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译们坐在翰林朝集之舍，于是谈论南方的景物，共同赞颂梅的品德，并由此引发对故乡的遥远思念。徐侯于是替我画了这幅图。第二年二月，徐侯因郡人请求挽留，回到了太平。我恢复侍读的职务，便把这幅图装裱起来，想请诸公题诗，但大家都被职务牵累，没有空闲。于是请中书舍人程南云把这篇赋写在图上。诚斋先生的节操品行，确实同梅花一样高洁；徐侯又是当时贤能的太守；南云又以擅长书法闻名于世，这些都是值得喜爱和仰慕的人。因此题写在后面，寄给儿辈，使他们知道应当尊重贤者。题写在许氏《家训诗》后面 元朝时，谨慎地选择郡县官吏。天台许君具瞻将要治理鄞县，替他写文章赠行的是余廷心先生。我读了那篇文章，知道具瞻的文章、政务和办事才能足以取得百姓的信任，因此对他肃然起敬并心生仰慕。后来我又读到刘伯温先生所作的《鄞尹许君遗爱碑》，于是更加知道他的贤能，差不多就是古人所说的循良吏了。因而私下叹息：天下的郡县那么多，如果都确实能得到像具瞻这样的人治理，百姓哪里会有流离失所的呢？如果百姓没有流离失所的，那么国家根本的稳固，即使希望延续万世也是可以的。我既敬仰具瞻这个人，又不禁追想他所处的时代，大概就像孔子对于子贱那样。今年，具瞻的从孙、礼部员外郎敬轩拿着一首《家训诗》，嘱托我题写。原来这是具瞻的尊父继可先生所作、用来训诫子孙的诗。诗中所说的修养自己、治理他人的道理，都本于圣贤的教诲。由此便知道具瞻所以贤能的原因，也更加相信孔子的说法。不久，朝廷选拔贤能的太守大臣，许多人推荐敬轩，因此有了出任汀州的任命。唉，敬轩将要以什么作为效法的准则呢？书中所记载的道理，是说不尽的。继可先生的训诫，都是明确而切实重要的话，具瞻已经实行过了；敬轩若谨慎地守持并努力实行，使自己的治理和品行确实能够继承具瞻，就不会辜负这篇家训。后世歌颂遗爱的人，恐怕不会有超过伯温先生的吧？敬轩在礼部任职，以端庄厚重、勤勉谨慎闻名，而他这样诚恳不忘先人的训诫，我知道他一定会有所成就。因此题写在后面来勉励他。题写在袁彦章《布衣歌》后面 君子观察一个人，是观察他的志向。如果立志于自我修养，即使处在贫贱之中也不改变，那么他将来能有所作为，就可以知道了。王子垫问孟子：“士人应当从事什么？”孟子说：“崇尚志向。”问：“什么叫崇尚志向？”回答说：“仁义罢了。”所以，一个人如果已经充满仁义，那么即使享用精美的饭食、穿着华丽的衣服，也不足以动摇他的心志；这样的人还有什么事情不能做呢？至于时运是否相遇、自己的道是否能够施行，那是命运决定的。我观看四明袁彦章先生的《布衣歌》，知道他是一个有志向的人。先生是元朝人，有宏大的才华和深奥的学问，却没有得到任用，所以作这首歌来表明自己的志向。后来他多次担任学官，受到推荐而任翰林检阅，任命已经下达，却去世了。虽然他的道最终没有施行，但他的志向却显现出来了。假使他得到任用，功名事业难道会少吗？世人喜欢以成败来评论人，却不考察他的志向，这是错误的。先生的孙子、尚宝少卿袁忠彻抄录此歌给子孙看，使他们知道仰慕祖先并努力进取，他的用心多么贤明啊！凡是看到这篇文字的人，也都可以受到激励而奋发起来。题写在甘氏《祠堂记》后面 祠堂的制度，并不是古代就有的。古代每家必定有宗庙，后世除非得到赏赐，不能建宗庙。宋代的大儒才设置祠堂，于是孝子慈孙才可以按照礼制祭祀祖先。制度虽然不是古制，但追念远祖的志向由此得以实行，这就是古代的道理。然而人们大多知道要把自己的住宅修缮好，至于祠堂却常常无暇顾及，往往只在寝室祭祀。平民在寝室祭祀是可以的；做士人的舍弃祠堂的制度，也只在寝室祭祀，难道不是厚待自己而薄待祖先吗？这难道也不

译算不合礼制的祭祀吗？丰城甘氏，原本是世代做官的家族，从宋代司空至今，已经传了若干代。其中担任郡县职官、风纪官、主管学校的人接连不断，足有卿大夫那样的尊贵，难道只是士人而已吗？甘孟进孝敬地祭祀祖先，但想到宗庙制度不允许建置，于是在住宅东边修建祠堂，每年按时祭享，一切依照朱子所制定的礼制。孟进真是一个喜好古制、秉持礼法的人啊！他的儿子甘英考中进士，正在京师，已经请临川王先生为祠堂作记，又来请我说几句话。我赞许他的心意，于是把自己的感受写在后面，交还给他。一定会有人听到我的话而受到激励。题写在汪贵和墓表后面

译右边是一通赠文林郎、江西道监察御史汪贵和的墓表，由国子祭酒胡先生撰写。贵和是黟县人，平素因为品德敦厚、乐于行义而受到乡里尊重。他虽然没有做到官职，却因儿子显贵而最终享有荣耀。上天报答善人，竟是这样丝毫不差！但是我观察汪氏的兴盛，根源已经很久远了。隋朝乱世时，汪华保据六州归附唐朝，唐太宗任命他为六州刺史，封为越国公。当时辅公祐、杜伏威、李子通等人都雄据一方，不衡量自己的德行和力量来图谋生存，最终使百姓遭受极大灾难才罢休。那么，六州百姓之所以能够保全父母妻子，享受安乐，而没有流离失所、遭受杀戮的忧患，正是汪华的德行所造成的。他的后代后来兴盛发达，是应当的啊！宋代有名叫勃的人，担任枢密使，追赠三代至师傅，这又是一件兴盛的事。如今贵和的儿子景明担任御史，有贤能的声誉；他在福禄、荣誉和名声方面的进展，大概还没有止境。谁知道贵和的显扬光大，不会像宋代那样兴盛呢？江河的源头深广而无穷，所以它的水流奔放浩大，也无穷无尽。我在汪氏家族身上看到了这个道理。景明与我同年考中进士，又一同在朝廷任职，他把这份墓表底本给我看，所以我题写在后面，以表达我的祝愿。题写在《边母传》后面 右边这篇《孺人传》，是翰林侍讲陈敬宗所作。文中称孺人孝顺恭敬、慈爱仁惠，足以作为妇女的典范，这本来已经很难得了。我尤其赞赏其中有一件事值得表彰：洪武年间，县里强迫她的丈夫去做吏。做吏的人，可以在当时横行，还可以舞文弄法来谋取私利，大概就是百姓的祸害。乡里的年轻人多争着去做，连他们的妻子儿女也把这看作得意之事，唯独孺人劝丈夫藏匿起来以求免除，安然处之，并不把权势和利益放在心上。这是伟丈夫才能做到的事，孺人却做到了，她的卓越见识值得尊崇。如今她有四个儿子，谁知道他们不会受到行善的报答呢？孺人的女婿、尚宝少卿袁忠彻拿这篇传来请求我说几句话，所以我特意把这件事表彰并写出来。题写在《玉涧枯木图》后面 玉涧本是婺州人，姓曹，是上竺寺的僧人，名若芬，字仲石。他画云山来寄托自己的意趣，当时求他画画的人很多。后来他回到故乡山中养老，依傍山涧建了一座亭子，题名为“玉涧”，于是就以此为号。这幅画大概是他随意创作的，笔势纵逸，意气豪放；虽然画的是枯朽之木的残余，却仍然保存着生机。观画的人应当用九方皋相马的方法来观赏它。题写在蒋氏诰词后面 恭靖蒋公过去担任大医院判，在东宫侍奉仁宗皇帝，很受礼遇，大概是因为他忠诚谨慎，并不只是因为医术。等到皇帝即位时，蒋公已经去世，于是追赠官职、赐谥号，并且按照他原来担任的职务，命令他的儿子主善始终承袭，恩典已经极为深厚了。今上在位时，又因主善显贵，追赠他的母亲，并使她的品秩与蒋公相同，这也是蒋公的德行善举所招致的。永乐年间，我曾经执笔侍奉在仁宗左右，见过蒋公的言行，他确实是所谓的君子。主善也很像蒋公，蒋公的德行有了继承人。如今观看前后几篇制词以及谕祭蒋公的文章，想到皇上的仁德和蒋公的德行，恭敬地题写在后面，使人知道蒋公能够得到这些荣典，是有原因的。题写在厐生所收藏的山谷书法后面 宋人论书法，常说苏、黄、米、蔡。然而前代君子却说，蔡襄的书法还保留着前代的意味，到了苏轼、黄庭坚便风气流行，魏晋的法度几乎全没有了。米芾父子的书法盛行，世人都学习他们的奇异，流弊到了张即之那里达到极点。这话虽然是正确的议论，但总的说来，学习书法固然不能违背古法，然而学书的人各有不同，又怎么能完全像古人呢？功夫精深纯熟，必定有可观之处。譬如任用人才，各自取用他的长处，也可以成为成就完备的人。这就要看学习者自己领悟了。涪翁这幅字好像并未特别经意，但刚劲直率、清丽温润，足以欣赏玩味。何况他的孝友品德，本来就是百世士人的典范，更是学习者应当效法的。书法精美而品行尤其高尚，才是真正可贵，不能把善于书法当作满足。厐生彦珙喜欢学习书法，得到这幅字便把它当作珍宝，来请求我题写，所以我题下这样的议论。彦珙还要努力啊。题写在戴教谕所收藏的翰墨后面 右边这一卷翰墨，是德清教谕所收藏的，从黄华老人到饶介，共有八首。虽然运笔和结体人人不同，但各自都有一种风韵。如果考察他们的文辞气韵，那么他们的胸襟气度也可以知道。学习的人对于前辈，应当这样去探求，才会有所裨益，而不能只拘泥于他们的外在笔迹。题写在《对雨诗》后面 右边这首《对雨》诗及其序，都是当时的杰作。文章风气的兴盛，贤才的众多，意气的和谐，以及情性和平的境界，都可以从这里看出来。然而这首诗是在郊祀斋戒、因喜雨而作的；这一年确实获得大丰收，米价比常年低了三倍，百姓衣食充足，田野间传唱着歌谣。皇上的至诚感动上天，百姓受到他的福泽，也可以从这里看出来。千百年以后，观看这首诗的人，一定会肃然起敬并心生仰慕，感叹自己无法企及，哪里是寻常的诗歌吟咏可以相比的呢？题写在王修撰先世翰墨卷后面 右边是一通元代淮东宣慰副使致仕王公止善的史传，以及诸公经过他的墓地时触景生情所作的唱和诗，还有他与人往来的书信，共十一纸，是翰林修撰王君孟坚所收藏的。宣慰公是孟坚的曾祖；书信中所称的仲楚长司，是他的祖父绍兴经历君惟勤；书中所称的大使惟政、内舍，则是他的伯父和父亲。王氏原本是儒学世家，学习圣贤之道，所以宣慰公从庐州录事判官历经五次升迁，做到江西行省左右司员外郎，施行了许多善政，列入有德能的良吏传记，也无愧于古人。他去世已经很久了，仍然使人哀悼仰慕，甚至寄托情怀于梅花而歌咏他，这与召伯死后人们歌咏甘棠有什么不同呢？王公的成就就是这样。他的两个子孙，都显著地成为当世名士，难道不是因为王公的德行足以造福后代，而子孙又能够好好效法他吗？那么，这一卷之中就包含着王氏三代的美德，孟坚珍爱它、永不忘怀，是很应该的。过去孔子曾因杞国、宋国的文献不足而深深惋惜；他们都是圣人的后代，文献不足，尚且使后世无从考证，何况所谓的世代簪缨之家呢？这大概就是王氏足以考证的文献了。既然如此，想知道王氏世代德业的兴盛，看看这一卷就可以知道了。王氏的子孙看着这一卷，还应当思考怎样承继祖先的家业而不感到惭愧，这就可以了。孟坚贤能而有文才，因病告假回到会稽，拿出这一卷请我题写几句话，所以我题写在后面如此。题写在刘子钦唱和卷后面

译右边是尊经阁中秋唱和诗若干首，从考试官以下，共有八个人。其中三人和我是同乡；周公崇述、刘公子钦则与我是同年进士，同为翰林庶吉士，都是在秘书阁读书的人。刘公担任刑部主事，辗转迁徙于远方数十年，才又在这里与周公相会，而且正值盛年，遇到佳节，在公务文章之余，举杯作诗，他们的快乐哪里说得尽呢！快乐一定要遇到合适的人、合适的地方、合适的时节，这才是快乐；不然就不能称为快乐。科举取士，进退都决定于主考官，而试卷杂乱地陈列着，其中值得欣赏的常常很少，总担心有所遗漏；如果不是学问优异、见识明达的人，往往无暇顾及，哪里能够从容享受诗酒之乐呢？我常见欧阳文忠公和梅圣俞在贡院唱和的诗，多到一百多首，感叹他们学问见识超卓，所以对于是否录取、进退升降，一看便全都明白，不足以扰乱他们的心，因此能够像这样快乐。如今观看诸公的作品，也毫无疑问可以继承前辈。刘公如今因年老致仕，归居江村林屋之下，时常展开这卷观看，在聚散离合、盛衰变化之间，他大概也会有所感慨吧。从前我跟随诸公时，年纪最小，如今也老了而且有病，想再在饮酒吟咏的末席与他们相从，却已经无法实现，因此观看这卷，不禁为之感慨。题写赵松雪的墨迹 过去的贤人评论书法，重视人的品格高尚。大概因为他的胸襟开朗爽快，兴致情趣豪迈，纵情挥笔书写，姿态自然横生，这不是拘谨地摹仿古人所能达到的。我曾听长者说：松雪翁在元代时，风采神韵最为清秀，好像不是尘世中人，所以他的书法特别高妙。至于作诗，气势雄浑，顿挫有致，深得杜子美的家法，当时诸公很少有人能赶得上他。这张纸是学士曾公所收藏的，上面是松雪书写的杜诗，任意自然，却极其温润，值得珍爱，使人舍不得放下手，深深产生难以企及的感叹。我反复观看了四五遍，于是题写几句后把它归还。跋写在廖氏《龙溪书院请牒》后面 右边这份龙溪书院请牒，是宋景定五年发布施行的。当时魁龙先生以进士身份居家，所以请求任职。古代设置朴作教刑，大概是用来警戒人的不善，使他归于善行。这种司纠的职务，大概也是古代遗留下来的意思吧？如今的制度，只有国子监设有监丞，以纠正过失、查究错误为职责，而郡县学校都没有这种职务。朝廷对士人的待遇很优厚，难道是把他们都当作善人，认为不需要加以纠察吗？那么，作为士人，难道可以不自行修养自己的品德吗？跋写在解学士草书后面 宋代秘书郎黄长睿伯思评论张长史的书法说：“雄健隐约而高举，千姿万态，千变万化，虽然向左驰骋、向右纵横，却不离规矩法度之内。”确实是有见识的话。我观看前翰林学士解先生的书法，大概合乎这句话。先生尚未显达时，已经因善于书法而闻名。等到进入翰林，书法声名更加显著，并不只是因为文章精妙。我起初担任庶吉士时，见他落笔作草书，笔势轻快飘逸，如鸾鸟、天鹅高飞，又如蛟龙变化，奇险神异，无法形容。然而又清丽遒劲，自然合乎法度，确实得到张长史的家法。当时公卿大夫，直到披甲戴盔的武士和市井百姓，没有不仰慕的。每逢休假之日，拿着纸张来求书的人，在他门前接踵而来。先生随意应付他们，得到墨迹的人，无不把它看得如同南金拱璧。因此散落在人间的尤其多，后来被遗弃、零落的也不少。罗宏秀才很喜欢书法，得到这张二十多个字的纸，虽然稍微缺少飘逸的气息，但雄浑沉着，意态气度凝重，确实足以令人喜爱玩赏。我曾经想学习草书，认为可以纵情挥洒笔墨，使性情得到娱乐，每每却苦于受到拘束，不能做到。如今观看这张纸，特别感到慨叹，并且想勉励罗宏，使他不要有来不及学习的遗憾，所以写在下方。跋写在慈溪陈氏族谱后面 慈溪陈氏，大概是当地的望族。我起初与侍讲陈敬宗交往，喜爱他的文章文采盛美而品行庄重，本来就相信他的出身必有根源。后来认识他的堂兄、上元县令陈涣，见他清正自守而和厚，于是更加相信这一点。等到得到侍讲先生父亲德兴公的墓志铭，读过之后，发现他与古人所说的循良吏有什么不同呢？这样以后，我更加相信陈氏的德行。前人积累得深厚，后人发扬起来自然稳固，必定会显赫而且越来越盛大。然而我尤其遗憾没有见到他们完整的谱系，不能考察陈氏世代恩泽的兴盛；如今终于见到了，这些文献足以作为凭证，陈氏的兴盛大概就是如此。我观察松树柏树的材质，能够长到大数围，经历千年，遮蔽日月，树干直冲云霓，难道是一日养成的吗？那些只长出嫩芽便枯萎、长到合抱便夭折的树，也不是偶然如此。栽培的就培育它，倾倒的就使它覆灭，这是自然的道理。因此家族传世有长有短，是因为所积累的善有厚有薄，难道是虚妄的议论吗？从前有些人忽然显赫，转眼又衰败，华衣肥马、肥沃田地、豪华宅第，不能保持终身，有的只传一两代便失去了，这样的人是有的。也有些人从事诗书，实行仁义，退处自守、慎重自持，好像不足以自我振兴，可是他们的后人却越来越久、越来越兴盛；其中的得失是可以看清楚的。陈氏子孙承受前人留下的恩泽，又更加努力遵守诗书仁义的教诲，那么他们后代的发展，难道不会更加昌盛广大吗？我和侍讲先生交情最深，因此观看这部族谱后写下这些话，大概是想用它来勉励他的子孙直到无穷。

译题写在《方寸地说》后面 我往年居家时，在城西郭外有几十亩田。学习之余，便拿着农具耕作。田旁住着萧道，字载博，是一位博学之士。他经过我那里，告诉我说：“从前樊迟请求学习种庄稼，孔子自称不如老农。我就是老农，冒昧告诉你。从前我的邻居有两个人，都经营田地。一个是商人，但用力非常勤劳。他在春天耕地，耕完就焚烧。春天耕作，本来就不是治理田地应有的次序；耕完便焚烧，又不是我们的土壤所适宜的做法。播种后移栽，移栽后马上除草，把根弄得蜷曲，提拔伤害它的根本，幸而有些向上生长。他施肥有时过多，灌水有时过深，反而会损伤庄稼的元气，田地的收益就减少了。另一个是奴仆，但用力非常简省。他春天耕地，耕完就移栽，移栽后只除一次草，便离开不再过问，说：‘我的田土肥沃，种子优良，这样治理就够了。’有时水涝，有时干旱，螟虫蛀害它，稗草杂草使它荒芜，田地就更加荒废了。于是两个人都责怪田地，认为田地不值得治理，最终都恢复了原来的职业。我治理田地却不是这样：在冬天以前就耕地，使它经受霜雪；到了春天土壤解冻，土质松解以后，就及时播种，而种子早已事先选择好了。移栽时不伤害根部，除草时不损害根本；施肥适合多少的尺度，灌溉掌握浅深的节度；不急迫，也不迟缓；除去应当除去的，施加应当施加的；从容等待它成熟，然后收获。因此，我每次进入田地，收获常常是那两个人的两倍。两个人用力虽然不同，却都犯了错误，只有我取得了成功。”萧道只是看着我，我听从了他的话，连续几年果然获得大丰收。后来我思考这件事，发现不只是治理田地如此，凡是修养内心、培育本性，也不过如此罢了。那个勤劳却损害田地的人，难道不是好奇喜新、贪图利益而追求速成，超过了中正之道吗？那个懒省力而使田地荒芜的人，难道不是偷懒苟且、依仗旧习惯，达不到中正之道吗？像萧道所说的这样，大概能够预先培养、谨慎防范，顺应事理而适度，从而尽全人的本体和大用。他说的是田地之事，却与我的内心相契合，我记住它已经很久了。我的朋友段时举把豫章揭傒斯先生所作的《方寸地说》拿给我看。原来先生把它留给他的祖父笃修公，用来比喻人的内心。文章所说的治心和治田，开合反复，互相发明。笃修公已经按这个道理治理自身，时举如今已经获得大收获，又将继续加以修养，留给他的子孙。因此，我对揭先生的话很有取法之处。不过我所听闻的事情，似乎可以补充先生尚未说尽的地方，于是记录下来留给他，让他自己选择采用。题写在林氏族谱后面 林氏在福建是大姓，居住在侯官县水西的这一支，从后周奉节令林文蔚开始，到现在已经传了若干代，子孙最为繁盛，衣冠文物的兴盛，不是其他家族所能相比的。族谱由克万编纂，又由正行续修，共三卷，目录总共有六项，用来明示世系、彰显先人的德行、垂示仪范，真是盛大啊，他们的用心！唉！过去所谓的名门华族很多，他们世代簪缨相继，门第显赫，确实有值得尊敬仰慕的地方；然而兴盛没有多久，败亡就随之而来，为什么呢？大概是因为诗书德义的习尚胜过前代，所以兴盛；放纵邪僻、奢侈越礼的行为成为后代的习惯，所以败亡。如今林氏能够长久而且越来越兴盛，难道不是因为它兴盛的原因仍在，而导致败亡的因素没有吗？所以古人论述家族能够长久的原因，没有比树立德行更重要的；树立功业、树立言论次之。大概君子期望惠及后代，并不只限于一世。假如都致力于德行，那么封植培育的根基就深厚，即使传到百代也没有穷尽。正行担任我郡推官，文政和办事才能在当时很有声誉，是郡人十分敬重佩服的人；他足以光耀前人、裕福后代，这是确定无疑的。林氏家族的传承还没有止境。正行因考核政绩来到京师，把这部族谱给我看，所以我题写在后面如此。

译题写在尹原昌传后面 我读尹原昌的传记，记载原昌专心致志地学习圣贤之道，努力从事古人的事业。有人召请他出来做官，他就回答说：“我的学问还没有达到境界。”最终不显名声而死去。我每每放下书卷叹息说：“唉，这正是原昌所以贤能的地方。”喜欢做官求取荣耀名声，厌恶乡里的卑微贫贱；喜爱精美粮食肉食的甘美，厌恶粗劣蔬食的鄙陋，这是人的常情。因此，有些人不衡量自己学问所达到的程度，便急急忙忙地追求欲望、逃避厌恶之事。如今原昌却完全不同，这难道不是所谓的贤者吗？古代人学习的目的，并没有不同于常人。先从格物致知入手，再加上诚意正心，然后自身就没有不修养的了。自身修养好了，施行于家庭，家庭就能整齐；施行于国家，国家就能治理；施行于天下，天下就能得到太平。这没有别的原因，是因为治理自己的功夫达到极致，所以足以治理他人。自己的身心还没有治理好，却能治理别人，这种事从来没有。古代的学者就是这样，后世的学者有时却不是这样，忽略了用来自我修养的根本，却急于从事外在事务，所以自身没有修养，家庭没有整齐，最终也没有什么可以施行而取得成效。这难道还有别的原因吗？学问尚未达到境界，怎么能要求它施行于外而取得成效呢？这就是孔子喜爱漆雕开、孟子厌恶盆成括的原因。不过，这里只是谈论从政的人罢了。至于教人，就更应当如此。因为政令出自自己，自己施行的范围有时小而且近，即使造成危害，也可能不会波及远方。至于教育，则是把自己所学的传给别人，而别人又将把它施行于天下。如果学问尚未达到境界，那么造成的危害哪里说得尽呢？荀卿阐明王道，李斯却用他的学说扰乱天下，这只是因为李斯被那些高谈阔论、奇异议论所激发罢了。因此，不是荀卿这样的人，尤其应当谨慎。这样看来，像原昌那样退处自守、克制自己、不苟且求取仕进的人，比普通人贤能得多啊！原昌对父母孝顺，对兄弟友爱，交朋友诚信，处于乡亲宗族之间和睦相处。他的根本大概已经树立了。推广这种品行而任用他，他的功效必定有值得称道的地方。然而他最终未能得到试用便去世了，这正是君子为之惋惜的地方。世上的人喜欢用显达或隐晦来评论贤能与否，所以有人对原昌有所不足之意。然而有学问却困顿不得志，没有学问却通达显贵，关于这种得失，君子自有辨别。因此原昌虽然没有显达，我却有理由相信他的贤能。于是读到他的传记，题写在后面，让明白的人来观看。题写在孙中鼎《映雪》后面 右边是庐陵孙中鼎《映雪轩记》的序，共四首。前一首是艾潜虚先生所作，他是孙中鼎的老师。我后来没有见过先生，但早已久闻他的名声。后三首是解缙、金幼孜二位先生所作，我都曾有幸跟随他们交游。三位先生的文章，虽然立意和遣词各不相同，但孙中鼎苦心求学、专心笃学的情形，都可以从中看出来。中鼎给轩子命名，大概取自孙康的故事。孙康曾任御史大夫，但功业并不十分显著，唯独因映雪读书而流传后世。如今中鼎虽然没有做官，却得到三位先生的文章，声名也将与孙康一同流传，那么做官与不做官，又有什么值得计较的呢？解先生所作的记，不是解先生亲自书写的；那幅书法是艾先生的记和他所作序文，出自同一人的手笔。侍郎周公说：这是解先生亲自书写的，其中间杂有钟元常的笔势。不过它与先生后来所写的书法大不相同，好像出自两个人之手。这应当是书法随着年岁一同进步，最后达到了精妙的境界。人做学问，大多也是这样，只怕懈怠而中途停止罢了。周公来到北京，拿出这卷给我看，于是题写几句话，让他带回孙氏，谨慎收藏。题写在司马温公家训后面 这一通家训，是温国文正公司马先生所作。司马公的道德和功业，是百世所仰望的。他留下的言论，都足以给天下人作为法则，哪里只是这篇家训可以留给子孙呢？然而诵读他的话，一定要深入探究其中的意义，这样才能在内心有所获得，并且能够使后代得到善果；否则也只是徒然诵读罢了。积累金钱留给子孙，是想让他们财用充足，但不肖子孙依仗这些钱财自以为豪，废弃礼法、冒犯法令，最终危害自身、败坏家业，这就是金钱带来的祸害。书籍用来承载圣人的道理，自我修养、治理他人的根本就在其中。如果只是积累书籍却不阅读，难道也能有所益处吗？所以积累书籍虽然胜过积累金钱，但子孙是否肯在读书上下功夫，却不能强求。只有有德之人，才能得到上天的福佑，使子孙昌盛广大，这正是司马公所致力于做的。德行源自上天，而没有比仁义更大的德行。仁义充满自身，并由此推及别人；即使不求别人知道，也不责求他们报答，但上天知道并且会保佑他。孔子说：“积善之家，必有余庆。”上天的可靠，大概就是这样。由此可知，司马公的话确实值得作为法则。不过我私下思考，积德虽然可以得到上天的福佑、使子孙昌盛，也还贵在子孙能够善于继承。依仗前人的德行，却不致力于修德来继承它，而想要确定得到上天的报答，也很难啊。栾武子的德行，晋国人思念他，如同人们思念召公和甘棠。他的儿子栾黡却以骄纵暴虐承继父业，等到武子的施政影响消失，栾黡的恶行显露出来，因此栾盈承受灾祸而覆灭了宗族。前人的德行不可依仗，却又不能不继承。若想继承它，读书明辨善恶，是根本。假如不断积累德行，永不停息地继承下去，那么得到上天的福佑，难道会有穷尽吗？清江陈君秉刚与我同年考中进士，如今担任晋江县令。有人把这篇家训染写在丝帛上织成作品，流传后世；陈君得到它，把它当作珍宝，大概也是想积累德行来使后代富足。他拿到京师，请求我题写。我因此题写这些话，来勉励做子孙的人。

译跋写在《香山九老图》后面 唐代白乐天的香山九老会，受到世人的仰慕已经很久了，难道只是因为山水的华美和游宴的适意吗？君子做官，是为了施行自己的道，而施行道又以修养自身为根本。已经年老衰弱了，还认为自己足以施行道而不致错误，这实在很难。于是保全自身、退身而去，和旧日的朋友宾客扶杖着履，逍遥游乐，以饮酒吟咏为快乐；安于知足的本分，远离贪求窃取的讥讽。高尚的风操和雅正的气度，足以超越尘俗。而且他们所崇尚的是年龄，不是官位，这又不同于那些器量狭小的人，拘拘地受外物束缚，以外在地位自我标榜。唉，这才真是所谓“乐天”的人吗？当时裴晋公也退居洛阳，建造绿野堂，与白乐天等人在诗酒之间自娱。晋公的出仕或退处关系到朝廷的轻重，但也因年老而离职，那么可知其他人不能与晋公相比。君子的进退，也不过是审慎地合乎义罢了。苏州同知邵侯信之拿这卷来请求我题写，我展开玩赏了四五遍，不禁为之感慨。题写姚治中墓碣铭 永乐初年，我在翰林馆阁。太宗文皇帝征召天下名儒修撰《永乐大典》，选择郡县学校中有文才技艺的人，都命令他们参加其中的撰写，姚廷佐也在其中。我泰和县尹先生正是他的老师，曾多次对我说廷佐的贤能，因此我认识了他。后来廷佐离开京师，担任永平同知，恰逢皇帝北征，廷佐主管供应军粮，深入塞外，从未有一次误期，皇上赞许他，立即加以奖赏。当时廷佐的声誉大为显著。后来他又任镇蛮同知，改任兖州，也都取得了成绩。任期届满后，吏部爱惜他的才干，留他担任顺天府治中，享受四品俸禄，功绩更加显著，声名也更加远扬。他曾主管预备仓储，我看过他上奏陈述的文书，井然有序、条理清楚。我当时认为，假如给他大的任用，他的功业应当会超过这些，因而深深寄望于廷佐。然而廷佐竟然已经去世了，难道不是非常可惜吗？自古以来，有才干谋略的人，大家都以远大前程期望他们，但最终没有达到远大成就的，像廷佐这样的人很多，这都是命运。我虽然为廷佐惋惜，又能把他怎么样呢？观看魏先生所作的墓铭，越发感到惆怅。题写在《硕画》卷后面 《硕画》九条，是宋代仙都王公所书。大概是借古人的话来表达自己的志向，惋惜自己没有机会有所作为。当时宋朝已经同金人议和，安然偷偷地在江南苟安，不再有报仇雪耻的志向，士大夫们都为此痛心疾首。仙都借这些话来表明自己，大概寄托着长叹痛哭的心意，哪里是偶然挥笔、为适意抒情之作可以相比的呢？王公的儿子鲁斋先生把它表彰出来，流传到王公的孙子、翰林典籍文英手中，已经六代了，而手泽仍然鲜明，王公的志向仍然可以想见。如今翰林文英的儿子、县丞璡，因为我曾经和翰林同为僚属，请我题写在卷后。我玩赏阅读了四五遍，不禁感慨。璡应当永远珍藏它啊！题写在《东山遗稿》后面 《东山遗稿》一卷，是番阳戴仲才先生所著。先生学问广博，品行端正，见识高明，才华广大，早年辞去征召，平素喜爱山林泉石。在本朝文运大兴、气运隆盛的时候，他把胸中所积蓄的学问发为词章，以性情为根本，包罗事物之理，不加雕琢，出于自然，具有古代诗人的遗意，不是世俗之人好奇喜新、争相追求纤巧来炫耀耳目的作品所能相比的。我起初与先生的孙子、如今的湖广布政司佥事相交友好，后来又认识了德清教谕冔；先生的曾孙瑺又考中进士进入翰林，跟随我交游，如今离京担任南京吏部主事。这三人的文学和政事才能，都显著地在世上有名，我本来就知道一定有人启发了他们。如今从这卷作品中，根据先生的言论考察他的内在品德，他正是所谓隐居的君子。诗书留下的恩泽、德义带来的福庆，足以启发保佑后人，怪不得他的几个孙子有这么多贤者。先生平生所作极为丰富，因岁月久远而散失，如今遗留下来的只有这些。瑺把它刊刻在木板上流传，而有人却以篇数少为遗憾。春日阳气舒展，万物繁荣茂盛，没有什么不值得喜爱；然而即使只观察一花一叶，也足以知道造化的精妙，大概并不一定要多。我对于先生的诗，也正是这样认为的。瑺请求我题写在后面，所以题写后把它归还给他。题写在萧于乔《南归序》后面 从前澹庵胡先生曾说：“绘画最难的是写真，不是难在画出外形相似，而是难在画出内心的精微。”这句话我曾经怀疑过。人的内心精微之处，语言尚且不能完全表达，何况绘画呢？孔子的相貌像阳虎，如果只画出他的相貌，却遗漏他的姓名而把两人一同流传下来，又有谁能够知道他们的内心呢？况且世上的画师能够画出形貌真实的人，尚且很少。那么，想在摹写之中探求人的心术微妙之处，难道不确实困难吗？我们县的萧于乔以善于写真闻名，这种本领从他的父亲士信时就已经如此了。父子二人凭借技艺交游于公卿之间，诸公贵人争相邀请他们。凡是他们所摹写的人物，不但取得了形貌相似，而且连同对方的风神气韵也全都表现出来，确实可以说是技艺高超。然而值得称赞的不只是这些。从前士信来到京师，翰林庶吉士汤君流死于任上，他一向与士信交情深厚，士信立即买船载着他的家属，带着他的遗骨回去安葬。等到于乔来到京师，对于各种财物没有任何索取，每天往来于缙绅先生的门下，请求为祖母和母亲的墓撰写铭文，急切地把发扬先人的德行作为自己的事情，士大夫都称赞他。像这样的人，他内心所存的东西，本来就远远不同于常人。于乔曾经替我画了一幅小像，凡是认识我的人都说画得像。于是他拿出翰林学士杨先生赠给他的文章，请求我说几句话，所以我把他们父子的善行这样写出来，使人知道他们父子二人不只是技艺值得称赞。然而于乔对于我，特别之处只是画出了我的形貌；我替于乔父子写这篇文字，或许就是所谓画出了他们的内心吧？题写在《草涧》卷后面

译“草涧”是前漳州府学训导胡宗华先生给自己取的号，他的同乡、监察御史陈公仲述为此号作了说明。此后谈论此号的人，都是一时名人，他们的论说大概已经很完备了。然而看先生自己所说，认为草生长在山涧中，幽深而遥远，滋润丰茂，不像牛山的树木那样可以长久繁荣而不受损害。这就是隐士的意思了。先生既然凭文学和品行出仕，为世所用，又为什么取这个号呢？我认为先生的话大概是有意而没有说出的。古代君子用各种善行修养自己，又把自己比作芳草，如滋养兰草、种植蕙草、栽培留夷、杂植杜蘅之类。山涧处在两山之间，大概是泉水刚刚通达的地方；它救济人、滋润万物，将来会大有作为。先生的志向，大概在于专心行善，用善行培养自己的德性，一定要使美好的声誉为人所知，使恩泽惠及万物，然后才停止。君子学业有成而出仕，本来就是要实行自己的道。像前面所说的隐居独善其身，大概不是先生的志向。又据传说：“山涧、小溪、池沼中的水草，可以进献给鬼神，可以拿来奉献给王公。”既然如此，先生本来就是宗庙和朝廷所应当任用的人，却只做到一名教官，真可惜啊！先生的儿子宜衡任中书舍人，在馆阁中拿出这卷书给我看，所以我为它题写在后面，阐发先生没有说出的意思。这样果真足以看出先生的志向吗？题写在朱自明为许氏冤狱平反事迹卷后的文字 汉代于公担任狱吏，审理案件时积下了许多暗中的德行；从东海孝妇一案来看，就可以知道他的仁厚了。他的儿子也因此得到福泽，终于显贵。如今看朱自明当初在池阳任属吏时，为许氏平反冤狱，使三十二名死囚获得生路，他的心地多么像于公啊！所以他的孙子晖在圣朝做了大夫，上天的报答就是这样。仁，是上天的法则；君子施行仁德，就足以得到上天的回报，谁说上天幽深而遥远、不可知呢？如今做官吏的人，怀着不仁的心，做着不仁的事，只知道搜刮剥削，使自己的家人肥裕；被冤屈压抑而死的人，大概也有不少。他们哪里知道有天道呢？自身不得志，子孙不能振兴，大概是应当如此的。唉！像自明这样的人哪里能多得呢？晖把这卷书给我看，所以我题写在后面，希望多少能起到警戒作用。题写在周氏族谱后 我们泰和有许多世代显贵的家族，周氏就是其中之一。迁居到庐陵敖城的，是从韶鳯开始的。韶鳯的第十代孙子葛任邯郸县学训导。邯郸的风俗不喜欢读书，每年宾兴考试，没有一个人取得名次并得到荐书。子葛于是选取几名生员，与他们早晚共同起居，对他们进行教诲。不到几年，就有人凭科举入仕。于是人们才开始看重读书，渐渐向学。后来子葛因守丧离职，等到服丧期满复出任太平训导时，我们才开始相识。因为他的先世和我是同县人，他特别厚待我。唉！子葛对我尚且如此，那么他尊敬祖先、敬重宗族的情形也就可以知道了。族谱是用来辨明尊卑、厚重伦理情谊的。对于祖先的来源，即使家族越兴盛，支派越分明；世代越久远，也越不能忘记，秩序井然，彼此欢悦而有恩情，不至于像秦国和越国的人互相看待那样疏远。这就是子葛修谱的用意，也是他尊祖敬宗的大义。我又听说，世代显贵的大族能够长久兴盛，是因为用仁义树立根本，用诗书礼乐来维系。子葛继承先世的方式，是很好的。作为他的子孙，难道不也应当想到努力做到这些吗？如果不修养仁义，不学习诗书，僭越争夺而扰乱秩序，乖戾争斗而损伤和睦，那就是给祖宗带来耻辱了。子葛拿族谱来请我作文字，所以我为它写下这番话，用来勉励他的后人，希望他们彼此砥砺，共同维持家族，使之长久不衰。题写在杨宗勗燕集图后 这幅《燕集图》上有二十八人，大概都是从前在宫禁中从事同一事业的人，全是当时最优秀的选拔人才，而我也冒昧地厕身其中。如今三十年过去了，年纪一天天老去，学问却没有增加。太宗文皇帝的恩德，我不能有所报答，而皇帝驾崩也已经久远了。这就是我感到无穷惭愧和感伤的原因。幸亏宗勗诸公凭文学和政事显名于世，我才得以掩盖自己的过失；但我又怎敢忘记自我勉励呢？否则后世的人将会指着我议论。唉，能不害怕吗？题写在给事中刘孚所受制策卷后 本朝治理天下，以贤能之才为根本；而求取贤才的途径，没有比进士科更重要的。士人先在乡试中考取，又在礼部参加防试，之后还要在朝廷接受皇帝亲自策问。所问的都是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道；士人如果不懂这条道，也不敢把其他说法陈述到皇帝面前。自洪武庚戌到现在，共举行了二十三科。士人由此进身，都认为这是非同寻常的机遇，没有不想着有所建树、在世上显露自己的。历代圣君任用他们，也各按其才能，使他们能够实行自己的学说；治理功业的盛大，足以继承唐虞三代。虽然这是由于皇帝的德行所造成的，但科举取士收到的成效也可以看出来。最初从庚戌开始，连续四科都急于任用人才，来不及举行防试，便直接授予官职；到乙丑年才在礼部举行防试，并在朝廷亲自策问，此后一直实行而没有改变。然而历科颁发的制策以及士人的对策，虽然登科录中有记载并流传后世，但当时奉行大对的人，能够珍藏策问以示给子孙，使他们知道皇帝如此急切地治理国家，并且一定以仁义道德为根本的，实在很少。刑科给事中刘孚，是正统己未科进士，能够把自己奉到的制策装裱成卷轴，想传给后人，因此请我写一句话。刘孚大概是我的同县人，也是我主持礼部考试时录取的士人。他对于前代圣人的道以及推行这条道的方法，大概已经研究得很精深了。他承接策问作答，成绩卓异，成为著名进士；如今任职于近侍之列，早晚恭敬勤勉，功业显著、声名远播，也为科举增添了光彩。后来的士人由此可以知道皇帝的心意，考察当时士人所陈述的内容，再研究他们所树立的事业，那么这份制策的保存，难道只是作为千年之后的荣耀景观吗？其中大概也是有所关涉的。既然如此，刘孚怎么可以不在远大事业上勉励自己呢？题写在李伯时《桃源图》后

译这幅《桃源图》是宋代李伯时所画，原为故少师杨公收藏。杨公病重时，我去探望他，坐在床榻前，杨公命我为他作传，使后人有可以记述的事迹。我推辞说不能，杨公说：“我把不朽之事托付给你，怎么可以推辞？”第二天，杨公命他的两个儿子叔简、季柔把他写下的事迹送到吏部，嘱托我用阎立本所画的《萧翼赚兰亭》和东坡先生所书的《李氏山房藏书记》真迹作为酬谢。当晚，我拿着两卷书拜访杨公，说：“我的拙文不足以铺陈您的盛德，但我不敢推辞。”两卷都是杨公所喜爱的东西，我不敢接受，只把它们放在杨公枕边便出来了。过了两三天，杨公又命两个儿子把两卷书送来，还附上一封亲笔信，恳切地嘱咐我收下。我再三不愿违背他的意思，只得勉强接受。偶尔展开查看，只有东坡真迹是原来的那件，阎立本的画已经换成伯时的画了。然而伯时也是著名画家，足以珍爱。卷中都有杨氏的图章，所以我题写在后面，说明得到它们的缘故，使后来的人不要有所疑惑。但从宋代以来，这幅画几次换了主人，如今又从杨公那里传到了我手中。不知道将来还会归于谁？得与失哪里值得计较呢？姑且暂作观赏之物罢了。题写在《造化经纶图序》后 丹山读书处的《造化经纶图序》这篇文章，是余姚赵防谦先生为门人柴广敬所作的。心，是立论的关键。凡是道理如何具备于心，欲望如何损害内心，以及人应当怎样修养内心，都在文章中明确写出了。先生的话，就是古代圣贤的话；然而知道把这些话作为准则的人却很少。广敬牢记在心、终身不忘，这就是他成为君子的原因。他在翰林中已经很有声名，后来与临川王君时彦、匡庐余君正安、泰和汤君如川以及我，都从庶吉士中选拔进入内阁，将要得到显著任用。但如川先去世，广敬又接着去世，交游之士因此深深叹惜。后来正安官至侍讲，退休归乡，也去世了；如今只剩时彦和我还在。时彦已经七十岁，任礼部左侍郎；我也六十八岁，忝居吏部职务。内心虽不敢放纵，然而才能见识浅陋，惭愧没有办法报答万分之一；想要像广敬那样善于修养内心、控制外在行为，向他请教增益，却已经不可能了。如今看到这卷文字，不禁潸然泪下，深深悲叹广敬有这样的学问却没有来得及施展。然而赵先生的话，难道只是可以施用于广敬吗？凡是柴氏的子孙，都应当以此自我勉励，所以我题写在后面告诫他们。题写在徐镃冠礼辞后 兵部侍郎徐公良玉为长子镃举行冠礼，宾客给他取字时用，并为他作了辞。京师士大夫喜欢良玉有贤能的儿子，希望他达到远大的成就，于是都作诗作文来勉励他。时用把这些文章编次成卷，借我儿子博士防来北京的机会，又拿来请我作文字。镃是治理田地的器具；有田而没有器具，不行；有器具而没有时机，也不行。所以治理田地的人，必须先准备好器具，等待时令到来而使用它，然后才能成就功业。这就是取名和取字的意思。我还另有一层说法：器具取决于人，时机取决于天；两方面都具备了，如果自己却不能真正用力，播种不合时宜，灌溉不能及时，除草松土又不勤勉，只是粗疏地耕作，却想让禾苗很快长满田亩并始终长好，难道能够做到吗？因此君子想要有所作为，虽然不能不借助他人，也不敢违背天时，必须以自己所掌握的道理来勉励自己，使德行日益修养，才能日益充足；这样上天会帮助他，人们会归附他，建立功业还有什么达不到的呢？孔子说：“君子把才具藏在自身，等待时机而行动；行动起来便不会受阻，所以出仕就会有所收获。”我把这些话告诉时用，其中的意义深远，难道只是治理田地才如此吗？时用，应当勉励自己。题写在李祭酒赠与吴遵的诗后 我们县的吴遵领受江西乡荐进入太学，等待在春官礼部参加防试。他才思敏捷，志向坚定，读书作文，日夜不懈。祭酒李先生以远大前程期望他，对他的策励更加深切。吴遵接受命令、承受教诲，更加思考怎样才能不辜负先生的心意。等到先生退休离去，吴遵茫然若有所失，好像失去了依靠和扶持。先生作了一首七言律诗勉励他，情意深厚，洋溢在言语之外。太学的士人不下二千人，都接受过先生的教诲；先生离去时，又作诗勉励他们的有几个？只是特别厚待吴遵，那么先生对他的殷切心意也就可以知道了。吴遵想图报称谢，哪里可以和寻常人相比呢？如今在太学学习的人，上等的目标是考取进士，次一等的是历任各司职务；只要更加勤勉谨慎，都可以取得俸禄官位、达到显贵荣耀。然而古代贤人得到别人的知遇，所受到的待遇深厚，因而他们的报答也很大，并不以得到俸禄、官位、显荣为满足。他们一定要充实自己的道德，扩大自己的声名，使自己成为天下所仰望的人，让天下人都说：“这本来就是某人所知遇并寄予期望的人。”如今如果果真能不辜负先生的心意，岂不是双方都荣耀吗？由此说来，吴遵对于李先生应当怎样，便可以知道了。我也喜爱吴遵，对他期望极深；因为看到这首诗，所以题写在卷末来表达心意。〔原文数字、纪年保留：一章〕 题写在《龙眠山庄图》后 这是一卷《龙眠山庄图》，是宋代李公麟伯时所画。伯时考中进士入仕，因为博学好古而享有盛名。他大概把晋、唐各位名家所擅长的地方全都吸收过来，作为自己的成就。评论者说，他画鞍马超过韩干，画道释人物追及吴道元，山水像李思训，人物像韩滉，潇洒如王摩诘，在宋代应当算第一流。元符年间，他回到山中养老，创作了这幅图。图中景物从建德馆到垂云沜，另有通往南溪的道路，共有十六处；其中值得观赏的胜景有四处，都是山水清秀、竹树茂美、喧嚣尘俗无法到达的地方。东坡先生为它作记，颍滨又为它作赋吟咏。它大概是一时的绝妙作品，人们珍爱它，不只是像珍重合抱的大璧那样。景物因为绘画而流传，而绘画又因为人而更加贵重。东坡先生的高尚风范和伟大节操，是百世所仰望的；凡是得到他的文章和书法增饰的东西，天下谁会不看重呢？既然如此，龙眠山庄难道只是依靠这幅画才显扬吗？先生曾说：“君子可以把心意寄托在外物上，却不可以把心意留滞在外物上。把心意寄托在外物上，外物常常成为我的快乐；把心意留滞在外物上，外物就足以成为我的忧患。”伯时在这件事上勤苦不已，大概就是把心意留滞于物所造成的忧患。先生的文章出于天纵之才，用来描写事物、调适情感，就像风起雷震，在顷刻之间倏忽变化；在应当停止的地方便停止了，这不就是所谓把心意寄托于物吗？

译如今几百年过去了，龙眠山庄本来还在，但它当年经营建造的情形已经无法看到了。能够看见的，只有文章和图画。那么文章和图画本来可以作为寄托不朽之名的东西吗？不过，它们也有时会被遮蔽，我只是姑且借此寄托心意罢了。文选郎中龙士郁得到这卷图，来请求我作文字。我于是题写在后面，把它还给他。题写在《梅花庄》卷后 《梅花庄诗文》一卷，是已故嘉兴王君达道遗留下来的。王君的父亲喜爱梅花，在住宅四周种植梅树，于是把住宅命名为梅花庄。元代许多名公曾为它题匾、作诗，后来因战乱而散失。王君又得到中书左丞周伯温先生篆书的三个大字，借此启发士大夫作诗歌咏唱，都是当时的杰作，文辞流畅优美。如今太子少傅兼吏部侍郎俞公，是王君的外孙，珍藏这卷作品，爱惜看重它如同合抱的大璧，带到京师，不轻易拿出来给人看。因为他和我是同僚，才让我诵读，并请我在后面写一句话。君子对于外物有所喜爱，一定是因为它们与自己的志趣相类。梅花是清正、贞洁、芳香、纯洁之物，必定遇到清正贞洁的君子，才会懂得喜爱它；又一定要有志趣相同的人，才能共同喜爱它，并使这种喜爱长久流传。元朝末年，时势不同、世事变迁，名园广苑、高台深池，以及供人玩赏、娱乐耳目的奇花异卉，忽然间湮没而失去旧貌的，也很多。王氏的梅花庄不幸也遭逢变故，但它的盛美却独因文学而流传不朽。如今圣明在上，文化大为兴盛，聪明才俊之士把心意寄托在著述中，用来歌颂太平，这正是时候。那么，《梅花庄诗文》的作品，它的声名难道不会更加宏大而久远吗？达道君是俞公的外祖父，俞公的儿子诰则是达道君的外孙。文学的美好、志向品行的卓异，确实可以说是有根本的。三番感叹之后，我因此题写并把它还回去，让他珍藏。题写在胡氏《皆荣楼记》后 正统年间，燕山人胡友初首先出资帮助官府赈济灾民，朝廷表彰他为义民。此后又有命令下达，友初的四个儿子颛防、颛礼、颛服也相继这样做，都被表彰为义民，并赐给冠服。唯独颛庸在太学，不能参加这次举荐，于是把自己的学业拿到有关部门考试，考中了，乡里都认为光荣。于是把楼命名为“皆荣楼”。荣辱对于人来说，是很重大的。天下人所喜爱的，没有超过荣耀的；所厌恶的，没有超过耻辱的。至于奔走经营、趋利避害，不过是认为荣耀可喜、耻辱可贱罢了。然而有人追求荣耀却得不到，厌恶耻辱反而招来更大的耻辱，只是不知道趋避的正确方法而已。胡氏父子兄弟，不吝惜仓廪中的财物来帮助官府，又勤勉从事诗书学业以求效力，荣耀的名声和丰厚的实际成就远远超过常人，难道不是因为求取荣耀有正确的途径吗？如今再看到这座楼，胡氏所树立的事业更加伟大；如果还更加笃实地实行仁义，那么他们获得的荣耀，将会百世闪耀。题写在钟绍京墨迹后 这是《五帝灵飞六甲经》，唐代钟绍京所书，是玉真观道藏中遗留下来的文字。绍京是钟元常的第十代孙，居住在赣之防江，就是今天的兴国县。唐武后时，绍京任司农录事，因为擅长书法而在凤阁当值，诸宫殿、明堂的题署以及九鼎铭文，都是他的手笔。中宗景龙年间，他任苑总监，住在苑中。景云元年，韦庶人淫乱，事情败露，害怕被诛杀，便与安乐公主等人谋划把毒药放在饼饵中进献，毒杀皇帝，想要仿照武后的旧事，立安乐公主为皇太女。当时玄宗还是临淄王，和刘幽求、绍京等人商议起兵清除宫廷内乱。六月庚子日午后，玄宗率领刘幽求等人进入绍京的官署，绍京后悔了，想要拒绝他们；他的妻子许氏勉励他舍弃自身、殉身报国，绍京于是出来拜见。玄宗握着他的手和他一起坐下，果毅葛福顺、李仙鳬也都到了，请求发号施令，于是命葛福顺攻打玄德门，李仙鳬攻打白兽门。军队到凌烟阁前便大声喧哗起来。玄宗在玄武门外部署军队，绍京率领丁匠、户奴二百人，拿着斧头锯子跟随。三更时听到喧声，便砍开关门进入，诛杀韦庶人、安乐公主以及韦氏中掌权的人。当夜授绍京为中书侍郎，参知机务。第二天晋升为中书令，封越国公。绍京掌权以后，任意赏罚，为众人所厌恶。太常少卿薛稷暗中劝他辞官，入朝对睿宗说：“绍京出身于胥吏，平素没有才德，一旦越级居于宰相之首，损害了圣朝作为天下瞻仰对象的美好形象。”皇帝于是接受绍京的辞让，出任他为彭州刺史。玄宗即位后，召入任户部尚书，改任太子詹事。姚崇厌恶他，因为他心怀怨望而贬为果州刺史，又因获罪于事而贬为怀恩尉，再升任温州别驾。开元十五年入朝觐见皇帝时哭泣，皇帝怜悯地念及他从前的功劳，授任太子右谕德。很久以后升为少詹事，八十多岁时死在任上。这部经在开元二十六年为玉真公主书写，当时绍京已经老了，而他的书法仍然清润遒美到如此程度，那么他壮年时的书法便可想而知了。自永徽以来，薛稷也以书法闻名，而武后在各种题署上都命绍京书写，难道是因为他的书法胜过薛稷吗？可惜他见识道理不明，守持德行不坚定，起初谋划讨伐逆贼却中途后悔；如果不是他的妻子看出时机、明断果决，他已经免不了祸患了。薛稷的诬陷，都是他自己招来的，难道也是因为两人在书艺上互相排挤、嫉妒，竟到了这种地步吗？晚年屡遭困顿、失意，终于又依附玉真公主，低头任役。由此本来就知道，君子应当以道德为根本。玉真公主死于宝应年间，此后这部经屡遭变故，经卷也流落失散，丢失了一半。世人喜好营建寺观、抄写经书、塑造佛像来求取福报，却不知道自己尚且不能保全自身，怎么能对别人有益呢？如果不是因为这些字画流传下来，它们也一定已经化作飞尘了。这件事足以作为愚人的针砭。这卷前面所题的字，是宋徽宗御书；经卷进入内府后，又流落民间。卷中有史德珪、处厚的图章，我猜想是史相家的旧物，但终究没有可考的依据。后来又进入宜兴吴氏手中。吴氏有个叫景春的人，名埜，曾任泰和县令，罢官归乡后请我为族谱作序，把这卷经作为贽礼送来。我高兴地接受了它，想把它留给后人看。爱惜一件书法作品，却不能不了解书写者本人，所以我在后面叙述大略以及自己的感受。从开元到现在八百多年，其中的得失不止一端。绍京只是凭书法的长处，后人还这样长久怀念他。何况那些明白道理、树立德行的君子，本来就应当成为百世师表。观看这卷的人可以以此为鉴。题写在率更墨迹后

译率更凭楷书成名，笔势险峻遒劲、瘦硬挺拔，自成一家。评论者说，他得到王羲之、王献之的书法法度，自羊欣、薄绍之以后，没有人能与他匹敌。晚年笔力更加刚劲，而意态精密。如今看这幅作品，与他以楷书成名、险劲瘦硬、自成一家的特点以及评论者所说没有不同。难道是他晚年的书法吗？太常少卿沈民望鉴定为率更所书。沈民望以书法闻名于当世，所见前代贤人的墨迹最多，他的话是可信的。可惜我年老眼昏，不能辨识真伪，因此题写几句交给季子秱，使他知道珍爱玩赏并谨慎收藏。题写在鲜于墨迹卷首 唐代李太白所作《蜀道难》一篇，由元代鲜于伯机书写。伯机名枢，是渔阳人，官至太常寺典簿，擅长行书、草书，酒兴酣畅时纵笔挥洒，奇特的姿态横生。赵文敏公极为推重他。这卷大概是他的醉后笔迹，气势豪放不羁，仿佛要和太白的作品争高下。不知道赵公心里认为如何？但它也不是庸常之作所能比的，确实值得珍爱。我从刑部主事、姑苏人邹顺那里得到它，于是寄给季子秱。读书之余，时常展开观赏，也足以激发临池学书的高雅兴致。题写在诸公词翰卷首 这卷中的书法文章，都是当世名公所书，都应当珍藏爱护。其中李公的文章、王公和周公的诗，尤其值得珍爱。序文典雅庄重而有法度，可以流传后世；两首诗雄奇清俊，可以继承古人的风格。王公的草书尤其豪放而典雅有法度，如今没有人能比。何况李公和两位公都已经仙逝，再也得不到他们的作品了，难道不是尤其应当珍爱吗？所以我在卷首题写这几句话，寄给秱收藏。此前寄去的诸公翰墨和御书卷，以及我亲自书写的手卷，兄弟们都应当共同珍藏。如果轻率地送给别人，就不是我的好儿子。题写在萧氏族谱后 这是《万安学堂萧氏族谱》，由萧氏的某一代孙、监察御史孟常所作。学堂离我们县最近，而萧氏是大族，和我们县的人有许多姻亲及往来关系。孟常还是本县县学的生员时，他的老师又是我乡的彭叔介先生，所以我早就听说孟常贤能。后来他考中进士，在京师做官，和我相处了五六年；我看他勤于办事，在上司那里取得信任，对朋友诚实，不故意矫激，也不虚伪顺从，由此更加相信他的贤能。间或他曾拿出我的朋友杨之宜为他父亲处士君所作的墓志铭给我看，铭文说处士年轻时曾有志于学，但因事情繁多未能实现，于是督促孟常读书，以完成自己的志愿，所以孟常终于在当时显达。我这才知道孟常能够有所建树，是因为他的父亲贤能。今年我和孟常都因随从皇帝而留在北京，他又拿出这部族谱给我看。谱中支派分明，清楚可考，家族中仕宦冠带之盛，大概已经延续很久而没有衰败。他们的先世住在吉水虎溪，宋代有名璝的人，以工部尚书身份退休，迁居万安；到了俊可，独能扩大乡塾，请逆良先生来教族中子弟，诗书礼乐的学习蔚然兴盛，有足以称赞的地方。我又知道处士父子的贤能，都是他们前代遗风余韵影响所及的结果。我又更加知道，世代显贵的大族之所以能够长久不衰，并不是靠财货丰足、才力雄厚就能做到的；他们所以能够树立家业并维持下去，是有道理和方法的。萧氏世代继承先业就是这样，难怪会长久而日益兴盛。假使他们后代子孙更加努力学习，使家业世代相传，那么萧氏的福泽哪里会有尽头呢？孟常请求我作文字，所以我题写在后面还给他，用来告诫他的后人。题写在凰冈萧氏族谱后 《凰冈萧氏族谱序》一篇，是当今少傅杨先生任谕德时为信立所作的。萧氏居住在凰冈，世代因积善而著名；他们先世的老人，我没有机会认识。我游学时，才在同辈中认识信立；他最为人称道的是敦厚，言语行为一定依照礼法。我敬重他，也相信他先世积善的事并非虚妄。后来我出仕到京师，信立也充贡进入太学。过了很久，他得到经历一职。有人说萧氏一向积善却还没有显达的人，信立应当享受积善的报应。不久信立去世了，人们又说天道保佑善人，然而在信立身上却如此迅速地显现，难道这种说法不可信吗？我认为孔子说过：“积善之家，必有余庆。”天道虽然遥远而难以知晓，但圣人的话是可信的。况且所谓福庆，难道一定要做官才算吗？子孙的福分长久而更加兴盛，不正是长久的福庆吗？后来我因守丧归乡，经过凰冈，看见那里的房屋鳞次栉比，居住的全是萧氏子孙；他们都恭谨厚道，没有傲慢懒惰的气象，也没有乖戾争斗、欺凌侵犯的风俗。由此我知道萧氏积善的福庆本来就在这里，哪里还需要问是否做官呢？信立做生员时，年纪已经超过四十岁还没有儿子，心里为此忧虑；但我观察他的行为，知道他一定会有后代。如今信立有三个儿子，都能读父亲留下的书；孟震于是被荐举，出任当涂训导，也谦逊谨慎、诚恳厚道，很是可喜，谁知道积善的报应不会在孟震身上显现呢？孟震看重杨先生的文章，已经用它作为族谱的冠首，于是又把杨先生的真迹装裱成轴，拿着来见我，说：“我将常常把它放在座位上，想着用善道勉励自己，不辱没先世和少傅公的话。”杨先生幸好有教导他的话。可是我拿什么来教导孟震呢？先儒有句话：“吉善之人行善，只怕每天还不够。”守住这句话，足以成为贤能的子孙，足以光耀前人、福裕后代。孟震难道可以懈怠吗？所以我写下这番话题在后面，把它还给他。题写在王以诚挽诗后 这是一卷王以诚的挽诗，由他的儿子存性辑录。王氏世代以儒业传家，唯独以诚凭法律才能进入仕途。他起初做捕盗吏，能够捕杀强悍盗贼三十六人，因功劳授任本州千户所吏目。正当他要在世上更加显著地建立功效时，元朝的气运结束了，于是弃官归来，居住在栗湖之上，悠然自得地寻找乐趣，最终却被乡人诬陷构罪而死。这是士大夫为他悲哀的原因，我也深深为之惋惜。唉，世上做官吏的人很多，有谁能像我们的以诚这样尽心尽力呢？以诚只是一个小吏，却能做事不苟且，取得这样的成效。在丧乱之际，假使让以诚据守一处关隘，尽力履行职守，他的功效难道不会更加可观吗？然而他最终因闲退而死于诬陷，难道不是不幸吗？不过，君子担忧的是在世上没有声名，更看重身后能够流传。以诚已经有机会显露自己，却不幸死去；士大夫仍然为他悲伤惋惜，并把这种情感表现在文章中；又有像存性这样的儿子，急切地把显扬、昭雪父亲作为自己的事情。他和那些一时兴盛、忽然消失、默默无闻的人相比，差别太远了。那么以诚虽然死了，还有什么遗憾呢？存性请求我作文字，所以我这样题写在后面，把它还给他。

译题写在刘氏所录制词后 这是五篇制词；乡先生刘公崧子高历任官职时所接受的祭文一篇，则是太祖皇帝亲自撰写来祭祀刘公的。刘公从洪武三年起家，授任职方郎中；洪武六年九月升为北平按察副使；到洪武十年二月来京师考核政绩，随即命令他复任。不久因触犯权奸获罪，皇帝知道他的忠诚，特许他返回故里。等到权奸被诛杀，便召刘公任礼部侍郎，那是洪武十三年二月初一日。五月七日，又因人事和天象发生变故，命他退休。第二年二月再次起用为国子司业，不到几天便死在任上。皇帝深深哀悼他，特派内臣致祭，是洪武十四年六月的事。刘公在任十多年，因为德行和文学得到皇帝知遇，虽然屡次起用又屡次被罢免，但皇帝的宠爱始终没有衰减。看这些诰敕和祭文，就知道刘公受到皇帝的器重，皇帝用来待遇他的恩典礼遇十分优厚，他始终享有光荣也可以看出来。爱惜贤才、尊重士人的心意，汉唐的君主也不过如此。我的先祖尚书公、先叔祖御史公，都和刘公有这种文章上的交谊。大概刘公的祖父本来出自王氏，所以双方交情特别深。这一卷是先父尚书公所录，其中称“姻家生”的那篇，因为抄录年月没有记载，推测是洪武十七年。大概先父当时任工部主事，因为先祖服丧而居家，所以这卷书一定是在那个时候抄录的。卷后有海桑陈先生的跋语，是洪武十八年正月写的，足以作为考证。跋中所称的士鸿，那时是刘公的儿子，而我当时还很幼小，来不及认识他。如今过了六十四年，我也已经七十岁了。刘公的孙子以明经身份来到京师，没有立即得到任用，将要回去，于是拿出这卷，请我题写一句话。我想到先世之间的交好和文章上的情谊，而自己对于前人又不能有所效劳，有些话实在不能不说，所以题写在后面。希望他专心自我修养，努力继承并发扬前人的美德，那么乡亲、姻亲和族人也将因此有所光耀吧。跋章绘副使先贤遗墨 人伦之道的大事，没有比尊祖敬宗更大的；而婚姻之事，也是人伦中极大的事情。卷中的《李氏家祭集序》《江氏祖墓记》，都恳切地讲到坟墓和祭扫；君子不忘记自己的先祖，确实足以传之后世、劝励风俗。邓文原已经得到征召，又想为女儿办完婚事以后再动身，难道不是男女婚嫁必须合乎时宜最为重要吗？但他仍然曲折周全而不违背礼法，婚姻怎么可以苟且呢？这卷书信共有七幅，都值得珍爱。其中乙巳年春天的一幅，留下戒告子孙修缮寺院的文字，带有晦庵先生的图章，不知道其中所说的是什么。学者面对前代贤人的遗墨，凡是有可以观摩取法之处的，都应当珍藏，何况还有题名和印记的作品呢？章氏子孙还应当珍惜它。题写旧日赠给曾处士的诗 泰和北门有一位处士，名叫曾君子亮。他一生不读圣贤书以外的书，不和端正的人、正直的士人以外的人交往，不是美好的言语、善良的行为，从来不曾说出口。我曾经和他交游，等到我出仕后归来时，处士已经去世很久了。于是回忆往年，恍惚如同一场梦，便把旧作题在画像前端。诗虽然不多，希望大概能像他的为人。诗说：对显贵要路和豪门懒得低头趋奉，老年心怀仍然与功名利禄疏远。闲暇时寻访尘世之外的仙家书籍，细细阅读人世间教导子女的书。世代仕宦仍保存旧日恩泽，百年桑梓终于得到安居。知道您最爱东篱的菊花，有酒的话不必烦劳写信招呼。

译书写祖母李夫人的遗事 唉！我祖母李夫人的德行对于王氏来说，不只是保养我和兄弟，使我们能够祭祀祖先；即使祖宗也依赖她，才能安稳地长眠地下，她对王氏实在有无穷的恩德。这就是我始终不忘的原因，所以写下来告诫后代。我先祖竹亭公最初娶陈夫人，陈夫人去世后，续娶了祖母李夫人。我的先母欧阳夫人以孝敬侍奉她，和她同心协力治理家事，所以先祖和先父肇庆公都不被家事拖累，能够把心意寄托在文章上。先祖去世的第二年，先母夫人也去世了，家中没有妾侍，我和兄弟都还年幼，赖以活下来的只有祖母李夫人。李夫人也像对待亲生孩子一样深切地顾念我们，饮食是否饥饱，衣服是否厚薄，风雨寒暑，起居出入，她都防止我们的过失，补足我们的不足，考虑我们的危险而设法使我们安全，从来没有片刻忘记在心。等我们五六岁时，让我们跟随曾先生仲章读书；我们曾因懒惰而荒废学业，她便勃然大怒，流着泪说：“读书是你们世代相传的事业；懒惰而不学习，难道要甘愿做小人吗？”她每晚都告诫先生，让先生清晨到家中监督我们。她送我们入学，疼爱极深、期望远大，唯恐我们荒废学业。然而她虽然内心勤劳，却没有外在的忧患。后来先父遭遇父丧，因为起复任官而误了服丧期限，被贬到安庆；同姓亲族想要夺取我们的产业，我祖母夫人才开始遭遇大祸，几乎到了无法容忍的地步。起初他们用甜言蜜语诱骗她，想把她迎到家中，与他们的母亲共同居住。夫人说：“我只想守着自己的破屋，抚养我的小孙子；即使你们能够供养我，我也不愿意去。”她坚决拒绝，这才免于受害。当时族中有一位寡母被他们欺骗，偷偷取走田产契券，把全部产业卖掉，最终流落而死；她的孙子也因此遭受饥寒、不能振作。后来人们才知道，我祖母夫人的先见和决断是无人能及的。这条计谋没有成功，他们又偷偷卖掉我高祖与同产兄弟共有的旧宅基地；又说我们的旌表园是他们同族合伙诱使一群无赖招来的，于是把园地分割后低价出售，命令各人都带着锹镢来整治土地，谁有异议就打死谁。夫人骂着走上前说：“我是王氏的老寡妇。你们伯父和兄长在世时，你们从没说过这块地有份额；如今却要和奴仆们强行夺取它。我死后葬在这里，必须先打死我才可以得到这块地；只要我活着，你们就别想得到它！”众人听了都惊愕得吐舌，渐渐退去，园地得以完整保全。九世祖葬在中宁，人们都说那是吉地。县中的豪强彭氏父亲去世，谋划选择葬地时，许多人出钱求购这块地，想借此图谋富贵。当时他的子孙因先父在安庆，正被诉讼拘押在藩省的狱中；彭氏各房兄弟贪图财货，商议把中宁的墓地卖掉。他们忌惮我祖母夫人，只好多次说墓地不吉利，所以各房都没有兴旺起来，而且被贬充军伍的已有三人，如今又有两个孙子遭遇诉讼灾祸，前途也不可预测，哪里比得上把地卖掉呢？夫人坚持不同意，呵斥他们离开。最后他们派来一个愚蠢的人，说：“大家已经议定了，你没有子孙，怎么敢阻拦？”那时直已经有了儿子防，夫人把他抱在膝上，听了便大骂：“如今四大房的子孙都同属这个祖宗。三房要卖，任凭他们自己去做，只留下属于我的这一份。我的儿子和孙子即使不能回来，还有这个曾孙可以做坟墓的主人；我一定不会效法你们这些违背天理的人！”她把防放在地上，拿起拐杖要打那人，那人逃走后才停止。彭氏听说此事，也彻底醒悟，不敢再来求售，于是中宁的墓地保存至今。当时王氏已经衰落，在风气颓败、人心随波逐流之中，独自依靠我祖母一人。她的内心深厚仁慈，行为合乎正义，使奸邪谄佞、刻薄恶劣的人无法施展诡计；她守住了我们的家业，保全了我们兄弟，也使祖宗的遗体得到安宁，子孙得到庇佑。否则根基被拔除，枝叶凋残，家族将沦落丧失而彻底灭尽，哪里还会有今天呢？这说明我的祖母确实对王氏有巨大的创造和奠基之功，不是寻常妇德的善行可以相比的。至于她安于贫困、守持节约，历经艰难困苦却从未有怨言；凡是剪裁制作、纺织缝纫之事，亲戚邻里都以她为榜样。她遗留下来的美好品行，不能一一写尽；这里只记述其中重大的事情，让我的子孙百世仰慕她，也让做女儿、做媳妇的人有所师法，不至于陷入柔弱怯懦而败坏家业。《易经》说：“坤道极其柔顺，而行动却刚健；极其宁静，而德性方正。”我祖母正具备这些品德。如果这些事泯灭而不流传，就是我的罪过太大了，所以把它刻在祠堂下面的石碑上，希望永远不朽。《金台送别卷》后跋 这部《金台送别诗》共一卷，我为它作序。从开头到至德遵的诗为止，作者共有几人，诗总共有若干篇，都是一时的杰出人物。太宗皇帝考究古制，崇尚文治，著述制作的盛况，自古以来很少有能相比的。给这部书题名为《永乐大典》，就可以看出来了。所以天下像子源这样善于作文的人，都参与执笔；用人之盛，也由此可见。书编成后，都授予他们官职，都得到施展才能的机会，这又足以说明人才是多么众多。这一卷所记，大概都是同乡同郡、因修书而得到官职的人；此外列名其中的尤其多。他们的文章书法，都足以凭此进身，并不是侥幸取得的。子源的贤孙，只因通晓经学而考中进士，任职翰林。他想到祖父当年从馆阁起身、获得官职的那一天，送行者都是名德之士，足以作为荣耀的盛观【“防稡”疑为“观瞻”之误】。这卷书请我题写一句话，唉，这正是记述前辈和先友的意义。子孙应当珍藏它，打开卷册，文采灿然，足以表彰前代交游的美好；其中的文献足以征信，可以考查而不失实，所以题写下来归还给他。《抑庵文后集》第三十六卷 钦定《四库全书》《抑庵文后集》第三十七卷，明王直撰，赞

译宣圣赞 上天生育这些百姓，却不能使他们顺利地生活下去，必定要有圣人出现，用圣道治理和教化他们，然后他们才能安定自身、恢复本性，不至于失去安身立命之所。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公相继去世以后，这种圣道不再施行，纲纪沦丧，法度败坏，百姓的生活日益陷入混乱，到周朝末世达到了极点。孔子出生在这个时代，继承尧、舜二帝和三王之道，却没有得到职位来推行它；上天大概是要让他阐明圣道，以教化万世。因此，他删定《诗经》，审定《尚书》，赞述《周易》，修订《春秋》，阐明礼乐的根本，扩大政治教化的源流。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公用来治理教化百姓的道理，至此光明显备。后世帝王没有不取法于它的。如今圣明的君主在位，笃信并努力实行圣道，百姓生活在这个时代，重新享受到近于至治的恩泽，也正是由于孔子的道。孔子的道，就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道。它大概像天地的广大、日月的光明、四时交替运行一样，有些地方不是语言所能形容的。所以说：‘自有人类以来，还没有比孔子更盛大的。’谨作赞说：‘啊，宣圣孔子，德行尊崇，是万世的老师、万方的宗主；用以确立天心，用以建立百姓的准则，保佑我大明，永远不厌倦。’ 伊尹赞 美好啊！元圣伊尹因成汤三次聘请而出仕，讨伐夏桀、拯救百姓，从而安定了殷商的天命。他与君王同有纯一的德行，德行上达于皇天。他承担的责任极为重大，万世都称颂他。傅说赞 上帝赐给殷高宗一位贤能的辅弼，傅说就像从傅岩得到的贤臣；君臣相互修养、共同进德，正是他们的期望。他早晚在君王左右，如同舟船和霖雨一样，所任之事没有不合宜的。他学习古代训诫，足以成为百世的老师。太公赞 隐居以等待时机，显达便施展才用，在商郊扬名。仁者也有勇气，以敬慎胜过轻慢便吉祥，以正义胜过私欲便能顺利。光辉灿烂的《丹书》，是百世所共同尊奉的。孔明赞 有豪杰的才略，有英伟的姿态；君臣如鱼得水，率领仁义之师。汉业尚未完成，将星却先陨落。前后两篇表章还在，后世之人怎能不感慨。程夫子赞 上天保佑斯文，特意降生这位先觉之士。他践履实践真实，见识卓越；为人正大高明，学问精密严谨而深奥广博，用来阐述往圣之道，开启后世的学问。朱文公赞 剖析义理精微，操守德行纯粹，发明发挥群儒之说，使道理达到极致。圣道重新光明，如同太阳升起。确实是君子，广大而成就完备。魁星赞 《史记·天官书》说：北斗在清晨所指的方位中，斗魁是枕着参宿之首的第一颗星。又说：斗魁上方有六颗星，称为文昌宫，大概主管文章和礼服车旗等文饰之事。如今摹拟它的形状绘成这幅图，大概是把星辰的精气作为神灵，而文章文饰都由神灵主管，因此应当能使众人肃然起敬。谨作赞说：‘魁星啊，光耀天文；摹绘其形貌，图写它的真实。文章文饰，乃国家珍宝，谁来主持？就在于您的神灵，调和元气、辅佐教化，资助皇上的仁德。’ 寿星赞 南极星的精气，光明显赫而神灵；承受上帝的命令，赐予人长生。臣下叩头拜谢，祝愿天子万寿无疆，四方安宁，与天地同样长久。驺虞赞 驺虞是圣明时代的祥瑞。圣人的仁德遍及天下，从亲爱亲族推及仁爱百姓，再推及草木鸟兽，没有一样不各自顺遂本性，然后驺虞的祥瑞才会应验。这难道是偶然的吗？图志记载说：驺虞长着狮子的头、老虎的身躯，皮毛底色白而有黑色纹理，尾巴的长度，实际与身子相当。它不伤害生物来供自己饱食，也不踩踏鲜草来满足自己。仁爱之情发自天性，所以君上能够施行仁政，驺虞便会出现。这一方感应那一方，必定以同类相应，并非偶然。永乐初年，驺虞出现在钧州；宣德年间，又出现在滁州来安，都被装在笼中献到宫阙。考察它们的形貌，观察它们的性情，大概确实与图志相符。祖宗彰明宣扬先祖之德，深厚的仁恩由内而外，厚待近处而推及远方，四方万国充满而遍受恩泽，所以天以这种祥瑞来彰显。周文王的仁德遍及万物，开创了周家八百年的基业，当时见于歌咏《驺虞》的诗篇，记载在经书中，可以考证。既然如此，如今把它写成赞辞，流传万世，难道不是应当的吗？赞说：‘古人称为祥瑞之兽的，只有驺虞；狻猊的头，老虎的身躯；洁白的皮毛，像冰霜一样丰润；黑色花纹灿烂，仿佛玄色云气。’ 它生育万物，实在不忍心屠杀；安然行走，不踩踏原野上的青草。天性与百兽迥然不同，上天特意生出它来作为祥瑞的征兆。皇朝的声教遍及天下，历代圣君的仁德没有不使人信服的；大小远近之人全都欢娱。它感应祥瑞而来到帝都，麒麟、凤凰也是同类。祖宗大大阐明万世的谋略，神圣君主相继扩大长远的规划；国运和宝命永远与天地同在。麒麟赞 麒麟是仁兽，所以四灵之中以麒麟为首。为什么称它为仁兽？因为它有角，却不用角抵撞；有脚，却不用脚踢踏；即使饥饿，也不吃活物；即使行动，也不践踏生草。这就是它仁爱的原因。它又不成群居住，不四处游行，发出的声音恰好合于黄钟。它的灵异显明可见，必定是有圣人在位，以至仁治理天下，深厚的恩泽洋溢，和气充满四周，然后麒麟才会出现。上天是以同类相应，这正是彰显施行仁政的验证。因此，黄帝的时候，麒麟养育在苑囿中；周成王、周康王时代，麒麟也游行于郊野沼泽。往代史册已有记载，确实如此，并非虚妄。我太宗皇帝治理天下，始终以仁为根本；宣宗皇帝又以仁德继承他。四方万国欣然安居在仁惠教化之中，所以麒麟再次从海外出现，献到朝廷。它从远方来到这里，是为了显示圣人的仁德没有远近之分，无处不能达到。盛大美好啊！看到这种祥瑞，应当作赞歌。谨作赞说：‘啊，祥瑞的麒麟是兽中的珍奇，上天赋予它天性，唯独以仁爱而生。对万物一概慈爱，不抵撞、不践踏，安详而驯顺。奇异的花纹灿烂，周遍全身；声音和谐舒畅，律吕均匀。我朝接连出现圣明君主，广大恩德如雨露般滋润，养育天下百姓。’ 四方万国，都如沐阳春。天地受到感应，鬼神也信服。如此伟大的祥瑞，很快来到这里。百兽都不能与它相比。祥瑞的征兆和记载，彰明了前代的传闻。皇家的基业延续万世，天命永远更新。叩首作赞，让它流传到无边无际。

译狮子赞 天地所生的万物，有刚柔强弱的不同，是气所造成的。西方属金，金气刚劲，所以那里所生的东西大多深沉凶猛、暴烈强悍。狮子得到的是最刚劲的气。它性情强毅，气势豪壮，才力迅疾，爪牙坚硬锋利，都是其他动物不能相比的。它任意横行，一天能走千里。即使大象、兕这样巨大的动物，以及熊、罴、虎、豹这样的猛兽，突然遇到它，也都震慑摧伏；任它撕裂、搏击、吞噬，没有谁能够逃脱。它确实是所说的非同寻常的雄勇之兽。人怎能扰犯它呢？只有圣人在位，威德足以使远方臣服，四方万国无不顺从，然后这种动物才会柔顺地自行前来。宣宗皇帝统治天下时，蛮夷戎狄无论远近，凡威德所到之处，没有不服从的。于是西域献来狮子，它拜舞起伏，动作都合乎人的意愿；它的刚暴性情也被教化，完全变得柔顺善良。这可以看出圣德的广大，上达天下，下至万物，感化竟如此深。昔日唐太宗时，康居献来狮子，虞世南为它作赋，至今还流传。因此作此赞，以宣扬盛大的美德。伟大的狮子啊，是百兽之雄；禀受金气啊，生长在西戎。天生骨骼奇异杰出啊，没有谁能与之相同；眼光如星闪烁啊，照耀着双瞳。锯齿般的牙、钩曲的爪啊，聚集着锐利的锋芒；毛发强劲啊，胜过蓬乱的细毛；柔软啊，又胜过茸毛。吼声如雷啊，脚下生风；一天奔驰千里啊，脚步不停。撕裂吞食虎、兕啊，撕碎豹、熊；群兽奔走躲藏啊，避开这凶猛的恶兽。遇到圣人的仁德啊，于是它便服从；伟大的明君啊，统治着帝位。万国安宁啊，各自修治职分；随着贡品啊，从西域前来。刚强暴戾被教化啊，归于至高的德行；守卫天门啊，威势显赫。麒麟、驺虞啊，相继而来；敞开灵异的苑囿啊，足以安适。太平延续万世啊，国运长久；作此赞辞啊，显示永不厌倦。玄虎赞 宣德年间，海外各番国带着当地物产前来进献，朝廷陈列的贡物成百上千，玄虎也在其中。远远望去，它的颜色纯黑，像凝聚的碧玉，像染过的黛色，又像玄色云气遮蔽覆盖；毛色润泽鲜明美好。朝廷群臣都说是从前没有见过的，上皇帝嘉奖他们的勤勉忠诚，没有拒绝，命令把它安置在苑囿中，并不把奇异之物看得珍贵。然而世间谈论老虎的人，都只知道它黄毛黑纹，哪里知道南海以外还有玄虎呢？玄色是北方的颜色，难道不是皇帝的教化从北方推及南方所造成的吗？也不能不把它看作奇异之事。于是作赞说：‘南海的荒远之地，实在是下国，有老虎生在那里，不红也不白，它的颜色究竟是什么？是玄冥之精气，从北方流向南方，降下气息而形成形体，像碧玉凝聚，像黛色堆积，又像玄色云气油然覆盖。圣人的心胸广大，哪里会把物类当作珍奇？怜悯那些外夷，使他们受到安抚、变得驯顺，把它安置在苑中，便安然驯服。驺虞和麒麟，同样看待，同样养育。可叹众人还不知道它的奇异，拿什么来考察呢？那就欣赏这篇赞辞吧。’ 马赞 古人称说，土地所产生的用处没有比马更大的，而国家的富强也系于马。帝王车驾的乘用、出兵征伐，以及田猎、驿传等事，全靠马的力量。它的作用难道不大吗？所以问一个国君的财富，就数马匹来回答，而不把其他东西算在内。马受到国家重视，由此可知。因此，拥有国家的君主，即使接受各方诸国的贡马，也没有不依靠畜牧使马匹繁殖增多的。前代距今久远，只有唐朝最为盛大。起初在赤岸泽牧养三千匹，最后增加到七十万多匹，国家也更加富强。从此以后，很少有朝代能够赶得上。我国朝廷拥有天下，疆域广大、物产丰富，大概比唐朝还盛。马匹散养在民间，从京畿一直到西北，凡是唐朝设置监牧之处，全都充满马匹。繁殖之多，超过唐朝十倍。东西南北各方又接连不断地以马进献。于是选取其中最优良的，安置在天厩，等待皇上驾御。龙头凤胸、奇伟卓异的姿态，以及品德驯顺而力气强健的马，多得数不清。其次的用来充实军国之需，完备礼仪，传达诏命，壮大武威，真是绰绰有余。而那些饱食草粟、伏在马槽中的马，仍然如云聚雾散一般众多。这大概是由于皇上的德行和诚意，才使它们得以聚集。这是太平极盛的时代。于是作赞说：马的生成，禀受乾道的刚健；资助国家，使国家富强。圣朝在牧场收取俊良，京畿和西北连接边疆。房星从天上照临，开启祥瑞。一天增加，逐月增多，纷纷低昂起伏。追风逐电，凌云飞翔。浩大的恩德四方遍及，雨露般的恩泽充沛。系以金羁，络绎不绝地献入玉堂。天闲十二厩，骏马腾跃昂扬。郊外登记，巡行察看，奔驰在宽广大道。仪文齐备，光辉灿烂。武威有了这些马便不可抵挡，远方驱逐蜂虿，赶走犬羊。西至若木，东到扶桑；足迹所到之处，全都俯首降服。太平盛业兴起于汉唐，作诗赞咏，流传到四方万国，与《卫风》《鲁颂》同样流芳。钟馗赞 从前唐玄宗曾在内殿白天睡觉，梦见小鬼偷窃玉笛，在殿中嬉戏。他大怒，想召来高力士捕捉驱逐小鬼。不久有一个大鬼，穿绿色袍子、戴黑色帽子，腰插笏板，快步走来，抓住小鬼，剖出它的眼睛，然后撕开来吃。玄宗问他是谁，他回答说：‘我是终南山的士人。武德年间考进士没有考中，羞于回到故乡，撞在殿阶上死了。当时皇帝赐给我绿袍安葬，因此感恩，发誓要除掉虚耗来报答国家。’小鬼就是虚耗。玄宗召来吴道子，让他画出大鬼的形貌。吴道子仿佛有所见，因此所画的形象与梦中所见极为相似。后世绘画钟馗的人，都以此为祖本。这幅钟馗图随福、禄、寿一同进献，大概是虚耗已经除尽、祥庆大大到来的征验。于是作赞说：‘终南山的秀美啊，生出这位老翁。驰骋文场啊，气势如虹。时运不利啊，道路不通。愤懑郁结而死啊，怒发直冲。威严凛凛啊，成为鬼中之雄。吞食虚耗啊，驱除奸凶。时局已经清明啊，想要效忠。献上福禄啊，广大而丰厚。寿命绵长啊，和华山、嵩山一样。普遍广大的庆福啊，周遍万邦。国家太平啊，福祚无穷。千秋万岁啊，都是神灵的功劳。’ 吕洞宾赞 这位洞中宾客，乃是尘世之外的人。飞行在太空之中，谁能测知他的真实情况？身体可以死亡，精神却不会死。过了百千年，希望他的精神还能存在。铁拐赞 他的身体虽然残偏，精神却完整。所混同的是人的形体，所保存的是天性。用短杖自行支撑，翱翔而凌厉飞行；应当如此自在游乐，享有千二百岁。钟离赞 早年便以才略雄伟著称，能够继承武功；晚年拜师于清静之道，终于探究玄妙的宗旨。栖息在崆峒山，出入于方壶、蓬莱。神游八方极远之地，没有人知道他最终去了哪里。韩湘赞 从儒门中秀出，早早证得仙道；顷刻之间使花开放，巧妙得胜过主管造化的神灵。蓝关雪拥，秦岭云横；超然独得其妙，翱翔于玉京。蓝采和赞 容貌清和，气质充盈；凌摩九霄，傲视一世；手执拍板而歌，以此保养天然和气。风停云行，这样的快乐是什么样的呢？

译张果老赞 有列仙那样清瘦的容貌，精神润泽而愉悦；骑乘这匹白驴，周游于太虚之中。在紫府丹台之间，面对玉简金书，于此逍遥自在，与天地同为伴侣。曹国舅赞 沉溺于玄虚之道，超脱于声名利禄；在海边采药，在云际炼丹。龙潜藏，虎伏息；精髓呈绿色，面色呈红色。南极、东华之神，确实赐予他长生。徐神翁赞 东海一带，是神仙居住的地方。安期生、羡门子都与他为同道。仙药的一剂，足以使人不死。三岛十洲，一天之内可以往返千里。观音赞 妙相端庄严整，清净而绝无尘垢；具备千手千眼，化现百亿身形。像金色莲花，像珍宝般的月轮。凭借慈悲之心，辅助我皇上的仁德。达摩赞 形貌奇异而高峻，面壁独自端坐；岂只是忘却尘世，也兼且忘却自我。不凭文字而获得本性的真实，只穿一只鞋返回西方，确实神异。三大士赞 三位大士，体性形相本自圆满；从《华严》法海中出，升入兜率天；法性圆融，愿力宏大，俯身接引有情众生，共同归入佛界。防昌侯孙公像赞 古代的君子，如果有盛大的德行和美好的操守，就一定把他的事迹铭刻在鼎彝上，绘制他的形貌，赞美他的仪容，使其流传后世，让后人有所瞻仰，从而生起敬意和仰慕。这就是君子可贵之处在于有后世传扬的原因。防昌侯孙公，大概就是所谓有盛德懿行的人。宣德年间，他身在外戚之家，显然是君子中的表率，人人都仰望敬重他，皇上也十分看重。封为推诚宣忠翊运武臣特进荣禄大夫柱国防昌伯。孙公虽然尊贵显达，却谦逊厚道、恭敬谨慎，始终不变；侍奉六位圣君，前后始终如一日。景泰三年，享年八十五岁去世，追封防昌侯，谥号康靖。孙公在位时，儿子继宗等曾命人绘制孙公像，作为《待漏图》。画中冠服庄严华美，仪态威严盛大，却没有忘记恭敬的神态，这大概就是德行显现在仪容上的表现。画完成后还没有赞辞，这次把它交给我。我的言语哪里足以完全描述孙公的美德呢？但朋友之情，又不能没有说话。于是作赞：‘啊，防昌公，福庆从自身开启；身逢太平盛世，继承古人的高尚风范。面容清和而气息平和，表现在形体上便是容貌恭谨。因此群臣都赞美他的谦逊，历代圣君都喜爱他的忠诚。他亲自处在外戚尊贵的地位，又登上天爵的崇高之位。即使富贵也不能改变他，因为德义存在于内心。’ 惆怅仙游而不再归来，曾经走过昆阆和方蓬。愿您的子孙如同贤者，承受无穷的长久福祉。少保户部尚书黄公像赞 荣禄大夫、少保、户部尚书、东莱黄公，历事五朝，共五十多年，从卑微的簿书官员做到尊贵的孤卿，对君主忠诚、爱护百姓的心，始终没有间断，确实是国家的元老。他美好的德行、优良的政绩、卓异的功勋、淳厚雅正的文章，朝廷知道并认可，士大夫尊重并推重，远方之人也没有不尊敬信服他的。这本应成为国家的光荣，享有百年高寿，最终尽享盛大福祉；可是上天不肯留下他，君子都为之惋惜。他的仪容风采还留在可见的遗像中，尚且足以使人产生敬意和仰慕，何况我王直又忝列为承蒙他知遇的旧交呢？于是作赞：‘上天保佑圣明的君主，必定为他留下贤臣；高山降下神灵，于是生出伟人。黄公仪表堂堂，是隔世难遇的杰出人物，有谋略，有作为，有功劳，有功烈。从前侍奉太祖，辅佐军政；一句话使君主醒悟相合，于是辅佐冬官。雍容处于朝廷，垂下衣带，端正持笏；恭敬谨慎地办理政事，没有遗漏。光明伟大的太宗，确实能够任用黄公；黄公也竭尽忠诚，把自身完全交付给国事。南方夷人平定，皇帝命令黄公前往；他安抚巡行，慰劳招徕，皇上的德化因此得到充分施展。三位圣君相继在位，对他的宠信任用始终不变。他已经位列九卿，于是进升三孤；恭敬勤勉地治理南京这一根本之地。黄公主管留守政务，以沉静持重治理地方；敬辅天地，辅弼一人；早晚都诚心记挂国事，确实是贤良之臣。国家盛大兴隆，依靠贤能俊才；山崩木枯，正是君子所感叹的。遗像庄严地在这里，成为众人瞻仰之所；形体虽亡而精神不亡，留下后世的思念。’ 魏尚书行乐赞 会稽魏仲房先生，是我的朋友。他有明正的学问，有端庄厚重的德行，有深奥雅正的文章，有清廉谨慎的操守，有忠于君主的心，有惠及百姓的政绩。他出仕以后，承受历代圣君的眷顾知遇，以声名闻于朝廷内外，已有几十年。多次因疲倦而请求离职，却总是不被允许。到了【缺字】十岁，又请求退休，于是蒙受恩典得以致仕。离去后，他在山水之间自由自在地生活，这种快乐哪里说得尽呢？他的儿子命画工绘成《行乐图》，派人送到泰和，请我作赞。我与魏公相交已久，如今我也退归了，但耳聪目明日益衰退，筋力日益微弱；山川景物在我眼中也枯槁憔悴，再没有什么可以作为快乐了。像东山游览、兰亭聚会，都是我羡慕却不能得到的。勉强作此赞，寄托给魏公的后人。将来如果有机会参与其中，希望不至于成为陌生的客人。赞说：‘上天生育人才，是国家的栋梁。伟大的魏公，实在是上天所生。他的气质极其平和，精神清明；礼乐诗书，从他口中发出精粹。采摘泮宫的芹藻，贤俊之士由此兴起。逢上盛世而进升，辅佐圣明。恭敬祭祀天地神祇，严肃而有恒。升任郎署，辅佐卿官。教化行政，施行法度，各项制度都端正。’ 不矫饰而自高，内心忠诚热切。任春官冢宰，声名和实际都宏大。辅佐赞襄、周旋办理，无不胜任。选拔任用众多僚属，是上天赋予他的才能。日月流逝不停，鬓发已经斑白。上章奏闻，感动皇上的心。越地的山青青，越地的水清澄。如今魏公归去，谁来与他为友？前代贤人的风致，有足以征验的地方。怀想古人，长啸歌咏，以舒展性灵。这里的百姓，仰望您的仪范。我也祝愿魏公，福禄增加；享年百二十岁，扬播美名。刑部尚书杨君像赞 这是刑部尚书杨彦谧的画像。杨君是钱塘人，器量见识奇伟，才华德行俊秀茂盛，功业卓越伟大，早已显赫闻名于当世。我的文章哪里足以完全描绘他的美德呢？然而朋友之谊不能没有话说，于是作赞：‘上天保佑圣明的朝廷，特别生出俊秀之才。伟大的杨君，乘逢盛时而来。既然博通文才，也精通武略；于是考取贤科，又升任郎署。皇上致力于治理天下，便用刑法来辅佐；德威令人畏惧，德明使事理明察；奉行这些法度，没有谁敢不服。从春天般温和，到秋天般严肃；诗书礼乐、鞭弭弓袋，无论文事武备都有谋略有作为，功绩十分茂盛。皇帝说，好啊！我来考定你的功绩；司寇之职的荣宠，就是特别的赏赐。仪态端庄恭敬，穿锦衣绣裳；大小官民都仰望瞻视，是国家的光荣。周朝的苏公，能够谨慎审理讼狱，从而使王国长治久安，获得长久福祉。杨君也如此，恭敬谨慎，仪容美好；德音不失，神灵当会保佑他，神灵当会保佑他。杨君有贤能的儿子，这是庆泽所集中之处；愿他们像杨君一样。’

译工部尚书王公像赞 这是工部尚书兼大理卿王原之的画像。原之具有文武才略，功名在当世显赫。我与他相交友好已久，于是作像赞并祝他长寿：‘伟大的王公，确实是名门世家的杰出人物。有德有义，是秀美之气所集中；诗书礼乐，没有不通晓。文章光彩焕发，声名如洪流骤然兴起。骑着御史所乘的骢马，仿佛苍松翠柏生出雄风。任职薇垣辅佐政务，升迁更加尊崇。留下棠树荫下的爱民遗泽，继承召公的美德。圣明天子驾着飞龙，眷顾您这样的文武全才，恩遇隆厚。蛮烟瘴雾被驱散，昏暗之地重见光明。九重宫中的诏书下来，褒奖您建立的功劳；如周家的冬官、虞舜时的司空一样。高爵厚禄，谁能与你相比？对儿子能尽孝，为臣子能尽忠；早晚不懈怠，极其严肃恭敬。中堂悬挂画像，德行容貌庄严。神灵降下福祉，广大而丰厚。年满八百岁，容颜仍像少年。’ 工部尚书王公像赞 生在圣明熙皞的时代，承受秦雍地区清纯和美的气韵；既谨守礼法而敦厚诗教，也依循仁德而履行义理。起初沉潜于一部经书，后来便翱翔于半刺之职；接连历任方伯那样崇高的职位，最终升到司空这一最高官位。人间爵位的尊贵荣耀，得到上天恩德的充分滋润。持守敬慎而始终不变，怀抱忠信而没有二心。因此功业显赫于当时，声誉威望隆盛于此世。如今告老退休以安享晚年，得到怡悦心情、实现志愿。我知道他承受上天福祉，延年百岁而福泽还不会停止。尚书胡公像赞 礼部尚书毗陵胡公，遭逢圣明君主，做到显达的高位，出入朝廷内外，建立了功劳和功绩，而皇上的宠爱眷顾也日益隆盛。他清廉的德行、美好的操守，不只是士大夫尊敬礼遇他，方外之士也无不如此。释道顶，是僧录司右善世兼大功德寺住持雨庵和尚的大弟子；自出家受戒以来，承受胡公的恩德，时间越久感受越深。如今他被推荐为建宁副都纲兼南禅寺住持，自认为离胡公远了，但心中不能忘怀，于是命人绘制胡公画像，准备供奉在堂中，早晚以佛法为胡公祝寿。请我为画像作赞。我嘉许他的心意，作赞说：‘确实是笃实厚重的胡公，美德存在自身；仁爱温和，恭敬肃穆。永乐初年，太宗即位，胡公侍奉左右，能够直言进谏、弥补君主的过失。巍巍仁皇，宣宗继承其位；政治教化美善光明，胡公承受倚重辅弼之任。如今的天子，凡事都让胡公去办；安抚怀柔万邦，柔服远方而亲近近方，只侍奉历代圣君。将近五十年，美好的声誉和威望，胡公实在都具备。上天对待人，只以德行相配；一生德行无所亏失，五种福气就会完备。和乐平易的君子，求取福祉不走邪路；福气如山丘陵阜，如江河淮水。美好啊，盛美啊！’ 钱侍郎像赞 礼部侍郎、吉水人钱公，是吴越武肃王的后代；凭文章和德行受到当时的尊重，又辅佐天子议定礼仪制度、考订文章，能够恭敬谨慎，从而获得长寿吉祥。这就是他的画像。作赞说：‘吴越世家，世代奉行诗书；庆泽所集中，孕育出这位奇才。文章德行的光华，远远超过同类。生逢圣明时代，掌管礼乐；端正衣冠，肃穆而有仪容。举止雍容，进退行走于赤墀之上；天威近在咫尺，怎敢不敬？端正笏板，澄清心志，庄严如有所思。请问他跟随谁？是古代的夔、伯夷之类。唯独正直，唯独清廉，每日勤勉不懈。白发苍颜，福禄安宁；上天不断增益他的寿命，以百岁为期。’

译遗安先生赞 遗安先生，就是吉水周公仲德。先生出生在富贵之家，却不沉溺于富贵习气；读书勤学，砥砺品行，有古代君子的风范。他在家中以及对待他人的行为，都显著可敬而令人仰慕。元朝末年盗寇作乱，饿死的人堵塞道路。先生的母亲谭夫人拿出金钱赈济施舍，却买不到米。先生顺从母亲的心愿，艰难地转运购米煮粥来救济灾民。有人不幸死去，就准备棺材、修筑坟墓安葬他们，生者死者都因此得到救助。当时，先生的父亲南康知事君弃官归隐。一天盗寇逼近他的住宅，家人都带着财物逃走，而南康君生病不能行动。先生说：‘这群鼠辈只是贪图财物罢了，不会拿我怎么样。’于是独自留下财物侍奉父亲汤药，并准备酒食、拿出金钱等待盗寇。盗寇来到后，受到感动，说：‘您真是孝子啊！’最终接受酒食，却推辞金钱而离去。国朝洪武初年核查民田，先生的高祖、吉安路总管豫章公曾买田一万三千石，收取田租来救济贫民；到这时已经没有主持的人，有司把田地全部归给先生。先生说：‘我的祖先是用它来救济贫民的，如今我反而从中获利，这是不义。’于是把所有田契写明交给佃户，不收取价钱，说：‘不能让自己有愧于我的先公。’ 南康君去世后，葬在永丰迁莺乡；道路遥远，无法禁止砍柴放牧。先生于是削木制成告示，告诉当地人，言辞恳切周到，众人都被他的诚意感动，不忍心侵犯墓地。乡里有人擅自取出先生寄存的粮食来供自己使用，便拿妻子的簪珥和母亲准备的棺材来赔偿。先生说：‘这样做就会伤害夫妇之情，也会损伤孝子的心。’最终没有追究。乡里有兄弟争夺财产，打官司很久不能解决，先生亲自到他们家，劝解弟媳妯娌，又开导兄弟，合家感动哭泣，争端于是平息。他侍奉父亲极尽孝道，侍奉寡居的姐姐极尽敬意；嫁出族中的孤女，给外甥女安排归宿并资助钱财；朋友的孤女已经被丈夫赶出，又使她重新与丈夫成为夫妻，这样的事有六七人。他说话温和，神色平和，从没有疾言厉色；无论年龄大小、愚笨贤良，受到他的训导接待，都能得到恩意。然而他在家中却非常严肃庄重，内外之分秩序井然。他生性喜爱读书，所收藏的一千多卷书，都是亲手校勘的。尤其谨慎办理丧礼，所以著有《慎终要录》《葬书演义》，全都以先贤的学说为本，不被世俗的常见说法迷惑。他曾仰慕庞德公的为人，把自己的堂命名为‘遗安’，学者称他为遗安先生。享年七十九岁去世，他的墓志大概是亲自撰写的。我从先生的孙子周忱那里听到先生德行的大概情况，心中敬仰，于是叙述这些事并作赞说：‘上天生育人，善行必定显明。若不在人间显明，那就是天道的常理。啊，先生的美好德行，长寿福祉惠及亲族，也惠及远近；在丧乱、百姓饥饿之时，以慈惠赈济，救活生者，安葬死者，顺应人心而没有违逆。盗寇来时纷乱不堪，侍奉病父不离左右；不嫉妒，不贪求，只因亲情故旧。原野中的田地一畹一畹，用来周济贫困。一天，先公留下的产业使他有机会施惠；山中的松树楸树，本来担心遭到毁坏，终于因他的诚意感化而变成敬恭。积累的诚心由此感通；有孤儿寡妇，我便归还其所失；有被损坏的家墙，我又使其恢复原状。以孝来祭祀先人，以仁来广泛施及他人。居家时严肃，分别申明内外秩序。著书修文，取正道而舍邪说。不故意矫饰抗拒，也不诡诈随俗。言语忠厚，气息和平；温暖如布帛，平实如谷豆。仪态雍容于乡里之间，戴高冠、穿正服；君子亲近他，小人仰望他。有时游山，有时临水。既享受安乐，又把这种安乐遗留给孙子。孙子已经贤能，享用先生留下的福泽；我心怀追念，永不忘记。谨述这篇赞辞。’ 周侍郎像赞 这是我的朋友、工部侍郎周公恂如。承受四朝隆厚的恩遇，登上三品这一重大的职任。他的文章足以宣扬皇上的谋略，宏大的谋划足以光大帝王的事业。既有优厚卓越的才华和品行，又有凛然可敬的风采气概。幸逢时机而施展胸中才能，为什么却从容久居外任呢？若在古人中寻找，大概是李赞皇一类的人；而我早晚都等待着他的归来。杨侍郎祖父像赞 生于缨冕世家，逢上太平之治；既喜爱礼法而敦厚诗教，也依循仁德而践行义理。侍奉祖先，孝顺而诚敬；对待他人，谦逊而仁惠。外表显著的是丰伟的姿态，内在温和的是淳厚平和的气质。山水足以舒畅他的胸怀，子孙足以实现他的志愿。承受九重天子赐命的荣耀，享有三品亚卿的尊贵。这不正是所谓德音茂盛、保佑后代的君子吗？杨侍郎祖母像赞 温柔、安静、美好，是女子德行的光华；有仪态，有容貌，适合家庭生活。三品命妇的服饰光彩辉煌，尊贵显赫。福庆所集中，永远有利于后代子孙。杨侍郎父像赞 他的气息多么充沛，他的形貌多么丰伟；性情温和，态度恭敬。圣贤把他当作老师，学者把他奉为宗师。用义来约束外在行为，把仁德存于内心。为什么不能享有百年长寿，达到极显赫的荣华呢？然而上天保佑他，不一定要在他本人身上实现。因为他有贤能的儿子，爵位崇高；三品的封赠，恩命十分隆厚。遗像在堂上，望去令人肃然起敬；作为后人的仪范，百世哪里会有穷尽呢？余侍讲像赞 这是我的朋友、翰林侍讲余先生正安。他的志向端正坚定，器量宽宏有余；学问广博充实，品行完美卓异。遭逢圣代的文明，承袭先世的衣冠；在玉堂驰骋英名，在金銮殿接续高远的步履。才过了多少年月，便思念故乡的山；抚摸门前的松菊，久久站在阶下的芝兰旁。忽然乘云迅疾远行，玉佩铿锵作响，陪随鼎湖飞龙而去。惆怅何时才能归来？人们还仰望列宿般的光芒，长久照耀在匡庐山上、彭蠡湖之间。大概只能远望而不能攀及了。陈宜人像赞【曾学士之妻，浙江按察使蒙简之母】德性纯正，德容温和；出生于显贵之家，嫁入有福庆的门第。仁厚之心施及下人，孝敬之心用来侍奉尊长。子孙登科入仕，显现出辅佐丈夫的成效；丈夫入朝任职，彰明她教子勤勉的功劳。应当荣耀地享受上天的俸禄，显赫地承受君主的恩典。古人所说的贤妻良母，能够载入文字流传后世的事迹，这一位足以作为后人的仪范，继承前人的声名。前刑部主事伯时遗像赞 凭经学造就自身，凭才干敏捷参与政务；任职司马，已经诵说他的才能；辅佐冬官，也称美他的声誉。如此伟大的成绩值得观赏，为什么仙游而不再回来？庄严的遗像仍在官位之处，令人敬畏，如松柏傲立于严寒之中。彭御史像赞 承受祖先世代延续的恩泽，继承优良的家学；内有温和忠厚的心，外有凛然刚毅的气概。他立身朝廷，正直而不阿谀；出任外地按察，端正而更加严厉。因此君子有所倚恃，小人有所畏惧。他的树立和成就如此，应当福禄兼备。

译彭御史百炼遗像赞 伟大的彭君，生逢盛世，是贤能的进士，是著名的御史。如今虽然已经去世，但不朽的精神仍在；幸好还有贤能的儿子，继承他的芬芳，延续诗礼家传，扩展月池的事业；勉励你的后人，使最终的美名永远流传。陈穟佥事赞 这位陈公，学问博大，才华优良；逢上时运而升进，随着圣道翱翔。身在金马、玉堂，任职亲近禁廷之地；礼乐文章，是天子所任用的。皇帝想要培养贤才，以便使太平的政治教化更加隆盛，于是把考察成效的任务交给陈公。众多士人文质彬彬，听到他的声望便大为改变；人们乐于追随，他也忘记疲倦。湖山一带，陈公来时从容自在；陈公一去不再回来，人们都为之叹息。我过去与陈公交情深厚，出入相随，从天未明直到太阳升起。可叹如今我已老了，再见面要到什么时候？想到他伟岸美好的仪态，思念之情绵绵不绝。王宗睿赞 金谿以南，明谷里中，住着一位隐居而好学的君子。他家世代承继诗书，又发扬了先人的美德。他的心境恬静，仿佛止水。圣明的恩泽广被远近，于是他从容自得，乐居于此。他穿深衣，戴幅巾，仪容举止庄重。高尚的风度洒落超然，绝无尘俗污秽。他拨弦作乐，挥笔作文，凭倚棐几；兴致进入苍茫境界，便写出奇伟之作。阴阳变化之中，自有至理；他启发蒙昧，诱导愚者，给人以仪范准则。他的德行施于世人，众人都喜爱他。贤能的后嗣登朝为官，侍奉皇帝。按理应当享寿百年，承受众多福祉。如今他的神魂遨游于无边之境，哪里能说是真死了呢？遗像还在堂上，令人肃然瞻仰。我为他作赞，使其声名流传无穷。善学兄像赞 道德高尚、学问广博的人，是他的祖父；才艺疏通、胸襟豁达的人，是他的父亲。他既通晓精微的道理，又因荐举而登科显达。在长松流水之间，在长吟雅咏之所，君子们都认为他理应如此，因为他的声名显著，恩惠广博。为什么仙游之后竟不再回来？他的光辉将照耀千秋万古。唉！这正是我所以悲痛凄楚的原因。欧阳观澜翁像赞 他的操行方正而淳厚，他的言语确实而有文采。令人薰然可亲的，是他和厚的气质；令人亲近而心悦的，是他温润的脸色。宗族称赞他的孝行，乡里推重他的仁德。他不苟且取利而损伤道义，也不歪曲随俗而危害真实。他生逢圣明的时代，处在和乐融洽的朝廷，于是悠游于长林之下、大江之滨。他为后辈树立仪范，继承前贤流传的典则。这样的德行，理应使子孙多有贤才，福祉全部降临。我想念这样的人，难道不是古人所说的“天民”吗？黄澄济像赞 黄君名澄，字济，是弋阳人。他有通达敏捷的才智、雄健富赡的文章、刚强坚毅的气概和明正的学问。生逢盛世，考中进士，成为著名御史，升任外台长官，当时声名显赫。又以文章教导后辈，士大夫都敬重他。我和他都是江西人，他把这幅画像托付给我，请我写话，于是作赞说：“黄氏世代久远，福庆因此绵延。只有您勤奋求学，志向坚定。既博学又能约取，尤其精纯专一。以仁义为根本，以诚信为先。不迎合世俗来夸耀高明，不委屈自己来追求虚饰。考取科举而自身荣耀，登上宪台而声誉流传。这样便无往而不可，听任天道自然运行。世上的君子看您以此自号，便可以相信您的贤德了。” 龙仁安遗像赞 承继显贵世家的荣华，秉承诗礼家风的美德，生逢太平盛世，乐于恬静退处而尽情抒发志趣。宗族称赞他的仁德，乡党也推重他的义行。他能够继承前人的美德，所以福庆集中到贤能的后嗣身上。虽然未能享有三釜之禄的荣耀，最终却使后代得到六品官的尊贵。玺书从云霄降下，光辉照耀封墓之道。瞻望这幅庄严的遗像，足以看出他的德行所达到的境界。尹子源像赞 这是我的朋友尹君子源。我曾经教过他的儿子琏，因此和尹君结为好友，生死离合，交往超过四十年。如今他的孙子直任翰林编修，拿这幅画像来托我作赞。于是作赞说：他的才华开通敏捷而有所作为，他的智慧明达而善于辩析。他不急切追求眼前的名声，却孜孜不倦地行善。后来翱翔于仕途，承受世代延续的恩泽。我们一同拜见承明之庐，同朝侍奉紫宸之殿。相处时善于自处而彼此欢悦，又互相砥砺而不感厌倦。因此君子称赞他的贤德，众人也都称羡他。为什么仙游之后竟不再回来？可叹寒来暑往已经多次变换。如今令孙继承祖德，实在是当代的俊杰。登上金门，步入玉堂，祖先留下的余庆由此可以看见。庄严的遗像还在堂上，使我想起往日闲暇欢聚的情景。我把感情写入赞辞，用来表示对故人的依恋仍未消减。郭公绪像赞 他的仪表显著，德行显露于外；他的内在真实坚定，德性存于心中。他谨慎不懈，恭敬勤勉。因此承受恩遇而获得显达荣华，执法公平而声誉功绩日益隆盛。我想起古人司寇苏公。只要仰慕他并与之同道，各种福气就会来临。龙中书庭侍赞 堂堂然，是祠部中的英才；楚楚然，是凤池中的俊杰；明净如冰玉，光彩焕发如桥梓的芳润。他居上位时严肃而和缓，在身旁侍奉时恭敬而顺从，蔼然承继龙门敦厚的家风，继承孔庭诗礼的教训。因此沐浴圣上的仁恩，际遇昌盛的时运，端然参加贡举而首先登第，勇于考取科名而相继进用。于是都位列朝班，同样怀抱忠贞之心。如今已经取得显赫的地位声望，声誉也振扬四方，却仍不改变处心的端正和持身的谨慎。理应得到神明的辅助，使远大的福气聚集于自身，并把福泽流传给后代。子珩姊夫像赞 杨氏的兴盛，源自汉代五公。您能够不忘前人的遗风，您的用心哪里只是为了自己？勤勤恳恳地劳作，不过是为了整治家事罢了。您翱翔于各藩，往来于二京，有伟大的治理才能，足以使声名迅速远播。寿命虽不到百年，福气却还没有穷尽。我忆起与您分别，已经五十多年，遗像还在堂上。您何时归来？您一去不返，我的思念悠悠无尽。文贡姊像赞 幽静闲雅而安贞，是女子美好的德性；孝顺勤俭，是妇道的光辉。她出生于琅瑘王氏，嫁入关西杨氏。谨守礼义而没有过失，联结姻亲而确实和睦。虽然儿子少而孙子多，却欣喜家族源远流长。瞻望遗像仍在这里，庄严的仪范并未消亡。杨子珹兄弟行乐图赞 承受清白的家传，敦厚友爱兄弟的风气。同胞本是最亲近的亲人，所以同守美德而彼此相随。诗礼足以继承家业，和厚宽裕足以光大宗族。在太平盛世的闲暇时日，能够早晚从容相处。玩赏青山绿水，抚弄雪竹霜松。将兄弟三人当作朋友，共同登临昆阆、方蓬仙山。我怎能得以置身其间，遨游在无边无际的境界中而无穷无尽呢？

译梅岩居士遗像赞 这是泰和吴汝霖先生。先生题写自己的居室为“梅岩”，以“居士”为号。他生于有文献传统的地方，长于太平盛世。所从事的是诗书，所遵循的是仁义。他既有超凡脱俗的资质，又通晓调和鼎鼐般的治理之道。正值圣明神圣的君主临朝，贤能俊杰理应得到志向施展。为什么他升迁迟缓，退休却容易呢？君子知道他有成就自己、修养自己的心志，通达之士知道他有超脱尘俗的意趣。他从容享受名教之乐，歌咏雍熙太平的政治。这一去便不再回来，使知己洒下眼泪。我听说上天保佑善人，即使不在他本人身上，也一定会在他的后嗣身上体现。那么先生的福庆，必将延及子孙，绵延不绝，越久越不会衰减。刘文复像赞 文复是我的故友，住在县城东面的平易坊。虽然身处市井，却淡泊于权势利禄，唯独喜欢同贤士大夫交游。他存心忠厚，言语行为一定谨守礼义。听说别人有善行，便取来作为自己的资助；别人有不善之处，便委婉地稍加讽劝，一定要使他归于善道。因此旧交亲戚有忧患，他必定赶去救助，急切得唯恐赶不上，直到设法使其免除忧患才停止。君子又说他厚于仁德。少师杨公、侍读梁公和我们这些人居家时，都与文复友善。后来我们做官到了京师，文复的长子选成为县学学生，因为擅长书法被征召进入馆阁，参与编修《永乐大典》。文复曾来探望他，而他平生交游的人也多在这里，于是得以再次亲密交谈，感情更加深厚。等到文复南归，我们这些人也往来于两京之间，不能再像从前那样相聚；每当想起文复，没有一次不惆怅叹息。谁知文复竟成了千古永别呢！往年我因服丧归乡，悲痛文复去世而哭悼他；回头看乡里，想找一个像文复这样的人，却不可得，心中更加悲哀，想托付文字使他的名声流传，却一直没有闲暇。唉！难道能让文复在后世默默无闻吗？如今他的幼子达从南京来，拿这幅画像请我作赞，于是我叙述大意并系以辞说：性情美善啊，感情真挚；言语确实啊，行为敦厚。他的气质和厚薰然，他的面色温润纯粹。他对万物不争，对他人却施以恩惠。践行忠信而厌恶鄙薄，安静自处而远离喧嚣烦扰。因此君子称他是一乡的善士，总是叹惜怀念而不忘。现在观看遗像来作赞，只希望千年之后他的形象仍长存。陈公复像赞 这是我的姻亲陈公复先生。他承继簪缨世家的传统，敦厚地践行孝友。居家便遵循常理，行事必定遵从正道；不追逐利益和眼前的名声，而是乐天知命。经史足以供讲论，山水足以供吟咏。他为亲戚所深深爱护，为乡里所深深敬重。理应享寿百年，并使子孙延续宏大的福庆。郭祖仪像赞 这是郭祖仪先生的画像。他居住在有文献传统的地方，遇上尧舜般的治理，以诗书礼乐继承前贤，以孝友忠信裕及后嗣。不故意矫饰来求取名声，不急切奔走来经营利益。青山绿水足以舒展高尚的踪迹，芳草闲云足以寄托高远的志趣。他有澹台灭明的高雅情怀，有陶靖节的幽静意趣。这样的人理应整理衣冠，恭敬瞻视，使画像流传给后世。李伯昻遗像赞 起初，他凭借富贵的条件；后来，他获得了静居退处的适宜生活。把幽雅情怀寄托于山水，从书诗中寻求最高的意味。既以探究古人为自己的仪范，又开设私塾担任教师。观赏独自盛开的黄花，舒展素朴胸怀来自我怡悦。于是高举志向而远行，突然神魂化去，究竟归往何处？并不是寿命不能延长，顺应天命又有什么可疑的呢？可喜的是两个儿子都很美好，同时治理百里之地。虽然没有等到俸禄奉养，想来显扬父德就在于此。敕书赞 大明拥有天下将近百年，治理之道始终以仁义为根本。一定要使百姓都丰足于衣食，并兴起于礼义，因此天下和乐而大安。圣明天子统治万邦，尤其重视这一道理。百姓已经安定了，仍担心水旱灾变，于是下诏有关部门预先积储粮食以赈济百姓。富裕人家有愿意发放仓粮帮助官府的，都不得拒绝。江阴徐景南在家族中孝友，对乡里的人厚道。他看到皇上的德意而受到激发，拿出谷二千石交给有关部门。他的弟弟景州也这样做。郡太守将此事上报，天子嘉奖他们的义举，派使者特别颁敕表彰为义民，用羊和酒慰劳，并免除其家赋役。景南接受敕书后，珍重地收藏起来，让后世子孙以此为荣，并思考如何继承这种美德。后来他入京谢恩，便通过翰林修撰张益士谦前来直接告诉我说：“景南这样做，不过是把自己的余财推及他人，以周济贫乏者，哪里敢自称明白义理呢？可是朝廷这样宠爱褒奖，实在是非同寻常的幸运。古人承受君上的恩德，本来就有作赞颂来流传于远方的，景南还没有做到，冒昧请求您来作。您说人的德行没有比仁义更大的，只有确有实际德行，才会有相应的名声。名声，是实际德行的外在表现。今天子专心养育百姓，唯恐有一个人不能得到安置，因此发布预先储备的命令，这正是像上天一样的仁德。景南只是顺应皇上的德意，拿出积存的粮食来帮助官府，这是天下的义举。上面有实行仁政的君主，所以下面有喜好义行的百姓。表彰的恩典出自上面，赞颂的诚意见于下面，这不正是双方都尽到了自己的职责吗？”于是作赞说：“圣明的天子以恩惠养育百姓，预先替他们筹划，仁厚真挚；正因为如此，才使这个人能够深厚地行义。他于是打开储藏，充实皇上的恩惠。灿烂的诏书，确实从天而降；车马奔驰，使者轻快而来。义声极其显著，恩泽由此广布。既有美酒，也有肥美的羔羊。勾吴之乡因此增添光彩，山川增辉，草木呈祥。仁德覆盖在上，义行流布于下。美好啊这些百姓，无不承受福祉。尧的德行巍巍，汤的敬德日益增进；圣皇兼有二者，哪里还会有旱灾？川神山神，各自谨守职责。珍重这封玺书，使它流传无穷。”

译敕书赞 圣明的天子专心养育百姓，担心水旱灾害变化无常，于是诏令有关部门积储粮食，以备赈济借贷。富裕百姓有能够开仓相助的，都要详细上报。江阴徐景州和哥哥景南各自拿出谷二千石来帮助官府。郡中长官和副长官向朝廷陈述此事，皇上嘉奖他们，派遣敕使表彰为义民，用羊酒慰劳，并免除其家赋役。景州接受赏赐后，高兴地说：“这封敕书，难道只是为了让我看到奎壁般华美的文字吗？其中实在寄托着皇上的恩德。哪里敢不珍重？应当珍藏起来，留给后人，使他们不要忘记报答恩德。”等到他入京谢恩，便请求我为此作赞。我听说隋文帝开皇年间，关中发生饥荒，当时并不是没有储粮，但文帝不许赈济借贷，亲自率领饥民到洛阳就食。国家设置粮仓，本来就是为了百姓；看见百姓饥饿却不肯开仓，使他们流离道路，实在太过分了，是不仁。到了末年，积粮足以支撑五十年，隋炀帝仗恃富强，最终因此招致祸患，这正是厚待自己而薄待百姓的证明。如今天下并没有严重饥荒，圣上的心却念念不忘地为未发生的事情预先忧虑，一定要使百姓没有一个不能得到安置；如此仁德所感，天下喜好义行的人理应奋起响应。《传》说：“尧、舜用仁德率领天下，百姓便跟随他们。” 《书》说：“百姓没有恒常不变的心，他们的心归向有仁德的人。” 我国家亿万年的太平福祉，本来就建立在这里。我作此赞，是为了赞美皇上的仁德，同时一定要叙述景州兄弟的义行，以说明他们受到皇上感化而如此行义，并非偶然。赞说：“圣明的皇帝，抚育万民；惠民的政令广泛施行，何处不应当安宁？下诏积储粮食，预防年岁饥荒。上以仁德感化，下以伟大的义举回应。景州兄弟二人也实在非同寻常，大量打开粮仓，帮助有关部门，使穷苦百姓不再忧虑颠沛危难。奏章封缄上达，皇上面色怡悦；恩泽广泛降临，如雨露施布。玺书赐予名号，超越同列；龙纹诏章、凤彩光华灿烂。义声显赫，纷纷传遍四方。伟大啊圣德，多么巍巍！天地覆盖承载，日月照临。把敕书珍藏多重包裹，恭敬奉持；子孙思考继承，永远不要毁弃。国家太平，百姓万物滋长；仓廪充盈，堆积如京山坻。普天之下都向皇上，歌唱雍熙。老臣叩首，写下赞辞，流传百世，永无穷期。” 味菜轩画芦菔赞 我居家时，有一座约十畆的园子，全都种植蔬菜，其中芦菔最多。冬寒时节，每天取芦菔和薯蓣供食，都切成约一寸见方，掺杂葱菜煮熟，用盐豉调味。家里无论老少，吃了都欣然，即使八珍的滋味也不过如此。我曾说，饮食不论精细粗陋，只要适合心意就是美味。芦菔正是我非常适意的食物。后来来到京师，仍然喜爱它，但又认为这只是我这种贫穷人的爱好罢了。像公卿大夫及其子弟，都饱食精美肉食，大概会把它视若土块，没有人能喜欢。过了很久，有客人对我说起味菜轩，并把所收藏的芦菔图给我看，原来这是少师、吏部尚书蹇公的儿子芸所喜爱之物。我很喜爱这件事。芸生长在富贵之中，志趣却竟然与我相同；他又每天以读书为事，大概是蹇公的德行感化了他。汪信民曾说，人如果常能咬得菜根，什么事情都可以做成。我确实喜爱芦菔，却没有才能得到任用，如今也将老了，只应当终身吃它。像芸这样年少而资质美好的人，如果真能勉励自己，饱受仁义的滋养而不羡慕膏粱的滋味，那么将来把这种品德施用于事业，还有什么成就不能达到呢？所以作芦菔赞来表达心意：“翠绿的是叶，白玉般的是根，甘露般的是汁浆；清脆而美味，适合我的肚腹，也有益于我的牙齿。” 勤劳地食用它，难道不能长寿吗？以节俭来涵养德性，把德性积累在自身；天下万事纷繁，都可以治理。何必追求鲜美肥腴，侈靡豪奢？唉，努力吧，这才是君子。梅雪赞 吏部侍郎洪君宗器的七世祖佥判府君，生性爱梅，在居所环绕的青溪岸边全都种上梅树。腊月降雪之际，梅花盛开，府君婆娑流连，喜爱观赏，大概是要以梅自比其德，于是把居所命名为“梅雪”。如今侍郎也有同样的爱好，继承了这个名称；他清白的操守、芳洁的声誉，难道独独不会使祖先惭愧吗？他实在是当世显著的希望。因此我取屈子歌颂橘树的意思，为他作赞说：“这美好的嘉树，生长在南方；姿态高拔奇异，贞洁而独特。年岁将近暮冬，霰雪积聚；群花凋摧倒伏，气象萧瑟。只有这灵秀的梅树，没有什么能困厄它；阳和之气在内部奋发，所以独自最先得到春意。花色交相辉映，灿然开放；如珠的花蕊、如玉的花英，光明一色。青溪水声泠泠，环绕着千百株梅；馨香浓郁，众人都愿亲近。君子喜爱梅树，自古以来如此；怀抱芳香、践履清洁，确实与梅同德。世代光耀美好，欣喜承继这种规范；远离恶浊污垢，洁白清明。专心爱赏，毫不厌倦；纷纭的流俗，终究不能迷惑。果实成双累累，可用来调和鼎食；传播芬芳、承继美德，哪里有尽头呢？”

译具庆图赞 这幅图名为《具庆图》，画的是四上海县致仕教谕尹先生和他的妻子曾氏孺人，以及他的儿子南雄府学训导复道、澂江府同知自道。先生原是泰和的儒学世家子弟，具有淳厚质朴的品德、刚正不阿的操守和明达正大的学问。他从乡里的先生做到教官，历任两县学校的主管，使许多人受到他的善行教化。曾氏也是泰和的世家女子，家世世代积累忠厚之德，因此孺人生来就有美善的品德，奉行妇道，具备母仪，成为九族效法的榜样。所以夫妻二人都在八十岁时享有康宁之福，虽然鬓发已经斑白，视力和听力却没有衰退。复道兄弟又都凭借经学奋发立身，享有爵位；他们俸禄的余裕，足以供养身体、愉悦心志，一家人的欢乐全都聚集在一堂。这难道只是人力所能造成的吗？是上天在护佑他们。孟子说君子有三种快乐，把父母都健在、兄弟没有灾患列为第一。解释的人说，这些事取决于上天，不是人力所能一定求得的。世上的子女没有不以长寿祝愿父母的，父母也都希望子女贤能，但能够两者兼得的却很多；即使有能兼得的，也未必都能显贵而富裕。如今尹氏的福分这样完备，难道没有原因吗？《诗经》说：“快乐的君子，怎么会不长寿呢？” 《诗经》又说：“快乐的君子，使你的后代永远平安。”大概只有品德行为值得赞美，才能承受上天降下的福分，使自身安宁而子孙昌盛。因此我认为，尹氏的福分是上天在护佑他们。自道从澂江任所回来，拜见父母，乡里人都为之感到荣耀，于是请画师萧于乔绘制了这幅图；画中人的容貌神态，大概没有一处不像。画完成后，自道请我题赞，我把它命名为《具庆之图》，并写赞道：“上天施惠于百姓，从不偏私于任何人；只要有美好的德行，福气就会聚集到他身上。尹公质朴淳厚，喜爱正直；既不激烈偏执，也不阿谀屈从，归于中正之道。说话如布帛般质实，姿态如松柏般挺拔；奉行仁义，不顾及个人私利。用学问修养自身，凭文章获得声誉；教导成就自己的家庭，也以此激励众人。谁饥饿，我就给他食物；谁处于危难，我就使他安定；保护那些困顿的百姓，使他们蔚然成为有身份有教养的人。田野广阔，流水绵延，没有旱灾，这都是公的恩惠。恩泽又及于孺人，她的德行与公相配，足以效法贤者；夫妻一同承受福分，实在是上天降下的。有两个杰出的儿子，善于继承和发扬父业：一个辅佐郡侯，一个主持教化事务；仪容举止非常合宜，安详从容地享受宴饮休息，恭敬、谦婉而和悦，甘美的饮食一应俱全。福善祸淫，确实是上天的法则。愿白发苍颜的公长寿，愿公长寿，纯厚的福禄永不改变。” 画像悬挂在厅堂上，可以使刻薄浅薄的人受到感化。《寿星图赞》《洪范》的篇章中，把五福之一列为长寿。长寿排在五福之先，大概是先有长寿，之后才能享有各种福分。因此，子女敬爱父母，就一定会用长寿来祝愿他们。既然获得了长寿，就能尽情奉养父母，使他们身体安适、内心快乐；这是子女最真挚的感情，也没有什么比这更大的了。然而长寿取决于上天，不是凭侥幸就能得到的；一定要善行足以感动上天，然后上天才会回应。这种感应彼此相通，仿佛冥冥之中有神明默默主持其事，并不是偶然的。我曾读《晋书·天文志》，书中说，狼星以北有一颗大星，叫作南极老人星；它出现时，预示天下太平，主管长寿昌盛，这就是所谓的寿星。如今天地清明安宁，寿星经常出现，皇上承受的福祉延续亿万年，并把这种福泽广泛赐给百姓，天下人实在都承受着他的恩泽。在这样的时代，做子女的能够奉养父母，使他们处在长寿之境，难道不是最大的幸运吗？我们县的孙裕任湖广河泊官，因考核政绩来到京师，拜见我说：‘我离开乡里很远了，老母亲还在堂上，不能亲自前去奉养，早晚思念她，从来不曾稍有忘怀。如今母亲已到七十岁，明年正月初五日就是她的生日。我被职务牵累，不能亲自捧酒祝寿，只能派我的妻子带着几个孩子回去，在那天为她庆贺。’ ‘我想送一幅寿星图，用来表达我祝颂母亲的心意，愿先生为它写一句赞语，让孩子们歌唱，用来祝寿，那么我的母亲也一定会无比欢喜，请您不要推辞。’我看这幅图，大概就是道家所说的神仙一类，难道是老人星降下精气流布灵气而形成此像，在暗中主持寿命之事吗？我听说孙裕的母亲在一家之中德行美善、仪态端庄，而孙裕又如此专心尽孝；福分长寿的感应，哪里能够估量呢？于是写赞道：‘光明灿烂的南极老人星，光辉映照四方，呈现祥瑞。圣明的皇帝万岁，天下太平；世上的人都能长寿而安宁。慈母在堂，也享有荣耀；华美的宴席庆贺生日，陈列着甘美的食物。拜舞祝颂，亲情与爱意一同表达；只愿福禄像河流一样不断增加。神君降临鉴察，显赫地施展神灵；赐给她久远的寿数，超过百岁。年年都为她进献流霞美酒。’ 《寿星赞》寿星就是南极老人星。它出现，就预示天下政治清明安定，人们大多长寿。秦汉时期，因为它以老人命名，于是描绘它的形貌并加以祭祀，以祈求福分和长寿。后世的人对于自己敬爱的人，往往画下寿星的形象来使用，在庆贺寿辰时借此祝愿对方长生。这件事不能用通常的世俗眼光来看待。我的内弟陈公梅芳今年已经七十岁。我的儿子秬是他的外甥，在京师得到一幅织成的寿星图，想用它来祝寿并表达颂祝祈祷之意，请我写赞。赞道：‘南极星的精华，神灵显赫；承受上帝的命令，赐予长生。梅公的性情，正如梅花遇到严寒才更加茂盛；应当长寿百年，使这份喜庆更加深厚。’ 《寿星赞》史书《天官书》说：‘狼星以北有一颗大星，叫作南极老人星。这颗星出现，主管长寿昌盛，天下安治太平，并不是偶然的。因此子女为父母祝寿，就取用它的名称，描绘它的形象，以表达对其形貌的颂祝祈祷之意，大概是至诚亲情无法停止的缘故。’我们县的欧阳氏是旧日的名门，他的前辈多是君子长者。如今的广涧处士尤其敦厚有德、乐于行义，是乡里的声望人物。他的儿子熙任刑部主事，也有贤能的声名。处士既享有儿子的俸禄奉养，又得到褒奖封赠的诏命，这些都是积善所得到的感应。处士今年五十岁，六月二日就是他的生日。熙请画师绘制南极老人像，又请我题字，让人带回去表达颂祝祈祷之意。我与欧阳氏世代有姻亲关系，与处士的情谊也不浅，因此写赞道：‘老人星啊，是南极的精华；神灵光明显赫，使人获得长生。它光彩灿烂地悬在天上，照临下界；皇帝的德泽广泛流布，施恩十分普遍。茫茫九州，永远歌唱安康！长寿之境宏大地开放，福庆大量到来。你应当努力修养自身，能够谨慎遵守法度；百岁之年也将昌盛，安宁而牢固。’

译《何博士像赞》心地庄重而身姿舒展，气质平和而行为端正；穷究经书传记的精微，遵循圣贤哲人的典章常法。正值朝廷太平盛世，登上仕进之路，与杰出人物并驾齐驱；于是主管外郡的教化，又被推荐晋升到上庠。仪态庄严肃穆，文章声韵铿锵。他实在是众多士人都敬重的人，哪里只是六馆学士所仰望的对象？福禄应当一同到来，百岁之后还会更加昌盛。《刘先生像赞》穷究圣贤经传的深奥幽微，教导人从不厌倦，功业卓越。任太学博士，不是寻常流辈。唐代有韩愈，汉代有施讐先生，您继承他们的事业；群儒仰慕您的德行，内心每天都感到美善。推荐您的奏牍上达朝廷，您是其中最杰出的人；御史、郡守、县令，都足以与您匹敌。听到这些话的人无不默然摇头。按照旧有资历领取俸给，才可以留下。众人都喜欢求取晋升，只有您不随从这种风气，必须向古人寻求准则。常听说清静淡泊是长寿的原因，像松、柏和山丘一样长久；即使一千二百岁，我也愿意与您相匹敌。刘博士先生任期考满后入朝，祭酒推荐他有治理才能，可以担任郡守、县令。御史先生不愿意，说：‘我已经老了，能够按惯例任用就足够了；况且我只想守着儒业，实在不愿意迁往别处。’于是他把这番话告诉皇上，皇上便按照旧例任命他为翰林检讨，掌管博士事务。先生非常高兴，即将启程时拿出画像请我写赞。我记得几年前曾经为他写过赞，于是增删了几句话题在画像上，意思也已经足够，不在于文字多。《江西胡防政像赞》继承诗礼教诲的传统，并且能够充分恪尽其宜；施行政教的典章，而且更加谨慎地实行。浩然正气超脱尘俗，是刚强坚毅的气概；显著地驾驭下属，是正大光明的言辞。仰望在上位的圣明君主，所依靠的唯有俊杰贤哲。古人曾说：‘德行是福分的根基，而登上高位一定要从卑下之处开始。德行不断进步而不停止，福分的到来就会像河水正向前涌来一样，没有穷尽。’ 《吴祭酒赞》这是祭酒吴君与俭的画像。与俭凭文学才华和品行成为当世的师表，绘制这幅画像来留示后人。我与他是同乡，又托身于交游友好之中，所以为他写赞。有庄严的辟雍，是儒学教育的宗门，用来培育俊秀人才，用来振兴治理功业。天子有命，选拔贤能者担任老师，而吴君确实来到这里，这是斯文的荣耀。您所学的是贤传圣经，广泛探究各种言论，声名隆盛；圆规画圆，矩尺画方，水平仪测平，墨绳取直。四方之人都仰望您，以您为法则。仪态恭敬而意气昂扬，风采端庄地立于堂上。身穿深衣，头戴幅巾，与大道一同遨游。德行随着时日而提升，事业由于长久而宏大；终将看见成就，以光明彰显皇帝的功业。《张坦妻王氏赞》这是我们王家的淑女，是张家的贤良妻子。她以孝敬侍奉长辈，以勤劳节俭料理家内。遭逢黔娄那样的贫困却不忧愁，承受孟光般的劳苦而不显怨恨。原本期望夫妻终身和谐相处，哪里料到早早守寡而悲伤叹息。她守持如明亮白日般的节操，堪比严冬中的松树和桧树。她不改志节，是礼的规范；她终身守一，是《易》的教诲。因此闺门之内有了可以观摩效法的榜样，子孙也将长久得到保佑。正值圣明朝廷教化隆盛之时，朝廷应当表彰她的德行善行，以此砥砺世俗风气。我将看到旌表褒奖悬在门上，沐浴在上天广大而深厚的恩泽之中。《袁宗范像赞》继承旧日世家的诗礼传统，生逢圣朝文明昌盛的时代；以六馆中的士人为朋友，接受百里之地作为治理的地方。君主对您的托付实在深厚，百姓对您的仰赖也实在至切。慰劳百姓、使他们安定，足以施展您的才干；休养生息，足以实行您的志向。内心怀有芬芳美德，行止清白纯洁，必定奉行仁义、践履道义。您将继承汉代史书所称的循良之吏，效法《周诗》中所赞的和乐仁厚之德；那么高官厚禄、远播的美名和长久的寿命，都会聚集到您身上，并且日益隆盛而不会衰替。《郭彦常像赞》践行孝友的实际德行，并且能够充分尽到其义；蕴藏着治理政事的才干，却没有来得及施展。浩然正气超脱尘俗，是豪迈的气概；坚定地守持正道，是宏大通达的言辞。在一世之中光彩明盛而独自高飞，压倒其他人而超过他们。然而，他已经树立的德行，人们可以看见；尚未显露的内在修养，人们却无法窥知。他大概是含藏才华而自守，也以收敛锋芒的方式自得和悦。唉！难道他就是古人所说的隐逸傲放、不可羁束的人吗？《吴仲经赞》仪态庄严，气质温和。以礼乐使自身文雅，以诗书激励自己的志向。忘却簪绂仕途的荣耀，涵养山泉岩石般的高雅情趣。面对雨后晴月、清风明朗的景象，在美好风光中敞开胸怀；像贞洁的松树、刚劲的柏树一样，在寒冷岁月中挺立节操。恩惠泽被乡里，谋略和计划留给子孙。正因为修养德行善性，年老以后更加笃实；那么安定降临的福祉也会更加长久无穷。《戴文进像赞》气息和顺而温润，精神清明而深沉；外表浑厚，能够与人和同，内心坚定，守持贞正。喜爱诗书以求取大道，挥洒翰墨以愉悦性情。起初在乡间园林中逍遥自在，最终遨游于帝都。登上金门，与玉除中的人物交往；名公列卿之中，您像洁白的衣服一样不染尘垢，黑色的鬓发还没有出现斑白。既能自得其乐，又坦荡无所营求。大概是从容自在于万物之外，尘世俗务哪里能够牵累这样的人呢？大概要登上崆峒山，经过蓬莱、瀛洲，招访安期生，拜访广成子，服食千年灵药，在太清境界中翱翔吧？《刘教谕画像赞》继承诗礼传统，获得山水游赏的乐趣；希望为前人增光，奋发而不违背先觉者的教诲；穷究千百年来流传的经典，像荐书中的一鹗那样脱颖而出。因此振起强健的羽翼迅速前行，将要乘风飞上辽阔的高空。正逢圣明政治、文明昌盛的时代，于是主持儒学教育；大概是凭借正当壮年的年纪，承担起造就人才的使命。使青青的学子衣襟受到整饬，谨慎阐明光明的法度；利用闲暇游览，把幽深的情怀寄托在琴与鹤上。意态淡泊而闲适温和，容色润泽而丰美。只有君子，即使在片刻之间，也不忘礼乐；用它来修养心性、端正自身，那么教化就会树立，功业也会广大。这正是公卿所要尊重提拔的，多半会得到学校方面的显要升迁。应当谨慎自守而不懈怠，希望名位能够卓然超群。季显是我泰和的世家子弟，担任卢溪教谕，因母亲去世服丧，服丧期满后起复，来到京师，拿这幅画像请我题词。我无法推辞，于是写下这篇赞辞，并以远大的前途勉励他。《曾用励像赞》：为曾用励画像所作的赞文。他出生于忠厚之家，听闻过诗礼教化的美善；他的才干足以施展谋略，他的品行也敦厚而孝友。他从容自得，这是文献之邦的风貌；和乐兴盛，这是太平时代的气象。既然名位已经没有什么可以再增加的，便以闲适旷达来使自己得以遂志。他不趋附众人以求相同，也不故意矫异以求不同。宽厚仁惠，是施及万物的仁德；谦逊和顺，是与人相处的智慧。我曾经同他从容交游，如今却相隔遥远而不能再相见，只希望他的福气和寿命日益隆盛，差不多能够优游安适地活到百岁。

译《萧氏三世小像赞》：为萧氏祖孙三代小像所作的赞文。我乡的萧公北擅长描绘人物神韵，所画的图像和容貌都十分逼真。他的祖父走在前面，回头看着儿子；后面又有贤能的孙子，容貌神态仿佛彼此相似。大江以南风景特殊，百年来作为栋梁的人物仍然安居于此。眼前所见已经是三代，远近流传，都称赞这是绝妙的技艺。太平时代文物兴盛于两京，衣冠人物聚集之处，都是豪杰英才。玉堂、金马中的人物，仿佛麒麟凤凰一般；身披犀甲、手持宝刀，具有熊虎般的气概。江湖浩荡，鸥鸟与之为邻；山林幽深，麋鹿与之相亲。他挥笔设色，显出人物真实的神态，能使千万人都喜爱。积累善行，自来就是开启福庆源头的原因；后代子孙承继延续，家业会长久而更加繁盛。如今公北又继承前人的事业，不忘祖父和父亲的本领。我为此作歌，宣扬你们世代的美名，希望你的精湛技艺超过同辈。他年如果把你画入凌烟阁，也一定要使你的声名继承古代名人。《陈宜人像赞》：为陈宜人画像所作的赞文。这是我的妻子陈宜人。她像孟光那样操持家务劳苦，却从不怨恨；面对朱买臣贫困的处境，也从不恼怒。她自己安于俭朴勤劳，也从不违背礼法制度。适逢圣明朝代盛治的时代，蒙受朝廷多次褒奖封赠的恩典。她身穿庄严华美的命妇服饰，安享晚年的安宁快乐。天道确实不会欺骗人，人生必定开始时简约困约，最后得到富裕安乐。愿我们共同生活到百年，一同享受子孙的福分。当时我的年纪是四十八岁，宜人的年纪已经五十岁了。《陈夫人像赞》：为陈夫人画像所作的赞文。这是我的妻子陈夫人。在我退朝的时候，在家闲居的时候，她都庄重地尊敬我，不忘保持这种美好的仪态。她所习行的是柔顺恭敬，所谨守的是礼义。我们结为夫妻六十四年，经历了八十一年的人生岁月。虽然她享有恩封为最高品级的荣耀，仍然亲自料理最细小的事务。她孝顺、勤劳、俭约，到了老年仍然如此。衣服和饮食都很俭朴而有节制。因此我能够安然承受贫困，而夫人也能够实现自己的志愿。如今又遇到她的生日，迎来寿庆吉祥，众多福气一齐汇聚，[原文“防不宜更百二十我同之”疑有脱误，含义不明]。愿使女儿、媳妇、孙辈和曾孙辈都能有所观法，并使她的美德世代相继。《稼轩像赞》：为稼轩画像所作的赞文。这是我兄长行敏先生的画像。他资质厚重而气度充沛，心胸旷达而精神融和。他践行孝友的实际德行，彰显廉洁谦让的风尚。早年曾遨游万里仕途，晚年则在一亩田园居所中逍遥自得。他履行正道而修养恬淡，不苟且求异，也不妄自随同。因此，鄙陋之人畏惧他的严正，而君子推重他的行迹。在上位的人依赖他来发扬光明而使之更加显著，在下位的人希望福祉流传而广远。神明理应护佑他，使他享有无穷的福气和寿命。《自赞小像》：为自己的小像所作的自赞。我的才学显得迂拙疏浅，我的志向和操行也近于狂放简略。幸而遇到时运，能够贡献自己的一点愚见，却常常战战兢兢地反省自己。然而同僚朋友说我倔强，君主却说我呆板。惭愧于自己还不能通权达变，只能白白成为通达之士所讥笑的人。所谓“强”，是指矫健高亢、不肯阿谀的名声；所谓“板”，是指愚钝固执、不知变通的意思。这大概是由于气质受到的遮蔽和拘束已经很深，而学问修养还没有达到能够改变它的程度。如果错误地把自己比作奸邪小人，便难以符合公正的舆论。虽然反省内心并没有什么可惭愧的地方，但哪里敢忘记恭敬和畏惧呢！《梁叔脩赞》：为梁叔脩所作的赞文。这是南海教谕梁叔脩。他文采郁然丰盛，仪容充实端正。仁义之道，他努力实行；《诗》《书》的教诲，他专心思考。在皇明太平盛世之中，他承受着祖宗留下的福泽。君子乐于同他交友，求学的人喜悦于得到这样的老师。他既通过讲学论道相互资益，也以逍遥自得来使自己快乐。对于外物来说，大概无论到哪里都没有不快乐的；对于内心来说，也无论走到哪里会有不适宜的呢？只愿他恭敬谨慎、始终如一，使福禄一天天增长。

译《姚与成父子像赞》：为姚与成父子画像所作的赞文。这是我县姚氏父子的画像。父亲是隐居的君子，儿子是有名的进士。在太平盛世之时，他们父子的声誉文采相继兴起：一个在朝廷显达，受到的宠爱眷顾极其深厚；一个在乡里享有声望，受到的敬重仰慕极其深切。他们都像冰和玉一样清澈明洁，又像桥梓一样，父子并美。唉！如今他们都已经无法再生了，只能使人瞻仰他们留下的画像，感慨仰慕而没有止境。祭胡祭酒先生文 您凭借深奥博大的学问、典雅丰赡的文章，在洪武年间就已经声名显著；历任政教职务，进入官署禁苑，翰林院等处选拔严格，您参与其中并入选，深得皇帝器重，于是升任司成，卓然成为儒学宗师，为四方所称道。永乐大典包罗万象，无所不载；高庙的信史要流传万代，谁来总裁？皇帝便命您主持此事，从容撰述，终于成就了这项功业。巍巍仁皇，惦念您已经很久；听说您患病后，恩宠眷顾更加深厚，升任宾客之职，使您回家养老，并赐以玺书，使其光彩灿然。您的身体虽然退居，声誉却更加显扬；北斗以南，像您这样的人大概很少。只是我和士奇等人同您交谊实在深厚，那些关于道义的话，彼此心意相契；如今山川遥远，惆怅于彼此阻隔，谁说这就是今日的离别，竟成为千古的永别呢？您历仕五朝，享年八十岁，始终备受哀荣，还有什么遗憾呢？我不能骑白马驾素车亲临送葬，只能送上祭品，陈述悼词，以一声痛哭来助祭。祭奠杨少保的文章 先生有深奥博大的学问、瑰丽伟大的文章、纯厚美好的德性，以及温和的文辞气度。上天降生这样的人，是要让他为世所用的，人们还能说什么呢？在祥麟威凤般的永乐初年，先生已经入朝，在翰林院、春坊任职，从容自得。升任弘文馆职务时，先生位居第一，深受皇帝器重，从容参与机密政务。巍巍宣皇即位，今上继承大统，翰林院、经筵等职务，也都很适合先生担任，用来辅佐皇帝治理国事，光大圣学。先生早晚恭敬勤勉，所受恩宠和任命优厚，只事奉历代圣明君主，直到五十年。元老大臣中，没有人敢居于先生之前。上天不肯长久留下您，忽然传来了讣告。九重宫阙中发出叹息，士林之中悲伤悼念。只是想到我们这些人，承蒙您的厚爱尤其深，如今却再也不能见到您，内心感伤至极。您生前荣耀，死后备受哀悼，实在享有很多福分。我心中的怀念如何伸展？谨献上这些牲醴作为祭祀。祭奠外兄严敬仲的文章 先生降生于我的姑母，因此我和先生是内外兄弟；从孩童时代开始，直到长大成人，情谊亲密深厚，实在是美好的亲属关系。家中灾难接连不断，处境艰难困苦，先生辛勤劳作经营，才得以逐渐兴旺。禄冈南面，是先生经常游憩的地方，那里有田地和房舍，有粮仓、牛羊。怎样帮助别人呢？先生说靠医术；凡是前来求治的病人，没有不取得显著疗效的。先生在名堂读书，以此教导子孙；宾客往来，陈列着桂木食案和兰香酒樽。遇上圣明的时代，于是享受这种乐趣。我抬头远望先生，山川辽阔遥远，还希望在晚年能够带着杖履追随您。可悲啊，兰塘，而先生也继之而逝。讣告传来，我痛苦得不能亲临灵柩，年老之后眼泪本已不多，却为先生流尽了。人生如同寄居，面对死亡也应视同归宿。享年六十八岁，在古代也算少见。心中的悲痛，不能忘怀往昔。如今把祭文封缄寄去千里之外，以这些饮食作为祭奠。祭奠钱侍郎的文章 先生是世代显贵家族的后裔，适逢宋朝兴盛，使家业大为振兴；子孙世代相承，以诗书相传授，德业的光华由此形成。先生能够勤勉精进于经史，早晚深入研究，执笔入朝，侍立在皇帝左右；文章神奇卓异，是海内的英秀。三四十年间，声名充塞宇宙。上天赐给先生八十九岁的寿命，亲朋聚集哭泣，故旧悲哀伤悼。我比先生小四岁，本来还想着前去送葬，却因疾病不能抚柩，只好让儿子代我致祭。可叹我这个遗老，不知何时才能再见先生，眼泪如同悬挂的水流。祭奠陈氏舅母的文章 我的舅母出身名门，嫁给我的舅父，品德纯厚而温和。我年幼时，生母早早去世，舅父抚养我；那时我才十二岁，是舅父舅母给我衣穿、给我饭吃，使我没有受寒挨饿。舅母的恩德，实在如同母亲的慈爱。我刚满三年，便离开了舅母身边，尚未能够报答恩德，哪里敢忘记旧日的恩情？只希望舅母长寿高龄，或许可以实现我的这番心愿。舅父先去世了，我承受的悲痛实在深重，为什么直到如今，舅母也去世了？上天究竟对她有什么罪过？接连遭受这样的惨痛，山川又遥远，不能亲临丧事。回想往昔，内心悲痛不已。谨派儿子恭敬地陈设微薄祭品，向南遥望长声号哭，眼泪流下如线。祭奠亡兄善学先生的文章 兄长有学问、有品行，多才多艺；这是祖宗积下的福庆，难道是偶然的吗？适逢时运而兴起，于是辅佐一县政务，能够施展胸中所学，建立了丰盛的功业。回到故乡后，悠闲自得地居住，田野中有田园，家中有诗书，本以为将要享受百年的长久福分。为什么却像仙人一样远游，一去不再回来？我和兄长相隔，年华已经屡次流逝。想到兄长对我的深厚情谊，如今被山川阻隔，实在痛苦；现在竟然永远弃我而去，我的心也悲伤不已。遥远地陈设微薄祭品，眼泪流下如水。祭奠亡姊王孺人的文章 呜呼！我和兄弟姊妹中，只有姐姐年纪最长；我们同胞三人，实在彼此亲爱。母亲去世后，多亏姐姐的德行扶持抚育我们，才没有无所依靠。姐姐嫁到杨家，能够使家庭和顺，也还可以来往见到她的面容。后来我们有的出仕，有的居家，心里亲近而行迹疏远；岁月如流水，大家都进入老年。前年二哥先去世，悲痛一直在心中，谁知过了没有多久，姐姐又随之而去。讣告从远方传来时，我的危重病刚刚缓解；听到这个消息，悲伤痛苦，几乎不想活下去。上天究竟有什么罪过，要让我们遭受这样的惨祸！呜呼，悲哉！可痛的是，如今兄弟姊妹只剩我一人孤立无依，还有谁会再来疼爱惦念我？从今以后，即使想听到姐姐的声音、见到姐姐的仪容，稍稍尽到殷勤尊奉的心意，也完全不可能了。呜呼，痛哉！我受官职所限，又与姐姐相隔山川遥远，不能亲自看着入殓，也不能送葬，内心摧折破裂，哪里说得尽呢？只能记述姐姐的美德，把它藏在玄堂之中，传示于久远之后。悲哀痛苦到了极点，语言也不能完全表达。遥远地送上微薄祭品，来表达我的深切心意；追念仰慕姐姐的尊灵，眼泪流下竟像血一样。祭奠亡侄希节的文章 你是我的侄子，天资非常高，我期望你成才，以光耀祖先。你就像一匹奇异的骏马，却不肯循规驰骋，只是徒然劳苦身体，最终没有成就。你来到这里时，我派你回去；你不听从我，执意要按照自己的意愿行事，使我徒然惆怅，却没有办法阻止你。听说你患病，我为你请来名医，但病势已经很深，难以施救。我听到这件事，内心极为悲伤。你究竟有什么罪过，竟至于死亡？呜呼，悲哉！人的寿命长短，自有命运在其中。只是遗憾你年幼体弱便离开故乡，长久成为我的牵挂；路途遥远，要把灵柩运回去，实在困难。然而人的一生，就像浮萍一样，随着水流便前行，漂到哪里就在哪里停留，何必一定要故乡才算安适？你若能通达命运，就不要深深责怪自己。我有公务在身，不能亲临丧事，只能派人献上一觞祭酒，内心如同肝肠被割裂。悲哉！

译《抑庵文后集》卷三十七 《抑庵文集续编后序》《抑庵文集》前后共五十卷，是太保王文端公所作。前集由王公的长子、翰林检讨希稷编纂。文集已经刻印流传了，但四方士人苦于其中讹误错乱很多，甚至有人合上书卷而叹息。王公的次子存斋居士希诚深知这一情况，立即取出父亲遗留下来的稿本，精心校订后重新刻印。篇目虽然仍旧，讹误错乱却没有了。这就是前集十三卷。然而王公平日写文章并不经意保存，遗稿散落在四方；而那些被士林传诵的文章，本来就有很多超过现存稿本的部分。这正是希诚尤其牵挂的事。于是他广泛搜求、博访各处，得到王公的真迹，便逐篇抄录下来。积累日久，所得越来越多，于是继续编集刻印，这就是后集三十七卷。当他校订时，希诚从白天一直用力到半夜；刻印时，他亲自督察左右，唯恐出现差错，从未稍稍把责任推给别人。他的精心专一和慎重，大致就是这样。刻印所费钱财很多，全都由他自己拿出；即使是亲友中好义之人有所资助馈赠，他也一概谢绝。士大夫凡是听见或看见这件事的，没有不赞叹羡慕，称许他的笃厚孝心。孝子对待父母，即使是手泽、口泽这样细微的遗留，也恭敬爱惜，不敢忽略，何况是父母精神心术的细微所在呢？文章正是表现人的精神和心术细微之处的所在。天下后世想要知道王公精神和心术的细微之处，如果没有这部文集，还能凭借什么呢？希诚到了六十岁，仍然对此笃厚地挂念而不忘，孝子仁人的用心本来就是这样。因此我详细叙述这件事，使天下后世知道孝子仁人对于父母，没有什么地方不用尽心；或许还能因此受到感发，兴起继承和述扬先人事业的孝心，那么对于世道难道会没有补益吗？至于王公的德行，是当时所仰望的；文章，是国家的精华；他身居清要之职而参与机密政务，位居冢宰而统领百官，凡是得到人才、用来辅佐上天完成治理、成就宏大事业，以及功劳施于社稷、恩泽遍及百姓的事，国史自有传记，早已大书特书，不止一次记载。这些并不是后学所应当重复叙述的。成化丁亥冬十一月朢日，蜀府教授里生张时启拜手书。《抑庵文集续编后序》