文毅集卷十六

译《文毅集》卷十六。附录。内阁学士春雨解先生行状。公名缙，字大绅，一字缙绅，姓解。他的先祖居住在雁门，是唐代金紫光禄大夫解琬的孙子；解禹任吉州刺史，于是便在此安家。此后世代都有知名人物。曾祖辰叟，是宋代漕举进士，任永丰主簿。祖父贞我，是元代进士，任安福州判，最终任东莞县尹。父亲开先，号筠涧，是国子生，元朝追赠参知政事。母亲高氏，是进士灞雪高公的女儿。公生于洪武己酉年十一月初七日，尚未出生时，母亲梦见一位老人把深衣大带交给她；醒来后觉得奇异。不久公出生，于是取“缙”作为他的名字。公一出生便秀异，聪敏过人。还是婴儿时，母亲在地上写字教他，他看一遍便不会忘记。父亲也认为他奇异，每当宾客来往，公在怀抱之间，有人问他便能回答，声音出口就成文章，因此众人也都感到奇异。七岁便能作文、写字，读书过目成诵，如流水般熟练；作诗歌时提笔立成，往往说出奇特的语句，前辈很少能比得上。稍稍长大后，更加用力求学，每天记诵数万字；父子兄弟相互切磋讲习，自身便以师友相待。他通晓五经，尤其长于《易》和《书》。当时县令姑苏人沈士行听说公和他的妹夫黄金华都很有名，于是选他们为县学学生。从此以后，他的文思大为进步，如同水涌出山，气势峥嵘而浩瀚，无法形容。一时间，名公巨儒都降低辈分同他交往。洪武丁卯年，他十九岁，和哥哥解纶以及金华黄金华一同参加江西乡试，都考中。解公因为年轻而成为江右士人的魁首，从此声名显赫。第二年春天参加礼部会试，三人都考中进士。太祖皇帝赞赏他们年少而聪颖奇异，对朝廷大臣说：“解氏兄弟二人和一个女婿一同成为进士，如果不是有贤能的父亲，怎么能达到这样呢？”感叹赞赏了很久。解公于是和黄金华都成为中书庶吉士。他曾奉诏作《春雨诗》《养鹤赋》，提笔即成，造语奇崛，太祖更加喜爱他。他任庶吉士时，进入中秘书，因而得以翻阅所收藏的古今天下之书，由此心意融会贯通，其中的宏博深奥，无法穷尽。当时中书舍人詹孟举以书法闻名于世，多次称赞解公书法有法度而用笔精妙，出人意料，于是两人共同探求古人的书法，完全掌握了其中的要领。当时有人得到他的片纸只字，都珍重地层层收藏，不亚于珍宝。皇上因为他的父亲年老、两个儿子都已做官，特许他回家探亲。等到他回朝，改授江西道监察御史。庚午年，诏令近臣中父亲在世的都可以入朝觐见。当时解公的父亲已经八十多岁，他当天就启程，等到拜见太祖，太祖深加礼遇，又怜悯他年老，特命解公回家侍奉父亲，以终养天年。解公到家后，在侍奉双亲的空闲时间闭门读书，任意写作古文。他对于性命道德的深奥道理、诸子百家的学说，以及佛教、道教和方技之书，没有不研究的，学问造诣更加深厚。有时酒喝到半醉、兴致到来，落笔便写下数千数百字，靠在马前就可以等待完成，从来不打草稿。人们把他比作李太白。父母二人相继去世，办完丧事后，经大臣推荐，被起用为翰林待诏。壬午年夏天，太宗皇帝即位，首先询问文学老成、德望深重的人，有人提到解公，太宗立即召他前来，亲自慰劳询问。解公应答敏捷，没有丝毫凝滞。一时间，朝廷的诏敕号令，颁布到四方的文书，都出自解公之手。于是皇上深加宠信礼遇，授任他为翰林侍读学士。他任职期间侍奉皇帝左右，参与论议思考并进言纳谏，给予皇上很多帮助。永乐甲申年春天，建立东宫储位，解公谨慎地向太子进讲道义，以圣贤之学辅导他，从容开导启发，匡正辅益很多。皇上正专心考察古代礼文之事，诏令修撰《列女传》《永乐大典》等书。解公负责刊定凡例，删削编述、决定取舍，兼包古今，搜求包罗，细微之处也没有遗漏。解公在朝廷专门负责顾问，言论恳切直率，没有什么隐瞒；他辅佐皇帝治理国家、修饰政教的功劳，无法全部说尽。他推荐提拔人才、引进善类，唯恐来不及。丙戌年，因事出任广西布政司参议[原文作“防议”，疑为讹字]，不久又调任交趾。解公到任后，考虑到夷人刚刚归附，便抚慰安定，使一切处置都恰当，南方夷人因此安宁。乙未年正月，他在北京去世，享年四十七岁。先娶徐氏，后娶陈氏。儿子二人，长子名祯应，次子名祯亮；女儿一人，嫁给上冻胡世恒。去世那天，他平生交往的人以及跟随他的官员共同置办棺木和殓衣，暂时把他安葬在城外。丙申年，姻亲家的子弟通判高原才把他的灵柩运回，安葬在仁寿乡灞溪株山的原地。解公生来秀美明朗，目光清澈如水，才具兼有众长，学问贯通千古。皇上既然信任他，只要有益于国家，即使违背众人意见也照样实行，毫无顾忌。四方被当时人推许的人才，他都甄别选拔，没有遗漏。解公退居一室时，清静萧然，只把心思放在笔墨上，挥笔书写忘记疲倦，整日谈笑，不故作严肃矜持。他所著有《白云稿》《东山集》《太平新说》，共若干卷。他一生的品行才能可见的，大致如此；至于内心所蓄积的学问，浅见薄识的人有不能窥见其边际的。因此把以上事迹列出，等待有德能立言的君子有所采择。奉议大夫、左春坊大学士兼翰林侍读学士兼修国史、门生曾棨撰写的行状。朝列大夫、交趾布政司参议[原文作“防议”，疑为讹字]，题为《春雨解先生墓碣铭》。唉！这就是解公大绅的墓葬，已经二十二年了。他的朋友杨士奇如今才得以为他作序并撰写铭文。序文说：解氏先世居住在雁门，是唐代同州刺史解琬的孙辈；后来有一支隐居，任蕲州司户，解氏的先祖解防军才开始在庐陵同水乡定居。解防军之后六代，解氏家族兴盛，迁居吉水县城，世代都有科举功名。到名为梦斗的人，是宋代太学上舍生；梦斗生应辰，应辰是元代高安县学教谕；应辰生子元，子元考中进士，授任安福州判，后来在官兵战乱中守节而死。子元生开先，号筠涧，娶高氏为妻，高氏是进士若凤的女儿，就是解公的父母。解公名缙，字大绅，自幼聪颖，远超常人。五岁时，父亲教他读书，他应声就能背诵。七岁作诗，已有老成的语句。十岁时，每天诵读数千字，终身不忘。十三岁，四书诸经全部读完，贯通其中义理，年长的学者也难以诘难他，文思也奔涌而出。十九岁参加江西乡试，考中第一名。洪武二十一年参加礼部会试，考中第七名。殿试时，阅卷官认为他的对策言论过于高峻，压低列入第三甲。当时他的哥哥解纶和妹妹的丈夫黄金华也一同考中。太祖高皇帝喜爱他们一家三人都出仕，授解纶为礼部祠祭主事，解缙和黄金华都任中书庶吉士，每日侍奉皇帝左右，深受宠爱看重。

译闲暇时，太祖多次召见二人，考察他们所学。有一天，他告诉解公说：“你试着思考当今施政所应采取的措施，直截了当地写出来上奏。”解公退下后立即具文上奏，大意说：陛下取得国政的正当性，不是唐宋所能相比的；从群盗手中夺取天下，把百姓从水深火热中救出；逐步平定燕都，不轻易纵恣；女宠、外戚、宦官、藩镇的祸患，也都消除平定，各自处理得有法度。不亲近声色，不经营货利，不从事游猎，远远超过汉、唐、宋的君主，也无愧于三代圣王。只是希望喜怒都听从天理，推诚任用臣下，不要把过度察察当作明察。又说，陛下对敬畏上天和鬼神、治理百姓和强暴之徒都十分用心；然而，敬畏百姓是敬畏上天的根本，治理内心是治理百姓的根本。又说，法令不必屡次更改，屡改百姓就会疑惑；刑罚不宜过于繁密，过繁百姓就会轻慢。近来法司中有结党奸邪、欺罔皇上、倚仗法律作奸的人，这两条法令施行于人，几乎使人无所措手足。又说，供皇上阅览的书，应当汇集唐、虞、夏、商、周、孔以及濂、洛、关、闽诸家的言论，按事情分类编排，以备劝戒。又说，六经残缺，没有比礼乐更严重的，应当校正礼经，并访求精通审定音乐的儒者，编作乐书。又说，祭祀上天应恢复扫地祭天的制度，尊奉祖先应完备七庙制度，太常寺不能拿民间俗乐来练习。又说，壮年的僧道应当斥退，使他们恢复人的伦理；荒诞的经咒全部烧毁，以杜绝欺骗迷惑；废止瑜伽教法，禁止符箓斋醮之类；断绝鬼巫之术，破除淫祀，以达到良善的治理。又说：进用人才应当选择贤能与否，授官应当衡量职务轻重。如今《大诰》中有“不为君用”的罪名，那么做官的人就不再有所选择了。又说：古代乡邻的善恶一定记录下来，如今虽然设置了申明亭、旌善亭，却没有党庠乡学的教化；相互知悉的法律虽严，教训告诫的方法却不完备。应当采用古人治家睦邻的方法，如古代蓝田吕氏乡约以及当今义门郑氏家范，颁布到天下；世代为臣的大族率先实行以作劝导，给以旌表并加以优待，作为百姓的表率，那么达到治理就不难了。又说：《易经》说：“王公设置险阻来守护国家，重重城门、击柝巡夜来防备暴客。”可是近世习惯于安逸，毁坏城池，销毁兵器，忌讳谈论军事，以为这就是治理天下。天下一旦有意外的忧患，拿什么来防备？应当命令有关部门按时整修，放宽期限，交给里胥守护，按额设置弓手，督促他们练习射箭，教百姓在农闲时兼习武事，并请求设置武举来收取英才。又说：应当广设乡校。前代多有书院，有学田，有贡士庄，应当修复，用来教育培养贤士。又说：对于极刑的禁令，担心会遗漏人才；把妇女配给人，恐怕会损伤节义。奏章上呈后，皇上赞赏他的见识端正。解公一向与兵部尚书沈溍不合，沈溍诬奏说解公到兵部堂上索要皂隶，并且言语嬉慢无礼。皇上担心解公过于清闲而懈怠放逸，便授他为江西道监察御史，这是想用繁重事务来造就他。当时都御史袁泰倚仗权势，家人横行放肆；各道御史想要弹劾他，却没有人敢下笔写奏章。解公挥笔直写，逐条列举他的罪过。奏章上呈后，皇上虽然曲意宽宥袁泰，但当时的人都称道解公的正直。皇上又担心解公年少而涵养不足，将被众人倾轧，便召来他的父亲，对他说：“人才生成很难，大器往往晚成。你把儿子带回去，让他更加增进学问。”又对解公说：“朕与你在义理上是君臣，恩情却如父子。你回去后尽心学习古人，十年以后再来朝见，朕将重用你。”于是解公侍奉父亲回家。解公天资很高，又感念皇上的大恩，回去后更加自我勉励，造诣也更深了。几年后，高皇帝驾崩，解公赶去哭临。忌恨他的权臣说哭临没有诏令凭证，于是把他贬到河州。一年多后，权臣被贬黜，解公被召回，重新任翰林待诏。太宗皇帝继承大位，首先寻找解公；见到他后，把他安置在身边，深深信任。那时朝廷的诏敕以及各种重大制作，都出自解公之手；他常常参与机密议论，宠爱更加深厚，升为侍读，数月后升为侍读学士，官阶奉训大夫。皇上起初和武臣等两三人商议建立储位，文臣中只有金忠、解缙、黄淮、胡广、杨荣等人参与，都是靖难时的股肱之臣。武臣都请求立皇帝第二子高煦，说他有扈从之功，皇上不听。丘福等人叩头请求不止，皇上始终不听。于是召解缙等人议事，事情已经决定，但尚未公开。第二年册立仁宗皇帝为皇太子，封高煦为汉王。提升解公为翰林学士兼右春坊大学士，官阶奉议大夫。又过一年，丘福等人最初的议论泄露出去，高煦一向不喜欢解公，便对皇上说：“潜邸旧臣中没有泄露的人，是解缙泄露的。”于是把解公调出京城，任广西布政司参议[原文作“防议”，疑为讹字]，授朝列大夫。又因李至刚说解公心怀怨望，改调交趾。永乐八年入朝奏事时，皇帝车驾已经出征北国，解公到京师拜见仁宗后便回去了。皇帝车驾回来后，高煦说解缙趁皇上远征，拜见太子后径自回去，没有人臣之礼，于是将解公逮捕下狱。三年后，解公因病死在狱中。他平素交往的人出资收殓，由外甥高建春把灵柩运回，安葬在高氏墓地。解公死后，家属被迁往边地；仁宗皇帝即位后，特意赦免他们返回，并授他的儿子祯亮为中书舍人，堂侄祯期为大理评事。解公前后做官不到十年：任庶吉士两年，又任御史，不满一年便成为学士；四年中两次辅佐外藩，所到之处都还未坐暖席位。起初修撰高皇帝实录和《永乐大典》时，解公都任总裁。考察会试考官一次，阅览殿试试卷两次，声名闻于天下，尤其深厚孝友之情，重义轻利；遇到别人忧患疾苦，总是放在心上，只要可以出力，就尽心尽意去做。他特别厚待故旧以及名贤世家的后代，喜欢引荐提拔士人。有的人讥笑他博爱过广，他始终不改变。胸襟宽广而略，不在意细小事情，内外通达，没有矫饰的界限，即使乡野之人和小孩子也乐意亲近他。求他作文和书写的人络绎不绝，他总是给予帮助，从不厌倦。有人说有些人不应当帮助，他笑着说：“雨露难道会选择地方才施降吗？况且谁不可以引导他进步呢？”他不畏惧豪强。承运库官张兴倚仗宠幸而横行，曾在左顺门鞭打人，解公经过那里，斥责张兴说：“御座就在这里，你敢违犯礼法吗？”

译张兴虽然愤怒，却不敢说一句话，只低头立即收敛退下。同僚办理职务上的事情，有时出现过失，解公在皇上面前常常把责任引到自己身上。解公明察而知人，太宗常与他议论群臣，曾亲笔写下蹇义等十人的姓名，命解公分别在姓名下面写出评价。这十人都是皇上信任的掌政大臣，其中很多也与解公友善，但解公都据实回答。他评价蹇义说：“资质厚重，却始终没有定见。”评价夏原吉说：“有德有器量，却不远离小人。”评价刘隽说：“虽有才干，却不知道顾全道义。”评价郑赐说：“可以说是君子，只是才能颇为不足。”评价李至刚说：“浮夸而依附权势，虽有才能却品行不正。”评价黄福说：“秉性平易正直，确实有所坚持。”评价陈瑛说：“执法刻峻，却能保持廉洁。”评价宋礼说：“愚直而苛刻，别人怨恨也不顾惜。”评价陈洽说：“通达机敏，也不失正直。”评价方宾说：“只有处理文书的才能，却有商贩般的心术。”奏章上呈后，太宗把它交给仁宗，说：“李至刚，朕已经看透了；其余的人再慢慢验证。”仁宗于是问解公：“建文时所任用的那些人怎么样？”解公回答：“这些都是洪武年间的人才，过去的事没有什么值得评论的。” 于是仁宗又问尹昌隆、王汝玉，解公回答：“尹昌隆是君子，但器量不宏大；王汝玉的文章书法难得，可惜有市侩之心。”后来过了十多年，仁宗拿出解公所评价的十人的材料给杨士奇看，并告诉他说：“人们都说解缙是狂士，解缙不是狂士，他先前的评论都是有定见的。”解公的文章雄健劲拔而奇崛古雅，新意层层涌出，叙事写到高妙处，逼近司马子长、韩退之。诗歌豪放充沛，近似李白、杜甫。他教导学生时常说：“宁可做有瑕疵的玉，也不要做没有瑕疵的石头。”小楷精妙绝伦，行书草书也都很好。他死于永乐十三年正月十三日，享年四十七岁。配偶徐氏，有贤德。儿子二人：长子祯应已经去世，家属迁徙在外；次子祯亮。孙子孙女各二人。太宗皇帝最初召翰林七人进入内阁，其中三人出自庐陵，即解公、胡公光大和杨士奇。三人彼此交情深厚、相互知心，如今只剩杨士奇在世。胡公墓上的碑石，是杨士奇书写的。解公墓石还没有文字，怎么可以不为他书写呢？铭文说：千里马奔驰千里，越过国境和都城，却可能因一次意外失足。高大的楩木楠木长达百寻，它们的材质即使有蛀虫，难道会被木匠废弃不用吗？郁郁纷纷，五彩承接阳光，人们争相仰望而感到欣喜畅快。为什么湮没消失得这样迅速！干将宝剑沉入地下，但它的精神不会死去，在天汉边际仍然有光华。解公去世后，胡光大约我各自撰写文字，没有来得及完成，胡光大也去世了。我起初为解公作传，去年得到周恂如所抄录的解公洪武年间奏对稿，近来又得到祯亮带来的家谱，于是改写旧传成为这篇文章。虽然对于解公平素磊落轩豁的胸襟气度还没有完全了解，然而他所做的能够流传后世的事，在这些材料中而不在别处。于是把它交给祯亮。祯亮淳厚笃实而有所作为，如今有幸蒙受天恩，全部收回了原有的房屋、园地和田产，那么在侍奉父母、敬爱长辈之外，应当专心增进学问和德行，或许可以称得上是解公的儿子，也可以不辜负我们这些人的希望。祯亮，你要努力。

译《解春雨先生祠堂记》。孟子说：“五百年间必有闻名于世的人物。当时正值战国，诸侯用纵横捭阖的权术煽动人心。孟子以王道自任，所以殷切盼望王者兴起。然而处在战国时代，尚且还知道尊奉周王室的遗意；到了季元群奸窃据的时候，情形比战国更加严重。那么所需要的王者兴起和辅佐王者的名世之才，难道是孟子时代所能相比于万一的吗？”恭敬地想，我高祖皇帝开创天下、建立极则，成祖皇帝入承大统，天日重新明朗。当时所称的名世之臣和元辅，除青田、金华诸位君子之外，没有谁能超过我们吉水的解公。太祖当时难道不知道解公吗？他下诏让解公的父亲带他回家，说：“我和你在情义上是君臣，恩情上如同父子。十年之约，是想要任用你为宰相。”成祖即位后，立即询问解先生在哪里，终于首先任用他为宰相。这大概是仰体高祖的德意，而解公也竭尽智慧和忠诚。凡是一切重大典礼、重大制作、重大筹划，都出自解公的谋划辅佐；在皇帝身边辅佐修饰皇业，也都出自解公之手；钱粮、边塞、刑狱、工程等事务，也都是解公辛苦筹办。有些事情，入朝时向皇上报告，出宫后却不能告诉别人，只能秘密保守而不流传。天下一天也不能没有我高祖、成祖二位祖宗，难道二位祖宗一天能少得了公吗？”}], 于是，公因为争论煦的不法之事而遭受诽谤，被贬谪，最终死去。直到今天，像能补天浴日那样的才干仍被埋没而郁结。唉！这样的忠臣辅弼之士，至今还让仰面靠墙长叹不已啊！世人有的认为，公忧虑世事，类似屈原于沅湘之间；奏事的风格，类似宣公得到君主信任后辅佐政事。张齐贤的诗歌类似李白，草书则类似钟繇、王羲之。却不知道，贾谊因愤激而上书，李白曾依附永王璘，张齐贤后来是否有宰相的功业也不得而知。至于公辅佐太祖、成祖两朝的功劳，即使忠宣身处猜疑之朝，他所说的话也不能达到公的十分之一；把他同公相比，根本不能相提并论。若只拿文艺来衡量公，就像用管子窥看天空一样，必定无法得到正确的评价。我们吉州的宰相功业，宋代称欧阳修，如今称杨西昌。然而杨西昌是因为公的提拔才显达的；欧阳修在宋朝文采和声望卓著，与公相当。但他自夷陵贬谪以后，翱翔于仕途，仍受到不少流言攻击。公却直接以身殉国，不到五十岁便去世了。假如上天多给他一些年寿，使他能够施展晚年的抱负，那么三杨拜倒在公的门下，又有什么可疑的呢？我独自奇怪的是，仁宗、昭宗两庙的功业全都使公蒙受冤屈，诏令公家被遣戍的众多子孙陆续归来后，却没有听说有一人为公请求谥号、请求恢复原官。即使公的儿子奏报功绩而仍恢复原职，难道不是当时的诸位老臣忌惮公的才华，心中多少还存有旧日的怨恨吗？也可能是他们大多默默自守，只希望实行明哲保身的道理吧？如今在翰林词林起家，因为知晓旧事而获得美谥的人很多；元标向朝廷请求为公赐谥，如今的相国东阿于公，过去掌管大宗伯，功业已经有所成就。他的话却因为谗言和嫉妒，被遣出元标南行，最终搁置了。唉！诸公在公生前忌恨公，死后又忌恨公，这还有什么可说的呢？然而，公名闻当世的功业以及辅佐太祖、成祖的功劳，和天地一样长存，必定不会泯灭。公原来在邑城东门有祠堂，虽有祠堂却没有祭祀。元标向当道官员请求，才开始得以祭祀。祠堂原来没有碑记，元标不自量才疏浅陋，因公的后人请求，便叙述公生平事迹的大略，写在碑阴。又恭敬地创作《祀神曲》三章，并以《祀迎神曲》八解来佐助祭祀。天上的弓张开，岳神显现；银河回旋，列星下降；图画成龙，文字成为玉璧；降下霖雨，制作舟楫；使日序有等级而日益尊崇，使五谷日益丰足。功业本来可以全成，却遭造物者嫉妒；过去开端已经建立，如今掌管神灵。宝玉光彩闪耀，兰草芬芳，编成佩带，色彩斑斓；冠冕高高耸立。辞别天帝的宫门，从虞渊出来，乘着东方的天维而行。骑着箕、尾二星而来，有人问道：“要往哪里去？”祠前我踮脚仰望，烟雾缥缈，云气浓密；遥望银河，只见金色翠色的车盖。神灵降临，半在天上；我仿佛看见他的身影，忽然已经来到面前。《降神歌》八解。庙宇庄严肃穆，礼仪和谐盛大。登堂陈设豆器，祭牲交错排列。神灵降临，玉圭和酒瓒闪耀；滤取祭酒，包裹茅草，焚烧香膏，灌注鬯酒。洁净而美好的祭品陈列在窗下。神灵光明显赫，究竟为何而来？进献留夷香草，吹奏和谐的乐声。用什么来助祭？白鹭飞翔，仪态端庄。壬日有树林，禾苗茂盛，五谷丰收。姑且畅饮欢乐吧，文水清澈。螺形的月亮明亮，心情失意惆怅，气势纵横。歌颂太平，在故山山麓，旌旗纷纷，香气浓郁。神灵仿佛在上天，又仿佛在询问；赐下大福，没有什么不相宜。《送神歌》八解。燃起柴薪举行燎祭，接受祭肉；礼仪周备，音乐深厚。神灵乘车驾离去，片刻也不停留；转动龙旗，驾驭以鹤为饰的缰辔，经过咸池，系舟于阆风，穿越苍茫之境，进入云中。潢水停止流动，春宫幽闭；祠旁的柏树还在，只是徒然枝叶茂盛。神灵来时似乎犹疑，返回时又似有留恋；享用的只是馨香，神灵难道会吐弃吗？愿留下美好的训诫。功德盛大而显明，恩泽更加深厚，教化更加长远。赐予宝剑和佩履，赐尚方之物，使后世千秋思念。有美好的谥号，用来告诫你的后人。枝叶繁茂，以此彰明美德，永远不会差失。万历戊申年季夏月，姻家后学邹元标叩头拜撰。

译《明阁学记》。解缙，字大绅，世代居住在雁门，后来迁居吉水，于是成为吉水人。曾祖父解应辰，是元代高安教谕。应辰生子元，子元生开先，开先生解缙。解缙生来聪颖非凡，五岁读书，七岁读诗，十岁每天能记诵数千字。十九岁参加江西乡试，考取第一名。洪武二十一年，计吏带他一同赴京，考官刘三吾阅卷后极力称赏，他的声名大振。他和哥哥解纶以及妹妹的丈夫黄金华一同考中进士。太祖亲自加以选拔，选解缙和黄金华为庶吉士，入内府中秘书省读书，每天侍奉左右，特别受到宠爱。一天，他住在大庖西室，太祖告诉他说：“你试着谈谈今日施政所应采取的措施，直截了当地写来上报。”解缙立即起草进呈，大意说：“陛下取得天下名正言顺，不是唐、宋所能相比的。您从群盗手中夺取天下，把百姓从水深火热中拯救出来；任命将领、出兵作战，都已有成算，不依靠张良、陈平，也不倚仗韩信、英布；女宠、外戚、宦官、藩镇等祸患，都已消除平定。您不亲近声色，不聚敛财货，不沉溺游猎，又远远超过汉、唐、宋的君主，面对三代圣王也没有什么惭愧了。然而命令一经发出就应当实行，不宜屡次更改；屡次更改，百姓就会疑惑。刑罚不宜过于繁琐，过于繁琐，百姓就会轻慢法令。如今喜好善行，却没有使善行显明；行善的人未必得到福报。憎恶邪恶，却使邪恶日益滋长；作恶的人未必遭受祸患。臣愿陛下笃守诚信的根本，加强慎独的功夫，使喜怒都听从天理，在任何片刻都不间断地存养本心。君主不应把苛察当作明察；如果君主琐碎昏乱，辅弼大臣就会懈怠，万事都会败坏。君主只有以德行施政，帝王之德没有过失，众人的意志便会响应天命，国家就会得到美善。如今已经知道畏惧上天和鬼神，却还没有达到畏惧百姓；已经治理百姓、压制强暴，却还没有达到治理内心。臣愿以畏惧百姓作为畏惧上天的根本，以修治内心作为治理百姓的根本。祭祀不必烦琐亵渎，便能接受无过的福报；神灵不必劳烦，便能享有无为而治。经义端正，庶民就会兴起，所以孟子怎能不使邪僻行为止息、邪说消除？臣愿向上追溯虞、夏、商、周的精深道理，向下承接濂、洛、关、闽的传授；把释、老学说中强悍妄诞的部分驱除，使人伦得以恢复；把经咒中的荒诞内容焚毁，断绝其欺诳迷惑。断绝瑜伽之教，禁止符箓斋醮的条文。名分不正，言语就不能顺当，所以贾谊曾主张确定官名、改变服色。臣愿明确经制，使诸侯王任职于众官之中，以推恩之义对待百官；对同体大臣不施辱骂，对属官不加鞭打。礼义不能兴盛，就不能协调神灵与人事。臣愿祭天恢复扫地而祭的制度，尊奉祖先则隆重实行七庙之制；在太学祭祀历代圣贤，在各级学校祭祀孔子，并且访求精通审定音乐的儒者，使礼经制度大为完备。”【原文“之缺”疑为脱文，语义承接不明】险要不加防守，就不能保卫国家。臣愿开设武举以搜罗英才，选择关隘建立重兵镇守，定额设置弓手，督促他们练习弓弩，并兼教民兵，使其在务农之余操练兵器；还要不时重申告诫命令，特别加强官吏守卫的防备。风俗不端正，就不能引导百姓趋向正道。臣愿仿照蓝田吕氏乡约和浦江郑氏家范，在世族中率先实行，以端正社会规范。田税不均，就不能使百姓生活富足。臣愿实行授田、均田之法，仿照常平仓、义仓的办法，长期逐年积累，以增加财赋。台纲不严肃，就不能激励清要之官，树立长久的风采。如今御史纠察弹劾，都受到秘密防范，未曾听说举荐善人，只说铲除奸邪。臣愿废除朋比奸邪、倚仗法令的条文，使百姓有所依恃而不恐惧。贤能进用的道路不清明，就不能激励愚顽、奖赏忠贞。如今那些埋没贤能、顽劣凶悍的人布列朝省，早晨还舍弃刀笔小吏的身份，晚上便已经穿戴冠服。臣愿遵循乡举里选的制度，使百姓有所劝勉而行善。愿陛下把爱护臣下的心推广来爱护天下，把对待臣下的心推广来对待万民，幸望陛下明察。奏疏共有数千字，太祖赞赏他的见识。当时兵部侍郎沈溍嫉妒解缙的才华，诬陷他亲近并侮辱胥吏。太祖担心他因此受伤害，立即任命他为江西道监察御史。适逢都御史袁泰构陷他人，张昶倚仗势力横行，诸道御史都不敢纠察他们的过错。解缙执笔起草奏疏，竭力指斥他们的奸恶行状，又代虞部郎中王国用上疏论救韩国公李善长的冤屈。太祖又担心他的修养还不够，召见解缙的父亲并告诉他说：“人才的成长十分艰难，大器往往晚成，你应当带你的儿子回去，让他更加增进学业。”又对解缙说：“朕和你在义理上是君臣，恩情却如同父子；你回去后更加专心学习古人。十年以后，朕重用你也不算晚。”解缙侍奉父亲回乡，感念皇恩，激励志向，学业造诣更加深厚。太祖皇帝去世，解缙赶赴宫中哭临。权臣构陷他，说哭临不是诏令所允许的，于是把他贬到河州。不久召回，入朝任待诏。有一天在宫中，他翻阅建文年间群臣上呈的一千多份密封奏章，皇帝命他编阅，有关政治的留下供皇帝阅览，其余全部焚毁。文皇帝发动靖难后，早就听闻解缙的名声，任命他为侍读学士，官阶奉训大夫。文渊阁初设时，选用七人担任顾问，解缙居首。皇帝告诉他们说：“你们七人早晚共同办事，很少离开朕的左右。朕赞赏你们恭敬谨慎，所以在宫中也屡次谈到你们。然而人的常情是保持初衷容易，保持到最后困难。朕常把这件事放在心上，你们也应当始终像起初一样谨慎，这样或许可以成就君臣保全的美事。”解缙回答说：“陛下不因我们浅陋而嫌弃，反而屈尊信任我们，我们怎敢不自我警惕、勉励求进？”表示愿图报效，皇帝很高兴，分别赐给他们公服。又说：“皇后想见你们七人的命妇，你们立即到柔仪殿去拜见她。”永乐二年八月己丑，解缙呈上《大学》正心章讲义，皇帝看了两遍，告诉他说：“人心确实不能存有偏好，一旦有了偏好，沉溺其中而不能回返，欲望就一定会胜过天理。如果心能够灵明宁静，事情到来便应对，事情过去便如明镜止水，自然纯粹都是天理。朕每次退朝后默坐，没有一次不认为掌管此心是最要紧的。”十二月，解缙进献《文献大成》，皇帝在礼部赐宴。这一年，《文华宝鉴》编成，皇帝赐给皇太子，并对解缙说：“朕的皇考教训太子，常常采集经传中的格言，编成《储君昭鉴录》。朕把这部书略加充实扩展，又增入皇考的圣明谋略和伟大训诫，作为子孙帝王万世遵行的法则。

译如果确实能够守住这些原则，就足以成为贤君。过去秦始皇用法律教导太子，元帝把《韩非子》授给太子，帝王之道因此废弃而无人讲论，这就是国家所以乱亡的原因。朕这部书讲的都是大经大法，你们兼任辅佐东宫之职，在从容闲暇时，也应当以此向太子讲说，希望他能够成就德业，将来不失为守成的贤明君主。”后来编修《高庙实录》和《永乐大典》，命解缙担任总裁官。在此以前，皇帝曾和淇国公丘福等两三位大臣商议册立太子，诸臣都说高煦有扈从之功，皇帝的心意尚未决定，于是召解缙秘密商议。解缙回答：“应当按照嫡长子的原则册立。”接着又说：“陛下喜爱圣孙。”皇帝心意顿时醒悟，事情于是确定下来：立仁宗为皇太子，立高煦为汉王；加授解缙为学士兼右春坊大学士，升任奉议大夫。不久，丘福等人把起初的议论泄露出去，高煦知道后，对解缙尤其怨恨，于是向皇帝进谗说：“潜邸旧臣中没有泄露此事的人，是解缙泄露的。”当时又因取得交趾后讨论设置郡县，解缙建议说：“自古以来，教化范围以外的百姓，反复无常，只要让他们奉行正朔、进献贡物，加以羁縻就可以了，不可把那里设置为郡县。”因此触犯皇帝的意旨，便以解缙在廷试中阅卷不公之罪论处，出任广西布政使。不久，礼部尚书李至刚诬陷解缙心怀怨望，改派他到交趾。解缙认为交趾夷人刚刚归附，应当加以安抚安置，使其各得其宜，然后推行礼乐制度，逐步教化南方百姓；直到今天，当地还为他建立祠庙祭祀。永乐八年，他入京奏报政事，当时皇帝车驾北征，皇太子监国，解缙拜见皇太子后便回去了。高煦听说后，又诬陷解缙私自拜见储君、没有人臣之礼，于是再次把他流放到交趾化州。检讨王偁在贬所，邀请他一同前往广东化州。解缙又上书，请求征发数万人开凿赣江，皇帝大为震怒，下令将他逮捕至诏狱，严刑拷打，备受苦楚，最终死在狱中。他的儿子有解祯、解应祯、解亮，全家被发配边地。解缙胸襟开阔，几乎完全没有城府，喜欢引荐提拔士人。他任御史居家时，看见杨士奇所作的文章，称赞说：“这是宰辅之才。”后来偶然相遇交谈，便特意上疏推荐他。像曾棨等二十八人，也都受到他的奖掖而得到进用。太宗常命解缙评论群臣，解缙都据实回答：评论蹇义说：“资质厚重，但内心没有定见。”评论夏原吉说：“有德行，有气量，不亲近小人。”评论刘儁说：“虽有才干，却不知道顾念大义。”评论郑赐说：“可以说是君子，只是才干颇为不足。” 评论李至刚说：“浮夸而依附权势，虽有才华，品行却不端正。”评论黄福说：“秉性平易正直，确实有坚持和操守。”评论陈瑛说：“执法严刻，却能守持廉洁。”评论宋礼说：“愚直而苛刻，不顾百姓怨恨。”评论陈洽说：“通达敏锐，也不失正直。”评论才宾说：“只有处理文书的才干，却有市井商人的心术。”奏报以后，太宗把这些评论交给仁宗，说：“李至刚，朕已经完全看透了；其余的人慢慢考察。”仁宗曾询问建文帝所任用的诸臣，解缙说：“他们都是洪武年间的人才，往事没有必要再评论。”于是又问尹昌隆、王汝玉，解缙回答：“尹昌隆是君子，但气量不大；王汝玉的文章才华很难得，可惜有趋逐市场、追逐名利的心。”后来仁宗即位，拿出解缙评论的十个人给杨士奇看，说：“人们说解缙是狂士，如今才知道他不是狂士。”于是特别宽宥解缙的家人，使他们从贬谪之地返回，恢复原来的官职。他的儿子解祯、解亮任中书舍人。到世宗时，因为江西巡抚的请求，下诏允许为解缙建立祠堂。神宗追赐谥号为“文毅”。杨士奇为他的墓作铭说：“千里之马，可以越过国境、经过都城，却或许因一次意外失足。高大的楩楠树，足以百寻；它的才质即使有虫蛀，难道就应当被木匠舍弃吗？” 树木郁郁葱葱，五彩光华承接阳光，众人争相仰望而欣喜快慰。为什么消亡得如此迅速？干将沉入地下，但他的精神不会死去，仍将在银河之滨放射光辉。”廖道南说：“解缙负有奇异的气概，怀抱卓越的才华，意兴所到之处，挥笔便能写成文章。文章如水中搏击蛟龙、陆地上剖斩犀象，深广而没有穷尽，浩大而绰有余裕。他对自己的才华又是怎样看待的呢？太祖皇帝网罗英俊，智慧压服群臣。当时辅佐开国的功臣，即使亲近如李善长、尊贵如胡惟庸，以及近侍中如安、如濂、如观、如素等人，只要遭到皇帝雷霆般的打击，没有不震恐畏服的。解缙以一个少年之身，在大庖西室上呈万言奏疏，直触龙鳞，违逆圣心，却没有任何忌讳；皇帝宽宏容忍，命他继续求学。皇帝感叹人才难得的情形，至今仍可以想见，其谋划规模确实宏大深远。后来他被召回河陇，历任清要显贵之职，秘密参与谋划册立太子，这些事是许多故老旧臣所不能知晓的。他独自主持国家机密谋略，把神器安置在磐石之上；同古代英明贤哲相比，又有什么可以超过他的呢？然而，他阻止征伐交趾，竭力抗拒权贵宠幸之人，最终遭到谗陷，却没有人敢替他申辩。可悲啊！赞曰：董仲舒有三篇对策，贾谊有万言奏疏，却都曾遭逢时运回转；北方寒风中孤鸟高飞，解缙真是奇异的人才，国士之中少有匹敌。他遇到真龙天子，直触龙鳞而不避讳；被流放河朔之后，又迁徙到日南；魂魄如飞入汤火，困顿衰败却有谁怜悯？直到神宗时，才重新彰显他的伟大功绩；潜藏的光辉更加显明，照耀四方。公一生著述非常丰富，有《白云稿》《东山集》《太平奏疏》等若干卷，流传人间的作品没有全部收集，加上屡次遭受谗言构祸，散失得尤其严重。明代天顺年间，金城内翰黄公黄谏，怀着深切仰慕和高雅情意，搜罗得到古今体诗、传记等文章的片段，汇集成一部书。当时宫中宦官以及藩司、臬司的诸位官员，都争相捐资，谋划刊刻。至于宝庆卫指挥使姚公姚深，作为边镇将领而更加诚心信奉，也听说此事后产生仰慕，因仰慕而乐意刊刻。由此可见，公的文章根本出于性命之道，确实有足以感动人的力量。然而考察所得到的作品，大体都是公被贬西行以及游历交、广地区时所作，约占其一生作品的十分之三四。嘉靖壬戌年，遵化古松段公来到江西省，凭吊古迹并采集文献，准备刊刻公的遗文流传后世。同乡念庵罗公和从孙罗桐一起编录成卷，刊刻传播于天下。到了明朝末年世道动荡，又遭兵火，原来的刻本已经化为灰烬。到现在已经七十多年了，公的道德、功勋和事业，难道还需要依靠这些书才存在吗？然而精光不可能长久被遮蔽，至宝终究应当显现。公的后世子孙悦惭愧自己是嫡系后裔，眼看祖先的光辉湮没，想要表彰却一直未能做到，又害怕著作腐朽虫蛀而罪责更加深重，于是不顾自己庸常浅陋，重新加以编纂，补充遗漏，订正讹误，安排先后次序，勉力付梓刊行。工程始于丁酉年菊月，完成于戊戌年冬至；历经两个冬季，幸而终于完工，使公的文章同公的德行和功业一起流传下去，永远不朽。大清康熙戊戌年黄钟月、冬至前一日，十世孙悦沐浴焚香谨记。

译先文毅公的经世才干和见识，古今罕有，史册中记载得已经很详细了。他一生所作的诗歌和古文，早已流传天下；即使只是吉光片羽般的遗文，也无不被人奉为镇圭。可是晚年遭遇〔防搆〕，〔防祸〕尤其惨酷；再加上时局变迁，不免令人产生文献逐渐残缺的感慨。幸而先由前明侍讲黄公辑录一次，又由念庵罗公辑录一次。到了我朝康熙戊戌年，伯父腴堂先生又进一步搜集编纂，雕版刊印完成后，远近请求此书的人非常多，版印供应每天都忙不过来。到现在将近五十年，梨木枣木刻板渐渐蛀蚀成了残破的书简，字迹也脱落了，几乎到了亥豕、鱼鲁相混的错误地步。韬自惭才智不敏，不能继承并发扬先人的光辉；但这宏伟的文章，世世代代都应昭明流传。作为后继者，如果听任它腐朽蛀坏而不再修订辑录，不仅无从仰面对答先公，又怎么能够把它传示给后代子孙呢？于是我便和弟弟、侄辈取出旧书简，订正其中的讹误，重新交付刻书人刊刻，只希望后世子孙能够随时使它更新，这就十分幸运了。乾隆三十二年丁亥仲夏，十一世孙韬谨慎地作此记。