文薮卷八　　　　　　唐　皮日休　撰

译《题后魏释老志》魏收撰写《后魏书》，大肆夸赞西域佛教，认为汉朝获得休屠王的金人，是佛教传入的开始。秦始皇聚集天下兵器，在咸阳铸造十二个金人，汉朝又把它们安置起来，难道也能说成佛教吗？仲尼修订《春秋》，对于诸侯僭越而使用尊号的，都削去爵位而称为子；何况戎狄的学说，难道不能稍加抑制其说法吗？孟子说：“能够用言论抵拒杨、墨的人，已经远离圣道了；不能用言论抑制他们的人……”魏收也算是圣人门徒中的罪人了。若说史书一定直笔无隐，那么《春秋》尚且为贤者避讳、为尊者避讳，笔削褒贬全掌握在手中；这样看来，魏收这样做，难道是为了向伪齐的君主献媚吗？如果不是，为什么会把不合经义的内容写成这样？”},{ 《题安昌侯传》安昌侯禹看见时令变化和灾异，仿佛皇上的身体不安，常常选择日期，斋戒洁净，在星宿下陈设蓍草，端正衣冠，筮得吉卦便献上占断；如果得到不吉的卦，禹便感伤悲痛。日休说：“我读汉史读到这里，从来没有不为之动心的。”于是写道：“宰相的职责，是用自己的道德辅佐君上；天地安定，就归功于君上；夷狄归服，就归功于君上；风俗教化推行，也归功于君上。若天地发生灾害，就归罪于自己；兵戈屡次发动，也归罪于自己。这才是真正大宰辅的职责。”禹也是汉代有名的宰相，处在师傅的尊位，担负辅导皇上的职位；见到灾异屡次发生，却不能上匡正君主，下称职尽责，只把卜筮勤勉地当作事业，这不足以称为贤相的功业。唉！当时汉帝尊重禹，禹进言就像老师训诫门人，哪里有门人可以违背老师的教诲呢？禹依违于职位之上，最终没有提出任何意见，实在是伊尹、周公的罪人。大凡国家发生灾异，禳灾和占筮的事情，自有主管官员负责【古代是大祝之官】；做宰相的，应当掌握政务的大纲，振举百官的纲领，掌握天下的枢纽而已，不应白白处在这个职位上。从直率方面说，近于谄媚；从诚实方面说，又近于虚伪。” 做宰相，却成了名儒的耻辱吗？唉！汉朝尊崇禹，是在尊崇师道；禹如果像这样，那么这就是不尊崇师道的过错了。《赵女传》赵氏女子，是山阳盐山人。她的父亲贩卖盐，获得的利润没有缴纳给主管官府。官府捕获了他，按法律应当处死；文书已经具备，伏地等待受刑，已有些日子了。赵氏女子请求见盐铁官，在庭上哭诉说：“我七岁时母亲就去世了，承蒙父亲私下盗取官府的利益，供我衣食，使我得到丰厚的生活。如今父亲的罪行败露，我应当连坐；如果法律确实不可改变，官府能否宽恕我呢？”官府若宽恕父亲，我不能接受；请让我跟随父亲连坐。执法官清河崔据认为她有义，便替她减免死罪。赵氏大哭说：“我的身体，先前是父亲养育的，如今是官府赐给的。我愿意削去头发，学习佛教，以报答官府的恩德。只是女子的话自己作不得凭证。”于是从怀中拔出利刃，当场割下自己的耳朵，以此发誓一定做到。崔据更加认为她有义，终于保全了她父亲的性命。赵氏陪侍父亲受刑，父亲的病痊愈后，她便请求归入佛寺。日休说：“古人救危拯祸，必先以诚信表明心意。至于自家全家保全之后，便随即违背盟誓，像赵氏这样不过是乳臭未干的女子。她接着请求以死保全父亲的性命，这是孝；自残身体来表明誓言，这是信。她秉持孝、树立信，在世上高尚地行走；她的贞洁，比美玉还洁净；她的秀美，比茝兰还芬芳。与古代那些救危拯祸的人相比，也相差太远了。” 如今的士人遇到危难不能树立自己的节操，遇到安定又不能兑现自己的信用，难道还不如赵氏女子这个受过刑的人吗？唉！后世修撰女史的人，希望不要毁坏正道。

译《何武传》何武，是寿州的勇猛士卒。过去担任步兵将领，戍守邻近霍岳的地方。霍岳出产名茶荈，有许多欠债不还的茶贩强横暴虐，百姓不得安宁，必定向将领申诉。何武到任后，斥责那些强暴者，把他们全部捕获并戴上刑具，等待文书完备。将领向寿州刺史申报，请求杀掉他们。强暴者的党羽害怕将要被杀，便向寿州刺史诬告何武，并且说：“他不服从刺史的命令，擅自在外地决定生杀。”寿州刺史严厉凶悍，不可冒犯；只要听说有人使百姓不便，即使是重要属官和显贵官吏，也能将其辱杀。到这时，他听说何武有罪，就像乳虎受到触怒、毒蛇受伤一样，显出将要加害他的气势。可想而知，他便命令精壮士卒奉命拘押何武到府。何武已经知道自己有理可以申辩，只是无奈刺史严厉凶悍，必定要承受冤屈，于是坦然等待死亡。到了以后，刺史发怒，斥责何武的过错；何武善于用媚悦的言辞应答，加上身材魁梧，便投石以状其事，替他申明冤屈。刺史向来喜欢这一类人，态度顿时改变，释放了他，只把他的职务降了一级。何武说：“我今天没有死在地下，实在是刺史的恩赐。请允许我用性命报答。”过了不久，寿州所属的一个县叫枞阳，野外盗贼四起，县城危急。何武向刺史请求说：“这正是我拼命效死的时候。”刺史认为他豪壮，恢复了他的原职，命他担任副将，率领偏师从间道进入枞阳。没想到埋伏的盗贼从草木蔽塞处突然出现，士兵全都惊慌逃跑，唯独何武独自战斗至死。日休说：“何武受到诽谤，本来不应受刑，何况还死了吗？如果不是出于何武的真心，即使免于一死，他心中也不能没有愤懑。何况他感念知遇之恩而献出生命呢！”唉！古人侍奉君上，受到诽谤、在任职时遭受侮辱，如果君上赦免了他，他一定用愤激来报答；由此破家亡国的事，哪里说得完呢？《春秋》所记弑君的三十六件事，其中未必没有由此造成的。何武不过是一名士卒，却独有这样的心志。唉！如今的士人侍奉君上、履行职责，若遇到诽谤和侮辱，却没有这种心志，我又不知道他们还算不算得上何武这样的士卒。《鄙孝议上篇》自有天地以来，谈到孝，最伟大的是舜，较小的是曾参。舜承顺父母的意愿，没有什么不做的。即使让他在廪仓中取食、在厕所的洞穴中睡觉，他也仍将顺从，何况只是修补粮仓、疏浚水井呢？然而他仍躲避父亲的大杖。世人即使曾经把用小杖受打看作顺从，那么舜修粮仓、挖井都可以；假如死在大杖之下，谁来奉养瞽叟呢？曾参承顺父母的意愿，也无微不至。因锄瓜伤了根，曾晳用杖打他，几乎使他死去，所以仲尼不认为这就是孝。为什么呢？有曾参，曾晳便有依靠；没有曾参，曾晳便孤独。曾参顺从锄瓜的过错，假如死在杖下，谁来奉养曾晳呢？这两位孝子不承受重打，是怕骨节糜烂、肢体毁伤，给先人带来羞辱；哪里有拿刀割自己的肉来作为孝行的呢？人的身体，是父母遗留下来的身体。割自己的肉，就是割父母的肉。话语稍有不顺、脸色稍有不愉，内心尚且认为是不孝，何况割父母的肉呢？所以乐正子春脚受伤便不下堂，汉景帝面对孝文帝的痈疽也不敢吮吸。两位贤人最终成就了大孝，尚且一个因脚伤不下堂，一个吮痈时面有难色。为什么呢？伤自己的脚，就是伤父母的脚；吮父亲的痈，就是吮自己的身体。” 伤害它是不敬，吮吸它又过于轻慢，所以圣贤都不这样做。如今愚昧的百姓认为自己的肉可以治好父母的病，必定割下来给父母吃。大则希望求得县官的赏赐，小则希望换取乡党的赞誉。错误的风气不断传播，逐渐形成这种习俗。博学的儒者不加以劝说，执政者也不加禁止。过去墨子磨秃头顶、走破脚跟，甚至断指保全脚胫，把这叫作兼爱。如今愚民这样做，难道也是兼爱吗？即使虞舜骨节糜烂、曾参肢体毁伤，乐正子春脚伤而不忧虑，汉景帝吮痈而没有难色；如今有这种做法，我仍然认为不可，何况本来就没有这样的道理呢？如果有关官员严令禁止，那么天下百姓就能保全自己的身体，因为那也都是父母的身体。想让百姓不行不孝之事，就很难了吗？”},{ 《鄙孝议下篇》人的内心，仁厚的人在孝上往往有余，凶暴的人在孝上往往不足。所以圣人制定礼制，不只是为了惩罚不足，也为了节制过分。于是用哀痛节制它，用坟墓的范围确定它，用斩衰之服规范它。仁厚之人的服丧，足以充满他的哀痛，内心不会不足，也不能超出礼制；凶暴之人的服丧，足以满足他的懈怠，内心虽有余，却不能少于礼制。这是因为百姓的内心必有嗜好欲望，必知饥渴，从开天辟地直到今天，一直没有改变。鲁国有人早晨举行祥祭，晚上便唱歌，子路笑他。孔子说：“仲由，你责备别人总没有完。守丧三年，也已经很久了。”又有一次，孔子在防地合葬双亲，说：“我听说，古代只筑墓而不堆土成坟。如今我是四方奔走的人，不可以不让人辨认坟墓了。”于是堆土筑坟，高四尺。孔子先回去，弟子们后来遇雨才到。孔子问他们：“你们怎么来得这样晚？”他们说：“防地的墓崩塌了。”孔子连续三次没有应答【因为他们说了三次“崩”，孔子认为不合礼，不愿听见】。孔子潸然流泪说：“我听说，古代不修整坟墓，因为三年的丧期是天下通行的制度；古代不修整坟墓，是圣人的格言。” 鲁人早晨举行祥祭、晚上便唱歌，圣人尚且不笑话他；坟墓因下雨而崩塌，圣人尚且哭泣并感到奇怪，何况住在坟墓旁边，早晚哭泣呢？所以孔子在防地合葬后先回去，仍然是为了完成虞祭之事。如今愚昧的百姓，已经下葬却不掩土，说是不忍心；已经掩土却不举行虞祭，说是要庐墓守丧。悲伤的人一定过度，毁伤严重的人一定越过礼制。上等的求取天子的旌表，次等的接受诸侯的褒奖。自汉、魏以来，这种风气更加严重。愚民无知，把过度毁伤说成合乎仪式，把越礼说成大孝。奸诈的人借此逃避征役，虚伪的人借此煽动风气、收取名誉。各州县所在之处，常有高大的石碑，询问来历，便说：“有至孝之人，在墓旁结庐三年，孝行感动天地，得到祥瑞。”郡守把这事报告天子，天子便为他旌表。唉！古代结庐守墓，甚至把妻子儿女也养在墓地之前；这种流弊延续到今天，已经亵慢不堪。有守持正道的人，即使大孝也不记录；行为不正的人，即使只是小小的偏行也必定旌表。这样，圣人制定的礼制，后世还依据什么呢？有人说：“子贡在孔子墓旁住了六年才离开，难道不是结庐守墓的事实吗？”我说：“子贡的罪过很大。口头接受圣人的教诲，身体却违背圣人的礼制，实在太可笑了。”

译孔子说：“侍奉老师，不应违犯，也不应隐瞒；在老师身边供养侍奉，没有固定的方式；服劳勤苦直到死亡，内心服丧三年。”又说：“老师去世，我在寝室中哭他，这就是为老师服丧。内心服丧止于三年，哭泣也只到寝室为止。没有超过三年还在墓旁哭泣的，这就是子贡的罪过。”如今有关官员见到愚民这样做，应当责备而不进贡、不推荐，鄙弃而不旌表，那么百姓必定依照礼制行事。若果真这样，破坏教化的风气就会停止，毁坏礼制的做法也会被堵塞。传记说：“辛有到伊川去，看见有人披散头发在野外祭祀。” 如今有这种情形，披散头发在野外哭泣，和把坟墓当作戎狄之人的居所又有什么不同呢？有心于此道的人，得到这个说法后应当保存它；可以禁止，也可以下令推行。《内辩》日休从平民身份接受九江的荐举，与计吏一同赴京，寄居在永崇里。住了十来天，有人来拜访，说：“您在有关官府那里被黜退，怎么会被执事者熟知呢？您的声誉和名望在京师已经显赫了。造成这一点的，是谁呢？”我说：“我只是偶然与计吏同来，尚且没有见过咸阳城的宫阙；所带的礼物没有送到卿相之家，所奔走的地方也没有进入权势利益之门，自己的声誉和名望反而不知道从何而来。”那人说：“听说您已经受到如今的小司徒、河东公的知遇了。河东公是当时声望最高的人，在文坛如大海，在朝廷中如嵩山、华山。您的科举名次很高，不必依靠其他门路。”我说：“河东公以前辈接待后进，是当今像古人一样的人。我想了解自己的道术，便用文章求见他；他以名臣的威严而降低礼数、接纳卑贱士人，这种知遇实在深厚。所谓用正道求见他，是因为他也用正道识人；遇到合适的人，便在口头宣扬；遇不到合适的人，便把它藏在心中，并不是随意传播、谄媚取悦。”那人不高兴地退去了。一天，又有人来，说：“那些喋喋不休的人说您依赖他的知遇，想凭此一次就被有关官府录取，是真的吗？”我说：“唉！圣明天子的时代，文教像膏雨一样滋润，儒学风气像扶摇直上。草野之士能够通达，市井之子的才学也可以进用。” 科举的名场大大开放，宽阔得像大道，成百上千的人各自背负着才能，等待执事者分别任用。像我日休这样的才干，置身其中，就好像把小鱼放进东海、把幼鹿赶入五岳；以小混入大，以微末混在众人之间，其被淹没得无声无息是显而易见的，哪里能够一次就被有关官府录取呢？有的人炼达而穷尽世态，通晓而尽知时机，经过十几二十次应试才被有关官府录取，假如处在低等行列，也不过是施行自己的道术；往上可以传播大的智慧，往下只能保有俸禄利益罢了。”那人说：“像您这样的人也会遭到诽谤吗？您应当默默处身梁上，只求防止诽谤萌芽。”我说：“最大的圣人不过周公、孔子，然而他们尚且有管叔、蔡叔在前面诽谤，有叔孙通在后面毁谤，为什么身处高位就会这样呢？也是因为登高的人必然远望，临深渊的人必然下视。《诗经》说：‘谗言没有止境，交相扰乱四方诸国。’四国尚且会因此混乱，何况一个士人呢？虽然如此，怎么敢不防止它萌芽！唉，防备而得以避免，是人的力量吗？防备却不能避免，是天意吗？”〔原文数字、纪年保留：千百人〕 《文薮》卷八 钦定《四库全书》《文薮》卷九，唐代皮日休撰 书 《移元征君书》《请韩文公配飨太学书》《请孟子为学科书》《移成均博士书》《鹿门隐书》六十篇

译《移元征君书》征君足下，您的行为奇特、操守高峻，舍弃英明的天子和贤能的宰相，退隐陵阳，坐视青山，傲视白云；得到的东西不能动摇您的心，荣辱不能改变您的志向，把冠冕官服看作可以捏碎的东西，把俸禄官位视如泥滓，实在好，实在好。假如与足下同道的人，一定会急切地自行退隐，名声只怕被人听见，品行只怕显露，终老于山谷之间。有的人想让名声遗留千载，有的人想让利益惠及当今；听到足下这样的道术，难道还能不进言吗？日休听说，古代圣贤没有不想对百姓有所作为的。假如有人退隐，是因为时局弊病无法纠正，君主昏昧无法晓谕；出仕便有祸，退隐便安全，于是才隐居。这样的人，世人无法知道他的名声，俗人不能理解他的高尚，唯恐来世的圣人责备他对百姓没有用心，这叫作“道隐”。其次，行为不端于己，名声不为人知；想做官便害怕祸患，想退隐又想着出仕，必定以怪异行为惊动世俗，以诙谐言论矫正世人；对上便求取天子再三征召，对下便取得列侯殷勤礼遇，有的留下百世流传的风范，有的获得当时的声誉，这叫作“名隐”。再次，行为有过错偏僻，志意深沉倨傲；修饰自身不遵循礼乐，行事不顾是非，进入他的居室只有清风，穿过他的窗户只有明月，木石一般，麋鹿一般，希望凭道家的作用保全自己的生命，这叫作“性隐”。然而，道隐者是贤人；名隐者是小人；性隐者是野人。怀有尧、舜救世之心，汤、禹拯救乱世之志的人，看待道隐之人，也不过像看待砍柴割草的百姓，何况名隐、性隐之人呢？如今天下虽然没有大事，河湟仍有狡黠敌虏的忧患，岭徼仍有逃亡蛮人的祸患；皇上焦心苦思，白天晚间都在询问谋划，宰相在朝廷上战栗，百官在朝中奔走，然而还没有恢复贞观、开元年间的大治。能够使君主达到唐尧、虞舜的境界，使百姓进入仁寿之域的人很少，而求访这样的人却十分勤切；黑色和红色的聘礼屡次降到山林，少微星却只在高空明亮，这才真正是足下所应当傲视的地方。唉！在这样的时代，山林之士应当倒穿衣服以迎接礼聘，重叠足迹以响应诏命，赴应明天子千年难逢的时运，成就大丈夫万世不朽的事业，把功勋铭刻在钟鼎上，把德行写著在绢帛上，这不是很盛大吗？皇上知道足下的道术已经很久了，又有郡守推荐、宰相赞誉；即使诏命屡次烦劳，您的高风反而更加坚定，接待外物日益简少，入山也越来越深。足下难道将要成为道隐吗？道隐者，世人不能知道他的名声，俗人不能理解他的高尚；足下的名声和高尚已经流传于世，像丹青一样彰显，怎么能说是道隐呢？” 您将要成为名隐吗？名隐者以怪异行为惊动世俗，以诙谐言论矫正世人。足下的道术，伸展时如伊尹、周公，屈身时如伯夷、叔齐，怎么能说是名隐呢？您将要成为性隐吗？性隐者修身不遵礼乐，行事不顾是非。足下还要接受有关官府的荐举，作为侯伯的宾客，怎么能说是性隐呢？然而这三种隐士，足下都超出他们之上，又为什么还要高卧不起呢？如果终究卧居陵阳而不起用，那就是废弃古人的道了。仲尼说：“专意探求隐僻之事、行为怪异，后世或许会有记述，我却不这样做。君子遵循正道而行，走到半途便放弃，我也不能这样。”罢了！君子依循中庸，即使逃避世俗而不被人了解，也不因此悔恨吗？前面三种隐逸，都是圣人不做的。足下的学问，难道是杨朱、墨翟的吗？是申不害、韩非的吗？为什么如此违背道呢？如果逃避世俗而不被了解也不悔恨，那么舜就不会成为高尚的隐逸者，舜也不是真正的隐士了。足下大概也应当对此有所考虑吧？如果采纳我的话，突然起身，清醒地出仕。朝廷一定会任用足下做大谏，次则任用足下为宰辅。任大谏时，用正直的气概吹散日月上的阴翳，用正道树立天地的根本，先在朝廷中主持黜陟，接着到侯国巡按考察。” 任宰辅时，对外用道义安定四方夷狄，对内用法度提挈百官，使天地把妖异反转为祥瑞，使阴阳把过错转变为丰年。然后让玄菟、乐浪成为您持节治理的州，让昆仑、崦嵫成为您驻跸之地；那时又哪里还知道房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟是什么人呢？果真实行这样的道术，即使砍尽南山的竹子，也不够书写足下的功劳；即使穷尽百谷的水流，也不够记述足下的善行。根据足下的风范，可以知道我的志向；根据我的道术，可以发扬足下的文章。所以我不远千里，托车夫送上这封信，用来吐露我胸中奇特而积蓄的想法。我的取舍自有主见，日后不指望足下回报。信发出之后，只管起身，不要疑虑。不一一陈说。日休再拜。”},{

译《请韩文公配飨太学书》唉！圣人的道，在生前得到施用，那么一时之间就可以被人认识；在死后得到施用，那么百世之后也可以被人认识。所以孔子的封赏，从汉代到隋代，爵位不过是公侯；到了我唐朝，才追策王号。七十弟子的爵命，从汉代到隋代，有的只是卿大夫；到了我唐朝，才封为公侯。曾参的孝道感动天地、感应鬼神，从汉代到隋代，不过被列为诸子；到了我唐朝，才被旌表，列入十哲。唉！天地长久闭塞而忽然通泰，便恢复平和；日月长久昏暗而忽然开朗，便恢复光明；雷声长久止息而忽然震响，便令人惊惧；云雾长久郁结而忽然散开，便变得清朗。仲尼之道在周、秦时闭塞，在汉、魏时昏暗，在晋、宋时止息，在陈、隋时郁结；到了我唐朝才得到施行，万世的愤懑在一朝之间得到释放。假如死者可以复生，那么他的志向也就可以知道了。如今有人，身体实行圣人的道，口中传述圣人的言论，行为如颜回、闵子骞，文章如子游、子夏，死后却不能在孔子身旁配享，我实在不知道这是不是尊崇先圣之道。孟子、荀卿辅翼并传承孔子的道，一直到文中子。文中子之后，下降到贞观、开元年间，传承者渐渐浅薄，继承者渐渐肤浅；有的引用刑名之学作为文章，有的援引纵横之术作为道理，有的创作词赋当作雅正。”},{ 文中的道理，经过百年祭祀的空缺才得到传承。能够继承它的，只有昌黎文公的文章；他把杨朱、墨翟斥逐到荒芜之地，把佛教、老氏践踏到无人之境，所以孔子的道才巍然挺立而恢复正位。如今的文章，成百上千士人的作品，打开他们的卷册、观看他们的文辞，没有不有益于造化、补助时政的，这都是韩公的力量。韩公的文章说：“我自己估量，如果世上没有孔子，我不应当列在弟子之中。假如韩公生在孔子的时代，韩公未必不能列入四科。”国家以二十位贤人分别采用他们的著作，把它们流传于国学，并让他们在孔圣庙堂配享，这一典礼实在宏大而美好。既然可以分别采用他们的著作，难道不能解释圣人的言辞、笺注圣人的义理吗？何况亲身实行圣人之道、口头传述圣人文章的人，自我唐以来只有一人；他不能列入二十一位贤人之中，难道还没有完备吗？伏请命令有关官员确定韩公配享的位次，那么从今以后，天下凭文化得到教化，未必不是由此开始。”},{ 《请孟子为学科书》圣人的道，不过就是经；经再降一等，不过就是史；史再降一等，不过就是诸子。诸子中不违背圣人之道的，是孟子。舍弃孟子，必然悖离经史；如果一味依循诸子，又会成为窃取圣人之道的人。孟子的文章，灿然如同经传。上天珍惜他的道，使它没有在秦代焚书中化为灰烬。自汉代得到孟子之书后，常设博士，专门传授这门学问。因此，它继承六艺，比百家之说更光明，实在是圣人隐微而深远的防范。既然如此，为什么他的道在前代如此光明，他的书在后世却这样少有人问津呢？难道不是因为他的道拘守正道，他的文章深奥到了极点吗？喜好邪说的人，害怕正道而不推举它；喜欢浅近的人，鄙薄深奥而不称道它吗？大概仲尼爱好文王，也喜爱昌歜这种味道浓烈的食物来取得滋味。后世要爱仲尼的人，他所嗜好的对象就在孟子这里了。唉！古代士人把汤、武看作以叛逆手段取得天下的人，难道是没有读孟子吗？把杨朱、墨子看作通达智慧的人，难道是没有读孟子吗？由此看来，孟子对人的功用和利益，也实在不小。如今有关部门除取茂才、明经之外，又把熟悉《庄子》《列子》的人列入科举。这样诱导人向善虽然很深，但所悬设的科目仍不正确。《庄子》《列子》的文章，是荒诞放纵的文章。读它们可以成为方外之士，学习它们可以成为鸿荒时代那样的百姓。难道没有人急切地把挽救时局、补救教化作为志向吗？我恭敬地请求命令有关部门删去《庄子》《列子》之书，以孟子为主要学习内容。有人能够精通孟子之义，就应按照明经科来选取。如果这样做，也就不逊于汉代设置博士的制度了。如果已经这样实行，儒道仍不能施行，圣人的教化仍无补于世，那么，即使惩罚提出这种主张的人，也没有什么可说的。

译移给成均博士的信 处在职位上却以不能实行道义为惭愧的人，对上会荒废自己的职责，对下会苟且敷衍自己的言论。职责可以荒废，是文章败坏了；言论可以苟且，是教训浅薄了。所以圣人担心这种情况，便传播自己的教化：上自天子，下至子、男等爵位，都一定设立庠来教化，设置序来教育，仍然觉得不够。士人中如果有学业高深、教训精深的，圣人一定降低礼数去延请他，超越爵位去尊贵他，使庠中的声誉、序中的教诲，如玉佩相击般清越，如金石撞击般铿锵。这是圣人最完善的治理。如今国家建立成均的事业，其礼制盛大超过周代，品类广博超过汉代，降低礼数、超越爵位的做法又比前代更甚，却仍不能免于以不能实行道义为惭愧，这是为什么呢？圣人作文，是把经写得比史更简约，把《易》的赞辞写得接近卦象，把《诗》《书》止于删定，把礼乐止于裁定，把《春秋》止于修订。然而六经的仪范却影响千万世，百王改换名号、交替受命，没有不由此而兴盛的。它幽深得接近鬼神，精妙得如同玄妙的造化。后世的人如果不能实行【胡郎】的断句和解释，岂不就像万物只是承受玄妙造化的教化吗？所以万物只是被化育，却不知道玄妙造化的根源。六艺对于人文，和这有什么不同呢？所以《诗经》有毛公，《尚书》有伏生，《易经》有杨何，《礼经》有二戴，《周官》有郑康成，他们探究隐微的言辞，阐发宏大的义理，使幽深的地方像日月一样明亮，使奥妙的地方像天地一样开阔。这样说来，如今讲习的功夫和断句解释的功夫，岂不是已经减少了一半以上吗？文章难道不会因此败坏吗？教训难道不会因此浅薄吗？唉！西域人的教法，他们的弟子每天都讲习、断句、解释，把这些作为事业；我们看成均大学，竟足以成为西域人的羞耻了。足下出自文章的门阃，生长于世代相传的学业，精通前古，言论高明而切合当今，光明显盛、浩浩荡荡，是诸生的蓍龟，是后来者的绳墨。难道不应想到：居处这个职位的人不要以不能实行道义为惭愧，处在这个职务上的人不要荒废自己的职责吗？否则就会招来《大易》所说负载不当的讥刺，招来诗人《伐檀》的讽刺。为什么不每天使属官忠诚尽职，每月勉励弟子，每年研习六经，每天裁断百家之说，使诸生对于圣人的断决能够洞彻明白呢？这就像驾车的人一定要熟悉通衢大道，驾船的人一定要熟悉河海。既然这样，掌握这项学业的人，精通者就进用，懈怠者就退黜；公正的人得到任用，营私的人失去机会。这不只是大大振兴儒学风气，也不会苟且对待俸禄职位。足下的道术传播到太学，其中的利益就可以知道了。如果果真实行这番主张，那么即使太华山的巨石高峻地立在成均门前，我也不会向别人歌颂它了。足下请听取这些话，不要忽视。日休再拜。《鹿门隐书》六十篇【并序】醉士隐居在鹿门山，不醉便出游，不出游便休息。休息于道，思考自己尚未达到的地方；休息于文章，为自己尚未周全之处感到惭愧。因此又写下《隐书》。唉！古代圣王能够表彰山谷中百姓的善行，心意正在这里吗？有人说：仲尼思考《春秋》记载灾异，近于怪异；谈到虎贲之勇，近于逞力；实行衰败国家的政事，近于混乱；制定祠祀祭礼，近于神怪。难道圣人的道分岔太多，难以通达吗？为什么又有不谈这些事情的意义呢？回答说：山鸣鬼哭、天裂地崩，是最怪异的事。圣人说一个君主的暴行所造成的灾祸会延及天地，所以对此隐讳不说。但后世的君主仍有极端凶暴以招来灾祸、极端暴虐以显示异象的。夏桀、商纣这样的君主，能够握弯钩、伸铁器，抚摸屋梁、改变柱子，徒手搏击熊罴，奔跑追上虎兕，这是力量极大的表现。圣人把这些隐去而不说，是怕后世崇尚武力、虐待万物，贪图勇力而丧失生命。但后世君主仍有喜好角力而忘记政事，接受拔拒而超过贤人的。寒浞窃取夏室，子顽与母通奸，这是极其混乱的事。圣人把这些隐去而不说，是怕后世君主成为蛇豕一般，百姓成为淫邪的蜮虫。但后世君主仍有交换内室以扰乱国家、与宫室中的人私通以扰乱邦国的。夏启蓄养乘龙，周穆王游于瑶池，这是极其神异的事。圣人把这些隐去而不说，是怕后世君主用幻化之术招致奇异事物，用旁门左道成就享乐。后世君主仍有滥行封禅以求长生，放纵祭祀以祈求欲望的。唉！圣人说出一句话，是给当世作老师；实行一项行为，是给后世立规矩，难道是可以轻易说出并流传的吗？在仲尼的时代，假如随便谈论怪、力、乱、神，我恐怕后世君主所说的“怪”就不在妖祥，而在政教；“力”就不在角力，而在侵凌；“乱”就不在男女寝席，而在天下；“神”就不在机巧鬼怪，而在宗庙。若是这样，圣人的道难道还会分岔很多吗？百姓的本性多暴戾，圣人就用仁来引导他们；百姓的本性多悖逆，圣人就用义来引导他们；百姓的本性多放纵，圣人就用礼来引导他们；百姓的本性多愚昧，圣人就用智慧来引导他们；百姓的本性多虚妄，圣人就用诚信来引导他们。这样，圣人用天下之道引导天下人，贤人用国家之道引导国人，普通人用家庭之道引导家人。后世的人却反把引导当作攫取，把攫取当作掠夺。因此，以仁取得天下，得到天下后却不仁；以义取得国家，得到国家后却不义；以礼取得名位，得到名位后却不守礼；以智慧取得权势，得到权势后却没有智慧；以诚信取得朋友，得到朋友后却不讲信用。尧、舜是通过引导而获得天下，不是攫取，得到天下后仍然仁爱。殷、周是通过攫取而得到天下，得到之后也仍然实行仁政。我认为，自巨君、孟德以后，实行仁义礼智的人，都是通过夺取而得到的。可悲啊！文学对于人来说，就像药物，善于服用便有功效，不善于服用反而会造成伤害。有人说：圣人看到一种善行，就一定急切地仰慕它。丹朱、商均虽然说不上贤能，难道就会比豺狼虎豹更有毒害吗？为什么他们继承天下却如此遥远呢？况且善只能用来保全自身，不能用来保全天下。唉！丹朱、商均如果不是尧、舜的儿子，连自身都不能保全，何况天下呢？诋毁别人的人，实际上是在诋毁自己；称誉别人的人，实际上是在称誉自己。诋毁别人，别人也会诋毁他，难道不是自我诋毁吗？称誉别人，别人也会称誉他，难道不是自我称誉吗？有人说：“神农长着牛头，蜚仲长着鸟身，这是真的吗？”回答说：“不是形貌如此，而是象征如此。枭、羊、防、貐尚且还与人相似，何况圣贤呢？” 有人说：“夏禹变成黄熊，是真的吗？”回答说：“不是，是有所感应。”简狄吞下鸟卵而生契，姜嫄踩到大脚印而生稷，都是这种情况。夏禹的母亲应当是梦见熊而生下禹；否则，如果禹确实是一头熊，我就要认为圣人是在欺骗世人了。”

译有人说：“孟子说：‘我是什么人，舜是什么人？’这是不是说圣人都可以通过修养达到呢？”回答说：“圣人如同上天，不是靠修养才达到的。先懂得道，然后才能修养；能够修养，然后才能成为圣人。而且尧做唐侯，二十岁时德行已经盛大；舜是鳏居的平民，二十岁时就以孝闻名，这在于修养吗？后稷游戏时，必定以种植技艺为游戏；仲尼游戏时，必定以俎豆礼器为游戏，这在于修养吗？大概通过修养而达到圣贤境界的，是颜子和孟轲。至于圣人，是天生的资质，不是通过修养达到的。” 人们都要经过穷山，人们都要渡过大江。然而不幸的人，会遇到虎兕的暴虐、蛟龙的祸患。难道因此就停止前进吗？道路上有人遇到这种祸患而死去，紧跟在他后面的人，反而只怕自己走得不够快。如今士人为了名声和权势，假如刑罚灾祸降临，流放逃窜到了这种地步，监视刀锯刑罚的，必定是有名望的人；主管流放逃窜的，必定是有权势的人。紧跟在他们后面的人，只怕自己的职位不够长久。唉！名声和权势就是如此。我所忧虑的是内在的东西，难道是虎兕吗？是蛟龙吗？那是上天没有给人以幸运，不是人的过错。如果有人披入树林追逐虎兕，进入水中触犯蛟龙而遭遇祸患，那是人没有给上天以幸运，不是上天的过错。如果因为这样而遇到祸患，那么一生所作所为，就会成为心灵的经纪和交易。君子不做自己不该做的事，小人却专门做自己不该做的事。有威势可以施加却不施加，有人可以杀却不杀，这是困难的事。清白的人，不要看他困穷时的情形，而要看他富有时的情形；谨慎的人，不要看他处于危急时的情形，而要看他拥有权势时的情形。如果处在困穷中能够保持清白，处在危急中能够保持谨慎，那只是戒惧，并不是真正的清白和谨慎。古代做官的人，把天下当作自己的负担，所以自己为天下忧虑。如今做官的人，却把自己当作天下的负担，所以百姓替他忧虑。如今道路上有一个婴儿，将要被牛马踩踏，看见的人无论贤能还是不肖，都会惶惶不安，都想赶开牛马救活他。至于国家有软弱的君主、家中有美貌的妻子，那些图谋他的国家、想要他的妻子的人，只恨君主和丈夫没有遭受婴儿被踩踏的灾祸。唉！这又是什么心肠呢？孟子说：“伯夷气量狭窄，柳下惠不恭敬。皮子说：在伯夷那里取其廉，在天下范围内取其廉，就不算狭窄；在柳下惠那里取其和，在天下范围内取其和，就不算不恭敬；在伊尹那里取其志，在天下范围内取其志，就不算志向不大。上天有造化，圣人用教化来辅助天地；天地有生育，圣人用养育来辅助它；四时有规律，圣人用诚信来辅助它；日月有光明，圣人用文明来辅助它。唉！辅助天地的，难道只有圣人吗？即使禽兽昆虫、云气万物，也不能自行顺应天地的变化。麒麟凤凰有助于祥瑞，蛟龙有助于润泽，昆虫有助于地气，云气万物有助于天候，何况圣人呢？何况鬼神呢？因此，缠绕着大君的组绶，享用百姓的膏血，如果不仁而占据职位，就不能有助于俸禄和食禄，何况能有助于天地吗？我于是知道，这些禽兽昆虫、云气万物，并没有窃取天地覆载庇护的功劳。” 船有舵，就像人有道。舵不安稳，船的航行没有舵便不能前进，这是以不安为安。人的行为也像船有舵，没有道就不能行动，这是以不能行动为行动。秦朝在项羽那里失去了舵，项羽又在汉朝那里丢失了舵，这说明圣人的道不能安于本来应当安定的地方，小人的道却安于本来不应安定的地方。伊尹的道，一丝一毫也不拿给别人，一丝一毫也不从别人那里取。我如果得志，也不会这样做；用道来给予，用道来取得，天下都可以这样做，何况一丝一毫呢？伊尹的道，近于执着。我舍弃执着而取其廉洁。伯夷不出仕，不是君主就不治理，不治理百姓就进身，天下混乱就退隐。我如果得志，也不会这样做；如果不出仕，不是君主，谁来推行他的道？如果不治理，不是百姓，谁会急切地去治理？难道天下都可以没有君主吗？汤不应当侍奉桀，文王不应当侍奉纣。难道可以没有百姓吗？桀的百姓不会归附殷，纣的士人不会归附周。因此，伯夷的道过于高峻。我舍弃高峻而取其有操守。柳下惠有什么君主不能侍奉？有什么百姓不能使之安定？即使与恶人说话，即使他在我身旁袒衣裸身，怎么能玷污我呢？我如果得志，也不会这样做。蚍蜉难道超过人而懂得礼吗？社会地位低下的百姓，也不过如此罢了。柳下惠的道过于混杂，我舍弃混杂而取其明辨。唉！黄卷之中，圣贤全都在那里。仰慕他们却不能达到，喜爱他们却未必能够做到。为达到这种境界而郁郁不乐吗？究竟是修养心，还是修养身？修心则劳，修身则疲。唉！道果真不在于自我施展吗？古代奢侈，我不奢侈；古代俭朴，我也不俭朴。处在管仲、晏婴那种适中的地位，或许可以。唉！古代的奢侈是僭越，如今的奢侈是泛滥；古代的俭朴出于本性，如今的俭朴只是求名。学习之后却废弃的人，不如不学习却废弃的人。学习之后废弃，仗恃自己学过而骄傲，骄傲必然招致羞辱；不学习而废弃，为自己惭愧而自卑，自卑反而能够保全。勇力多于别人，叫作暴戾；才智多于德行，叫作妖异。小的善行会扰乱大德，小的才智会损耗大道。因为有善行却不求进步，因为有才智却不加修养，是孔门弟子的耻辱。古代的隐士，志向在于道；如今的隐士，志向在于爵位。官吏没有和奸诈欺骗约定，奸诈欺骗却自行到来；商贩没有和不仁约定，不仁却自行到来。唉！官吏不是受到重刑，就不知道防范奸诈欺骗；商贩不是遭遇极大祸患，就不知道不仁会伤害自身。容易教化而趋向善良的，是普通百姓；唯独官吏和商贩，难以教化啊！人任意放纵自己的志向，怎么面对日后的祸患呢？

译圣人能够给人以道，却不能给人以志。才华和声望在当时显露的人，危险啊！一个君子爱护他，一百个小人嫉妒他。一个人的爱护本来就敌不过一百人的嫉妒，所以他要进用就很困难。不以尧舜之心作为君主之心的，只是徒具君主之名的君主；不以伊尹、周公之心作为臣子之心的，只是徒具臣子之名的臣子。造父善于驾车，却不能驾驭劣马；公输善于做工，却不能雕琢朽散的木材。我知道那些没有受过教化的百姓，难道是容易驾驭、容易治理的吗？阳货，是仲尼的劣马；牙卿，是仲尼的散木。有人说：“您的道术有超过千人的地方，但您的相貌本来不足以胜过众人，唉，这是为什么呢？”回答说：“这又有什么不同呢？伊尹、皋陶也是人，孔子、颜子也是人。” 不加思考就发表言论，不明白情况就确定交往对象，我对此实在畏惧。知道道却不实行，知道贤人却不举荐，比钻墙打洞偷窃还严重啊！盗贼不能偷尽一室的财物；不实行道，足以防范自身；不举荐贤人，却足以使国家灭亡。金、贝、珠、玉，并不是能够说话而有利于万物的东西。至于拥有国家的人，却把它们看得比贤人还珍贵，爱惜得超过圣人。如果失去道而导致国家混乱，尚且要输给别人，何况金、贝、珠、玉呢？圣人实行道而遵守法，贤人实行法而守护道，普通人轻侮道而把法当作货物。古代审理案件，得到百姓实情便悲哀；如今审理案件，得到百姓实情反而高兴。悲哀的人，是悲哀教化没有实行；高兴的人，是高兴赏罚一定可以到来。周公做天子时，能够下交白屋之士；如今看一个一命之士，连白屋之士也不肯接近，这种礼于是消亡了。可悲啊！庆幸君主危急，因而显出惩罚纠察；因为自己有仇，便假装主持正直；借别人不喜欢的事情，便自称廉洁；借别人不愿做的事情，便自称正直。大人不会这样做。圣人的道，像平坦的大路；诸子的道，像偏斜的小径。平坦的大路没有到不了的地方，偏斜的小径也没有到不了的地方。然而走平坦大道，有渡口桥梁；走偏斜小径，却要受荆棘之苦。三王的时代，百姓只知生存而不知道化育；五帝的时代，百姓知道化育而不知道德。诋毁别人，会失去真实正直；称誉别人，会失去真实情况。不是接近乡愿一类的人了吗？害怕权势而与人交往，权势衰弱，交友之道也就停止；希求利益而与人结交，利益减少，友道也就退失。明智的君主善于保全臣子，所以不与臣子过分亲狎；明智的士人善于保全朋友，所以不与朋友过分亲昵。有人说：“我善于治理苑囿，我善于看管禽兽，我善于用兵，我善于聚敛赋税。”古代称这种人为残害百姓的贼，今天则称为残害国家的贼臣。虸蚄能伤害庄稼，却不能伤害人。奸邪善于伤害人，而害庄稼的虫有时也会得到丰收，所以并不算真正的祸害。即使有祝鮀的谄佞、宋朝的美貌，他们伤害人的事难道说得尽吗？有人问君子的道怎样才能长久实行。回答说：去掉四种蔽塞，采用四种正道，就可以长久实行。问：为什么这样说？回答说：看见贤人却不能亲近，听到义却不能服从，遇到乱事却不能匡正，面对利益却不能节制，这叫四蔽。道不正就不说，礼不正就不行，文章不正就不修，人不正就不见，这叫四正。鹓鸾不常见，君子仰慕它；鸎鸠常常可见，小人却捕捉它。唉！君子的出仕和退隐，也如同鹓鸾罢了。不居官位却尊贵的，叫作道；不以货物交易却富有的，叫作文。唉！我将说这是得逢时机吗？尊贵而骄傲的人不会这样做。我将说这是失逢时机吗？富有而安定的人正是我所要做的。有人说：“将要处在世间，怎样才能避免诽谤？”回答说：“去掉六种邪行，实行四种尊重，就可以了。”问：“为什么这样说？”回答说：“劝谏还不深切就诽谤君主，交往还未深厚就责备朋友，居处还未安定就怪罪国家，自己不节俭却怪罪年成，道德不高却凌辱显贵，志向不坚定却羡慕富有，这叫六邪。自己尊重自己的道，尧舜也不能使它卑下；自己尊重自己的亲人，天下也不能使他屈辱；自己尊重自己，孩童也不能戏弄自己；自己尊重自己的志向，刀锯也不能使自己畏惧。这叫四尊。” 受到爱护虽然极深，却不因此轻慢仇敌；自己已经危急，却不乘机排挤别人；权势正盛，却知道满足；利益正当面而来，却能认清自己。难道这是小人所能做到的吗？因俭朴而获罪，仍然远胜于奢侈；因退让而遭受诽谤，仍然好过争进。制弓箕的人家，生了儿子却舍弃弓箕之业；制陶器的人家，生了儿子却舍弃陶旊之业。唉！我的道，难道也像弓箕、陶旊一样吗？自汉代至今，使百姓财产的一半收入公家的人，难道只是桑弘羊、孔仅吗？是卫青、霍去病吗？假使遇到圣明天子，我就知道结果了：桑弘羊、孔仅不过是商贩，卫青、霍去病不过是士卒。古代杀人时愤怒，如今杀人时发笑。古代任用贤人，是为了国家；如今任用贤人，是为了自家。古代酗酒，是为了酒；如今酗醟，是为了人。古代设置官吏，是要用来驱逐盗贼；如今设置官吏，是要让他们成为盗贼。有人说：“杨朱、墨子有道吗？”回答说：“唉！钱、格、簺这些赌博游戏都有自己的道，何止杨朱、墨子呢？我知道如今喜爱杨朱、墨子之道的人，不过是把它当作一家一族的私道罢了。” 《文薮》第九卷。

译钦定《四库全书》。《文薮》第十卷，唐代皮日休撰。诗。《三羞诗》三首。第一首【并序】。丙戌年，日休参加射策没有考中，向东退居肥陵。出了都城门，看见朝廷官员中有因议论触犯当权者而获罪、向南流窜的人。卯时下诏，辰时出发，执掌法令的官吏不容许停留一刻。在私室中看他的脸色，好像将要厌弃俸禄职位、后悔追求名望。皮子见了，内心悲痛而哭，羞惭而泣，所以作这首诗为他赠行。我听说古代君子，坚定不移地砥砺节操；一进门想到储宫之事，抚摸自己便想到斧钺刑罚。志向坚定的人如果不退缩，谄佞的人凭什么能够通达？君臣共同享用一餐，家国却一同遭受残杀。这种道理如今仍可见，长久思考，心仿佛裂开。王朝之臣正直进谏，辅佐我使我没有玷缺。为什么因谋略计策，在半途中生出祸乱的萌芽？宪司遵循旧典，分道把人流放到南越。仓皇走出朝班，家室也不容许告别。黑发很快变成白霜，清泪立即化成鲜血。乘坐驿车快如飞鸟，赴传舍时风驰电掣。可叹我是什么人？幸列在造士之中，献文却未能中第，只好回到淮水的曲岸【入】。困顿的马蹄还可以再次奔驰，退缩的羽翼日后还可以停歇。得利时便与乘轩车、穿华服的人为侣，受阻时便与松风明月为友。而在内心深处，却没有这种忧愁纠结。我还不是求禄食的士人，低头不愧对粗粝饭食；还不是戴冠冕的人，死去也不惭愧于忠烈之士。为什么有这样的心，却不能叩击丹阙？去吧，去吧，背负着对君主的愧疚归去，到南山采芝蕨。第二首【并序】。日休旅居许地，在驿舍听见号哭的声音，震动城郭。向道路上的百姓询问，百姓说：“蛮人包围了我们的交阯，奉诏征发许地士兵二千人去征讨。此次征讨【缺】又有两次交战，全都战死。那些哭泣的，是许地士兵的家属。”唉！扬子不是说过：“朱崖之所以断绝，是由于捐之的力量。”否则，难道就是鳞甲之类将要改变我们的衣裳吗？这说的就是这种情况吗？皮子在内心责备自己说：“我的道不足以挽救时局，不能胜任职位；而且手中不拿桴鼓，身上不穿兵器铠甲，却安然顺从，安然自得。我也是许地军队的罪人啊。”于是作诗凭吊他们。南方荒远之地不选择官吏，导致我们的交阯覆亡。连续三四年，流变成中原的耻辱。懦弱的人一交战就退，勇武的人一有兵器便滥用。军队中的庸才遍天下，作战将领多是金玉之徒。搜刮百姓来防守，把所得分给勇士作俸禄。雄健的许昌军队，忠勇武烈在其族类中为冠。出征时成为万骑之风，驻守时却成为满川尸肉。昨日早晨残兵回来，千门万户都在哭泣。哀声震动乡里，怨气积成山谷。谁能听白天的战鼓，谁忍心看金属箭镞？我有制胜的谋略，却无奈身份卑贱、碌碌无为。把它藏在胸中，面对许地军队的家属便感到惭愧。自己叹息我是什么人，竟能践履前代贤人的足迹。家里没有缴纳军租，自己不识军队部曲；却也穿着许军的衣服，也吃着许军的粮食。这才知道古人的道理：防备自己，已经足够了。想到这些，向谁惭愧呢？只有颍川的碧绿水色悠悠而已。第三首【并序】。丙戌年，淮右发生蝗灾和旱灾。日休在州城东边的小墅寄居。落第后回去，看见颍地百姓迁徙的人挤满道路，甚至有父亲舍弃儿子，丈夫抛弃妻子，边走边哭、站着乞讨，早晨离开，晚上就死去。唉！天地果真不仁吗？皮子住在山中，衣架上有成套衣服，灶中有饭可煮，睡前能够吃饱，早晨快乐，晚上也有娱乐。凭什么我能在颍川百姓中独享这些？难道是天地遗弃了他们吗？于是羞愧得不能容身，作诗慰问他们。天子丙戌年，淮右百姓大多饥饿，其中颍水曲岸一带，迁徙的人何其众多。夫妻相互看着，彼此抛弃，只抱着年幼的孩子。兄弟各自离散，出门时如同痴人。一两黄金只能换芦菔，一匹缣帛只能换鳬茈。荒村有墓鸟，树木空旷，野花围着篱笆。儿童啃食草根，倚靠桑树，空自瘦弱。头发花白的人死在路旁，枕边全是离散的人。现在才知道，圣人教化百姓，实在正在这里。严酷能使人失去爱，荒年能夺走人的慈悲。为什么主管百姓的人，所有办法都在这里呢？至于我又做了什么？不过占有颍川清溪边的几亩田地，写一篇落第文章，全家便欢乐嬉戏。早晨有麦粥可吃，清晨起床有布衣可穿。一人既然吃饱穿暖，全家便没有怨言。家里虽有田地，手中却不拿农具。年岁虽有疫病，厨房却没有停止早晨做饭。我凭什么能达到这种境地？因为有贤明的明公，知道供给我侯爵的食物，给我穿侯爵的衣服。回来时还送给我金帛，使我能够奉养父母。抚摸自己，面对颍地百姓便感到惭愧，怎么不进一步修养德行呢？因此感念知遇之恩，整日徒然流泪。《七爱诗》【并序】。皮子的志向，常常以真诚纯正自许。每每说，建立大教化的人，一定有真正的宰相，所以把房、杜看作真正的宰相；平定大乱的人，一定有真正的将领，所以把李太尉看作真正的将领；傲然于大君之外的人，一定有真正的隐士，所以把卢征君看作真正的隐士；镇服浇薄风俗的人，一定有真正的官吏，所以把元鲁山看作真正的官吏；身负超逸气概的人，一定有真正的放达者，所以把李翰林看作真正的放达者；成为名臣的人，一定有真正的才华，所以把白太傅看作真正的才臣。唉！我的道，是逢时还是不逢时呢？实行自己的事业，都在于爱忠诚之人。即使不逢时，实行自己的事业，也仍在于爱忠诚之人。如果有心歌咏这些人，难道会是徒然的吗？房、杜二位相国【房玄龄、杜如晦】。我喜爱房玄龄和杜如晦，贫贱时共同携手并进；脱身于乱世，扶杖归附真正的君主；在帷幄中纵横筹划，辅佐处理天下事务。他们气概刚正，无人能敌；光明磊落，世间少有知遇。多么美好的名公卿，真宰辅巍然杰出。身居黄阁三十年，清风流传一万古。伟大功业照耀国史，巨大勋劳镇守王府。于是使后世百姓直到今天仍受其陶铸。我年少时便有志向，敢于追随前贤道路；假使能够与他们处在同一时代，我愿意给他们执鞭作仆役。李太尉【李晟】。我喜爱李太尉，奋起而平定中原；以骁勇统率十万士兵，四面包围敌国都门；一战夺取王畿，一声叱喝驱散妖氛。皇帝乘舆已经恢复正统，凶恶的宦官争相魂飞魄散。巍巍功劳如柱撑天，浩荡勋业盖世无双。仁慈胜过曹孟德，勇猛超过霍将军。丹书铁券收入府库，青史流传子孙。所谓大丈夫，行动就应当惊动乾坤；所谓圣明天子，难得有这样忠贞的臣子。下与君主契合如鱼水，上与天时相合如风云。百世才有一次大乱，千年才有一个这样的人。我虽是舞文弄墨的人，气概难道敢不与众不同？愿以太平之歌歌颂，在甘泉宫的春日题写。卢征君【卢鸿】。

译我喜爱卢征君，高卧在嵩山之中；百官没有一个被他看在眼里，朝廷三次征召，他才暂时起身。袒腹面对宰相，整理头巾拜见天子；在建礼门前吟咏，在金銮殿中醉饮。天下人都在饮用糟水，唯独征君洁身自好；天下人都以听闻声色为乐，唯独征君洗耳不听；天下人都心怀羞耻，唯独征君更为知耻。即使悬挂银印黄绶，即使穿着赤绂官服，他在内心中独自造出羲皇时代的境地。乘蓝舆一说便返回，皇帝泥诏不断褒奖。再看缑山的云，再饮高阳的酒；一生在放达的书卷中逍遥，醉中死去。我认为伊尹、周公，也不如征君尊贵；我认为巢父、许由，也不如征君有义。他的高名没有等级，他的逸迹没有边际，在万世流传的《唐书》中，没有可以与之相比的隐名。我仰慕真正的隐士，却被骨肉亲情所牵累；如果教我不为名声所动，难道我敢有征君那样的志向吗？元鲁山【元德秀】。我喜爱元紫芝，清廉耿介如同伯夷。用车载着母亲远行，做县宰而没有一点污点。在鲁山三年，百姓丰收，片刻也没有饥饿；在鲁山三年，官吏清廉谨慎，各自约束自己。只饮鲁山的泉水，只采鲁山的薇菜。一室之中只有冰蘖般的苦节，名声却传遍四方。退归旧日隐居之处，带着一斗酒进入茅屋。鸡和黍不是家中畜养的，琴与酒却常使自己怡然。整日只吃一道菜，全年只穿一件布衣。清白如匣中之镜，正直如琴上的弦。世上没有任用贤人的人，他却在青山中生出白发。已经盖着黔娄的被子长眠，陈寔的碑却徒然矗立。我的道不及鲁山，徒然拥有歌咏鲁山的诗句。遗憾不能与他相识，提笔只能空自流泪。李翰林【李白】。我喜爱李太白，他的身躯就是酒星的精魂，口中吐出天上的文章，行迹却只是人间的客人。他的才气高峻如千丈林木，心境澄澈如万寻碧空。醉中创作乐府诗，十幅篇章一口气写成；被召见于承明庐，天子亲自赐给他食物。醉时曾吐在御床上，傲然举杯几乎触犯天子的恩泽。权臣嫉妒他的逸才，心胸狭窄如斗筲，于是失去恩宠，离开内署。海岳之间甘愿自得，曾带名刺拜访戴叔伦，赴宴时穿着縠屐。诸侯迎接他走出百步，明君在九天之上思念他。最终患腐胁之疾，醉酒的魂魄归于八极。大鹏不可笼，椿树不可栽，蓬壶不可见，姑射山神人不可识。五岳成为他的笔锋，四海成为他的胸襟。可惜啊，千万年中，这样的俊杰再也不能得到。白太傅【白居易】。我喜爱白乐天，他的超逸才华出于自然。谁说他只是辞章翰墨之才，他其实是治理天下的贤能。忽然从浮艳诗歌转作典诰文章；立身处世，各种品行都完备，作文则六艺全具。清高声望传出内署，刚直之声震动谏官之列。他所讽刺的必有深意，他所任职的地方必能留下可传之事。忘却形骸，任情于诗酒之间；寄托傲气，遍游山林泉石。他所希望的是文章光明显著，所希求的是掌握教化之权。谁知遭遇诋毁，中途多次左迁。天下人都急急忙忙，唯独乐天怡然自得；天下人都忧闷不乐，唯独乐天舍弃忧闷。高声吟咏，辞别两省；清啸而去，离开三川。处世如同孤鹤，舍弃荣华如同蝉蜕。做官如果不能实现志向，他也足以成为后人的龟鉴。《正乐府》十篇。乐府大概是古代圣王采集天下诗歌，想借此了解国家的利弊、百姓的安乐和忧患。采得诗歌后，便命司乐氏把它们谱入埙、箎，用管、籥来和奏。诗歌赞美时，听到它便足以观察功绩；诗歌讽刺时，听到它便足以警戒政事。所以《周礼》说，太师掌管教习六诗，小师掌管讽诵。由此看来，乐府的意义重大。如今所谓乐府，只把魏晋的奢丽、陈梁的浮艳称为乐府诗，实在不是这样。因此，过去常有可悲可惧的事情，按时在歌咏中宣示，共作十篇，所以命名为《正乐府诗》。《戍卒妻怨》。河湟地区的戍卒离去，其中一半多不能回家。只能得到半颗豆子的食物，身体瘦弱得像一袋灰。官吏按照名册查验，队伍中便斥责他的妻子。到处都是鲁地丧夫妇女的发式，家家祭祀悲哀的妇人。年轻人还有归宿，年老的人却无人携带。何况正值疫病流行的年岁，米粒贵如美玉。饿死者一个接一个，见到他们内心仿佛被摧毁。她的丈夫死于刀锋，她的住屋委弃在尘埃中。既然他的性命已经被国家使用，他的赏赐又在哪里呢？难道没有黔敖那样的仁慈，来救济这些穷困饥饿的尸骨吗？谁知道平民百姓，想到这些反而更加忧伤【“欵欵”反切为“于孩反”】。《橡媪叹》。深秋橡子成熟，散落在榛草丛生的山岗上。弯腰驼背、满头黄发的老妇人，捡拾橡子，踏着清晨的霜，过了很久才捧满一捧，整天忙碌才装满一筐。晒了又蒸，蒸了又晒，把它们作为三冬的粮食。山前有成熟的稻子，紫色的稻穗香气袭人；精细收割，又精细舂捣，粒粒如玉耳珰。拿去交纳官府，自己家中却没有仓箱。为什么一石多的粮食，只按五斗计算？狡猾的官吏不怕刑罚，贪婪的官员不避赃罪。农忙时借下私债，农事结束便归入官仓。从冬天直到春天，只靠橡实欺骗饥饿的肠胃。我听说田成子假装仁义，尚且还自己称王。唉！遇见拾橡的老妇人，不觉眼泪沾湿衣裳。《贪官怨》。国家任用宫禁中的官吏，赏赐他们都给以职位；他们平素不知道读书，哪里能够精通吏治？大的做国宰、县宰，小的都做尉史。愚蠢的像混沌，狠毒的像雄虺，可悲啊！尧舜时代的百姓如今却像肉一样承受鞭打。听说古代圣王，天下没有遗弃的士人，朝廷直到下属城邑的治理者都讲仁义。国家选拔贤良，制定制度又加以限制和忌讳，所以只任用这些人让他们充任禄仕。为什么不广泛选取人才？为什么不广泛历练考察？下位官吏已经贤能了，上位官吏又将怎样呢？胥吏徒众用财物奖赏，俊秀之才全都被任作小吏。天下如果不能平治，我将甘愿被弃于市。《农父谣》。农夫满怀冤屈和辛苦，向我诉说其中情形。即使只有一人耕作，也要承担十个人的征发。为什么要把江淮的粮食，用漕运拉到咸京？黄河水流如闪电，粮食一半沉没、一半倾覆。均输获利，是有关官司职掌的事务，我哪里敢评论？三川难道不务农吗？三辅难道不耕作吗？为什么不把那里的粮食用车运来，拿来供应天子的军队？农父的话多么美好，可有什么办法能够传达到君王的道路呢？《路臣恨》。路臣从什么地方来？所骑的马真如龙，行走时骄纵不动尘土。蒲辔和金笼璁，有人仿佛从天而来，将要躲避荆棘丛。马匹凶猛嘶叫，竟不停步；在仓皇之间用椎棒击打，十个人拉住缰绳加以防御。它如受惊的鸿雁，一天走六七驿，转眼之间像鹰一样无踪无影。路臣千万不要控诉，控诉就会使刑罚降临自身。军队的期限正像雨一样急迫，天命正如风一样迅疾。七雄战争的时代，宾客旅人尚且还能往来。为什么在太平时代，举步反而走投无路？《贱贡士》。南越进贡珠玉，西蜀进献罗绮，到了京城还未天亮，一个个就能见到天子。为什么贤士和俊才作为贡士，却被轻贱到这种地步？我所知道的贤者不可求，哪里敢期望有皇帝促膝接见的待遇？我听说古代圣人亲自在射宫选拔士人，不肖之人全都销声匿迹，贤能之人都能得到职位。所以说是得到了人才，所以称赞人才众多。读几卷书不禁叹息：时势啊，又有什么不同呢？《颂夷臣》。夷人的军队本来学习的是外族之学，却仍然擅长唐人的文字。我们中原人本来崇尚舍弃，何况夷人的臣子呢？本来应当做而不学习的事情，反而被夷臣讥笑；本来应该惭愧而尸禄的人，反而被夷臣忌恨。唉！风俗衰败，何尝不是由此造成的呢？《惜义鸟》。

译商山、颜山一带有很多义鸟，义鸟实在令人叹惜。危险的巢中堆着累累米粮，隐藏在栲树花间。别的鸟巢如果有雏鸟，它们便像一家人一样哺乳；别的鸟巢如果遭到捕捉，它们便一同投入罗网。商人每年秋天进贡，这些鸟所受的珍贵待遇又怎么样呢？让它们吃饱稻粱，用华美的丝带装饰。可惜这些仁义的禽鸟，竟被宫娥拿来戏弄。我听说凤凰的德行，仁义已经足以夸耀；它们之所以没有遭到捕捉，大概是因为生得不多。《诮虚器》。襄阳制造髹漆器，里面藏着库露真，把它拿去赠送北方敌人，欺骗他们说里面有神灵；每年都要让他们的使者奔走，所花费的财物如云聚集。我听说古代圣王修养德行来招徕远方之人，从没有听说制作巧诈之物来欺骗外域。君主啊，如果我们的道尚且如此，敌人的情形又有什么值得谈论的？为什么汉宣帝却能使呼韩邪成为臣属？《哀陇民》。陇山高达千万仞，鹦鹉在山巅筑巢。山势极其险危陡峭，整座山尚且不能周全。愚昧的陇地百姓，悬空攀渡如同登天；在空中窥看鸟巢，路上争夺纷纷。捕得百禽还不到一只，十个人中有九个死去。陇川有戍卒，戍卒也不得闲暇。他们奉将领之命提着雕花鸟笼，一直送到金台之前。那些鸟的羽毛并不自珍，鸟舌也不能为自己辩说。为什么轻视人的生命，却奉送这种玩赏之物？我听说古代圣王，珍贵禽鸟都舍弃不取。如今这些陇地百姓，每年都哭泣不止。《杂古诗》十六首。奉赠给致仕的裴秘监。何允本是被征召而不仕的隐士，高尚的情操感动天地。他既没有世代显贵的门第，家门中常常嫌弃冠冕带来的拖累。他治理县邑，留下美好的政绩；出任郡守，又使高尚的风致得以留存。调任到秘书府后，正享受着鸳池中贵玉般的尊荣。后来任江西牧，百姓哭泣，不忍与他分别。他舍下手杖跟随而去，天下人都钦敬他的高尚。义乌防备着白絺裘，篮舆中带着竹如意。饮着黄菊陶潜酒，陪着青山谢公妓。月下栏槛吟诗寄情，花溪边垂钓嬉游。到了钟陵便乘舟，到了魏阙将要乘驷马入朝。他甘愿求得白头闲居，不肯为苍生再度出仕。皇帝下达优厚的诏书，加授他大监之职，以此符合公众的议论。他既成了逍遥公，又做了鸱夷子。安车悬置不用，驷马闲着无事。微雨中泛舟渼陂，残日里骑马终南。富贵到了凌云的程度，还有谁能达到这种境界？猜疑祸患都已经临及自身，为什么还要再到这样的地步？贤德啊，这位大丈夫，真是百世难得一见的人。秋夜有所怀想。梦中因忧虑自身而哭泣，醒来时衣服还湿着。亲人的处境煎熬着我的心，并不是因为急于谋生；既然如此，怎么还想要辅佐君主呢？功名尚未成就，处世又孤高特立，家业也没有继承人。明天将奔走梁、楚之间，每一步走出门都很艰难。这样一寸之心，怎么容得下千愁万愁一齐涌入？喜鹊。把腥膻之物丢在庭院边，双鹊飞来摇着尾巴，想啄食却又怕人；它们在晴日的花丛中惊鸣欢叫，更何况那些受宠幸的奸佞之人呢？小小的禽鸟尚且懂得这样做。蚊子。蚊群隐隐聚集，声音如雷，叮咬肌肤，贪得无厌。上天如果不是不公平，为什么要让万物以血肉为食？贫士没有绛纱帐，只能忍受苦楚躺在茅屋里。既然如此，为什么还要寻找肥美的血肉，难道腹中没有太仓的粮食吗？鹿门夏日。满院都是松树和桂树的树荫，正午时分竟也察觉不到。山中人睡了一觉，庭院里的喜鹊站立着还没有移动；走出屋檐便追逐云彩而去，岂会戴着白接篱？眼睛看书如同隔着薄雾，酒肠仿佛漏壶。身外所操劳的事情，只有饮食还须自己节制。何不干脆断绝谷物，使身体直接无所作为？偶然写下。女娲挥动绳索，用泥土塑成下等人。直到今天，那些顽固愚昧的人，生来就像土偶一样。云气万物养护我的道，天赐的爵位使我的贫穷显得高贵。我大笑猗氏那一类人，他们为了富有全都不仁。

译读书。家产算是什么东西？我只把成堆的书籍排列在梁栋和椽子之间。清晨打开高斋的书卷，独自同圣人交谈。古代的英杰贤人虽然与我处在不同的时代，自古以来心意却彼此相许。案头所见的蠹鱼，也还胜过普通的同伴。贫居秋日。正午时分，头发尚未加冠，我端坐着独自发愁。我家贫困，烟火[稀]，灶底[阴防语]。门户狭小而惭愧，车马[廪空]，连雀儿也[防尽]。屋子[未寒]，织机的声音却使邻家女子相形见羡。闲夜酒醒。醒来时，山月高悬，孤枕置身群书之中。酒意引起口渴，徒然想喝茶；山童怎么叫也叫不醒。秋江晓望。万顷湖面与天空一片碧色，只有一只飞鹭洁白如星。此时纵情远望也不觉得厌倦，正适合做一个漂泊的客子。旅舍除夕。漫漫长夜，谁能守到天明？羁旅之心使我无法安眠。挑灯时仍是旧岁，听见号角却已经到了新年。走出山谷只徒然叹息天晚，举杯饮酒还惭愧自己未能先行。夜深时辞别旅舍，含着泪水面对荒野和槐树下的天空。经过云居院玄福上人的旧居。再次来到云居院，独自寂寞悄然。隔着窗户窥见影子，还以为是禅师。没有遇到那位乡野老人，前来听法；却还看见邻院的僧人，为我引来泉水。佛龛上已经生出新的[石]，耳边和墙壁之间徒然萦绕着旧日的茶烟。南京的弟子们，时时前来。他们哭泣着捧起山花，在几筵前祭奠。陪江西裴公游襄州延庆寺。在通往丹霄的路上停下征车，在名胜之地偷得一日闲暇。不安排前导，以免惊动野鸟；只让后面的车乘载着诗人。岩边候吏被云雾遮住了，竹林下朝服上的露珠还新鲜。再向碧山深处询问，那里也许仍有身穿草衣的隐士。西塞山泊舟渔家。白纶巾下的头发如丝，静静倚着枫树根坐在钓鱼的石矶上。家中的妇女从桑村挑着桑叶离去，小儿从沙市买了蓑衣回来。雨来时莼菜使船行得滑快，春天过后鲈鱼落入钓钩，肥美丰盛。西塞山前整日都是过客，隔着水波彼此羡慕，依依不舍。襄州春游。任马缓缓前行，随处游走，春风引着我，也引着诗情。随意遇到什么事都写成歌咏，经过宴席便隐去自己的姓名。透过柳色辨认人影，常常发生错误；透过花枝窥看鸟儿，却看得格外分明。岑牟和单绞的头巾何曾戴过？不要说我放纵狂妄，像祢衡一样。送堂弟归复州。羡慕你正值少年，悠闲自在；竟陵的烟月就像吴地的天空。车螯近旁的水产尽管取用无妨，小小的舴艋船任风吹行，不费力牵引。道路两旁处处是千顷稻田，家家门外都有一渠莲花。请不要笑我殷勤留你住在襄阳，只因为喜爱南游的缩颈鳊鱼。皮氏世系录。皮氏的先祖，大概是郑公的苗裔、贤大夫子皮的后代。在战国和秦代，没有谱牒可以考察。自汉至唐，历代往往都有英雄贤俊身居官位。西汉时，有名叫容的人，因为善于仪容，官至大夫。东汉时，有名叫廵的人，任太医令。三国时，没有听说有出名的人。晋朝时，有名叫初的人，任襄阳太守；有名叫京的人，是贤能的处士。宋朝时，有名叫熈祖的人，曾与徐广议论。苻王时期，有名叫审的人，任苻坚的侍郎。后魏时期，有名叫豹子的人，是魏国的名将。子道明承袭爵位，他的弟弟喜任使持节、侍中，都督秦、雍、梁、益诸军事、大将军、仇池镇将，仍旧假公。喜凭借战守的功劳，多次增加勋位和爵位。后来转任散骑常侍、安南将军、豫州刺史，死后承袭宗爵。喜的弟弟双仁，任冠军将军、仇池镇将。北齐时，有名叫景和的人，因功劳大而官封为王；有名叫延宗的人，任黄门侍郎。隋朝时，有名叫子信的人，任刺史。到了我大唐，皮氏一族湮没在民间，没有人能够凭文章取得官位。只有从祖父讳瑕，叔父举进士有声名；因为刚强与柔和不合时宜，接受蜀地的聘请担任幕府属官，历任官职直到刺史。从伯父讳行修，以明经科及第，历任官职至项城县令；因为盗贼未能侦破而被贬为州府属官，后来去世。当时正值日休这一代，因为远祖是襄阳太守的子孙，便迁居襄阳的竟陵，世代都成为襄阳人。自大唐以来，有的在竟陵务农，有的隐居鹿门，都不以做官为意。直到我皮子这一代也是如此。唉！圣贤应运而生，若世俗不轻视他，他就不足以立志；若土地不卑下，他就不足以建立名声。由此可知，老子出生在厉乡，仲尼生于阙里。假使[李干早胎老子]，岂不是[叔梁早▯仲尼不生]吗？贤人既然家境有所不足，反而能够建立大功、造成大化、振扬大名，大概正在于此吧？《文薮》卷十。