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译钦定四库全书　集部六 《明太祖文集》　别集类五【明】提要 臣等谨慎考察：《明太祖文集》二十卷，由明代巡按直隶督学御史姚士观、南京户部督储主事沈鈇共同编校。全书分为十六类：诏、制、诰、书、敕命、防问、敕问、论、乐章、乐歌、文、碑、记、序、说、杂著、祭文、诗。考察太祖文集最初刻于洪武七年，刘基及宋濂文集所收序文都说是五卷，称为翰林学士乐韶凤所编录。然而，黄虞稷《千顷堂书目》已经没有著录；他所著录的是《太祖文集》三十卷，并注说：甲集二卷，乙集三卷，丙集文十四卷、诗一卷，丁集十卷。另有《太祖文集类编》十二卷、《太祖诗集》五卷、《太祖御制书稿》三卷，都与这部书不相符合。焦竑《国史经籍志》列有《太祖文集》二十卷，另有三十卷；这部书的卷数与焦竑所列的前一种相合，莫非就是焦竑所著录的那一种？此书刻于万历十四年，编次不知出自何人。目录末尾有姚士观等人的跋语，说是根据旧本刻于中都，但也未能详细考察其来源。考察朱彝尊《明诗综》，其中载有太祖《神凤操》一首，而本集没有，可见本集也并不完备。不过，所谓三十卷本，如今没有见到传本，它究竟存世还是散佚，都还无法知道。近来各家所收藏的，大体都是姚士观等人所刻的本子；现在也据此著录，以保存明代一朝开国时期的著作。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定四库全书 《明太祖文集》卷一 明代姚士观等编校 诏 即位诏【洪武元年正月】朕想到，中国的君主自宋朝国运终结以后，天命把真人降生在沙漠，使他进入中国成为天下之主，传到子孙，已经一百多年；如今国运也已终结，国内各地的豪杰纷纷争夺。朕本是淮右的平民，承蒙上天眷顾和祖宗神灵护佑，于是趁群雄逐鹿之时，把英才贤士招致身边。两淮、两浙、江东、江西、湖湘、汉沔、闽广、山东以及西南各部蛮夷等地发生的侵扰，朕多次命大将军和诸位将校奋扬威武，如今都已经平定，百姓安居于田里。现在文武大臣、各级官吏和百姓异口同声地劝朕登极，尊朕为皇帝，来主持百姓，朕勉强顺从众人的愿望。于吴二年正月初四日，在钟山南面祭告天地，随后在南郊即皇帝位，确定天下的国号为大明，把吴二年改为洪武元年。这一天，朕恭敬地到太庙，追尊四代先考先妣为皇帝、皇后；在京师建立太社、太稷，并把这些事情布告天下，使大家都知道。关于农桑和学校的诏令 农业、桑蚕是衣食的根本，学校是阐明道理的源头。朕曾经设置有关官署，颁发条例章程，使他们敦厚笃实地推行教化，务必要让百姓丰衣足食，使治理之道得到畅行。为什么各级官吏不遵守朕的命令，往往发给文书赴京，却都没有桑树株数和学校缘由？这实在同朕的意旨相违背。特此敕令中书省和有关官署：今后如果有人没有兴办农桑和学校，就按违制论罪拟定，杖责并降罚，服刑三年后，注定以吏事出身。百姓中有不顺应天时、不能利用地利的，也要依法追究。唉！人伦纲常不能整饬，实在是君主和师长的过错；坐享百姓供养，难道也是职分所应当的吗？现在这些话既已发布，臣民听从施行，永远享有更多福祉。因此颁布这道诏令谕告你们，想来应当知道了。赦免汪束多尔济的诏令 朕自从起兵以来，讨伐强暴，任用贤能，人人都乐于跟从，不到十年之内，中国已经安定。只有你汪束多尔济，抛弃慈母的恩德，抗拒兄长，不能像弟弟那样敬兄；你的兄弟赵

译多尔济，帮助恶人，毫无仁心，苟且安居在内地，却胆敢跳跃作乱。朕将要派副将军率兵讨伐你们。于是你派儿子入朝侍奉，现在朕怜悯他已经改变心意、归向教化，特意命人带诏书来赦免你从前的罪过。诏书到了以后，立即来朝见。征求意见的诏令 朕本来出身寒微，因为元朝多事，便试着同群雄一起驰骋争战，历经十七年，遭遇了各种艰难，才得以停止战争、使百姓休息，成为海内的尊长，以洪武纪年，如今已经九年了。近来钦天监报告说，五星运行失常，日月彼此刑克；于是朕静居反省，想到古今乾道的变化，灾祸过错都在君主。想到这里，朕惶惶不安，手足无措，只能下诏告谕臣民，允许你们直言朕的过失，来说明在这方面的道理。只有忠诚的人，才有仁人的心，能够察见朕的德行不足；借公事谋求私利的人，又不是贤人君子。谕告暹国国王的诏令 能够统治国家、养育百姓，如果不是上天明白的命令和大地深厚的恩德，怎么能够这样呢？华夏和夷狄虽然有区别，但以享受上天所赐的快乐为乐，天下各地都是如此。作为君主，如果能够体察上帝好生的德行，使人神和谐，那么俸禄福泽就能世世不断。自从你哆啰禄继承王位以来，对内修治齐家的道理，对外建立和睦邻邦的方法；何况你多次派遣使者到中国，称臣进贡。以当今各国君王来说，哆啰禄可以称得上贤明有德，难道不能声名传遍诸番吗？今年秋贡的象到达朝廷，朕派使者前去宣谕，特赐给暹国印信和一套衣服。你应当善于安抚本国百姓，永远获得更多福祉。因此颁布诏令谕告你，想来应当知道。免除北平、燕南、河东、山西、北京、河南、潼关、唐、邓、秦、陇等地税粮的诏令【洪武二年正月】朕本是淮右的平民，因为天下大乱，率领众人渡过长江，保护百姓、谋求治理，到现在已经十五年了。承蒙上天眷顾保佑，向西攻取陈友谅，使荆楚安定；向东擒获张士诚，使三吴平定。后来一直到八番，直抵交广，直到海边，全都平定下来。朕深深想到，中国本来是我华夏君主所统治的地方，哪里料到元人进入并占据，已经将近一百年。天命并不固定，群雄一齐兴起，以致兵戈纷争，百姓遭受涂炭。因此命将北征，大军渡过黄河；齐鲁百姓欢喜前来迎接，供给军粮，纵然相隔千里也不推辞。朕想到这些百姓在元朝末年已经疲于供给，如今既已归顺，怎么忍心再使他们劳苦？朕作为天下之主，深感怜悯。已经把山东行省洪武元年的税粮免除征收。后来又遇到天旱，百姓仍未恢复元气，因此洪武二年的夏秋两税，再次全部免除。近来平定燕都，晋、冀的土地疆域都归国家所有。这些百姓长期遭受战争残害，困于征税，比齐鲁百姓更加严重；北平、燕南、河东、山西这些新近归附的地方，洪武二年的税粮也可以免除一年。各级官吏还要更加存恤百姓，以符合朕的心意。【免除北京、河南、潼关、唐、邓等地的诏令中说：河南各郡归附以来，朕早就想施恩于他们，只是西北还没有平定，出兵所经过的地方需要筹措军粮，因此还来不及办理。】如今晋、冀已经平定，大军也已经进入。北京、河南所辖地区，除徐州、宿州等州已经免除税粮以外，向西到潼关，向北以黄河为界，向南到唐、邓、光、息，洪武二年的夏秋税粮全部免除，以实现朕最初的意愿。免除秦、陇等地的诏令中说：平定中原以后，朕想到这些百姓在元朝末年疲于供给，如今既然已经归顺，怎么忍心再使他们劳苦？朕作为天下之主，深为怜悯。已经把山东、北平、燕南、河东、山西、北京、河南，向西到潼关、向北以黄河为界、向南到唐、邓、光、息等地的洪武二年夏秋税粮全部免除。如今大军

译攻克秦、陇等地，这些新近归附的地方虽然已经设置官署治理，但想到当地百姓长期遭受战争残害，困于征税，洪武二年夏秋税粮一律免除，以实现朕体恤百姓的心意。因此颁布诏令告示你们，想来应当知道。免除宁国府税粮的诏令【洪武二年正月】朕自淮右渡江，驻兵太平，开创基业、建设京城，接着攻克镇江，平定宣城，依靠上天的神灵和将士的力量，西征北伐，没有不平定的地方。朕想到创业初期，军队和国家所需的供给，全都从四郡筹办，负担繁重，朕没有一天忘记这件事。如今天下的形势已经十成安定了九成，南北统一指日可待。朕想让四郡百姓逐步休养生息，所以先免除太平，接着免除应天、镇江的税粮，各一年。宁国府洪武二年的夏秋两税，也一并免除。有关官吏要体察朕的心意，更加存恤百姓。因此颁布诏令告示，使大家都知道。

译再次免除应天、太平、镇江等地税粮的诏令【洪武二年正月】朕本是平民，率众渡江，首先平定太平，接着驻居建业，开始建立宏大的基业。镇江、太平、宣城、广德，是京师的屏障郡县。至于兴师动众、平定群雄、使天下归于一统，军队所需的钱粮和各种供给十分浩繁，只靠这几个郡就足以供朕使用；子孙百代，怎么能忘记江左百姓？朕对此一直深怀牵挂。过去曾免除税粮，后来忽然遇到天旱，免除了也没有可收的粮食，即使不免，也没有什么可以征收；虽然施恩没有真正惠及百姓，朕心中仍感到不安。洪武二年的夏秋两税，宣州已经下诏免除；应天、太平、镇江再次免除一半，广德、滁州、和州、无为州今年的税粮也一并免除，同时更加安定外地郡县，这也是朕的心意。因此颁布诏令告示你们，想来应当知道。免除应天等府、山东、河南、北平税粮的诏令【洪武三年三月】听说自古以来帝王兴起，必定要依靠武功；成就武功，又必定要依靠百姓的力量，因此怜悯体恤百姓的道理，是应当首先实行的。朕自即位以来，到现在已经三年，深深希望同我的百姓共同享受天地间的快乐，只是因为守边将帅新近驻守边疆，大将率军征讨吐蕃，转运劳苦还不能停止。然而各地郡邑供给有先后，丰收歉收也各不相同；虽然曾经免除税粮，仍担心百姓在凋敝之后还不能休养生息。应天、太平、镇江、宁国、广德、滁州、和州，在创业初期钱粮供给确实十分繁重，只靠这几个郡充作国用，才终于平定四方。想到它们的劳苦，什么时候能忘记？实在应当优厚抚恤。〔原文数字、纪年保留：二年、一年〕 山东已经免除税粮两年，河南、北平已经免除一年；如今这三处洪武三年的夏税秋粮再次全部免除。朕从平民起身，知道百姓的艰难；粮税从宽处理，必须先考虑各郡县的凋敝。各地官吏还应谨慎奉行，以体察朕恤民的心意。因此颁布诏令告示你们，想来应当知道。免除江西税粮的诏令【洪武四年五月】朕本是农夫，深知民间疾苦。后来亲自率领六军，南征北伐，也完全知道将士的劳苦。如今正值天下统一，东边驻军辽海，南边镇守诸番，西边控制各类戎夷，北边驻屯沙塞。朕把中国的精锐驻守在遥远荒僻之地，不仅风俗不同，连寒暑也有差异，艰难万状，朕都不忍说。然而想要镇抚安定百姓，必然要依靠守边军队的力量；在征收、转运方面，免不了使百姓劳苦，这是形势所必需，实在不得已。想到你们江西百姓在归附以前，土豪割据，各地如狼奔逐，把百姓的财物吞食一空；归附以后，供给又十分繁重，已经九年了。你们的困苦，朕深感怜悯。今年秋粮全部予以优免。唉！四海百姓都是朕的子民，朕早晚都不忘记对你们的爱护挂念。只是事情有缓急，所以恩典有先后。告知你们百姓，体察朕最深的心意。因此颁布诏令告示你们，想来应当知道。免除两浙秋粮的诏令【洪武四年五月】朕本是农夫，深知耕种收获的艰难。后来亲自率领六军，征讨四方，更加知道将士的劳苦。承蒙上天深厚眷顾，平定群雄，使天下统一。东到辽海，南定诸番，西部控制戎夷，北方安定沙漠，都要用精锐军队驻守这些边境要地。为了安定百姓，免不了征收、转运和供给的负担繁重，这些事情难道是可以任意停止的吗？只是你们两浙百姓归附以后，民力还没有恢复，又加上贪官污吏损害百姓、肥利自己，这种情况已经四年了，朕深感怜悯。如今已经铲除奸邪弊害，重新任用善良之人，革除旧弊，更新治理之道，使我的百姓生活宽厚。洪武四年应当缴纳的秋粮和没收官田的田租，全部免除。唉！粮食是百姓赖以生存的上天之物，百姓是国家的根本；朕一视同仁，大家都是我的子民。然而恩典所及，时间有先后。告知你们百姓，各自安定产业，共同享受太平。因此颁布诏令谕告你们，想来应当知道。免除应天、太平、镇江、宁国、广德五府秋粮的诏令【洪武五年十月】曾听说国家以百姓为根本，百姓以粮食为天。这就是拥有国家的君主之所以厚待民生、重视民命的原因。朕乘群雄纷争之时，率领众人渡江，军队驻扎建业，已经十八年了。这期间修筑高城、深挖濠沟，军需制造和各种供给，全靠你们京城附近五府百姓率先出力，帮助朕度过时艰。百姓的力量消耗得非常厉害，朕一直没有忘记。天下统一如今已经五年，虽然曾经免除四年的税粮，但仍不足以报答你们过去的劳苦。因此再次敕令有关官吏：应天、太平、镇江、宁国、广德五府洪武五年应缴纳的秋粮，除那些顽固怠慢、刁钻狡猾、不肯完成仓储修缮，以及额外多征、危害百姓的粮长本户秋粮不免以外，其所管辖百姓的秋粮全部免除。有关官吏不许征收。唉！朕想使你们百姓安逸快乐地生活在田里，这就是朕的心愿。然而国家这样广大，供给这样繁多，有些必需之事必然要兴办，形势似乎不能停止。你们应当勤勉耕作田地，以满足朕的心意。因此颁布诏令告示你们，想来应当知道。免除河南等省以及扬州、池州、安庆、徽州税粮的诏令。此前军队征讨四方，军需和兵器铠甲，都由我的百姓供应。如今天下已经平定，正应当使百姓享受他们的快乐、安定地生活，这确实是朕的本意。无奈工匠们厌弃修治宫殿，导致土木工程重新兴起，百姓更加劳苦繁重；内地郡县多受艰辛，其他外地郡县转运尤其困难。朕在今年三月二十五日敕令中书省下达户部，让他们估量可以从防什么地方支出、收入又可以支撑什么。户部回答说：官军的粮食足够支用两三年。于是下诏命令河南、北平等省和直隶、扬州等府，将今年民间的夏秋税粮全部免除。所有具体事项列在后文，等等。唉！顺从我的教化者就抚恤他们，违背我的教化者就惩罚他们。希望你们臣民每天反省、每月更新，共同享受无穷的福祉。因此颁布诏令告示你们，想来应当知道。免除山西、陕右二省夏秋租税的诏令【洪武九年三月】

译山西、陕右地处西北，山河壮丽。从前我中国历代圣明君主，都曾在这里建都，号召天下各国。过去因为元主统治华夏，百姓没有确定的主人，已经有一百年了。朕自丁未年恢复中原，继承圣人的帝位，在南方建立都城，到现在已经九年。这期间向西征讨炖煌，向北讨伐沙漠，军需和兵器铠甲由百姓供应；对外有转运的艰辛，对内又有秦、晋二府宫殿工程的劳役，负担越来越繁重。自平定以来，百姓的劳苦一直没有停止，如今才开始安宁，正应当同百姓共同享受太平的福气。朕在今年三月二十五日敕令中书省核查仓库，得知军粮有余，特意将山西、陕西两省民间的夏秋租税全部免除，以使我的百姓苏醒恢复。唉！百姓能够体察君主的艰难，天下就会大治；五常能够依令实行，风雨才会按时而至。你们臣民，想来应当知道。免除姑熟、金陵、京口等地六州四县秋粮的诏令【洪武十一年八月】赏赐功劳、惩罚罪过，从前的帝王必定把这两件事放在首要位置。当初朕率兵向东渡江，来到姑熟，金陵、京口、宣城、广德、徽州、长兴、安吉、宜兴、江阴等地相继归入版图，不到三年就全部平定。当时天下豪杰彼此争强称雄，声音和教化各不相同；如果想平定他们，若没有兵器铠甲和充足的供给，哪里能够平息祸乱、统一天下而成为人主呢？如今祸乱已经平定，朕登上帝位已经十一年，曾想到六州四县的百姓过去长期劳苦，即使我的子孙历代也不能忘记他们，因此特意把今年秋粮全部免除。唉！兴起王业、平定祸乱，是为了给天下开创福祉；只是因为首先想到百姓的劳苦，所以颁布诏令谕告你们，想来应当知道。防守持护朵甘思、乌思藏的诏令 伟大啊，大觉金仙！远行啊，从无量历阿僧祇劫以来，降生于兜率，转生在梵宫，真奇异啊！雪岭上的修行，世人能够超过吗？无论天上还是人间，经历的劫数既然广大，所受的忍辱越多，才终于成就佛道。善行普遍施行，人世间的法度便能遍布天下。有人遵从这条道路，上天鉴察，神灵扶助，死后还能同游佛境。若违背这条道路而轻慢佛法，上天鉴察、神灵知晓，就会困在地狱，同鬼类相处，一直等到拂石劫尽，才得以转生，那不是忧苦吗？只要一念同佛，百种灾祸便烟消云散，化为各种福报。如今朵甘思、乌思藏两卫地方各寺院的上师，遵循如来的大教，具备五印的广大传承，阐扬佛法，使凶顽者归向善道，开启人的心灵、洗涤罪过。朕认为佛为了众生就是这样；如今各寺院的上师也替佛做这样的事，能够扶正纲常王法，给百姓带来许多福祉。胆敢不尊奉佛教而轻慢各位上师的人，由当地都指挥使司依法施行，不能怠慢。谕告西番罕都必喇等人的诏令【洪武十年六月二十四日】奉天承运的皇帝教令说：西番地区所有应有的土官们，你们都要知道：我已经把一切强暴恶人都擒拿了。我坐在皇帝大位上有所作为，因此上面各处的人都来我这里拜见。我给了他们赏赐和名分，让他们照旧回到本地自由生活。像这样已经十年了。只有西番的罕都必喇、拜桑等这些人，为什么不把应交的差发送来？又不给我马匹牛羊？现在就派人把我的话带去，告诉西番人：如果把应纳的差发认定后送来，我就不再征讨他们；如果不派人送来差发，我就派兵马到那里去。让西番人知道：我听说你们在释迦佛面前、在和尚面前都大量布施，说那是十分好的事情。你们这样做，就是修来世再生的福。我如今掌管着眼前的祸福，你们西番人难道不害怕吗？你们如果害怕，就把我当作应当礼拜的人，恭敬地把差发送来；我就让你们安乐，不派军马到你们的地方去。你们这些西番人都要知道。《明太祖文集》卷一

译钦定四库全书 《明太祖文集》卷二 明代姚士观等编校 诏 谕告靖江王府文武官员的诏令 洪武九年十二月二十日，典宝副林清带着从孙守谦的奏表来到，得知他已经到达长沙。朕反复看了奏表的副本，文辞妥当得体。诵读时，忽然想到从孙远行，不知不觉眼泪流下来，又沾湿了衣襟。现在进表的使者回去，朕特意谕告王府文武众官：如今守谦还不成年，心志像孩子一样；既然出镇西南，文武大臣就一定要替守谦承担他还不能胜任的事情。如果依靠他却不为他谋划，放任他却不引导他，也不是贤人君子。然而幼小的孙子又有些鲁钝，就应当用仁王之道来教导他；即使稍有不听从，也要从容以待，经过岁月使他养成德行。守谦本来年幼，朕怎么敢擅自命令你们这样做呢？这是因为朕所托付保护他的，正是你们这些文武官员。诏令传到你们那里后，各位要恭敬奉行朕的心意，早晚都不要懈怠。谕告福建承宣布政使司参政魏鉴、瞿庄的诏令。今年仲夏，朕命卿向南行，到如今又到了仲秋，但你所在地方政令的得失，朕却茫然不知。你郡中的户籍，都是百姓；既然是百姓，同普通百姓有什么不同？至于入学，乡里称为儒生；既然是儒生，后来怎样才能超出一般儒生而成为真正的贤者？再进一步说，怎样才能崇尚志向？所以在朝廷做官，如果没有经过考核便因功迁调，朕还没有看到；只说立志于事业，也还没有看到；只说勤勉，如今卿任职在南方，所管辖的百姓非常多。况且八闽之地，利益遍及南海，形势控制诸番。古今居住在那里的人，有君子，有小人，有欺骗隐瞒之徒，有各种人情，有珠玉、翡翠、金银、束帛，有子女，有贤人，也有非人；有忠于君主的，有爱护百姓的，有修养自身的，有笃厚孝顺的；有声名高明而不朽的，也有死后断绝子嗣的。他们说法各不相同，却又有相同之处。卿应当仔细选择，努力实行，这样功名成就而自身与家族也能保全。又 朕考察上古天下的治乱，在于君臣能不能驾驭下属。君主有能力，就用礼法驾驭臣下；臣子有能力，就体察君主，用相应的方法驾驭吏卒，因此治理由此而来。若君主不知道怎样驾驭臣下，臣子也不知道怎样约束吏卒，混乱就由此开始。有人说吏卒是小人，他们同治乱有什么关系？然而即使是小人，只要施展一点小小的欺诈，动辄就会损害国政，所以正是祸乱的开端。如果吏卒守住本分，百姓没有受到无理骚扰，百姓就会安定。因此朕曾经下令把这些内容写入条例，正是想让上级官员驾驭吏卒，行动时用礼义，接着再用法律严明约束。对于吏卒中背离道理、触犯法律的人，就依法处以死刑；这一命令写入条例已经很久了。可是人人都成为贪官，动辄被下属控制；即使吏卒横行，又有谁敢追究？所以国政无法施行，天下百姓遭受冤屈，治理日益松弛，混乱日益产生，原因就在这里。朕曾经对此痛恨不已：如果作为主管地方政务的官员，却没有驾驭吏卒的威势，各种事情就都办不成。吏卒本来可以成为人的臂膀和爪牙，如果驾驭得法，各种事情就能办妥。如今担任官职的人，谁能做到这一点？洪武九年秋天，丞相上奏说福建两位参政把一名老吏处以极刑。朕听到后认为这样做对吗？如果不依法办事，即使多次触犯，像把人打死又有什么另外的说法呢？所以朕特意前来谕告你。今后凡有不依法办事的人，像这种近在眼前、正在发生的事情，更要加紧治理，不要让他们欺侮百姓，这才称得上是官员。谕告山东承宣布政使吴印的诏令 曾听说殷高宗想要治理国家，夜里有贤人进入梦中，白天便四处寻求，在版筑之间得到傅说，委以重任，天下于是安定。周文王从磻溪边的垂钓者那里得到人才，于是兴起周朝八百年的基业。朕想到古代有这样的君主，也有这样的臣子；从此以后，历代圣君相传，名臣相继，像这样的君臣实在少有。从前上天厌弃元朝的无德，朕乘群雄并起之时，摧毁强暴、安抚顺从者，停止战争、使百姓休息，维系天下纲常，来主持百姓。律法施行，命令发布，只以安定百姓为务，已经九年了。期间违反律法、触犯命令的人，不知道有多少；想要按五刑一一处决，又担心被处死的人太多，所以特意暂时保留法令，权且用服役代替刑罚，这又有三四年了。不久上天在上面发生变异，使朕内心惶恐，于是下诏告谕臣民，允许他们直言朕的过错。闰九月初九日，诏令施行后，传布天下，朝廷内外一片寂静，没有人进言。只有卿敞露肝胆，详细陈述国事；即使所说的有对有错，难道不是已经尽到忠诚了吗？所说正确的，立即施行；其余尚未实行的，暂且不予追究。朕以最诚挚的心意谕告卿，卿如果日日夜夜都这样为国为民，神明和上天一定会鉴察。谕告山西布政使华克勤的诏令 朕常常考察前代名臣的传记，发现每个人施展才干、办理政事，都把约束自身、保全性命作为要务，然后才能孝敬父母、忠于君主。唉！这就是志向啊！所以能够名闻于世，正是因为这个。如今朕从草野起兵，平定群雄，消除祸乱，成为华夷共主。凡是中国人，只要知道有才艺，朕没有不让他到朝廷来的。虽然来到朝廷，如果想辨别贤能与不肖而授予官职，却又不是那么容易。为什么？因为人的才艺可以看见，而一个人贤能还是不肖，即使是帝尧也难以判断，所以不能完全测知人的内心。朕本来没有什么见识，不敢直接认定一个人贤能或不肖来任用或不用，所以特意用事情来考验他。凡是接受考验的人，在这种时候，事务会使他的身体劳累，财物会迷惑他的志向，欲望会动摇他的内心。至于孝敬父母、忠于君主、约束自身、保全性命，即使在千百人中想找一个能够如此的人，也很少有。昏昧愚蠢的人难以保全性命，孝亲忠君的人没有别的原因，只是事务使身体劳苦，财物丰盛使人富足，饮食用度更加优厚，欲望又被美丽妖娆的女色所动；所以不是志向真诚的君子，就不能在天地之间立足保命。因此事情不能忠于君主、做人不能孝敬父母，往往会覆败丧命，就是这个原因。有一等悠悠荡荡的人，虽然说内心淳厚，但遇到事情不能果断，反而把仁义倒拿在手中，终于招致后来的艰难。

译对于这方面的道理，朕曾经命官员前往办事，多次把这些事情谕告他们，但任职办事的人却把它当作平常话。即使是主管文书的人和皂隶之类，也没有人敢追究他们。朕曾经咬牙切齿地愤怒痛恨：堂堂男子汉做事没有英明果断、嫉恶如仇的心，竟然被小人牵制。唉，真可惜！为什么还不醒悟？洪武十年夏五月，山西布政司奏报说，有些主管文书的人无缘无故肆意妄为。朕命中书省考察这些人，发现他们都屡次犯罪而不悔改；以前犯罪的人已经被编入屯所。朕怜惜其中有一技之长的人，特意把他从艰难处境中解脱出来，让他改过自新、面对事务重新做人，但他又犯下比平常更严重的罪行。当月朕特意颁敕派人前往，命令处刑。敕令到达山西布政司后，就依照朕的命令处死他。这可以说是铲除奸邪、去掉虚伪吗？可以说公私都得到成全、政治清明安宁吗？布政司官员掌管一方，承受朕的命令，宣扬教化，布施威严和恩德。如果肯铲除奸邪、去掉虚伪，难道还担心孝亲忠君的道理不能达到吗？难道不就像前代闻名于世的名臣一样吗？谕告元臣纳克楚的诏令 人生活在天地之间，能够随机应变、顺应造化，遇到合宜的时势而不失机遇，才是杰出的男子汉。古人说：“使一千人活下来的人，他的后代一定会封你为元臣。”忠诚固然是忠诚了，为什么偏要违背人情、丧失德行呢？难道要这样吗？从前你在江东被俘，朕特意让你活下来，保全性命放你回去，这是朕顺应人心、满足人们愿望的做法。所谓人们愿意的，是说人人凡遇到患难，谁不希望脱离患难、使自身平安呢？当时你在俘虏之中，果真愿意死还是愿意活？如果设身处地用你的心来衡量，凡是两军交战时，力量不如你的那些人，被你拘捕之后，你竟然把他们全都杀死，人数还不少。在那时，如果你能以自己遭受患难的心情推想到俘虏身上，你的福运必定大为昌盛，后代也一定会得到福分。比如去年冬天，你率兵侵犯我的辽东边界，等到他们退军时，凡是被遗弃的人，都在我这里得到保全，朕没有轻率地杀死一个人。从前黄防万户奉朕命令前往你那里，他并不是自愿去，实在是差遣所迫、不能由己。他本人对你颇有恩惠，哪里料到你不体念好生恶死的感情，竟然一旦之间把他杀了？你的患难是黄防造成的吗？你却偏偏故意杀死黄防；上天的心意和神灵都在鉴察，灾祸将要归到你身上。如今你同朕的守边将士旌旗相望，略略较量胜负，已经是你胜我负，两次了。被你杀害的人将近八千，都没有得到生还，实在可惜！但是过去的事情可以不再追究，未来的事情难道可以不思考吗？从今以后，如果你能同我派出一个使者互通消息，那么从前的仇恨一定会像冰遇火一样消解。诏令送到之后，如果你不听从朕的话，他们一定会把你捆绑起来，活着带来见朕；到那时恐怕你没有话可以回答了，你好好想一想。〔原文数字、纪年保留：八千人〕 谕告元丞相哈喇章、曼济鲁尔、纳克楚等人的诏令。自从元朝发生许多变故以来，群臣中有抛弃君主和亲人、只求自己活命的，有抗拒朝廷命令、擅自作主的。朕亲眼见到、亲耳听到的，实在不止一人。只有你们奋发忠诚、主持正义，守卫君主于边塞深处。岁月像流水一样，很快已经经过十一年。近来听说你们所守卫的君主因病已经去世，对你们来说，可以说是有始有终，良臣的名声已经传扬开了。然而从前作为人臣，如今君主已经去世，你们的臣分也就到此为止了。听说你们想要拥立新君，亲王中有三个人。你们正在犹豫之际，朕认为三人实在应该再加思量。这三人都是元朝皇帝的嫡亲孙子，只不过远近分别如伯叔而已。你们如果想坚守忠贞的心意，就不要颠倒尊卑而扶立卑幼，按道理应当由年长的到年幼的，岂不是人伦端正、天道顺遂吗？如果三人有贤能和愚昧的区别，按道理也难以完全拘泥于长幼。遵从贤者就会吉利。前任至尊已经去世，你们能够推举嫡系来立他为君，就不会断绝元朝的祭祀。在这种流离动荡的时候，作为臣子还能竭尽力量为此事努力，使美好的声名充满人们的耳目，难道不是很艰难吗？如果不是这样，不论所立之人尊贵还是卑下，只以立君为名，内心却想独自掌握生杀大权，那就不是人臣之道，恐怕会连累你们的美名。何况每日互相抗衡，彼此猜疑，在这种时候，富贵就像风中的蜡烛，生命就像草梢上的霜，实在并不难以消失。因此颁布诏令谕告你们，想来应当知道。谕告安南国王的诏令 从前朕命安南前来朝见，约定每三年派遣使者朝贡一次，所贡的物品只是表示心意罢了。如果侍奉大国的心意永远坚定，又何必在意贡物丰厚呢？今年使者黎公等人到来，仍像从前一样远道进献丰厚的物品，为什么不遵从朕最诚挚的心意？难道是你们那里纲纪紊乱，更换了国王，心中有所疑虑猜忌，所以才这样吗？然而君臣名分本来已经确定，为什么从前的国王上面昏乱，竟导致这样的局面？难道不是上天借他人之手造成的吗？朕又听说如今的国王也是族中人所立，或许值得叹息。中国圣人说过：“将要取得天下而强行作为，我看他一定不能成功。天下是神圣的器物，不可强行妄为；强行作为就会失败，执意把持就会失去。”如今陈煓夺取王位而强行作为，必定应该畏惧天地、谨慎奉事神明，抚恤百姓，承受王爵。倘若轻慢天地、虐待百姓，也不是长久之道。况且安南山岭阻隔、海洋相隔，远处居住在狭小的地方；这是上天安排、地势造成，帝王命令有人在那里称王，以主持百姓。中国有道的君主，一定不会无缘无故讨伐尚且强盛的国家；没有道义的君主才一定会征伐。如今朕统治天下，只希望百姓安宁，不做强者欺凌弱者、众人暴虐少数人的事情。安南的新王尽管高枕无忧，朕不会出兵。谕告安南国王陈炜、伯陈叔明的诏令 朕听说《春秋》时代各诸侯国，都是先自行丧失福分，后来相继灭亡。为什么会这样？是因为违背君主的命令，给百姓招来祸患，所以天意鉴察，灾祸是无法逃避的。假使当时的诸侯只听从周天子的命令，难道不就会像周朝那样稳固吗？为什么偏要舍弃长久的富贵而贪求高位，以致富贵像草梢上的朝露一样短暂？贤人不是说过吗：不要做祸害的首倡者，也不要做福泽的先行者。你叔明自从处理国事以来，国内多有变故，百姓屡屡流离，这是你们兄弟贪慕福分而造成的吗？还是百姓有罪过才导致这样呢？然而过去的事情固然不可挽回，难道不知道未来的事情还可以追补吗？《易经》不是说过：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这些话如果能够实行，天意就可以挽回。况且天地广大，掌管百姓的人很多；如果国家有道，就应当守住封疆，不向外求取，便能世世享有长久福分；如果越过边境使别国百姓遭殃，福分和天命就未必能够保全。你们安南同占城争斗将近十年，是非曲直双方各自怎样，朕不知道。你们的冤屈没有伸张，仇恨也没有解除，将要怎么办？你叔明如果听从朕的命令，停止战争、休养百姓，以顺应上天的鉴察，后来一定会有无穷的福分。如果不听从朕的命令而一定要强行作为，恐怕就会像《春秋》中的诸侯国一样，自取灭亡。圣人说过：“用道来辅佐君主的人，不凭借武力逞强于天下。”为什么？因为杀伐之事，往往会招致反作用。所以有智慧的人不这样做，你应当好好考虑。以《春秋》诸侯的失败为鉴，难道不是更好吗？

译谕告元丞相鲁尔的诏令 天地厌恶盈满而喜爱谦逊，它的德性喜爱生长而厌恶死亡；这不是当时的人新造的说法，而是从古到今都得到明证的道理。朕这样说，是因为你们正处在元朝天命更替的时候，你率领骑兵和步兵，坚持忠贞的节操，守卫边疆已经十一年了。朕曾多次派人与你通问，却没有得到回复；如今再次派人到你所在的地方，把御寒的衣服作为微薄的礼物送给你。你如果能够接受赏赐而不伤害人的性命，以此修养后代的德行，难道不是有智慧的人吗？朕说到这里，只希望你用智慧来衡量，不要被愚昧的人迷惑。《尚书》说：“行善就降下百种祥瑞，行不善就降下百种灾祸。” 只有顺应道理才会吉利。因此颁布诏令告示你们，想来应当知道。谕告高丽国王的诏令 使者前来进贡，陈述了礼仪，表达了国王最深的心意；朕已经听取了这些话，你们侍奉大国的心意可谓深厚了。奏表说：“在东方守护侯服，承继朝鲜的后裔。” 自五代以来，既然已经治理中原，说话就没有不这样说的。朕考察上古的君主，在甸侯绥服以外的地方，便不治理其政令，而由当地人自己主持。大体说来，圣人的心胸，是体察天道而施行仁政，只希望百姓安宁罢了，从不追求奢侈，所以不珍视远方的奇珍异物，也不劳扰夷族百姓。圣人的胸怀，真是广大啊！如今朕虽然没有才能，难道敢不珍视王者臣属忠诚而恭敬来献的美好贡物吗？至于汉、唐时对夷族的征伐，以及隋君征讨东方，在朕今天看来，若不是他们欺诈侮辱我，怎么敢违背上帝而劳扰百姓呢？如果有人不守自己的本分，妄自挑起事端，借着天灾人祸，灾祸必定会到来。王应当仔细考虑。今后，贡物薄而情意厚便可以；如果贡物厚重而情意淡薄，就是不可取的。王应当思量。谕云南诏 朕听说顺应天意的就昌盛，违逆天意的就灭亡，这是古今不变的定论，也是祸福的一般规律。朕起身于民间，平定群雄，消除祸乱，到如今已经七年。中原已经安定，四方夷国大多归附，绝没有强者凌辱弱者、众人暴虐少数的事情。因此，臣服于我的人，都能够顺遂地生活，共同享受和平的福祉。只有你云南王某，是元君留下的势力，被封在西南偏远之地，至今还没有臣服。照你的所作所为，如果不是给大理百姓带来祸患，必定就是自取灭族之祸于大理人之手。这两种祸患的可能，必有一种会发生，你不能逃避，为什么呢？因为云南的土地和人民，本来就是大理所有。自汉代与中原相通以来，大理称臣进贡，直到唐、宋都接受王爵封号，这种来历已经很久了。从前因为你们元朝灭掉了大理王，统治了它的土地，到如今已有百年，却没有人恢复它原有的领地。近来元朝国运已经完全倾覆，你还强行占据那片土地而不归还，让大理自己称王，究竟是在欺骗人，还是在欺骗上天？人还可以欺骗，上天却不可欺骗，祸患的报应很快就要到来了。现在特意派遣你的亲族威顺王亲自前往开导晓谕你：如果上合天理，下顺人心，就奉上贡物来朝；否则，朕将另派使者直达大理，仍然赐给他们唐、宋所封的旧有王号，令其成为国王，合兵进讨你，到那时后悔也来不及了。唉！人心转变的关键，只在于人自己审察罢了，时机不可错过，你应当好好思考。因此发布这道诏书，想来你应当知悉。谕大理诏 起初因为元朝失去驾驭天下的能力，四海纷乱，华夏和夷狄都没有君主。朕从洪武元年戊申秋八月起，直到近来平定群雄，臣民奉朕为尊，统一了中原。如今已经过了七年，四方各国都已通报往来，没有不称臣进贡的。只有你大理，不见国王的名号，也从未派遣使者。今年秋天，翰林承旨詹同上奏，说遍阅群书，才发现西南的大理，从前在唐、宋时接受王爵封号，后来被元朝削去国名，只称为土官。这个国家是元君遗留下来的梁王所统治，直到今天还没有恢复王号。朕与群臣商议，依照唐、宋所封的旧制，任命你段氏为大理国王，不知你是否相信。因而特意派官员先去晓谕你们：如果遵从朕的命令，使者回来后，朕就再次派遣使者专门携带宝印、诰命，命令你们君臣建立国政，共同享受太平之福；如果不这样做，日后兵临云南，胜负如何，朕也不知道，你应当仔细考虑。赐西番国师诏 佛教兴起于西方，善因广泛施及华夏和夷狄；虽然不用刑律来约束顽劣之人，却以仁心作为准则，意义实在宏大，佛法的玄妙难以穷尽。从前遵循这条道路的人，顿然悟入空、无相、无愿三空，脱离尘世轮回而走出苦难之境，永远离开幽暗，使活着的人怀念，死去的人仰慕，难道不是圣人吗？近来西番入贡，有僧人恭格嘉勒灿、伊实藏布，据说是从前元朝帕克斯巴帝师的后人。他继承帝师的道法，深通玄奥经典，独自立志尤其坚定，使愚顽之人感化而向善，唤起仁爱之心以洗涤罪过。虽然朕只是远远听闻，仍特加封你为圆智妙觉弘教大国师，统领僧人和百姓，作为当世的善人，永远成为佛教中的首领。唉！在寂静的山房中，伴着青灯诵读经文，望着明月吟咏清风，盘膝坐在盘陀石上，穿草衣、吃粗食，这才符合行善的旨趣。赦宥诏 诏书说：赦免罪过，从前从不轻易发布，一旦发布就必须精细审慎。怎么能让罪行极重的人侥幸脱罪而自我欢喜？又怎么能使冤屈深重的人含忍不诉？所以古书中有因灾异而大赦、对怙恶不改者施以贼刑的记载，至今仍清楚可考。汉、唐以及元朝，懦弱的君主承继祖业，权力被奸佞之臣把持，于是有大赦的说法。虽然使君子免受牵连，也多少宽宥了善良人的过失，却使奸顽之徒成为漏网之鱼，使遍地的冤屈郁结不平。朕德行浅薄、才智疏陋，失于仿效圣人之道，接连实行大赦，以致五星运行失常，百姓不得安宁。如果违背道理、背离仁德，不是朕是谁的责任？如今不敢不加以审察。若一概让凶恶顽劣之人侥幸脱罪，使善良之人无法伸张，难道是圣人慎重刑罚、怜悯罪人的做法吗？特命中书省详细条陈。如果确实是犯下罪行，即使属于笞刑以上的罪，也一概不予宽免。其余因受牵连、因他人而获罪以及过失犯罪者，都在赦免之内。所有具体条款，开列在后，等等。唉！因灾异而大赦，是为善良者谋求免除贼刑；对于怙恶不改者施刑，才是维护王法、惩治恶人的办法。所有臣民，都应约束自己、修养仁德，不要触犯刑法。因此发布这道诏书，想来应当知悉。存恤诏 诏书说：从前由于天下大乱，死者多得数不清，活着的人备受艰辛，已经很多年了。朕出身平民，平定群雄，平息祸乱，改年号为洪武，到今天已是洪武七年。只是朕才疏德薄，日夜担心上天责罚，反复思考。只是战乱以后遭受苦难的人，朕没有抚养、存恤他们。这是因为将士为朕开拓疆土，奋不顾身，战死沙场，死后不能回到家中，魂魄也无所依归。父母年老，妻子守寡，孩子年幼，一旦被抛下，直到今天仍不能存活，这是朕的过错。民间有人因战乱逃难，父亲在南、儿子在北，直到今天仍不能团聚奉养；也有人儿子死了而父母年老无人供养，或父母死了而孩子年幼无所依靠，这同样是朕的过错。说到这里，实在令人怜悯悲伤。现在诏告天下各级官府，各自把这些人的姓名详细报上来，朕当亲自设法使他们得到存养，不使他们失去安身之处。所有存恤事宜，开列在后，等等。唉！做天下君主，是为了百姓；但君主想着治理而百姓违背，百姓想要快乐而君主昏聩，臣下少有贤能而不守法，君主有时懦弱而臣下刚强，这是古今最难处理的事。主管官员奉行此诏，不要把仁慈当成弊端，以致触犯刑法。因此发布这道诏书，想来应当知悉。命丞相大夫诏

译朕听说古代帝王治理天下，君主是头脑，臣子是四肢，上下相互资助，同心同德。在这种时候，百姓安定，物产丰盛，万国前来朝见，都是德政造成的，不是昏君邪臣所能做到的。朕平定天下之初，几次更换辅政大臣，大概是见识浅薄，任用了不合适的人。前丞相汪广洋，畏缩懦弱、迂腐狡猾，对于申冤理枉完全不加留意，以致公务懈怠，于是被贬为岭南广省参政。朕要观察他的所作所为，察看他是否自我反省。如今中书省长期缺少丞相，御史台也缺少大夫。考察古制、衡量今日，确实是制度空缺，特命左丞胡惟庸为中书右丞相，中丞陈宁为右御史大夫。况且胡惟庸和陈宁，自汪广洋离任后，独自主持省、台事务，竭诚辅佐救济，举用正直、置换枉曲，精勤不懈，所以任命他们担任这些职务。现告示臣民：唉！上天公正无私，使善者得福，使淫邪者得祸。你们两位臣子，应当敬畏天地，恭敬谨慎地执行朕的命令，不要以懈怠为先、以勤勉为后，各自竭尽心力，以达到天下大治。敬之，敬之！因此发布这道诏书，想来应当知悉。免北平夏税秋粮诏 古今百姓能够休养生息，关键在于君主。遇到水旱灾害，应由主管官员迅速奏报，君主亲自调度。近来广平快马传驿来报，说所属郡县很久没有下雨。朕想到为百姓建立燕藩，屏卫中原，保障我百姓的性命。宫殿工程已经开始建造，军民共同完成，哪里料到主管官员差役分派不均，伤害了和气，以致百姓困苦。种树、除将等事，布政使薛祥等正在查问；北平所属地区洪武十二年的夏税、秋粮，全部免除。废丞相大夫罢中书诏 朕承受天命，统治华夏和夷狄。即位之初，召集群臣，建立纲常、陈列法纪，以汉、唐制度为依据，略加增删，也参考宋朝典制，因此在内设置中书、都府、御史台、六部，在外设置都指挥使司、承宣布政使司、都转运盐使司、提刑按察司，以及府、州、县，用以统领各项事务，使亿万百姓安定。朕曾发布号令施行政令，把责任交给中书省，使刑罚和赏赐都恰当，哪里料到任用的人不合适，导致丞相汪广洋、御史大夫陈宁日夜昏乱荒淫，沉湎歌舞，放纵享乐，各自都不履行职责，坐视典章废弛，以致丞相胡惟庸勾结群小、钻营作奸，有的枉法而宽纵罪人，有的凭借执政权诬陷贤者；事情因此败露，相关人员各自伏法被诛。特此诏告天下，废除中书省，扩大都府，提升六部，使大家知道今后官制已经确定，公文往来各有归属，希望不再混乱烦琐。唉！周代设置六卿，使天下百姓安康；汉代任命萧何、曹参，开创四百年的宏伟基业。如今命五府、六部详细审理各项事务，务必称职。因此发布这道诏书。免天下秋粮诏 朕承蒙上天眷顾保佑，山川显灵，祖宗积德，统治华夏和夷狄已有十三年，粮仓充盈，府库充足，这些全是百姓供给的。如今百姓的力量还没有恢复，特诏告主管官员：洪武十三年天下秋粮全部免除。至于因事故被放回的官员，如果自己思量并无实际犯罪，就亲自来朝，仍然授予官职。唉！想要消除过错、平息祸患，如果不使我百姓达到仁慈长寿的境地，还能用什么来报答上天长久的眷顾呢？因此发布这道诏书，想来应当知悉。谕日本国王诏 从前宋朝失去驾驭天下的能力，中原遭受灾祸，金、元进入中原做了君主，二百多年间移风易俗，物产丰盛、百姓安宁，凡是各类君子，没有不顺从的。等到元朝将要灭亡，群雄鼎立，声教纷乱。当时朕统率三十万弓弩手，磨利兵刃以观时机，后来奉命派大将军施行九次征伐，不到五年便平定中原。你们这些愚蠢的东夷，君臣行事不合正道，屡次扰乱邻邦。前年你们以浮妄言辞制造事端，今年又有人来否认吗？如果明知事情确实如此还前来追问，硬要较量胜负，实在是凭虚妄之言构成嫌隙。唉！你们远居沧海之中，不知道上天赐予的奇异土地，反而傲慢不恭，放纵百姓作恶，难道终将遭受祸殃吗？因此发布这道诏书，想来应当知悉。免秋粮诏 朕承蒙天地、祖宗保佑，山川百神显灵，在位已经十四年。回想当初创业之时，军需和兵器，只有江左五郡的百姓承担了极其繁重的劳苦。特将洪武十四年太平、应天、镇江、广德、宁国五郡的秋粮规定为：官田减半征收，民田全部免除。唉！立法是为了约束顽民，施恩是为了安抚善民，这是仿效前代君王之道，并不是朕自己能够做到的。因此发布这道诏书。平云南诏 朕承蒙上天眷顾保佑，海岳显灵，祖宗积德。自即位以来十五年，天下全部归入版籍，只有西南各夷受到云南梁王的蛊惑，依仗险远地势，不遵从声教。特命征南将军颍川侯傅友德、副将军永昌侯蓝玉、西平侯沐英，率领三十万甲士，骑兵、步兵一齐进军，讨伐那个不肯入朝的罪人。大军到达后，首领全部被擒，云南已经平定。诏告天下臣民共同知悉。唉！使百姓永远蒙福，是圣贤所为；违逆天意、抗拒命令，造成祸患、残害百姓，连自身和家族都受罪，这正是西南各夷应当警戒的。因而发布这道诏书。谕云南诏 从前由于元朝政纲败坏，豪杰纷纷割据，朕率领军队与他们并驱争战十二年，然后命征虏大将军平定华夏。诸将四处征讨，五年之内平定中原，万民安居乐业，至今纪年已经十五年。只有你们乌撒、乌蒙、东川、芒部、建昌等地抗拒命令，不肯入朝；何况云南梁王又诱使我边地士卒。因此派遣征南将军颍川侯傅友德、副将军永昌侯蓝玉、西平侯沐英，率领三十万军队，追究你们西南各夷的罪责。十五年正月初一日，将军颍川侯等的奏报送到，说云南等处已经全部收复。现在特派使者携诏晓谕你们云南的乌撒、乌蒙、东川、芒部、大理、建昌、水西、普定等地百姓：今后如果还有不遵从教化的人，就出兵讨伐平定。所有具体事项开列在后，等等。唉！《春秋》的道义是，罪重者也可以释放，但如果有罪之人收纳逃亡者，你们云南王及各夷首领难道应当这样做吗？因此发布这道诏书。免秋夏税粮诏

译呜呼！只有皇天上帝眷顾我百姓。自统一天下以来，虽然一度有阴晴失常，最终没有造成荒年。然而朕难道不知道江左百姓减少衣服、节省饮食，帮助我建立王业，供给极其繁多的军需，怎么会不贫困窘迫呢？特将洪武十五年秋季夏税、秋粮规定为：官田减半缴纳，不作为常例；民田税粮全部免除。江西、浙西虽然先后归附，为首先平定中原，百姓为我供给物资，越过长江进入河、淮，运到北平而漕运河南，他们的劳苦太重了。近年以来，江东、浙西、江西以及直隶府州的官吏、粮长没有优恤小民，已经下令追究治罪。今年秋夏税粮也规定为：官田减半缴纳，不作为常例；民田税粮全部免除。河南、山东的百姓淳朴厚实，不用巧诈取利，愚弱者也不强凌弱者，努力耕种田地；而且山东百姓向东供给辽左，向北供给北平，山东的民间物资都运送到那里；向北供给山西，向西进入关中，河南百姓的物资每年常常帮助关内百姓供给官府。这两个布政司的百姓，今年秋夏税粮也全部免除。呜呼！身为百姓的长官却不为百姓提供便利，难道会不受惩罚吗？从今以后，任事的官员和百姓不要重蹈前过，虐待我的良民。因此发布这道诏书晓谕。谕云南诏 自从元朝失去驾驭天下的能力，群雄同时兴起，各自施行不同的声教，百姓各自受人支配，因此兴亡反复，百姓无法生活。朕在江左喂养战马、磨砺兵器，统率三十万弓弩手，观察各路群雄。后来群雄不能成功，于是命征虏大将军平定元都，肃清安定华夏，使百姓安居。近年以来，士卒不用弯弓，马匹放牧于平野，农民耕种有余，人人享受福乐。只有你们西南各夷，靠近声教，却依仗险要不肯入朝，收纳并藏匿逃亡者，明知有罪仍坐视接受，四川方面的事务也任意侮辱中原。朝中所有臣子，谁不愤恨？因此特意兴起问罪之师。如今云南已经平定，各夷已经服从，所以发布诏书，以再生之恩晓谕你们。所有具体事项开列在后，等等。唉！知晓天命的，福气到来；昧于天理的，祸患降临。像四时运行一样确实，像回声和影子一样迅速。把这些话传告各夷，想来应当知悉。赦免工役囚人 奉天承运皇帝制谕：你们这些故意违犯法令的官吏和百姓，从前朕命礼部向天下颁布法令。朕仿照古制，以礼义引导人们，后来又把法律施行于各司，用来惩治不遵守规矩法度的人，这就是施行刑罚。况且刑罚，是圣人不得已才使用的，因为要使善良的人能够安宁。如今朕统一天下，百姓众多，如果你们这些官员贪污、吏治败坏，百姓放纵奸顽，欺诈善良、侮辱愚弱，若不依据法令条文加以约束，必定会有许多人仿效，那么天下将怎样治理？你们所犯的罪，若按法律论处，每个人都要把本来所犯的罪行承担完毕才罢休。只是你们服工役已经很久，已经建成楼阁让大觉金仙居住，塔也建成，志公的神灵安置在塔下。因此无论你们的罪行轻重，一概予以宽宥。唉！君子若没有善行，凭什么名垂后世？志士若没有功劳，凭什么载入史册？释迦、志公已经去世数千百年，尚且还能使你们众人获得新生，他们以善导正的道理，志士难道可以不觉悟吗？因此发布这道制谕。《明太祖文集》卷二

译钦定《四库全书》《明太祖文集》卷三 明代姚士观等编校 制 答太师李善长等上表请求到正殿举行朝会的制书。朕听说尧、舜这样的君主，德行完备而与天地相配；禹、汤那样的治理，极其契合民心。朕本来才疏德薄，只知道谋求治理，却不能实行仁政，违背上天后土好生之德，有负海岳神灵的呵护，使祖宗在地下蒙受牵累。以致五雷奉命，在殿廷留下了痕迹；朕虽没有时间安宁居处，在这个时候尤其害怕自己对长久之事无知。昨天你们请求朕到大朝殿，因而朕不违背群臣的心愿，在正殿临朝接见臣民，仰赖你们这些臣僚不要隐瞒，尽力匡正辅弼。答太师李善长等上表请求祝贺寿辰的制书。父母辛劳养育的恩德，如同昊天一样无边无际。在我出生的那一天，就想着没有什么能够报答父母，心中的悲痛至今不止。因此奉祀父母时，清晨静居，整日不敢歌唱欢乐。近来你们屡次说天下太平，因为朕年事已高，坚决请求举行祝贺。如今朕不违背群情，允许你们按照日期来朝见，但不要造成过度奢侈。只是仪式必须严肃合礼。因此发布这道诏书晓谕。诰 西安卫都指挥使叶升、林济峰诰。掌握天命、君临天下，只有陈明纲纪、树立法度，并施行于当代、作为后世法则，这才是王者之道。朕承受上天的明命，遵循前代君王的规制，发布号令、施行政令，不过是赏善罚恶罢了。因此内有中书、都府、御史台，外有行省、都卫和都指挥使司，都是重任所在，用来安置建立功德的人。然而都府总领天下强大的军队，都卫也总领一方精锐兵马。担任这种职务的人，选任绝非轻易，所需功劳也绝非浅薄。近来西安卫都指挥濮英等，办事懈怠，不勤勉，也不谋划抵御敌人，以致归来的人失于抚慰，逃走的人始终没有回来。既然担任此官而不称职，就难以居于这样重要的位置。现诏令他们回朝，交付法司责问。西安所在之地，军事机务十分重要，不能一时缺官。现在特意从都府调叶升、林济峰两位佥事前往代理职务，以统领军队。你们叶升、林济峰应当早晚勤劳，威镇番夷，使远方之人前来进贡，或许才能符合朕的心意。唉！把城池修筑得深高坚固，实在是边防驻守的首要事务。排列旌旗、张开赤帜，必须以此壮大军威。你们应当努力。飞熊卫指挥使司佥事郭洪诰 从前治理天下的君主，没有忠义之士就不能成功，所以汉高帝赞美雍齿而斩杀丁公，就是这个道理。从前郭云出身农家，因元朝天下大乱，率领义军保卫乡里，被元朝授为平章事。那时中原都已归我所有，只有郭云独自守卫裕州，屡次诏谕仍不服，经过多次交战也不屈服，一定想有所作为。无奈势力孤单、援军断绝，阵败被擒，始终没有说过一句求生的话。将领们本来要把他杀死，他所守护的地方却谨慎地把他拘押，无法自行解送到朕面前。当时朕赞赏他的忠义，安抚他使其活下来，授予有司职务，观察他的施政。后来他没有任满便去世，而百姓都称颂他，这才知道他文武兼备，于是特授南阳卫指挥职事，命他回到乡里，收束军队，防守南阳。到任之后，军民都安居乐业，深深体会朕的心意。无奈他因一场疾病长久离世，只留下长子郭洪，年仅十三岁，性情颇为聪明。郭云虽然没有开国功劳，难以世袭，但也有抚安其子的办法；加上他忠义凛然，如今既已去世，可以让他的儿子郭洪列入开国功臣之列，授为宣武将军、佥飞熊卫亲军指挥使司事，世袭其职。应令中书省奉诏，不得拖延，尽早到任。你郭洪不要亲近小人，勤奋学习武事，以备担当长城重任，或许才能符合朕委任你的心意。你应当努力。李世昌诰 从前治理天下的君主，奖赏有功劳的人，使有德者担任官职，圣人的心意在这里已经很明白了。历代相承，永远成为典范。你李世昌年纪还未满二十岁，却接受了军卫职务，这是为什么呢？因为你的父亲遭逢时局大乱，能够率领众人保卫关内，因此使百姓安定、土地开辟。等到元人退走，群雄中有些无知之人，认为汉人抛弃父母之邦、舍弃祖坟跟随元人，又成为中原的仇敌，最终都没有成就。只有你的父亲效法窦融的事迹，率领二万骑兵和步兵，帮助朕成就大业，直到今天关内百姓还时时思念他。你应当学习将领的谋略，等到成年后抵御侮辱，特授你某官，永远世袭。你应当努力。信国公汤和诰 古代贤明的君王建立纲纪，奖赏有功者，惩罚有罪者，遵循这条原则，天下就安定。朕起兵于民间，依靠诸将扶持，得以平定群雄、平息祸乱。统治华夏和夷狄，到了应当确定功劳、施行赏赐的时候，你汤和虽然位列旧将，只守卫毗陵，在忠诚方面稍有欠缺，虽然没有显著表现，朕却把这份情意记在心中，最终没有因为长期跟随朕而忘记前过，只按当时的功劳封你为中山侯。如今朕又想到你从前的功劳：你曾向东平定越地，向南攻下八闽，向西擒获察罕诺尔的酋长，攻下巴蜀，颇有功劳。如今朕特意赦免你的过错，报答你从前的辛劳，授予你信国公爵位，永远作为子孙世代享有的俸禄。唉！臣下没有将权力据为己有，可以说是忠；威权和恩福不专擅，可以说是有智慧。你应当谨慎守住这条道理，作为后世的训诫，这就对了。西平侯沐英诰 德行有成就的应当授予高官，功劳有成就的应当给予厚赏，这是古代帝王制定的制度。思念亲人、眷恋旧情，确实是人之常情。朕观察人处世，顺利和艰难两种情况，往往都是亲眼所见、亲耳所闻。做人如果衣食起居容易，不是很快乐吗？如果艰难地度过岁月，不是很可叹吗？从前朕在动乱之时，年纪已经二十五岁，却还没有生育儿女。你沐英因战乱遭遇灾难，父母再也无法相见。那时你八岁就遇到祸难，不知道能否活下来。朕怜悯你孤苦而且年幼，特意像抚养儿子一样抚育你，夜里和你同榻而卧，你多次在朕怀中打鼾入睡。后来朕有了几个儿子，你也逐渐长大。按照人情天理来衡量，朕没有掩没你的姓名，让你跟随朕的姓氏，祭祀你的祖宗。呜呼！推行仁德、穷究道理，特意消除你的忧患并提携你。如今仍没有忘记你孩童时的样子；你和朕的亲生儿子没有不同，懵懂顽皮地在朕身边嬉戏。忽然想到这些，至今仍然触动抚养你的心情。念及过去把你当作儿子，如今你稍有劳绩，特意尊贵你为西平侯。你应当记住最初有幸相遇时的情形，不要忘记朕解除你灾难的恩德。即使在梦中与神灵相交，鬼神也知道应当报答。呜呼！扶助倾危、挽救危难，只有仁者才懂得报恩。不要忘记这正是君子的道理，修养自身、尽心于施利济民之事，永远成为许多福泽的根源。吉祥啊！驸马都尉李祺诰 夫妇之道，是人伦中最重要的关系。婚姻要合乎时宜，是礼制所重视的事情。帝王的女儿下嫁，必定选择有功勋的旧臣之家，这是古今共同的道理。朕现在任命你李祺为驸马都尉，你应当坚定地履行丈夫之道，不要溺爱，也不要轻慢，永远整肃家庭，以符合亲爱亲属的心意。恭敬遵守朕的话，不要懈怠。大都督佥事陈方亮诰

译从前天下战乱已久，近来战争已经停止，使百姓休息。朕曾设置都督府，用来总领内外各项军事。担任这种官职，如果不是有功勋的旧臣，哪里能够胜任呢？你陈方亮的哥哥曾跟随朕渡江，先前立有功劳，功绩记在册籍上。你也勤勉服事，足以称得上堪任此职。后来你随军征讨有功，担任昭勇将军、羽林卫指挥使。现在特授你奉国将军，兼任大都督府佥事。既然承受朕命，就应当早晚勤勉，不要懈怠，以符合这个职务。你应当努力。驸马都尉黄琛诰 朕考察古代典制，从前帝王的女儿有三种称号：第一种，帝王的姐姐或妹妹，都称为大长公主；帝王的亲生女儿称为公主；其余兄弟的女儿称为郡主。这是用来区别尊卑、明确嫡庶，是人伦大纲的根本。你黄琛，本是朕同宗兄长蒙城王的女婿，按道理应以相应职务称呼；他的侄女则应称为郡主。从前因草创之时无暇考究，一概称为驸马。礼部于是依据礼制上奏，特意去除过去“驸马”的称号。朕想到她只是侄女，又不忍去掉过去的称号，所以仍称为公主，但不给予公主的食禄。你黄琛也仍称驸马，却不享有驸马府第的待遇，俸禄只领取原任指挥使的俸禄。不过公主现在享有五百石食禄，已经远远超过汉、唐郡主的俸禄了。你应当知道自己的分限，不要骄傲，永远保有富贵。吉祥啊！翰林承旨宋濂诰 从前治理天下的君主，使有德者担任官职，使有功者得到赏赐，世上的文臣武将没有不随从的。你宋濂虽然博通古今，可惜遇到事情不能有所作为，每件事都受到牵制而不能决断。如果让你校阅文书则有余，用你来实际施行政务却很不足。然而如今像你这样以文章著名的儒者很少，朕想到你跟随朕已经很久了，特授你翰林学士承旨。你应当努力。光禄卿徐兴祖诰 从前汉朝治理天下，官员不兼营技艺，商人不骑乘马匹，锦绣不得穿着在身上，真是禁令森严啊！朕统治以来，按照各人的长处任用，使他们担任相应职务；要使有才智的人不重蹈前代的错误，绝不能反过来让无知的人役使有知的人。朕怎么能不知道这一点呢？帝王的饮食，如果不是精通烹调的人，谁敢轻易去做？所以选任官员，必须选择忠诚、勤勉、谨慎、有德的人来担任。你兴祖世代从事烹饪，对于五味的调配，都没有过头或不足，可以说是能干而且很好。朕已经因你擅长此事而任用你，并且从低级逐渐升迁，已经升任很久了。然而你当初任职时，你所管理的事务，掌管你的人没有谁敢超过并轻视你，这是为什么？因为你心意诚实、志向坚定，从不作虚伪的事。近来你所属的部门有人触犯法令，法司追查根源，朕还以为你或许也如此吗？犯事者的供词已经查清，而你并未牵涉其中。朕对法司说：‘主管官员是无知吗？还是有知？’他们说：‘犯事者行事隐秘而心机深，主管官员无法察觉。’无知，实在令人叹息啊！在这种情形下，可以作假却不作，怎么能不说是志向真诚呢？如今任命你为光禄司卿，你还要更加竭尽心力，清洁谨慎地管理饮食，使五味调和，慎始慎终，不要懈怠。吏部尚书王敏诰 从前君主任用人才，善于任用就不怀疑，不善于任用就会怀疑；这不仅是君主能够不怀疑臣下，实际上还由于臣下不使君主产生疑虑，才能成就贤能。朕统治天下，设置官职、划分职掌，只有吏部是六卿之首，难道可以不精心选任、寻求合适的人才吗？你王敏虽然在朕左右任职不久，但朕看你施行政务确实恰当，所以现在特授你吏部尚书。追封陇西王李贞诰 从前君主制定礼制，对于做臣子而有功勋的人，规定生前封爵、死后追赠；对于他的近亲中有功勋的人，更有褒奖。特进荣禄大夫、驸马都尉、右柱国、曹国公李贞，先前因为朕的姐姐显贵，便成为驸马。如今又因儿子显贵，位列公爵班次。近来他已经长逝，应当追赠王爵，使他在幽冥之中受享。追封为陇西王，谥号恭献。你们中书省按照诏命施行。追封宁河王邓愈诰 臣子在世时死去而不被忘记的情况有两种。什么叫死后不被忘记的两种情况？第一种，是活着时秉持忠义，像磐石一样支撑国家；死后，君主不忘记他的忠诚，国人不忘记他的正直，功绩传播在史册上，名声垂留千万年而不朽，这虽死而可称为不被忘记。第二种，是活着时不忠于君主，败坏政事、残害百姓，使国家陷于危险、灾祸连累家族；即使因杀身而死，君主仍不忘记他的奸邪，国人憎恨他的罪恶，使奸顽之名载入史书，与忠良之名一同流传后世，永远不能泯灭，这也叫不被忘记。因此忠良之人，千万年都被称为忠良，福泽及于家族；奸顽之人，千万年都像刀刃加在颈上，祸患及于家族，也是同样的道理。如今你卫国公邓愈，生前秉持忠良，临死前又建立战功。朕从前行赏时，曾与你立誓：生封公爵，死封王爵。朕想到你过去的功劳，特追封你为宁河王，谥号武顺。唉！名声传遍天下，福泽及于家族，可以说是死后不被忘记吗？可以说是千万年不朽吗？你应当在幽冥之中保持正直，应当如此。追赠义惠侯刘继祖诰 朕从前处境贫寒，活着的人苦于衣食，死去的人又急于没有葬身之地，唉，艰难啊！你刘继祖发出仁爱惠施之心，把自己的肥沃土地慷慨赠给朕，朕得到这块土地，得以安葬皇考皇妣，因此直到今天也难以忘记，早晚都深切怀念，如今怀念尤其深切，特赠你刘继祖为义惠侯，这是在幽冥之中授予你的爵位；你如果有知，就接受这份恩宠的命令。追赠义惠侯夫人娄氏诰 人活在世上，家道兴隆，必定依靠夫妇的良好德行，然后才能昌盛，其中妻子的内助功劳尤其大。义惠侯刘继祖的妻子娄氏，不只是因为丈夫施行仁惠于外，实在也由于她内助的功劳广大。从前朕寄居在这个地方，家中遭遇流行疫病，父母都去世了，没有地方可以安葬；因为你们夫妇怜悯朕的困苦，乐意把土地施惠给朕，才使朕的皇考皇妣得以在此安葬，直到今天也难以忘记。特追赠你娄氏为幽冥中的义惠侯夫人；你如果有知，就接受这份恩宠的命令。赠翰林承旨宋濂祖父诰 从前圣人治理天下，对于名臣的善行，并不只推崇他个人的善行，一定还施惠于他的祖先。你宋濂学问贯通古今，性情淳厚朴实，有古人的风范；受到扰动却不发怒，处于安静却不放纵，难道不像深潭那样澄澈吗？深潭本来清澈，搅动它也不会浑浊，静置它也不会更加清澈。朕观察宋濂的性情，也有这样的特点。如今公卿大臣都有祖宗的封号，你是文章之首，你的祖父也应当获得追赠。朕命中书省下令吏部，特赠你宋濂的祖父德乂为太常少卿，父亲文昭为礼部尚书。因此告谕你，使你知道此事，奉命迎接这一追赠，因为这是在幽冥之中授予爵位。封康鉴母朱氏诰

译从前治理天下，必定尊崇德行来报答功劳，使勇敢的人得到安定，使有德的人心怀感念，国家长久，百姓安宁。前都督、蕲国公康茂才，帮助朕兴建国家，事业将成时却中途忽然染病去世。朕念及他过去的功劳，特以嫡出的次子康铎授予侯爵，正妻田氏已经封为夫人。至于长子康鉴，虽然是庶出，已经长大成人；因念及前人的功勋，朕在梦寐之间也不能忘记，于是授予他明威将军、广西防卫指挥佥事。其母也因儿子显贵，如今封朱氏为德人。安庆侯仇成诰文 从前圣明的君主定下赏赐、报答功劳的制度，只有贤能之人才能接受。朕考察古代制度，汉朝封侯最多，然而侯爵的名称虽然相同，他们食禄多少、世代承袭的等级各不相同。因为功劳有先后，事业有大小，所以食禄有等级，官阶有次序，用来辨别轻重。你大都督府佥事仇成，跟随朕渡江，所到之处都作战，每次都一定冲在最前面；敌众我寡之时，你仍然如此效力。当年你建立功劳，后来彭蠡之战，你也立下巨大功劳。如今你已经年老，朕想到你往日的辛劳，特封你为开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国安庆侯，食禄二千石，以此使你本人和子孙尊贵，仍然世袭指挥使原职。你应当努力。永昌等侯诰文 从前圣明的君主定下赏赐、报答功劳的制度，只有贤能之人才能接受。朕考察古代制度，汉朝封侯最多，然而侯爵的名称虽然相同，他们食禄多少、世代承袭的等级各不相同。因为功劳有先后，事业有大小，所以食禄有等级，官阶有次序，用来辨别轻重。去年命令将领向西征讨，以平定羌戎；今年立功后已经归来，虽然首恶还没有擒获，但他的部落已经被剪除，所有牲畜也都被拘收，势孤力弱，自然会自行消亡。现在特封某官为开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国某侯，食禄二千石，以使其本人和子孙尊贵，仍然世袭指挥使原职。你们中书省按照诏命奉行。申国公邓镇诰文 朕听说从前历代圣王统治天下，必定有贤能之臣辅佐；之所以用贤能辅佐，是为了抵御大灾、捍卫大患，这才是守成太平的良臣。至于开创基业、传承统绪，摧毁坚敌、安抚顺民，忠于君主、惠及百姓的人，活着时便能在华夏振扬威势，死后仍能使名声显耀于后代，多么雄伟啊！唉！这就是前人善于成就事业的地方。朕当初率军向东而来时，你邓镇的父亲年纪虽小，却体态英武豪迈，位列诸将，耀武扬威，转战豪杰之间，威势如神风凛然，常常在旗下俘获敌人，每次作战都有这样的功绩。因此按功劳行赏，也和最优者相同，所以生前封公，死后封王，这正是朕遵循先圣典制的做法。如今洪武十三年，服丧制度已经结束，朕思念他的功劳更加深切，命你承袭封爵。你要谨慎守护前人的事业，不要埋没他的功劳，这是在后世成就事业。或许就不会辜负朕体察贤王之道的心意。敬之，敬之！致仕官诰敕文 朕考察古今贤能之人，有的很晚才遇到明君，有的很早便声名显著。无奈时运不齐，壮年和衰老相继而来。什么叫壮志坚贞而名声尚未显达，君主将要了解他时却已经到了晚年？贤能之人有时就被这种情况所困。某人【长期历任各司，长期主管某事】，每次考核都没有过错，特命中书省下令吏部召见，准备升调官职。然而他面色苍老、头发全白，即使有自我奋强的志向，终究年纪已高，所以加升品级，让他在家养老。现在授予你某官职并令你致仕。你去吧，敬慎奉行。真人张宇初诰文 朕听说，上古统治天下的君主，所统率的百姓有四类，即士、农、工、商而已。从汉代初年至今，大多把百姓分为六类，又增加了释、道二门。道教所以兴起，是由于你们宇初之祖能通神而善于幻化，能够忽然升入太虚，冒着空旷无际的罡风，吞纳宇宙的浩大元气，以此利益救济群生，功德显著于历代。道法之所以流传长久，香火灯火之所以绵延不绝，大概是因为修行深厚、誓愿重大，德泽遍及上下，精神也更加灵异。如今前任真人已经去世，你作为当世的继承人，朕特意派使者到府中，任命你为“正一嗣教道合无为阐祖光范真人”，统领道教事务。你要谨慎啊，恭敬啊！曲阜知县孔克防敕文 朕听说，古人有一定要报答而不忘记的人，那就是先师。因为先师传布德行、阐明道理，终身没有遭受祸患，所以应当报答他。朕与臣民同处于这个时代，才知道大成至圣文宣王是当世的先师。当时的人距离古代已经很远，有所失却报答先师的礼仪；考察古代典籍，实行报答便能使光辉显扬。这光辉显扬，师徒都能共同享有。如果果真诚心报答，就只有增益而没有损害。洪武十四年，吏部上奏说，袭封衍圣公已经去世；生前因曲阜知县孔克伸死于任上，该职属于孔氏子孙世代承袭的职务。过去衍圣公已经推荐族人孔克防担任知县，朕想到衍圣公死后才来上奏，担心其中不实，便让孔氏族中的长者全部来到京师，评议贤能并排定嫡庶。族人到齐后，宗支关系清楚，认为你孔克防最为贤能，于是特命你担任曲阜知县，以此报答先师。你应当恭敬办事、以公事为重，并且守信待人，使百姓节俭，让人们有所效法；勤于询问百姓的疾苦，按时使用民力，以彰扬先师的圣德。啊！阴德流传芳名，万世不灭；英灵长存，子孙承继。你应当努力啊！建昌卫指挥使裕噜特穆尔诰文 建昌的境域紧邻四川，番汉杂居，各族以此为乐土。在这里任职守土的官员，必须兼具仁爱与智慧，具备义气与勇气，才能使各族安定，并世代享受俸禄。前平章裕噜特穆尔的祖先世代守护这片土地，传到裕噜特穆尔，军民承受他的恩泽，已经有多年了。从前朕命将领经营西南地区时，裕噜特穆尔顺应天地变革，没有驱使军民抵抗，而是率领属官归顺。上合天意、下合人心，朕看见境内百姓安宁，这就是最大的福分。兵部把事情具文报给中书省，中书省起草诰文，授予你昭勇将军、建昌卫指挥使之职，封印仍然保留，继续统领旧部，以报答你此次归诚。接到诰命后不要懈怠，前去任职，恭敬奉行吧！贵州宣慰使宋诚诰文 黔中的地区，各族杂居，汉姓之人也共同居住。治理那里的人，如果没有足以感化顽民的德行、足以抵御欺侮的勇气，就不适合担任守土官。何况历代任命世代守护当地的人，必定是因为他们最初归附的义心深厚，竭尽忠诚而不辞劳苦，才能承担这一任命。否则，怎么能居住在那里、驾驭那里的百姓呢？你宋某的父亲，在朕命将领经营西南、治理这片土地时，首先因义而归附，确实承担了这一职务，并永远保有世袭俸禄。如今命你承袭你父亲先前的功勋，应当抚恤各族，选用能够抵御欺侮的人，使这一地区安定；这样做，朕就嘉许你。普定府军民知府者额诰文

译西南各族杂处群居，从古到今，虽然常常以侍奉大国的礼节来尊崇中国，但其中有谁能够对人保持真诚恭敬而始终不变呢？朕统治天下，经营西南，只有逻逻氏者额，平日学习汉书，善于说华夏的语言，以深长的理道来论说，忠实于正一道的道理，奉行神意而不懈怠；如果同他讲明安抚百姓的道理，也会有很大益处。现在授予你普定府军民知府之职，仍统领旧部，抚恤百姓、训练军队，听从朕的命令。你们吏部要迅速办理，不要懈怠，前去奉行，恭敬吧！参军府参军诰文 驾驭军队的方法，是防备和处理军务；时机一刻也不能错过，谋划必须做到万全，使有智慧的人也难以测度。观察静态以识别动态，察看奸诈以判断虚伪，在事情尚未显露时识别人，在祸患刚萌发时加以防范并从根本上制止，这样才可以说能够有方略地掌握六军的动静。历代设置军政官职，有时让参军实际帮助君主处理机密事务。若得到合适的人，京城各卫便安宁，君主就不用担心彻夜穿衣等待；宗庙社稷也有磐石般的安定。若用非其人，不仅会错失时机、耽误事情，而且军士强弱不能区分，混杂不清而难以使用，赏罚不精确，每月供给也没有区别，弊端多端，这是罪过中最大的。聪明的人担任此职，应当时时谋划、日日思虑，在别人察觉机密之前先知道时机，在奸顽之徒行动之前预先判断，这才算称职。现在特命你某人为五军十卫参军府参军，前去任职，恭敬奉行吧！谏官诰文 说出善言，可以振兴国家；仁德的君主施恩于百姓，大贤之人认为容易，志向中等的人却认为艰难。因此，古今著名的臣子，很少能做到这一点。然而朕曾经命儒者诵读《通鉴》，希望从内心建立根本，能够说出善言的人却很少。像商代的伊尹、傅说，身心敬畏谨慎，所以用能够感通神明的言辞来陈奏；仲虺辅佐新的国运，阐明革除旧命的道理，也未曾不以幽明之间的道理来匡正君主。如今却不是这样，这是为什么呢？因为内心没有专一精诚，智慧没有通晓古今的才能，一遇事务，便仓促应付、恍惚无定，片刻之间就违背正道，所以事情并不容易而且很艰难。志向高尚的人，精诚专一，行动合于神人，辨别是非，去除邪恶而推崇善良；君主的心志由此改变而明澈，懂得四时有序、阴阳调和。这就不是艰难而是容易，实在是精诚志向共同作用的结果。如今朕掌管言论事务，命你某人担任某职，特授某官，兼任某官；你应当体察先贤，谨慎对待神人，这样便会长久昌盛于后世，并在世间留下声名，吉祥啊！文渊阁大学士宋讷诰文【翰林典籍吴沉敕文相同】〔原文数字、纪年保留：正人〕 朕观察古今贤能之人，遇到君主有迟有速，声名显扬也有先有后。只是时运有时不齐，壮年和衰年又相互交替，这是为什么呢？大概是壮年时志向坚定而声名尚未显达，君主将要了解他时却已经到了晚年。即使有贤能，也会因此感到艰难。然而从前姜太公在磻溪等待时，也已经老了，仍然有非熊之兆，最终兴盛周朝八百年。你某人年纪虽然很高，朕特授你某官，前去任职，恭敬奉行吧！华盖殿大学士刘仲质诰文【武英殿大学士吴伯宗诰文相同，又与东阁大学士吴沉诰文相同】朕阅读《宋书》，看到崇尚文教的美好和尊崇儒学的道理，十分宏大。而且当时的各位儒者，都以贤德为根本，用来辅佐兴盛的国运，三百多年间，从未因文辞辱没君命，也未曾使政务滞塞。由此可见，文华君子的贤能，以及君子文章的盛美。现在特意仿照宋代制度，以各殿阁的名号来礼遇当今儒者，本来希望近侍之臣能够有益于百姓，与宋代一样乐于文章，成为欧阳修、苏轼那样的人，可是长久以来没有得到合适的人才，朕深感惭愧。近来朕观察前任某官某，才能颇为适合任职，授予你【某殿某阁】大学士、奉议大夫之职。吏部速办，不要懈怠，前去任职，恭敬奉行吧！袭封衍圣公孔讷诰文 三皇五帝的道理，明白地陈列各种条理，大大阐明常道常伦，使之协调天地阴德、安定百姓居处，正是为了这个。到了周代，文献繁多，超过了三坟；道理又迷乱于五典，并杂有八索、九丘等泛杂内容，各家的学说也同时兴起。因此，道路纵横交错，即使想要奔驰其间，也不知道方向。唯有先师孔子，以明哲之心掌握根本，以睿智确定真实，剖析伪说而成就《诗》《书》。他所说的修治道理叫作教，可以说达到了极致；率性而行叫作道，可以说坚实无比。由此上天鉴察善德，享受血食祭祀，万世子孙繁衍至今，光明长存而不可磨灭，是因为幽明之间的诚意没有间隔，感应上下相通，所以能够如此。前任衍圣公某因病长逝，嫡长子孔讷服丧期满后前来朝见，命令他袭承父亲的爵位，以奉祀先师。吏部依照诰命办理，不得懈怠，前去任职，恭敬奉行吧！建昌卫指挥使安配诰文 历代先圣都赏赐有功之人、任用有德之人，这一制度相传至今。凡是拥有天下和国家的人，没有不遵循这一道理而能够使海内百姓臣服的。朕统治天下，务必要体察前代君王的道理；任用有德者，赏赐有功者。前宣慰安配建立功勋已有多年，如今又在建昌地方辛勤效劳，足以彰明朕认为这是最大的功劳。特授予建昌卫指挥使之职，右署封印，主持事务。兵部速办，不得拖延，前去任职，恭敬奉行吧！刑部尚书开济诰文 制定刑法的根本，开始于至圣所发的大仁；等到施行刑法时，如果才能不足以辅佐君王，内心又没有恻隐之情，怎么能够继承先圣的制度呢？这不是贪婪愚昧、只想求取名声的人所能真正明白的。若官员用得其人，山河便不会有震动泛滥之灾，天象也不会失去常度，百川顺流，四渎不泛滥；商人乐于经营，农人乐于种植树木，各种工匠的技艺无不因仁政而得到称美。这样，天下之人都能居住在长寿安乐的境域中。这大概就是说，掌管刑罚的官员，应当使原本不整齐的伦理纲常自然整饬，使原本无序的事务自然有序，这些都是刑罚恰好施用于罪人的结果。对仁厚之人施行仁恻，至圣之道便得以实行。朕曾经命官员担任古代司寇的职务，必定希望仁德有所施行，刑法与罪行相当。为什么小人无知，反而倒拿仁义，把刑法施加在善良人身上，使国家受病、百姓遭殃，越治理越混乱，而且已经很多年了？朕看你开济是极有智慧的人，特授你司寇之职、资善大夫、刑部尚书。只希望你明白法理和条文，仁德与刑法并用。《尚书》不是说过吗：“恭敬啊，恭敬啊，只应当慎重使用刑罚啊！”朕不多作辞饰，特意以专一的心意用诰命晓谕你。你前去任职，恭敬奉行吧！《明太祖文集》第三卷

译钦定《四库全书》《明太祖文集》第四卷 明代姚士观等编校 诰命 中书左右丞相诰文【左丞、右丞相相同】朕听说，贤人辅佐君主，君主的德行就会更加完备。为什么呢？因为冢宰的职责是传达和承受君王的命令。若传达、承受不合适，君德就会受损；若合宜，君德就会得到发扬。然而，难道只是传达、承受君命而已吗？进退各类官员，也同样重要。各类官职之所以重要，是因为它们分别治理天下的许多事务。若许多事务治理得当，百姓的欢乐和疾苦就清楚可见；既然知道百姓疾苦艰辛，就一定要使他们不再艰辛。这样的道理，难道不是使君德更加完备吗？若做臣子的违背这一道理，另行强作主张，那么各类官员的贤能与否便无法区分，事务繁多而没有条理，君德就会受损。然而，任用人容易，得到合适的人却困难。若一定要得到合适的人，就要在办事中考察出来。如今你是某国的旧臣，办理各项事务已经多年。现在特命你担任中书某官，应当早晚奉公，上使皇天明察的美德得到发扬，下合百姓仰望的心愿，使阴阳调和、四时有序，调匀玉烛，海内安宁，蛮貊前来朝贡。朕和你们共同经历太平和乐的岁月，难道不是伟大的事情吗？如今既承受朕的命令，就应当增崇你的功业、扩大你的事业，成为国家的柱石；这也是你后代的阴德，怎么能不成为贤智之人呢？你应当努力啊！左右都督诰文【同知、佥事相同】朕认为，驾驭军队的人必须掌握枢机而智慧周全，谋划出人意料；气概果断刚强，内心勇敢决断，忠义凛然；致力于谋划别人想不到的计策，怀有仁人之心来体察士卒的劳苦；命令要三令五申，使众人信服而不疑惑。临事之时，有功必赏，有罪必诛。将领若能具备这五件事，所向之处谁敢抵挡？然而为将之道，不仅在敌前行军时如此，在太平时期守边的将领，尤其难以做到。面对敌军作战，是两军相加，形势和敌我都清楚可见，并不难；若在太平时期抵御欺侮、防范奸细，事情隐秘、机势幽微，如果不是时时谨慎忠诚、心思缜密而没有漏洞，观察形势、察看神色以辨别朝廷内外，哪里足以掌握内外军队？担任此职的人，若知道尊贵而忘记忠诚，知道忠诚而忘记防备，知道防备而忘记机谋，知道机谋而忘记决断，知道决断而忘记谋略，即使知道谋略却忘记筹算，即使事情成功，也仍然只能说是侥幸。若再加上沉湎歌舞、夜间饮酒，对士卒来说就失去了训练的方法，对队伍来说也无法知道虚实的数目；假如发生警报，这五件事全都不存在了。若能坚守这五件事，早晚不懈怠，那么朝廷内外即使有奸邪，也应当收敛行迹。朕重用此职，掌握天下军队，必定希望军队最终达到没有战争的境地，难道会轻易把职务授给没有智慧的人吗？你某人的祖先有开拓之功，而且你本人也颇为通晓韬略，特命你担任大都督府某官。你务必努力啊！御史左右大夫诰文【中丞相同】君主居住在九重宫阙之中，上古的君主和中古的君主并没有把自己置于同样的境地。上古君主没有九重宫门的隔绝，所以容易做到耳聪目明，天下也因此得到治理。中古君主有出行警戒、入宫清道的威仪，居住时又有九重关隘的禁令，似乎幽深遥远，别人不容易见到；但天下事务仍能通达，国家政事能够清明修治，刑罚政令也得以施行。后世君主依照九重宫阙的制度居住，又具备九重关隘的禁令，果然更加幽深遥远而很少接见臣民。天下事务像云雾一样聚集在内外，无法通达，所以天下不能真正得到治理。这三种君主，各有其道理。况且上古君主出入没有警戒清道的威仪，九重关隘的禁令又是为什么呢？啊！处在那时，君主明察、辅弼贤良，也是由于民风淳厚，所以能够如此。中古君主的起居难道不好吗？上古君主制定威仪和险要禁卫，也合乎事理而使天下安宁；究竟因为什么而这样做呢？大概是因为授予官爵，使官员代为掌握耳目，如同上天掌握刑法。所以施行这些制度的作用在哪里？在于纠正过错、检举谬误，申明纲领、整理条目，使伦理纲常各得其序，秩序井然，这就是天下安宁的原因，也是建立这种制度的道理。如今朕拥有天下，礼制仍依照前代；但朕的德行浅薄、才智疏陋，与古代圣哲君王相距很远。然而关键只在于设置官职。若官爵授予合适的人，九重关隘就会变成通达四方的大道，朝廷的事务能够下达，天下的事务也能上达；若官爵授予不合适的人，就会借九重关隘为虎豹纵横的屏障，上下便会闭塞。于是朕广泛访求、搜罗人才，却没有贤良之人，只有你某人不是愚昧低下之才，特命你担任御史台某官。你务必努力啊！太常卿诰文【少卿相同，丞的敕文也相同】祭祀神灵的道理重大，所以古人在这件事上特别恭敬、敬畏，专门设置官职来掌管，使祭坛场所洁净、牲牢清洁，不敢懈怠，以完备地奉事上下诸神。如今设置的官职与汉、唐相同，太常所供办的事务，道理也是这样。凡是通达事理的贤能之士担任此职，都应当认为这是万分幸运而能够来到这个位置，因此早晚以公事为重，必定希望周旋侍奉于天地神祇左右，又一定希望使神灵喜悦而福泽延及后世。为什么呢？因为国家的祭祀没有比祭祀至尊者更大的，至尊者只有天地。人活在世上，如果能敬畏天地，难道不是万分幸运吗？若是愚昧而不明白的人，就会把它当作寻常事务，没有早晚奉公的心，把神明当作看不见而自以为没有懈怠；这样轻慢多、敬重少，不仅自身得不到福祉，也必然使后世在这方面受到不良影响。难道可以不慎重选择人才来任用吗？如今你某人，明白熟习礼仪，谨慎勤勉而不懈怠，所以命你担任太常某官。你要努力啊！户部尚书诰文【侍郎相同】过去统治天下的君主，首先在这里建立仓廪府库。建立它们，是储备精良粮食、收藏金帛，以等待供给各类官员俸禄。然而一定要设置官员来掌管。古人又说天子富有四海，这句话流传之后，世世代代的人都这样说；这可说是把祸患归咎于骄横愚昧的君臣了。大概这句话表面上似乎有道理，实际上却是阿谀，因为君德隐微、道理不明。说天子富有四海，是说四海的财富供四海之用：百姓以生计供给君主，君主又为百姓聚集财物、供应需要，这才是道德。它表面似乎有道理在哪里？因为把海内之物全部拿来供给君主，难道不是君主所有的吗？这是说它富有的道理。实际上是阿谀又在哪里？奸人如果来到君主身边，掌管这些财富，动不动就把富有作为首先要说的话，君主便喜爱富有而胡乱耗费，不询问百姓疾苦的艰辛。贤臣则一定要让君主知道百姓疾苦的艰辛，陈奏府库的储蓄聚集时，便说这是百姓的脂膏；如果胡乱耗费，道德就会受损。若以艰难相告，谨慎掌管出纳，府库仓廪就会有余，百官俸禄能够供应，军队有足够粮食，百姓没有横征的科派，那么国家的常道就确立，大道得到发扬，君德也就美好了。对于这个职务，古今都慎重选择贤能的人来掌管。天下户口的增减，更应当详尽掌握并登记在册。朕对于这个职务，难道能不重视吗？

译现在特命你某人担任户部某官。啊！量入为出，不要再扰害百姓；公正无私，永远牢记朕的命令。你应当努力啊！礼部尚书诰文【侍郎相同】过去圣人治理天下，必定先使伦理纲常各得其序，建立条文、设置纲目，用纲维来统摄它们。典册上称为命令，颁布给臣民，使他们遵守，于是富贵贫贱各有区别，长幼都能安宁。如果舍弃这条道路，却想使天下安定，从来没有这样的事。因此重视礼，是因为礼是治理国家的道路；没有礼就没有法。但如果专门依靠法而没有礼，也同样不是真正的法。礼的作用在表，法的作用在里。过去汉初，宫门内有人把剑刃倚在柱上，叔孙通因此用绵蕝之礼制定朝廷进退周旋的仪制，使各位诸侯都遵循法度、排列成行，这才使上下有了仪表。朕效法前代，特意设置官职、完备礼仪，协调神人，务必任用通晓古今、博览群书、明白礼制而善于周旋的人，来担任这个职务。现在朕命你某人担任礼部某官，你要勤勉掌管各种仪式，使它们不失节度；这样你就做得很好了。兵部尚书诰文【侍郎相同】军队的制度开始于黄帝，历代圣人相继沿用；君主有六军，诸侯有三军。大将统率军队，左右副将辅佐，裨将、偏将二将参与谋划。其余作战将领，则由队长统领。于是张扬九伐的威势，天下安定，百姓安乐。将领的职责，是发生警报时奉命出征。军队的资给、功过等级，也必定有专门的机构负责。因此设立兵曹来总理繁多事务。所谓事务，包括铠甲兵仗精良，旗帜鲜明，刀刃锋利；军队出发时粮草先行，桥梁舟车坚固。预先清理道路，两旁没有伤亡者，军士便精神清爽，勇气加倍而强盛。设置这样的官职，如果不是忠良之士，怎么能胜任这个机构的职务？忠良之士必定把军队视为国家大事，凡事都有准备却不轻易动用，绝不会借公事谋私利、肥自己而害百姓。若不是忠良之人，必定假借军务为重大事务，借公谋私；一旦触犯宪章，伏法而死，自己和家族都受到牵连。至于军国大事，不是错失时机，就是造成耽误。因此，兵曹任用官员，不能不慎重选择。若得到合适的人，军备便修治清明，使天子的威势加于海内，使百姓安定；一定要得到合适的人才罢休。朕如今效法古制，任命你某人为兵部某官。〔原文数字、纪年保留：一日〕 啊！要了解山川险易，辨别地理远近，严明烽燧信号，难道不是在安居时也要考虑危险的道理吗？你要精心办理，不可懈怠。刑部尚书诰文【侍郎相同】啊！过去圣人用德行教化天下，百姓乐于服从的多，不服从的少，天下就得到治理。然而圣人的心意，必定希望天下人都行善而不作恶，共同享受上天的快乐。他求治之心迫切，所以又制定完备的刑法制度，用来整齐那些不服从的人。法令实行以后，赏赐与功劳相当，惩罚与罪行相当，百姓便更加趋向于行善。这样一来，难道还有不行善的吗？上面君主圣明，中间臣子贤能，下面百姓良善，天下气象和谐，天地清明安宁，可以说万事亨通。啊！后世相继的君臣不懂大道，只致力于小恩惠而损伤大德，随意简省刑法来治理，因此奸邪之人得以放肆，善良之人含冤受暴。时间越久，不守法的人越多，依法行事的人越少。想要一下子彻底治理好，不可能很快成功。若从这些君臣的本心来说，也不是不想遵循道理，大概只是考虑浅薄、见识短浅，同样想使天下得到治理，却没有料到反而造成了倒行逆施。然而这可以成为世间的大病，对于国家来说，却可能只是在一时一气之间沽取名声而已。圣贤不会这样，他们必定会以当世实际来补救，即使流传万古也可以实行。不是圣贤而是小人奸人，就不是这样了。为什么呢？因为不是圣贤的人，见识必定浅薄，认识必定短浅，所谓的错误正由此产生。小人奸人会把是非颠倒，把非说成是，祸害国家、家庭和自身。说会祸及国家、家庭和自身，是什么意思呢？因为一旦颠倒是非，君主和善良百姓就会受到诽谤并遭受灾祸。为什么会受到诽谤和灾祸？诽谤，是诽谤君主；祸害，是使百姓遭祸；所谓自身和家庭，是指执法者违法，触犯宪章而获罪，自己覆亡、家庭丧败。这就是祸及自身和家庭的意思。治理国家还有一种重大而可怕的病，所谓的病，是愚弄仁人；愚弄有名望的人，也都是如此。为什么呢？大概是把仁人愚弄成不仁，把沽取虚名说成求取名声，这正是国家的大病，没有比这更严重的了。因此治理国家的人，必须选择合适的人来掌管刑法。朕在这件事上一定要依靠合适的人执法；如果不是仁人执法，国家的事务就会由此繁多而生。必须任用仁人，才可以如此。某某等都说：可以！现在特授你担任刑部某官，你应当敬慎地体察并奉行这一道理，不要作伪。工部尚书诰文【侍郎相同】过去圣人治理百姓，民风朴实而厚重，制度不追求华饰。六曹的设置中，工官只占其中一部分。他所掌管的工程没有奇技淫巧，国家也没有奇异的劳役。然而工务虽然简约，建成时必定精良，废止时也必定恰当。因此兴建一次不必再建，废止一次不必重新制造，所以百姓安逸的多，劳苦的少。由此官员贤能，足以彰明君主的圣德。如今的人接受职任、处理事务，却不是这样。凡遇到事务，必定借公事役使私利，借私事损害上级；对国家不利，给百姓造成祸害。因此人神共同愤怒，祸及自身和家庭的事，往往发生；从来没有因受福而使过错消除的。可是前人的罪过已经过去，现存的人又重复去做，这和禽兽没有区别。所以古人重视工务而慎重选人，用百姓所受的福来造福百姓，巩固国家以奉事天地。过去的贤能之人能够体察君主的心意，勤勉办理工程，使家庭得到保全、国家得到昌盛。如今朕设置工部，确实效法古制，特任你某人为工部某官。你应当敬慎办事，信实地办理工程，不要损害上下，使各方面都相合。你要正直贤良啊！钦天监令诰文【少监相同，又与监丞敕文相同】天地两仪安定，其中包含万物，只有人最为灵秀。天上有日月星辰，地上有山河大海，君主处在天地之间，便以天为父、以地为母。然而人的父母能够用言语教导子女，唯独天地不说话，只以垂示天象来告诫，因此人君应当敬畏天地。黄帝设置官员掌管此事，昼夜仰观天象、俯察地理，没有遗漏，并据此报告。如果是忠于君主、爱护百姓的臣子，才称得上尽到职分；如果不是这样的人，君主就失去敬畏上天的道理，也无人知道上天的警戒。这就是任用此职必须慎重的原因。然而如果没有精通历数、专门了解气候吉凶的才能，更是难以胜任。对于这个道理，必须熟习算术，能够不同于寻常术数的人才好。特授某人为某官。啊！应当停止安寝而面对露天的月星，不盖遮蔽物而暴露在红日之下，深入察考九泉而俯视厚重的大地，竭尽双眼仰望霄汉。谨慎啊，不要懈怠！翰林承旨诰文【学士、侍读、侍讲、直学士、待制、同修撰、应奉、编修的敕文都相同】

译自汉代以来，只有贤能而有知识的人能够与君主一同游处。考察他们所承担的事务，就是掌管国家朝廷的典章制度。凡是侍奉君主左右，必定谨慎仪容，在君主面前尽到礼节；如果发言，就阐明先圣的威德和尧舜的道统。不考察而来的言论不说，所以职名叫作“五经博士”。用今天的话说，就是翰林院官员的职务。担任这个职务的人，必须博通古今，修养自身，整治家庭；对于善恶之人，言语都能分辨美恶而不说不当之言，行为没有衰败的痕迹。古人具备这些条件并能做到，才得以升任此职，辅佐君主、帮助君主施行仁政，以继承先圣先贤的事业。若不是这样，怎么能够担任此职而与君主同游呢？朕现在特任你某人为翰林某官，你应当遵循前人的道理；帮助朕补足未知之处，这样就会扬名后世。国子祭酒诰文 太学的设置，不知古代是否已有明确名称，只是从汉、唐开始。设置太学，是为了教育君主的继承人、督责臣子的子弟，所以命名为太学。既然设立了太学，就授予官爵来掌管，使其专门从事文学，于是称为师。师既是泛称，也是官名。作为官名，叫什么呢？叫祭酒、司业、博士、助教，这些官员都在此学习或任教。这个官职的长官，不只是教育学生，他的职责首先也在祭祀。我这样的说法似乎不完全正确，但有它的道理。况且仲尼是古人，在世时以德行自持，仁人没有强暴，君主没有失道；凡是出门守弟道、入门尽孝道，谨慎地侍奉君主。这些内容流传至今，都成为经书，历代尊崇他的德行而把他奉为先师。然而君主亲自祭祀的机会很少，所以设置官员代替君主祭祀，名称便叫祭酒。因此祭酒的职责，是清洁牲牢，打扫厨房灶台，精心准备笾豆，祭祀不失时节，这才合乎礼。有人说，祭酒是饮酒仪式中的长者，最先奠酒，所以称为祭酒。我对此说很惭愧，因为不通晓这种说法，认为它未必正确。如今若一定因为为先师奠酒而命名，我才同意；否则便不对。何况孔子说过：“祭祀神灵就要像神灵真的在那里一样。”所以祭祀一定要谨慎。如果按照孔子在世时的礼仪来祭祀，由于时代相隔太远，已无法考察；若按当今时代的礼仪来祭祀孔子如同他在世，又不是仲尼在世时的礼仪，只不过是适合当时罢了。然而不可不谨慎，应当依照时宜、按照日期来祭奠。现在特授你某人为国子祭酒，你要竭尽恭敬，亲临祭祀；使自己的精神安静，以此面对神灵，这样神明就会明察知晓，希望你不要辜负委任你的本意。你务必努力啊！太仆寺卿诰文【少卿相同，与丞的敕文也相同】从前有人询问国家是否富足，回答时却只计算马匹，为什么呢？大概是因为事情关系到军事。军事始于轩辕，马匹承载披甲的士卒，世代承担劳苦，用来守备边疆、抵御欺侮，足以挫败敌人的进攻；这种力量多么巨大，这种功劳多么美好，难道可以不爱护饲养吗？所以古人先说马而后说钱粮，因而用计算马匹来回答。马的功劳不只是用于军事。如果君主有道，马还可以牵引犁耒，驾运粪车，开辟土地、使田地肥沃，利益很大。古人重视马，正是因为这个。历代沿袭这种做法，都设置官员负责繁育饲养马匹，使他们选择适合放牧的地势，调节水草的多少，规定寒暑季节按时放牧。马群交配时，必须使强健的相互配合，弱小的相互匹配；辨别毛色，每年查看牙齿，使强弱分别饲养；给马群编排名号，这样君主使用时就不会有选择困难，这就是该官职所负责的事务。懂得这个道理的，难道不是有智慧的人吗？如果放牧不按寒暑时节，牧养不调节水草，失去调养而导致马匹娇弱，乘骑不能走远、牙齿也衰败，毛色不能辨别，强弱混杂，等到使用时便会误事失机；这样的官员可以说罪过没有比这更大的了。现在朕的马群已经很多，公卿说：“寺官中位居首位的是寺卿，其次是少卿、寺丞等，要让他们完备前面所说治理的道理，并负责牧养马匹。” 任用你某职某官，你早晚都不要懈怠，以符合朕委任你的本意。你务必努力啊！漕运使诰文【同知、佥事与副使相同，判官的敕文也相同】设置漕运，是开创国家、成就名家的良法。怎么知道是这样呢？百姓已经缴入府库的物资，官府还要调往别处供应，漕运便由此运行。若走江海，必须扬起巨舟的帆，借助天风，可以在限定日期内抵达目的地。若道路经过河、淮，就操纵轻舟，使用便利的船桨，借天风再加上人力，即使只用一半时间，也可以按期到达。设置这项制度，难道不是便利国事、使国家兴盛吗？担任此职的人，自己在上对法律严明遵守，在下不欺瞒，不虐待百姓而树立品行，名门便由此产生。朕所说的良法，是指用力少而取得的成效多，所以这样说。为什么呢？把陆路转运同乘舟用桨相比，百人就可以代替陆路一万人所承担的艰辛。所扰害的人少，得到安宁的人多，百姓能够顺利过自己的生活，难道不是良法吗？凡是担任此职的人，非忠于君主、爱护百姓之士不可任用。如今朕将要任用人才而访求此人，只有你某人众议认为可以，现在特授你某官；你前去任职，不要懈怠，把政绩报告上来，就记录你的功劳。〔原文数字、纪年保留：十千人〕 尚宝卿诰文【少卿相同，与丞的敕文也相同】宝玺是天命的符征。过去历代圣人执掌宝玺而统治天下，所以称为神器。特别谨慎地把它显示给人，以表示信用；但如果不是忠诚勤勉、没有虚伪的人，怎么能担任尚宝之职呢？现在命你某人担任朕的尚宝某官，你应当昼夜谨慎恭敬，使事务机密、隐蔽，机要潜藏而深沉，这样才可以在朕左右周旋。你要敬慎啊！内外卫指挥司诰文【使、同知、佥事、千户、百户、同卫镇抚所镇抚的敕文也相同】轩辕平定蚩尤，从而建立军队制度；历代圣人相继沿用，于是有了军职。设置军职，是为了抵御欺侮、防范奸邪。朕虽然德行浅薄，难道敢不效法先圣而使百姓安定吗？你某人担任某职某官，现在特授你某官。既然承受朕的命令，早晚不要懈怠，以符合这个职务。你务必努力啊！功臣庶子诰文

译古代赏赐有功之人、任用有德之人，因此爵位分为五等。对于世代享受俸禄的人，必须由宗子承袭；庶子则成为平民。朕在洪武三年制定按功行赏的法令，超过了前代君王的制度。洪武七年，朕闲暇时手持铜镜照看形貌，发现自己已经苍颜白首。静下心来追想从前，头发乌黑、气力壮盛之时，正逢群雄扰乱争战的时期，昼夜披坚执锐，手提三尺长的锋刃，率领六军四处征战。那时在野外住宿、迎风进食，与各位功臣在刀刃锋芒之上拼命，在勇士聚集之中鏖战。你们所受患难的痛苦，朕全都知道。况且朕拥有天下后，各位庶子都封为王爵，在四方建立王国；唯独功臣的庶子还没有所得。古代宗子承袭爵位而享受俸禄，后来却有庶子无所依靠、不能存活的情况。因此朕为各位功臣的庶子着想，担心他们日后没有依靠，特命中书省和都督府都授予他们流官爵位。倘若后来有人能够抵御大患、抵御奸邪欺侮，功劳达到世袭的标准，就不列入流官之数。有人如果不恭敬而怠慢职事，就依照宪章治罪。若能在太平时期谨慎遵守法令，或遇国家患难时又忠义凛然、大振威风，那么功劳便可与已经尊贵的长辈相等，他享受福禄的期限也必定同国家一样长久坚固。现在任用某官某庶子某为某官，使他知道前人因功受赏的缘由，早晚牢记在心，这才称得上胜任。恭敬啊，恭敬啊！都指挥使诰文【指挥使、同知、佥事相同】过去圣人制定军队来抵御欺侮，若任用担任军职的人，不是忠诚果敢之士就不用。因此任用这种人，近处镇守腹里地区，远处守卫四夷边境。那时的将领与士卒同甘共苦，冬天不围炉，夏天不拿丝绸扇子；他们判断敌情、制定取胜策略，时机一刻也不空过，所以中国安定，四夷宾服。士卒乐于从军，是因为训练和供养合乎法度。所谓训练合乎法度，就是使他们明白旗鼓号令，知道角、金等军令，进退熟练，刺击便利；弓的张弛、箭的端直弯曲、铠甲坚固、兵器锋利，骑兵勤于操练并懂得作战，这就是训练有成。所谓供养是什么？供养就是不克扣他们的供给，不以已经劳苦的人承担更多劳役，不让应当闲息的人继续劳作，使他们应有的所得得到保障，不致违反禁令，这就是供养之道。有人说，当时的将领驻守边疆、面对重要地区，先了解地理的易难，在险要处布置侦察，专门管理烽燧并告诫部下，防备内奸向外、外奸向内，不让敌人乘隙而入；这些事情周密，即使与敌人的旗帜相望，敌人又怎么能轻易得利而回去呢？从前将领能这样防备，国家才像磐石一样稳固。如今朕统一天下，仿照古人的制度，守卫四夷，设置都指挥使司，总领一方军队；如果不能像前人那样，难道能称得上承受委任吗？你某人的【父亲或兄长】先前的功劳已经记在册上，现在特授你某处都指挥使司某官。你前去任职，恭敬奉行吧！承宣布政使诰文【参政相同】过去二帝三王设置官职，爵位分为五等，把天下分为列国，使诸侯守护土地、视百姓如子，世世代代享有俸禄。只是周代诸侯不守法度，后来被秦国所有。秦鉴于周代的事情，于是废除列国，改为郡县来治理。这就是制度和法制。汉代承袭并施行，唐、宋也都如此。元代也遵循治理中国的这一体制。郡县很多，天下广大，中书省不能一一总理各地事务，于是又设置方面大臣，分掌地方区域的事务。所任职官的名称，汉代称州牧、刺史，唐代沿用，宋代改称安抚，元代又改名为行省。这些都是历代总理郡县、专门治理地方的人。近来朕拥有天下，把行省改为承宣布政使司。“承”是承受朕的命令；“宣”是代朕发言；“布”是张扬陈述；所谓政，是军民的休戚、国家的利弊；所谓使，是必须除去百姓的恶行而引导百姓向善，使他们知道什么应当畏惧、什么应当服从。这个职务难道能不重要吗？如果不是合适的人，地方的军民就失去仰望依靠；如果得到合适的人，地方事务就会治理妥当，军队有足够粮食，百姓乐于耕作，鳏寡孤独也不会失去安身之处。不仅如此，朕虽然才德浅薄，也必定能够使德业发扬，国家像磐石一样安固。朕对此广泛访问、搜求人才，却人人都是愚昧低下之人，能符合朕心意的人茫然无有。如今某处承宣布政使司缺少某官，你某人任事已经多年，众人都说可以，朕特授你某处承宣布政使司某官。前去任职，恭敬奉行吧！王府武相、武傅诰文 古代诸侯王居于一方、分封土地，虽然封地有多有少的不同，但设置官员、匡正政事，都有大夫、相、傅等职务；这些职务必须文武兼备。之所以任用文武，是因为文臣用来使善政达到完善、启发德性，武臣用来彰显武力、扬威立势。然而在太平安定时，相或傅不专门掌管军务；卫官如果入宫值宿、轮日当班，其士卒人数是否符合常法，也应经常考核。相、傅如忽然有警，就出任主将，傅与指挥作为副将；入朝时不参与军务，只怀抱韬略以控制奸邪顽民，这就是设置武相、武傅的道理。若不是忠良而坚毅果断的人，哪里能胜任这种职位？你某某【从征多次作战，开拓疆土有功】，特任命你为某国【相傅】，应当精心守卫防御，使王国长久昌盛，也使你的家族谨慎自守。提刑按察使诰【副使与佥事相同】古代要使天下达到大治，使百姓得到休养生息，政权分布在各诸侯国。天下的爵位分为五等，授予诸侯法度，使他们世代守护封地并遵守法度；天子按时巡狩，同时考察政绩。当时政事简约、百姓安宁，所以监狱没有滞留的囚犯，田野间没有怨恨之声。自秦统一天下以后，设置郡县来治理百姓，官员没有世代守土的责任，于是出现剥削百姓、贪婪残酷的现象。因此自汉、唐、宋以来，都设置纠察官职，分道镇守、考核官吏。与古代相比虽然不如，但如果任用得人，仍然算是良好的治理。如今设置按察司，难道是可以轻率地授予不称职的人，以使各地安定、振举纲纪吗？必须得到合适的人，使权贵豪强收敛踪迹，使奸邪盗贼隐藏行迹，这才是合适的人选。朕现在任命你某某为某处提刑按察司某官，你要敬慎无私，使公正遍及一道。吉祥啊！各处知府诰【同知与知州相同】

译从前君主养育百姓，体察天地造化，希望万物各得其所；既然万物普遍亨通，所以分封土地、授予官爵，使有德之人的俸禄世代延及子孙。唉！当时的君主，具备天地的德性、日月的光明，获得圣人的称誉，德行与称号相称。然而当时的臣子，自从分封土地以后，谁是合格的人、谁是贤能的人，已经清楚可见了。怎么知道呢？分封土地，是让诸侯把百姓当作子女来治理，使俸禄世世相传；但被称为小国之君的，难道没有不才的吗？他们占有本不属于自己的东西，搜刮无休无止。有的十年便被削去封地，有的三十年便被取消名号，有的二十年便覆命而亡，有的五十年仍能使俸禄延续。到了这种时候，贤与不肖便显然可见了。自周代以后，秦统一六国，废除分封、改设郡县，历代沿袭这种制度。管理地方的官员没有永久守任的规定，所以铨选年年进行，却仍未必能得到合适的人。但这并不是君主不能得到人才，而是人辜负了上天、君主和百姓。所以君主懂得报答，就能君临天下；臣子懂得报答，就能在天下享有贤名；百姓懂得报答，就能安乐于天下。君主懂得报答，就是报答天命；所报答的，是建立法度、治理百姓。若不懂得报答，就不配君临天下。臣子懂得报答，就是报答君主的命令，同时还特别报答百姓。臣子为什么还要特别报答百姓？因为俸禄出自百姓。若做臣子却不知道报答君主，就不配做天下的臣子；若不知道仓廪俸禄从百姓那里来，却不报答百姓，就不配做天下百姓的长官。若不知道报答君主，就不能审察自己凭什么功劳做官；若不知道报答百姓，也不能审察自己凭什么劳绩享受俸禄。若功劳都没有，却仍然使自己获得官职俸禄，古今从未有过这种道理。现在任命你某某为某官，你应当立身勤于政务，一定要懂得报答，以此符合皇天昭明的鉴察；前去就职，不要懈怠。《明太祖文集》卷四 钦定《四库全书》《明太祖文集》卷五 明姚士观等编校 书 致元防主书 大明皇帝特意问元防主说：“自从你的父子向北而去直到今天，每次有人来，都说你们流离失所、不得安宁，衣食艰难，不知道是否真像这样？这应当同懂得天命的人相比较，才可以保全自己；否则，向东去打仗，向西去祸害百姓，丧失已经拥有的士马，图谋不可能得到的资财，这不是善于保全自己的人。果真不相信的话，从前你居住在和宁，朕出动六军，带着铠甲奔赴三千里作战，果真曾经获利吗？由此看来，应当把这作为自己的警戒而自我保全才是。朕与你本来是强劲的敌人，为什么还写信教导你？难道不是仿佛有诈吗？不然，古人取得天下，难道都要灭绝别人的祭祀吗？决不是这样，所以才继承绝世的宗统、兴举废弃的国家，这就是道理。从前因为你的先皇知道天命而向北而去，于是得以善终。如今我朝炎运正兴盛之时，如果违背天命而来侵犯，恐怕是自取囚禁。如今的迈迪哩巴拉，已经不是昔日的迈迪哩巴拉。近两年以来，他自己能在民间隐姓潜藏，现已被看作牧童。你若来索取，就应当发还给你，确实不会有差错。现在派使者特意询问你，务必审慎考虑。” 致元臣图噜书 大明皇帝致意询问元臣图噜说：“上古统治天下以及名闻当世的君主，历数至今，兴亡的并不止一人。从前元朝失去驾驭天下的权力，群盗暴乱兴起，你们元君昏庸、权臣专擅，始终不能平定，朕于是平定了他们，使元朝社稷更替，鼎定而治理百姓。如今已经七年，中原相当安定。此前军队戍守北塞，派将领安定边疆，却没想到耿指挥好杀而贪污，因此使同心之人产生异志，便有小实罕等因畏惧死亡而向北逃去。这是朕用人不当，并不是来归附的人不真诚。如今耿指挥多次受到刑责，法律制裁还没有停止。你们众人还知道这些吗？从这一点就可以看出朕的本心究竟如何。过去朕被妖人逼迫，在山野间起兵，不过一人一马、一支戈矛，哪里有百万大军？如今各番都来朝贡，朕拥有中原的财富，戍边军队有百万之众，军民都乐于效命。由此看来，朕难道不是确实足以感动神明的人吗？你聪明，应当详细审察；明达的人自然会懂得。天命有所归，人不能强行违抗，这就是顺应天命。现在派使者前来询问，余下的话不多说了。” 致元臣鼐尔布哈书 大明皇帝致意询问元臣鼐尔布哈。有人从大同来，说你想在平地驻扎，意图向我称臣归顺，却又顾虑前些日子侵扰边民，恐怕我不容纳你。朕想，如果真有这种说法，这是什么话？谁不知道古人治理天下，只是为了使百姓安宁罢了，哪里会怀有私仇而伤害人的性命？况且你们本是元朝的臣子，拥护君主流离沙漠，元朝残余的气数尚存，你们不得不听从命令。你从前侵犯边境，是各自为自己的君主效力，你又有什么过错？进退取舍的关键，在于能否识时。如今入我境内观光，是真诚还是不真诚，也取决于你们。你把这封信带回去，如果有人懂得气运，就应当上观天象，下察人事，自己采取趋吉避凶的办法，岂不是很好吗？你应当认真考虑。” 致元防主书 大明皇帝致书告谕大元防君说：“顺应天命的昌盛，违背天命的灭亡，这是古今通行的道理。这样的说法并不是新造的言语，自古以来没有国家能存在千年，也是常理。况且你父子统治中原时，兵多将广，尚且不能保住自己的权力，以至于上等将领兵力强盛的，心意在于效法莽、操、懿、温；中等的相互抗衡，日日废弃百姓的生命；下等的东边送上降表，西边归降，剥削百姓来供养上下。你父子曾经发布一道命令，又有谁听从呢？以今天的情形看，你还像喝醉酒、昏昏沉沉、熟睡不醒一样迷惘，为什么不能醒悟？大概是因为至正年间兵多将广，尚且不能驾驭，又受到逼迫挟制；如今部众强弱不过二万，流离边境，却想图谋中兴。你的神奇谋略，朕不知道究竟如何。你能自己估量如今的权势，同至正年间相比高低如何？由此看来，难道不是愚蠢吗？你凭一万骑兵或八千骑兵，想同整个中原抗衡，朕又不知道你对轻重的判断究竟如何。朕认为你若明白天理，能够领悟我所说的话，必定能在沙漠中保全一个族群，暂时自立，或者得到善终。为什么这样说？你的祖宗拥有天下一百多年，养育百姓长久，人口繁多；从这份恩德来看，未必就会立即灭亡。” 这也是天理的常情。你如果不能醒悟，不效法古人的做法，日后对他用兵，祸福就有不可测量的后果了。从前你在应昌，丢下年幼的皇子向南而来，已经五年，他一直潜藏在乡野中。如今听说鄂啰离全寜不远，想到你流离沙漠，安宁的储嗣又没有，所以特意派咸礼等人护送他前去，希望不要断绝元朝的祭祀。你要仔细考虑；如果不答复、不醒悟，灾祸将很快到来。”