明太祖文集卷六

译一方面是为了消除他人留下的议论，何况亲近君主的心意十分迫切，这可以说是不玷污自己名声吗？可以说是恶言不出口吗？你今年年事已高，在京城居住了数年；近来听说老病日益侵袭身体，不能凭借体力勉强支撑，朕非常怜悯你。唉！禽鸟生在丛林中，羽翼干成后便飞走，却眷恋巢穴的感情，时常回头顾望。禽鸟尚且如此，何况人呢？如果商人没有在道路上死去，官员最终老死于家中，这就是世人的万幸。如今你的老病还不严重，可以赶快回到括苍，同儿孙相聚交谈，以完成善终尽孝的道理，岂不是君臣双方都能保全吗？”},{ 赐署令汪文刘英敕 古今的名位爵禄能够使天下豪杰奔走效命，愚昧的人不能理解，是因为不知道他们的志向，也不能认识其中的意义。朕本来是农夫，家贫而父母双亡；到了成年，能够有所作为，正值元朝天下大乱，乘着时势得到人才，经过多年聚集众人，于是平定群雄、消除祸乱。臣民推戴朕为天下君主，尊奉上溯四代的祖先为帝，坟墓称作皇陵，以报答他们的劳苦。这是历代必然的道理。设置官职尤其重要，之所以重要，是为了守护山陵、奉承香火。在这种职务上，朕还没有任用官员。如今有一个姓【汪刘】的人，在乡里勤于务农，他还没有建立名声，朕特意赐给他名字，叫作【文英】，下敕授予从仕郎，署理令职，守卫皇陵。唉！古代帝王用六种品行教导人，你只具备其中一种，尚且能遇到这样的恩遇，何况六行都具备的人呢？你【文英】应当谨慎遵守朕的命令，使之流传永久，以激励后人。应当下令照此办理。命功臣祭祀岳镇海渎敕 朕听说上天生育百姓而为他们建立君主，君主又为了百姓而建立命数，所以谨慎举行百神的祭祀，这是国家最先要办的事务。朕与各位在群雄争战之时，战胜敌军、攻取城池，如果没有上天后土的眷顾和命令、五岳镇山四海大川神灵的显验，怎么能做到这样？如今新秋将近，祭祀岳镇海渎，按道理应当报答感谢。古代君主巡视各方，到祠庙祭祀；朕正在新建国家根基，百姓的生活才刚刚开始，不能亲自前往，所以特意命令你们代替朕前去，在神灵处奉献牺牲、祝文和币帛。因此下此敕令告谕，你们前去，务必恭敬。” 告谕晋王敕 世上凡有血气的人，没有不把饮食当作生命之本的。对于普通人，只要使饮食正常即可；对于身居上位的人，对饮食必定要重视这件事，精心调理，希望不要发生祸患。然而饮食固然是人赖以维持生命的东西，如果不是掌管膳食的人，也不能把膳食制作好；若想使食物美味而不伤身体，就非精心调理不可。从前命你到封国去，听说你在那里忽然责罚掌膳者，朕非常惊讶。朕气概雄健、志向壮大，率领群英平定祸乱，从来不姑息迁就。凡是有人犯错，无论轻重，都一定使他得到与过错相应的处理。唯独掌膳者，小过便赦免，大过则详细审察、讨论；如果并未犯越职分的罪，又赦免他；果真犯了职分，就治罪并弃置不用。如果治罪后又重新任用他，就会造成祸患。这大概是保全生命的关键，所以不能轻易处置。你知道朕曾经任用过的掌膳者吗？只有徐兴祖一人，掌管朕的膳食二十三年，朕轻易不侮辱他。朕平日对事情很不忍心，在处理掌膳者时尤其牢记忍耐，这是为了保全性命。你应当实行朕的做法，不要轻率行事。这样才吉祥。”},{ 告谕中书天象敕 洪武十年十月初十日，荧惑星侵犯舆鬼星宿，预示宰相有凶险，贵人应当因狱事死亡，否则就会发生火灾。朕曾经深切思考，上帝喜爱生灵，所以爱护有德之人，并以天象作出警示，使人省察尚未察觉的过错，改正过去所犯的罪过。特地下敕给中书省，使各位大臣都知道，务必要用德行来消除灾祸。其中也关系到军事事务，如今正在西番对河州加强防备，恐怕有无知之人肆意侮慢。命中书议定律令敕 刑部尚书奏道：“各位大臣共同议论，有司考核三次，如果有过失或不及，按照律令都判处杖一百、徒刑三年。”众臣议论说：“不恰当。”又听说改定同贡举不当用人的罪，律令只判杖八十。朕知道各位对于律令已经审察得很清楚了。尚书又说：“市镇乡村的小民使用伪钞，元律规定杖一百、加倍追偿。如今各位想把刑罚定得太重，打算减轻它。朕担心因为小的恩惠而造成大的祸患，日后钞票将无从使用。”朕深思熟虑，律令应当照前面的规定，不许另行议论。至于倒印钞票而律令中没有规定，想把它归入漏印律处理，可以吗？” 命中书免除浙西秋粮敕 洪武九年，浙西发生水灾，百姓缺少粮食，朕派官员查验户口并赈济。到了洪武十年，虽然当时气候调和、年成丰收，但还听说小民在九年缺粮时借贷，利息太重；借贷归还之后，仍然再次受到困苦。承蒙上天怜悯，今年收成很好，如果不把九年遭灾百姓今年的秋粮全部免除，就不足以救济他们的艰难。你们中书省传令户部，按照敕令奉行。命中书诛杀户部主事赵干，因其延误赈济敕。国家以百姓为根本，百姓以粮食为上天。去年秋天荆、蕲等地发生水灾，特意派户部主事赵干前往，早日办理赈济。哪里料到他到达当地后，不体察百姓疾苦艰难，反而只顾自己主管的部门事务繁多，借着办理公事留在外地，坐在那里领取俸禄。从洪武九年十二月直到今年五月将尽，才把赈济办完，以致超过期限，饥民饿死的很多。详细衡量情理，法律难以容忍；即使已经审判定罪，也应当处以斩刑。命中书赏赐北平等处军士敕 北方沙漠多寒冷，还不到秋天，强劲的风就已经到来。朕的戍边将士必须穿着絮衣、加上厚裘，才能度过寒冬。北平、永平、大同、山西、陕西各处官军御寒的衣服，应当早作筹划。如今六月将要到了，等到使者抵达当地、把衣服发给他们时，草木已经凋落，雁也将向南迁徙了。上、中、下三等赏赐，必须火速发放，不要拖延。命中书整理甲胄敕 甲胄制成，并不是容易迅速得到的。等到铁炼成、器物制成，其中艰难啊！铁的制作，要凿开山取出矿石，炼化石料成为铁汁，凝聚精华成为铁，然后交到良工手中，经过千锤万剪，才能制成甲胄。如果不时时整理，恐怕会使以前的功夫废弃。如今陕西的甲胄，数量非常多，派人前去，凡是现存水磨的，都务必经常保持鲜明光洁。有用线穿缀的，应当改用皮条穿缀。这样临到使用时即可便利壮士，也可用来制服肆意侮慢的俘囚。命中书诛杀知县高翼敕 朕听说上天为了百姓而生育万物，君主为了百姓而任职，臣子体察君主的心意而询问百姓的疾苦，本来就应当尽到这种职责。近来听说颍上县知县高翼，把百姓看得还不如犬马，既不察知百姓的疾苦，反而在驿亭修建层层屋檐、高大的房屋。如果不把他押到县中诛杀，恐怕神明会发怒。其余人按照杖刑、断罪、服役的法令办理，由有关部门遵照敕令前去执行。命中书传令停止安南使者往来敕

译使者从安南回来，当天奏报说：“安南人的情态礼意，在他们那里往往把侮慢欺诈放在首位，并没有以小事大之诚心，而是一个喜欢生事的国家，不可以多次派人往来。近来有一年一度的贡期将到，你们中书省赶快派人到边境，阻止使者回来，不要再崇尚空虚的礼节。命安南国王自己省察，已经修养仁德。” 命中书慰劳苗人敕 治理国家的道理，在于礼。君子安抚野人，正所谓没有野人就不能养活君子，没有君子也不能使野人显达。如今平定天下的初期，过去来朝廷的人，在这种时候，有的畏惧威势而来，有的怀着恩惠而来，人数日渐增多。朕担心三衙大臣失于慰劳询问，不知道其中缘由，使前来观光的人空手而归，那就恐怕待君子以礼的道理还没有做到。况且三苗之民，在尧舜时代尚且没有完全敬服，虽有来朝的记载，也不过是暂时朝见罢了。昨天颍川侯将要到来，苗人的首领以及押解侯王前来的人，几乎被轻率地打发走，按道理应当加重慰劳并增加赏赐，然后再遣送回去。这样他们那一方一定会再次派得力的人前来。《明太祖文集》卷六 钦定《四库全书》《明太祖文集》卷七 明姚士观等编校 敕 命中书在西河等处种植粮食 曾听说凡是拥有中原的国家，利益可以一直达到南海。如今看来，如果开放海道，接受各番微薄的贡品，听任他们前来贸易；在市舶之处任用合适的官员，取得相当于古代征收的利益，那么可以比得上十州荒地所能征收的赋税。朕刚刚平定华夏，边境戍守使百姓劳苦；从西番之地以盐换得的供给很少。近来三佛齐的胡椒已经运来四十多万斤，如今仓中的胡椒又有一百多万斤。可以大致确定价格，张榜命令贪图利益的人到西河、梅川两处种植粮食，这样可以免除腹里百姓转运粮食的艰辛。如果果真可行，就赶快办理。命中书慰劳袭封衍圣公孔希学 先师孔子的后裔、袭封衍圣公孔希学到京城朝见，你们中书省通知礼部，用心礼待；所有随行人员也都要使他们感到欢悦，不要有所缺失。因此下敕，赶快办理，不要懈怠。告谕中书拒绝高丽请求赐谥 朕出身寒微，确实承受天命，代替元朝治理天下，成为中国的君主。刚即位时，效法古代圣哲君王的做法，飞马报知四夷酋长，使他们知道中国有了君主。当时不过是彼此通好罢了，没想到高丽国王王颛便自称臣子、前来朝贡。这不是武力所致，而是他内心喜悦。他的国王怀着精诚之心数年，竟被臣子杀害。如今又过了几年，那里的人前来请求为王颛追加谥号。朕考虑到山海阻隔，声教似乎难以传达，就应当听任他们自然行事，不要干预名位爵禄。此前他们杀害自己的君主，又诡诈地杀害使者，如今难道会遵守法律、恭敬奉行法度吗？好礼前来的人，送还给你们大臣，不要参与他们国内的事务。照敕令施行。命中书告谕高丽 自从高丽国王王颛奉表入贡、称臣以来，他的表文说：“子孙世世愿意做臣妾。”哪里料到几年以后，王颛被奸臣杀害。弑君以后，他们接连多次派人来，来文都说是嗣王的使者；因为不知道国王的真实情况，便拘留使者盘问缘由。又过了三年，朕不忍心让使者的父母妻子悬望，特地下敕将他送还。不久，他们又派使者来，朕拒绝接纳，让他自行回去。不到几个月，他们只说是以祝贺新年、进贡马匹为由，又派使者前来称臣，表文措辞都以嗣王的名义。这样已经五次了。如果拒绝他们、不接受表文，他们都说是嗣王所作。然而朕看高丽对于中国，自汉代以来，他们的国君和臣子大多不怀恩德，只是广泛施行欺诈、结交并酿成祸乱。从前汉代，高氏失去爵位，光武帝恢复他的王号，他随即侵犯边境，被汉军大败。唐朝拥有天下时，也曾赐予封号，他随即又背叛，以至于父子都被俘虏，族姓于是断绝。到了宋朝兴起，王氏掌权，受到契丹、女真的逼迫，甘愿做臣妾。元世祖进入中原，曾在高丽国家将亡之际救助它，但高丽却妄自怀疑反复，盗杀信使，多次投降又多次叛变，因此屡遭兵祸。如今王颛被杀，奸臣窃取权命，将要替他自立，反而同我构成仇怨；接纳他们有什么好处？” 按照《春秋》的道理，乱臣贼子，人人都可以诛杀，又有什么可说的呢？只是前后五次都说是嗣王所为，不过是陪臣奉行他的命令罢了。中书省派人到那里，询问嗣王的情况如何，政令是否仍然存在。如果政令像以前一样，嗣王没有被拘禁，那么就应当仍然按照前王所说的办理：今年进贡马一千匹，派执政陪臣带一半人来朝见；明年进贡黄金一百觔、白银一万两、良马一百匹、细布一万匹，年年以此为常规。仍然把被拘留的辽东百姓，无论数目有几万，全部送还，这样王位才算真实、政令才算施行，朕也就没有疑惑了。假如不是这样，必定是弑君的贼臣所为；以后许多欺诈都会同时产生，必然肆意侮慢我方边疆，在高丽百姓身上酿成大祸。朕看这个奸臣的盘算，必定是依仗沧海环绕疆界，凭借重山坚固险要，意图逞凶顽强、跳梁跋扈，把我朝调动军队看得如同汉、唐一样。况且汉、唐的将领长于骑射而短于舟船，所以渡海艰难，军队行动曲折。朕自从平定华夏、统一天下以来，水陆都能出征，骑射、舟师诸将，哪里还会同汉、唐那样呢？还应当派使者前去察看，询问嗣王是否安好，照敕令施行。

译大祀礼成告谕中书 建立纲常、陈明纪纲，以治理天下、驾驭百姓，这些做法从上古君主直到今天，不过是相互承继并奉为法则罢了。凡是拥有国家的，必定把祭祀之事放在首位。然而祭祀的礼仪，朕曾听说起源于圣王，所以有上下周旋、叩头弯腰，有进有退，献牲畜、进献币帛，洒酒、奉上祭品，极其殷勤周到。如果朕亲自实行圣王的礼法，依照奠位的仪式办理，对于敬神之道来说，难道不会有过于烦琐、浮华装饰的过失吗？这样反而是不真诚。况且人们不真诚的情况很多，暂时真诚的人有一些，始终真诚的人很少。如果安排礼节、设置仪式，徒增装饰而滋生过失，礼仪繁多使人疲倦，而享祀的神灵也不能安宁，这就不合礼了。从前孔子说过：“禘祭从灌地降神以后，我就不愿意再看了。”这说明古代礼仪过于繁琐，所以仲尼特意说出这句话。朕因为在神灵之所周旋了十一年，看出其中有不恰当之处，于是更改仪式、另定形式，合并祭祀社稷。这样祭祀之后，神灵才欢悦。如今洪武十二年，合祭天地举行大祀，上下都感到喜悦。如果不敕令中书省下达翰林院，让儒臣记载并撰述此事，又怎么能使人知道上帝、皇祗降临享用祭祀，把福泽施及百姓呢？” 告谕秦王府文武官员 王府设置官员，本来是古代的制度。只是希望文士用来匡正藩王的性情，处理事务务求端正方正。朕分封诸子，设置略异于古代制度；在王府内部设置武臣，大概是想让他们屏卫国家、抵御边患，平时在王府中辅佐藩王，使他懂得时务；所以出外就担任将领，入内就担任宰相。因为靖江王府官员与指挥耿良不和，屡有欺凌指挥的意思，于是规定武相遇到警报，出外便担任将领，由防卫指挥作为副将；回来后就不再管理军马、钱粮、刑名，军务由文武共同商议，只在闲暇时引导藩王向善。中书省草率拟写行移文书，因而造成对朕防备本意的误解，使人难以奉行命令。今后照敕令施行。告谕丞相关于误罚序班敕

译传记载说：“刑罚如果不适当，百姓就无所措手足。” 今天序班奏报：“昨晚有一名使者从山西来，另一名使者从太仓来。省中引进官将要把他们带进来，便把姓名报上，并且说：‘郎中吩咐，只在这里等候丞相提奏引见。’过了一会儿，始终没有召见。郎中又召唤，于是也不敢引见。丞相因此怪罪责罚，却不允许申辩。刑杖打到二十下，皮肤都裂开了，实在冤枉。”于是序班又奏道：“请详细审察这件冤案。如果作为上级的人教导别人把事情办正，后来却因为被罚的人没有按要求办理就处罚他，这果真是适当的刑罚吗？” 告谕山东布政使吴印敕 洪武十年六月二十日，御史台奏报：山东按察司副使张孟兼说到布政司兑换钱钞的事情，说：“允许百姓兑换，却不许军人兑换；允许军人兑换，却不许百姓兑换。如果这样办理，是布政司官员有所作为，特别给军民带来便利，确实值得嘉奖。”与其他坐视不问、对百姓疾苦无动于衷的布政司官员相比，这种想法怎么样？如今张孟兼是轻薄的小人，必定是妄自尊大，以致布政司官员看透了他的本性，所以被人轻视嘲弄；于是这种小人不顾生死，阻坏公事，特意前来欺骗报告。现在下敕给御史虞泰前去，把张孟兼杖责六十，然后锁住他的脖项押来，再行审问治罪。敕令到达后，奉行办理。” 又 《易经》说：“开创国家、承继家业，小人不可任用；任用了就一定会扰乱国家。”朕不聪明，却让小人居于高位，掌握要害，因而使这些小人倚仗权势，欺侮君子，残害忠良。如今看来，这些人确实触犯了古圣人忌讳任用无才者的戒律。《洪范》也说：“臣下不可以擅自作威作福。”那些无知之徒，竟敢擅自大作威福，以至于灭亡。然而从今以后，卿等只管守住先前的忠诚，为国家、为百姓办事，神明上天一定会明察鉴照。朕再告诫卿等：“不要因为畏惧强者而自甘弱小，不要倚仗势大而轻视弱小。对此谨慎守持，就吉祥了！” 谕太师韩国公李善长等 世上的人即使聪明智慧，得自天性，但在成长成人之际，如果不加以教导学习，不亲身经历事务，恐怕处理事情还不稳妥。即使已经施行，后来自己察觉不对而赶紧改正，又恐怕会不方便。此前朕特意命令东宫亲自处理朝政，以此锻炼他的心志。近来朕担心事情处理不稳妥，又亲自办理，已经数日了。朕与卿等商议，今后各衙门的一切事务，必须经过东宫和卿等群臣共同决定可否，然后上奏，希望嗣君将来能够成为有道之主。卿等应依照朕的命令办理。命知衢州府事文辐 你文辐，奉朕命令，主管衢州府事务。奉公办事、爱护百姓，不要留下后来的过失，这就是你的美德。谕山西布政使华克勤 我曾听说，历代主管官署政务的人，大多受到奸吏欺侮，奸吏还能够作恶，相互陷害忠良，妨害国事。朕每次听到这些，都咬牙切齿，愤恨不已。近来六月十四日，山西布政使的密封奏报送到，其中说奸吏罪状严重，如今命布政司官员明白查核防范。由于涉及市曹中的典刑，不得再犹豫不决。敕令到达后立即施行：应当处死的是徐瑗；唐礼、吴鼎、任瑀、袁文礼四人，如果可以处死，就立即执行刑罚。赐文学赵晋致仕 孔孟之道，你年轻时学习，壮年时践行；虽然身在有元时期，君主却没有任用你，实在可惜！你空有胸中的抱负而未能施展。等到朕继承大统，广泛寻求方正之士，只有你的名声传播中原，朕特意派使者召你前来，辅导太子。朕观察你平日周旋应对，从未失礼，你启发劝导太子的言论，句句都是二帝三王的制度。像这样辅佐君主，君主不是仁人，就不可能做到。朕自从得到卿，昼夜都有说不尽的喜悦。奈何你年已七十，近来听说你苦于年老多病，实在令人怜惜。曾听说鸟兽将死时，鸣声格外悲哀；何况你离家数千里，忽然患病，难道不会思念亲属吗？因此命你回去。唉！孔孟之道，你能够身体力行并传扬，使自己的声名显著，今后也要靠这种道义的力量。启程以后，应当仔细调养身体，解开忧结，任意自在地生活；这只有有智慧的人才能做到。吉祥啊！命桂彦良任王傅 孔子、孟子为人，一个是圣人，一个是贤人。自汉唐以来称他们为圣贤，为什么会这样称呼呢？大概是因为他们怀有才德、抱持仁心，专心致力于广泛救济天下，使天下得到善治。他们被称为圣贤，并不是人们强行加给他们的称号，而是由于积累深厚的阴德，天地鬼神使他们获得这样的称誉。为什么当时没有圣贤之称，反而由后世称颂？这正是阴德所致。孔子、孟子都是圣贤，当时奔走天下，志在辅佐有德之君，使百姓安生，使二帝三王之道兴盛。哪里料到当时正值七国纵横争战，已经无法施行了。朕看在那种时候，即使圣人贤人，也仍然得不到相应的地位。像你桂彦良，心地淳厚而不奸诈，本性固执而不改变；为人善良，做学问笃实。如果说到通达事理、随机应变，你就没有什么可取之处了。但与愚人和自作聪明的人相比，你仍然算得上能干之士。现在晋王府没有王傅，特命你前往任职。你难道不应想到，孔子、孟子一圣一贤在当时急于出仕，却偏偏不能得到辅佐君王的地位吗？你到任以后，王府专门处理的事务，都应以《祖训录》为准则；不要自作聪明，务求安静平稳，不要干预有关官署的事务。你辅佐王的办法，应当努力发扬善行，使他依循善道；平常议论那些无德之人，应当使王不走他们的道路，避开他们的险恶。把这些切实记在心里，就足以成为辅佐君王的人才了。你去吧，要恭敬奉行。慰劳翰林承旨宋濂 卿离开这里几个月了，朕常常想念你。如今卿来到这里，已经过了一段时间。朕担心失去可以顾问的人，使卿稍稍辛劳，特意派礼部送来粮食和酒，抵达住处后，卿应举杯自行饮用，吃些美味肉食来保养精神，这才符合朕慰劳卿的心意，不知卿是否高兴？又 臣子侍奉君主，本来应当防范谨慎、恭敬不懈；然而能够在家休息、安享致仕的人，古今又有几个？何况能够致仕的，不是年寿很高，就是平常德行超过群臣，哪里会有这样的事呢？卿有福而享永寿，精力反而更加旺盛。自从致仕以后，每年还来朝见，朕十分感动，不忍心让卿跋涉数千里前来朝见，已经命礼部赐给卿粮食、菜肴和美酒。卿应当自行保养高年之身，所以特意下敕告谕。谕辽东备御

译军队戍守辽海已经多年了。虽说农事和战事一并经营，但海上运输仍然年年没有停止。近来靖海侯率领水师，装载大量物资，扬帆向东，所运输的物资很多。昨晚忽然听说纳克楚正要整顿兵马前来侦察，已经被叶旺在半路阻拦，只得退回。由此推测，他前几年每逢暑天，元人必定不策马南来。如今将到盛暑，他却有这样的举动；大批运输物资已经到达，应当火速派人连夜前去告知，以便防御。这样粮食送上去以后，就没有忧患了。谕群卿督工 卿等督办工程已经有些日子了，工程即将完成，更应当好好安抚工匠，早日完备。明天正是朕父母劬劳之日，前人都称为万寿节；往年主管官署因此扰害百姓，朕已经下令禁止。卿等明天不要因此懈怠事务，这是绝对不可以的。明天都不许离开工作场所，还应当谨慎遵守，不得懈怠。谕宁夏卫指挥耿忠 人生活在天地之间，凡是有智慧的人，一定谨慎修养上天赋予的爵位，并勤勉追求人间的官爵，这样祸患就不会自行进入，福气也可以长久。洪武十一年四月二十九日，西安都司报告：宁夏发生地震，而且持续很久，按时刻计算将近半日。灾害所及，城墙倒塌，房屋毁坏；说到灾异，可以算是严重了。你耿忠是功臣子弟，先前因为不遵守规矩而受到处罚，如今降职敕令你镇守极边。你所统领的都是不习惯作战的人，也不是忠良之士。作为主帅，如果恩威施加得当，事情必能成功、功业必能成就；如果恩威施加失当，恐怕会发生变故。一定要防备这些人暗中勾结外寇，应当秘密察看。如今天下已经大定，你所统领的军队中有许多玩弄小聪明、施展权术的人，应当守持正心，不要被他们迷惑，这样就没有忧患了。所以特意下敕告谕。慰劳临洮卫指挥赵琦 西北两边有抗拒教化、不肯服从的人，每次调兵征讨，都俘获他们来献上。这虽然是由于历次总兵官谋划筹算，以及各位旧将效命，才取得这样的结果，但指挥赵琦世代担任藩镇将领，历朝都有功勋而获得声名。如今赵琦自归附以来，奋力统率部队，北征察罕诺尔，西征甘肃，又向西南追讨多尔济巴于安定王辖地，如今又参与南征川藏，处处随军征战，辛劳功多。特派内官前往，凡当地有官府羊只，命留下二百羫赐给他。有关部门奉行，不得拖延。谕辰州卫指挥杨仲名 用兵应以体恤百姓为重，首先要讨伐暴乱者。三苗不遵教化，朕命你杨仲名率兵讨伐他们。但朕只知道出兵日期，至于你们所到的地方，到现在还不知道究竟在哪里。特派内臣吴诚到军前察看军队并传话。你应遵守施行，把确切消息派人来报告。又 三苗一类人不仁，自古帝王多次安抚他们，却不能使他们遵从教化，以至于世世代代成为良民的祸害。今年朕特意派你杨仲名率兵进讨，果然有谋略。十一月初一日，捷报飞速送到京城，朕不觉心中欢喜。于是命内臣尚履、奉御吕玉亲自到军前察看军队、检阅战果。你应当用心谋划来制胜敌人，不要懈怠。吉祥啊！又 三苗无道，凭恃险要重山，既不遵循人事，也严重违背天时，多次产生盗贼之心，长久以来成为百姓的祸患。现在任命你杨仲名为总兵官，率领辰州、沅州等地的官军以及当地土著的隘丁、兵夫等，审时度势进军攻取，以消除百姓的艰难。你应当深入运用制胜敌人的谋略，以符合朕的心意。辰州、沅州等地听从调遣的官军，都必须遵守节制；违犯者按军法处置。谕安南使臣阮士谔 你阮士谔入朝进贡，长久奔波于山川之间，劳苦很大。现在命你回去，回到你的国家后，应当对叔明说：“过去安南国君陈日熞昏乱荒唐，以致灭亡；然而灭亡以后，国内多事，年年如此。如今的国王如果不能胜过前王的德行，又恐怕宗庙社稷不得安宁。如果想要长久安定，就务必用仁德治理国家，不要用暴虐施政。即使有小的过失，也应当自行反省、修养德行，以消除过错，这样才可以挽回上天的意旨。” 谕元丞相鲁尔 洪武十一年六月、七月、九月，三次派人北行，两次是去吊祭，一次是同卿等行礼。使者离去至今都没有回来，朕正挂念，不知他们是生是死。忽然十月二十四日，边将把平章谔勒哲布哈送来了。朕对边将非常恼怒：看见遣使经过本地，竟擅自把平章带来，难道不是失信于邻邦吗？因此命平章谔勒哲布哈回去。恐怕路上有阻碍，特派一名内臣同行，直到丞相所在之处见到你们，这才算妥当。至于内臣的生死，或者送他北行，或者在你们那里杀掉，或者让他南返，请卿自行斟酌。慰劳袭封衍圣公孔希学 卿家的显赫声名，历代不朽，富贵永远彰显于天地之间，这是由于深厚的阴德。为什么呢？因为你们彰明人伦秩序的精微道理，表明万世纲常不会泯灭。正因为如此，卿应当常常想到祖先的道义可以感动人和上天。朕听说卿来朝，已经命中书通知礼部，使卿所需的一切都如意，不知是否已经供给？即使是随行人员，也务必要使他们心中欢喜。所以特意下敕告谕。谕年幼承敕郎曹仪及给事中等省亲。朕听说上古最有智慧的人所忧虑的有五件事：忧虑自己和普通人一样，不能超出普通人；忧虑没有学问，或者虽有学问仍有不足；忧虑不能列于有志于学的人之中；即使列于有志于学者之中，又忧虑没有官职，或者虽有官职仍有不足；忧虑不能忠于君主；即使忠于君主，又忧虑不能对双亲尽孝。过去的智者忧虑这些，后来能够豁然无忧，这正是他们有智慧的原因。你们承敕郎曹仪等，起初由有关官署以生员身份选入国学，已经不同于普通百姓的子弟了；不到几年，又授予官职，不仅列于有志于学者之中，也超过了同学之人。如今各自请求回去，有的说要省亲，有的说家中没有尊长，带着妻子儿女来此居住；这两件事都是人的大伦。前面所说五种忧虑，你们已经不怕其中三种并且实行了；只是志向和忠心究竟如何，还不得而知。如果果真把志向当作忧患，就应当想一想孟轲所说三鼎、五鼎之食的厚薄。百姓享用食物，没有鼎食，地位就低微；有鼎食，地位就尊贵。智士既然知道有鼎食才尊贵，就一定远离寒微而忠于君主。你们回去后应当省察领悟。吉祥啊！赐魏鉴等守服家用

译朕曾思考，古代开创基业的君主，必定依靠群英而兴起，又必定任用贤能来治理国家。【你魏鉴先前任职于炎方，虽然时间不长，也没有发现你贪赃徇私而触犯法令；即使古代贤洁之人，大概也不过如此。你臧哲先前任职桂林，虽然时间不长，也没有发现你贪赃徇私而触犯法令；但曾听说你饮酒过度，常常有所失误。古人想要保全自己的身名，如果一种德行尚未具备，就每天反省、每月修养，一定要完善之后才停止，这才称得上贤能。卿年纪已高，因为没有酒，处理各项事务已经能够做到。你徐中先前主管案牍，虽然职事微小，却身居权势要地，从未凭借权势欺凌他人，也没有发现你贪赃徇私而触犯法令；即使古代贤洁之人，大概也不过如此。】自从卿等守服至今，朕一直没有忘记。转眼已经过了很长时间，恐怕你们生活艰辛，特派人赐给卿等【魏鉴、臧哲米六十石、钞二十五锭；徐中米五十石、钞二十锭】，作为守服期间的用度。卿等应当恭敬尽孝，服满后入朝，分理庶务，为百姓造福。所以特意下敕告谕，想来你们应当知道。谕高丽使回 你这次来，是承受奸人的欺诈，不得已前来欺骗。现在命你回去，你应当告诉高丽祸首：朕所说的，是为被杀害的无罪使者报仇；如果执政大臣不来朝见，且不按约定进贡，就不能免罪。他日朕派军队取得使者，难道不知道沧海也与我相通吗？如果不相信我的命令，就凭借数千艘战船、数十万精兵扬帆东进，停泊在海上。特意问你们：使者在哪里？即使不能把你们的党羽全部消灭，难道不能俘获大半吗？你们果真敢轻视朕吗？谕曾秉正等 孔子说：“获得知识要探究事物的道理；事物的道理弄清楚以后，知识才能达到最高境界。”历代名臣和士大夫君子能够成就名声，都是因为践行这一道理而不妄为，所以才值得称美。如今你曾秉正等的职务，专门详细审察内外文书是否妥当，决定是否奏闻、施行，这就是你们的职责。除此以外并没有需要办理的行移文书；正官、首领官、吏、皂隶都应当按编制设置。现有人员已经足够，设置奏差并不合宜。况且奏差的职务，是奔走四方、传递公文，这才是设置此职并发挥其功用的地方。如今本不应设置却设置，等于以影射的方式使顽民承担不应有的差役，何况还让他们占据侥幸得来的职位、领取俸禄，这不是辅佐君主的道理。所以朕特意命台官来询问：这难道不是按照君命办理政事吗？专门决定可否，难道不是职责所在吗？谕罪人曾秉正 朕观察古代帝王任用臣子，君主没有疑心而臣下却有奸邪；有些人侍奉君主时卖弄智谋，自作聪明，窥探君主意旨，因此制造蒙蔽，使是非纷纷出现，离间亲近之人，这就是古人陷身灭姓的原因。曾秉正的天性资质聪敏，办事能干；如今从庶民中出来，学习儒业，果真如此的人并不多。因此你在任职时，凡是提出的言论计策，朕曾经听从。为什么你的计策后来变得多端，竟想为自己深深种下后路，效法古代那种自取杀身之祸的奸人，难道不是愚蠢吗？况且鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，古代圣王总是首先怜恤他们。你诵读圣人的德行，学习贤人的心志，对是非看得如黑白一样清楚，却偏偏不遵守所学，使灾祸落到自己身上。朕先前怜惜你的才能，免你死罪和流放，使你回到乡里。你卖掉四岁的小女儿，声称是筹措资财回乡，这难道是心地端正的表现吗？在这件事上，你的无能和奸邪已经显露出来了。所以古人说：“君子断绝交往，不说伤人的坏话；忠臣离开国家，不诋毁自己的名声。”你又做得怎样呢？如今你既然不能做人之父，实在难以立足于世，所以阉割你，使你不至于生育而陷害别人；这就是对你的惩罚。谕中书赈济京城孤老 今年春天雨雪纷纷，连续十多天没有停止，严寒之气刺骨。朕想到过去居于寒微之时，遇到这种天气，衣服单薄、食物匮乏，十分艰难。如今居于九重宫阙，穿着貂裘，尚且觉得寒冷；至于京城的孤老，又不知道靠什么度日。你们中书省通知府尹，分别按三等发给食盐，以十觔为上等，依照敕令施行，不得拖延。慰劳河南府守戍陆龄 西有崤函，东有虎牢，龙门在前面像衣襟，黄河在后面像腰带，四处险要足以固守，疆域形势不用说也可以知道了。然而卿戍守此地，不要把四险视为理所当然。白天应当勤勉率领军队在屯所操练，夜间则要谨慎守护城池。即使身心劳苦，也一定要坚持终身，这样才能没有忧患，成为完美之人。敕令到达后，严格号令，远离小人，亲近君子，不要埋没下属的功劳。谕太师李善长敕 你太师、韩国公李善长，当年天下扰攘，你携带家属隐居草野，仓皇奔走，连顾全性命都来不及。那时朕率军向东进入滁阳，你在道路上迎接朕而来共事，朕把你当作心腹，使用你如同手足。朕没有把你的微小瑕疵放在心上，终于使你成为名闻天下的英才。难道朕会忘记你长期跟随朕的情谊吗？不会。朕报答功劳的诚意，天地人神都知道。如今卿年事已高，本应更加珍惜精力；不知为什么竟与小吏同流，使功臣蒙受屈辱？却在夜间拟定文书，编造言辞，互相附和，早朝奏报这些本不是臣下应做的事。《左传》不是说过吗？臣下不可预谋作乱，何况国家已有明定法律：奏对不实者杖责，以心欺骗君主者斩首。卿谋划欺骗，按法律应当斩首。但行赏时已有誓约，你应当三次免除极刑，如今没有忧患了。只削去禄米一千四百石，你听从这一处分吧。今后务必谨慎，保持原有忠诚，也许还可以获得善终。特此下敕告谕。又 从前，臣子应当修养自身、洁净品行、安定心性、保持公正，使自己的言语和行为相互符合，端正表里如一，然后才能匡正君主的过失，治理百姓。没有听说过有人与小吏串通，编造言辞、粉饰错误，只为了欺骗。事情败露以后，心里想着舍弃性命承受责罚，却仗着顽强和巧辩当面装作无知，这哪里是有智慧的人所做的事？朕如果心怀猜疑，深信古代奸顽之人的恶行，务必防微杜渐，你又怎能活下来？先前朕已经下敕赦免你的罪过，正因为你冥顽不灵，又加重到这个地步。如今听说你承认自己的过错，朕怜悯你我相从已久，又念及姻亲关系深重，所以枉法宽恕你。朕之所以怀有这些想法，特此下敕告谕。慰劳江阴侯吴良 当年朕与群雄争夺命运，卿镇守东方边境，后来又前往高深一带戍守。城池、险隘和沃野都在开辟之时，朕在荆楚用兵，乐得不用担心东方，于是消灭了荆楚的妖乱。各位将领虽然在西方效力，卿保卫东方藩镇更为重要，始终使内部奸人不能出、外部奸人不能入，可以说很有谋略。天下平定后，卿受封侯爵，这是朕报答功劳。先前第七子榑封为齐王，特意与卿结为姻亲，于是命卿前往齐地，开始营造宫殿。如今将到新年，派人赐酒和礼物，以慰劳齐王；卿也可以借此表达问候。专门派人行礼，如果能使齐王心中欢喜，英豪之气就会舒畅。所以特意下敕告谕。慰劳致仕承旨宋濂

译卿积累了许多德行，所以获得高寿、健康安宁。虽然已经致仕，眷恋朝廷的心情仍然十分深切，不畏严寒，每年一定在这个时候前来。特意赐给卿日常用品，所以特此下敕告谕。谕翰林修撰刘泰 朕听说孔子论孝道时说，父母在世，出游必须有明确去处，这才可以称为孝。做人子女的道理，仲尼已经说明了。昨天朕同卿闲游东苑，和卿谈话，问到尊长亲属还有多少。卿回答说：“过去族属很多，因为兵乱大为减少，亲戚杳无音信，但还有人活着。卿和老母相依，老母如今八十多岁，除卿之外没有别的侍奉赡养者，现在住在淄川。”卿说到这里，朕心中受到触动。唉，父母多么辛劳地生养了我。如今朕虽统治天下、养育万民，但双亲已经去世，遗憾不能亲自奉养他们，使他们终生享受温暖和清凉，这种思念常在梦寐之间，令人忧伤。卿的母亲年老，听说没有别人奉养，难道不会触动孝子的感情吗？因此命令卿：如果想把母亲接来奉养，或者放弃官职回去侍奉，都听从卿自己的选择，不要加以拘束。所以特此下敕告谕。命太医院官以子代职 医术即使能够辨别七表八里，并通过观察、听诊来诊察病情，也不如时运顺利。病人的生命力强，如果只是轻病和一般流行病，医术高明的医生就能治好；百姓知道医术的奇妙，但有时医生时运不济，即使是轻病，也不能治愈，必须等到其他医生才痊愈。这样看来，医生难道没有命数吗？但有时也能使人起死回生，这又不可预知。大概超出寻常范围的事情，人们就不知道它究竟为何如此。此前院判郝志才行医于濠梁时，朕病得很重，郝志才用针调理朕的气，用药调治朕的内脏。按当时情况说，不过是挽回了一条微弱的生命。如今看来，这是君主的命运。难道果真只是医生能够做到吗？难道只是朕的生命力坚强吗？不然，一定是医生和朕都符合天理，所以才有这样的结果。那些担任医官已有数年、如今年寿很高、筋力不能自强的人，特意下敕允许他们由儿子代职，命其致仕。不久，院使葛景山、院判郑德也因年老，都让儿子代职。不过，官员任满一个职位，期限是三年。如今葛景山任上官已经十多年了，现在让他的儿子任左判来代替他的职务。郝志才的儿子升任院使，郑德也让儿子承袭自己的职位。刘、李二人虽然劳绩已深，但正值壮年，不予替代。其余有老医林某、陈某，尚未建立深厚功劳，虽然年寿已高，也不予代职。中书省、吏部依照敕令奉行。命道士祭祀岳镇海渎 岳镇海渎的祭祀，是今年秋季报答神灵的礼仪，特命你们效仙人等前往神灵所在之处，陈设牲醴，奉献祝文和帛。你们要专一心志，务求与神灵相交。你们去吧，恭敬奉行。命使者携帛祭祀历代先圣 朕想到历代先圣建立纲常、陈明法纪，相继成为君主，朕制定祭祀礼仪，已经有固定规制。如今秋祭将近，特派你们奏差某等，体察朕的至诚，携带帛分别前往各陵墓所在之处，命有关官署择日洁净致祭。你们去吧，恭敬奉行。命中书省召李思迪 此前丹徒知县李思迪，作为治理县政的长官，却不仁慈；有人死于非命，他放纵凶恶之徒。法司追究原因，发现并无贪赃徇私；有人说是迂腐而误事，有人说是受到贪吏欺侮。既不适用偿命的条文，却按误收罪人的法律杖责，降职到炎热之地，已经数年了。中书省派人特意奉敕召他回来，任职国学，教导生徒，使他终享天年。依照敕令办理，不得懈怠。命中书省、礼部访求卜士 过去列代圣明君主在位时，群贤云集，个个耳聪目明，每天探究内心，只为治理天下、安定百姓。翻阅册籍所记载的事情，观察岁月中施行的政令，真是令人感叹！他们之所以勤勉，是因为公正；终日勤奋不息，履行正道，从没有做不到的。凡是兴办有利于百姓的事、除去危害百姓的事，即使耳聪目明的人也有下愚者不能达到，仍然担心有所遗漏，还会受到怀疑。因此圣贤也不以自己的才能自恃，特意建立无上的诚意，使其幽通鬼神，决定兴废，以使百姓获福。《尚书》不是说过：“反复考察疑难，选择并建立，这就是使用卜筮。”这正是敬畏天地，希望与幽冥相通而得到默默辅助，也是借助天理的原因。朕居于大位，遇到疑惑难决之事，也要用卜筮来判断。你们中书省、礼部，通知各布政使司，广泛访求，直到送到朝廷验证任用。所以特此下敕告谕。问责中书省、礼部怠慢占城入贡之事 九月二十五日午时，直门内使报告说：“占城国王进献的象和马到了承天门，应当不应当发付进来？”什么话？这件事朕听见后，实在难以容忍。辅弼大臣应当知道，朕居中国，安抚四方夷狄。夷人如果真诚归顺，就一定以礼相待；如果肆意侮慢，就一定区别处置。此前爪哇无礼，所以贡物没有按礼接受，只是拘留下来，使者也被囚禁。占城前来进贡非常诚恳，国王并没有侮慢我；使者和方物既然已经到达，就应当陈设朝仪，在早朝时按礼接纳。如今为什么不让使者进献？宰相的职责，是传达和执行朕的命令，以礼接待百官。如今把重大事务视为寻常小事，难道不是法律所不能容忍的吗？特意命你们自己想一想，究竟是什么道理？又 敕令询问中书省、礼部：“一定要让罪责有所归属。古代有人犯法，犯法者承担罪责，这是个人之罪。如今中书省、礼部都是办理政事、传达诏令的要害部门。九月二十五日发生怠慢占城入贡之事，询问省部官员，却互相推诿调换。朕不聪明，罪责无从归属，所以把省部官员一概囚禁，彻底追究缘由。如果罪责确实有所归属，就治罪于应负罪的人；此前继续推诿的，也不能因此免罪。” 罢黜丞相汪广洋 下敕斥责怠于政务、坐视兴废的丞相汪朝宗：虽然你与朕相从已久，起初在军中办事，凡有询问，还颇能说明是非；不询问时，对是非却默然不言。进入台省以后，两次任职中书省，都不谋划政务，不问民间疾苦；坐居省台，终年没有听说你出来巡视兴造工程、役使百姓的处所，对工程大小茫然无知，有人询问也答不上来。祭祀各地神灵的事务，你也丝毫不用心。自从居于大宰之位，没有防范督察的勤劳；公事浩繁，只听从其他官员剖析决断，不问是非，便随之施行。数十年来，进退人才，没有一人值得记载，却终年安享厚禄。过去命你在江西协助文正，你即使不能匡正他的恶行，也应当明白指出他的错误，为什么却深深隐瞒，导致祸患发生？此前你与杨宪一同在中书省任职，杨宪奸恶多端，你却隐瞒不说。看你的作为，君主的利益你也置之不理，君主的祸患你也置之不理；兴利除害，你没有人知道做了什么。由此看来，你对朕没有忠心，对百姓没有益处；如此肆意欺侮，法律难以容忍。派人追赶斩下你的首级，以此显示对柔弱奸邪之人的惩罚。你本来并不是愚蠢之士，朕特意赐敕说明对你的刑罚。你就安心思量自己的行为，归于冥冥之中。所以特此下敕告谕。召前按察副使刘崧，任礼部侍郎。

译奸臣玩弄法律，肆意猖獗，本来拟议要治你违制之罪。近来权奸罪行败露，人人都伏法被诛。你来朝后，朕命你任礼部侍郎。所以特此下敕告谕。召山西左参政偰斯，任吏部尚书。只求保全自身、巩固职位，却不能补益君主，实在不是良臣。卿是前朝的名门之后，如今侍奉朕已经多年。过去在事务上没有显出刚正明断，近来又暴露出过失。如果追究到底，恐怕未免可惜。特意赦免你的过错，任用你为吏部尚书，乘驿站快马前来，不得拖延。所以特此下敕告谕。命户部制定俸禄 考察古代设置官职的制度，大略可以知道等级。至于按品级排列次序，从汉代以前没有听说有这种制度。因此汉代官制以俸禄多少排列等级。官品礼制始于魏，唐代沿袭，用来区别服色和俸禄的轻重，也按照品级赐给俸禄。朕观察古代没有品级时，就以俸禄作为标准，这是崇尚质朴；魏代确定品级，是崇尚文饰。文质之道虽然华美和朴实不同，也都可以作为法式，只要遵守就不会紊乱，实行起来也不会烦扰。如今任官只看贤能，领取俸禄依照品级，把制度刻在石上昭示天下，命户部主管，不得扰乱轻重的条文，按期限发给俸禄。这才是最公正美善的制度。所以特此下敕告谕。赐翰林编修张美和致仕 朕观察古代最贤德的士人，修养自身、实行仁德，以供当时君主任用；否则就独善其身，终享天年。有的人著书立说，流传永久，用来教导愚昧顽劣的人。像这样的人，即使当时没有显达，后世也会光耀，因为他们德行深厚、心意纯正，所以不会磨灭。你张美和经历许多艰难而不改其志，遵循先圣先贤的至善之道，这不是平庸之人可以相比、愚昧之人可以理解的。想当年元朝纲纪正趋于松弛，英雄在江右争斗；如果不是极有智慧的人，早晨向东投奔，晚上又向西依附，因而丧身的人很多，苟且保全的很少。当今在学任教的人很多，近来朕命有故者不居京师，允许他们自行说明情况。不到十天，各自陈述原因的人非常多，朕命令不挽留，十人中去了八九。唯独卿侍奉朕左右，每天与朕同游，朕正想询问古今典礼，以滋润心志。然而看卿最终的情形，是年纪大了，不能勉强支撑，如何看不出来？因此卿走路都由童子搀扶，朕不忍再让卿承担周旋之任。让卿回去养老，但卿离开这里以后，朕将跟随谁呢？唉！千年一遇、古今都认可的贤才，能够完全理解其道理的人实在少有。如今卿开始时善良，最终也善美，不也是美好的吗？赐吏部尚书刘崧等致仕 君子出生，没有不是由于父亲善良、母亲贤淑，以慈爱专心教导；等到成人壮年，就立志走向四方。如果时运适逢其时，使君主垂衣拱手而治，造福救济众生，这就是孔仲尼的道路；先贤难道只是以名声流传千古吗？卿等学问过人，具备善于处理繁杂、治理剧务的才能。如今各自年高，有的正值智慧盛年，本应帮助朕安排天下、使其安定；奈何在当初新创基业之时，纲纪混乱，错误地触犯了法律。近来人神之间发生变故，朕寝食不安，因此命卿等致仕。唉！能够克制自己、消除过失，君子之道就会增长；隐藏祸患、包藏罪恶，小人的罪过就更重。卿等离开朝廷后，务必胸怀坦荡、端正志向。所以特此下敕告谕。命王珪任翰林典籍 古代贤明君主善政由贤人产生，智慧由能臣产生；所以礼遇贤人、优待儒士，正是想与他们讨论道理、治理国家。此前御史吴兴宗认为你王珪学问优长、德行兼备、内外如一，朕同意他的奏报，派人到你的住所，以礼召你入朝。王珪如今到来，已经六十八岁；与吕望兴周相比，还不算老；与公孙弘辅佐汉朝相比，正值壮年。朕观察王珪的精力，如果让你同朕游览、讨论道理，登高远眺佳景，放眼舒怀，你一定不能一同前往。若任你为翰林典籍，坐在院中，有召唤就前来，有询问就回答，这是适合你的职位。王珪的职位虽然小，朕命东宫在闲暇时赐坐，讲论道理，把你的赤诚全部说出来，用来启发储君，这样可以吗？果真依照朕的命令去做，你去吧，恭敬奉行。命御史审理裁决罪囚 西风吹落露水，肃杀之气当令；凋零应当在它该凋零的位置，荣盛也应当在它该荣盛的位置。这是天地运行的常道，贯通古今而不改变，从未颠倒。如今命你监察御史某出巡，审察并决定应当弃市处死的罪犯。你要谨慎遵循天道使万物凋荣的法则，不要使自己获罪于人神。所以特此下敕告谕。又 风吹树木摇动，树叶落下，露水凝结将要成霜，这是造化运行的权柄，正由此显现；时令因此显出荣枯，应合节候，哪一种事物能够违背这个道理而长久存在呢？一定要顺应正理、承受时令，决定弃市处死的人。现在命你某到某处，审查确实触犯法令的人。你应当谨慎遵循天时的法则，这样就会积累阴德。你去吧，恭敬奉行！慰劳致仕营田使马世熊敕 卿是本州乡里的长者，也是本镇的乡人。从前天下扰攘之时，谁知道天命究竟归于谁？因此无知之人各怀异志，有的跟随张氏，有的到别处去。这些人虽然都是乡里人，心意却不跟随朕，如今全都灭亡了。当时只有卿与单夏、胡四翁三人不嫌弃乡里的寒微，挺身而出，志同道合，率领众人前来归附，朕非常嘉许。曾听说卿福寿康宁，近来忽然听说略有疾病，不知痊愈没有？特派内使慰劳卿，送羊酒，替成穆贵妃报答她生前的恩情。卿应当以此为乐，永远享有更多福气。所以特此下敕告谕。命群儒议论建言之事敕 昨天忽然听说有沙门上书进言，自称是为了佛教之事，朕没有答应，便把他囚禁起来。不久打开奏书查看，果然是为了本宗门的利益。他说僧人多不奉行教规，混杂居住于世俗之中；又说僧寺田地的粮税和差役很重，特意上书朝廷，意在免除僧寺、道观的税粮差役。这种无知之举，朕命左右追究原因。这个僧人过去任运司典史，曾经上书说朕想广开言路，因而被提拔为县令；但他不遵守规矩，身处徒役之中，遇到赦免才得以回归。他不愿务农，也不做商贾，在乡里陷于困窘，于是剃去须发出家为沙门。所以他特意替僧人求便利，朕因此责备他。况且此僧过去任运司小吏，不能清理煮海盐税，却被过分提拔为县令；既不询问百姓疾苦，反而触犯法律，侥幸遇到赦免。看他的情形，对弥补朕的政务几乎没有功劳，败坏政治、祸害百姓的心思却深如渊泉。现在把他收入禁中，应该如何处置，请裁决。谕王本等任四辅官

译朕观察上古君臣，必须正直无私、心意相同、志气相合，才能上使天心喜悦，下使地神欣喜，使海岳显灵；于是讨论治国之道，使社稷长久安定，救济百姓，臣子也因此昌盛。朕本来出身寒微，遇到上天改变元朝气运，偶然与群雄并驱，经历许多灾难和艰险，率领英俊之士从中原渡江而来，在这里建立基业。统治天下、养育百姓已经十三年，朝廷却没有辅佐的良臣，以致大道乖离、政事衰败，不能获得太平。因此朕访求近臣，又寻求贤士，得到你们这些儒者来朝。朕想洗涤心志，与贤人志同道合，使天下永远安定。如今将近十多天了，你们的心意仍然难以知道，赤诚之心也未能彻底显露。如果任用你们，而你们心怀异志，没有救济百姓的诚意，那么上天明察，必将降祸，又有什么可以挽救呢？所以告诫你们群儒：如果果真心中没有异志，确实可以与神明和朕同心同德，以安定天下。所以特此下敕告谕。又 从前有莘的耕作者，后来治理殷的社稷；傅岩旷野中的人，被任用于朝廷。君主仁慈，百姓安康，这两位贤人相继出现在殷商，使君主成就了六百年的大业。这些贤人所处的时代虽然相同，出身也不同，但忠于君主、救济百姓的道路是一致的。然而朕的政事尚未施行，访求近臣、寻求贤士，召你王本等来朝，任命为四辅官，兼任太子宾客，官位列在公侯、都府之后。朕一定希望调和四时，使德行符合人心和天意。卿等要谨慎，共同安定盛世。所以特此下制告谕。又 卿等接受这样的重任，朕与卿等都应以百姓的生计为念，难道可以不重视吗？况且卿等昨天还是庶民，今天却辅佐朕掌管百姓的命运，出类拔萃，使父母显耀，难道不是天地人神一同庆贺吗？唉，要谨慎啊！应当敬畏天地，办事不可违背道理和本心，常常体察神明的意旨，始终履行正道。所以再次告谕，想来你们应当知道。谕四辅官王本不得陪祭敕 祭祀神灵的道理，不是为了防范人。古代礼法规定，服丧和受刑之人，不参加祃旗之祭。近来卿身负极刑，不得列入祭祀班次。问断事官敕 五常之道中，没有比君臣、父子关系更重要的了；然而夫妇之道，还要更加重要。近来关中、汉中的百姓，到妻子的娘家告发妻子失踪，多次向有关官府申诉；妻子不听丈夫的话，亲自捉拿奸夫。如今有关官府只把奸夫以私贩茶叶为由，押送到京师，却不把掠夺他人妻女看作重罪。朕特意命你审理此事，如今却不见你来，究竟听到了什么消息？敕令到达后，晚朝时来奏报。命方常任职御史的敕令。朕听说，古人满腹才华、胸怀大道，但一时志向不能施展，因而衣食困窘、羁旅艰难。一旦遇到明主任用他们，便竭尽忠诚报效，专心为公而无私，终身不忘君主的恩德；还使君主在天下获得仁德的声誉，这当然是贤者了。你方常自己说生活困窘，今日入朝，朕命你担任守院御史，掌管一方政务的承接与发布，深入察究幽隐之事，上奏时不可隐瞒。谕示祭酒乐韶凤的敕令。设置文庙，是为了尊崇先师；由此设立国学，是历代用来训导君主嗣子、教育公卿子弟的。因此看来，这件事不能说不重要。贤明的君王必定选用名儒来引导学习的人。如今朕效法前代，命你乐韶凤承担师范之职，阐明弘扬广博通达的学问，使年幼者有所记诵，壮年者有所理解，不要懈怠一寸光阴的功夫。这不仅是称职，而且对朕的政事大有补益。这样做，后来贤才必将济济一堂。你去吧，务必敬慎。谕示国学师生。古今贤能之人，首先以学习为根本，其次特别以操守来辅助政事。他们所学的东西，如果这两件事都能实行，便能在天地之间获得美名。然而就今天而言，学习有先后，人有聪明愚钝；过去学习的人，正是今天所要学习的内容。作为老师，必须以自身作为学生志向的模范，竭尽胸中所有才学，发扬世间的良知良能，丝毫不加隐瞒，用来教导所学之人。没有听说物体不合规矩却能做成合式的器物，也没有听说人不遵循师教却能发挥良能的。由此说来，人能循理、物能合式，必定是有人以规矩教导的结果。假如老师隐藏知识、遮蔽善道，不能尽到为师之理，就会获罪于人神。假如学生不能昼夜专心研究，非要达到完全明白才停止，那么世上的人才培养也将变得艰难。朕所说的，是老师必须尽到为师之礼，学生必须尽到求学的诚意；以后若做不到，这个责任必有所归。这样，学习的人学习其所达到的至善，操守的人操守其所不齐之处，坚持的人坚持其真实诚恳。三者都具备了，哪里还会有愚钝顽劣的人呢？从前仲尼进入周庙，察看西阶，有一个金人，嘴上封了三道缄口，这正是用来告诫人谨慎，不要妄言的。至于合乎义理之道的言论，未曾加以拘禁。如今距离古代已经很远，失去了古人传下来的本意，反而用此来助长奸诈愚昧，我越发觉得修道的教化不明了。就拿李思迪、马懿来说，他们的职责本应是反复恳切地教导人，难道他们违背义理、放纵错误，果真是出于诚心相信这套道理吗？他们不但不合乎义理，而且很不懂得忠义以及报答他人。朕每天召他们一同游览，所仰慕的是他们的学问，希望他们偶尔说几句话，使朕听到嘉言善行，岂不是很快乐吗？可是只要朕不发问，他们便终日缄默不语。有时朕派他们陪同东宫太子暂时游览，想让他们在那时发挥先圣深藏的德行，以资助后代君主；等到了所在之处，他们仍然缄默不语，只是瞪眼看着而已。旁边若有人谈论或读书，他们便乘机问起，也不过依据别人的话来回答；事情结束后，从未诚恳地补充他们所不知道的内容。这是把学问藏得很深、把操守隐藏起来吗？还是抱持自己的才能，只求独善其身呢？他们心怀奸诈、暗藏欺骗，朕实在不知道。因此特意敕令师生，必须通晓操守和良能的根本道理。谕示诸儒的敕令。洪武十二年春正月，朕在闲暇时考察诸儒和权官，发现他们都在白白消磨光阴，几乎看不出什么志向；其中稍有突出的人，而且年纪都不满三十岁，所读的书连经义都不懂，对于文字也很少知道如何运用，只是束手闲看，一天天混过去。唉，实在可惜！谁不知道光阴不会等待人的安逸呢？因此人从少年逐渐壮年，从壮年逐渐老去，从老年逐渐衰弱，从衰弱直到死亡，始终没有建立德行、声名和立身之道，最后与普通百姓没有区别，难道不可叹息吗？于是朕命内官供应纸笔，令他们每天进呈先儒古文一篇，专门以熟习文章为将来写作优良文章作准备；或者读《四书》一篇，来朕面前讲解，以观察他们才智的利钝，并引导启发他们明白义理。第二天，众人都拿文章来进呈，其中多是韩愈、柳宗元的文章，都是讲孔孟之道的。朕在听讲查看之间反复艰难地询问，发现诸儒中有只逐字逐句阅读的，也有粗略知道大意的。仔细考察那些只逐字逐句阅读的人，难道不是和愚夫一样吗？那些只粗知大意而不探究精微的人，等同于没有志向。怎么知道呢？因为从《马退山茅亭记》中看，柳子厚的文章并没有益处，而诸儒的学业却将要达到这种程度了。况且聪明人在世上，动辄都要讲求规模法度，才能成为世间的有用之人；如果不为世人树立规范，反而遗留给世间，又有什么益处呢？〔原文数字、纪年保留：一章〕

译柳子厚的哥哥任司牧，治理邕州，在马退山顶修建亭子，早晚妨碍政务而追求逸乐；这种逸乐，在柳子厚赞美亭子的文章中表现得很清楚。他的文章既然赞美这座亭子，这就是它没有益处的原因。土木工程兴建时，如果不劳累百姓便不能完成；建成后又对百姓没有益处，就是损害百姓。柳子厚的文章丝毫没有规劝他的哥哥，询问百姓疾苦如何，却只吟咏亭子的美景，说道：借山的高处作为基础，不雕刻椽子、砍削栋梁，也不用五彩绘画装饰屋梁，而以青山作为屏障。这样虽然没有实际益处，但文章还算有真实内容。至于把白云当作篱笆，这究竟是虚幻还是实在？即使山势突兀而倚着天空，陡峭而插入深渊，横贯南北、散落东西，岩穴幽深、山谷遥远，青翠的草木色彩缤纷，早晨黄莺啼叫、傍晚猿猴长啸，流水潺潺，洞穴映着白云，山岚之光与花朵交杂，旭日与飞霞相映，果真像仙人变幻的境界，穿紫云做的衣服、披赤霞做的裙裳，超出尘世之外，也不过只是一个人而已。对百姓又有什么关系？又有什么好处？从柳子厚的文章中看到马退山的茅亭，这就是没有益处。诸儒无知，白白度过日月，难道还不应该警戒吗？一定要警戒啊！谕示群臣务必公正、去除私心。朕读《孟子》论尚志，所谓志，是说人处世时若与百姓混同，随群逐队，就是普通百姓。因此，所谓超出众人之处，就是去掉各种不善，实行众人所认为的善；但这仍只是寻常的善。如果从志向的根源说起，就必须追求无上的善，这才是志向的极致。所以古人重视务本而去除追逐末利；汉代命令商人和工匠不得穿锦绣，只允许骑马，这正是为了尊重有志君子。朕即位以来十二年，设置官职、划分职责，各自办理所掌之事，却始终未见这样的人，只见有些人身负显赫名位，心怀私欲而任职；有的忘记治理众务，心思却放在贪图经商上；有的公然行贿受贿，不知道自身名位的重要、俸禄的优厚，以至于丧失性命。《尚书》不是说过吗：人心危险，道心幽微。这是圣人传授治心之法的要旨，也是贤人怜悯愚顽之人，特意记录下来教导后人的原因。直到今天，顽固的人仍不实行，愚昧的人仍不觉悟；即使有聪明人，也懈怠而不崇尚志向，沉溺于追求显赫功勋、扩大事业，愚顽之人常常因此丧命。古人崇尚志向，是为了建立功名，匡正君主的政事，救济人民、使万物获利。今人却不是这样，只是懈怠于尚志，专务容易取得的利益，专门追求迅速显达；这就是人心的表现。开始时未必觉得是善，实行下去必然丧身，因为贪图眼前容易得到的厚利，却不知道其中的祸害。义理之道，应当日日实行、月月记取，终身不能忘记；对于兼善天下的德行，更要努力追求超越，建立崇高的功勋，累积广大的事业。实行这些事情，个人和家族便能获得世间声名，厚禄；小人却认为这种德行似乎太薄，显达似乎太迟。古代圣人认为这是无上的道，所以实行它；孟子因此专门强调尚志，而小人却觉得困难。如今有些官吏没有才能，便巧妙地舞弄文书，奸诈地玩弄法律，扰乱条文制度，使自身不能立名于世、家族不能富贵荣耀，直到丧身才罢休。这样立定心志、崇尚志向，有什么困难呢？所以发布这道敕令晓谕。谕示举荐到朝廷的人才。上天任命君主，是因为君主承担着治理百姓的重任；所谓任命，就是命令他一定要治理好天下。若从天与人的尺度来衡量，天道遥远，人事切近；这样说来，上天为什么任命君主？君主怎能不违背天命而成就它呢？这是因为天道幽深微妙，向下观察万事，没有遗漏；其神妙的鉴察，绝不是一天两天就能辨明是非的。如今朕才疏薄，承受上天的命令，效法古代的道理，统治养育百姓，日夜思虑：人心险恶，奸顽者众多，屡次制定制度却不能改变，究竟该怎么办？因此敕令有关官司访求忠贞之士，授予官职，使他们在任所尽职，为百姓增添福祉。哪里料到授官任事的人忘记修养造福百姓的德行，一心只求循私，残害百姓；到了应当治罪之日，却违背古代法制，宽纵他们。若不是具有志向的君子、学习道义而仰慕贤人的人，谁不会跟随他们放纵欲望、借机行事呢？所以应当谨慎遵守古法，犯罪者依照条文治罪。即使如此，那些自作聪明的人和愚蠢之辈，终究也难以完全禁止。这究竟是朕的命令晓谕得不明白，还是有关官司举荐的人确实不恰当？近来中原、江西各布政司都说忠贞之士已经按期到达，已有些日子了。朕无暇亲自询问，特意下令查问此事。这些忠贞之士原本都是平民，每年服官役，对朝廷的得失、有关官司的利弊，没有不周知的。既然已经知道朝廷的得失和有关官司的利弊，朕授予你们官职，就应当匡正朕的过失，去除有关官司的弊病；这样做官的人若还不是贤者，谁才是贤者？各位忠贞之士听着：永远坚持你们的志向，履行你们的职务，为朕使百姓得到福祉，这才是接受任命的意义。谕示眷恋宫阙的臣僚的敕令。朕听说，古代读书人的志向在于匡正君主、救济百姓，立身扬名，使父母荣耀、祖宗显彰，必定要成为世上的杰出人物。然而从上古一直到宋元，像这样的人，史书记载并不多，只见无能之人很多，忠孝之人极少。由此可见，古今得到人才都很困难；即使得到人才容易，识别人材尤其困难。朕开国以来，九州之地，谨慎遵守历代圣人的成法，不敢擅自更改设置。设置官职、划分职责，虽有增减损益，各朝代都有。朕前几年敕令各有关官司访求民间俊秀，入学教育培养，以备将来任用。有关官司依照敕令，连续多年贡举民间子弟，人数多少不等，大约有一千人。洪武八年间，朕考察年长者，准许他们出学，暂时任职历事；诸儒则考核课业，加以培养。到洪武十三年春，丞相胡惟庸谋反的事情被察觉，朕亲自查阅诸生，发给丹符，出外查验四方，审查核实事迹。到三月将尽时，查验先行归来的人，情况如何？查验之间，发现其中作伪不诚的人非常多。因此重新选拔，想把俊秀聪敏的人安排在近侍任职，年长者安排到各部、御史台任职。到了重新选拔之时，各人都以各种理由前来陈述，其中真正的理由只有十分之六七。有一类没有志向的人，并无真实原因，却假托有事，一次又一次地来。朕静坐时忽然想到这些，不禁长叹，真情从胸中流露出来，自以为放眼所见，几乎没有真正有志向的人。过了一会儿，众人中有几个人身心都眷恋宫阙，心里不忍离去，于是故意回来告诉朕，仍然担任原来的职务，侍奉在朕的左右。朕曾听说古代有贤士，忠诚而不舍弃君主，心里不愿离去，即使死了也不忘君主，所以称为忠臣。有些人不幸遭受责罚灾祸，君主不能理解忠臣的志向，他们仍不叹息怨恨。正是所谓君子即使与人绝交，也不说恶言；忠臣离开国家，也不以毁坏君主名声来为自己洗白。古代美好忠贞的士人，难道有这样的吗？如今朕在一千多人中得到这几个人，若不是上天将要为辅佐嗣君预备人才，怎么会因此有所感应？夜里躺下不能入睡，正是由这些人的去留引发的。特意加以赏赐慰劳，以表彰他们眷恋宫阙的忠诚。谕示仪礼司序班等人崇尚志向的敕令。

译从前老聃在周朝任职，专门记载事务，历时很久，因此见识宽广、智慧宏大，是由于亲眼见到的事情多，检验的是非范围广。不久周朝政纲败坏，他度过函谷关向西而去。尹喜觉得奇异，挽留他，请他写下五千字的书。书中所说，都是鉴戒君主诸侯的过失。写完书以后，虽说向西而去，实际上没有人知道他去了哪里。他的言论流传到今天，语意奇特、句子深奥，真是有智慧啊！假如老聃生在周朝强盛之时，君主能够信任并任用他，他难道不会和皋夔、稷、契并列吗？朕之所以引用老聃的话，是为了什么？是因为如今做士人的没有观光显达的志向，没有出类拔萃的心，所以这样说来告诫他们。况且眼前有些身居微职的人在仪礼司任职、充当行人，有的悠闲度日，有的随时势奔波，晚上回来睡觉，天天如此。如果有志向的人观看朝廷大宴，大家列坐其中，位居上公的是谁？那些奔走趋奉、办理事务的人又是谁？愚昧的人对此竟然顽然不知。朕看到这种情形，不能不感到遗憾。像这样的人，贤能之士从哪里产生呢？假使有志向的人奋发立志，看到列坐的人如此，难道不会自己说：登楼的道路我已经找到了吗？关键只在诚心一意地前进。做官的道路有十八级官阶，我已经处在第八级。登楼的道路有台阶，最下一级也可以踏上；不必担心不能登楼，只怕走到中途却回头。如今登上台阶的人不少，但走到中途就回头的人很多。朕忽然说这些，只是对没有志向的人说的。若有人发立这种志向，却做事不能胜任，内心又不公正，那么虽有志向，也徒然化为虚名。如今愚顽之人很多，舍弃自身而弄虚作假的没有，舍弃自身为国家效力的又有谁呢？怎么知道呢？那些以舍身为名而弄虚作假的人，内心贪婪、行为狡诈，连性命都不顾，哪里还会顾及国家？至于真正为百姓做事的人，都是舍弃自身来从事公务，不弄虚作假，不忧虑自己的家庭，是因为希望衣食充足、父母显耀、个人荣耀、家族尊贵。所谓舍身，舍身之道并不是说要去死，只在于公正而已。他们昼夜担心事情不能办周全，忧虑自身不能立身，担忧君主还没有仁德；这就是他们忘记自身、只考虑君主和百姓的原因。众人都说：如今微职中也有人这样。朕不觉笑着说：行人奉命出使，所到之处只听从贿赂。序班的职责，是早晨错派、晚上又改派，彼此争竞，一个班次的行列尚且经常有很多错误，其他事情又怎么能办好呢？所以不要轻易期待他们出类拔萃；如果任用他们，难道会办好吗？谕示各地巡检。朕设置巡检，扼守重要道路，查验关津，务必使士民安乐地从事产业，使商旅往来不受艰难。然而即使这是效法古代的良法，若没有经过考察督促，也不能实行。如今特意派人到各地，晓谕巡防要有方法，稽查要多方进行；如果有人能够坚守这个职务，镇守安靖所管辖的地方，役期满后入朝，朕一定嘉奖他。所以发布这道敕令晓谕。谕示天下有关官司。此前奸臣扰乱法度，事情被察觉后依法伏诛。起初朕以为是中书、御史台用人不当，以致上面触犯五星运行的常理，扰乱天度；下面又违逆地气，使节候失常。如今既已明确彰示法律，扫除奸臣，想来天下各掌职务的官员，一定会各自精心审慎地办理政务，与朕共同造成太平，使百姓在城乡安居乐业、享受雍熙之治。因此在二月初一日发出丹符，派人出外查验四方，命有关官司把连续多年的秋夏税粮、课程，按照实际情况全部陈报，不得隐瞒，并在春季目录中报来。不要因为文书繁多，敕令已经晓谕分明，各掌职务的人必须以忠诚上报。过了一个多月，使者回来；有关官员中若有人发自内心怀有忠义，就应当按照历年总目录上奏，使朕内心欢悦振奋。其余各有关官司，都舞文弄法、窥探朝政，不肯把自洪武初年以来每年各种钱粮收支数目报来，故意违犯宪章。如今再派人到各地，务必做到县不漏报州、州不漏报府、府不漏报布政司；把自洪武某年本郡入籍之年起，直到洪武十二年，各项钱粮、金银、匹帛全部报来。有关的佐贰官、首领官各一员，吏一名，与携带丹符的人一同赴京当面奏报。仍由本邑乡村的耆宿推举年纪二十四五岁的壮士二名，前来充任校尉。新任官到任后，不得沿袭过去的错误，务必依照敕令奉行。谕示出使人员的敕令。命你出使，到了所在之处，不得冤枉贤良，也不得美化恶人；新任官员刚到任时，要引导他据实办事，不要沿袭过去的错误。若旧官仍在任职，必须督促责令分明；如有虚假欺诈、买通求免之事，应据实回奏。你若凌辱新官，处斩。若能查明旧官的过失，核验确有实迹，就加以奖赏。你去吧，务必敬慎。命礼部晓谕有关官司谨慎办理祭祀。上古统治天下的君主设置官职、划分职责，各自守卫一方。爵位分为五等，由公、侯、伯、子、男担任。这五等爵位虽有大小，都称为国。国家的一举一动，首先以祭祀和军事为重。自秦汉以下，官制虽不同于古代，祭祀礼仪却没有不同。近来天下有关官司，既然没有诚心奉行相应的祭祀神灵，其他人事又有什么值得畏惧的呢？大概是儒者任职，却不明白义理；或者粗俗之人做官，也不向贤者请教。因此许多事情做得不对，不能长久保有富贵。如果有志向的人做官，必定向贤者请教，才知道祭祀礼仪的重要，必定使敬意胜过怠慢，事业才能昌盛。如果不能穷究其中的道理，怠慢胜过敬意，能够不灭亡的就很少了。近来溧水县官员办理祭祀时缺少鹿醢，便用牛醢代替，被人检举。礼部奏报说：‘凡是祭品缺少，过去曾允许用其他物品代替。如今溧水有鹿可以寻求，而任官的人却不能用心办理。’御史查核事实，各自按罪定处。朕想到人活在世上，如果不畏惧神灵和人们，就是不可教化的人。世间之所以成为世间，只有人和神而已，怎么可以轻慢呢？如今命令天下有关官司，凡四时祭祀所需的物品，如果是典籍规定的范围内当地所产，或者商人有货可供，都务必备办，不许缺少。如果本地不产，商人也没有贩卖的，就按缺少处理，不要代替。你们礼部要遍告各有关官司，依照敕令执行。

译谕示御史。朕设置察院，使英俊之士任职、使忠良之人得禄，把它作为朕的耳目。如今御史设置的员额已经很多，必须确定一人守院。内则承接号令，向四方发布；接收四方送来的文书，以便传达到朕的耳目。特意分为十二道，专门由十二人掌管，以便了解事情的始末。凡奉钦命审讯调查的案件，都要与本道其他御史详细询问，审查明白后上奏朕，由朕裁决结案。如果本道御史有所差错，应当自行果断处理，不得因循拖延、迟疑不决，以免招致后来的过失。命应天府晓谕钟山僧人的敕令。佛教的教化，善的意义最为广大，普遍施及生死之事。仲尼说过：‘西方有大圣人，不言而教化，不治理而不乱，可以说是能人了。’为什么称为大觉金仙？又赞美他具有仁爱之能。因为他不以绳索拘束顽劣之人，却能使顽劣者受到感化；使善美之事更加光明。他的行为刻苦却不以为苦，他的心境质朴却不是空疏。即使结伴于雪岭上的孤灯，陪伴白昼的单独身影，眼见星辰而明见本性，超脱尘世沉沦。他又讲说人天之道四十九年，所阐发的妙理都完备地载在《大藏经》中。他从未有过向朝廷控诉逃亡者、以致招惹水火之灾的事情。况且从前禅师只树下有一千二百五十人跟随，也没有听说有人逃亡。仲尼说过：‘治理拥有千乘兵车的国家，要敬慎办事而守信用，节约用度而爱护人民。’如今僧人租佃者逃亡，不知是因为不能节约用度而造成的吗？还是因为爱护人民才有这种情况？如果不是这两种原因却发生了这种事，那么府衙应当对僧人说：‘应当自己改好，前来归附。’如果按照法律追究，恐怕会伤害佛性。应依照敕令执行。谕示善世禅师班的达的敕令。禅师从西方而来，早晚仰慕大道，一心在于救济人、利泽万物。朕观察禅师立志，十分坚定；看他多年修行，也十分深厚。因此得到各方布施供养，善人顶礼，恶人也欢喜。此前向东到达沧海，礼拜补陀山；随后持锡杖到钱塘，暂时在天目山修禅；向西游历庐岳这一中国名山，禅师的心愿已经实现。又来到京师，在钟山南面驻锡，每日于岩穴中坐禅。禅师之所以在玄妙境界中仰观俯察，志在神游八方，只有神灵和上天明鉴。近来朕在陵山前营建陵墓，听说禅师想迁往别处修禅，却被无知之人迷惑，说：‘不是防护好就不能前进’，因此犹豫不决。朕如今敕谕禅师：凡是想去的方向，不要自己猜疑，应当飞锡前进，锡杖停在哪里就在哪里修禅。享受天地的自然，畅快清净的神魂，难道不能成就大道吗？谕示故真人张正常的嗣子宇初的敕令。从前那些能够在天下闻名的人，从汉代到今天之所以不被泯灭，大概是因为他们抵御灾害、捍卫祸患的奇功，能够上达君主并使百姓得到利益；所以才有不被泯灭的声名。近来听说你的服丧将要结束，应当成为正一道教中的首领，率领徒众修习符箓，来到至一处，朕当面晓谕你。你要始终不改变自己的心志，这样上下才能相通。《明太祖文集》卷七。

译钦定《四库全书》。《明太祖文集》卷八。明代姚士观等人编校。敕令。命中书慰劳西番指挥何锁南。君子守信用，以义来实行仁，所以仁德昌盛，义行兴起，这是道理能够实行的表现。如今西番指挥何锁南自归附以来，信义十分坚定。前些年命令他前往乌思，宣示朕的命令，远行万里，不怕劳苦。到达乌思后，所说的都与朕的命令相符。今年他带着家属来到京师，命令加以礼遇，使他能够奉养父母；供给路费米三十石，麦子也一样。其镇抚刘温，官职虽然低微，心中也怀有诚意；他的家属也同样如此。到京后，供给路费米一十石，麦子也一样。命中书回复安南的公文。安南偏处西南，本来不是华夏之地，风俗不同，难免有差异。如果完全把它看作夷狄，夷狄又难以与它相比；它终究是一个有文章礼义的国家，可以用礼来引导。如果不明确规定仪式，使其知道遵守，就难以责备对方。中国与外夷之间，如果彼此交往合乎道理，双方都欢喜，是百姓的福气。何必讲究繁琐文饰？今后与安南往来时，你们中书发文、行诏，不要无缘无故轻易派遣使者往来，使他们能够自由行动，这岂不是对外夷更方便吗？你们中书要把这些意思明确告知安南：如果想三年进贡一次，其陪臣、行人准许五人，到此为止；进献的物品必须教导他们做到至简至轻，务必由来使亲自捧持而来，以免劳累彼此百姓。物品不在多，只在于诚意。谕示元朝丞相鲁尔的敕令。近来有人从土河来，说到今年丞相稍微染病，私事也颇为滞碍。听到以后，朕深深为丞相忧虑。为什么呢？因为听说人一旦患病，苦楚没有比这更重的。对此有三种说法：儒家说是冤屈和过失，佛家说是前世注定的业，道家说是前世留下的债。这三种说法，虚实都无法知道。又有人说：如果不是有福之人，就无法解脱吗？众多德行也难以解释。卿本是忠贞之将，朕早已听闻你的名声。如今知道你是这样，特意派人带药前去治疗。丞相不要疑虑，服下这些药。特此敕谕，想来你应当知道。谕示安南国王陈叔明的敕令。敕令晓谕安南国王陈叔明：此前入贡的礼仪繁琐，所贡物品过多。物品虽多，但衡量这些物品，上不足以供给内廷，下又不能使军民获利，来往劳苦，反而引起叹息。因此停止频繁进贡，改为三年一来；来了以后所贡物品务必微薄，而情意深厚，这才是国王应有的气度。为什么国王不明白朕的深意，多次前来却没有诚意，物品很多而实际少有用途？这样怎能成为相隔万里而神交的朋友呢？况且国王居住在遥远荒僻之地，山川险阻，疆界又紧邻中国边陲。如果想彼此产生情爱，使福泽及于百姓，那么送往迎来，不要使自己日后后悔。如果平常往来时施用小小的欺诈，事情将不是变重就是变轻；一旦失去大体，灾祸不请自来，也会无事生事。如今国王不依照约定，贡物过多，劳民办理，往来的文书字体不同，无法辨别真伪；阮士谔不是这样的人，这是国王所造成的。如今陪臣、行人回去，特意晓谕国王知道。近来朕的中书、御史台结党相争，事情被察觉后已经诛杀完毕，特意让国王知道，所以发布这道敕令。谕示安南来使的敕令。人一定先自我侮辱，然后别人才会侮辱他。洪武十一年，你们的国王派陪臣阮士谔来进贡，朕知道安南内部困难很多，特意把心腹之言写成敕令，让阮士谔带回。朕担心接待国王的礼节有所怠慢，专门命内臣与阮士谔亲自前往安南。哪里知道刚到安南境内，阮士谔便星夜奔驰、兼程先行。等到我方内臣抵达时，你们国家却不知道阮士谔在哪里；因此在出门入户的礼节、排设筵席宴饮之间，屡屡出现异常。这究竟是出于真诚的礼节，还是故意侮辱的安排？然而礼仪虽是细小事务，实际上却是彼此相爱的重大开端。礼仪既然不是这样，其他事情又能怎样呢？况且安南对中国来说，虽称为偏居遥远荒僻之地，实际上却非常接近。虽说接近，但土地不足以扩张疆域，人民也不能为我所用。从前中国的君主，虽然朕想来都曾统治天下，但山川阻隔，实际形成疆界限制。如果中国有道，内部安定、四夷各守本分，又何必有所企求？安南与朕本来没有嫌隙。若一定要计较这些非难，日后必然还会有余下的过失。洪武十一年阮士谔来朝，到了本国后观望中国情形，似乎并不是有官职的人。如今你们来，如果想让他朝见，又不是有官职的人，所以不让他朝见。你们回去告诉陈叔明，安守本分，高枕而卧；即使不来朝见，也不会有忧患。近来朕失于修养德行，人与神都出现变异，惶恐不安，没有止息。你们不要触犯朕，因此特意发布这道敕令晓谕。谕示占城国王阿勒台额森。洪武十三年九月十八日，占城使者到达，为朕祝寿，贺礼十分丰厚。若只看物品丰厚，便知道预定日期才到达；若不是占城国王的诚意十分专一，使者奉命又十分恳切，远在万里之外，怎么能够按期如此到达呢？然而朕查看表章、阅读言辞，才知道你们又与安南交战，水战失利，并且说有物件丢失以及白曹伪造之事。朕之所以告诫你们两国，是不许深深结下仇怨，以使百姓安生。如今一胜一负，始终不能休止，究竟有什么好处呢？如今再次下令给你，国王应当慎重考虑。古人说：‘杀戮没有比喜好杀戮更大的，生养没有比喜好生养更大的。’所谓杀戮莫大，是说喜好用兵；上天厌恶的就是用兵。生养莫大，是说喜好生养；上天所喜好的是仁。人能够实行仁道，有血气的生命没有不能生存的。况且你们两国相争，是非曲直朕不知道，只知道先前安南出兵，在占城手下失败；占城乘胜进入安南国境，使安南受到极大羞辱。事情到了这种地步，就此停止吧。国王如果能守护疆界、奉行天意、勤劳爱护百姓，福禄就会绵延长久。如果不这样，非要驱兵连年苦战，彼此胜负本来就不可预知，就像鹬蚌相持，渔人从中获利；因此将来或许彼此后悔都来不及了。朕读《宋书》，知道占城在宋朝时曾被真腊入境，遭受极大祸难。朕的书信到达后，国王应当修好四邻；凭借这种做法制服非难才可以，不要仗恃自己正确而认为别人错误，那是不可行的。因国王此次来意诚恳，所以再三告诫，让使者回去。国王应当修养仁德，唯有吉祥。因此发布这道敕令晓谕。询问高丽进贡不合约定之事。过去元朝统治天下，国运不到百年，天命就转移到朕这一代。元朝作为天下君主，共统治一十三年。四夷入贡，只有三方如同旧日；唯独你们东方夷地，仗恃沧海为险，在内部弑杀国王，进贡又不合约定，在外部制造百姓的祸患。一定是三韩之地发生了什么事情，所以才这样吧？朕命使者前往询问，你们归顺或叛离反复无常，究竟是什么原因？特此发布敕令晓谕，想来你们应当知道。谕示神乐观的敕令。

译开创基业、守成事业，必须以勤于政事为先；趋赴事务、建立功业，如果没有诚信，必然受到责备。《左传》不是说过吗？国家的大事，在于祭祀和军事。古代贤明的君王谨慎对待这两件事，于是上帝和皇天后土都喜悦，赐给天下安宁和谐，使百姓康乐安泰。朕从寒微中兴起而君临天下，效法古代的道理，依照时令奉祀天地神祇。至于祭祀神灵的道理，如果有所不洁，就不是为了百姓祈福，而是在保全自己的性命。过去刘康公、成肃公会同晋侯攻打秦国，先祭祀社稷神灵，然后出兵。祭祀时，礼毕有接受脤肉的仪式。接受它时，必须想到神灵洋洋然在上方，穆穆然或在左或在右，委曲心意、恭敬谨慎地接受它，这样才是吉祥。因此敬意胜过怠慢就吉祥，怠慢胜过敬意就灭亡。成肃公接受脤肉时，显出轻慢神灵、不恭敬的神情，后来因攻打秦国而死。由此可知，懂得敬神的人，一定会以动作、礼义、威仪作为法则，以此决定命运。对于祭祀神灵之道，有能力的人以此修养自己而得到福，不能做到的人则失败而招来祸患。因此君子勤于礼，小人竭尽力量；勤于礼没有比致敬更重要的，竭尽力量没有比敦厚笃实更重要。敬意在于奉养神灵，笃实在于守护事业。朕观察古人敬神，验证祸福就是如此；难道还可以说没有神灵而不相信吗？难道可以用谄媚神灵来祈求福气吗？这两种做法都不可取，只有按照礼仪恭敬神灵而已。朕设置神乐观，备办音乐来享祀上天下地的神祇，因此拨给若干钱粮供养乐生，并不是仿效前代帝王寻求长生的方法而这样做。然而长生之道，世间确实有这种说法，不过是修心清净，脱离虚幻变化，迅速自由地来去，使自己没有艰难阻碍，这就是其中的关键。唉！从前殷、周的父老如今在哪里？汉、唐的耆宿又在哪里？果真有长生之道吗？朕设置神乐观以备办音乐，并把这些话刻在观中，用来昭示后世。如果观主不洁，乐生不精，供养乐生的物资不足，由此看来，不只是君主不勤于祭祀，他的朝臣和观主也一定如此。如果君主勤于祭祀，而朝臣、观主不能同心一致地敬慎，国家自有常法。因此刻石记录这些话，想来你们应当知道。翰林侍讲学士李翀的敕文。治理天下的美好局面，如果没有贤才，凭什么使百姓和洽？如果没有文章，凭什么使教化昌盛？所以文章能够辅助有志之士，有志之士实行文章所载的道理；文章用来完备地记载万物，阐发演说幽微之理，没有什么不能达到。从前唐朝拥有天下时，时令调和、年岁丰收，难道不是弘文馆设置得当的缘故吗？任职馆内的人，必定是内相勤勉谋虑，因而远近之人都来朝廷，外户不闭，斗米三钱，家家给足、人人富裕。朕听说这些，心中兴奋，想要让你承担这样的事业。为什么任用贤才的道理不能协调周全，以致贤才被遗弃在远近各处，竟到了这种地步？如今特意命你某人担任翰林侍讲学士。任职以后，文章要能与韩愈、柳宗元相同，功勋要能与房玄龄、杜如晦相比，以此昌明治理和教化。你去吧，务必敬慎！翰林编修玛哈穆特的敕文。朕听说，君子之道能够实行，是最大的幸运；君子之道不能实行，是最大的不幸。并不是道理本身不能实行，而是君子没有才能，导致大道一时受到阻滞。我国的文章，从八卦代替结绳记事开始，发展到编简和方册，流传古代圣人的言论，没有不完备记载的。万物的性情、天地造化，没有不包括在其中的。洪武初年，大将出塞，获得许多图籍，文章都可以考察。只有秘密收藏的书籍，数十乃至百册，是乾方先圣的书，我国没有人能解读其中的文字。听说你的道学本宗，深深通晓其中道理，命令你把它们翻译出来。如今经过几个月，所翻译的道理，可以知晓上下、考察幽微；其中推测天道的内容，十分精详。唉，乾方的书，如果没有你这个秘书，怎么能在中国显名？你如果不翻译这些书，又怎能以不朽的智者闻名？特命你某人担任翰林编修，你要敬慎从事。谕示征南将军。谕示总兵官、征南将军、颍川侯傅友德，副将军、永昌侯蓝玉，西平侯沐英：云南之地，考察古代典籍，那里气候厚和、风俗和畅，人民崇尚武力。上古把它看作遥远荒僻之地；中古时大禹的足迹到达那里，以划分水土，所以该地属于梁州的疆域。自汉、隋、唐三代以来，都是中国所统辖。过去元朝已经设置行省，多次派遣声名显赫、威望很重的大臣镇守。如今将军等率领精兵前进，不超过一百日就可以攻取它。如果不是声名显赫、威望厚重的大臣守卫，愚昧低劣之辈不可托付。如今特意命汝南侯梅思祖、平章潘允明两位大臣，暂时代理云南承宣布政使司布政使的事务。平定之后，另行任命官员替换他们回来。因此发布这道敕令晓谕。谕示左参政张紞、左参议韩钥。古代崇尚志向的士人，必定立身行道，直到道得到实行、声名成就才停止。为什么这样做呢？是为了尊贵自身、荣耀家族，使父母显达。卿应当效法贤人的道路，从现在开始日日反省、月月觉察，以此观察那些下等愚人只图丧身的计谋。如今命卿承担西南方面的重要职务，这是君子之道兴盛的原因。况且云南是各族杂居之地，如果想使那里治理安定，没有出类拔萃的才能不可。卿必须忠诚到可以感动上天，真诚到可以感化他人；百姓将因此得到福祉。所以发布这道敕令晓谕。建昌僧官的敕文。天下的大道，只有善是至高无上的。那至高无上的善，就是释迦牟尼。他本来就怀有大慈大忍的志向，建立大悲悯的心愿，所行无所不到，教化无所不及。他论说本性、推究实情，谈论心性的玄妙道理，使六尘清洁而无污垢，使六根清净而无障蔽，除去各种魔障而清净自己的法界，制服外道而使人天获得安乐。他这样修行，经历了无量劫，后来降临兜率天，来到梵宫。已经舍弃金轮王位，却仍在雪岭苦行。时机成熟后，在午夜明星出现之时觉悟成道。我观察如来，以自己的大觉悟，想使一切法界众生都得到觉悟。他的慈心多么广大，悲心多么深厚，难道不是至高无上的吗？世人过去世有善根的，都仰慕佛力。天下修佛的人非常多。如今建昌有一名僧人，广泛修习佛道，善于驾驭僧众和百姓。当地百姓仰慕僧人的善道，受到感化而人心淳厚。既然他有诚心归附朝廷，按理应授给他建昌府僧纲司的某项官职。吏部照此敕令办理，不得怠慢。谕告僧人纯一的敕书。

译从前释迦牟尼修道时，独自居住在雪岭，与世俗事务毫无关系。等到他成道以后，善行遍及天地之间，神通贯通上下，使鬼神防卫他并听从他。因此世上的善人越来越多，顽恶之人渐渐减少。这就是治理天下的君主常常减少刑法而天下便得到治理的原因。并不是君主减少刑法，而是佛的教化广泛施行所造成的。柳子厚所以说“阴翊手度”，就是这个意思。你这个出家人纯一，既然舍弃父母出家为僧，就应当深入险山，结庐静养本性，使精神游历三界，向下察看幽冥，使活着的人仰慕你，使死去的人怀念你。这样彰显、推广佛教，难道不是修行人的本分吗？世人因此相互仿效，即使不能独居穷处，也都在家行善，天下怎么会不清明安泰呢？这都是由你这样的僧人所能影响到的地方。你不能这样做，却奔走于朝廷上下，想借助权势来扶持自己，意在重新修建佛寺，聚敛大量财物来肥养自己。哪里知道财宝聚集之后，淫欲也会随之产生？何况释迦牟尼并不住在高大的楼宇中，他经过六年苦行才大彻大悟，内心通达至今。如今佛像高大巍峨，楼阁高耸壮丽，金碧辉煌，华夏和夷狄各处都有。这是释迦牟尼所感应出来的吗？还是靠聚敛财物建造出来的呢？你这个僧人无知，不能修养内在却只修饰外在，所以我不再回答。现在特意免除你的差役，准许你出行，并令有关官府资助供给你。你可以寻找名山，领悟善道；如果善人的道德光辉将来必定照耀天下，这难道不就是与佛修道相媲美了吗？命令道士祭祀五岳、镇山和四海水神的敕书。你们这些效法仙人的人，应当约束自己、修养身心，体会道法清虚玄妙的道理，除去贪欲和嗔怒，断绝妄想，专一精诚，以步入高远云霄。为了达到这种清净境界，特命你们在岳镇海渎奉祀神灵。你们要洁净内心，在神座前供奉牺牲、祝文和帛。你们前去，务必恭敬从事。神乐观提点、提防等官的敕书。我设置神乐观，备具五音，用来奉祀上天下地的神祇。敕令居住在观中的人，都是仰慕仙道的人。仙道的教法，有人说起于广成子，流传到汉代称为道士。这类人大多独居云中，栖身岩洞，这才适宜他们修行。早晚反观内心，以除去玄妙纷杂的观念；昼夜仰观天象、俯察万物，以洗涤前世的罪愆，安排今生的善行。忽然有所领悟，便倏忽之间踏上云路，精神游历八方，无往而不通，无所交往而不【缺】。这样的人，怎么能不与神灵相通呢？所以有飞神上谒天帝、直接替人传达言辞的事，这可以说是修行的极致。如今见有修道士某人，虽然还没有达到这种境界，但他的志向已经处在清虚之境，特授为职格神郎、五音都提防、正一仙官，领神乐观事务。中书省、吏部照敕令施行。你前去，务必恭敬。神乐观知观的敕书。我听说轩辕黄帝时，崆峒山有修道之人，他的教法只是独善其身而已；仿效他的人，往往一直到汉代，天师张陵使神灵倏忽而至，飞符役使宝剑，转斗移星，运转造化，其中的机理人们都不知道。如今的道士以他为祖而效法，虽然还不能达到那种境界，但人人清净，这样的人就可以任职奉神。那些人能从修炼中得到快乐。神乐观已经任命了正官掌领观事，尚缺一名分理事务的人，命有关部门从乐生中听取并推举人选。如今见修道士某人，可以授为清净五音，领神乐观事务。中书省、吏部照敕令施行。你前去，务必恭敬。谕告延安侯唐胜宗。古代将要居于太平之世的人，有没有功劳却受到赏赐或惩罚的事，流传到今天，历代都有。之所以赏赐，是因为他能在太平之时防御祸患，在意外发生时抵御侮辱；之所以惩罚，是因为他不能在太平之时防御祸患，突然发生事情时又不能抵御侮辱。因此，旧事记载在前，功勋因懈怠而消失，这些都清楚地写在史册上。贤人君子，谁没有见过这些呢？洪武十四年，越中山贼聚集在山林中作乱，成为百姓的严重祸患，特命你延安侯唐胜宗率兵进讨，经过五个多月才平定。今年春天你班师归来，赐给你一座田庄，作为子孙世代享有的俸禄。唉！攻城不容易，守城尤其困难。你能够防御太平之时的祸患，理应加以慰劳。因此特颁此敕告谕。谕告江夏侯周德兴。从前君主的武臣中，有忠于君主的人，总是竭尽筋力效劳，用来替君主抵御灾害和祸患，直到生命终结才停止。我在史书中看到这些，每每赞叹羡慕不已。不久前洪武十四年夏天，蛮溪地区成为盗贼出没之地，危害百姓。我命令年轻而能跋涉崇山峻岭的将帅率兵征讨。当时你这位开国元勋江夏侯周德兴侍立在旁，立即请求愿意出征。我不禁感叹，心想古代有这样的人而今天没有，没想到如今竟然也有，难道古人只是徒有其名吗？我本来怜悯你年过六十，不忍让你出征，但你一定坚持请求，于是命你出发。到了秋天，你取得胜利凯旋，赐给你一座田庄，作为子孙世代享有的俸禄。唉！勤勉忠诚而不懈怠，抵御外侮、安定百姓，除了你还能有谁？因此特颁此敕告谕。谕告右军都督佥事张德。古人做将领，志在谋略，做到没有遗漏的计策；讲信用，做到不敢迟误期限；有勇气，做到无敌当前；有仁爱之心，抚恤部下，使他们感怀恩德；施行严明的号令，使人一定不敢违犯。从前东浙山民聚众作乱，命你担任偏将军，与延安侯一同前往，经过五个多月，取得成功。如今已经凯旋，赐给你一座田庄，作为子孙世代享有的俸禄。因此特颁此敕告谕。谕告太学生。仲尼之道，上可以师法天子，下可以教化臣民。从汉代以来直到今天，曾有超过这种道而能长久存在于世的吗？我统一天下，养育夷夏众多百姓，停止战争还不久，创建基业也尚未完成。唯有设置学校，是国家的首要事务。洪武十五年春天，命工部召集百工建造庙学。过了五个多月，工部上奏说工程已经完成。因此请老师来到这里，召集学生来接受学业，目的在于培养君子；一定要践行仲尼之道，以帮助后世，共同安定天下百姓。如今师生都已经到齐，如果不以求学之道训诫你们，不明确整饬纲常的法令，恐怕培养出来的不是君子，任用的也不是贤人，只是徒然劳费百姓供给。立志求学的人，应当志在谦逊柔和、恭敬谨慎，不要放纵血气的刚强和人与人之间的急躁，坚定遵守仲尼所说的“四非”之戒。日复一日、年复一年，不改变所学所守，就成为贤人了。即使牙齿脱落、头发全白，又何必忧虑身体不能改变呢？近来听说学生中有许多刁滑结党之人，尊尚这种志向的人纷纷受到扰乱，严重败坏了教学规矩。对此不才之人，不仅会因时日而损害自身，还一定会触犯常法而不得宽赦。如果能体察我的心意而学习，饭送来就吃，汤送来就喝；白天珍惜每一寸光阴来增进学业，晚上点灯求得精进。有时向老师请教道理，一定要跪下请求传授。如果不遵守这种礼节而来问道，就按特别敕令纠察过错、整顿纪律。命礼部分条陈述，对诸生加以警戒，勉励他们。因此特颁此敕告谕。谕告安南陪臣谢师言等回国。

译你们在盛暑时节前来，跋涉遥远的山川，早晨出发、黄昏停宿，吞烟服雾，劳苦已经达到极点。然而这毕竟是修行职贡、以小事大的一次行动。你们奉安南国王之命，如今事情办完将要回去。盛暑还没有结束，积水漫溢，不乘船就无法渡过。既然乘船，你们应当使内心保持中和，精神凝定，那么上天借助暴风，使你们渡过衡阳水边，一定会不期而然地顺利渡过。否则，巨鱼掀起巨浪，鼇背上风势骤生，蛟龙和蜃吐出气息，云气横贯八方；如果没有专一而不二的诚心，难道不会感到危险而恐惧吗？这时船桅倾倒、船舵损坏，想依靠良工修好它，怎么能很快完成呢？我以天道和人事内外相应的道理告谕你们，你们完全依照我的命令行事，就会吉利。因此特颁此敕告谕。谕告征南将军、颍川侯、永昌侯、西平侯。去年命令你们率领三十万甲士南征，各族夷兵来到普定，像风吹过草上一样迅速；因此你们离开后又返回，造成了一点瑕疵。等进入云南境内，在曲靖以西擒获首领，在可渡以北击败乌蛮，席卷豪杰，长驱直入碧鸡，金马山的云气已经驻留在牂牁。没过多久，防报传来，在防苍山下摧毁坚强的敌军，并安抚金沙江一带。逻逻人心悦诚服，金齿也没有交战便率领全境归附。于是雕题蛮人听闻此事，立即遣使入贡，并且再次献上俘获的人口。檄文所到之处，百夷各族都归服，威势远播八方的国家。将军们的劳苦实在达到极点了！而且功劳与古人相齐，勋绩显扬于朝廷，英武的声名遍布华夏与夷狄。大丈夫到了这种地步，难道不是可以显耀父母、扬名立身了吗？如今你们劳苦已经很多，本想用饮食来慰劳你们，只是山川险远，来不及赶到，特意以我的心意慰劳你们，这样可以吗？因此特颁此敕告谕。释放湖广黄州府同知安贞。谕告湖广按察司：九月二十五日未时，你们的奏目送到京城。安贞被狡猾的吏员陷害，按法律审问处理。司法官守法办事，本来是应该的；但我宽赦安贞的缘由，完全不是徇私。物品都属于公用，何况房屋是固定不动之物，床榻、椅凳之类虽然可以移动，但既已置办并安放在公署之中，就是官府所属的器物。安贞日后另行调迁，难道要把官府的物品也随身带走吗？如果按照法律治罪，那么今后官员居住的地方就不会像民居，官舍比民舍还简陋，又凭什么统治百姓？如果纵容陷害长官的狡吏，这种风气一旦滋长，各司就都没有官员了。敕令到达后，安贞恢复原职，狡吏押来受刑。因此特颁此敕告谕。谕告靖州卫指挥佥事厐虎等三员。我听说，做臣子的若有忠义，就没有蒙蔽君主而还能成为忠臣的。此前因为地方分拨隶属不清，命镇抚毕安到卫所教导你们，使你们成为忠良有智谋的人。哪里料到你们听信蛮夷，暗中接受贿赂，出卖并抛弃地方？等到接受指教时，又胡乱捏造言词，当面欺骗，回报虚假，以至都司依法审问拟罪，决定处斩并降为总旗。我想到你们从前劳绩很多，而现在所犯的罪也不轻。如果真按先前议定的罪名处决，我心中不忍。然而完全赦免罪责也不合道理，应当调往云南霑益、临安二卫戍守。公文到达立即出发，不得拖延。因此特颁此敕告谕。谕告刑官。我在玄武湖之左、钟山之北设置法司。它的名称叫贯城，也是取法天上的贯索星。贯索星由七宿组成，像串珠环绕成形，是天上的牢狱。如果星象中央空虚，里面没有杂星，那么刑官就没有私心，邪恶的政治得到平息，诉讼得到公正，旧案中没有囚犯，贯索中央就是空的。如果中央有几颗杂星，那么刑官就不是正直之人。如果中央有明亮的星，就是贵人无罪，而狱中现有的法司已经合乎天道。如今各位官员分别掌管自己的事务，是否还能用身心效法天道行事呢？如果像上天那样使狱讼清明而无事，内心就会安静，精神也会安宁。玄武湖的清波映照着钟山的苍翠，即使鸟飞到山巅、兽走到山脚，也没有什么能够隐藏丝毫，一切真相都能洞察。聪明的人处在这样的地方，难道不能敞开心胸长啸终日，举杯与同伴畅饮，以享受今生吗？这样或许才不辜负我设置法司的本意。你们务必恭敬奉行。谕告河南布政司以及各府、州、县官吏。黄河之水，是上天降下的泉水，不是寻常河水。如果各地的牧守心怀仁爱，属吏依法办事，那么黄河就会蜿蜒向东流去，不会有摧山裂石的势头。如果牧守包藏祸心，属吏违法行事，那么河水就会汹涌，在平野上卷起洪涛，鱼鳖甚至会冲入园林；这样一来，牧守和郡吏必定遭祸。去年河南来奏报，河水泛滥，数州都迁移了百姓的住所，田园因此完全荒空。我日夜忧虑黄河水患，田园一空，桑麻全被冲荡，衣食已经缺乏，将靠什么维持百姓的生命呢？何况春耕将要开始，百姓年老体弱，劳作艰辛。现在特命驸马李祺携带我的敕命，前往受灾地区，优厚供给百姓；即使不能完全体现厚重的赈济恩典，也终究可以解除我百姓的痛苦。你们各司其职，完全依照我的命令奉行，不得怠慢。谕告琉球国王察度。大王居住在大海之中，以高山作为国家的屏障，以环绕的海洋作为防固。若是不实行事奉大国的礼节，又有什么可忧患的呢？大王能够体察天道，养育琉球百姓，尚且喜好生养的德行，所以事奉大国的礼节得以兴盛。自我即位以来十六年，大王每年都派人来进贡本国土产，我非常嘉许。特命尚佩监奉御路谦前去答报大王的诚敬。哪里想到大王又派使者前来致谢？我如今再专门派内使监丞梁民同前任奉御路谦，携带符信赐给大王，并铸造金银印各一颗，送使者回到大王那里；买马不限制数量，由大王自行发遣。因此特颁此敕告谕。谕告翰林检讨李陛。唉！君子具备大道而遭遇不幸，有的说是年老而未被任用，有的是壮年早夭，有的是疾病太重。古今因为这三种情况不能实现志向，人们都认为是遗憾，我却不认为这种说法正确。不久前监察都御史因了解人才而推荐你入朝，我命令考察你。考官上奏说你是人才，我又亲自出题《钟山之景》，让你抒发心中的才思。不久你便呈上来给我看，文辞雄健，句子壮阔，气度豪迈英俊。我想任用你，一定有利于国家和百姓。到了任职之时，你诉说病情严重，行走趋步艰难，我还没有完全相信，特意授你翰林检讨之职，以减轻你行走劳顿的困难。几个月后，你的形体、声音和面貌果然病得很重。又听说你年迈的母亲年事已高，特许你回去。因此特颁此敕告谕。谕告琉球山北国王怕尼芝。上帝喜爱生养，天下众多百姓，上天担心百姓彼此残害，所以特意产生聪明的人来统治他们、养育百姓。近来使者从海中回来，说琉球三王因为农业之事相互争斗，稍稍使人命受到损伤，我听闻后非常怜悯。如今借使者往来琉球之际，特意告谕大王：体察上帝好生之德，停止征战，养育百姓，可以吗？否则恐怕上帝会降下变故，事情将被追究。因此特颁此敕告谕。谕告刑部尚书开济之父。

译告谕尚书开济：你的父亲开蒙，是一位志向坚定的老人。你之所以成为尚书，是因为尚书的志向正处在首要地位。观察时势而确实坚定志向，正是老人成为有志之人的表现。长者若能如此，国家和百姓就有幸了；按我的想法，若真能如此，我一定会高兴。高兴啊，高兴啊！这不是很美好吗？然而老人慈父之道没有止境，又带着孙子等人来到京城，可见老人希望儿子为国为民的心情十分迫切，报效国家的心意已经竭尽。这样足以实现老人平日的志愿，何况今天又有荣耀。我很庆幸老人前来，要从多方面再加以训诫。要光扬你们的祖宗，保卫我的社稷。因此特颁此敕告谕。谕告翰林待诏沈士荣。古代有智慧的人，有的是为了自身而修养自身，我不知道这种修养者究竟是谁。有人说身体为了成为神而修炼，也有人说神为了身体而修炼。由于这种争论，人们反而更加迷惑。究竟是修身以成神，还是修神以成身？我不知道这两种修炼的道路。只是看到古人的遗迹，想要使身体在世时容易保全而不艰难，死后又不使名声消亡，却也不知道这究竟是为了身体还是为了精神。有人说最终是为了精神。精神，是上天所赋予的命；命，就是气。气之所以能够包含情感、承载本性，关键在于意念。因此所谓修炼，就是为了精神而修养身体。如果终身能够保全头颅和身体，精神就灵妙了。从来没有身体残损、首身异处，却还能成为神灵的善事。近来闽中有士人学习安神之道，说自己东奔西走，向儒、释、道三家询问，一定要通达其精妙，以审察自己的虚灵；寻找这些道理时，就像病重的人寻找名医名方一样，可见求道多么迫切。我和他谈论，只说儒术之学有时可以、有时不可以。因为我不懂儒学的深奥，所以才这样说。像这样引用谈空的言语，都是各地流传的旧说。他的胸怀确实广博，只是迷失在这些说法中而已，至今没有改变。后来又引用道家的清虚之说来比较，也未免只是接触皮肤而没有深入肌理。唉！很好啊！君子即使还没有达到三教精妙的境界，只要有这样的心，难道不能说已经足以求学了吗？老子说：“居住要选择善地，内心要像深渊一样沉静。”如今的人如果顽固而肯亲近这三宗，难道不能保全身体、使虚灵达到精妙吗？这就是有智慧的人。谕告僧人。佛教从汉代传入后，所说的教法玄妙寂静，机理隐秘而道理幽深；因为它有所传授，到了期限却又没有教法，因为没有教法却又有印证内心的屏障。愚人不知道这道屏障，所以寻求这道屏障，难道不是已经颠倒了吗？在天地未分以前那种恍惚茫昧的状态中，役使、劳累了无数劫的丹诚之心。哪里能看见一粒微尘般的屏障？又怎么能用屏障去追问屏障？所以指着空谈空，说空无边际、无所依凭，忽然之间便无所倚靠。愚人不知道，因而迟疑不止，特意以色相寻求色相，以声音寻求声音，谁不认为这样便利而可以呢？这种愚昧之人追问并急切寻求屏障，聪明人又有谁会认为可以呢？既然聪明人不认为可以，那么究竟应当到哪里去求得其中的所以然呢？有人说：佛本来明白显示善道，大大敞开法门，怎么会昧上加昧、玄上加玄呢？大概昧中可以生出明，玄中可以产生玄。因此即使到天外去远求，遍历八方荒远之地，又哪里会有真正知见呢？我曾听说有嗜睡的人，整夜狂风迅雷，他仍安然熟睡而毫无知觉。这究竟是心已经停止了吗？还是精神已经停止了？如果是心停止了，就用心追问心；如果是精神停止了，就用精神追问精神，这不是也很容易吗？然而如果真有这样容易，佛在面前时，为什么不让众弟子为此争辩，并知道应当如何施行他的法呢？法本来没有门，却有通达它的途径；道从什么地方止息呢？怎么知道知道止境却没有认识呢？为什么说“我空”而又不是空，说“我相”而又不是相？要看见本体无知的状态，就像流星奔驰而空旷零落，闪电飞驰、云彩奔走；有时又把它当作虚妄，而妄念一旦产生便无端兴起。因此如今修行的人，舍弃根本而追逐末流，却不知道自己正陷入水火之中，将被焚烧而死、溺水而腐烂，仍然把这种状态当作快乐而不觉逼迫，认为很快意。这正是愚人不知道屏障，所以特意把它当作正确。有些聪明人自以为根器敏利，即使穷究万劫以来的虚灵，又哪里能看见那道屏障呢？况且《大藏经》中的各种佛说，如今修行的人认为是经文的泛说，还是屏障的不同呢？如果认为经文是泛说而屏障另有不同，那么古代的智者夜里在岭外伴着孤灯，白天在林泉间与自己的影子为伴；他的志趣不是我所知道，我也不知道他的志趣。愚人难道不觉得这种人可笑，反而拿来讥讽吗？审察的人认为不是这样，而是把动静都视为天下的快乐；若能如此，就认为是智者；相信这种道理，就认为是天下的安定；教化天下，就认为是天下的幸事；实行这种道理，就认为是天下的福祉。我不知应当怎样举出整部《大藏经》所说的诸佛之所以设置屏障，不过是为了磨炼钝根、为众生说法。因为我不懂法，所以特意引用儒书所说的话：孔子钓鱼而不用网。假使张网截断水流，网眼全都张开，最终究竟要归向哪里呢？假使确实有一个归宿，那么整部《大藏经》增加一倍也不算多，减少一倍也不算少；谁能把它完全删去？却又愿意承受诽谤，周遍天下而没有文字却完备地具有法，又与“不立文字”相契合，彼此相互妄言欺诞。像这样的说法，难道只是特意敕令智禅这样说的吗？谕告天界寺僧人。谕告天界寺善世以及各位行人：我听说释迦牟尼的教法，务求安静而不喧闹，时时洗涤心灵、刻意清除思虑，除去五欲之魔，清洁六根的根本。即使达不到六神通圆满觉悟的果位，所得果报也必将在来世实现。因此修行，就是磨炼；行，就是实行；功，就是造作并积累。凡是说修行的人，先放下求验之心而不急于求成，又怎么会不能不期而然地获得结果呢？如今修行的人，期待迅速得到感应，长久茫然之后，内心不能忍耐；他们的思虑不能隔绝尘世的事物，因而无所不念，由此失去道心、迷失宗旨，罪过重如高山，这可信吗？近来左善世、右善世、左觉义，欲望不能断绝而滋生事端，长期使伽蓝寺院受到牵连，触犯宪章。这不是别人揭发告密，难道不是我亲自裁断吗？你们自己造成既定的罪业，想要消除祸难，实在很难解除，这算是什么修行呢？都是不务求安静，却喜欢喧闹、生事，自取其祸。行人们应当醒悟！况且两位善世、一位觉义上奏溧水有一座庄田，收粮五百多石，除去缴纳官粮外，余下四百二十二石九斗六升，全都作为役夫的费用；还不够，又增加四百贯钞，仍说不够。如今前来索取的人更多，溧阳庄也是这样。我批准了他们的奏请，却想让征收机构查核这些人的情况。等到寺中取人时，他们却把掌管征收的人一半隐藏、一半交出，还说庄田中根本没有征收人员。再三查找后，难以抵赖，他们仍然东推西搪，完全不顾后果。哪里有先上奏僧粮受到妨碍、我将要追究，却反过来隐藏征收人员的道理？这究竟是真的，还是不顾后果地欺骗我？唉！想要使世代延续而不可断绝的事业断绝，把祭祀继承之道不可以没有却忘掉了。为什么要苦心劳力地经营，贪图机巧，凭空编造谎话？这就是智禅吗？谕告天界寺违法僧人戒泐复。

译志向是用来崇尚声名、树立节义、摆脱浮沉的。凡是大丈夫这样做，都必定希望出类拔萃，超越卑陋。又以智慧运用它，就没有不能知道的；用它来觉悟，就没有不能先知的。难道会有过去一片茫然而不追究的人吗？这两种志向和智慧存在于天地之间，生来就知道的人善于运用它，靠教导才知道的人善于守持它。如果生来不知道，受教也不能成就，就近似禽兽了。又何必琐碎地追问其中的所以然呢？你戒泐复所到的地方，渐渐成为佛教道场；所修习的，是出世之道。然而如今你的行为比处在世俗中还要严重，嫉妒猜忌的恶意，比虺蛇还盛；因不能朝见佛而忿恨，不像禽兽一样，因此被抬上大殿，在佛前周旋。这果真是顶礼吗？在这种时候，志向和智慧全都忘了，对生死一无所知，对死生也一无所知。前次敕令住持，难道真是这样吗？曾问过什么是生死、死生吗？大概生不是死，死不是生，豁然之间还会有觉悟吗？如今茫然无知，这就是你的罪报。人神共同愤怒，你只是为了聚集金帛，制造是非，求取虚名，却不建立实际功效，像蝴蝶寻找芳香、游蜂追逐花蕊，又像蚍蜉在车渠、马足之间贪恋腥膻，不顾网罗和车轮马蹄带来的灾祸。你本来应当像清高的蝉一样振翅直上霄汉，沐浴天风、饮用高空的露水，却故意低飞掠过残花，贪食腥膻，难道比蜂蚁蝴蝶还不如吗？你如今的罪过，在于上奏时隐瞒过失，观察人的喜怒，迎合人的脸色，还盗用众僧之物，专门愚弄我来掩饰自己的过错。这样下去，你丧失性命的日子就不远了。然而虽然死刑已有日期，最终还没有交付法司执行，暂且把你派到厨房服役，用来满足众僧供应粥饭的需要；如果供给有所短缺、饭菜调味不备，使众僧饥饿、口味淡薄，那么法司就会执行刑罚。因此特颁此敕告谕。谕告海西右丞谔尔根。谕告右丞谔尔根：洪武十六年四月，辽东守将派使者入朝奏报海西之事，说你谔尔根派遣寗丕勒贝等人来表达诚意，并说到乌哲野人归诚，我非常嘉许。况且你所守卫的地方，东面是险要的野人地区，南面是险峻的高丽，北面连接空旷的沙漠，只有西面抵达元朝营地，没有什么严重的艰难险阻。你相隔数千里，却使我在梦中也仿佛神驰相交。即使是汉代河西窦融的诚心，又怎能超过你呢？如今特意派使者带去我的至意，前往慰劳你。因此特颁此敕告谕。谕告正一嗣教真人张宇初。书写秘诀的奥妙，在于继承传授而不断绝。运用玄元的真理，使万灵如同回声和影子一样受到枢转，那么在施用自身法术的时候，精神便与符诀的妙处相契合；继承传授而不断绝的道理，难道不是倏忽之间就能实现，并能产生感应吗？如果不是这样，即使精通秘术、精熟指诀，即使熟练千遍万遍，又怎么会有感应呢？况且你的祖先直到今天世代名重于世，是因为他们能够抵御灾害和祸患。你正值修道之年，应当节制修习、节制洁净，精诚思索，使精神与神灵相通；到了应当施用的时候，神灵一定会来帮助你。因此特颁此敕告谕。谕告安南国王阮廷桧回国省亲的敕书。谕告安南国王：从前占城之战，阮廷桧只是随军内臣中的一员。因为你们的先王死于占城海边，廷桧留在中国，思念故国，渡海来到岭南，有关官府将他送来朝廷。我见他清白，授给他内臣职务，至今已经六年了。现在特准许他回去省亲并调养疾病；如果病愈，大王一定让他再次来朝。又因廷桧之事，我再次告谕：对于双方不断加兵的战争，从今以后大王不要再发动，应当勤修睦邻之道，使安南百姓得到安乐，这样福泽无穷。因此特颁此敕告谕。谕告曹国公李文忠、西平侯沐英等的敕书。三月初二日，边防的消息送到京城，说二月十八日，番寇已经溃散，其余的人正在追击。至于洮州城池的守御，应当仔细斟酌决定。如今西番地区已经安定，河州两卫的军马，只留一卫在河州，再拨一整卫守卫洮州、岷州。原来驻守的军马暂时不敢调动，只留在铁城等处镇守。当地百姓大多没有缴纳粮税、承担差役，地方又有许多积蓄，命军人巡哨取用，以供自给。洮州、铁城二城以及长阳一带的百姓，一户也绝不可留在那里。你们应当依照我先前的嘱咐，把所有首领、目击者等一一押解来。趁着军威正盛，不可反复拖延，必须一次办完。随征军马中，山西的已经发回，十分妥当；西凉、宁夏的还没有发回，敕文到达之日，立即遣回本卫。京师、陕西、河南的军马，命步军押送人员出来，军马可以全部留在那里收拾西番的残余，然后回还。把这些敕令告知曹国公、西平侯以及蓝玉等总兵官。又。西番人的本性大多不怀德，只知道畏惧威势。如今大军遍至那里，各处【缺】前【缺】，很少有人真正投降，不过表面服从而已，并非内心归服。敕符到达之日，把这些情况告知诸将，不得为私情收留一人在洮州地方，以免后来成为百姓的祸患。那里的人家大多养马，务必收拾干净，不可让人作弊。十八族地区也多养马，除了端王旧日管辖、已经承担差役而不再征收的以外，其余包锁南等人一概从未承担差役。百姓见一户出一匹马，很少有不服从的；如果发布严令，便应迁离本土。只要命令一两个人，一定会有人服从，首领、目击者绝不可容留，应当全部发来，才可以没有后患。本地事务全部办完后，可命岷州、洮州、陕西等处官军趁此机会进驻叠州，免得再次调动大军。这件事要在当地斟酌决定，朝廷所料未必完全如此，你们应当权衡办理。又。三月二十日，郑佛儿到京，带来曹国公的书信。信中所说的事情，大概是说转运艰难，百姓负担沉重；又说洮州守还是不守，恐怕长久下去转运困难。然而这里是汉唐以来备边御侮的重要地方，既然已经驱逐当地贼徒，如果不加守御，过了很久又会成为后患，必须守御。当地百姓一户也不要留在那里。如今守卫洮州，就把所得的牛羊多拨给军队，折抵两年的官粮，也可以。地方上的人一定要彻底清除干净。阿布彻逃到哪里去了？如果无处寻找，他就在黑章咱地面，那里有他的亲属，应多到那里去询问，索取其子孙；即使不在那里问到，也要把他捉拿归案。依照敕令奉行。谕告曹国公李文忠的敕书。如今四川土人以妖术蛊惑众人而起事，又牵连到从前明氏的伪官员等人，他们都乘机作乱。京师大军驻在下游，不能迅速前去捕剿；到达四川至少需要两个月。你如果已经回到陕西，可以抽调官军，派官员率领，沿栈道星夜赶去扑灭叛乱。你如果还没有到陕西，也可以及早回去作出决定，以免贼势炽盛，从而安定蜀中。命曹国公李文忠提调都督府事务的敕书。

译大都督府掌管天下兵马，负责升迁选用、调动遣派，辨别强弱，了解险易，发兵有节制，进退守信守期，衡量士卒的劳苦和安逸，察看各队官员是否邀功，以及防止奸谋、抵御外侮等，事情不止一端；这个职务极其重要。我以厚赏酬答功劳，对于军机又极其严密，特意把机密托付给亲信，所以让人统领天下兵马，正是裁【缺】事务。如今府中佥事已经任为左右都督同知，都督一职尚未任用，特命你曹国公李文忠专门提调府中事务。都督府一切升迁、选用、调遣，都务必听从你的意见，然后一同上奏。如果府中官员以及大小军职中有稍微不合规矩的，立即追究治罪；如果有人有功并且完全合乎法令，也要上奏，不得另有隐瞒。奉敕前去办理，务必恭敬。谕告御史大夫丁玉的敕书。从前大军进入西羌，万山将军已经攻取松州，修整城池、完成守御，实在足以威镇西夷。如今议论松州地方，山多田少，所种粮食不足以供给所需。如果让四川百姓供给守军，就会使有用的百姓被废弃，用来守卫无用之地。敕符到达之日，可以设法把军队抽调回四川抚养休整；或者在保宁设置一卫，或者选择其他紧要地方设置一卫，以镇守四川。又。去年命你向西征讨，如今看来，这并不只是人事所必然造成的，实在还有上天帮助四川的意思。况且姓彭的妖人，暗中施行妖术、隐藏踪迹，蒙骗愚民已经多年。如果不是命你率领丁氏从前的土兵出境，那么四川的祸患就不只是这样浅了。如果丁氏土兵没有出境，朝廷听闻妖人作乱，叛乱乘机蜂起，依靠四川各卫以及都司官员的机谋调遣，实在力量不足，怎么能制止妖人、遏制邪乱呢？如今祸乱已经平定，是国家的福气。你跋涉崇山峻岭，日夜尽心，实在十分艰苦勤劳。然而你还没有到四川，指挥普亮等人率军却不守军法。近来听说李指挥已经依军法处置，至于茆音还没有依法行刑，特派人前往四川。这两名指挥绝不可宽恕，也应当依军法办理。国家任用将领，是为了防备大患、抵御奸邪和外侮；像这样不守军法的人，怎么能领取俸禄、接受官职？刑罚不可轻易宽恕，在法律上没有疑问，依照敕令施行。谕告信国公汤和的敕书。今年春天，命你率领骑兵、步兵驻扎临清，以防备北方边塞。你所率领的列侯有七人，如今派人持符到军中，提调三位侯爵回京：吉安侯陆仲亨、江夏侯周德兴、宜春侯黄彬。凡是他们所管领的马匹和军士，平均调给南安、巩昌、河南、永嘉各处管领操练，务必安排妥当。北方的消息要经常掌握，南北各方面都要十分仔细。要经常派人往来北平、山东探听消息，不得怠慢。谨慎，谨慎。谕告辽东都司遣返高丽百姓的敕书。六月初十日，奏报送到。高丽龙州百姓郑白等率领五户共十五名男女前来投降。我还不知道你们两位将军是否明白其中的情况。况且高丽自古至今都称为东夷，越过崇山险阻，偏居海角；其风俗十分奸诈，人性多顽劣。何况他们的奴主关系已经确定，百姓安居本土，哪里会有舍弃桑梓而归向异乡的人呢？这一定是在向我示弱。如果一两年间都这样，又将接连不断地来投，必定另有深谋。如果我们不知道其中的危害，后果就不小。敕符到达之日，应当明白告谕来降百姓，加盖公文送他们回去，以挫败他们的奸谋。近来中国刚刚安宁，正是休兵息民之时；与我们接壤的东夷，我们切不可制造细小的嫌隙，使他们有借口可说。如果我们正当而他们邪曲，他们果真不善，那么出兵就有正当名义了。来降的人切不可留下。何况《春秋》说：“不要接纳逃亡者。”如果彼此互相隐匿、接纳逃亡者，什么时候才能了结？必须把他们遣返回去。〔原文数字、纪年保留：一十五口〕 谕告辽东都司的敕书。古代善于用兵的将领，出征时抵御边疆，入内时谨慎周密；即使内部有奸臣、外部有诈敌，也没有空隙可以侵入。奏差来报说，高丽行礼之事并不是殷勤致敬的诚意，实际上是间谍活动的开端。高丽这个地方，自古今都称为东夷，本来就不是重礼教、守信义的国家。交往轻率就会离散，交往过重就会断绝，从来没有始终如一的。为什么呢？因为他们的本性是谋害别人多，安定别人少，难道没有读过他们自己书中的话吗？这些都记载在前面的文书中，也有都评议使司的公文；这些不明白的说法，正在逐渐发展，他们知道应当防备吗？然而与外邦交往的人，可以说像三国时的羊祜那样，这就是此类人物。其余的人多被他们所害，所以臣子没有私自与外国交往的道理。又。从前汉、唐设置四方守备时，沧海以东、三韩之地的人大多狡诈，不怀恩义，反复叛服无常；如果不是有智慧和德行的将领戍守此地，怎么能够应付？鸭绿江以西北到金山，设置斥候，弯弓调集骑兵，控制北方沙漠来安抚女真。即使如此有所防备，我还担心近来女真、高丽前来归附的人很多。我将授予首领官职，但还不知道应当轻重如何，特令营阳侯到定辽考察，与各位商议是否可行，衡量轻重，使他们接受官职、领取俸禄。今年四月，营阳侯回来奏报那里的情况，并带回奏目；其中虽然列有等级，我仍担心不够精确，又派人与你们商议。究竟来文是否确实？如果确实没有其他意见，就依次授予官职；如果有不恰当之处，就火速写明上奏，我来裁决。谕告辽东都司指挥潘敬、叶旺的敕书。朕看高丽属于东夷，其他书籍没有详细说明它的性情风俗；汉、隋、唐、宋各史都有完备记载，确实可以据此验证。高丽诡诈多端，时叛时服，反复无常，这是因为它轻薄浮妄。汉、隋、唐、宋大治之时，高丽没有一次不成为边患，以致招兵征讨。如今高丽的逆贼杀死自己的君主，又诡诈地杀害朝廷使者和内官等人，没过多久便派使者来掩饰过错，这可以相信吗？先前不让它来朝，它却执意不听；等到同它约定日期，它又不遵守约定，情状已经十分明显，只能各自固守疆界，任其自行发展。如今你们手握强兵，戍守辽左，不思考制服别人的办法，反而萌生被别人制服的机会，这究竟算什么明智？高丽既然不遵守我们的约定，就命令它退回使者；高丽若要重新以礼修好，就应当派有些名望的人来朝，如此事奉大国的诚意，必定能够取信于朕。如今贡品不按约定送来，又假借虚文公文进入我方边境，虽说这是它轻薄的性情，但在这件事上确实隐藏着很深的机谋。你们不让使者停留在边境，擅自放他们入城，又擅自让同周谊一起来的人先行回去，这一定是各位将领深受奸计诱惑而有所动摇。朕仔细思考，日后你们恐怕还会因此受到他们的祸害，而且不会是小祸。

译今后不许他们擅自进入边境；如果有人来，只让他停留在边境，等下一批使者回来向首将报告，不许接见。今后如果有贡赋送来，仍然让他们在边境停下并退回，不许入境进献，并且让他们自行处理。你们应当遵照诏令，不得违背，以免触犯法度。又。防御边境的办法，关键在于深思熟虑。所谓深思熟虑，就是一定要审察形势、衡量事势：什么时候张扬威武，什么时候使对方感怀恩德？这两件事都必须察见时机而后行动，才有希望制服别人。先前高丽不遵守约定，这是日后借故施计的征兆；朕拟借口禀报某件事情，派人到辽地窥察。如今把周谊留在朝廷，派通事回去，你们要善待他，并放他回去。此人亲自携带周谊的书信前往，再次约定高丽完成礼仪后前来纳贡。如果这次仍不遵守约定，却妄自派人来边境，就让他们原路回去，不许进入境内。而且高丽过去在汉、隋、唐之间，时而投降，时而叛乱，时常派轻骑骚扰边境。如果同它友好交往日久，它又暗中广泛携带财物，招诱戍边士兵。旧事记载，汉高帝时虽不能确切证明，但卫满与高丽相同。若是这样，即使现在放他们前来，也不能不加以防备。因此特此颁敕晓谕。慰劳西河卫指挥的敕书 西河这个地方，形势上控制着戎羌之地，番汉杂居，礼仪风俗不一。当地百姓性情强悍，动不动就用武力解决问题。从前君主命令守卫这里，如果不是恩威兼施、声威德泽都显著，怎么能使他们畏服呢？你担任某官，是奉朕命前往戍守此地，到现在已经几年了，威名声望远近传播。番汉安居，近处的人喜悦，远处的人来归，这都是你的功劳。特意颁敕慰劳你，因此特此晓谕。又。河州一带，羌戎杂居，番汉同住，鸟防一带的地方也在附近。当地人性情凶悍，专门从事盗窃杀戮，伐害没有固定的时间；若没有智谋，就无法防御。卿应当守卫这里，对外张扬威武，对内怀抱仁爱，那么羌戎就会服从。你要谨慎啊！慰劳西凉卫指挥的敕书 朕想到凉州这一带，北面控制朔漠，西南面制服羌戎。卿守卫这个地方，如今暑气已退，金气渐生，严寒凝结的气候将要到来。朕怜悯你防御边境的劳苦，特派人前往晓谕，谨慎守卫，不要懈怠。慰劳宁夏卫指挥的敕书 宁夏这个地方背靠山、面临河流，从前的人把它划为险要之地，用来据险抵御。赵宋，指赵元昊。如今我朝大将军扫清沙漠，朕命令卿守卫这里。此地是关内的北门，是边境以外的前哨。要谨慎防备秋高气爽之时，战胜敌人必定会有日期。你要深思熟虑啊。慰劳北口卫指挥的敕书 朕想到幽燕以北群山汇聚，因这个关口而称为“古北”，这是上天造成的险要，用来隔开南北，可以说确实如此。卿分兵戍守这里，不要凭借险要而自恃；一定要使侦察巡逻清楚分明，务必做到制服别人，而不被别人制服，这才是明智。慰劳四川卫指挥的敕书 四川百姓之所以顽强，是因为四面有山环绕作为依仗。从前之所以使这里成为丛林鱼鳖之地，并专据此地建立国家，就是因为这个缘故。自从秦朝取得这里以后，它每次进入中原，这里的教化也随之受到影响。如今命令你守卫这一方，务必以仁爱之心安抚他们，百姓就会安乐。你要敬慎啊。慰劳福建卫指挥的敕书 八闽之地广阔，百姓喜欢聚众呼啸；凡是守卫这里的人，如果没有智谋和勇力，就难以胜任。如今卿承担这一方面的重任，一定要昼夜筹划谋略，安抚善良者，约束顽劣者，这才是有将帅才能的人。要警戒谨慎。慰劳海南卫指挥的敕书 自从从前平定这里以来，人人都已臣服。然而在这种时候，更必须居安思危，才称得上保全民众的办法。先前命令你收敛兵戈，守固炎热之地的疆界。朕担心你倚仗大海的险阻，忽视城墙高深，忘记防备而放纵安逸，所以特派人前往晓谕。况且沧海如此广大，人们将它视为险阻，朕却认为它并非真正的险阻。海滨向西以及向南的各个番蛮貊国，无论大小，环海而称王的，不知有多少。大海的广大，我们同它们共同拥有。假如有船只巡防漂游在海上，哪里知道来者是善是恶呢？一定要加强严密防备，才能使百姓不受惊扰。好的谋略，你要谨慎对待。慰劳广西卫指挥的敕书 朕想到桂林一带，左边连接苍梧，右边邻接蛮溪，地多烟瘴；命令卿戍守这里已经多年。如今正值盛暑，特派人前往晓谕：你要安抚士卒，调理饮食，不要让瘴疠造成危害。卿要谨慎戒备。慰劳昌国守御千户的敕书 东海之中有一片奇异的土地，周围数百里，百姓在那里生息，也在那里安乐，所以古人设置县邑，称为昌国，设守令来治理，派戍兵来保护。这个地方四面被海包围，不乘船就无法到达；之所以设防，是为了防备水上盗贼。前几年命令卿守卫此地，长久没有问候，特派使者前去慰劳卿，并根据时机防御，以使我的百姓安定。因此特此晓谕。赐给平凉县尹王轸父的谕文 朕起于草野，削平群雄，统一海内，安定中原，所想的是使天下太平。近来各郡官吏不畏惧法律的严明，奸弊接连发生。御史台管局宇文桂因事受到查问，从他袋中藏着的一百封书信里，全部取出查看，发现都是浙右儒生官吏互相奖誉的话，有的说是，有的说非，都是想要陷害别人；其中也有私下托人求取进身之路的。唉！元朝刚取得天下时，人才都致力于实学，所以贤能之士由公正的道路得到任用；后来元朝失去天下，世俗都崇尚虚名，所以贪赃徇私、依靠权门的人反而被任用。朕经历了许多艰难，对这些情形全都知道。立法未尝不严，用法也未尝不审慎。然而贪赃的官吏贪婪，就像苍蝇蚂蚁趋向腐朽腥臭之物。唉！像这样的人，难道不是慈父平日失于教诲吗？还是子女不孝，不听父亲的训诫呢？如今在这一百封书信中，发现一封善于教导儿子的家书，是浙右登科举人王轸的父亲写的，原意是希望管局宇文桂把它转交给在平凉任职的儿子。信还没有发出，朕偶然看到其中言语恳切，教导儿子忠孝。这个儿子是否贤能虽然还不能知道，但在风俗浇薄之中，竟有这样善于做父亲的人，谁能超过他呢？劝善惩恶、改变风气习俗，确实是治理国家的良好办法。命令中书省派人携带朕的诏谕，前往他家，赐给白金百两、附子五枚、川椒五觔、绢十疋，以表彰他的贤德。命有关部门免除本户的杂役，仍旧让他承担里长之职；其弓兵不必【缺字】。洪武四年闰三月日。《明太祖文集》卷八。

译钦定《四库全书》。《明太祖文集》卷九。明代姚士观等编校。敕命。考功监令敕书【考功监丞同】。朕自即位以来，效法古制任命官员，分布于华夏和夷地，各人到了任所，都宣布朕的命令，办理政事。到现在已经十年了，这期间各人的政绩优劣还不知道，必须考核其所以然，才能明白。因此从前设置考功这一名目，是为了监察任职之人；如果不是朕的心腹和不阿谀奉承、能够担当事务的人，怎么能让他专门负责这件事呢？这个职位地位虽微小，但关系极为紧要。之所以紧要，是因为大小官职都要依据这里的考核来决定升降。如果让不合适的人担任此职，他一定会阿谀权贵、收受小额贿赂，以保全自己的考核，蒙蔽君主、枉法行事，这样的弊端不止一端。所以选拔人才而得到真正合适的人，才称得上担任此职。朕对于考功监并非没有再次搜求才能之人，只是常常有眼无珠、缺乏识见，这就是所谓得人的困难。你不是愚钝低下的人才，所以委任你担任此职，以考验你平生的才德。唉！公与私、黑与白，只有大丈夫才能分辨；愚昧低下、混淆不清，怎么能够昭然显著？现在特意任命你为考功监令，戒慎啊，戒慎啊！中书舍人敕书。文字的起源由来已久，始于八卦，后来各代用结绳记事，经过仓颉才完备，广泛便利天下。文字一兴起于大圣，便使贤能之士得以发扬；世上如果没有文字，事情和道理就难以治理。它可以包举天地间的一切有无，贯通古今的兴废，说明先后时代的否泰，陈述三纲，确立五常；代替君主发布命令，就像亲自发布一样，使臣民看见它，无不叩首鞠躬。由此看来，文字的功劳难道很小吗？假如先前文字所记的天地不如后来文字所记的天地，它仍然是天地；先前文字所记的圣人不如后来文字所记的圣人，他仍然是圣人。不是有志之士，不能写成这样的文字，所以唐、宋特意设置中书舍人之职，授予俊秀之士爵位，聚集群英，用文字完备敕命，昭示天下。这个职位不能说不重要，因此特意加以重视。朕效法前代设置官职，现在特意任命你某为中书舍人，勤于政务，不要懈怠。东宫官敕书【洗马、中舍】。前代选择人才来辅佐继承君位的太子，各项事务都有专门任职的人。所谓任用这些人，是要让他们启发先圣的聪明，阐明哲王的心志，为将来君主深厚的德行打下基础。这样的辅佐之人，必须通晓圣贤智慧、广泛学习，才可以任用。如今【洗马是太子出行时的先驱之职，中舍是侍从周旋之士】，职位虽然是防备性的，如果不是品行端正，怎么可以接近太子呢？现在任命你某为【洗马、中舍】，你的一举一动都要合乎礼宜，问答要诚实，这样自身和家族才能昌盛。兵马指挥敕书。如今的兵马司，就是宋代的军巡使。它的职责是防备风灾火灾，察访奸盗，禁止城中人群滋扰，谨慎看守关门锁钥，查验出入，使真实和虚假都能辨明，使其余各种狂暴行为不发生，以使善良百姓安居。如果担任这一职务，不是机敏而行动迅速的人，就无法胜任，难道可以轻易授予吗？然而世上没有全才，你某颇能通达变通，所以特意授予你某官。不得假借公事谋取私利，以积累日后的过失；务必秉公办事，不要懈怠。翰林院典簿敕书。翰林院的设置，历代都是任用贤德有志、精通文学的人。然而这里还要代拟君主诏命，出入管理书籍，办理官吏俸禄，供给日常纸张文具，处理上下行移文书；如果没有明白熟悉案牍的人负责，就无法在年终查考，也会妨碍各项职事，所以设置典簿一职。现在朕命令你某为翰林院典簿，你应当奉行职务，不得懈怠。翰林院典籍敕书。翰林院聚集儒官，因此设置典籍。所谓典籍，就是专门掌管已经收藏在院阁中的书籍。历代为何重视这件事？因为先圣先贤的道理、古今帝王和名臣的事迹，都必须通过学习才能知道。如果不能永久保存，后人就会失去学习的依据。所以任用官员来专门掌管，正是要精心整理、收藏这些书籍，才能弄清数量的多少，也便于检阅考查。现在朕命令你某为典籍，务必不要懈怠。国子监助教敕书。古代在京城设置学校，称为太学。它所教的，是百官子弟和民间的俊秀。君主之所以命令教导他们，是希望国家的人才完备。因此学生人数多、学业繁重，仅靠几位老师不能遍及教导，特意设置助教。如果担任此职，必须颇通性理，勤于阅读群书，才称得上合适；不是这样的人就不能任用。如今授予你某官，你既然接受命令，就不要懈怠。王相府长史敕书。古代君主分封诸子，使他们成为国家的藩屏，首先要选择人才来辅佐他们，所以设置长史。长史的职责，是府中一切事务没有不知道的，并且用仁道引导藩王。永王到封国任职，如果有这样的人辅佐，就好了！现在授予你某相府长史之职。因为你是【儒吏】，所以授予这一职任；虽然尚未亲见你是否忠良，但不能只根据眼前的学问来任用你。你应当竭尽志向和心力，不要玷污先圣先贤的道统，前去辅佐藩王，不得懈怠。王相府审理正敕书【副职同】。古代各国并立，天下由一位君王统摄，用法度纠正过错，所以法律并不在外另行施行，这就是诸侯王应遵循的道理。如今王国应当设置刑官，特意任命你某为某相府审理【正、副】。既然接受朕命，就应当公正权衡内心，使神明能够明察鉴照；务必秉公，不得徇私，不要懈怠。王府典宝正敕书【副职同】。从前君主统治天下，把符契看作首要之物，用来取得臣民的信任。如今亲王，朕授予他宝物，应当设置官员来掌管。现在特意任命你某为某府典宝【正、副】，你要尽心恭谨勤勉，每日奉行职守，不得懈怠，敬慎啊。王府典仪正敕书【副职同】。古代诸侯王各自居住在封地，天子制定礼仪，诸侯在本国遵守施行，所以设置典仪之职。朕效法古代，在王国实行分封，也应当设置官员。现在特意任命你某为某府典仪【正、副】，你应当精通周旋应对的礼法和进退的方式，使上下都遵守礼节；务必勤勉，不得懈怠。王府良医正敕书【副职同】。古代诸侯王都有掌管医药的官员，因为要辨别饮食、谨慎调和，使人不至于把不该吃的当作食物、把不该饮的当作饮品，这是古代的制度。如今朕任命你某为某府良医【正、副】，你应当遵循古人的制度，以此长久履行你的职务，你要努力啊。王府工正敕书【副职同】。设置工正，古人让他掌管营建修缮；必须任用体恤百姓疾苦的人，才不至于白白浪费材料、滥用民力。如今王国各自设置工正所，任命你某为某府工正【正、副】。你应当爱惜材料，抚恤工匠，以符合这一职任，前去任职并谨慎行事。王府典膳敕书。世人的生命依赖饮食，所以要备办各种物品供食用，并区别贵贱。君主使用饮食，必定设置官员专门掌管，使烹调适宜，不至于把不该吃的当作食物、把不该饮的当作饮品。诸侯王也有掌管膳食的官员，因为饮食调养十分重要。必须得到精细洁净、勤勉谨慎的人，所以现在任命你某为某府典膳，你应当敬慎啊。王府司酝敕书。

译酒用来奉事天地神明，也用来使古今人情愉悦，所以重视酒而设置官员。担任此职的人，必须使酿酒清洁，洗涤并利于使用各种器具；在酿成之际，使香气充满室内外，足以感通上下神明，才称得上胜任此职。现在任命你某为某府司酝，要谨慎啊。生药库大使敕书【副使同】。古代治理国家的人，对于药物一定要收集储备，以备公私急需。如今朕也设置生药库；如果要任用主管人员，必须是熟悉各种药品类别的人，才适合担任此职。现在任命你某为生药库【大使、副使】，你要依法收储，精心办理出入库事务，你要努力啊。钞纸局大使敕书【副使同】。钞票没有古代的制度，宋代开始使用，元代沿用，并兼行子母钞，对天下有很大利益。然而制造的方法并不困难，要使人们不敢伪造，难道不艰难吗？说它不难，是因为有蔡伦那样的工艺；到了今天，谁不能制造呢？国家发行钞票通行天下，改换颜色、修饰文字，禁止百姓伪造，所以设置钞纸局，任命官员管理，使督促工匠制造成功，抄造尤其精良，必须得到合适的人才肯罢休。现在命令你某为钞纸局【大使、副使】，要恭敬谨慎，不得懈怠。织染局官敕书。织染工程规模很大，所使用的物资都是百姓每年供应的。如果由贤良官员主管，百姓就不会受到额外征取，织物颜色和匹数也会符合规定；如果不是贤良官员而是贪污渎职的人掌管，百姓就会受到扰害，织物也不合规格。古人因此设置织染局，任命官员使工匠不荒废时日、物资不被任意浪费。如今朕也按此办理，任命你某为某官，你应当忠诚办理公务，保全自身，谨慎行事。《明太祖文集》卷九。钦定《四库全书》。《明太祖文集》卷十。明代姚士观等编校。防问。问圣学。朕询问古人的学问、教授他们的老师，以及当时所用的书籍，却没有见到册录。只看见今天人的学问，都以尧、舜为祖，以仲尼为本，以当今的名儒为老师。那么古人的学问究竟学习什么呢？想来必定有学问，也必定有书籍。只是不能确定不是今天的书，还是就是今天的书。道理如果相同而书名不同，那不过是改了名称罢了。为什么古代贤者，有的记载在《尚书》中，有的流传为《云》以及其他名目，流传到后世的，都是圣明的君主和贤能的臣子？其中有尚未受爵位的士人，胸怀才华、抱持道义，一旦遇到君主赏识任用，施行其道、实践其学，几乎没有阻碍，匡正君主、救济百姓，不偏不党，也不靠贿赂。为什么今天人所学习的书，都是孔丘的言论，完全以三皇为准则、以五帝为法式，把自己当作君主的老师，举臯陶、周公、吕尚、召公作为教导臣下的典范，阐明三纲，排列五常，使众庶都安于孔丘的教诲，而且严正、有条理又明白？为什么今天的人一旦处理事务，十件中有九件错误？做君主的享有国家时间短，做臣子的不能以正道匡正君主，反而贿赂通行，以至于覆败，这是什么原因？各位儒者广泛学习古书，知道今天的时势，应当把见解全部陈述出来，让朕亲自阅览。问天时。朕听说圣人在位，天下就安宁和谐，四时有序，五谷丰登，风吹不鸣动树枝，雨下不冲破土块；最为亨通的时候，五日一风，十日一雨。这果真如此吗？如果果真如此，那么是哪位君主在位，天地的鉴照才会达到这种程度呢？为什么尧、汤在位时，两位都是圣人，却有尧时九年水灾、汤时七年旱灾？在这段时期，百姓的休息生息，没有不遭受极大苦难的。然而关于这两件事，朕也只是听说而已，完全不知道水旱灾害始于尧、汤的哪一年，灾害消除、祸患平息又终于哪一年。各位儒者广泛学习圣贤经典，一定能够详尽说明其中缘故并陈述出来。而且当时君主圣明、臣子贤能，为什么国家百姓的灾害还会如此危急？这果真是百姓不善而导致的吗？是君主缺乏德行而导致的吗？还是天道运行变化而造成的吗？这些事情距离古代已经很远，也一定要陈述清楚；只是对于当前天道的变化，又不知道究竟如何。此前元朝国运转移，天下遭受兵乱，持续十六年，灾害伤