明太祖文集卷九

译害百姓生命，不止一种；死者有因兵乱、水火、重大疫病流行的，中原之地十处有六七处受灾，直到现在才安定，已经九年了，水旱灾害仍时常发生。难道是朕不仁，才使它变成这样吗？应当详细说明其中的缘故，朕将亲自阅览。问刑罚与赏赐。朕听说三皇五帝治理天下时，使用刑罚非常简约，施行起来却十分严明；百姓击壤而歌，不知道有战争，为什么这样快乐呢？如今不清楚他们的法制究竟如何。周朝明确规定五刑，享国八百年，历经三十世；与三皇五帝相比，究竟谁兴盛，谁衰微？到了秦朝，使用刑法加倍严酷，五刑一齐施用，张开大网，终于在二世时灭亡。汉高帝废除秦朝苛法，与百姓约定三章；据统计，每年被弃市处死的有五十人。文帝废除肉刑，使百姓没有忧患；据统计，每年弃市者有五百人。到了景帝也废除重刑，改用笞杖；据统计，每年弃市者有千人。汉朝享国四百年，有二十四位皇帝。唐、宋的法令比汉朝更轻，而正当洪休之时，享国却并未长久。三皇五帝、周、唐、宋各自都只维持三百年，皇帝总共只有三十七人。又有古代分封有功有德之人建立列国，天下百姓没有争夺君位、篡夺君权的事，君主有时还会让位。在这些事情中，刑罚和赏赐使百姓因忧而忧、因乐而乐，导致国家寿命有长有短，朕不知道究竟是什么缘故。请各位儒者比较论述，使朕能够听闻。问尧、舜、禹、启。唐尧、虞舜的事迹，凡是儒者都诵读。明白这两位帝王，确实是大圣人。他们享寿很高，在位时间也很长。凭借他们极大的智慧，教化遍及天下；凭借他们的德行，恩泽惠及万物。他们是最高的智慧，不用多说也可以知道；他们是圣人的德行，不必等待言辞也已经显明。为什么【丹均之化，慈不及之】？虽然书中记载丹均没有才能，却仍然不能使人完全没有疑惑。况且禹也是圣人，功业遍及天下，效法唐、虞的制度，建立规矩。国运延长；到了衰老之际，天下为什么不更加劝他让位？却由启取得了天下，这是什么缘故？请你们论述说明。问天地鬼神。天地发生变异，鬼神有时显现、有时寂然；像这样的机理，可以听闻并说明吗？如果能够陈述其本末，就应当说明：天地变异，形态是什么样的？鬼神显现或寂然，情状又是什么样的？这种变异和显寂由什么产生？又因什么而平静？因此特意命令询问。问人臣的言语和行为。臣下明明有所知却隐藏起来装作无知，把无知宣扬成有知，这是出于公心还是私心？没有亲自率领过人，却轻易说容易；亲自率领过后，又说艰难，果真知道什么是易、什么是难吗？仲尼的学问，必须精心体察，做到外表恭敬而内心端正；如果言行不真实而内心不善，能认识容易吗？能估量困难吗？你们从小学习到成年，阅读文章已经很多，应当把这些问题全部陈述出来，辨析验证。敕问文学之士。从前秦始皇废除分封，改变三公制度，把天下各国合并为郡县。朝廷设置上卿、次卿、二相等官职，传达君主命令，总理百官。当时所制定的法律制度，都是先圣先贤的道理。自从设置丞相以后，臣下张扬君主的威权和恩宠，祸乱从秦朝开始；丞相权力太重，甚至指鹿为马。秦朝以来，历代凡是君临天下的人，都没有鉴戒秦朝设置丞相的祸患，反而相继任命丞相；往往祸害波及君主和国家，难道原因在于丞相擅自专权、操纵威福而造成的吗？还是君主怠于政事才有这种结果？考察已久，仍然恍惚难明其端绪，所以特意命令询问。又。朕曾经观察万物，却对造化感到昏昧，对确切的道理感到疑惑。特意以云生成的奥妙为题，命令询问其中的道理究竟如何。曾有人说：“山川生出云气，云气一会儿运动、一会儿静止，这是为什么？”这句话是指山川而言云。又有碧蓝天空四面无边，地面尽头没有遮蔽物，忽然之间霄汉中顷刻变黑，云遮蔽了太虚。这不是山川发出云气的道理，那么云为什么会这样神妙呢？又。朕听说从前叩击牛角而歌唱的人，是感叹时局而作歌；又有一个士人捉摸虱子来谈论天下形势，观察事情的利弊。这两位士人，请有

译智慧的人为他们评论。又。朕观察上古圣贤的言论，编成册籍和书本；有智慧的人学习并实行它，就能修养自身、整齐家庭。它对万世的作用无穷无尽，这是善的最高境界。如今的儒者却不是这样，穷究经书直到头发皓白，仍然对义理茫然；至于写文章，却文辞流畅、凭空妄论，便自以为善。等到面对事务，文章实际上不能胜任，才干又缺乏果断，以致事情因循拖延，这还有什么可说的？请为此论述。又。

译权衡的制度、升合斗斛的法度，本来是为了制止顽民的狡诈，使善良人没有忧患。可是顽劣之人更加奸猾，善良之人反而更受他们欺骗；他们欺瞒官府，官府还以为一定是善良的，百姓也认为这种情形必然如此。如果说权衡制度不好、升合斗斛的法度不完善，那么考察这种制度，它的由来已经很久远了。如今商贾的计谋很多，市民的欺诈广泛存在，不知道用什么办法才能制止他们呢？请为此说明。又。朕听说从前仲尼、孟轲在世时，他们有利济天下的心，担心利济之事有所不及，所以恳切地引导人们向善。所谓行善，有的在朝廷中公开实行，有的在家中私下实行，但都不离开行善的道路；这可以保全俸禄、保全家庭，也可以保全自身性命。当时仲尼、孟轲不只是引导人们而已，还周游诸侯所在之地，陈述是非，向他们讲尊重君主、恩泽百姓的道理，心意在于使天下安定和谐；从未遇到君主却不进言，也从未把自己的抱负深藏起来而使人不知道缘故。如今文学之士来到朝廷，朕特意拿前代圣贤所说的，与今天儒士不肯说的相比较，想知道其中缘故，以及合乎人情的做法究竟哪一种难、哪一种易。请为此论述。又。朕曾经仰观天象、俯察大地，知道七曜运行的规律和尺度。它们浮行于天而向东运行，天空凭借刚健之性运行不息；按照分野运行在大地上空，又向西奔驰。山岳高耸，海水凝聚，云气飞行，星辰排列，河流不停流动，深渊清澈而不浑浊。四时之气有消有长，想要追溯它的造化根源，却始终不得其解。人因明察而知晓；如今文士来到朝廷请求陈述道理，请为朕说明。又。天道高远圆穹而遥远，人们不知道它为什么如此，又为什么止于那里；地道广大厚重而悠远空旷，也没有人知道它为什么如此，又为什么如此深厚。这天地二仪，是前代圣人记载在祭祀典籍中的对象，以南郊、北郊为最重要的祭祀，其次祭祀宗庙、社稷，再往下祭祀山川。朕看这些做法，古人是否认为神灵必然存在，所以才祭祀？还是在恍惚疑信之间祭祀？况且神之所以为神，有时寂然，有时显现，果真能主宰灾祸福佑吗？如今朕命令各位文学之士，请说明神灵究竟有无，祭祀应当怎样敬慎。又。从前尧、舜之后圣道断绝，舜、禹时众人尚能团结；周朝政治纲纪败坏，殷汤之制两次废弃，这些事情究竟由什么原因造成？又。曾听说上古天下列国，爵位分为五等。关于朝见聘问的礼仪、贡赋输送的数额，以及辨别考核是非，究竟由谁专门负责？这些事情果真有可以分析说明的依据吗？请明确说明。又。朕听说从前最有智慧的人，致力于立志以提高自身，专心于利济天下以名扬后世，没有见过只顾独善其身却能称为有智慧有贤德的人。有人说时势有盛有衰，所以使贤士大夫观察事势而决定进退，不过是趋向吉利、避开祸患罢了。朕曾经嘲笑这种说法：谁不知道极有智慧的人若想出类拔萃，必定要冒犯祸患、经历艰难；如果善于平定这两件事，名声就会彰显而不朽。哪有怀抱大道、具有深厚德行的人，眼看君主缺少辅佐，看到百姓受灾，却安然自处呢？如果一定说时机不对便不出来做官，那么仲尼、孟轲处在诸侯纷争扰攘的时代，完全违背常理秩序，却仍然周游诸侯、求见诸侯。我不知道他们怀着什么心意，请为此论述。又。从前汉朝规定商贾和技艺之人不得穿锦绣衣服、骑马。朕仔细思考这件事很久了，仍不明白汉朝君主的本意究竟是什么。《中庸》说：“招来百工。”古代又在正午设市，这些事情都不可以没有。何况商贾和技艺之人也都是百姓，却偏偏轻贱他们。汉朝君主制定这项制度的用意，朕实在不明白。诸位生员要详细回答。又。唉！当时士人的志向，为什么不能被朕了解？难道是因为朕没有德行而导致的吗？还是士人隐藏自己的志向而造成的吗？唉，艰难啊！君子岂是容易得到的吗？朕想了解人才，只能依靠上天的照察鉴明；上天一定会使有志之人得到福佑。然而近来号称有才的人成群而来，等到任用他们时，才华和志向却走向不同的道路，终究落空了啊！问佛与仙。佛和仙究竟有无，确实像黑白一样分明，只有释迦和叱羊者能够做到。唉，这就是道吗？如果神灵真是如此，那么古人曾经见到它，如今人们听说它，世世相传数千年，却没有见过有一个始终如此的人。散圣或许有这种人，却还没有得到他的传承。如今【防顽是化，良善契从】，仙人于是专心想着凌越云霞、登上高空，朝见王母于天上；释氏于是收敛精神、专一心志，静静观察玄关，意图跳出无量劫难而升入兜率天。立志于这两件事的人，道观住满了道士，寺院住满了僧人；以一百人为数，九十九人都失去正道、迷失宗旨。有人说其中一个沉沦地下，旁边又说鬼神不泄露天机。仙人有尸解，佛有千百亿种形态，谁知道升沉、迷失的人到底是谁？因此有仰慕佛仙而不能断绝的，有诋毁佛仙却不能消灭的；这难道就是证明佛仙有无的凭据吗？洪武八年，朕见佛教、道教中英俊之士成群，博学多才的人很多，所以特意以两道敕谕询问他们。是应当舍弃佛道而从事杰出事业，还是舍弃事业而追随佛道志向？聪明人和愚昧人都应当从两方面考虑。谕令可以由自己决定，而敕令却不能专断，这种说法可信吗？告谕你们僧人、道士，请把意见完整陈述出来。又。朕观察如来修行，虽然苦行到了极点，但只用六年便成就佛道。他的妙觉神灵，能够化现为千百亿种形态；效法他的人，没有谁知道其中最微妙的境界，偶然得到它的人也不知道自己从何处得到。道祖老子以及继承其道的神仙，有的像幻术，有的是真实；神通盛大，效法他们的人也没有谁知道根源在哪里。孔夫子建立教化，使伦理纲常各得其序；效法他的人可以探究其中旨趣，但真正懂得孔夫子的人却很少。这三种道路，可以使人兴盛，也可以使人灭亡吗？论。

译严光论。人生在天地之间，存心有邪有正。不同的人，有沽名钓誉的，有救济他人、利及万物的。这几类人，只听闻他们的情状，却不分辨所作所为的高下，除此之外我还能知道什么呢？况且邪、正、沽名、利物这四类人，归根到底不过有两种说法：邪与沽名相类，正与利物相同，所以只有两种说法。邪并不只是奸诈凶恶、罪状万端才叫邪，做各种事情不诚实也叫邪；本来可以做却不去做，也是邪。邪这一类，哪里能够数清呢？比如汉代的严光，在国家中兴之初，百姓生活凋敝，人才稀少；君主担心自己德薄才疏，使百姓遭受祸患，所以礼贤之心十分迫切，这才把严光、周党召到朝廷。谁知他们来到后，对隆重礼遇全然不知，君主于是放任他们飘然离去，他们却栖息山岩、临水垂钓，把这当作快乐。唉！当时推荐他们的人究竟是什么人呢？把这样的人推荐给君主，等到他们不肯做官而离去，古今还把这看作奇事。在朕看来却不是这样。名位爵禄，是百姓所珍视的器物，也是国家用来赏罚的手段；从古到今奔走天下、招致豪杰的，正是这些。与《礼记》说：“君主命令赐予，就应拜谢接受。”这句话所说的古代制度相合。君主聘请士人入朝，又加给显贵爵位，他们却拒绝不接受，这是多么侮慢啊！朕看这类人，接受君主的恩惠却不知道报答；承受天地之气而生，颇为集中灵秀之气，所以却不肯救济他人、利益万物。愚昧的人虽然不知道这类人的奸诈诡谲，但他们又能把鬼神怎么样呢？况且他们喜欢在水边垂钓，难道以为这是凭自己的能力获得的吗？如果不是君主恩德广大而使他们得到安闲，又怎么会这样呢？假如在赤眉、王郎、刘盆子等人混战未定之时，严光到哪里去垂钓？当时他只能带着全家在草野中寻找食物，连保全性命都来不及，哪里能安闲地快乐垂钓呢？如今之所以能够垂钓，正是君主的恩德。假如当时朝廷聘请他，他拒绝诏命而不做官，离开朝廷后又始终无人任用；天子才疏德薄，百姓因此受害，天下荒乱不安，如果果真如此，还能垂钓吗？还能安闲优游吗？朕看当时的罪人，罪孽最大的，没有超过严光、周党这一类人；他们不正是忘恩，始终没有补报吗？难道不值得痛恨吗？况且耿弇、邓禹这样的贤人，禀受天地正气而生，在家孝顺，在师长面前尊敬；对君主忠诚，处理政务有条理。汉朝中兴之初，朝廷没有礼法，百姓还在彷徨不安；耿弇、邓禹辅佐光武帝建立纲常、陈列法纪，使国家稳固如磐石，天地各得其位，鬼神得到祭祀，百姓万物都丰盛。这种正大贤能之人，难道不是救济他人、利益万物吗？古今之所以能够名闻天下，正是因为这个。唉！千百年来的是非邪正，难道不都在指责我说得太泛泛了吗？通达的人自然能够辨识。诵读经论。闲暇时游览天界寺，进寺时听见钟声，又听到经声嘹亮。正在行走之间，远远看见一位长老拿着香炉走来。过了一会儿，到了长老面前，行礼完毕，朕问和尚：“那里撞钟击鼓，香烟缭绕，经声清越，想必是有好善的人送来供物，供养众僧吧？”长老回答说：“近来并没有供养僧人的人。”朕又问：“长老既然没有供养僧人的人，众人只应寂静地面壁观想罢了，为什么还要在精舍中往来走动，众口喃喃诵念呢？”长老说：“僧人之所以诵经，是害怕有过失；诵经也不过是为了消除罪愆罢了。”朕听了这话，忽然叹息道：“唉！真愚昧啊！难道不是听闻、理解错了吗？僧人多半愚昧而不行善，百姓大多顽劣而不善良，正是因为他们领悟的方法错了。况且佛有经书，就像国家制定法令；佛有戒律，就像国家制定法律。这些都是在尚未犯罪之前引导人，在恶念尚未萌发之前教化人。所以古人说：‘天下没有两种道，圣人没有两样心。’名称虽然不同，道理却是一样的。然而依朕看来，佛教人诵经有两种情形：如果是讲经说法、教化愚昧的人，就必须使声音清越，让观看、听闻的人理解其中的意义而使内心向善；如果只是不顾经义，只管反复诵读，如果自己想要认识从西方传来的佛法真意，就必须幽居在清净的房室中，使眼睛诵读、内心领会，年深日久之后自然机缘贯通，不作各种恶事，一切善行都随着心意而行。这样的道理，佛经难道不是意义宏大吗？利益难道不是深厚吗？哪有诵经却不理解经义，只求口头熟练，心中怀着恶毒，日月积累，罪业深重，明知自己不合礼法，却还想靠诵经来消除罪过的道理呢？这就好比国家的律令，用来禁止暴行、止息邪恶，都是在犯罪发生之前制定的，正是为了拯救狂妄凶恶的人，使人归于善良。上自三皇，下至唐、宋、元历代圣人相传，考察这样的道理，难道不是合于天地之道吗？”有人说：“百姓中有些人能够把律令背诵得像流水一样，朕原以为他们是为了理解律令的意义，不触犯刑法；后来才知道，他们竟只是愚夫愚妇，徒然背得熟，完全不懂其中的意思。忽然有一天，有人上奏朕说：‘百姓中有犯法之人，捶打父亲、凌辱母亲，按照律法考察，各种罪行中没有比这更重的。臣将要对这些犯人的亲属施行刑罚，于是印行律令千份，诵读声清越。有人因为知道律法、善于诵读，便以此作为赎罪的办法。臣不敢擅自施行，特来上报，希望陛下宽宥。’”朕对上奏的臣子说：“古代帝王制定法令，是用来申明法度、告诫责罚百姓的，是一定不变的法律。百姓明知法令却不肯行善，依法应当罪加一等，哪里有以诵法赎罪的道理？经书说：‘五刑所属的罪名有三千条，而罪行没有比不孝更大的。’即使古代圣人也厌恶这种恶行。朕才德浅薄，所见有限，哪里敢改变古人的法度呢？佛也是人，人也具有佛性。既然如此，那些违背佛经戒律的人，在佛法看来一定会因深重的祸患和罪愆受到惩罚，哪里肯赦免宽宥呢？唉！愚昧到了酩酊大醉的程度，摇撼他也不能使他醒来；浑浊到了大河流水的程度，澄清它也不能使它清澈。真是愚昧啊，真是愚昧啊！难道可以不修行、不觉悟吗？

译《释道论》。佛教和道教，是玄妙的学说。从太古直到三皇时期，没有听说过这种说法。后梁武帝时，有一位相貌很不寻常的胡僧从西方来到中国，居住在江左。他面壁九年，号称达磨，是西天佛门弟子，承继二十八位祖师，传法来到东土，成为初祖。他说有佛，梁武帝很敬重他。至于道教是什么呢？周代柱下史李氏记录国家兴废，能够冲游太虚、察知九泉的奥妙，后来隐入山中，名叫老聃。凡事都有预先知道的觉察，讲求生养而不杀戮，所以称为“道”。这种说法有其真实之处，传下来的言论也可以作为凭信。后来世人妄自建立名目，把空界称为上玉，以二清和老聃共列为三位，称作三清；又说有大罗天、兜率天等境界，使人羡慕而隐晦其中的真实机理。至于僧人所说的参禅悟道，以及地狱镬汤；道士所说的洞里乾坤、壶中日月，都不是实有的形象。这两种说法都是空幻，哪里值得相信呢？然而，佛教虽然说空，道教虽然玄妙，内中也有奇异的天机，只是人们还没有认识到，为什么呢？譬如三教之中，只有儒教是国家凡不可缺少的。孔子生于周代，确立纲常，治理礼乐，辅佐国家成就宏大功业，后世在文庙中祭祀他。祭祀虽然有固定日期，除了儒官前往叩拜仰敬之外，愚民却不知道应当遵从什么。孔子的奇伟之处，竟然达到这样的程度。释迦和老子虽然玄妙奇异，超过万世，但当时的人并不知道其中的真实意义。他们所教化的地方，宫室殿阁往往与国家相等，百姓焚香叩拜祈祷，没有时候不前往。两教最初显现教化作用时，所祈求的往往都能应验，甚至有飞升、觉悟之事。于是便感动了境外蛮夷和中国百姓，借助山林中的愚民，使他们在不懂国家法令的情况下，先懂得忧虑生死之罪，因而行善的人多而作恶的人少，暗中辅助王纲，对国家有补益而没有损害，谁能认识到这一点呢？国家若能保持常道，通常就会吉祥；如果陷入泥淖而失去常道，就会严重误国。其本来并非真实形相，却妄想求得真实，灾祸早晚会发生。只有守常才会获得吉祥。近代以来，凡是佛教、道教中人，不再听说他们谈论精进、般若、虚无、实相之类的道理；反而常有些人爱妻抚子，暗中想着散居尘世，污浊还超过普通百姓，反而连累宗门，连俗人也比不上；而俗人有时还能够时时精进。《蜂蚁论》。蜂和蚂蚁，是世间最懂得防卫的生物。蜂分巢而居，蚁在洞穴中居住。两类生物都有如官府、军阵一般的法则，本类同伴之间有不可侵犯的规定。蜂有蜂巢，有门户，有守卫领土的蜂；有宫室，有殿堂，尊奉王室的纲纪非常严明。它们出入有凭验，飞到野外却不列队，各自分辨高下，寻找花朵花蕊；群蜂兴建巢室，聚集在一起取食，就像人聚集稻谷粮食一样。飞到野外不列队，为什么呢？因为它们身上有锐利的尖刺，能够上下飞翔，遇到各种昆虫、蚂蚁侵犯时，独自就能用刺将其刺破。这就像大将军身穿坚甲、手持利器，有智谋而横行天下一样。这是蜂的才能，所以出行不需要成群列队。蚂蚁也居住在洞穴中，能够营造宫室门户，与蜂相类似。它们所建的宫室靠近九泉；虽然形体细小，生命微弱，却能知寒而封闭洞穴，察觉阳气回升而打开门户，巡逻防守边界，盘旋采集食物，在长堤下面列阵，在草木上出奇制胜。群蚁之间有号令，就像士兵听从将领的命令一样。唉！蜂虽小，却有胆量和毒刺；蚂蚁虽微小，却能结群相继而行；同类之间彼此感应，治理和遵守法则竟超过人类。蜂蚁尚且如此，人却屡屡犯法，怎么能说人比它们更有灵性呢？《三教论》。三教的说法，从汉代历经宋代直到今天，人人都这样称说。所以儒教以仲尼为代表，佛教以释迦为祖，道教以老聃为宗；关于这三件事，误解老子已经很多年了。谁不知道老子的道，并不是炼金丹、戴黄冠的方术，而是有国有家的人在日常生活和通常行为中不可缺少的道理。古今把老子看作虚无之学，实在是错误啊！老子的道深密难明，其中包含三皇五帝的仁德，以效法天道来端正自己，行动顺应时势而合乎宜当；这又不是飞升霞举、禅定入静的机理，实际上与仲尼的志向相同。只是言语简约而意义深远，当时的人不能认识，所以没有采用。先前喜好仙佛的人，假借这些名称，如果一定要称为三教，那么儒教以仲尼为代表，佛教以释迦为代表，仙道以赤松子之类为代表，这样作为三教的名称就没有瑕疵了。况且三者的道理幽深而有灵验，推广之后坚固流传，世人没有不增益其事业并在世间实行的，这就是天道。古今人的情形本来不同，贪生怕死并不算聪明；因为有人追求长生不死，所以帝王有的推行、百姓有的富足，世人便崇尚、羡慕它。有些愚昧无知的人，认为佛、仙会误国惑民，于是特地下令加以消灭，所以兴盛和灭亡没有常态。这大概是因为两教遇到了小有聪明而实则大为愚昧的人，才会如此。从前梁武帝喜好佛教，遇到了神僧宝公，但梁武帝始终没有遇到佛、证得果位。汉武帝、魏武帝、唐明皇都喜好神仙，却终其一生也没有飞升成仙。以他们所追求的和所得到的验证来看，难道仙佛就不存在吗？这使愚昧的人不肯相信。譬如左慈对曹操施展幻术，栾巴喷酒成雨；有人因此让贪生的人羡慕。又如韩退之的《论佛骨表》，用急切而不用舒缓的态度匡正君主，断然否定鬼神，丝毫不留余地，只认为应当维系王纲。那么鬼神知道韩愈这样做，便又让人家中出现仙人；这就是天地用来训诫世人的大机理。假如崇尚仙佛的人因此便相信它们真实存在，那么世人都会归于虚无，这就不是当时君王的治理之道；假如完全断绝抛弃，使其杳然无迹，那么世间便没有鬼神，人也不会敬畏上天，王纲的力量又从何发挥呢？三教之中，除了仲尼之道以外，其他佛、仙幽深灵异的力量也在暗中辅助王纲，使王纲对世人的益处无穷；守常才是吉祥。我曾听说：天下没有两种道，圣人没有两样心。三教的建立，虽然持身修养和崇尚节俭的方式不同，但它们所救助、供给世人的道理是相同的。然而对于这个时代的愚人来说，这三教有着不可缺少的作用。

译《甘露论》。古今通常都说，世间有吉祥的征兆，也有妖异的灾变。吉祥的征兆用来应验、昭示众人，妖异的灾变则由不善之事招致。即使圣人和愚夫愚妇，也都同心同意，喜欢吉祥而厌恶妖异。然而，喜爱嘉祥的心虽然坚定，行善的心却不够深厚，因此也有吉祥和妖异颠倒反常的情况，也有合乎常理的情况。从前《春秋》中，孔子看到麒麟便停笔；舜时有凤凰来仪，天下于是安定。近代元朝将亡时黄河水变清，至正年间又降下甘露。静心思考吉祥和妖异的意义，难道不令人日夜忧惧吗？之所以忧惧，正是因为鬼神的机理，人无法测知。如果认为一定是妖异、一定是吉祥，因而把祸福全都忘记，也会有这种情况。如果把吉祥看作不是对自己的征兆，也许福气会逐渐到来；如果把妖异看作必然会带来灾害，灾害一定会逼近自身；只要肯使自己日新其德，灾祸就会消除。所以前代忠臣硕士遇到妖魅出现时，一定使君主早起晚睡、勤于政事，以挽回上天的意旨；看到吉祥征兆出现时，也赶快上奏，唯恐它预示的是别人的祸福，而不是上天对自己的恩惠。这是上天特意用来警戒、省察人的，目的在于使天下都安定，实在是良法。就在今天洪武八年冬十一月十八日，朕到斋宫，在圜丘祭祀上帝；当天巡视坛场，经过松树下时，忽然看见高大松树的树梢，露水凝结在枝条上，向下悬挂，上下都像明珠一样。起初朕以为只是清晨的露水还没有消散，忽然蜜蜂交杂飞来，使朕猛然醒悟：这一定是上天降下甘露了。朕试着采来品尝，入口甜得像饴糖，确实是上天降下的恩惠，只是还不知道这祥瑞是因为什么、又预示着什么人。于是特意下诏，让随行的诸臣一同采食，又命令儒臣用诗歌歌咏它的来去。此后不到两个时辰，人人都拿诗文来进献，把它比附为祥瑞征兆的接连不断，认为事情既然属于祥瑞便没有忧患，难道不是依赖祥瑞而忘记危险吗？朕之所以听到祥瑞反而忧虑，看到祥瑞反而担心，是因为近来鸡鸣之前的半夜，乖戾悖逆之气过不了几天便会在清晨显现；何况土木工程同时兴作，虽是不得已而为之，却都是上帝所厌恶的。朕唯恐不能回应上天，心中昼夜惊惧，如同走在薄冰上，哪里敢把甘露降下视为祥瑞，认为它必然就是吉兆呢？时雪论。淅淅沥沥的叫作雨，覆盖大地、如琼瑶一般的叫作雪。这究竟是雨还是雪呢？回答说：这两种说法都是描述雨雪的文言说法。洪武九年十一月，冬天已经深了很久，清晨的露水仍未凝结，河水也没有结冰。这时节令是不正常的。从前有人说，四时均衡调和，关键在于掌握生灵命运的君主。我想到这里，心中惶惶不安。不久八方生风，云幕布满长空，过了很久雨降下来，从早晨一直下到傍晚，万物都受到滋润。到了晚上，雪花翻飞，雪从九霄降下。天亮时打开门户观看，近处的山像用玉砌成，远处的景色像披上银装。这是天地严寒凝结之气到来的表现。如今时令已经恢复正常，仁人难道尤其值得思考吗？回答说：是。之所以要思考，是因为无论富贵贫贱，都应有守持和反省的道理。问：守持是什么？回答：在这严寒困苦的时候，衣服单薄、食物缺乏的人，只要能够守住饥寒而不胡作非为，将来就会安定。善良人的名声就此建立，必定会由贫贱走向富贵。问：富贵也可以从这里看出来吗？回答：可以。富贵的人在这种时候穿着细绢、丝绵制成的衣服，住在有红炉取暖的房屋里，铺着厚重的褥席，摆着鼎中盛列的美食；如果不想到贫贱者没有衣食可得的处境，将来就必定会由富贵陷入贫贱。这是必然的道理，谁也无法逃避。我听了这番话，特意把它记在这个时节。

译七曜大体循环论。洪武十年春天，政务稍暇，我和翰林诸儒在殿庭游览，忽然谈论天体旋转的道理以及日、月、五星运行的规律。内翰林应奉传藻、典籍黄邻、考功监丞郭传人，都认为蔡氏的说法是确定无疑的。于是说：“天体向左旋转，日月也向左旋转。又说：‘天体运行迅疾，日月比不上天，每天少行一度；月亮比太阳迟缓，比天少行十三度。’这是说日月没有赶上天，是被天抛弃了。”竟有这样的说法。我遗憾自己少读诗书，不知道蔡氏竟然如此。诸儒忽然谈起这件事，我还以为是极其罕见的见解。等到诸儒把《尚书》的注释逐条详细分解，我才知道蔡氏的错误。我特意对诸儒说：“不是这样，这种说法非常错误。我看蔡氏为人，也不过是只会作文罢了。至于文章的说法，凡是博通的儒者和贤智之人，必定先考察事物、获得知识，然后依据事物形成文章。不是博通贤智的人，有的凭奇巧立论，虽然也能写事物，但若与实情不合，就抛开事物，只凭奇巧成文；也有人心思并不奇巧，性情却偏僻迂腐，只想把自己听到的东西当成正确之理，写成文章。”我听诸儒谈蔡氏的理论，认为很不对。即使是已经过去一百多年的儒者，我仍会因事责骂他。当时命人取来蔡氏所注的《尚书》，我亲自看了看，发现他的序文条理通畅，其中的议论全是诸书中古代先哲的见解，蔡氏自己新创的说法很少。然而，如果不是聪明人，也不可能写成这样；而类似这样的成就似乎只有蔡氏能做到。可以说他只是因为当时超过庸愚之人，便自以为聪明，替古书作注。等到看他的书注，语言却缠绕难解。他所说天体旋转的道理，只知道表面，不探究内里；不考察事物，就妄论天象，因此把自己认为顺的说成乾道顺，把自己认为逆的说成乾道逆。这算说的是什么呢？我想说的是：我自从起兵以来，和懂得天文、精通历数的人昼夜仰观天象、俯察地理，已经二十三年了。我知道天体向左旋转，日月五星向右旋转，这不是今天才开始争辩的事，也不是寻常的玄机。之所以说不是寻常玄机，是因为我曾与群雄共同驰骋，想弄清吉凶祸福，特别用心观察，所以知道日月五星向右旋转是必然的。如今蔡氏把前进说成后退，把后退说成前进。我对诸儒说：‘为什么？’典籍黄邻替蔡氏回答：‘道理就是这样。’我说：‘什么道理？’他说：‘首先，因为天体运行迅疾，昼夜运行三百六十五度，健行不息；其次，按道理太阳应当跟随天体运行，但每天比天少行一度；最后，太阴的运行不敢超过太阳，只比天少行十三度。’这只是由于主观偏执，强行立说为理，所以才把顺说成逆、把逆说成顺。蔡氏所谓偏执，是只看见日月在天空中不停周流，哪里能不顺着天体的道路一同奔驰呢？既然一同奔驰，怎么能不分出先后次序而前进？这正是蔡氏没有看见的机理。我根据蔡氏这一说法仔细思考，知道它不正确。蔡氏平日所写的书，大概都错误不少。日月五星附着于天空运行，除了太阳光明刚健，人的眼睛不能看见它在列宿之间的运行之外，其他运行所经过的星宿次序，都可以在数理中清楚查考。太阴和五星则明显向右旋转，横越排列在天地之间的列宿。太阴运行迅速而可以验证：假如指定一宿为参照，让太阴位于列宿西面约一丈；如果天气晴朗、空气清爽，正值望日，那么一整夜就能知道太阴在向右旋转。怎么观察呢？列宿附着于天，所在次序固定不动；太阴原在列宿西面一丈左右，到月亮尚未落地时，已经运行到列宿东面一丈，便清清楚楚了。如今蔡氏所说，不过把一昼夜一次循环当作道理，错误实在太多。其次，依照道理，太阳每天应当接续运行，却赶不上天体一度；最后，太阴的运行不敢超过太阳，只差天体十三度。这是因为蔡氏把偏僻的意见当作道理，所以把顺序说乱、把逆序说成顺序。所谓蔡氏的偏见，只是看见日月在天空中周流不息，哪里能不与天体顺着同一道路一同奔驰呢？既然一同奔驰，哪里能不分出次序逐步前进呢？这正是蔡氏没有看见其中的机理。我仔细审察蔡氏的这种说法，知道它不正确。蔡氏平日所著的书，大多都有错误。太阳、太阴和五星附丽于天空，除太阳阳刚之气太盛、人的眼睛看不见它在列宿之间运行之外，它所经过的宿次都在数理中清楚可考。太阴和五星明明白白地向右运行，横列于天地之间的星宿之中。太阴运行迅速而且可以考验：例如指一宿作为参照，让太阴处在列宿西边一丈左右；如果天晴气爽，正逢望日，那么一整夜便能知道太阴向右运行了。怎么能看出来呢？因为列宿附着于天体，宿次固定不动；太阴在列宿西边一丈处，在月亮尚未落地之前，已经运行到列宿东边一丈处，清楚可见。如今蔡氏所说的，不过是把一昼夜一循环作为道理，错误实在太多了。况且天覆盖着地，从地面向上仰望、平视，便会觉得天在地面上运行；要考察它在地面上的运行，可以用十二个方位来验证，从而确定列宿循环运行的情形。日月附着于天体，从天上观察，以各个星宿的位置固定不动为分界，就可以验证太阳在天体上向右运行。所以天体大运，向左旋转，一昼夜运行一周，共三百六十五度；小运旋转，一昼夜向西运行一度，一年运行一周天，太阳也依照这个数运行；太阴一昼夜运行十三度，一个月运行一周天。这就是日月缓慢运行的确定数值。日月看起来一昼夜运行一周天，但日月其实从未向西运行，只是天体带着它们循环运转，所以才显得运行迅速。这就是古今历法家所说的蚂蚁在磨盘上行走的道理。我因此专门思考这件事，认为蔡氏没有穷究其中的道理，郭传、黄邻等人又致力于沿袭蔡氏的错误说法；朕本想依法惩治他们，以告诫后人，特意下令三次将他们收入禁中，后来又权宜赦免他们，使他们能够知道天象，最终各自敬慎遵行。因此写下这篇论说。

译《防囓书论》。防这种动物，天性就是偷窃。不久前有人被防偷走了仓中的粮食，起初还不知道防竟然如此。粮主到了年终，只见仓房空了，怀疑有人偷盗，却看不见有人盗粮的踪迹。他当时四处查看仓房，看见墙壁上有穿孔、地上有洞穴，便对旁边的人说：“这是什么，怎么会这样？”旁边的人说：“这是防的巢穴。”粮主说：“防这种东西，能做什么？”旁边的人说：“防也只是万物中的一种，它的天性就是专门偷盗。”粮主说：“仓空粮少，莫非都是这种东西偷走的吗？”旁边的人说：“正是。”粮主听了这话，愤怒怨恨不止。正在发怒时，忽然翰林典籍来到，看见粮主怒气非同寻常，便问是为什么。旁边的人对典籍说：“近来遭了盗窃。”典籍说：“贼抓到了吗？”旁边的人说：“不是人偷的，是防偷的。”典籍说：“我还以为是人偷的，原来是墙里的防。我看防这种东西，和人很相似。怎么见得呢？人偷盗虽然说是不合礼法，却还有智谋；盗贼如果没有智谋，防偷盗也是如此。况且我主管典籍，职责是使书籍完整、清理分类，这是我的职分。近来防进入书柜，把已经完成和未完成的圣人之书咬了十分之八九，给我造成了很大的罪过。我一时愤怒，想驱赶成群的猫把它们全部捕捉；但还没有行动，静心一想，这些都是万物各自具有的本性，它们的天性既然如此，又能怎么办呢？它们的天性虽然是偷窃，但如果依附仓房筑巢，靠近粮食做窝，也是为了养活自己，又有什么可愤怒的呢？圣人的书却不是用来糊口养身的东西，它们竟敢无礼地啃咬，罪过怎么可以宽恕呢？一定要驱猫捕捉它们。”一天，他放猫进屋，防全都逃到各处：有的钻进墙里，有的潜入地下，有的爬到屋梁上。我看那些猫，猫只是瞪眼看着它们，结果一只也没有抓到。我正要说猫没有用，忽然又想到：唉！这些书从前是圣人用来利益、救助万物的，如果书有知觉，一定不会被废弃；如果愚昧的人想废弃它，必然会有神灵保护。如今防没有知觉，却把书咬得几乎精光，竟没有一个神灵呵护，这究竟该怎么办呢？我又想，如果愚昧到了极点，即使神灵也不会察觉、发怒；即使神灵察觉发怒，又有什么益处呢？我仔细思量，这难道不是像嬴政入关之后焚书的那种心思还没有停止吗？果真是因为防没有知觉才这样吗？如果不是，那么防虽然天性偷窃，所偷的东西也必定对防有益；如今偷书对防没有益处，却仍然把书毁掉，这不是嬴政所做的事吗？防究竟为什么会这样？因此有必要怀疑并加以论说，难道不该惩罚吗？《鬼神有无论》。有人前来上奏说：野外傍晚有数百个拿着火把的人，等候片刻，忽然全都熄灭；听说井边有人汲水，前去查验却没有痕迹。不久又在风雨中听到呻吟，有时在日月星辰之间悲号，听起来像人。白天确实有回应人的事情，并且有人投掷石块，忽然出现，忽然隐藏。出现时，形体完整得像人；隐藏时，则寂静幽暗，什么也看不见。有时给人降下灾祸，有时又保佑人得到福气。这些情形明明白白，人人都说是鬼神。臣不敢隐瞒，谨行拜手之礼上奏。此时旁边的人说：“这不过是荒诞妄言罢了。”朕对旁边的人说：“你怎么知道一定是这样呢？”他回答说：“人禀受天地之气而出生，所以人在世间有形体；年少而壮，壮而老，老而衰，衰而死。将死的时候，魂升到天上，魄降到地下。魂就是气，既然到达高空，就随着清风四散。魄则是骨骼、肌肉、毛发之类，既然倒在地上，便化为土而成为泥。观察魂魄的这些情形，哪里还有什么鬼呢？这就是仲尼不谈鬼神的原因。”朕说：“你所说的已经涉及性理，却还不正确，只能说是知道了表面。鬼神之事并非没有，有时非常显著，有时又非常寂静。所以古代明哲的帝王建立祭祀典章，正是因为鬼神确实存在而有这样的表现。对于它们显现或寂静的道理，必定是有所作为才会有所作为。这是为什么呢？大概是因为有不得其死的人，也有得其死的人；有得到合宜时机的人，也有没有得到合宜时机的人。什么叫不得其死？壮年夭折，受屈而灭亡，这两种人就是不得其死。因为他们所经历的人事还没有完结，所以鬼神会显现。至于得其死的人，是因为他的人事已经完结，所以鬼神归于寂静。这只是概略地说。前面所奏报的那些情状，也都是有所作为而形成的。怎么知道呢？知道这一点并不难。上古尧、舜之时，禅让帝位而统治天下，法令不更改，百姓不迁徙，活着有家，死后有墓；野外没有鏖战，世间没有游荡的魂魄。祭祀都合乎祭礼，官职都任用恰当的人，所以风雨按时，五谷丰登，灾害不萌发，乖戾之气不出现，说的就是这个道理。自从汉代以来，兵戈相互侵伐，君臣彼此矛盾，天天争夺，月月掠取，杀人遍野，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人充斥世间，以至于活着的人和死去的人都没有归依。活着而无所依靠的人，只有仰仗君主；死去而无所依靠的人，只有把冤屈当作怨恨。到了今天，死者已经很多，所以有时隐藏，有时显现。有时隐藏，是因为没有作为；有时显现，是因为有所作为。然而君子和小人各自都有应当承担的结果，因为鬼神是不会错谬的。你说没有鬼神，岂不是就会对天地毫无畏惧，也不再用血食祭祀祖宗了吗？这会成为什么样的人呢！如今鬼神忽然显现，忽然寂静，所在之地的人能够看见它们，出现的不是福就是祸，而且不会离得太远。至于它们千姿百态、万种形状，呻吟悲号，难道可以不相信吗？难道真的没有鬼神吗？

译《明施论》。朕曾经观察世俗中善良的人，他们内心非常诚恳地仰慕佛教、敬重僧人，往往大量布施，倾心向道，心意在于积累功德、累积善行，希望眼前能够得到福报，死后不堕入地狱，也希望福泽延及子孙。考察这种善心，难道不善良吗？无奈他们认错了僧人！为什么呢？因为听说某个僧人善良，或者见住持名寺、衣钵整齐的人，往往就广泛施舍财物。如果所施的僧人果真有知觉，能够把所得之物转送给贫困艰难的人，那么对于先前乐善好施的人，也会增加福报。如果僧人没有知觉，只知道无穷无尽地聚敛，那么祸患就会增加而福报减少。如果住持名寺的人广受布施，却不救济贫困者，反而与同党私下盗用，做出种种不合道理的事情，使寺院倾颓而没有补益，那么对于先前行善的人，也会增加祸患。由此看来，喜欢行善的心本来很真诚，但布施的对象却大错特错。如果善人想使功德延及子孙，应当把财物施给真正努力修行的僧人，这样才有值得仰慕的功德。什么叫努力修行的僧人呢？隆冬时节，衣服破败，屈膝坐在禅房中，仰慕如来六年苦行的精神，心中想要明了心性来教化世人，这些人都在实行善道。即使严寒使肌肤冻裂，即使酷暑中蚊虫叮咬吸血，也不向人诉说。如果他们走出禅房，游行于市井之间，让俗人看见，那么衣服破败、形容枯槁的样子，反而会使世俗人的耳目受到惊扰，因此得不到布施。唉！按照这种僧人的形状来看，世间善人所求的佛，即使真佛降临人间，化身为努力修行的僧人，也不会被凡夫认出来。朕这样说，是要让行善的人救济贫困者而不要救济富有者，爱护没有名声的人，敬重有名声的人；这样得到的福报才会源源不断。《拔儒僧入仕论》。大丈夫处在世上，只要有志向，事情最终就能成功。从前释迦修道，不用言语便能教化，不加治理却不会混乱。仲尼也说：“西方有大圣人。”然而释迦本来与人相同，却能如此善于行道，这就不是普通世间的人了。这是天地变化、训诫世人的道理，所以能够这样善化世人。况且诸罗汉住世、应真显化，变化无定，也属于这种道理。有的居住在天上，这是朕的看法。像这样的情形不可能很多，释迦怎么能够再次出生呢？如今僧人中虽然偶尔有人能够昂然端坐而离去，也不过是幻化罢了。现今修行的人，都是为来世积累功业，有的将来升到天上，有的生在人间的好地方。由此看来，远近、天上人间的道理，当时的人并没有分辨清楚。假如今天天堂、地狱明明白白地呈现在眼前，当时的人自己却不知道。如今所谓天堂，如果百姓中有贤良方正的人，不触犯法令，家中资财富足，儿女妻妾、奴仆环绕身前；如果他按照正道做官，辅佐君主，身名流传于世，俸禄惠及家庭，地位尊贵，仅在一人之下、众庶之上，高堂大厦，妻妾早晚迎送，这不是天堂又是什么？如果百姓中有顽劣凶恶而不肯悔改的人，或者官员贪婪、属吏奸猾，上欺骗君主，下虐待善民，那么一旦使人神都感到愤怒，法律便难以容忍。在这种时候，身戴三重枷锁，坐在幽暗的房间里，想见亲友也已杳无踪影。有时刑具临身，痛苦无法忍受，虽号哭声震动天地，也不能免除，必定要丧失性命才会停止。这不就是地狱吗？由此可见，天堂和地狱并不难看见。你们“晐严”一辈，仪表堂堂，已经进入清虚之境。如果志向坚定、内心长久不变，那么就可以在翠防深处享受清风，在漫漫长夜吟咏皓月；年年观看山岳青黄的变化，眼看百川水势的消长。虽然距离红尘不过咫尺，却能做到一尘不染，所有障碍都消除了。不仅将来可以有“率陀之登”，如今也能享受寂寞清静的趣味；那些世俗的无知之人，只知道走眼前的路，最终却奔向火中、投进深渊。他们的天堂和地狱，难道不是都近在眼前吗？像我这样不谷的僧人，兼且“通漏未具”，宿世本来又没有善缘，再加上罪恶累积、过错深重，难道不正是与那些奔火赴渊的愚人一样吗？你如果一定要改变这种道路而有所作为，就必须先明白利害的两个方面，然后再作选择。有利的一面，是身居官位、享受俸禄，声名传播于天下。如果想要凭高名和俸禄同君王一起不朽，就必须以义来持守内心，以忠来磨炼志向，以仁来辅佐君王，早晚都以公事为重，不虐待下民，也不欺瞒上级，这样才能得到利贞。这就是有利之处。如果只看重俸禄微薄，却看不见贪赃的严重，就像深渊底下的鱼，听见有鱼饵便浮上来，把鱼钩吞进腹中；这就是它受害的原因。朕如今把天堂和地狱形成的缘由说明给你，你应当深入思考、反复斟酌，辨明是非，然后再来朝见；到那时，朕就把官职授给你，不知你高兴吗？如果你果真高兴而出仕，那么虚名就会消失，实在的名声就会彰显；大丈夫的志向，难道不就终于实现了吗？

译《宦释论》古今以来，天下居于民众之上的人，是圣贤。那么，获得圣贤这一称号的条件是什么呢？大概是说，善于守持一定而不可改变的道理，并且能够亲身实行，以此教化天下愚昧顽劣的人，所以才能获得这个称号。他们所守持的不可改变之道是什么呢？就是三纲五常。这个道理，在中国驾驭世道的圣贤能够相继实行；终其一生而不背离这一道理的人，才称得上圣贤。从来没有舍弃这一道理而能使天下安定的事，圣贤的称号也从未授予这样的人。因此，圣人治理世间，善于使人获得生存和保全，把人伦秩序托付给世人，这才是古今不变的常道。唉！对于这样的道理，圣贤能够完备地守持并实行它，岂不是很好吗？这个道理从中古以后，随着愚昧顽劣之人出现、不遵循教化的人增多，天地间便产生了不同的教化。西方的圣人具备神通，广泛施展变化，讲说虚无之道，动辄以果报和因缘来劝导人。这种道理在西方流传开来，那里的愚昧顽劣之人听到后，像水向低处流一样趋从；后来逐渐传入中国，暗中辅助王道，已经有很多年了。这种道理并不是与圣人的道理不同，而是与圣人的道理相同。那些不是圣贤的人见识浅薄，认识狭窄，必然把它看成不同的道理。所以之所以可以说它不同，只在于它分别说明阴阳、虚实的道理罢了。那么，为什么说佛教的道理属于“阴”呢？因为它举说鬼神，讲说前世以及将来；它的应验无人能够知晓，所以幽深遥远、不可测度，这就是所谓的“阴”，也就是所谓的“虚”。圣贤的道理属于“阳”，教导人目前的事情，也涉及将来；它的应验非常迅速，考察起来往往立即就能验证，所以称为“阳”，也称为“实”。这两种说法，从名称上看是不同的，从实行上看也是不同的。如果从开始就守持它，到最后都实行它，那么就能有利于救济万物；道理也是如此。因此天下没有两种不同的道，圣人也没有两颗不同的心。佛道最初建立时，佛穷居独处，特意忘掉欢乐中的欢乐，除去忧患中的忧患，不求富豪权贵，也不轻视贫寒卑微之人。等到修成之后，达到至神至灵的境界，遨游于天外，洞察黄泉，使众生获利而脱离苦难，善行和便利无穷无尽。因此，当时的愚昧顽劣之人听到并亲眼见到这些，便仿效他；后世的愚昧顽劣之人，也仰慕他而自行受到感化。唉，这不是很好吗？可是，实在艰难啊！如今修行的人反而违背这条道理去做。怎么知道他们是违背这条道理去做呢？现在做僧人的，不致力于佛的根本修行，反而污浊地混居于市俗之间、居住在市防之中，凭着堂堂的相貌和七尺身躯，有时在道路上遇见人，有时居住在庵中接受别人拜谒；前来拜谒的，无论贤愚、贵贱都有，他们一定先屈身以礼相待，然后才可以接受。可是修行的人把这种做法只当作忍辱的一种方式。如果凭着堂堂的相貌和七尺身躯，向别人忍辱屈节，那么将来究竟怎样才能完成这条道呢？这不是徒然受辱吗？如果将来不能完成这条道，那么他所受的侮辱和屈节究竟有什么益处呢？何况活着不能在家奉养父母，死后又没有后嗣，在天地之间与常人一样建立姓氏；在这种时候，就像草木到了秋天，遇到严霜便全部枯槁；又像树木长成丛林，任凭寒风侵凌而经历漫长岁月。使飞禽的巢倾覆在高处，使走兽的窝陷在低下，实在可惜，实在可惜，这不是很悲哀吗？如今这个时代，如果有大智慧的人，进入博修之道，约束自身、保全性命，承受君王的恩惠而享受俸禄，居于民众之上而获得官职的称号；如果能够辅佐君王施行政令，使蒙冤的人脱离牢狱，使有罪的人被收押，使农人乐于田间，使商人在市防中交易，造成天下太平和盛世，岂不是很好吗？这难道不是博修之道吗？这难道不是积阴德之后所带来的益处吗？如今的官吏却不是这样，往往倒行仁义，残酷伤害良民，使百姓看见他们就像蛇蝎附着身体、蚊蚋吸吮自身一样；百姓在他们面前不但没有敬意，反而只有畏惧和躲避。这样怎能不恶声四处传播，使后世难以评价呢？如果想获得圣贤的名声，使僧人的行为得以树立，难道不是很难吗？《修教论》佛教的教法，上古时还没有听说，直到周代才开始听闻。有异人出生在西域，这个人是净饭国王的儿子。他出生并长大以后，观察世人的祸福，看到日月的升降，见到人们造作罪非，就像酩酊大醉而尚未醒来，又像沉睡正酣而没有觉察，以至于罪重得像高山，过错深得如同大海，越陷越深、弥漫无边，没有办法自行解脱。佛因此生起大悲愿心，建立忍辱苦行的法门，意在消除过错、止息灾祸，救济众生。当时他登上雪岭，静居修行，观察内心、反省本性，经过六年而成就道业。等到他回来宣讲大乘时，虽然有二千五百人一同听讲，但人们都还不能理解幽深隐微的道理。佛见愚昧的人多而贤能的人少，于是改为讲演小乘之法，使昏昧愚钝的人听了如同醉酒复醒、沉睡再觉，每个人都认识祸患、知道过错，明白只有修善才能消弭祸患。唉！佛是为了世人，才有这样的举动。我们中国的圣人说过：“天命叫作本性，顺着本性而行叫作道，修习道叫作教。”如今听说佛有大乘、小乘二乘的说法，难道不就是所谓“修道之谓教”吗？如今的人不知道应当怎样修道，也不知道应当怎样教人，却有废弃道义、积累过错的行为，更不知道应当怎样存养内心。近来听说天界的住持，每逢早晚都按仪式向诸佛行礼；既然要礼拜诸佛，就应当徒步周旋，行顶礼之礼，这才是表达敬意的方式，也是修道的行为。如今僧人懒于徒步周旋，又不敢违背面向佛像行礼的仪式，所以废弃修行而采取这种做法，特意让人用轿子抬着自己，在诸佛面前周旋；这在礼法上不合适，在勤苦修行方面也不相称。如果今后人人都仿效这种做法，这算是顺应本性吗？算是修道吗？由此看来，必然失去了“修道之谓教”的意义，可以说是废弃道义、积累过错了。不久有人来告诉我说：“昨天早晨，天界住持向佛瞻礼时，从轿中坠落，摔断了脚；此后几天听不到钟鼓之声，空置的殿堂也废弃了佛法仪式，事情因此造成。”我对此有所感叹。唉！从前禅门错误的仪式，积累到今天才得到应验，真可以说定业难以逃脱，果报显明无误了。今后如果想要实行与佛相同的修行，就应当进行苦行，不要追求华饰，也不要因劳苦而放弃、让人代为安逸，这才称得上这种道。如果不这样做，罪过重得如同高山，祸患深得如同大海；从这件事的应验来看，难道能够不引以为警戒吗？

译天生斯民论。天地二气在子、丑时安定了位置，万物便凭借阴阳二气开合的时机而生，人只是其中由精气凝聚而成的灵秀者。因此，万物尚且不断变化通达，何况人类众多呢？人既众多而且有灵性，彼此之间便不断计较，于是发生吞并残害。如果不是上天生出君主来养育百姓，又哪里谈得上有这些人民呢？然而，人民众多，其中也有愚昧顽劣的人；若没有君主的养育，也是不行的。所以，不是愚顽者的存在，就不足以显出君主的治理；没有君主的治理，百姓也无法安然得到养育。养育百姓的道理，关键在于君主能够持守法纲、果断施行。如果不持纲守纪，却只安抚善良之人，那么善良之人便会惶惑不安；如果惩罚恶人的措施不能果断执行，对不知罪而不悔改的人不加惩处，又将凭什么养育百姓呢？因此，上天生出君主，必定要奖赏善人、惩罚恶人，使恶行消减而善行增长。自古至今，刑罚加在暴乱奸顽之人身上，百姓就能安泰。如果捕获奸顽暴乱之徒却姑息他们，使善良之人含冤受压、郁郁不平，那么恶人就会日益增多，善人就会日益减少，这哪里是在养育百姓呢？所以，君主要以刑罚决断政事，以礼服教化百姓，使天下百姓安居于仁爱长寿之地，我还有什么可说的呢？《云生论》我曾说：“性理不能明白，在于讲习罢了。然而，不是有智慧的人，就不会询问；不是贤能的人，就不能明白。像愚昧顽劣的人，不能遵从讲明性理的道路，那么终其一生都会愚昧。”世间万物，都必须探究它的根源、穷究它的细微之处，这才是善中之善。近来符命传布四方，命令有关官员把贤良方正之士送到朝廷，朕亲自选拔任用他们，是想把他们分派到各州担任牧守，以利于百姓。可是来到朝廷的人为什么这么多呢？同他们谈话时，众人都喃喃而语，很难分辨才智的高下。因此下令询问：“云生的性理如何？”借此观察学问的深浅和禀性的俊陋。过了很久，朕又命令各位儒者承接诏令前往作答。即便如此，朕也是用自己的见解提出问题，又用自己的见解加以说明。云，是天地间旺盛的气。阴阳交合，有时便凝聚成云的形状，于是千姿万态油然而生。这种情形出现在山中蒸腾、海上涌动，云气上下奔腾、弥漫于四方。这就是山川生云，云形成之后又发生变化。它从山川水泽中出来，归去时便不留踪迹，这就是云的变化，也是气的奥妙。又有时既非出于山也非出于川，碧蓝天空没有一点遮蔽，云却忽然遮蔽天地之间，并不归入山川水泽；转瞬之间，谁也不知道它为何如此，这也是气自然运行的结果。所以，天地旺盛的气形成云，是因为时令到了，山川便这样蒸腾而兴起。天地晴明，八方清澄肃静，这是阴阳二气平和，浩荡之势暂时停息。忽然有一片小云浮在空中，必然是天地大化有所发动。云气生成、雾气增长，在天地之间消长，即使凝结于太虚之中，也一定先从山泽间兴起。因此说山川生云，云本于山川，就是这个道理。《原刑论》刑罚，是对付恶行的手段。古代制定刑法、使人得以生存，并不是出于至高的仁理。若依据至仁之理，起初五刑虽样样具备，后来必然会逐渐废弃。因此，所谓至仁之理，就是为了使人得以生存。若不依据至仁之理，虽然完备地设置五刑，却把善恶一概遗漏，恶行和善行便都会失去防范，最终政治必然混乱。愚昧的人出于私心，不明白道理，反而听从私欲，因此违犯法令而招致祸患。仁者认为刑罚应当适合我、刑罚之中应有平正，也认为刑罚应当恰当。大概听取案情要适中平允，使用刑罚要中正恰当。因此，不仁之事不能算仁，仁也不会违背仁。奸邪衰减，政务简明；对于生死之事，必须慎重考察。决定生死，实在重大而艰难，必须幽深审察之后才可停止；对于死刑，必须详尽明辨。使本来应生者得以复生，意义重大。刑罚有轻重，轻重也应审慎衡量。至仁之理施用刑罚，一、二、三等层次分明，便能消灭恶行和愚私；若只以所谓仁理宽纵违犯者，便会滋生恶行四起。

译《明太祖文集》卷十 钦定《四库全书》《明太祖文集》卷十一 明姚士观等编校 乐章 圜丘乐章 迎神 仰望那昊天苍穹啊，臣率领百官前来迎接。幸蒙神灵降临坛中，上下都有卫士护卫，仪仗相随；旌旗幢幡缭绕四方，愿神明更加悦纳圣心，使百姓获得丰年。奠帛 百姓顺应时令勤于劳作，感戴上帝的德化功成；功臣将领捧帛祭献，祈望神明接纳臣下微薄的诚心。进俎 厨人陈列鼎器，肴馔整齐备办；俎上承载着祭品，愿神明享用而欣然纳受。初献 圣灵显赫啊，庄严辉煌；神容肃穆啊，端坐金床。臣命令乐舞展开，仪仗盛大；初次献酒开始，捧起酒杯。亚献 再次斟酒，再次奉上；百官陪同祭祀，仪式完备铺陈；感戴圣神之情无有止境；臣下拜手叩首，愿神明享用。终献 第三次献酒，乐舞高扬；肴馔一同献入，香气氤氲芬芳；祥光明亮地照耀上方。何况今日吉利，时辰又良好。撤豆 粗略陈列菲薄的祭品，神明欢喜并将有所感应；圣心又怎会忘记百姓的福祉？愿佳气长留而高昂，臣拜手叩谢神明的恩光。送神 旌旗幢幡光明灿烂，通往云中的道路悠长；龙车凤辇驾御飞扬。远远望着神明缓缓升去上方，方能见到百姓永远安康。望燎 捧着陈列的祭品前往燎祭之处，四方火炬忽然燃起，光明灿烂；神明变化万物，使万物在上天那里得到完全；感戴至深的恩德，实在无量。方丘乐章 迎神 仰望皇地祇驾临，山川岳渎随同迎接，威灵齐备。香烟缭绕升起，神明降临；神驾渐渐登坛，气象肃穆；瑞气弥漫，仿佛凝结成楼台。臣率领百官表达诚心，庆幸希望圣神心意和谐；只愿神明答应臣下的恳请，使百姓永远蒙受嘉福。奠帛 臣捧着祭帛置于筐中进献，玉帛每年照常用于祭祀；百官陪同祭礼，佩玉之声琅琅；愿南风吹来解除烦热，映照燎火而光明灿烂。进俎 厨人进献汤品，大鼎烹煮牲畜，香气氤氲芬芳；臣将内心诚意献上，说这是供神享用的，也愿由此获得安康。初献 初献开始，捧起酒杯。圣灵肃穆而广大，为百姓带来永久昌盛；鉴察丰年，光辉明亮。亚献 虽然肴馔已经陈列，仍遵循前代圣王的典章；臣特意表达诚挚心意，斟上甜酒，再次举杯。终献 三次献爵，礼仪将要结束；臣心中眷恋神明，情意无穷；恐怕肴馔永久具备，终将承受神明的功德。撤豆 撤去俎豆，神明乘鸾舆欣悦地返回；百神光彩焕发，穿着云衣，恭敬地奉行仪礼，不敢迟延。送神 祥风兴起，悠悠的云路开通，留下百姓的福祉；一年之中百姓欢悦，大有收获；神气洋洋，大家举杯饮酒。望燎 肴馔和玉帛置于燎坛之中，远远望见燎火坑；龙旗隐约可见。祭祀之事完成，尽情表达微薄诚意；感戴深厚的恩德，百姓福气和盛。合祭天地乐章【洪武十年八月二十日改定】迎神 承受天地之恩，君临华夏与夷狄；恭敬承奉，踊跃备办筵席而祭祀。内心惶恐不安，诚意微薄而仰望天地；俯首瞻仰，只愿神明届时降临。想来龙翔凤舞、庆云飞腾，神明必定昭明肃穆，降临坛壝。奠帛 上天降下风露，雨水恩泽沾润黄土；天地之气氤氲交合，万物由此化生；百姓勤劳耕作，臣献上束帛，表达应尽的诚心。进俎 厨人陈列鼎器，肴馔整齐备办；俎上承载着祭品，愿神明享用而欣然纳受。初献 圣灵显赫啊，庄严辉煌；神容肃穆啊，端坐金床。臣命令乐舞展开，仪仗盛大；初次献酒开始，捧起酒杯。亚献 再次斟酒，再次奉上；百官陪同祭祀，仪式完备铺陈；感戴圣神之情无有止境；臣下拜手叩首，愿神明享用。终献 三次献酒，乐舞高扬；肴馔一同献入，香气氤氲芬芳；祥光明亮地照耀上方。何况今日吉利。撤馔 粗略陈列菲薄的祭品，神明欢喜并将有所感应；圣心又怎会忘记百姓的福祉？愿佳气长留而高昂，臣拜手叩谢神明的恩光。送神 旌旗幢幡光明灿烂，通往云中的道路悠长；龙车凤辇驾御飞扬。望燎坛 捧着陈列的祭品前往燎坛，四方火炬忽然燃起，光明灿烂。神明变化万物，束帛也献入其中；感戴深厚的恩德，实在无量。合祭社稷乐章【洪武十年八月三十日改定】迎神 我思念土地神和谷神，这是造化的功劳；为百姓建立生存的根本，应当隆重报答。百姓载歌载舞，朝廷一片和乐；备办筵席，率领百官等候迎接。想来圣神降临，祥风便会兴起；恭敬地拜伏叩首，祈愿年岁丰收。【春季告祭，秋季拜祭。】奠帛、初献 氤氲之气交合，万物于是得到滋长；百姓赖以立命，承受神明的庇护功德。臣捧上匹帛，献出内心诚意；初次斟甜酒进献，愿百姓获得洪大的福祉。亚献 我命令乐舞再次举杯进献。愿神明昭然降临，使军民安康；神容必定肃穆，神灵广大洋溢；感戴深厚恩德，拜谢祥光。终献 干羽舞飞旋，酒已三次献上；香烟缭绕，云中旌旗幢幡相接。我如今叩首，既欣喜又惶恐；神明容颜喜悦，霞彩显现。撤馔 粗略陈列菲薄的礼品，神明欢喜将要降福；丝竹声琅琅，乐舞高扬。愿祥瑞普遍降临四方，天下百姓都得到安康。送神 祥气氤氲，祥光铺展；龙车凤辇驾御飞扬。远远望着神明叩首，问将要去向何方？愿百姓福祉长留，时而风调雨顺。望燎 捧着肴馔前往燎坛，銮铃鸣响，仪仗随舞，声音铿锵；愿神明纳受祭品，赐予百姓福祉；我如今叩首，拜谢恩光。先圣三皇历代帝王乐章 迎神 仰望圣人的容貌，看见鸾舆驾临，仪仗相随；神驾从云路先后降临。俯身察看臣下的诚心，承受圣灵，苍生便有福；恭敬地眷顾诸位帝王，愿神明降临；我叩首，幸蒙神明降临。奠帛 秉持微薄诚意以感动圣神，愿神明降临列坐殿庭。我如今愿意尽力效劳，捧上帛和祭馔，陈列酒樽。请鉴察我的心意而享用祭品，然后驾临云路。初献 酒已斟行，爵杯盈满；喜气和乐。再次承受神恩，再次瞻仰并崇敬；群臣欣喜，欢跃相随。愿得以看见圣人肃穆的容颜。亚献 再次斟酒，礼仪更加明备；诸位帝王和悦，心情欢畅；百官奔走，庭院满布；陈列笾豆，层层排列。亚献礼成，愿心愿得以实现。终献 献酒将要结束，早已整备云中鸾驾，准备返回天宫。我心中眷恋神圣，想攀留神明却无从做到；神明踏着云路缓缓而行，使我能够远远瞻望，直到九重天。撤豆 收纳肴馔，领受陈列的祭品；百姓欢乐，庆幸自己得以生存。我将用什么来崇敬报答呢？只有年年按时祭祀，再次瞻仰、再次迎接神明。送神 旛旗幢幡缭绕，导引神明来时的踪迹；鸾舆缓缓而行，返回天宫。五彩祥云拥护，祥风随从；百姓歌颂圣神的保佑，庆贺年岁丰收。望燎 神明的机理不可测知，造化的功用神奇；把珍贵的肴馔、礼帛献入火中。望着燎坛，叩首行礼；愿神明鉴察臣下寸心。《明太祖文集》卷十一

译钦定《四库全书》《明太祖文集》卷十二 明姚士观等编校 乐歌 大祀文拜歌九章 朕听说，太极化生万物时，天在子时生成，地在丑时开辟；天地的根本既已确立，中央空虚之处便形成了宇宙。那时人在寅时产生，安居天地之间，所以称为“世”。人既然日益增多，没有君主就无法驾驭；于是上天生出君主，为百姓建立生存的根本。然而在洪荒时代，统治天下的君主虽然很多，却不知道谁是最初的。如今载入书中的，始于伏羲。自伏羲相继而下直到唐、虞，以及夏、商、周，这些君主中，因开辟天地、建立纲常而首先兴起人伦制度的，是伏羲、神农、黄帝。效法三皇并守持其制度的，是少昊、颛顼、高辛、唐、虞。增减礼乐、以文饰其政事的，只有夏、商、周。后来又相继增减制度，直到秦、汉以及宋、元。唉！人的天性自然而恒常，便是三纲五常。古代圣人揣度人的情性而建立人伦制度，只是不违逆人的本性，努力顺从人的善性，所以为万世立下纲常，从未改变。这一治道用于君主之身，每当听说古代君主敬畏顺从昊天、恭敬迎接日出时，从未见他们有懈怠于敬慎的。等到朕即位以来，儒臣遍考群书，从周直到宋、元，都考察祭祀的典制，却没有谁能继承其后；即使礼制盛大，也没有得到延续。然而举行祭祀时，只有宗庙祭礼比较合乎人情；至于南北二郊以及社稷祭祀，很有不合人情的地方。拿社稷来说，古人认为社是五土之神，稷是五谷之神；土地主管生发，五谷因土地而生，却在同一围墙内各自设坛祭祀，这就不合土地和谷物不断生长的意义。举行礼仪时，先祭社本来合宜，但又先向社的配位奠祭，然后才举行稷神之礼，这果真恰当吗？依朕看来，这正是不合人情之处。况且朕即位以来，祭祀上天、享祀大地、奉祀宗庙社稷，每逢斋戒之期，必有风雨来到祭坛，朕常为方丘和社稷祭祀忧虑。京房说过：“交相祭祀鬼神，必须天道和谐，神明才会应答。”如果有大风骤雨，就是不够完善。因此从洪武十年起，把社稷坛迁到宫阙右侧；与前代礼制不同，改变形式，去除繁琐而趋于简约，在一座坛上合祭，以奉祀社神、稷神二神。神明于是应答，人与神都感到欢悦。洪武十一年以后，命三公率领工部役使梓人，在京城南面创建大祀殿，合祭皇天后土。当年冬十月，三公入朝奏报工程已经完工，朕命礼部删去前代祭祀日期，每年只举行一次祭祀。况且古人在南郊、北郊祭祀天地，依朕推测，是根据义理创设的，所以说南郊祭天，因为那里是阳气产生的月份；北郊祭地，因为那里是阴气产生的月份。却不知道在至阴的月份祭祀至阳之神，在至阳的月份祭祀至阴之神，从道理上看是值得怀疑的。况且扫地而祭的礼制由来已久。说到祭祀天地，崇尚真实而不崇尚华饰，固执古制而至今不变。因此天地所享用的祭礼与人的享礼大不相同；从道理说，天地反而不如人享用得合宜。依朕看来，如果祭祀天地的礼制固守古法而不改变，那么祭祀人的礼制也应固守古法而不变。若对人的祭礼也执守古制，就会有污尊、捧土器饮酒、茹毛饮血、巢居穴处等做法；按今天来说，这些还能实行吗？当然不能。于是命令太常卿，每年在岁首春季、正值三阳交泰之时祭祀天地，这才适宜。于是洪武十二年正月十一日合祭天地。祭祀前斋戒五日，其中两日到仁祖庙告祭，三日为正斋。那天风和日暖，到了夜间登坛时，山川草木不摇动，江海波涛止息而浪静；轻云在昊穹间飘荡，唯有露水从天空大量降下；纤尘不动，银烛光线舒展、火焰挺立；香烟袅袅升腾直上云霄；肴馔芬芳，燔柴的烟气上升，直达九天。这一定是神明降临，也说明合祭天地是适宜的。朕虽然失于学习、没有文才，只是如实记述这件事并歌咏它。歌辞说：第一歌 陈列乐器并演奏 金、石、丝、竹等乐器依次陈列，必须使五音和谐合奏。命太常击鼓抚琴，再加上宝瑟和竽、钟。磬声嘹亮，余韵悠长；吹奏埙、箎，以管乐相和。安排干舞、羽舞周旋进退，使文舞、武舞都盛大隆重。百官奔走供献，期望天地上下因此相通。第二歌 神驾出天门 远远望见阊阖门开启，飞龙在前引导翱翔。仙鹤蹁跹起舞，凤凰舒展飞扬；鸾舆缓缓升向上方。侍从前后相随，环绕四周；天香浓郁，旌旗幢幡铺展。上帝穿着黑色云纹衣，彩霞和红霓织成衣裳。臣叩首仰望，远远迎接；耳中听到金玉相撞的铿锵声。上帝降临人世巡视百姓，使百福齐集，天下安康。第三歌 神驾升入地户 洪大深厚的地户开启，拥护地祇的旌旗幢幡。麒麟、丹凤夹侍神车，角端在前奔驰引路。护卫森严，令人凛然；光明肃穆，显出圣皇威仪。臣叩首弯腰迎接神驾，恭敬勤勉地趋行。愿神明像母亲慈爱百姓，使造化与乾阳相合。我率领百官等候神明降临，只以菲薄礼物奉献，愿神明享用。第四歌。七曜随从神驾 天上的星辰运行不息，环绕分布啊；神灵拥着旌旗，运行在银河之间。旛幢在太空中缭绕啊，护卫着鸾舆来到下方。只有五星和日月光辉照耀啊，靠近帝王左右，龙旗在旁边。人们伸长脖子欣喜地观看啊，威严地护卫着帝王的行进。第五歌 岳镇随驾 看见四方的旗幡啊，列位神灵的威势更加张大。岳镇、海凟的神灵前来护卫啊，恭敬地迎接地祇降临。陪同神灵迎接圣帝并相随啊，拥护山鬼进入幽深的竹林。苍龙飞腾，倏然而过啊，清扫尘埃为圣驾引路，使妖魅隐藏不出。人们翘首等待圣驾到来啊，圣皇为了百姓赐予安康。第六歌 瞻望上天与圣帝 百姓知道天地亲临祭祀啊，老幼相扶，一同仰望昊天。日期吉利，时辰贞正啊，庆云在天宫中缥缈浮动。焚柴燎祭，烟火上升，福泽随之降临啊，整个天下都弥漫着芬芳。百姓又歌又舞，欢跳雀跃啊，俯仰天地，感荷圣皇的恩德。第七歌 兆民的福祉 皇天后土已经降临啊，享用美味的祭品和芳美的椒浆。想到阴阳相合啊，如同亲临祭祀之地，气象肃穆而盛大。我亲自竭尽诚心，恭敬趋行啊，周旋三次献酒，奉上酒杯。三位圣帝安详游乐啊，眷顾我，让我治理百姓而为王。天地的恩德没有尽头啊，唯有父母养育之恩可以与之相当。即使想要报答，又哪里有尽头啊？只能遵循常道正典，并且努力行善。第八歌 鸾驾回转 香气氤氲而浓郁啊，喜悦地看着圣驾回转。欣喜地看着云路光彩闪烁啊，天空空旷，土地广大。目送圣驾，俯仰之间啊，鸾舆升降，通达天地。仰慕神灵降临并停留啊，心中光明而明亮。愿百姓多得福气啊，每年岁首都献上祭品。

译第九歌 升降祭品 把燎祭和瘗埋的祭礼升降举行，仿佛变化而成啊，祭品完备地进献，恭敬供奉。借此祈求丰收啊，百姓歌唱，福气更加美好。想到天门地户茫茫无际啊，想借助它们请神来享祭，却难以企望。盛大的祭礼已经完成啊，必定会时令顺遂、风调雨顺。迎神歌 和暖的南风浩荡吹来啊，解除炎热，使早晨的官绅们【原文疑有脱误】。唯恐心意不专。夜色沉沉啊，星辰团团环绕。明月皎洁辉映啊，奔驰在天空。叩头再拜啊，遥遥瞻望。谁知道后土神灵啊，为什么这样？昊天啊，昊天，请鉴察苍生啊，降临祭筵。送神歌 诸侯恭敬趋行，肃穆整齐；列于郊坛，依次排列。金石丝竹等乐器正奏响啊，仿佛凤凰很快就来仪；不久庆云缓缓飞翔。恭敬地遥望，低头俯首；后土神沉静降临，地祇临祭而欣喜。我们的百姓今年享受和乐太平；群臣率领百官在坛壝前罗列叩拜。感荷恩德，没有止境；唯愿以父为天、以母为地。思亲歌 苑中的高树，枝叶直上云端；树上有慈乌哺育幼雏。幼雏羽毛尚未干，慈乌勤勤教它们呼叫、飞翔。早晚发出哑哑的叫声；有时力量足够，便跟随母鸟飞去；有时力量不足，只能留在枝头，叫来叫去。羽毛长硬后，万里长风中振动双翼。父母双双飞翔，紧紧相随，幼鸟也知道回来反哺。天性真挚啊，令人抽泣！慈乌尚且如此悲切，仁人难道还不如鸟吗？将怎样伸展孝道？将怎样伸展孝道？我想到往日百姓的疾苦，真令人哀痛！憔悴的堂上双亲，似乎还不如鸟那样极尽孝道。抽泣啊，抽泣啊，梦中醒时心情也不能消散。《明太祖文集》卷十二 钦定《四库全书》《明太祖文集》卷十三 明代姚士观等编校 文 《萌贤篇》上 从前轩辕平定乱世以后，治理国事十分繁忙，任命臧苍专门负责出纳，治理百官。帝王知道自己的事务比臧苍更多，便让形体劳苦的稀前来辅佐他，出入处理公事私事，几乎无处不在。臧苍迎接他并同他交谈，对稀说：“稀的到来，是帝王的命令。帝王之所以命令你来，是要把繁杂事务记录齐全而不遗漏；无论有知无知，都加以了解；不是道理的要用道理纠正，不合道的要用道理引导；未成的使之成功，未施行的使之施行，未完成的使之完成；该仰视的仰视，该俯视的俯视，全都做到。我不知道该赞美谁，稀一定知道其中的缘故吧？”稀说：“既然是帝王命我来辅佐他，我怎么敢不尽力增益？又涉及公事和私事，哪里会不知道帝王的命令？赞美善行，憎恶恶行，无论行动还是停止，都不能有所偏废。善行若能使臧苍行事恭敬，恭敬而竭尽心力，就能使君主贤明、臣下得力。稀自当对此加以认可。”当时臧苍命厨人丰盛地准备祭品，命浆人酿造美酒，备好水陆珍味，特意用酒款待稀。稀吃饱以后，便拜谢告退。第二天，稀跟随臧苍出门，看见臧苍家的门左扇坍坏，右扇的门轴也坏了，说明昼夜关闭都不如稀所记载的那样。稀跟随臧苍一整天办理公事，没有什么可做，到了傍晚才回家。稀教门吏请木匠修好门。臧苍再次出门时，看见门户开合已经合乎规制，便叫门吏仔细询问：“这是怎么回事？”门吏说：“这是稀用来效法公事、私事的办法。” 苍听说后，惊慌地四处张望，像是不知所措，便到皇帝那里申诉。皇帝召来稀，责问他说：“整治户籍的勤劳，是为了公事还是私事？”稀回答：“完全是公事。”皇帝听后便释然了。稀出去以后，皇帝回头看苍，只见他头发蓬乱、面容憔悴，衣服污秽；当时苍便怀着羞惭回家，进门去见夫人。侍女对夫人说：“公事办得不合规矩，是稀责罚上相的过错。”衣服污秽，是夫人的过失；头发蓬乱、面容丑陋，是教导失误；侍女以此使夫人感到羞耻，夫人便听从了。第二天，稀远远看见苍出来，只见他神清气爽、衣冠整洁，骑着肥壮的马，系着红缨，人与马的装束相称，百姓都喜悦地观看，彼此说道：“这才是上相。”大家都说是。有人问：“从前如果这样，如今也这样，那么起初为什么不这样呢？”其中有人说：“一定是门客教导的。”傍晚回去后，苍和稀一起吃饭。稀看见苍的食器不干净，居处也有许多不好的地方，便教主管宅院的人清理；主管宅院的人照办了。苍从外面回来，见宅院里从前积存的尘土全都没有了，台阶下的青苔杂草也已除去，觉得奇怪，便问主管宅院的人：“怎么会变成这样，是由什么造成的？”那人回答：“这是稀教导我的。

译”苍大怒，又上奏说稀是在徇私谄媚。皇帝于是召稀来问：“你这样做是为了什么？”稀回答：“完全是为了公正。”皇帝便又释然了。有一天，苍家的仆人赶往市场，和卖东西的人互相争执，轻视对方，当时事情已经发生；卖东西的人只是瞪大眼睛看着他，始终没有和他争辩。稀知道这道命令应当交付有关部门办理。不久，稀听说苍的妻子的父兄子弟以及内外亲戚，仗着苍掌权，凡是使百姓受害的人，都被他一并逮捕了。皇帝察觉后，召稀来对他说：“上相的亲属罪过有大小之分，你一点也不加区别，全部依法惩办，这合乎人情吗？”稀回答：“这是私事。”又说：“也是公事。”皇帝便释然了。从前稀还没有出现时，苍的门客和亲戚中使百姓受害的人很多；皇帝曲法以安置苍，苍对此一无所知。自从稀和苍地位相当以后，苍的内外亲属都战战兢兢地遵守规矩，王纲大为振作。有一天，稀入朝拜见苍，苍的仆人已经凭着自己的意志出入历门。走到半路，稀把他捆起来交给有关官署。不久，苍的妾犯了罪，夫人稀特意数说她的罪过，把她赶了出去。主管院落的人把稀所做的事报告给苍，苍始终不说话，脸色也没有不满，等到接待稀时反而更加友善。忽然有奸臣莽荡诬陷苍，皇帝相信了，准备下令把苍交付狱官审问。苍听说后，脱下帽子，赤着脚，在雉阙之下等候治罪。皇帝召稀来问：“苍到了这个地步，你为什么还这样做？”稀回答：“臣听说神农氏时有奸臣，在群臣的职分上作乱，因此导致政治衰败。”皇帝问：“为什么不治理他？”稀回答：“臣又听说，海边腌制鱼肉的人，鼻子闻不到臭味，原因在哪里？只不过是因为每天处在那里罢了。” 君主不知道奸臣的情形，就像腌鱼的人闻不到臭味一样。本来是把曲解说成正直、把正直说成曲解，把不忠说成忠诚、把忠诚说成不忠，这些都不是正确的做法。”皇帝说：“按稀所说，莽荡和苍究竟谁是谁非？”稀说：“陛下难道还要犹豫吗？要不要动用斧钺？”皇帝说：“谁说得不对，就杀谁。”稀说：“治莽荡的罪，释放苍，事情就明白了。”皇帝说：“这就是是非吗？”稀说：“这是完全出于公正，不是私情。”于是把莽荡杀死在社坛的右边。早朝时，皇帝说：“唉！七曜光明，日月星辰运行的法度没有失误，这是我的幸运。”稀知道皇帝是在忧虑天象发生变化；当时水星出现在东方，负责观测天象的官员已经听说了。苍当时大略听到命令便回去了，也没有采取行动。稀对苍说：“这是人世初创之时，鸟兽很多而逼迫人类，洪水泛滥而使百姓难以生活；治理堤防这件事，就像苍这样的人最擅长。”于是皇帝心中高兴。第二年遇到歉收，百姓没有粮食，皇帝还没有预先防备，稀已经先行筹划了。他对苍说：“百姓困苦了，上相难道还能安乐而无忧吗？”苍说：“并不是没有忧虑，只是忧虑又有什么用？”稀说：“使百姓得以生存的办法有什么困难？让百姓拿着杖到山中做事，就会被火烧猎；让他们牵着网到水中做事，就会因水涸而捕鱼。那些鸟兽鱼鳖，难道不正是替百姓维持生计、使他们得以活命的吗？” 苍听从了稀所说的有利办法，事情就像丰收之年一样，二人一同入朝。苍行走时迈着大步、挥动衣袖，从宫内的门户中间走进去。稀看见后，便拉住苍的衣袖，收拢他的背，踢了踢他的脚，对他说：“这是君主的门。”苍说：“下面卑下的小门小道，是臣民必定要经过的地方。”稀说：“这样说也可以；可是，为什么君主宫内的门，无论大小，你都从中间经过？这些全都是君主之门。即使是卑下的臣子，也不敢放肆迈步，所以进门要恭敬，出门要谨慎。这样施行规矩，才合乎陶人的模范；然后把礼制施行于天下，百姓才会服从。希望从什么时候开始？就从先行示范开始。没有听说自己已经不合礼，却要命令天下守礼的，从来没有这种事。”苍听了稀的话，脸色惊惶，心里却很欣慰，自认为得到了很大的帮助。入朝那天，皇帝赞扬苍善于任用稀处理国事，郑重地赏赐他。苍听到命令，拜谢赏赐，还没有来得及接受，苍便推辞不受。稀说：“上相，皇帝赞扬你做得好。”苍说：“是这样。”稀对他说：“不要显出受嘉奖的神色，也不要显出自以为做得好的神色。”稀听说后，认为德行应当保持含蓄，不应显露光芒，却不知道光芒究竟从哪里发出。苍当时笑着表示

译赞同，对稀说：“皇帝像这样频繁地重用稀，到这种程度，什么可以接受，什么不可以接受？”稀回答：“上相的俸禄是万钟，这是按理应得的俸禄；承担应做的事，是职分所当如此。”

译君主用诏令来慰劳你，是因为知道你的功劳；上相应当感激并谢恩。能够像骊龙那样怀抱明珠，为什么不把二者合二为一呢？如今的赏赐已经过分，欣喜地接受它也超过了本分；这既不是明智，也不是贤德，反而会彰显这一点。”苍说：“那该怎么办？”稀说：“暂且把其他事情隐藏起来，像这样加以匡正。”入朝那天，皇帝赏赐善于成事的人百金。苍上前奏道：“善成的俸禄是千钟，他的功劳虽然好，但这是职分所当做的，应当用诏令慰劳，不应再用俸禄赏赐。”皇帝说：“这还有什么说法吗？”苍说：“臣恭敬地再次奉答。臣听说，君主的治道是：有善行不额外加赏，有愤怒不任意施刑，这是天地阴阳的常道。因此，因喜悦而赏赐就容易过度，因愤怒而施刑就容易过重；只愿君主谨慎，也愿臣下戒惧。”皇帝说：“说得好，这是苍最恰当的话。”苍回去，稀跟随他。苍对稀说：“当初皇帝命令稀来，我和你约定的那些事情，如今是否都已经施行了？”稀说：“已经完成了。”苍问：“百姓治理好了吗？”稀说：“始终推行教化、守持常道，长久治理这一原则而不改变，这就是天地阴阳的常道。”皇帝听从了这些话，百姓一天比一天安定，世道一天比一天治理得好；这都是由于苍的贤能和稀的智慧。于是任命稀辅佐推行五教。皇帝闲暇时召见稀，对他说：“先前因为你在苍手下办事，四次答复我的问题，我认为你所说完全合乎治道，几乎没有可以校正的地方。现在请你说明：第一，什么叫完全公正？” 第一，什么叫完全公正？第二，什么叫完全正直？第三，什么叫把私事当作公事？第四，什么叫公私分明？”稀回答：“第一，完全公正，是替皇帝整治大臣之间的不平等。第二，完全正直，是替皇帝整治大臣的家族。第三，所谓以私为公，是说臣下各自的私家事务，必须用王法和纲纪整顿、镇摄，这就是以私为公。第四，所谓公私，是指稀和苍的门客。苍得罪皇帝，皇帝命稀查实处理。稀所查实的事情，只依据事实而不依据虚伪；在朝廷方面这是公正，对苍本人则是明察；这是对私事中的公正，也是以公断私、以私明公。总而言之，公私之道，哪一样不是有其道理呢？”皇帝称许他。有一天，皇帝忧虑苍没有辅佐者，便命令碣后跟随苍前往。苍迎面评论说：“后来的人是遵从皇帝的命令吗？是为了苍的志向吗？还是要增益苍的志向？这样就会倾覆。我不知道祥贞最终归向哪里。”碣后说：“如果这是皇帝的命令，像上相遗留下来的事务，就拾取办理；有缺漏的，就补足。”苍说：“确实应当这样，确实应当这样。”苍出门后，碣后跟随他到野外游行。当时苍有个牧猪人在附近，牧猪人白天睡着了，猪群四处散去，碣后看见了。苍回来时，碣后留下来替牧猪人看守猪群。过了很久，牧猪人醒来，碣后才离开。苍仔细询问，说：“碣后为什么落在我后面才到？”碣后说：“上相的牧猪人白天睡着了，猪群没有管束，我暂时代替他看守了一会儿，所以来晚了。” 苍于是仰天叹息说：“劳苦竟然到了这种程度！精诚如此深厚，竟能做到这样吗？”他命家人陈设水陆两类丰盛的菜肴，以慰劳碣后。碣后用餐完毕，拜了两拜便离去。从这以后，苍家中凡是重大的事务和防范之事，没有不寻求碣后而加以处理的。有人劝告看门人，让他与碣后相互配合；看门人于是无论该放进来还是不该放进来，都不再擅自放行。有一天，苍家的仆人偷盗内府财物，看门人不是因为门道狭窄而把他捉住，想把他献给苍。碣后看见后说：“那人和你同属一道。因为同道而彼此不和，是兔子的做法。小过不要张扬，这样做的好处在于成全碣后。”看门人答应说：“把财物随着他带走，可以吗？”碣后说：“不可以。纵使只是阻止人带走财物，这件事本身也是善行，也应当答应。”第二天入朝，皇帝说：“我没有德行，也没有贞正之才，这是我的不幸。”皇帝说出这话，是因为缑山氏有将领发生了某事，于是就这样退朝了。回去后，苍大略听到皇帝的命令，碣后更加感到忧虑。等苍跨过门槛进来，看门人对其他从朝廷回来的人说：“听到皇帝的命令了吗？”那人说：“听到了。”看门人说：“家中重大事务和防范之事，真是太多了。”看门人看见苍拿起酒杯斟酒，便进去对苍说：“请让我代替碣后，请碣后来代替我，这不是两个人都能发挥作用吗？”当时苍大笑，便上奏请求免去碣后的辅佐职务。第二天，看门人指着给苍看的那块碣石后面，啧啧摇头说：“我不过是想求得不朽的名声，没想到不到白头就可以实现了。” 如今你不到几十天，就使自己的名声永远不朽，真是有志气啊！” 《萌贤篇》下篇 颛顼治理天下时，臣子乔松广泛接纳士人，让他们在家中服役。时间久了，没有才能的人被遣去，有才能的人被留下。其中有才能的人中，有一个叫弯环的，半明智、半不明智。乔松怜惜他的半分明智，特意不把他遣走，而是留下来教导他那不明智的一半。有一天，乔松误失了一件政事；过了一天，省察此事的人将要把他的过失奏明。弯环对他说：“事情已经耽误了，法令也已经过去了；君主既然不知道，即使不奏报，又有什么可忧虑的呢？”乔松说：“不是这样。臣下的道义，在于竭尽忠诚。明知是非却隐瞒，是欺骗；明知事情却不全部说出，是隐瞒。假如君主有过失，而臣下又粉饰言辞替他辩护，这叫顽劣邪恶。假如臣下没有过错，君主却误听了错误的话，将要把过错归于臣下，臣下默然不辩、束手防备罪责，这就是让君主获罪。所以，有过失就应当说明，没有过失就应当辩明；这样才是仁于君主。”弯环和童人一同出游，到了供御用品者的家里，看见那人所玩赏的东西全是御用之物，并不是他自己所有。弯环问：“这些不是你所有的，为什么会有呢？”那人最终无法隐瞒，只好如实告诉他：“是偷来的。”弯环替乔松把家中的事务处理完毕后回来。弯环先到，却不说偷盗之事；过了半天，那人才回来。乔松请弯环一同谈话。乔松说：“唉！贞正之士既使我吉祥，也使君主吉祥，却使我们两人都忧虑，又都没有真正忧虑，谁知道其中的端绪呢？”弯环说：“冢宰为什么要忧虑自身呢？君主若不利，像我等这样的门客私下迁就冢宰，又怎么会忧虑家事没有办理周全？”那人对冢宰说：“人们都听说先公后私，这是最好的善行。近来有供御用品的人偷盗御用物品来玩赏，应该治他不忠之罪。”乔松惊讶地说：“是你独自发现的吗？还有谁同你一起？”那人说：“弯环也一同查验过了。”乔松追问弯环说：“查验后说确实如此，那么为什么你先回来却不先告诉我？这说明你对我并不完全诚实。”弯环说：“这件事不是我预先参与的。”乔松默然，又对那人说：“弯环说自己没有预先参与；他所做的事如果也说没有预先参与，那么该怎样把事情查明？这有什么说法吗？”那人说：“冢宰和我都是皇帝的臣民；况且皇帝专掌生杀，也兼掌取予。不过，这几件事也是冢宰赞助、成全我的。你替我处理私事，如今又处理公事，这是成全冢宰的贤德，也成全皇帝的仁德。哪里有冢宰治理天下，而门客却一无所知的道理？那就等于豢养犬羊了。”乔松听后叹息说：“弯环所谓的生存之道，不过是世俗中一个理财之人的办法，最终对我没有补益，还是把他遣去吧。” 《启忠篇》

译有个乡野之人问孔子怎样观察人，说：“冒昧请问，先生是怎样观察人的呢？”孔子说：“先听他说出自己所依据的道理，然后同他交谈。”乡野之人说：“郑国向宋国索要逃亡者，宋国不给，郑国便提出要良马和乐工，然后才肯交人。郑国就按照宋国的要求，把盲人乐工和良马送到宋国。宋国大夫都很高兴，接受了郑国送来的东西，同时献出那些逃亡者。此后，宋国大夫日日歌舞、听音乐，以郑国送来的乐工为乐。有一天，乐工让相者带他经过宋国朝廷，乐工到了朝廷便私自演奏起来。相者说：‘这是朝廷。’乐工说：‘朝廷里没有人吗？’于是就在朝廷中小便。宋国的智士公孙杰谋划着同卫闾说：‘大夫不忠，我们应当把这件事说出来。’卫闾没有回答，公孙杰独自对宋君说：‘这些大夫不是您的臣子，反而被郑国所讥笑。’宋君醒悟了，从此以后，凡是能够把意见全部说尽的人，都任用了；唯独卫闾始终不发言，却只看着别人升迁，反而对君主心怀怨恨，在旁边说：‘足下是宋君的臣子，为什么这样怨恨君主呢？’卫闾说：‘只是君主不任用我罢了。’那人说：‘我曾听说，宋君常常失去众多官员，都是因为把他们全部任用了。宋君是明智的，唯独足下在朝廷内外都没有听闻辅佐君主的政绩。既然宋君不任用您，难道不是因为您不明智地对待君主吗？足下又有什么可怨怒的呢？各人各有职司，这件事同我无关。’ 乡野之人问道：“先生怎样裁断这件事？”是非子说：“公孙杰，是有智慧而忠诚的人；卫闾，则是有罪于君主的人。” 《岱山高文》。岱山高啊，不知有几千万仞；山根盘踞齐、鲁之地啊，也不知绵延几千万里；山影照临东海啊，高大巍峨，仿佛支撑着天空；它有益于百姓啊，兴起云气，吐出雾霭。神龙出没于山中，降下祥瑞时，甘露便垂落在松柏之上；逢上丰年，雨水便遍布大地。冬天，寒风按时从岩谷中吹出，交杂着发出声响；百川和林薮之中，森然作响，仿佛雷鸣。大地所承载的山岳之首，就是岱山。至于旸谷的东边、昧谷的西边，太阳升起、月亮运行的地方，人们没有谁知道它的尽头。我在某年到东方巡狩，有时登上山峰顶端，时常听到天上的声音，才知道万籁都在说岱山是多么高啊！它支撑天空的形势，难道还可以用言语说尽吗？不久，万壑之中生起风来，群山之间涌起云气，隐隐传来雷声，百川顷刻之间，电光奔驰，万里长虹出现。这是岱山的神灵到来了。神灵一到，威严灵异的征象全都显现出来，神的造化就是这样。不一会儿，风静了，云散了，电收了，雷止了，百川又恢复清澈安泰。岱山尤其高啊！那苍松，从天地初始便已生长，倚靠着红色山崖长大。松树能够长到千寻，不同于丹崖能够高达万仞，这其中的尺度如何能衡量呢？大概经历了太古以来的岁月，直到今天，苍松拂扫着丹崖，使莓苔不能茂盛；丹崖映照着苍松，使五种色彩交相辉映。猿猴在云中树梢啼叫，仙鹤在日观峰的东边飞舞，雕和鹘在深谷上空盘旋，即使乘着扶摇之风，也无法飞升【缺文】。▯江湖【缺文】啊。《祷告西岳文》。啊，西岳真是高啊！我在梦中前往那里，离山还有将近百里时，忽然起身穿过云层，抵达汉水边，山崖灿烂，放射出五彩光芒。正远远望着时，不知怎么回事，顷刻之间已经升到了峰顶。稍稍俯视，只见群山重叠如屏障，拱卫环绕四周；苍松森然，遮蔽岩石，映照山谷；红色山崖高高突起，凌驾于空中。那些豺狼、狐狸、野鸟、黄猿、狡兔，一点也看不见踪迹；山势峻峭而洁净，群峰显得空旷高远。我将要游遍岳顶，忽然有两只白鹤飞来，奇异的香气蓦地缭绕四周，管弦丝竹的声音纷纷传来。我试着抬头仰望，只见银河闪耀，星辰已经布列在我的左右。不一会儿，一个神人跪下说道：‘谨慎啊！上帝就在咫尺之间。’听了这话，才知道西华山的高峻，以及它支撑天空的形势竟是这样。于是我诚惶诚恐，叩头再叩头，拜了两拜仰望上天，越发觉得精神奇异、气息清爽，身体疲惫尽消而身子轻快。不久听见万壑生风、群峰雷鸣。我感念上天的造化，认为百姓一定会获得丰收，于是举手加额，豁然从梦中醒来。唉！白天于是产生思虑，夜晚必然多做梦。我梦见在华山快乐地游览神仙境界，难道不是很奇异吗！《辩韩愈讼风伯文》。我读韩愈控诉风伯的文章，知道他的为人，似乎是缺少广泛观察、明白道理、推究事物而达到认识的功夫，仍然没有弄清其中的精微。况且天地并非以威势发怒，天地发怒时，风云雷霆就是这种表现。风听从天地的命令，万物的生长和肃杀都由此发生。春天就播种萌芽，夏天就生长养育，秋天才结成果实，冬天就收敛蛰藏，没有风便不能完成这些变化。如果当时的君主不行正道，上天想要显示征象来责罚他，那么风就接受役使了。于是张扬天地的威势，飞越沧海，猛烈升腾，在天外上下鼓荡，震动五岳四渎而发出声响，随着神龙驾驭雷电，忽然之间变化无常，这就是风的变化。云气赫然生成，雾气不断增长，这是风的威势。这是天地的正气，国家把它载入祭祀典章，凡是写文章的人，难道可以不谨慎吗？韩愈把风寄托比作奸邪，所以写文章讥刺它，由此便轻慢了神灵。难道仅仅是轻慢神灵而已吗？他关于风的文章还失去了敬奉上天的礼意；然而这一切，都是因为缺少广泛观察、明白道理，因而推究事物不精深造成的。如今韩愈已经死去，文章也流传千古，我为什么还要辩论这件事？是想使今天的儒者每当下笔时，不要把高的写成低的、把低的写成高的；该尊贵的就尊贵，该卑下的就卑下，敬畏上天，谨慎对待人神，一定要思考最精微的言辞来作文，永远不要有所偏庇。《驳韩愈颂伯夷文》。古今作文的人，文章雄健、句子壮丽、文字深奥，而且有【缺文】的不少；文章完整而不虚妄、能够正确论说道理的，却很少。唉，难啊！朕听说儒者大多以韩愈的文章为宗，便试着拿来阅读。等到仔细检阅时，忽然看见一篇颂扬伯夷的文章，于是把它全部读了一遍，其中有毛病。毛病在哪里？就是说伯夷超过天地、比日月更加光明。伯夷的忠义，只可以说与日月同样光明，与天地长久并存。旌表赞美他，已经没有比这更高的了，为什么还要说日月不足以比喻他的光明、天地不足以容纳他的气节呢？这是什么话！我曾听说，上下四方叫作‘宇’，过去现在未来叫作‘宙’。阴阳二气确立了天地的极限，空虚其中，人物居住在里面，这叫作‘宇’，就像殿堂庭院一样。以天地开始分化作为边际，而未来和现在没有终止，这叫作‘宙’，就像江河流动一样。天地真是广大，日月真是光明。韩愈却说伯夷超过天地、胜过日月。从文章来看，句子雄壮，文字深奥，诵读起来又有声调节奏；如果说擅长作文，没有谁能超过韩愈。如果说到道理，伯夷超过天地、胜过日月，我不知道这究竟是什么道理。这究竟是虚妄，还是荒诞呢？韩愈的文章闻名于世，流传不朽，已经有千年了。如今朕为此加以评论，明白事理的人难道不会认为朕强作辩说吗？假如不认为朕是在强作辩说，那么韩愈的文章即使是极精妙的著作，仍然存在这样的毛病，难道不是很少见吗！《晓谕风伯文》。

译风啊，风啊，你是天地化育万物的机理。白天哪里有你？夜间又在哪里寻找你？从古至今，你本来无形，却又确实存在；难以拘束，也难以羁縻，这就是风的奇妙，大概不能不使人疑惑。至于用手揣摸它没有骨骼，用手触摸它又没有衣服。唉呀！忽然之间它又围绕人和物旋转，使树枝袅娜摇曳。有人说：‘这不是风，而是树木柔美姿态的威仪，并不是风造成的。’你吹飞枯叶，驱走黄沙；使动的变静，使静的变动；使高处变平，使险处变易，使低洼处隆起。看见这样的奇异现象，人们将会相信有风吗？人们又认为不是这样。你为什么发怒得这样快呢？你卷起海上的水汽，使云气布满六合，五岳四镇都因此震动，声音浩大，气势广阔，八方荒远之地都震动起来。百姓这才相信确实有风。你于是释放出刚猛愤怒的威势，显现出和乐平和的情意。你播种五谷的萌芽，如同云涌浪起；你散发薰香，解除百姓的怒气，还有什么药物能比这更奇妙呢？至于驱散尘埃，澄清宇宙，使日月明亮、星辰朗照，让天地各安其位，这难道还不能算功劳吗？如今百姓感念恩德并且相信你，天地清明安宁，这难道不是善事吗？朕因为这些话，所以命令你，想来你应当知道了。《拔儒僧文》。朕听说三皇五帝以及夏、商、文王、武王治理天下时，把百姓分为四种职业：一是士，二是农，三是工，四是商。凡是这四种职业都齐备，天下国家【缺文】。虽然各有不同的道路。只是【缺文】道路相同，▯【缺文】在文学和治理之道上相承；农、工、商三种职业也都出自这种教化。至于确立纲常、陈明法纪，以仁德辅佐君主，功劳没有比这更大的。论说文章、辞章和记诵，儒者能够达到最精微的境界；假如不是儒者这一类人却进入同一门径，未必能获得至精的境界。况且农民勤劳耕作于田亩，一年便有收成；工匠按时学习技艺，技术便日益精巧；商人能够不盗窃、不欺诈，以商业根本和利益一同增长。如今佛教、道教之人，探求本来的面目，致力于玄妙领悟的独门至理，有的只穿一双鞋向西归去，有的飞锡长空，有的谈笑之间便决定往生；他们又能使凶恶顽劣的人化为善人，默默保佑世间邦国。他们的功德浩大无边，不是那些甘守苦空寂寞、忘却嗜欲、断绝尘世事务的人，不能探究其中的至深玄妙。我从未听说农、工、商以及佛道之人，能够在儒家正道的默默议论之间胜过儒者。过了一会儿，侍讲学士宋濂谈到有一位僧人，名为传者，儒学和佛学都很精长。近来他拿文章请求我，朕让臣下改订增益，试着展开阅读；篇篇过目都有意味，文章奇特，句子雄壮，哪里只是专门学问所能达到的呢？因此臣下没有增益而【缺文】改动，是为了保全这位僧人善于学习的一面。臣下冒死斗胆烦请圣上【缺文】，反复察看便可知道这个人了。朕准许了这件事。不久，学士把文章诵读了几遍，听其文辞，思其意味，果然如宋濂所说。然而，这位僧人请求改订增益的原因并不正确；他的文章意义深远，若非长久学习，哪里能够窥见本源？朕知道这位僧人的学问有精深之处，只是始终没有扬名的机会，所以特意请求名儒替他改订增益，借此为他扬名，使他出仕而为朕所用。宋濂说：‘恐怕未必如此吧？’朕对宋濂说：‘你为什么这样观察人呢？古代贤人君子寄身隐居，并不只有一种情形。例如宁戚叩击牛角，百里奚喂牛，姜太公在磻溪垂钓，征召隐士于黄冠之中；这些贤能之人未必拘泥于本来所从事的职业而不肯为君主所用。朕看这位僧人的文章，文采灿烂，仿佛有光芒照耀，没有玄虚弄假的错误；语句真诚而贴切，既然具有孔门的学问，怎么能不任用呢？’ 《辟阿奉文》。朕每次听儒者谈论，及至阅读书史，都清楚看到历代兴盛时人才济济、匡正君主、惠益百姓的事迹，历历分明。朕虽然在梦中仰慕，哪里能够达到那种境界呢？只是因为尚未建成阅江楼，便命令各位职事官员试着作文来记述此事。众人听命前往，当天文章就写成了，全都献到朕面前。不久朕睁眼浏览，文章虽然有高下之分，但大意却都一样。所谓大意都一样，是什么呢？不过是夸耀楼阁的美丽，说工程已经完成罢了。看完文章后，不能不感到忧虑叹息，真是困难啊！人才缺乏了。从前唐太宗大兴劳役，又喜好战争，忽然有宫中的妇人徐充容上疏说：‘土地广大，并不是长久安定的办法；百姓劳苦，才是容易发生动乱的根源。向东戍守辽海，向西征役昆丘，实在是不可以这样做。’只看唐代的妇人，尚且超过今天的儒者，人才便可见一斑了。有一两个跟从的人，所问所答不过是顺从君主的欲望，反复说君主的好处和坏处，却不加以劝谏。凭这样的人心，还想取得上等爵位、在世上扬名，旁人难道会相信吗？有人说：‘是。’又问：‘凭什么相信呢？’答道：‘只看见他们衣冠整齐，身材高大，文章雄伟，难道不是人才吗？’如今制度上说人才缺乏了，那么这一群结伴同游的人，究竟是什么东西呢？有人说：‘如今同游的人，不是从前君主所同游的那些人。从前君主所同游的人，都是和谐相处而各有不同；如今同我同游的人，全都是表面相同而内心不和。’又问：‘既然知道是这样，为什么不罢黜他们呢？’答道：‘还不可以。’又问：‘为什么不果断处理，却顺从他们的迂曲呢？’答道：‘不是这样，是等待他们自己反省罢了。如果其中有人能够反省一次，朕就得到人才了。为什么要低于历代人才兴盛的情形呢？’ 《设谕文》。朕曾经根据事情的形势观察人，又按照时势的适宜与否来衡量他们，为什么有些在职之人竟愚昧到了极点，实在令人惋惜！况且奸诈贪婪的人勇悍，不怕在时势和事势中承担死亡，完全不把这些当回事。那些正直而有仁爱之心的人，只知道这一面而不知道那一面；对于事势和时宜，只知道表面，因此他们的恻隐仁爱之心反而被颠倒使用了。难道不知道上古圣人驱逐犀牛大象、追赶虎豹，却从来没有驱逐麒麟和獐鹿吗？有人问禁师说：‘你擅长降服蛇而获得善果，既然降服了蛇，是杀掉它吗？’禁师说：‘可以杀的就杀，应当放的就放。’朕对禁师说：‘蛇是人人厌恶的东西，你说有的可以杀、有的可以放，能说给我听听吗？’禁师说：‘可以。应当杀掉的是某种蛇，应当放掉的是某种蛇。’朕认为禁师是在胡乱说话，便再问其中的详细情形，对禁师说：‘得到蛇以后，能不能全部杀掉？能不能全部放掉而不杀？’禁师说：‘都不可以。臣擅自依据神意决定杀放，也依据神意行事；如果不依从神意，就会有罪过。’唉！阴暗幽深之中，不过是一条受命而来的蛇，人们将认为它没有归属。听降蛇者这样说，才知道它有所归属，所以杀还是放都不敢妄自决定，因为知道有神灵在其中。朕又询问儒者：朕常听说商汤是圣人，他去掉三面的罗网，为鸟兽留下生路，果真如此吗？回答说：‘是。’朕问：‘那么豺狼也想从左右两面进入而得到容纳吗？’回答说：‘不是，因为它们会伤害其他生物的性命。’唉！善的便喜爱它，恶的便厌恶它；仁人君子却不能辨明，反而把它颠倒过来，这究竟是邪还是正？应当省察啊，应当警戒啊！这样才有益处。《省顽文》。

译我曾观察古代的贤者和愚者，清明与污浊的分别、善与恶的区别，都是明白清楚的。只是近来只看眼前任职办事的人，真是混浊啊！如果用这个‘浑’字来说，难道当今在职的人没有不知道贤愚善恶的吗？不是这样。他们对于清浊的分别、善恶的区别，人人都知道罢了。然而如今人的内心，效法古代贤善之人的少，仿效古代愚恶之人的多，于是贤善之人没有同类，愚恶之人又有什么呢？大概是因为不治理艰难险阻所造成的祸患，身体每天习染浇薄奸邪的行为越来越深，所以贤善的本性一天天消减，不能树立；执迷的情感一天天产生，而且越来越坚固。唉，难啊！因此古人能够由卑微达到高尚，由愚昧达到贤明，舍弃这一边而取用那一边，甘守亏损而以安乐为乐。时下的人认为这容易吗，还是困难呢？唉！不思虑祸患以防备危险，却致力于奸邪顽劣而覆灭生命；修养德行善举，终身便能获得上等爵位，在世上扬名。君子实行这些，小人却抛弃这些。可惜啊，可惜啊！谁还不能醒悟呢？《纵豢鹤文》东海有来进贡的人，姓瀛，名洲。所进贡的是仙鹤。试着把它取来观看，等它到了以后，姿态相貌与普通鹤相同，有什么值得奇异的呢？进贡者说：“不是这样。若了解它的内在，才知道鹤的奇异。”那人只说了这些便离开了，朕还没有来得及详细询问。于是把鹤交给内臣，与群鹤混杂饲养。饲养者剪去它的翮，日子久了，它便同人亲近。所有鹤都剪去翮，同时又重新生长；饲养者不加拘束，任其自然。过了一个多月，翮翼才完全长好。当时正值五六月，群鹤抖擞羽翼飞去，却飞不远便坠落下来。它们已经同百姓亲近，百姓不知道其中缘故，便以为是野鹤，所以很多被箭和弹丸射中。可惜啊！饲养得如此勤谨，几个月后却只因这样便前功尽弃。饲养者说：“俗鸟为什么值得留恋？”有人说：“你懂什么叫俗鸟？”回答：“聪明的鸟一定在六月停息，等到春秋乘着扶摇之风，所以能借助天风，各自乘着气流飞行。如今这些俗鸟不按时节飞去，所以才会这样。”还有几只尚未飞去的，大概一定是神鸟。朕又观察它们，原来是瀛洲进献的鹤：丹红色的头顶，黑色的羽裳，白色的身体，墨黑的脚。每天三次朝鸣，四次起舞，不时振动翅膀。这样又过了两个月，到了中秋。几场雨过后，天空澄青，黄花飘香，芦花洁白，秋风高远，翅膀轻盈。朕坐在苑中，忽然听见九霄之上两只鹤的鸣声。抬头观看，只见一对鹤迎风振翅，旋转如羊角风，扶摇直上；转眼之间，羽翼渐渐变得细小。它们的身体将要摩近青天时，形状已经像苍蝇蚊虫一样，收拢翅膀向东飞下，不知飞了几千万里。这就是鹤停息翅膀的地方。朕因观察这种聪明的鸟，因而有所感叹。所以君子处在当世，能够把事情做好而行动，能够顺应时机，只有瀛洲的鹤可以作为体会和效法的对象。况且鹤若不逢时节便不行动或停留，这是【原文阙文】。于是举措事业能够成功，难道不是聪明的鸟吗？《明太祖文集》卷十三 钦定《四库全书》《明太祖文集》卷十四 明代姚士观等编校 【原文缺文】

译二哥年少体弱，生计无法维持。孟嫂离开这里，回到故乡。正逢上天不降雨，遗蝗飞腾，乡里人缺少食物，只能以草木充饥。我又有什么呢，心中惊惧得像发狂一样。于是同哥哥商议，怎样才能维持下去。哥哥说：“离开这里，各自去度过灾荒吧。”哥哥为我哭泣，我为哥哥悲伤。面对光明的上天和白日，哭得肝肠寸断。兄弟各走一方，悲哀震动遥远的苍天。汪氏老母替我筹划，派儿子送我，还准备了甜酒和芳香之物。我进入空门礼佛，出入僧房。住了不到两个月，寺主封闭了粮仓，众人各自设法谋生，像云水一样漂泊。我能做什么呢，百无一长。依靠亲人反而自取其辱，只能仰望茫茫长天；既然没有可以依靠的人，便只有与自己的身影相伴。清晨冒着炊烟急行，傍晚投宿古寺，步履匆匆。仰望高耸的山崖，倚靠着青天；听猿猴在夜月下啼叫，感到凄凉。魂魄悠悠地寻找父母，却无处可寻；志气沦落，只能彷徨。西风中传来鹤的哀鸣，不久又淅淅沥沥地下起飞霜。身体像蓬草随风漂流，不能停止；内心翻滚，如同沸腾的汤水。像一片浮云漂泊了三年，年纪刚满二十而已。此时长淮一带盗贼兴起，百姓纷纷扰扰。于是思念亲人的心情日益明显，每天遥望故乡。后来终于归来，仍然在于皇恢复旧业，住了约三年。又有雄强的盗贼开始横行，先后波及汝水、颍水以及凤阳南部。不久，盗贼防守的城池深而高，城隍坚决守卫，不肯退去，号令十分严明。朋友寄信来说事情已经到了将要投降的地步，我又忧虑又恐惧，无法详细筹划。旁边有一个明白事理的人，准备把这件事声张出去。在这个关头，逼迫越来越紧。我试着同知情者商量，他告诉我说：“如果束手等待治罪，也可能奋臂相杀。”知情者替我筹划办法，并且暗中祈祷神灵帮助。于是依照他的话去占卜，是逃走还是守城，究竟会有怎样的吉凶。神灵暗中发出警示，气象郁积而盛大。占卜逃走和守城都不吉利，只好走向凶险而不顾忌。于是起身前去投降，依附城池，差一点被无知之人砍伤。过了一会儿得到释放，身体平安。从此早晚跟随军队，每天都在军旅之中。元军前来讨伐，将士声势浩大。一次夺取不成，第二次又奋勇进攻。军营移动，营垒更换，旌旗彼此相望。不久元军撤去，丢下了戈和枪。我脱离军队，骑马控缰，出游南方。心情舒畅，精神焕发，号召农民加入队伍，以匡扶事业。不到一个月，众人便聚集起来，红旗遮蔽原野，布满山冈。率军渡过清流，驻守滁阳。思念亲人，询问旧事，整天感慨激昂。得知二姐已经去世，只留下驸马和两个外甥。驸马带着孩子来见我，我寄居在外甥家，外甥见到舅舅就像见到母亲一样。这时孟嫂也已经知道消息，带着儿子和女儿从旁边来见我。二哥已经去世，又过了几年，只留下寡妇野持着筐子。由于战争南北蔓延，生计匆忙困顿。一时之间，亲属重新聚集，仿佛获得新生；牵着衣襟回忆往事，感到难以言尽。于是家中有了眷属在外。【缺】群雄并驱，连饮食都顾不上，暂时驻守和州，向东渡过长江，首先安抚姑熟，崇尚礼义，于是平定建业。四处守卫关防，磨砺兵器，喂饱战马，静看群雄相互抗衡；自己宣扬声教，整治戈矛，天下铿锵有声。元朝纲纪难道已经衰败了吗？按照世祖的法度，豪杰哪里还有仁厚善良之心？于是我整顿六军，旌旗飞扬，勇士效力，智者辅佐。亲自征讨荆楚，将要平定湖湘，三苗全部归服，广大海疆纳入版图。命大将军向东平定吴越，齐鲁之地旌旗辉耀。西面到伊水、洛水、崤山、函谷关，险要之地以及河湟都归入胡地，而市场店铺却照常营业；猛将显露锋刃，灿烂如星芒。不久长驱直入井陉，河山内外的百姓都仰望归附。关中平定以后，街巷响起笙簧之乐，玄菟、乐浪也归入版籍。南方十三个藩国前来称臣。依托金陵建立都城，凭借虎踞之势定鼎，呈现凤凰来仪的祥瑞。天然的长江屏障与高悬的星月相辉映，沧海、钟山镇守大地，山峦连接银河。想要加厚陵墓的防护并进行安葬，占卜者却说不可，而这片土地将会藏有吉祥。于是祭祀的礼仪已经确定，每逢烝祭和尝祭都精心洁净。只是父母辛劳而无穷的恩德难以报答，所以在皇堂刻石作铭。后世世代承受天命而努力修德，必定能够仿佛殷商那样兴盛。我含泪执笔叙述这些事，难以尽意；继而抚育昌盛的后代，叩头再拜，愿他们时时前来享用祭品。记

译阅江楼记 朕听说三皇五帝直到唐宋，都是华夏的君主，都把都城建在中原。诗中说：“邦畿千里。”然而甸服以外五百里，属于要服、荒服，那里不加治理，范围岂不是太小了吗？古诗又说：“圣人居住在中国而治理四方的夷族。”这说法又多么宏大啊？我向儒者询问，考察他们的典籍，才知道并不是要服、荒服不加治理，而是分封土地、赐予爵禄，由诸侯负责统治，天王用纲纪维系他们。然而秦汉以后，已经不同于古代，为什么呢？诸侯的封国，是从拒绝周朝开始的；后来又有分封土地、赐予爵禄的制度，擅自把天下划为三十六郡，可见后人改变古人的制度到了这种地步。由此看来，难道仅仅如此而已吗？比如帝尧居住在平阳，那里人杰地灵。尧是伟大的圣人，尧去世以后，舜把都城建在蒲坂，禹又迁到安邑。禹以后，凡是新兴的君主，都根据事情需要制定适宜的办法，考察形势来选择居处，所以有伊洛、陕右一带的都城。虽然所在地各不相同，却都没有超出中原；那是当时君主生长的地方，事业在那里成就，于是就在当地建都。所以人们赞美中原，原因就在这里。谁不知道四方的形势，有的与中原相当，有的还超过中原？为什么偏偏不在那里建都呢？大概是天地生育人类而条件尚未成熟，气运循环也还没有周遍，所以如此罢了。近来元朝失去驾驭天下的能力，华夏与夷狄都不得安宁，英雄人物此起彼伏，兴亡交替，始终没有确定的归属；百姓死伤日益增多，田园荒废日益广泛。看着这样的时势，谁能不寒心？朕身处动乱之中，于是加入军队，被人调遣了三年。不久以后，单骑一马、手持一戈，每天行军百里，有三千士兵归顺于我。于是率军南征，来到江左，安抚百姓，使他们恢复生业，喂饱战马，整治兵器，以观察时局变化，又过了几年。凡是首先作乱以及争夺正统的人，都没有取得成功。朕于是开始经营金陵，登高临下，俯仰盘桓，商议选择这里作为都城。民心已经安定，便发兵向四方征讨；不到五年，停止战争，休养百姓，中原统一，夷狄也有一半安定下来。于是命令外部守卫四方夷族，内部巩固城池，新筑的营垒都已兴建起来，高低依山傍水，环绕五十余里，军民都居住在其中。这里不是古代的金陵，也不是六朝的建业；然而居住在这个地方并以此为名，怎么能有所不同呢？不过是宏大的创造使它焕然一新，实质上并没有不同。可是宫城距离大城西北约二十里，到江边叫作龙湾。那里有山蜿蜒如龙，连绵相接，像鸿雁接翅飞行，名叫卢龙山。山势奔向江边，饮水之后末端伏在平沙之上；一座山峰突兀而起，凌越烟霞，直逼天际，远看近看，都确实像狻猊的形状，所以赐名叫狮子山。命名以后，城池依托山的北面建成，真是雄壮啊！如果天晴时登上山峰，便可使精神驰骋四方，没有什么看不到的。金陵的旧迹一眼尽收胸怀，没有可以遮蔽的地方。不久再回头看东方，玄湖、钟阜倒映在澄澈的青色水面上，山岩谷地云气生成而笼罩，水边市场烟雾轻薄而浓郁，人声直上九天。登上这座山，东南方向就能看到这样的景色。俯视山下，华夏与夷狄的船舰停泊在那里，桅杆如树林；上下往来的船只像织布梭子一样纷纷穿行。江面遥远，浦口、沙洲、汀渚之间，披蓑衣的老翁独自垂钓。向远处平望淮山，只见千岩万壑，群山像万匹战马奔驰到青天之外。极目远望，即使是一叶帆船，也不能遮蔽视线。江郊草木，四时景色，没有不绚丽多彩的。这是因为这里地势中和的缘故。把这些景色全部看遍，难道不是可以用来防御吗？朕想到京师军民聚集，城内没有空地。朕出行时，精兵铁骑动辄成千上万。巡察城池、查看险隘道路，若要不妨碍百姓，就必须有地方屯驻军队，这样才对公私都便利。现在就狮子山来说，空着山顶，荒废土地，实在可惜！况且这座山有警报时可以登临，在这里侦察奸细、估量敌情，没有什么做不到的。从前伪汉陈友谅前来侵犯，朕把黄色旌旗放在山的左边，把红色旗帜放在山的右边，对我埋伏的军队说：“红旗摇动而敌人进攻时，黄旗就应当移动，伏兵便出击。” 当时，我们把三万精兵埋伏在石【缺】山的南面。到了这里便举起旌旗，完全按照我的约定行事，一鼓作气向前驱进，斩杀、淹死二万人，俘获七千人。看这座山，难道是平常的山吗？于是洪武七年甲寅春，命工匠依山修筑高台，建楼覆盖山顶，命名为阅江楼。建这座楼，难道是为了观赏燕赵的美女、吴越的美人，让她们飞舞盘旋，纵情高歌，夜间饮酒吗？实际上是为了便于筹划谋略、安定百姓，壮大京师、镇服远近，所以建造这座楼。如今楼已经建成，碧绿的瓦、朱红的楹柱，檐角摩天而入云雾，朱帘随风飞动，霞光仿佛卷起；红色门扉打开，彩色光辉充盈其间。正值天空澄澈晴朗，忽然听到隐隐雷声，急忙倚着雕花栏杆俯视，只见飞鸟在下面穿行，雨云像翅膀一样遮蔽天空。这座楼这样高，难道不雄壮吗？唉！朕出生在淮河以西，在江左建立事业，为什么一定要固守父母的故乡呢？古人把都城建在中原，以防备万国，曾说道路距离大致均衡。如今看来，并不是这样。大概都城偏北而不居中，每每使百姓劳苦不息，也因为君主出生在那里，是气运使然。朕本来出身寒微，正逢天地循环的开端，气运在这里创立根基。况且西南有七千余里的疆域，东北也是如此；西北在五千里以上，东南也一样。〔原文数字、纪年保留：三万人〕 北面直到沙漠，与南面相符合，难道不是道路距离均衡、适宜统辖万邦吗？【缺】

译又阅江楼记【有序】朕听说古代圣君兴建工程，必定先向贤者询问，然后才兴办。唉！圣人的心意，真是幽深啊！朕曾把这件事存于心中，即使有万千学问，也还不能仿效。今年想役使囚徒，在狮子山建阅江楼，自己谋划将要兴建，朝廷却没有人进谏。只到期限将近时，上天显现异象，责备朕做了不急迫的事情；朕当天便惶恐害怕，于是停止工程。朕确实是命令各位职事官胡乱撰写《阅江楼记》，来考察他们。等到他们把文章献上来，篇章结构虽然各不相同，大意却大都一样，始终没有超出众人之上的。朕特意假托臣下之言来尊崇自己，不知不觉便写满了篇章。所以作此序。洪武七年二月二十一日，皇帝坐在东黄阁，询问臣某说：“京城西北的龙湾狮子山，扼守险要、阻拒形势，朕想建一座楼来壮大它的气势，使远近都感到雄伟，名叫阅江楼。虽然楼还没有建成，你先替它写一篇记。”臣某恭敬地拜手叩头说：“臣听说古代君主统治天下，建造宫室来居住，修筑深高的城池来防守，这是王公设置险要本来就应当做的事，并不是有益之事便不兴建。土台高三尺，茅屋屋顶不加修剪，这些说法确实可以相信。如今皇上的神机妙算，本来不是人所能赶上的；既然有在狮子山扼险拒势的诏令，将要命令工匠兴建，臣请求先加以比较考察，然后再举行。况且金陵的形势，难道不是华夏和夷狄之中的魁首吗？从哪里可以看出呢？从前孙权在这里建都而拥有南方土地，即使曹操奸诈、忠亮有才，最终也不能擅自夺取这里，一方面靠长江的天然险阻，另一方面靠孙权的权德使百姓受到恩泽。当时天下分成三份，强敌难道还算弱小吗？尚且不能侵犯江左，哪里还需要借阅江楼来扼守形势呢？如今皇上的声教远播，遥远荒僻之地由四夷守卫，道德教化遍布天下，民心归顺，险要已经牢固了，又哪里需要借阅江楼的高耸来扼守险势呢？宫室的广大、台榭的兴建，都是不急迫的事务；土木工程，是圣明君主不做的事情。” 皇上平定动乱、恢复正道，重新建立国家，做百姓的父母，协和万邦，使普通男女都没有可以诽谤的地方，这正是臣的愿望。臣虽然违背诏命，没有写楼的正文，难道能不拜手叩头来歌颂吗？陛下采纳忠言，收敛兴建工程，使百姓在街市乡里得到休息，于是作歌说：天命循环，万物【缺】圣德长存；即使牙齿脱落、鬓发斑白，也愿皇帝亿万年长寿，如南山一般。覩春光记 洪武六年，岁在癸丑，正月十二日甲寅时，我已经坐在大本堂，查看儒生学习诗书。这一天，春云浓密，群鸟喧鸣；堤边的柳树呈现嫩黄，姿态袅娜，垂下万条丝线，树影拂过清波，招来成群的鱼儿嬉戏，也使虾蟹横行。远望四周山峦如翡翠，深岩幽谷中一定遍布群芳万物。坐在殿庭上，怎么知道百花刚刚开放呢？因为京城四面都是山，只有钟阜是主山；它位于寅艮之方，正当春初，风多从东方吹来，经过山岭和宫殿，各种花香随风而来，所以知道山中已经有花蕊，春天到来是必然的。又看见新水潺潺，水族在深渊中跳跃，飞禽走兽在高树和丛林中筑巢；即使是微小的蜂蚁，也知道阳和到来而打开巢门，知道阴阳交泰而安排巢室。观察万物各得其所，就知道蛰伏的龙将要兴起。正是农民勤于田亩的时候，国家谋求大治的开始，也是士人学习学业的时机。然而，这春光之所以值得怜爱，究竟为什么呢？是因为白昼的时间正在渐渐变长。君子学习道理，在这个时节竭尽力量，就有许多事情可以作为；所以古人珍惜寸阴，是因为这样的春光难以得到。否则，今年的春天已经过去，学业还没有完成，即使还有来年春天，也不是今年这个新春了。只是手持镜子照看容颜，壮年人已经头发苍白，少年人也将成为壮年；看到这些，难道能不珍惜一寸光阴吗？如果连分寸之阴都珍惜，那更是上等士人。那些愚蠢的人，只知道有春秋四季，等到年纪增长、容颜苍老，还不知道时光已经过去了。唉！既然禀受天地的精华，通达的人难道可以不谨慎吗？感旧记【有序】我因督办中都的工程，取道经过滁阳，趁着春天的景色到西郊踏青。仔细观看河山，城墙依然如故，回想当年曾在这里驻军。如今河山虽然还是原样，旧日故人也依然存在，但容貌已经改变；花木凋谢后又逢春，人却已经苍老，不能不有所感慨。想到彼此所处的时代，便执笔留心，特意叙述困顿与兴盛的事情，写成这篇记。驿站休息闲暇时，我登上丰峰俯视下方，观看四周山岭环绕滁阳，知道欧阳修的判断没有错。从前虽然驻守在这里，正值挥戈争战的时候，哪里有空闲遍游？如今已经平定祸乱，天下安定，正逢百姓享福的时代，所以能够有闲暇游览旧日驻军之地。这里景物多有旧迹，河川开阔而水流曲折。醉翁亭下，酿泉可以酿酒，捧水饮用的人都喝得尽兴。黄精、蕨、薇等山野植物，可以扶助老人、润泽容颜。百姓淳朴，风俗厚重，闾巷之间充满欢乐；因为亲近百姓而获得的快乐，直到今天才真正见到。感叹往日的危难，哪里只是千百次那么多？在元朝纲纪松弛的时候，尘氛充塞宇宙，混沌笼罩中原。群盗放纵其英武而驰骋，把百姓的性命当作驱赶的羊群。我潜伏在草野之间，到哪里去，又藏在哪里？只能守着剩余的粮食，度过残生，等待太平时代。为什么天狼星那样明亮，弧矢星反而失去光芒？我将安居不动多久呢？于是骑一匹马、持一件兵器，在淮河以西奋起。把乡里的善良百姓聚集起来，又从各营收集残存的胡人和遗留下来的士卒。祈祷上天保佑众人，用利剑铲除妖孽。射落搀抢星，澄清太虚；摧毁坚固营垒，使厚土安宁。谋划在有志向的最初，于是整顿六军，九次征伐，威势震于海内。不到几年，停止战争，休养百姓。时运亨通啊，日月运行；百姓欣欣向荣啊，享受安宁的丰年。符瑞的应验啊，都有一定的征兆；修养德行啊，从古到今都是如此。哪里会有一早晨就刮起的暴风？哪里会有整天不停的骤雨？景物虽然不同于从前，河山却仍然如故。既已平定动乱、安定百姓，还能回想往事来检阅今天，足以实现当年最初的志愿，于是叙述这些事情写成此记。

译纪梦 从前在辛卯年，元朝至正年间，君主软弱而不理政事，臣下玩弄权力，擅自施行威福，天下失去驾驭；邪术之人倡导叛乱，于是王朝纲纪解体，天下纷乱。那一年，汝水、颍水、蕲州、黄州一带的百姓都成为叛逆；第二年徐州、宿州一带更加炽烈，盗贼兴起，蔓延到钟离、定远，百姓抛弃农业，拿起刀兵，趋向凶乱的人有数万人。当时贪官污吏横行，没有人敢追究他们。不久到壬辰年二月二十七日，盗贼防守濠城，抢掠四乡，焚烧闾舍，荡尽百姓财产；房屋没有一根椽子、一片瓦，墙壁也没有完整站立的，处处可见。不到两个月，他们越过边界侵犯其他州县，所到之处也都如此。当时官军长久没有到来，百姓失去了依靠和希望，抛弃顺从、归附叛逆的念头开始萌发。不久元将到来，萨哩巴哈率领三千骑兵防守濠城。州主谋划在城南三十里扎营，声称要攻城却徘徊不进，只是一再抢掠良民；抓到人就用红绢系在头上，称为乱民，向上献俘，请求以此记功。于是良民受到伤害，激发了此前萌发的叛逆之心；有人呼唤亲友、招集旧部，相继进入城中，合力共同防守。以这样的力量相拒相守，便稳固如泰山；如果让胡人将领来攻，就像蚍蜉撼动石柱一样。明白的人认为元朝的灭亡，自此开始了。我在那时还隐居草野，寄身于僧侣之中，前进和退避都害怕而难以决定。想出去，又担心被元军捉住、系上红绢而丧命；不出去，又担心红军进入乡里而伤害性命。于是向伽蓝神祈祷，祝告说：“今年是壬辰年，年号至正十二年，百姓全都陷入混乱，巾衣都染成红色，赤旗遮蔽原野，杀人如麻，善良的人连早晚都不能保全性命，我尤其恐惧。特意祈求神灵使我避凶趋吉，这件事只请神灵决定。如果允许我离开这里以保全生命，就把珓投到地上，神当以阳珓回答；如果允许我留守旧处，就以一阴一阳回答。”我祝告完，把珓投到地上，结果是双阴，说明先前所祈求的两件事都不允许。我于是深思后再次祝告说：“神灵既然聪明，我恭敬诚恳地祈求，神灵却不替我决定；既不许我出去，又不许我守旧处，究竟要给我什么答复呢？请给我阳珓。”我准备了干粮要出发，把珓掷在地上，仍然是阴珓。我接着祝告说：“难道是不允许我倡导义举吗？”如果是这样，就再请给我阴珓。把珓掷下，果然是阴珓，这才知道神灵的回答就是如此。我又祝告说：“倡导义举必然凶险，我心中非常害怕，希望得到阳珓来逃避它。”珓落下仍然是阴珓。我又祝告：“神灵一定要让我逃走，就应当给我阳珓。”把珓投到地上，神灵既不答应，珓却不阴不阳，其中一片直立起来。我于是相信了它，对神灵说：“果真是要我倡导义举，然后才倡导吗？” 神灵没有误导我，是否肯再以阴珓回答？我把珓投到地上，果然是阴珓，于是我作出了决定。进入濠城，在壬辰年闰三月初一到达。城门守卫不容我分辩，捉住我想要斩杀，过了很久才获释；又被收编为步卒，入伍将近两个月，后来成为亲兵，整年都如此。当时我虽然只是微小的士卒，却曾观察主帅的作为，思考很久，认为那并不是良策。第二年春天，元将因病去世，濠城之围解除。我回到乡里，收集数百名残存百姓，把他们献给上官，授我为镇抚。那年冬天，彭、赵擅自称号，他们的部下多凌辱百姓。我看出他们不合正道，便舍弃所部数百人，率领二十四名精锐向南游历定远。忽然有三千名义军前来归附，我率领并训练他们；六月攻取横涧山，击破义军营寨，得到二万余名士兵。滁阳修缮城池加以防守。又到第二年春天，军队进入和阳，与元军交战三个月，元军才撤去。乙未年夏六月，亲自渡过采石江，攻下姑孰。丙申年进入建业，聚集十万军队，坚守江左，喂饱战马，整治兵器。此后三年，发兵四方征讨；又过三年，向西平定湖湘，向东平定吴越，所得到的壮士和精弱士卒合计七十余万。〔原文数字、纪年保留：一日〕 江南已经平定，臣民共同推戴我；第二年戊申正月，我便即皇帝位，朕答应了他们。到了秋天，不记得是哪月哪日，忽然梦见自己还处于寒微之时，闲游在舍屋南面。抬头看见西北天空中群鸟像燕子一样，大小不一，数量无法计算，从高空盘旋而下；一会儿稍微飞近，都是鸠、鹊一类的形状；又稍微飞近，像普通鸟类的形状。忽然从群鸟中冲出一只仙鹤，徐徐振翅向东南飞去。我回头看它，隐约看见有几对白鹤。将要飞近时，忽然不知道鹤在哪里了。【缺】旛旗的旗头浮在空中前行，看不见持旗的人，也看不见旗杆。旗帜经过一会儿，西北天空中出现一座木制的【缺】台，四面有棱角，周围有栏杆，整体用朱黄色的绳子从四面牵系。台前站着两个人，像寺门内的金刚力士，身形没有区别。极目看去，只见两人的嘴像是在宣扬什么。忽然台子向西转动，左侧朝向南方；不见那两个站立的力士，却看见几个人列坐在那里，头戴幞头、额上抹额。台子又向北旋转，背面朝南，看见台上中间站着三位尊神，像道家的三清。中间那位容貌俊美、胡须修长，是人世间罕见的相貌，稍微回头看了我一眼，仍然停留在西北方。我还在梦中的寒微处，天神离去后，忽然回去告诉老嫂说：“刚才天神从这里经过，我一定会获罪，所以回来告诉家人，并且等待命令。”出门走后，景象随即改变，不再是寒微时的情境。便问刚才天神到哪里去了，旁边的人说：“到朝天宫去了。”我急忙赶去，走了不久，路上遇到几位紫衣道士，把一件绛衣交给我。我揭开里面观看，只见有五道【缺】。问这是什么东西，其中一位道士随声反问：“这是什么东西？”另一位道士斥责他说：“这是有文理的真人之服，我来穿它。” 忽然帽子和鞋履都准备齐全。旁边有一位道士授给我一把剑，剑身全都像牙齿一样的形状，特意教我行走。没走几十步，东南路上遇到一个穿皂衣、衣袖秃缺的人，露出头颅和两臂两腿，头顶着一只灶，怒目圆睁，向西北而去。我又向东南走了几十步，经过一条小河；河的南面、山的北面有房屋，东西约十余间。看见东宫穿着青衣站立，他忽然从梦中醒来。第二年在南郊即位。在即位以前，雪覆盖了市镇乡里；举行祭祀和即位时，香雾向上凝结到天空，又向下弥漫大地，唯独露出中间的星辰。于是确定年号为洪武。

译游新庵记 钟山南面有山谷，谷中有灵泉，名叫八功德水。不知始于哪个朝代，僧人依靠泉水修建了一座庵，不过几间屋子而已。它的朝向还没有确定，然而游人和信士无论春夏秋冬，时时往来，取水饮用、焚香，洗涤过错、忏悔罪业，已经有很多年了。朕来到这里二十多年，每次看到这里景色虽然美丽，庵却将要颓败。朕曾感叹，蒋山的住持，从建庵直到现在，前后死亡、化去的不知有多少人。可曾有人确定方向并革新这座庵吗？所以只是景色美丽而庵宇一天比一天破败。一天有空游到这里，有个僧人向朕请求布施，用来扩大修建庵宇。朕对僧人说：“愚蠢啊！你知道梁武帝崇信慧超、云光等人，舍身于同泰寺；陈武帝敬重真谛等人，舍身于大庄严寺。又如信奉道家学说的人，秦始皇派方士寻求神仙，汉武帝依靠李少君等人希望长生，魏道武帝因寇谦之施行天宫静轮之法，唐玄宗与叶法善同游月宫，宋徽宗任用林灵素，使数万人成为道士。这几位皇帝的用心未必不好，然而即使善意是善意，为什么竟然愚昧到了极点？那些僧人、道士的本领即使确实有，为什么会招来这样的祸患呢？” 僧人回答：“不知道。”我说：“前面那些僧人、道士在当时每天学习世俗之法，颇为异于常人，于是便在王侯面前卖弄聪明。僧人专门讲天堂地狱，道士专门讲壶中日月、洞里乾坤、八寒八热，致使几位皇帝害怕地狱、恐惧八寒八热，希望登上天堂、进入壶中洞里。于是国家政务日益衰败，天下不得安宁，社稷易主而君主灭亡，诽谤也牵连到佛教和道教。此后三位武帝因此灭佛，不久便覆亡。难道这是佛、老的过错吗？其实是当时僧人、道士没有才能，给当时造成了祸害；社稷易主，异姓兴起，并不是上天不保佑，而是君主愚昧，也不是佛老无端招致诽谤。那三位武帝不知道佛老的机要，便任意毁坏并效法者；由于二教的机微隐秘、道理难辨，导致千百年来人们从各位帝王臣下的记录中看到这些事情，凡通达文理的人无不咬牙切齿、奋发痛恨，因为他们的所作所为不只在当时受到人们唾骂，即使万世之后也会留下污名，成为天地之间的罪人。你还不知道，真是愚蠢啊！”近来元朝有国师，还有一位异僧名叫指空，不同于凡俗愚人。元顺帝有时向这个人问道，他回答说：“如来的教法虽然讲色与空的关系，假借各种事务来教化愚顽、暗中调理王政，但也不是皇帝用来证得果位的场所。如果不能理解这一点却到了这种地步，就会耗费百姓，政务日益闭塞，街市上怨声载道；这样上天虽高却听见下面的声音，灾祸将不会遥远，豪杰也会因此兴起。如果能够懂得我的话，明白我是真诚地引导你，那么君主的修养就大有可为。所谓修养，就是早起晚睡、废寝忘食，修明政事刑法，使四海都安定，伦理秩序得到安排而没有紊乱；调和四时，使昆虫草木各自顺遂生长，这才叫作修养。这样难道不是可以包罗天地，使生生不息延续世世代代吗？在三千大千世界中，怎么能不长久成为人间的皇帝呢？”指空说：“这样看来，贫僧即使经历百劫，也还没有达到这个境界。如果皇帝不依照这番话去做，反而效法前人，那么堕落得会更加深重；即使经历千劫，也不能超过贫僧。”又有丞相搠思监来到，带着丰盛的素食供奉，也向指空询问，意在增加福报。指空说：“凶顽到了这种地步，而王纲却还在运转，愚民前来供奉，则国风会淳厚。王臣来到这里，对百姓没有益处。公相的到来，正是所谓不可修养。虽然行走的道路各不相同，而道理【缺】。” 忠于君主，孝顺父母，对【缺】没有私心；调和鼎鼐，调理阴阳，辅佐君主实行仁政，确实能够做到这些，那么世世代代都可以立足于人间天上，成为王臣。我将经历数劫也不能达到这个境界；如果不依照这些道理，反而剥削百姓、欺骗君主、蒙蔽下属，把这些事施加到我身上，即使经历万劫，又怎么能与我相比呢？”朕看到指空说的就是这些，你这个僧人想用修庵来替朕增福，可以吗？僧人虽然有经营建造的机心，朕哪里有自己的财物可以用在这里？僧人说：“富有天下，难道还会吝惜这些吗？”并不是这样。国家的财富就是百姓的财产，统治天下的君主只是掌管它，量入为出以安定百姓，并不是朕自己的东西，而是农民的膏血。如果用这些来施给你，不但不能增加福分，反而一定会招来罪过。僧人说：“佛法已经交付给国王大臣，说这就是应当做的事。之所以交付给他们，是因为国家的法令使没有人敢诽谤，教化得以流行；不是王臣就无法做到。”僧人于是醒悟，叩头谢罪。当时朕没有施舍。后来又有一位住持法印，朕政务繁忙无暇顾及，这件事就搁置了。七年后的冬十一月二十五日，朕因有空闲进入山中，终于来到这个地方。想起从前的道路崎岖高低不平，如今崎岖处变平，险峻处变成坦途，竟然如此，难道不是奇异吗？哪里只是道路变了呢？【缺】山谷凌越岩石而出；松树与智水、流泉【缺】猿猴在夜月下于峰顶啼叫；白鹤在梧桐树上筑巢，时时回望深处的翠色。即使有飘风，也不会侵扰到这里；游人于是快乐，禽兽也心情欢畅，一切焕然一新。观看这样的创造，平庸愚昧的人是做不到的。唉！有非同寻常的人，才能建立非同寻常的功业。法印如此，怎么能不说他有神明般的见识呢？旁边的人说：“这个僧人在这里，不贪婪也不盗窃，不把功劳据为己有，却对众人有功，丛林中的僧众都仰慕他。”唉！庵因为僧人而焕然一新，僧人也因为庵而成名。人如果知道身体只是一个袋子，是神明的居室，就应当用精神修养身体；如果不知道修养身体来使精神安定，难道不是愚人吗？”

译西征记 癸卯年秋天，用一千艘大船装载七十万名甲士。这一天，天风从东方吹来，扬帆逆流而上，向西征讨荆楚。旌旗之后，解开缆绳，船只前行；当时两岸群山被浓重的云气笼罩，左边雷鸣，右边闪电，江潮汹涌，数以万计的鸟儿夹着船飞翔。一会儿，有一条蛇从西北方浮游过江，向船舵游来。朕亲自看它，这难道不是神龙化身成这样吗？果然上天没有舍弃我，如果龙神运用神机，那么西部的敌人就会像被猎捕的豺狼一样，不到十天必定来到我的麾下。第二天，水军抵达采石，停泊在牛渚矶。不久，一只龟和一条蛇浮在船舵后面，丝毫不怕人，半天之内一直没有变化。这里是急流之处，我怀疑是水势造成的，却也觉得奇怪。看见船上还没有大鼓，担心妨碍战斗，便命左右把一面鼓送到神庙。话刚说完，鼓声响起，船队前进；再回头看时，已经不知道龟蛇在哪里了。后来军队经过梁山矶，江面狭窄，大船密集排列。只见两座高山相对而立，怪石穿入天空，急流奔腾险峻，树木生长在崖边，阻碍鸟道，仿佛披开云层。看完以后，驾船飞帆前进，傍晚停泊在芜湖西面。江上天气渐渐起风，水陆之间声音四起，惊涛拍打江岸，水气升腾、朦胧一片。当晚停船系缆。到第二天早晨，风仍然没有停止，仍停泊在江边。远远看见江心有一座山，挺拔地凌空而立，陡峭地插入水中，山顶有一座庙。各位将领的小船像织梭一样上下往来。朕对左右说：“那是什么？”他们回答：“这是山神掌管祸福，所以各位将领前去祈祷。”一会儿，逆风停止，顺风吹起，于是船只漂行向前。几天后，越过枞阳，渡过汉武帝射蛟的地方，半天抵达皖城。敌船不出战，水陆两面固守。朕命各位将领把船系在水面，以步兵在陆地上佯装进攻，击鼓呐喊向前推进；不到一会儿，江面上的敌军全部被消灭，尽归我所有。于是昼夜不停地进军。第二天午后，军队抵达浔阳城下，与敌交战，两次冲锋，两次被击退，这样一共三次；敌军失败而我军获胜。陈友谅逃走，留下将领埋伏并投降。朕命有才干的人修缮城池加以守卫，然后班师回到建业。唉，战争是凶险的事情，圣人不是到了不得已时不会使用它。朕命甲士露出锋刃，想要铲除首恶以来，怎么能不担心先伤害善良百姓，使他们无辜遭受祸害呢？幸蒙上天暗中相助，兵器没有沾血，浔阳因此平定，百姓获得安宁。兰亭流觞曲水图记 古代《兰亭流觞曲水图》一卷。俯临清流，水势并不湍急；仰望茂密树林，环境幽静。亭中坐着一人，低头看着鹅。一人一张皮垫，两个人露身排列在水流旁，一人递酒，一人接酒。松树下有两个人，一个捻着胡须询问，一个凝神看着卷轴倾听。山岩旁有一人，神情疲倦，伸展身体。溪涧右边有一人，一手举着卷，一手握笔按在膝上。竹林间有两个人，一人已经写成一卷，一人转身把卷轴递给他人。老竹下面有两个人，一人年老弯腰抱膝，丢下卷轴休息；一人临近水流探取酒杯。溪涧北面有两个人，一人支着膝询问，一人用手按地倾听。竹子旁又有两个人，一人收卷并卷起，一人扭着脖子观看。诗写在末尾，有一人安放笔砚，整理衣冠而坐。颍川庾蕴，酒洒出来把杯子打翻，交错的酒杯打不开，只好让仆人摇动它。参军杨模，隔着水流跳跃，像伶人一样。王献之提起衣服休息。王肃之将要俯身到水边取酒杯。司马虞说凝视卷轴讲话。吕系侧身用手撑地倾听。【缺】绵绵醉得酩酊，握着卷轴坐着睡觉。孔炽酒后拿着卷轴仰头观看。刘密袒开衣服、挽起手臂来取翻倒的酒杯。王【缺】之、王彬之相互作揖，构思诗句。谢绎在搔痒。王徽之举起纸幅，拿笔书写。劳夷敲击酒杯，喜鹊落下。徐丰之玩弄喜鹊，递送酒杯。华耆停住酒杯，转头看向别处。曹华打开卷轴。王蕴之挽起手臂，任意坐着。卞迪迎着水流，准备取酒。谢万回头看长松。曹諲伸展双足，回头看华美景物，袒开衣服拿笔。吕本握笔搔耳。虞谷捧着酒杯劝酒。另有孙嗣，捋着胡须，神态自若。袁峤之赞赏他人的文章。王丰之打开卷轴诵读。画卷开头有十个童子：侍立的两个，主管器物的一个，举瓶子的两个，捧取酒的一个，发放酒杯的三个，接受酒的一个；其中还有一个负责处理滞留的酒杯。后面有五个童子：捧食物的两个，呼唤取杯的一个，放置酒杯的两个。一卷总共有六十个人，里面有一只鸟。他们有的吟诗，有的咏唱；有的醉了，有的睡着；有的俯身，有的仰头；有的起身，有的坐着；有的起舞，有的取物；有的快走，有的停立。各种姿态都表现得淋漓尽致，尤其有许多奇异之处。全都出自一位高明画工的构思，然后显现于笔锋之下。这真是奇异。由此可知，晋代士大夫的衣冠人物，人情风貌竟然如此美好。于是洪武九年秋七月写下此记。盛叔彰全画记 朕观察世间万物，容易的极其容易而不困难，困难的极其困难而不容易。我曾认为事情大概就是如此。一天进入装裱处，装裱的人拿着几件器具，把五种颜色放在面前；我对这件事感到疑惑，心里很不以为然。不久远远看见装裱盛叔彰的人，正在古画上挥笔，心中厌恶起来。将要认为今人与古人的技艺不同，何况这幅画是历代秘藏之物，件件都是上品，怎么能轻率下笔呢？于是特意快步走去俯身观看，见是一卷古画，名叫《上品于中山穨水废间有存者》，神韵极其奇妙，令人欣赏玩味，只是非常遗憾它并不完整。哪里料到盛叔彰运笔如同原来一样，色彩也像刚刚上去，因此说，把画补全是难得的本领。试着问这个人，他把补全古画看作妙处，除此之外还能说什么？他没有别的本领，也颇能画山水。我问：“这幅画完成后，拿到市场去卖，有人买吗？”他回答：“近年以来卖不出去。”我说：“不是这样，而是天下刚刚平定，人人都在安置衣食，没有闲暇罢了。你应当坚定志向，专心从事这件事；将来买画的人会像水流向低处一样涌来，可以靠它终身维持衣食，不要半途而废。”特意嘱咐他。

译僧智辉牛首山庵记 洪武十年夏四月，有一名僧人从辽地的金山渡海而来。这个僧人是关内人，姓王。他某年在某寺出家，拜某师为师。师父给他取名智辉，字朗然。智辉在师父座下勤勉修学，周旋学习了若干年后，长大成人，立志向东游历元都，果然动身前往，最终到达某寺。某年，他在某寺礼拜指空为师。不久，大将军的军队攻下中原，进入胡人的都城。智辉向东行进，想渡过鸭绿江，游览金刚山，但未能实现最初的志愿，便留在金山坐禅。那里北面连接着广阔的荒漠，当地人口稀少，缺少礼义，崇尚杀伐；何况人们迁居毡帐向北而行，深入酷寒之地。智辉自己想道：这里的地方，每年还未到秋天，猛烈的寒风就先到了；整个冬季，江海都因此冻结，冰山雪岭凝结，平地上的积雪超过一丈。于是智辉说：“不吃腥膻之物，就不能居住在这里。如今中国有君主，万姓安居乐业，在这个时候，我不回去还要到哪里去呢？”于是他持锡杖星夜奔驰，带着云山向西而行。四月在登莱渡过沧海，当月到达京师。朕召见他，同他谈话，问答之间，见他聪明敏捷、胸襟豁达，颇有大丈夫气概，哪里是那些平庸之徒所能相比的？于是下令让他前往天界寺，使他安心以禅修居住。不到三个月，他便说：“我每天只在正午吃一顿饭，住在树下过一夜。如今住在高大的房屋里，坐着吃饭又烦扰别人，难道不会使福分变薄、灾祸降临吗？请允许我住到偏僻的山中，希望能够亲自耕作、烧火种田，自己谋生，以度过余年，这实在是我最初的志愿。”于是朕答应了他。不到十天，这位僧人前来拜见辞行，朕在西华门上赐他斋饭。朕对僧人说：“你如今既然要走，同你一起走的有几个人？”他回答说：“同行的有天界寺和蒋山的两位住持。”朕说：“他们来为你送行吗？”他回答说：“是。”唉，多么美好啊！世上求学的人，如果都像这两座山的住持一样，即使不是通达无碍的人，平常的僧人遇到他们，又哪里会有这样相互礼待的呢？如今你这位僧人向后若果真能在佛教中坚定不移，你的名声一定不会朽灭。因此特意为你写下这篇记。游寺记 朕因为忧虑的事情太多，特意进入寺中同禅者盘桓，暂时在这一个时辰里放下案牍杂务。进入寺中行走后，凡是所到之处，没有一处没有佛像。到了方丈室，平视两边墙壁，墙上都悬挂着水墨画的高僧像，共四轴六人：一轴画三位禅师临海观水，一轴画了经的僧人在松树下，一轴画僧人在溪边抚鹿，一轴画僧人在岩前以水为乐。唉！住持有志向啊！设置这些画，意在感动人的心怀，坚定修行者寂静修持的意志，实在安排得很恰当。怎么知道呢？比如“三禅海水”一轴，海水拍天，巨浪飞腾，烟霭笼罩四方海面；那位高僧神情凝定，举起拂尘挥动，盘腿如鼎足而坐，可以说奇特了。这是以动来修行的一种。又有僧人在松树下读经，对着苍穹明月，可以说清幽到了极点。还有一位僧人，前面在溪边抚摸鹿，后面有山神暗中防护，可以说修行已经达到极高境界。又有僧人坦然而无忧虑，快乐而无忧愁，在山脚下以水为乐，可以说只是达到寂静而已。这四幅画中的六个人，足以坚定修行者的心。朕因这些画而感到高兴，直到傍晚才回宫。过了一个多月，朕又来到寺中，从东廊进入，看见画像图形中男女混杂，浓妆艳饰的人纷纷出现，便想这大概是要动摇小乘、坚定大乘吧。慢慢走到园中，看见几架高高攀附的蔷薇，朕也认为不合适。过了一会儿，朕在方丈室休息，回头看左右墙壁，发现前些日子所有的高僧画像四轴都不见了，不觉兴起叹息。为什么呢？朕叹息的，不只是把蔷薇画在这里不合适，就连原来悬挂的四轴高僧画像也被除去了，这些都不合适，所以发出了叹息。灵谷寺记 朕出身寒微，承受上天之命继承元朝之后的天下，统一华夏与夷狄，定都金陵。宫室建在钟山南面，紧邻保志禅师的寺刹。因为营建修整时有高低俯仰之处，日月殿阁的位置有些不合适，便特意下令迁移寺院，前后两次迁移才确定下来。当时将要迁寺，命太师到各山选择地点。太师回来报告说，那里的山川形势不是寻常地方。旁边河流开阔、水道回环，左边包围着重重山岭，右边遮蔽着险峻高山，全都高耸入云，排列着茂密的松树直摩霄汉。老虎在幽谷中长啸，仿佛应和孤灯、陪伴孤影；黄莺在岩前婉转鸣唱，启发修行人的清兴。可以在山脚饮用清洁的水流，在急流之外洗钵；鱼在前面的深潭跳跃，鸟栖息在高大的树木上；鹿声呦呦，以野外的浮萍为食。朕听到这些话后，欢喜不已。这真是释迦牟尼的道场所在啊！当天便召来工部，使百工赶往那里营建基址。百工听说要使用【缺字】来安置保志、曜灵、佛法诸事，都像水流向下游一样赶去。唉，地势的优胜，难道只是禽兽水族的快乐吗？以技艺为业的人只知道谋利，为什么一听说要建造道场，便不怕劳苦，一心归向呢？自洪武某年某月某日某时某甲子开始兴工，直到某月某日某时，工部奏报朕：为建造释迦道场役使百工，各人都施展自己的【缺字】。如今百工报告工程完成，朕认为他们的【缺字】值得嘉奖，特命礼部赐给他们赏物。工部又奏报说：像这样以技艺服役的，有五千多人犯了劳役之罪，该怎么办？朕忽然有所觉悟。唉，佛教至善无上的道场已经完工，怎么可以再加罪于他们？应当体察释迦的大慈大悲。虽然他们确实有罪，但正逢以【缺字】灾为由实行大赦，轻罪者从劳役中获得释放，死罪者得以活命。欢呼声震动大地，感念佛的慈悲。啊，佛的愿力啊，使光辉增添如日月，佛法之轮建立枢纽，佛灯相继、香烟不断。唉，真是盛大啊，愿力是多么深厚！然而当时国事繁多，没有时间亲自前往礼视。身体虽然没有到达，梦中却游览了好几次。这究竟是亲眼所见，还是梦中所见呢？唉，朕未尝不想体察佛的心意，但又说众生已经迷误了。怎么办呢？越治理反而越混乱，不治理反而越败坏。这句话正合于前代君王所说的道理：如今想宽缓也不行，想严猛也不行。怎么办呢？后来有一天，朕洁净自身前往礼视，距离寺刹还有一里多，忽然在深谷中、山岚霞光的尽头，看见一座浮图显现出来。又走了一里，已经将近三门，朕骑马站立四顾，只见山环水曲，禽兽繁盛，果然如此。左边是群山，右边是峻岭，北面倚着直入天际的重重山峰，又有高山尽头排列在空中。各座山峦布置成形，仿佛天边堆叠着螺髻。清晨，鹤擦着天空振翅飞去；傍晚，猿攀援树木跳跃归来。高大的松树在崖边伸展盘曲，洞中的云气映出五色，直冲霞光满天。这究竟是佛的白毫之像吗？还是山谷神灵显现的景象呢？朕想说些什么，又怕惑乱他人，所以只默默记下。如今人天之师有殿，诸经有阁，禅室有龛，行脚僧有寮舍，斋堂有大厦，香积厨有处所，周全庄严，完备充足，已经满足朕的心愿了。因此下令记载此事。《明太祖文集》卷十四 钦定《四库全书》《明太祖文集》卷十五 明代姚士观等编校 序

译《道德经》序 朕本出身寒微，遭逢元朝国运变更、群雄同时兴起，不能安居乡里，于是参军求生，几乎丧身才得以幸免。后来受制于人不过几年，便摆脱了他人的控制，获得统率群雄的地位，坚守江左十三年，终于登上帝位。朕奉上天之命讨伐元朝，统治养育天下百姓。自即位以来，不知道前代贤明君王的治国之道，日夜惶惶不安，担心上天正在严密监察。于是向各方人士询问道理，但人人只说自己的见解，未能通达先贤之意。有一天朕试着浏览群书，偶然看到其中有一册《道德经》，便顺手观看，发现其中几章全都阐明道理，文字浅显而意义深奥，不知怎样才能贯通。停止阅读十多天后，又得到另一卷，注解和议论各不相同，再拿来比较，发现作注的人各有自己的见解。因为如此，朕把这些注本都看了一遍，长久地沉思揣摩。时间久了，凭自己的见解，似乎颇能理解其中意思，想试着作注留给后人，又怕后人讥笑，于是没有做成。又过了很久，看到经文说：“百姓不怕死，怎么还用死来恐吓他们？”当时天下刚刚安定，百姓顽劣，官吏败坏，即使早晨处死十个人，晚上仍有一百个人照样作恶。像这样的情形，难道不是正应合经文所说吗？朕于是废除极刑，改为囚禁服役，不到一年，朕的心情便稍稍舒缓。朕又担心自己再次按照这部经书仔细观察它在现实中的作用，于是看到它仿佛浓云笼罩群山的重重峰峦，外表空虚而内部充实，形态仿佛那个境界。又像架在空谷上的秀丽奇峰，忽然使昔日的高山在幽深山谷中显现形态。若不知道它的意义，就像进入混沌鸿蒙之中，才稍稍懂得其中隐约难明的道理。又像明亮的月亮沉入澄澈的深潭，镜中可以看见真实的影像；虽然形体好像确实存在，却无法探取亲手抚摸。何况经文又说：“我的话很容易知道，也很容易实行，天下却没有人能知道，没有人能实行。”这样想来，难道不正像明镜和水月吗？朕在半夜深思：明镜水月，形体虽然相似，却是虚而不实；如果不依附于别处的实体，哪里会有影子呢？所以抬头看天时，水中月影和镜中月像都清楚可见；放下镜子去摸自己的身体，便知道所映之像并非完全虚无。这就叫作从物外寻求真实，所以能够探得其中一二隐微的道理。于是于洪武七年冬十二月甲午，执笔勉强为它作辩论，不知道后世是否果真契合高人的志趣呢？朕虽然才质浅薄，只知道这部经是万物最根本的道理，是君王最高的老师，是臣民最宝贵的东西，并不是炼制金丹的方术。因此说尽朕的一片真诚，穷尽自己的思虑，意在有利于后人，这只是特意为它作注罢了。这一月甲辰日，书写成了，于是为它作序。《资世通训》序 朕在寒微之时，家境贫穷、父母年老，没有钱请老师求学，所以兄弟们在田间劳作，后来又进入僧道之流，因而对于圣人贤人的道理全都一无所知，几乎丧失了性命。然而即使不知道圣人的道理，对于当时善人的言论，他们虽然没有教导过我，我又怎么能不听从相信呢？忽然遇到群雄在我的命运中同时兴起，处境如同踩在薄冰上。没有几年便聚集众人保全自己，又过几年，众人增多并壮大，终于用来统一天下。当时才寻访儒者询问道理，开始知道其中的义理，所以每天攻究询问，广泛采集有志之士所积累的众多言论，再加以比较是非。其中说得正确的，并不是这些人自己能够独创的，而是上古哲人的善行。既然这些人有志向、有见识，如今又成为我的学问并为我所用，对这些人来说难道是徒然的吗？他们所说不正确的，都是因为这些人怠慢学业，何况平日理解又有差错，于是做事颠倒，或者把是当成非，因此覆灭自身、祸及百姓的，也有人在。朕曾静心思考：凡是统治天下的君主，都是代替上天治理万物，统辖寰宇，承担教化臣民的重任。上古贤明君王的道与上天相合，如今朕才薄德浅，却掌握天命符瑞而统治天下，德行又在哪里呢？朕日夜不敢自我安宁，只见世人的本性愚昧、见识浅薄；古代有圣贤经典，立意深远，先儒却用繁复言辞作注，评论各不相同，反而使后学更加愚昧。朕特意用自己的见解，汇总先贤正确的论断，托请有关人士加以评说，直接阐述其中的意义，以便利于今后的人，所以作了这篇序。

译《习唐太宗圣教序》乾坤运转安宁，覆盖承载万物没有穷尽。天地的常道按照四时运行，照见万物的荣枯；四时荣枯虽是眼前容易看明白的事，但天地造化的运行，上古的哲人又怎能全部知道？它明显表现出的荣枯隐显、阴阳变化，较为容易理解。至于天地的大造化，乾为阳而坤为阴，所以难以穷尽它最微妙的道理，正是因为不知道它的本源。假如有实体可以考察，即使是愚钝的人也不会怀疑。正因为它至微至隐、无形无迹，世人不能窥测，即便是哲人也不能不感到疑惑。何况如来的教法，指着真实却言说虚空，依据空来谈有，教化遍及万类；善巧地在各方显现千百亿种形态，不分高下，其灵妙充塞寰宇。收敛起来则连微小的踪迹都隐藏，显示生死本来都不存在，经历多少风霜也不会腐朽。它时而收敛、时而舒展，在这个时代达到宏大的福祉；觉悟佛道而使幽冥神灵有所感应的人，又哪里知道它的根本呢？玄妙的传承寂静幽深，考察起来没有人知道它的本根，以致德行浅小、器量狭薄的人窥探其中的隐微旨趣，怎能没有其他议论呢？然而宏大的佛法开始兴起，根源在西域；佛显现金身，在汉武帝梦中显现，终于获得传播流行到东土。过去在佛以化身显现形迹的时候，不用言语便能教化，显示不生不灭，使百姓不待教导便得到治理。到了双林示现涅槃之时，金色真身隐没，收敛光明而不再显现；后来又绘画像、舒展形体，显现庄严金容，妙音广泛传播，从幽冥恶趣中拔除苦难，遗留下教法传向遥远荒僻之地，使万类从三恶道中得到救济。所以，真正微妙的道理难以瞻仰，不容易在一方面完全理解；旁求其他方术，又把杂乱内容混入正法，导致把色与空比作虚假之物的说法并非没有，像旁边的三车覆盖着奔驰的车马。沙门玄奘，是佛教中的领袖。他生来慈祥聪敏，舍弃亲人以求明心；成年后举止都符合善道，坚守忍辱，如碧潭映月、暑夜松风，难以同他的清洁相比；如玉露滋润野田，也不能比拟他的肌肤润泽。他的心地将要达到无碍境界，各种烦恼仿佛将要穷尽，长久以后必定能够登临高空、凌驾烟霞，万岁之中独一无二。玄奘收摄心神进行静观，痛惜佛教大法倾颓，感叹经文繁杂、讹误不一，想要辨定真伪，以增进学者的诚心。因此向西方伸长脖颈远望，独自带着一根竹杖走过广漠，踏险远征；清晨飞雪凝结，迷乱天空，前行道路难以辨认；傍晚狂风浩荡，黄沙奔走如帷幕遮蔽河川；孤身追寻前人的足迹，冒着冰霜与自己的影子相伴，途中不知看过多少次杨柳青黄。由于求取深奥佛法的愿望深重，他辛劳而精勤地遍游五印度的宝刹，渡过恒河，在双林的树荫下立足，在八条河流中洗钵，登上鸡足山，在灵鹫峰参禅，获得直指本心的教诲，演说宏大的佛法声音，如瀚海波澜；把经书分为六百部，翻译传播到中华，阐扬深奥经典，宽宥罪过、解除过失，使众生达到善良境界，获得各种福报。其中的玄妙，如同在正午阳光下捕捉影子、在水底抚摸月亮一样清洁难取；又像青莲出于污泥而不被污染，像秋日桂花芬芳，花蕊的香气飘满室内，散发出野外的馨香。以慈悲之船渡过业海，顷刻间渡过沧海；体察上天的造化，具有日月的光明。如此伟大的无为之道，哪里可以用言语论说呢？《孝慈录》序 关于丧礼的说法，听说周朝已经完备，秦朝焚书后才失传。汉代儒者采集各种说法编成书，称为《周礼》《仪礼》，有人又称为《新书》，但没有实行。历代儒臣往往把这些作为定式，用来辅佐君主。若是懂得时务的人，就选择可以实行的加以实行。有些庸俗之士拘泥古制来匡正君主，君主又不能明断，因此妨碍政务、损害义理，最终半途废止。朕看它们用于实际事务，实在过于繁琐。洪武七年秋九月，贵妃去世，朕命礼官制定仪制。诏令翰林考察古代典籍，三天后回来奏报。人人都以《周礼》《仪礼》作为定式。其中说父亲在世时，母亲去世服丧一年；对于庶母则不服丧，又引用子游向孔子询问【缺文】之服【缺文】，以孔子不允许【缺文】为必然结论。朕反复思考，迂腐儒者和庸俗之士果然不懂时务；哪里知道孔子的说法中自有大义呢？宰予问服一年之丧是否可以，孔子认为那是不仁，这同昭公的事情有什么不同呢？否则，当时诸侯不把天王放在眼里而擅自专权，孔子致力于用三纲五常教导不善之人。昭公是诸侯，他的丧礼长期由天王制定；他来问孔子是否可以更改礼制，孔子必定不会教人不忠，所以没有说服期年之礼不对，也没有说宰予闲居时的议论。孔子反而说那样不对，可见母亲服一年之丧并不近合人情。如今迂腐儒者只知道其中一点，不知道另一点，以古非今，已经明白可见了。况且礼制出自天子，上面实行，下面便仿效。如今天子的皇子为母亲服一年之丧，对庶母则不服丧，五服之外的人也不服丧。如果把他们的说法视为必然，那么尧的德行就不存在了。尧亲近九族，平等彰明百姓，难道只亲近五服以内的人吗？于是命儒者遍考各种书籍来回复。又过几天，他们来奏报：古今议论丧服的人共有四十二人，主张服一年之丧的十四人，主张服三年之丧的二十八人，主张三年丧的比主张一年丧的多一倍。由此看来，那三年之丧难道不合乎人情吗？父母的恩情本来相同，父亲去世服三年，父亲在世而母亲去世却只服一年，难道不是轻重高下相差太过吗？这对人情来说又怎么样呢？而且古代不近人情、过于严苛的礼制也有：父母刚去世时，有的五天、三天，或者六七天不进饮食，才算是孝；早晨到晚上悲号，又三年不说话，还下禁令说服丧期间不许生子。朕阅读典籍、揣度其中意义，实在认为这不是万古不变的法则。如果果真依照旧式实行，孝子之家为了已死的人悲伤，看到活着的人十之八九死亡，那么孝礼就会衰败，百姓的生计也会断绝。王家于是国事混乱。又听说周公《无逸》篇记载：殷王中宗在位七十五年，高宗在位五十九年，祖甲在位三十三年。从那以后，只知道沉溺享乐，有的在位十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。寿命长短可以查考，难道还不明白吗？然而周公只知道这种现象，却不知道规定庶母不服丧已经丧失人伦，最终导致后世君王寿命短促、国家社稷转移，也有庶母不服丧的原因。有时父亲刚死，儿子便乘机夺位，人伦在哪里？正因为如此，寿命缩短、王纲解体，迂腐儒者却茫然不知！朕看宫中出身的君主，喜好内宠；山林之士被任为股肱爪牙，突然显贵，使君主受到牵制；文章言辞优柔寡断，不能判断国家的危亡。除了迂腐儒者，谁会造成这种局面？他们议论丧礼、评论时文的变化，却不能审察形势、制定适宜措施，只知道以古非今；把其中的情形看清楚，并不困难。朕常听说汉唐时期有人忌讳议论丧事，但朕不这样做。礼乐制度出自天子，于是制定为固定制度：儿子为父母，庶子为自己的母亲，都服斩衰三年；嫡子、众子为庶母，都服齐衰杖期，使宫内宫外都有所遵守。

译《夏日雨晴诗》序 天地阴阳二气彰明可见，依照常道运行；守正便能使四时有序、万物茂盛。若当时的君主怠于政事，常道便失去节律，时令次序改变常态，万物就会遭殃。洪武八年八月没有下雨，到洪武九年夏四月初还没有沾润土地。百姓虽然还没有感到恐慌，朕心中却惶惶不安，担心耽误百姓播种。到了当月二十七日申时，山中水气上升，江水蒸腾、海水涌动，阴云四面布满，天降大雨，昼夜淋漓，天地之间尽是滂沱雨水，一直下到五月二十一日，三十天都没有停止。第二天将要告诫百官，在北郊祭祀后土。天刚亮，天空放晴，雨后的山气和薄雾油然流动。即使吴道子亲自描绘，面对如今的景象，画又哪里能够完全表现它的形态呢？大概是上天展开图画，忽然之间变化出异常的景象，所以难以真实描摹。因而欣喜上天垂顾，特意命儒臣作赋吟咏，所以也写下这篇序。光明伟大的后土啊，恩德广大如河海，山泽之气相通啊，天降大雨而达到滂沱。阴云雾霭持续三十天啊，超过适宜便又将造成伤害和灾殃。忽然云气收敛、天空放晴啊，百姓歌唱安乐康宁。老农高声歌唱啊，在陆地播种，在水田插秧。朕掌握上天的符命啊，这算什么祥瑞？只是时令和顺、年成丰收啊，世道便是美善。如今高兴雨过天晴啊，大祀所用的礼仪陈设已经排列。臣僚作赋称颂啊，声音铿锵。朕将叩首啊，向遥远的苍天礼拜。家家给足、人畜丰足啊，秋天收获、冬天储藏。皇天啊，光明盛大。只愿上天明察降临啊，朕将奉行。《建言格式》序 唉！做君主困难，做臣子也不容易，这是古人应当警戒的话。至于做臣子的困难，只有茹太素的事情最能说明。洪武九年，朕看见各种灾异纷纷出现，束手无策，于是特意发布告示给臣民，允许他们陈说朕的过失。告示发布后，一个月内上书的藩臣有：山东布政使吴印、参政宋善、阎钝，山东按察副使余奎，海州学正曾秉正，平凉府崇信知县潘卣，监察御史孙化，海宁县丞方仲容，登州府福山县丞徐谦，山东布政使司检校傅奎，台州黄岩县徐季清，安吉卫军丘【缺字】，守御庄浪指挥佥事李景，山西分教国学生余懋，台州府民郑士利，共十五人。准许其意见的有吴印、宋善、阎纯、余奎、曾秉正、孙化、傅奎、李景八人，共十七件事；完全不可实行的有潘卣、方仲容、徐谦、徐季清、丘绂、余懋六人；假借公事谋求私利而获罪的是郑士利。此后，近臣刑部主事茹太素以五件事上书，奏疏一万一千字。朕命中书郎中王敏站着朗读，读到六千三百七十字时，他说：“有才能的人，这几年来幸存下来的百不存一二，不过是应答办理事务。” 他又说：“所任用的人大多是迂腐儒者和庸俗官吏，说到这里，还没有看到五件事的实际内容，想来不过是胡乱说话。”于是朕召他来询问：“你是刑部官员，刑部官吏有二百多人，你能详细区分哪些是迂腐儒者、哪些是庸俗官吏吗？”他竟不回答。朕让他分辨，他又不知道这些人的姓名，于是杖打了他。第二天深夜，朕躺在床上，让人继续朗读他的奏疏，直到读完一万六千五百字以后，才出现五件实际事务；关于这五件事的文字只有五百多字。朕听到这里，知道五件事中有四件可以实行。当天早朝，便命中书省、都督府、御史台查考办理。唉，难啊！古今上书陈述意见的人，没有不为国家、百姓和君主进言的；即使有责难他人、故意求取声名的，也非常少。如今朕厌烦听取繁琐文辞，反而驳斥询问忠臣，这是朕的过错。有这样的臣子，可以称为忠臣了。唉！做臣子不容易，到这里便看得出来了。可惜啊！因此制定上书陈言的法令，向天下表明：官员和百姓有话要说，可以陈述事实，不许写繁琐空泛的文章；如果超过格式，就加以询问。所以作了这篇序。《翰林承旨宋濂归休诗》序 洪武十年春二月二十六日，前翰林承旨宋濂获准退休回乡，已经到家了。随即派长孙慎进呈表章，以表达报答和感谢。朕看了他的来表，言辞没有虚假错误，过去的事情交代得清楚，所陈述的内容值得记载。他这个人，可以说诚实而有智慧。因此得以安享退休生活。于是朕召见他的孙子慎，问道：“你祖父离开这里后，谁跟随他？”慎回答：“只有亲属和老朋友前去送他，此外没有随便交往的人。”朕问：“他每天抚育儿孙吗？查看家产收入吗？往来于田园吗？”慎叩首拜手说：“臣慎的祖父蒙受陛下深厚恩泽，能够悠闲地在家退休，等待寿终。他抚育儿孙、查看财产、往来田园，这些事情都有。为此感激不尽，特意派遣臣慎入朝，请求拜见陛下，俯伏谢恩。”朕说：“除此之外，他还有什么乐趣？”慎回答：“他从不去别处，只是新建了一间仅能容膝的小室，题名为‘静轩’。每天住在那里澄净心境，更加访求国政；倘若知道一二，即使已经退休，也还想密封上奏来为陛下弥补缺失。”朕听到这些话，突然受到感动。唉，真是忠诚啊！贤良之臣有这样的吗？于是为他作诗。听说您归乡，乐在天然；静轩应当仿效老禅，安静不语。长久以来已经知道，您以心详尽贯通大道；回头看从前的事业，功绩尤其显著；展望今后的文章，声名一定流传千古。仲尼的名声不会止息，您退休终老，也只是求得全身保真。

译《心经》序 天地阴阳由来已久，万物都完备而周全。君主统治百姓，君主养育百姓要依靠法令。法令就是三纲五常，用来昭示天下，也用五刑加以辅助。有些凶恶顽劣之人不遵循教化，往往做出奔向火中、投入深渊的事情，最终仍不自我反省。这种凶顽之人，不仅中国有，天下各处也没有不是如此的。不久，西域出生了一位佛，名叫释迦。他作为佛，修行深厚、誓愿重大，始终不二，于是出离世间，脱离苦难之道。他所创立的教法以仁慈忍辱为本，务求明心立命，执守这一道理而实行；他的用意在于使人人都如此，利益救济众生。如今的人不知道佛法的真正意义，常说佛法空虚不实，怎么能够引导君子、训诫小人呢？依朕看来并非如此。佛的教法真实而不虚，正是要除去愚昧迷妄的虚妄，建立本性的真实。佛特意挺身苦行，使外在教法不同于世俗、名称也不同，以使有情众生脱离苦难。从前佛在世时，侍从听受教法的都是聪明之士；他们所演说的，正是三纲五常的性理。听闻以后，后人各自获得福报。佛灭度之后，佛法流入中国。间或有聪明人动辄演说人天小果，尚且能够把凶顽之人教化为善人，何况聪明人了解大乘、认识宗旨深奥之处呢？例如《心经》常常说“空”而不说“实”，这里所说的空只是诸相为空。除了空之外所保存的就是本性。因此，相空有六种：口为空，是说言语之相；眼为空，是色相；耳为空，是听闻之相；鼻为空，是嗅闻之相；舌为空，是滋味之相；身为空，是享乐之相。这六种空相，也不是真实之相的空，而是由妄想造成的空相。这种空相使世人愚昧，祸害古今，往往越陷越深，不知有多少人如此。前代帝王被这种空相迷惑、几乎丧失天下的，有周穆王、汉武帝、唐玄宗、萧梁武帝、元魏主焘、李后主、宋徽宗。这些帝王荒废国家、怠慢政事，其中萧梁武帝、宋徽宗还因此害死自己，都是由于妄想飞升、进入佛天之地。佛天之地并非渺茫不可知，其中的快乐世间也曾有过。人性贪婪却不自觉，又去追求那种快乐。人世间有什么类似的快乐呢？况且所谓佛天之地，譬如身为国君王侯，如果不作恶而行善，能够保守住这种境界，这与佛天之地又有什么不同？若不能保守，却虚伪地运用妄想之心，便会进入空虚境界，所以才有上述情形。这种空相使富人受到【缺字】，于是淫欲一同产生，财富便丧失了。贫穷的人受到牵累，各种欺诈便一齐发生，最终丧失性命。将要成为贤人或尚未成为贤人的人受到【缺字】牵累，就不能成为仁人君子。僧道之人受到牵累，就不能建立本性、认识宗旨深奥之处。因此本经题名为《心经》，正是要除去心中的邪念，使人归于正道。难道这是佛教的虚妄吗？朕特意叙述这些，使聪明人观察天地覆盖承载万物、日月循环运行的道理，思考虚与实应当取哪一个、怎样才能保全性命。如果取法有道、保持有方，难道不是佛法的美善和色空的奥妙吗？《昭鉴录》序 朕曾经深思熟虑：从前创建统一天下的君主，处理事情繁多，操持心力广大，即使最明智的人，也难免有过错，更何况见识浅薄、学识不足的人，过错就更多了。因此后来会留下过失；如果能够觉察以前的过错，每天加强警惕反省，修养德行来消除过去的过失，便是子孙的福气。如果已经不能自我反省，子孙又喧闹放纵、不守法度，那么报应之事一定会到来。朕因为靖江王守谦不守法度，重蹈他父亲的罪恶，虽然还没有完全看到他刚露出的苗头，但已经很像了，想到无法制止，便特意命儒臣在各朝史书中分类摘取历代藩王的事迹，编成一部书，让他们早晚都能看到，以此警戒他们必须行善。书刚开始编还没有完成，这个子孙却不改过，反而荒谬地牵引古今，内心充满冤屈怨恨；后来成为庶人，便说自己不留恋车马游乐和住在茅檐矮屋之间，忘掉金饰高楼，只愿努力耕种田地，甘心老死在桑林之中，竟有这样的言辞。朕又思考，这难道是因为这个儿子没有福分所致吗？还是因为他父亲过去的凶恶造成的呢？然而这个儿子虽不服从教诲，书既然已经编成，还是应当颁示给我的诸子，让他们看看贤与不肖究竟如何。况且朕从前居住在淮河以西，世上的寒微之人，有谁能超过我呢？这就是寒微到了极点的情形。一天，元朝国运改变，群雄像鼎中沸水一样纷纷而起；朕正逢群雄争夺天下之时，收罗豪杰，推诚相待、晓谕率领，四处征讨不守正道的人。于是同群雄并驾齐驱，到现在已经十二年，才在刀兵锋刃的尽头收服群雄，引导善良之人归向仁义之乡。朕曾经忧惧万端：在收服豪雄、安抚善民的时候，难道没有犯过错吗？如今知道想追悔过去的躁急已经来不及，只能警戒眼前；又深深忧虑积累的过失已经太多，如今德薄才疏，恐怕不足以弥补过错、消除罪愆，反而连累我的子孙。现在朕已经年老，精力有所衰退，但为了天下百姓和子孙着想，每天仍尽力而为。然而自从平定祸乱以来，心力劳苦、精神疲惫，此时所施行的事情终究不够精细；一定要靠子孙看到这些之后，增加修养厚德，消除平定祸乱所留下的过失，使每个人都享有福禄，这就是朕的幸运。况且历代帝王的儿子，大多喧闹放纵、不守法度，以致被他人离间，亲身遭受大祸：一方面是前人所作所为造成的，另一方面也是后人不修身自持造成的；恶行越来越多，因而被天人共同憎怒。只愿我的子孙仔细反省、谨慎戒惧，与善人共同使世道美好，难道不是好事吗？《相鉴》序 朕曾向儒者询问道理，儒者都讲述孔子的学说，并陈述三皇五帝的制度来引导朕。等到阅读《春秋》一书，发现书中只记载贤与不肖、政事的得失，明亮得如同日月星辰，验证起来如同回声和影子；还详细说明如何修养自身。《春秋》流传至今，凡是儒者没有不阅读这部书的；既然知道其中道理，为什么临事时却常常错误，不遵从善而遵从恶呢？这是因为杂乱地兼读群书，编次又不能精确了解利害。于是命儒臣编纂从汉代到宋、元历代的史书，把贤人和不肖之人分别编成《贤臣传》和《奸臣传》两书，使有智慧的人容易浏览诵读，使贤明之事容易取法、恶劣之事容易舍弃。虽然是非已经发生在千古以前，但一打开书卷，仍像在眼前看见。像君子这样的人，谁会跟从恶而不跟从善呢？所以洪武十三年冬，命翰林营缮成书，命工匠刊刻完成，以便利后人，特意为它作序。

译《相鉴贤臣传》序 唉，美好啊！有智慧的人之所以立身扬名，只是因为老子说过：“死而不亡，叫作长寿。”贤人虽然死去千古之后，只要人们阅读诵记他的事迹，就如同活着一样，这就是所谓不亡。况且贤人所学习的，最初在于笃实明白地孝敬父母。笃实明白地孝敬父母，是什么意思呢？父母的亲情，是人的天性；加以笃实明白，就是进一步增厚孝道。孝道既然明白了，然后才能侍奉君主。所以忠于君主而不变成奸恶之人，是因为把孝作为根本。因此不孝便不能忠，不能忠也就不是真正的孝。侍奉君主，就像父母活着时一样，必定要使他们荣贵、厚养他们，以此显扬他们，这就是孝。若侍奉君主不忠，导致父母活着时受到牵累；即使没有牵累，自己承担罪责，也会使父母忧愁悲伤；这就是贤者的孝，也就是不使活着的父母忧虑。或者父母已经去世，而孝心仍然深厚，因此更加谨慎，不敢不忠于君主，是因为这样可以使父母的神魂在九泉之下安宁。如果不忠，只怕阴阳两界的罪过相互牵连，连累父母，使他们在冥冥中也不得安宁；自己日夜思念父母的声音容貌，却再也见不到，常常因此伤心，哪里敢不忠于君主、抛弃富贵而连累祖宗呢？朕看记载在册的各位贤人，都是活着时践行忠孝之道的人，唉！这不是很难吗？只有有智慧的人才能做到。《相鉴奸臣传》序 洪武十三年春，因为丞相胡惟庸违法乱纪，后来朕常常为这件事叹息，特意命各位儒者查检历代史书，把因权奸而杀身的事例编为一类。有一天朕试着阅读，才知道古今没有才能的人始终不觉悟，杀害自身、连累祖宗的罪恶竟然如此，往往仍蹈袭其错误，以致身亡家灭。为什么会这样呢？大概是聪明到了极点，反而变成愚蠢吧？况且这些奸臣起初只是平民，本是布衣之士；一旦君主提拔任用，便身贵家荣，名声显扬先祖，地位居于一人之下，还有什么可以超过的呢？可是他们竟不守人臣的本分，倚仗权势把持权力，窥探君主的意图，包藏祸心，舞弄文法，肆意跋扈，不把君主信任的恩德当作恩德，反而乘机愚弄君主。哪里知道别人用真诚推待自己，自己却用诡诈回应，灾祸就要到来了呢？这些奸臣起初想使父母荣耀，反而连累父母；本来想使自身荣耀，反而丧身；一定想显扬父母，最终却导致家族灭绝。朕看这部传记，古今得罪人神的行为，没有比这些奸臣的愚昧更严重的了。像这样的奸臣，从前的罪恶会被幽冥鬼神鉴察，即使当时显现、史书无私地记载，死后余罪仍在，千秋万世又怎么会磨灭呢？因此他们永远成为古今的罪人，特意叙述这些。说 《秋宇澄清说》天地四时的气，有时交合，有时闭塞，这就是阴阳。因此有温、凉、寒、暑的区别。到了春天，太阴之气渐渐退去，骄盛的阳气徐徐到来，所以气候温暖。这时阴气上升，渐渐收敛于天；阳气下涌，渐渐从地中出来，弥漫于天地之间。不久天气下降，二气交合和顺，万物萌动，于是气息在两仪之间弥漫浮动。由清和进入夏季，天地间一片鸿蒙，山中蒸腾、海上涌动，江河之气向上升腾；炎帝当令，万物得到生长，这就是暑气。因此白天多云雾，夜里银河中的星星稀少，是因为至阳之气盛大。到了初秋，老阳之气渐渐进入厚坤，严凝之气[疑字：原作“防降”，疑为“下降”]降临天地，所以山海停止蒸腾并收敛涌动，江河止息，不再升腾。这时厚坤之土湿润，虽有凋零草木的西风，却没有尘土可以扬起。白天云气静止于天地之间，夜里星辰密布天际，月亮运行于穹壤之间，清白的月光皎洁明亮，即使不用灯烛，夜里也明亮。由此看来，大概可以说秋天是阴阳交合之气止息、严凝之气尚未凝结的时候，正是二气涵养之时；唯独秋天宁静，所以说“天宇澄清”。冬天严凝之气正值其时，却反而不说“

译天宇澄清”，是什么原因呢？冬天地面多干燥，朔风摇撼树枝，飞沙走石，尘土在天地之间飞扬，露水落下凝成霜，霜消融后又成为水气，在上下之间周旋，所以不说冬天的天空澄清。又说：污浊而不能停止，所以要使它澄清。既已澄清并且停止流动，然后使它清澈；这究竟是水呢，还是土呢？回答说：是泥水。然而在还没有成为泥之前，泥该怎样称呼？在还没有澄清之前，澄清该怎样称呼？回答说：是水土。如今由浑浊而澄清，由澄清而清澈，这可以叫作“澄清”吗？回答说：可以。世人说“秋宇澄清”，这与什么相比，又是怎么说的呢？回答说：不知道。我听说天地温厚之气，起于春而盛于夏，弥漫于天地之间，这就是气的浑浊；清凉之气，起于秋而盛于冬，使上下清明，这就是气的澄清。在这种澄浊的变化中，在尚未浑浊以前，浑浊叫什么？回答说：叫作气。在尚未澄清以前，澄清叫什么？回答说：叫作理。也可以称为澄清吗？回答说：也可以。唉！人活在世上却不明白道理，和禽兽有什么区别呢？所谓“秋宇澄清”，只是把天空比作浑水，使它澄清罢了，所以没有别的意思。晴鸢抟风说 世上鸟类中亲近人的有好几种，只有鸢亲近人。看起来似乎和人很接近，实际上想要捕捉它却做不到，这是为什么呢？大概是鸢的天性本来如此：机敏灵活而智慧周全。它虽然稍稍接近人，人却很少能够捉到它。由于天性使它食物较少，这种鸟每天得到的食物很少；它意气喜欢扶摇而上，只要得到一点食物，便整理翅膀，乘风盘旋，摩挲青天，舒展羽翮。每天傍晚投入树林，清晨便从树上飞出。只要风和日丽，便稍稍接近人烟，这就是它的聪明。至于张开翅膀腾起，收拢翅膀下降，捕捉鼷鼠[疑字：原作“鼷防”]来充腹，这就是鸟的志向所能达到的雄健和快意了。即使雕、鹏也不过如此。有一天它得到一点食物，振翅飞翔，乘风漂流，翅声长鸣悠扬，因捕到鼷鼠而自以为获得了美餐，正自得意，怎么会把别的鸟放在眼里呢？忽然间它在霄壤之间舒展翅膀，凝视晴空，收拢羽翮向下飞去，像流星奔向银河，风声如雷。被隼看见后，鸢便害怕，急忙奔向树林栖息在树枝上，从树缝里偷偷窥视这只鸟要往哪里去。正恐惧之间，忽然黄莺从柳树阴影中飞来，对鸢说：“平日里我的身体最为柔弱不过，只会穿花鸣柳；你鸢常常接近人取食，张翼腾起，敛翼下降，捕捉鼷鼠。我本以为你的本领世上一定无人能比。为什么一只隼飞过，你这只鸢就早早收敛踪迹，藏入树林，从[疑字：原作“▯”]树缝里偷看隼，怎么会这样软弱呢？不知道你搏风而飞的志向，究竟到哪里去了？” 尧汤水旱说 我听说尧时发生水灾九年，汤时发生旱灾七年。当时的事情被记载在简册纸帛上，一直传写到今天。偶然间听读并看到这些记载，顿时汗毛都因之警惕地竖立起来。这是为什么呢？因为即使风调雨顺、百姓获得丰收，还要称说王业艰难；假如四时失去次序、天道错失时令，九年水涝使百姓没有收成，七年干旱使播种后没有禾苗，那么拿今天的民生来比较，不知当时百姓靠什么活命？所以孟子说：“完全相信书，还不如没有书。”确实是恰当的论断。而且如今这个时代，天下年年丰收，家家富足、人人充足的有，生活不足的也有。若再加上九年的水灾或七年的旱灾，究竟还能生存什么呢？这不可能是流传中的讹误、史笔中的妄说，否则难以成为正确的论断。依我详细观察，必定是说尧在位期间，境内有水灾九年，其中七年又同有旱灾。若尧时的情形真如前面所说，必定会使有智慧的人难以相信。若把前面所说的当作必然，那么天下百姓就没有种子可种了。我即位九年，每逢度过四时，都担心时令失序、气候失调；唯独对最严重的情况格外劳心，春、夏、秋三季应当特别忧虑，冬季则稍微少想一些。因为

译春夏秋三时都是生长、结实的关键时期，不能不使它们的时令均衡调和。

译假如违背正常规律而发生变异，灾祸就会殃及百姓，君主也会遭受祸患。祸患从哪里来？必定有它的源头。源头是什么？天下没有收成，百姓就缺少食物；百姓缺少食物，就会发生变乱。发生变乱后，天下盗贼兴起，即使王法纲纪不能约束他们，也会导致强者欺凌弱者、众人暴虐少数，豪杰由此产生。从此，或有君主移位、百姓重新得到生计的事。我之所以特别忧虑春夏秋三时，是担心出现九年水灾、七年旱灾，使百姓无法立命。因此在读到、听到这些记载时，不知不觉毛发悚然，惊惧成这样，正是因为这个缘故。忽然到了洪武九年夏四月将尽的时候，盼望的雨仍未到，早晚都惶恐害怕。难道一定是工役繁多、使役百姓太重，所以才这样吗？然而工程将近完成一半，想停也无法停，实在无可奈何。于是我再次反省自己，并旁及其他事务，命令百官加以检查，让他们在施行事务之间申雪冤屈、审理枉案。第二天，上天鉴察我的愚昧，明白地怜悯众民，忽然黑云遮蔽太空，山川谷地生风，江淮之气涌动，海浪上升；神龙驾云蜿蜒而行，阿香驱车掣动闪电。[疑字：原作“防雨降”，当指阵雨降下]雨落下来，土块没有被冲破；熏风和暖，枝条没有被吹得鸣响；既不伤害，也不泛滥，滋润草木，渐渐渗入黄土。虽然还没有看到终年丰收的吉祥征兆，却足以看见眼前的感应，怎能不歌咏并记载下来呢？歌辞说：熏风解除了烦闷，天降清雨。宫殿庭院中流水潺潺，朱红的楹柱旁[疑字：原作“麳麰”]。小满时节禾苗根部已经腐朽，通衢大道上人们击鼓欢舞，抚弄琴筝。四时遵循常道，是天地的常经。万物舒展花英，大化流行。五岳青苍，云气弥漫；四海浩荡，波涛不惊。我因上天鉴察，蒙受雨泽，命令传达给群臣，举起琼斝畅饮。踏歌旋转，天下太平，实在可喜，人人安宁。尊敬贤者，敬养老人，欢乐彼此亲近。小车辚辚行驶，闲暇时倚靠车舆。宾客应当来到我的帝京，白昼霄汉、山海都通向平坦道路，幽暗之处也没有阻隔[疑字：原作“防”]。只愿乾坤永远安定太平，贤良之臣世世代代常有美名。黄河说 吴元年丁未[缺字：月份缺失]月，派遣大将军率领身披坚甲的马步兵二十五万渡江，越过淮河北入中原，首先使齐鲁归服。第二年洪武初年，夏四月平定河洛；秋八月胡君弃城远逃沙漠；又在冬天转战晋、冀，抚定并占有其地。关右望风归附，中原于是平定。曾经有人说：“要做天下之主，不能不定都中原。”如今中原既已平定，我一定要亲自到那里，仰观俯察，选择地点居住。于是当年夏四月，率领数万禁兵前往察看，逆流而上，整整一个月抵达汴梁。当时军政事务繁多，虽有山川秀丽以及古今人物的事迹，一时也无暇歌咏。到了洪武九年秋八月，我在奉天门斋戒祭祀社神，晚上坐在路上，有位待制儒臣李思迪侍奉身旁。他也是当时同船北上的人，于是谈到北巡时河水的变化，想写一篇文章说明，却到第二天午时漏刻才写成，思迪把文章进呈上来。我看它文意壮阔，水势与河源的说明也很有条理，于是因而为它作说。洪武元年夏四月，我命有关官署清理江淮水滨以及黄河沿岸的旧河道。某日乘坐大船抵达瓜州，那时春水刚经历水涝，水势开始上涨，江面没有大浪，天气也不酷热，正值清和时节，利于征行，早晨吉利。船驶入运河，行到一半抵达广陵。三天后到达淮阴，船师驶入淮河。这天巽方风势很大，扬帆飞旗，不到两个时辰就到达黄河。淮河两水相合的地方，可以看见水分成两道，清浊分明如同界线，并流二十多里，才混合在一起向东流去。随后越过淮河进入黄河，才发现水色完全同流，极其浑浊，没有清色；黄色之外也没有黑色，更没有其他颜色，所以古今都称它为黄河，确实应当如此。船行三十天，昼夜都处在这水面上，时时刻刻观察它的水势，只见它如万马奔驰，形状像大地上轰然奔跑的马群，湍流速度极快，一息之间便无法看清。遇到山回石转的地方，水流便如羊角般盘旋；水底玲珑可见，因风激荡而暴怒，巨浪飞泼冲天，便如珠飞雨降。有时巨浪像堤坝一样突然涌起，横贯河面，使急流变缓、流水停止，细浪也失去波纹。过了很久，各股水流从四面汇集，横亘的水势将要消散时，忽然一股水流盘旋，水底发出喑喑呜呜的声音。又过了一会儿，水中出现一个洞穴，周围约数丈，形状像井，上通天气，下达河底，俗称旋涡。水流旋转得非常急，其中飞溅的水花冲起，超过漩涡一丈多高，纷纷落到岸边，沸腾般飞溅，像要冲击人。水流经过两山峡谷之间，有时直冲而湍急，有时曲折回转，有时绕石旋流，有时又回流冲击岸边；有时怒急奔腾，雪白的浪花堆成山；有时使山崩地裂，有时使船翻桨折；有时巨鱼摆动一下尾巴，虽然只在呼吸之间，水流就已前进十里。仿佛蛟龙舒展身体而出游，有时蜿蜒一转，便深不可测，四野成为湖泊；有时蜿蜒一动，转眼便去到千里之外，没有什么能够阻止它。这样的水势如此急迫，乘着水势顺流而下的东西，竟能达到这种程度吗？这条河，人们称为神水，却常常给中原造成灾害，成为百姓祸患的情况很多。我亲自巡视这条河，观察它的水势，遇到两山之间，河道狭窄而水流湍急，当然会这样吗？至于平原旷野，它就向东荡漾、向西冲塌，使桑田变迁；水势稍稍漫延，也当然会这样吗？这是坚硬和柔弱各自发挥作用的结果，谁说其中有神呢？如果说黄河没有神，却又确实有其神异之处，那就是它极其浑浊而难以澄清，滔滔向东流去，贯穿古今而不止，这是长久不变的常态。忽然变得极其清澈，连人的影子和毫厘都能清楚看见；这样的情况有时绵延千百里，有时绵延数十里，这才可以称为神异。所以古代君主把它载入祭祀典章，敬畏它并祭祀它，为百姓祈求福佑。如今我得以观察这条河，水流直行的地方像经线、像弓弦；凡是山回石起的地方，河道便盘曲如羊肠，仿佛从河阴通达徐、宿；地势开阔、原野平坦的地方则不是这样。这条河水势浩瀚漫长、浩浩荡荡，实在不可测度。《禹贡》的注说：“三门尚未开辟，吕梁尚未疏导，黄河就从孟门之上流出，这说法是不恰当的。”一定是后人讹误了文字，流传中发生了差错。我从前已经游览过那里，如今想起来，重新叙述它作为一篇说罢了。保身说

译所谓大化，是说天地之气运行变化。世上的贤者特意把君主的政治与它相配，也称为大化。天地的大化，就是四时；四时的变化是什么？所谓变化，就是春变为夏，夏变为秋，秋变为冬，这就是四时的变化。春天的变化，是因为太和之气流行，世间凡有血气以及能够生生不息的东西，如草木之类，无不顺应时令而在冬天显现其形态。夏天的变化，正值万物生长的时节，遇到这种大化之气，没有不生长的，这就是夏天的变化。秋天的变化，正值结实收敛之时，在这个时候没有不结果实的。冬天的变化，正值酷寒严凝之气，在这个时候没有不肃杀凋零的。四时四季顺利运行，天地就和谐，万物就生长；一旦失宜，上下就会受到损伤。这说的是事物的理性。人承受天地之气，如果完全顺应它的适宜规律去做，身体就安宁舒展；违背它的适宜规律去做，轻则招致灾祸，重则丧失生命。所以冬天不宜挖井开渠，为什么？因为这是闭塞的时节，开挖就会泄露厚坤之气。这比拟到人的全身，就像肌肤完整、身体健全，阴阳才能运行。如果违背这一常道，就会知道身体、肢体、肌肤有所损伤；肉体受到惊动而伤及骨骼，稍微还可能痊愈；一旦阴阳交合，生命就像风中的蜡烛一样了。为什么呢？因为阴阳一经交合，全身太和之气便开始运行，没有一丝一毫不在其中交织贯通。譬如风箱运行鼓风一样。若风箱一运行，旁边另有孔穴漏气，风箱就坏了，箱子也没有用处。人的身体如同箱子，口、舌、耳、鼻如同风箱。若身体有损伤，就像箱子另有孔穴；风箱一动，风便向别处漏去，身体也就衰败了。有可以验证的事：我从前居住凤阳时，听说犯了法的人受刑，受责罚后回去，又行房事，使太和之气运行，精液从创口流出，气从患处上升，无法止住，不到十天便死了。男子怎能不引以为戒呢？所谓大化，就是万物没有不运动变化的。勤惰说 从前有两个勤劳和懒惰的人住在同乡，他们的志向相同，操守却不同。勤劳的人应征为民时，早晚都点灯读古书；白天腰间带着书，努力耕田，家庭供养很丰厚。懒惰的人也同时作为百姓，他精通文学，却不做其他事务。太阳还没有落山就睡觉，太阳已经很高才起床，吃完饭诵读几行书，便悠然自得地以为自己是志向高洁的士人。一天，他到勤劳者的田里，对勤劳者说：“君子的学问，精专而不旁骛。[缺字：原文此处有脱文]我[缺字]遍览群书，以等待[缺字]的用途；勤劳……” 勤劳者说：“您真是君子，教导我学习，太好了！我终身不会忘记。不过先生教我停止农事和其他事务，专心读书；但农事和读书都不能放弃，也可以兼做。”懒惰者说：“这样一定会使心志劳苦，使筋骨疲劳，何况读书的心还不能专一，这样做是不行的。”勤劳者说：“先生按天数计算时间而专心读书，我因为农事稍微受到妨碍，就用夜晚代替白天读书，这样也就和先生的学习一样了。”懒惰者飘然一笑。后来有一天，君主知道二人都学习儒者之学、承传道统，便命人召他们到京师，各自授予官职，都侍奉皇帝上朝。他们办理君臣事务和朝廷大事，作为臣子必须凌晨赶路，等候漏刻报时后入朝，日暮才回来，仍不能安然就寝。这是为什么呢？凌晨赶路，是不敢不这样做。过去君主有善政时，宫庭中常燃明亮的庭燎，所以天子五更起身，百官四更都起床，这正是为了及时处理政务。日暮归来仍不能安然入睡，又是为什么？因为担心君主还有政务而再次召见，所以不敢放纵怠慢朝廷事务，君臣的勤劳就是这样。他们二人的勤惰如同这样；任职这两个官职时，当年还是士人，只有勤劳者面色很憔悴，懒惰者面色[缺字]；一旦遇到事务，憔悴者面容反而充实，原本容光焕发者反而憔悴了。有人因为这两个人过去如此、如今却相反，便在旁边问：“为什么？”回答说：“你没看见那个蓬头垢面的人是谁吗？”说：“是过去的懒惰者。”又问：“面貌高峻、精神光彩灿烂的人是谁？”回答说：“是过去的勤劳者。”那人说：“我所说的过去如此、如今却相反，正是这个意思。”对方说：“你不知道其中的详细情况。过去勤劳者衰弱、懒惰者兴盛，是因为勤劳者劳累筋骨、操持心志，懒惰者则因安逸而没有操守，导致筋骨放纵。”那人说：“您说得不恰当。我看勤劳者过去做百姓时，因为勤劳而家中供养很丰厚，容貌本应盛而后来衰；懒惰者因为懒惰，家中供养很薄，面色却反而兴盛，这才与您的说法不同。”回答说：“您只知其一，不知其二。勤劳者本应面色丰润却没有，心中有三种忧虑：第一，担心衣食不足，不能善终；第二，想到大丈夫活在天地之间，身后却没有名声，实在可惜；第三，担心学问不广博，不能为君主所用。这就是他的三种忧虑。因此面色不丰润是这个缘故。懒惰者供养虽薄，面色却很美，是因为他忘却志向而没有忧虑，只要得到淡饭和黄齑，足以填饱肚子就觉得满足了。肚子既然饱了，心中又没有志向，也忘却了忧虑，和禽兽有什么不同呢？面色难道不会丰盛吗？你没有看见《鹿鸣》吗？” “呦呦地吃着野外的苹草。”[缺字]有人说：草食的鹿很肥，为什么会这样无知呢？有一天把它捕来，给它喂食料并牵车，饲料难道不美味吗？但它反而精神衰退、肌肤消瘦，这是因为不以为苦却实际上受了苦。牛这种动物也很辛苦，它同样以草为食。平时肌肤和身体大致安定，没有因盛衰而增减；一旦把犁耒驾到田地里，主人用饲料喂它，这头牛便精神倍增，力量足以承担千钧。我之所以说这些，是因为它们都是兽类，只是所受使用不同，关键在于是否参与劳作。如今勤劳和懒惰两个人都是人，不能拿对待野兽的道理来比拟他们。假如有一天，君主命勤劳者主管水利，勤劳者前往当地，使水害得到治理，堤防坚固，这就叫称职，君主还加以赏赐。命懒惰者负责教导播种，懒惰者到当地后，却不知道播种的时令，把对百姓有利的事反而变成百姓的灾害，妨碍农事、损害庄稼，无功而返，君主只稍加责备。懒惰者受到触动，于是到勤劳者住处，拜见他说：“您的平日学问比我简略得多，可如今施用起来为什么反而超过我这么多，还得到君主的褒奖？敢问您得到了圣人最精微的道理吗？”回答说：“没有别的，经典不是说过吗？”

译顺应天时的规律，凭借地利，先生早已熟悉这些了。不过熟悉是熟悉了，我只知道道理是这样，到了实际施行时，却又不是这样。”勤劳者说：“我治理水利的道理，是顺应天时，原则自始至终只有一条，并无不同。因为要顺应天时，所以我主管水利事务。水利方面，春日阳气刚刚兴起，炎热时节水涝大作，应当修筑堤防，这就是顺应天时。冬季三个月天地闭塞，农事稍有空闲，四处水泽干涸，坚冰凝结土地，这时才可以修筑堤防，也是顺应天时。至于水的性质，应当让它流向可以流的地方，不能流的地方就使它停止；顺着水性疏导它的流向，不使它混乱，从而违背五行，这就是凭借地利、合乎时宜。”懒惰者听完这些话，叩头弯腰，说：“唉！学问广博却不实行，还不如没有学问；技艺精专并用来做事，不也是很妙吗？” 良马说 世上有良马，出生得逢其时，又遇到合适的主人，并且对天下建功的，有三种情形。还有出生得逢其时，却没有遇到合适主人的，有八种情形。对天下建功的，过去黄河出现神马，异常非凡，因为它背上排列着文彩，圣人取法其形象而制定数目，使世人避凶趋吉，这是功劳之一。唐太宗的青骓、蜀主的的颅、郭子仪的狮子花，这些马立于雪中、卧于霜上，在那个时代驮载主人建立功业，冲烟突雾，驱雨驰风，摧毁坚敌，安抚顺民；即使人有所作为，没有这些良马的健壮敏捷又能怎样呢？这就是功效迅速。那时天下纷乱，忽然归于太平，人们直到今天还不知道良马的功劳。就今天而言，这是战马的第二种功劳。古代良马生在帝尧时代，既得时又得主，为什么呢？有时牵引金玉装饰的车，奉陪君主到南北郊祭祀；有时驮着君主巡狩西方，询问百姓疾苦，慰劳诸侯，这是良马的第三种功劳。周代有追风等名骑，古今都称为奇物。我详细考察，穆王时期四海都已安宁，却不考虑巡狩以安定百姓，反而任意让马日驰月骤，四次进入遥远荒地，使八骏筋疲力尽，才得以返回。徐偃王又称尊贵了几年呢？这些没有遇到合适主人、终于被鞭打致死的，就是那八匹马。近世以来，马匹虽然很多，良马却极少。前几年西蕃戍守将领来报告说，近来西戎忽然出现一匹良马，通体如墨，仿佛云气凝聚在太空中；风一吹鬃毛翻动，猎猎有声，云开雾合；尾巴摇动数尺，荡尘除埃；抬头时神采飞扬，看去如奔星掣电；鸡鸣时项颈直立，四足雄健，周围生风。依我的估量，这匹马可以送到朝廷，不能让它留在民间。于是我命使者向西奔驰，去告诉酋长，让他知道后珍惜这匹良骑并把它藏匿起来。使者于是详细询问马的情况，酋长靠近边陲，听命的地方，无法隐瞒[缺字：原文脱文]，便每日进献。等它进来时，马徘徊不肯离去，于是说它是因为蹄疾而来，献到马厩。我看它的相貌姿态果然如使者所说，但如今双足有病，不能为我所用。当时命有关官署把它牧养在钟山南面，到现在已经三年了。有关官署来奏报，马足的疾病已经痊愈。陛下可以试乘。洪武九年冬十一月十日，马到达，于是命儒臣作说。我也因马有建功的三种情形、徒劳的八种情形，叙述这些罢了。生擒虎说 老虎性情残暴，以肉为生，搏击的本性天生禀有，并不奇异。人们说猛虎，但观察它为何没有成为真正的猛兽，就知道这是理性使然。它靠吃肉生存，所以不停搏击；看见野兽就等于看见食物，便急忙奔去搏击，几乎没有片刻迟疑，心中也没有畏惧。因此人们称为猛兽；其实这种兽并不算真正勇猛，只是没有智慧罢了。在尚未发怒、也未欢悦时，它慢步走在平原上，落魄的样子若拿体量相比，连家养的猫也不像；若按形状比较，却和猫没有不同。吃饱而欢悦时，它跳跃的样子，也和猫一样。有时雌雄相互呼唤成群结伴，便张开嘴露出牙齿，伸腰舒尾，声音震动山泽，这时风也随之而起，草也随之倒伏，野兽都为之惊骇。有时它疲倦了，便在山谷中睡觉；不是野兽不接近人，而是人也无法察觉，因为它没有智慧。怎么知道是这样？因为它生在野外，不是人可以接近的地方，它也不能接近人。人应当出入崇山峻岭，吃獐鹿、狐兔，这才是它适宜的地方。谁知它竟接近城郭、村店，遇到人便扑捉来吃；有知识的人会躲避它，但它妨害民生，给百姓造成很大灾害。于是壮士听说后，弯开强弓，携带劲弩，手持戈杖长矛，调好钢镞扣上弓弦，准备去捕虎。这时有位智将笑着说：“一只老虎在山中，你们用心如此；如果忽然有狮子行走在村野之间，又将怎么办呢？”老虎虽凶猛而无知，如果用兵器捕杀它，斑斓的虎皮也就没有用了。若用智慧捕获它，就可以除掉祸害而保全虎皮。于是立即在重重山冈张开网，鼓噪着前进，振动金器而行。老虎虽然无知，也慢慢走向别处，不久便落入网中。于是把它活捉了。唉！如果凭借智慧和力量去与无知者硬拼，这也同样是无知；如果凭借强力与强力相斗，受损的不是彼就是此，能不戒慎吗！” 牛搏虎说 世上有各种走兽，种类很多。有生在野外的，有生来接受人豢养的。这两类动物中，生在野外的有兕、虎、獐、鹿、狐、狼、狮、象。像狮、虎的凶猛，狐、狼的狡猾，虽然天生如此，最终却成为人的祸患，对世间没有益处。至于獐、鹿、犀、象，生来吃平原的草，古代圣人按时捕取它们。比如象用来装备法驾，供四时祭祀；獐、鹿用来制作肴馔，也用于祭祀。至于家中豢养、对人有功的，有牛、马、骆驼、骡、驴、狗。承担重物、运载远方货物，有骆驼、骡、驴；开垦田地、种植谷物，是农事中功劳最大的，没有超过牛的力量的。若开拓边疆、巡视守卫疆界以防备侵侮，马的功劳也不小；狗守卫房舍的力量，同样合乎义理。近来天长县群牧监上奏，本县有个戴姓百姓，早晨让妻子把牛赶到野外放牧，平日豢养的狗也跟随而去。那条狗有时在前，有时在后，有时在左，有时在右，纵横行走。不久进入草莽之中，过了很久还没有出来。戴氏的妻子牵牛前去寻找，走了不到百步，就看见老虎蹲在草丛中吃狗。老虎看见人来，丢下狗扑向人。

译戴氏的妻子被老虎扑击，却没有受伤。她牵的牛看见主人遇到危险，愤怒地向前，来到老虎所在之处。老虎于是放开人转而迎战牛。两兽相互攻击：老虎在一旁咆哮，挥弄爪牙；牛则顶着两只角冲撞。没有过多久，老虎败了，牛获胜，人于是得以脱险。兽类虽然品级有高下，力量有大小，但人取舍使用它们，是利用它们各自的长处。牛本来只是拖犁耒、开田种谷，没有听说它还能做其他事情。野外最凶猛的兽，没有比虎豹更强的；凶猛到能制服虎豹的，则是狮子。如今戴氏的牛威猛如狮，心志又像忠臣一样，难道不是仁义的兽吗？唉！兽尚且能报答主人，舍弃自身来抵挡祸患；人活在世上，比得上它和比不上它的又有多少呢？于是另行赏赐戴氏这头牛，以终身供养来代替仁兽的报答，难道不是人回报兽的适宜方式吗？” 赐宗泐免官说 世人的灾害有三种，往往自己都不知道，所以这些灾害在方寸之心中循环不息，日夜没有停止，从古到今从未有人能够完全除去它们。释迦牟尼成道后教化众生，指引迷途、破除昏暗，于是说三种灾害就是贪、嗔、痴。这三者，谁能不具备？具备了谁能不遭祸？古今完全不具备的，是圣人；虽具备而不因此受祸的，是贤人。洪武九年春天，我远游天界寺，见到住持僧宗泐。他博通古今，深明儒术。我询问僧人的苦行根本和家风，究竟是否幽静，旁边的人说：“这个僧人的举止不同寻常，因为熟悉儒家书籍、深知礼义，又不是隐居山林之士。”于是我命他蓄发，以便授予官职。当时宗泐姑且奉命而没有推辞，等到头发长了数寸，将要召他授官时，他再次辞谢，请求免除官职，愿意终身留在佛门。唉，难得啊！世上的人活在世间，谁不想要富贵妻子儿女、声名显扬于世呢？如今这个僧人却不以富贵为美，妻妾也可以说是三害中的一害，他却善于去掉其中之一。人们也许会说这个僧人生性淡泊才如此吧？或者是他玄妙的觉悟使他有这样的智慧吧？其实不是。这个僧人生性淡泊固然如此，但玄妙的觉悟不能从外貌上看出；大丈夫的气节和最初的志向不可被夺取，这个僧人正是这样的人。我特意准许他的请求，免去他的官职，放他回山林养老。世间的三种灾害，僧人没有被其中任何一种迷惑。实在奇妙啊！僧道衡说 公私事务中有利于通行，古今不变的道理，叫作“道”；辨别轻重，分清毫厘，国家施行、百姓使用，市场上没有争执的器具，今天叫作“衡”。“道衡”二字的含义，凡是通达事理的人、聪明的人都不能不深入探究。道就是道路；过去圣人持守真实本性，本来没有名称，只是把它与广大、长久的事物相配来说，所以称为道。衡是用权来配合的法则，布行天下；即使最巧的人也无法借此施展奸诈，最愚昧的人凭借它也不会迷惑，所以称为衡。昨天遇到越中的沙门，自称道衡，这两个字和他的品行十分相合。唉！心中常常践行道而不走偏，性情常常像衡一样平正而不弯曲。道啊，衡啊，不是很美好吗？” 僧道竺隐说 僧人区别于世俗人的地方，在于去掉俗姓。许多人专门立字作为名字，你却用“道”“竺”“隐”来称名，自以为奇特。哪里知道色界之道没有穷尽，法界之道没有边际？这种道，是幽隐还是显明，是有形还是无形；有时曲折如羊肠，有时纵横交错，确实像一个“十”字；又像雕弓上的弓弦。世上的君子、小人，因此有奔驰与停滞的不同。如今你擅自取名为“道”，可以说是有志向了。至于“竺”，是西域的国名；我国的有智慧的僧人，把它作为佛刹的称号。你说要在此隐匿佛道，是要承受如来的教诲吗？所谓“说”，如来成道时，放出眉间白毫相的光明，照耀大千世界，指引迷途、破除黑暗，利益救济众生，难道不是要使它彰明显著吗？你却以“隐”作为自己的名义，究竟是什么呢？而且隐就是隐藏，是我所不取的。智者使世人明白他的道，使自己的德行幽深，名声彰显而不朽。如果真的隐藏自己的道，就不允许。可是我曾听圣人说：“德行不在于张扬，道不在于显露，终日勤勉不懈，你是否能这样呢？”如果这样，今后一定会明白了。僧玘太朴说 僧人多半舍弃俗姓，只立法名，这是为什么？因为他们的教法不同于君主的教化。近来有个僧人用三个字作名字，叫“玘”“太”“朴”。玘，是玉中最精美的；太，是无上的广大；朴，是充实而不虚浮、混厚而未经雕凿。这三个字用来命名，果真是这样吗？若是这样，仁人以此为本体，难道不可以有所作为吗？如今这个僧人使用这三个字，其中的道理深远长久，但根机浅露的人不能探知它的意趣。若遇到高明的工匠，也必定要经过雕琢才看得见它的形状。过去如来使太虚保持浑朴，使厚坤混厚，所以在天地尚未判分以前发问：是谁雕琢它，使它澄清？于是天穹大地之间罗列无量形象，七曜在其中运行，大海高山分布其中，百川向东流注。这是由太朴发展到穹窿，究竟是理使它如此，还是气质发生变化呢？我听智者说，混沌静止很久之后才成为这样。如今这个僧人舍弃俗姓而取名“朴”，一定是佛教的道理使然吧？”},{ 《天界寺花架说》。我闲暇时游览进入寺中，长老与我同行。只见华丽的台阶砌成栏槛，里面种着蔷薇，又用竹木搭架，工匠把它编结起来，弯曲盘绕成龙蛇的形状，使花枝不能任意蔓延。由此我有所感慨：唉，违背天地化育的恩德，连草木也不放过，必定是平日积累了许多过失。我曾亲眼见过种花的人，他们专门把奇异当作美妙，所以弯曲盘绕花木的枝茎，用来招引买花的人。然而这些人心智机巧、花样很多，身高却不满三尺。我对种花人说：“你靠这个谋生，家里世代都是这样吗？”他回答说：“是。”我又问：“像你这样矮小的身材，也是家传的吗？”他回答说：“已经三代了。”唉，真愚蠢啊！世人说，世代有阴德，然后才能获得昌盛；所谓积阴德，就是有利于救济众生。不仅仅是不杀生才算阴德，只要能够恩惠及于草木，也同样是阴德。如果使草木不能顺应自然，而凭借天地化育的兴盛来谋取利益，那就尤其是损害德行，必定造成将来的祸患。在佛防之中，虽然有持花献果的人，但正是做到“不以花为花”，才是圣人的妙处。若是栽植花木的根节、茎蔓，使稀疏的枝条和硕大的花朵供人早晚观赏，不仅会损害德行，死后也必定留下过失。因此我询问种花的人，有感于此，特意写下《寺修花之说》。《僧人触犯宪法说》。

译佛所创立的教法，只以慈悲施及众人；首先修习忍辱，做到不作一切恶，奉行一切善。这就是佛出世的根本因由。在西域五天竺国，无论贤者还是愚人都敬奉佛，没有怠慢之心。五百年后佛法流传到中国，贤者更加信奉，愚人也受到教化。又过了二千年，其中也有聪明人因此而通达神明，也有人传播这种教法却未能善终。然而凡是居处于佛教之中的人，都必须忘却憎爱，除去贪欲和嗔怒，摒弃妄想；即使不能预知未来，也算是仿效佛的正道。洪武十一年秋八月，天界寺有僧人向中书省申诉，说：“主持僧无理地严重侮辱我。”中书省把案件交给刑部，追究事情的根源。刑部查察其情形，辨明缘由，原来是由嫉妒猜忌而起，又因听信谗言而发生混乱，以至福分消减、灾祸增加，还牵累了若干平民。等到审问清楚以后，各人都分别受了刑罚。唉！祸福没有固定的门径，都是人自己招来而迅速到达。僧人不致力于修行，反而制造过失，触犯宪法，司法机关依法论处，实在是应该的。《命道士杨宗玄住持万寿宫说》。世间有已经过去却不会消失的事情，称为“宗”；有深奥而不可知的玄机，称为“玄”。这究竟是“宗”呢，还是“玄”呢？从前圣人治理天下，用三个字来设置教法，以“宗”作为统摄纲纪的名称，以“玄”作为传授心法的要旨。对于这三个字，凡是世间的人，谁的根本不在其中呢？洪武十年，有关官署上奏我说：“北平万寿宫急需一名住持。”我命令朝天宫提防在众道士中选择出众的人，让他前往主持焚香修行。第二天，提防将要带住持人选到来时，我问他说：“你叫什么名字？”他回答：“臣这个卑微之人的名字，叫杨宗玄。”我观察这个人，只见他的玉楼与银海相互映照，下颌下的浓密胡须像线一样。他在寿命方面不能说不高长；但我看这个道士，面容像三春时初开的桃花，肤色如红杏刚刚吐蕊，必定是尝过交梨、火枣，长久服食霞气露水；若不是这样，怎么能达到如此状态呢？如今下敕命他前去振兴教法，他一定能够称职，因此对他说道：“你前去，务必敬慎地办理此事。” 《雁归说》。鸟类之中，最懂得规律的只有雁：秋天向南，春天向北归来。这说明它知道四时的更替。况且在南迁北归之际，它们在长空中排成队列，雌雄互相呼唤，前后次序井然。这种规律形成了道义，便展开翅膀向天空飞行。观看的人没有不认为它美好的吗？有人说这是因为怕寒冷，有人说是因为怕炎热。旁边有人说不是这样：这种鸟灵明有知，是上天赋予它的，本来就善于知道严寒和酷暑何时到来，所以南迁北归各有期限。天气还没有寒冷便向南飞，天气还没有炎热便向北行，是为了避开寒暑最盛的时候。再说，向南飞而不误期限，是为了稻粮；向北飞而依照时令，是为了哺育雏鸟。雁的灵性以及它南北迁徙的趋向，都选择在不寒不热的时候。至于在沙漠中生育雏鸟，也是为了处在没有灾祸的地方。如今的人，善于观察雁，却不能除去自己的恶，不能顺从自己本来具有的善，这还算是人吗？《紫雁南宾北归说》。天地阴阳既已分判，万物便由此产生。然而，从天覆盖之处直到地面之下，从地面以上直到天际，风俗物产各有不同，人的言语也各不相同，难道只有这一种吗？况且中国距离朔漠之地远不过五千里，难道竟能使紫雁按时节往来吗？春秋两季正是这样，这就是风俗物产不同的缘故。雁向南方来朝，一是受朔风驱使，二是因为寻食啄食乃是必然。每年春天按期回来，大概是因为将到孵育雏雁的时候，也是炎热之气催促所致。所以春秋往来，虽不是有意约定却自然如此，正是自然规律。雁为什么专门生在北方？南方不产雁，又是什么原因呢？因为朔漠之地广阔数千里，盛夏时没有过多的人烟，天气清凉，水草甜嫩，雁可以自由繁殖而不受扰乱，所以生长在那里。雏雁羽毛刚刚长硬，秋风开始吹起，因此向南飞；这是因为北方将要凝结冰雪，水面将要结冰，所以要避寒。不在南方繁殖，又是什么原因呢？南方夏季炎热，水陆之间人口稠密，雏雁出生后容易受到人的侵扰，酷暑蒸腾，阳气初盛，烈日从东方升起，所以雁向北飞正是为了避开这些。唉！雁不过是鸟，却知道避凶趋吉，节制饮食，随着寒暑变化而行动，智慧竟和人一样。君子如果不明白并实行道理，却还自称君子，难道真有这种事吗？《普达说》我有一位臣子叫普达，他的字含义十分深妙。无所不遍叫作“普”，无所不知叫作“达”。“普达”这两个字，古人若拥有它们，便是圣贤；并不是庸庸碌碌、愚昧卑下的人所能拥有的。像普达这样，如果只是把这两个字作为名字，虽取名却不知道其中的道理，那就会更加懒惰、更加懒惰。如果知道其中的道理，不仅能够独善其身，还将有益于他人。然而这位臣子退休居家，仍然深切思念我，拄着竹杖赶来，每三天便来朝见一次。旁人说：“黑发已经变白，牙齿摇动脱落，骨头已经疲倦，筋力也已经衰弱，为什么还要这样频繁来呢？”他说：“不是这样，这是至诚忠心所感动的结果，根本感觉不到劳累。”唉！世上的人如果都能这样，我又怎么会无法教化天下呢？《汉说》古人谈天河，称“汉”为汪洋、瀚漫，也就是银河。我有一位臣子就以“汉”为名，这不是很宏大吗？我曾听说吉祥之人有上天辅助，吉祥之兆必定会预先显现。这位臣子过去正值元朝末年，豪杰竞相而起，汉独自能够倡导义兵来保全百姓。在应当保卫的时候，便和豪强交战；在交战之际，他迎着锋刃横持长矛，身材魁梧，勇猛奋发。旌旗展开，战鼓喧鸣，谁敢挡在他面前？这就是雄健，这就是勇武，难道不正与“汉”字所含的汪洋瀚漫之意相应吗？由此看来，以“汉”作为名号，难道是偶然的吗？《仲右说》事物有三个“中”，称为“仲”；学问出于人，称为“右”。这果真是诚实之说吗？还是欺骗人的说法呢？近来忽然有一个戴头巾的人来朝见，名叫仲右。此人善于随机应变，等到事情困窘时，却没有根据。因为他没有根据，或许也有一定道理；因为他有一定道理，却又不能使事物得到解决。抛弃他、轻视他，似乎又未必可以。这种人可以居住山中，已经懒散了。他演说清谈，愚昧的人还足以从中得到教训；不可教化的人，也还可以同可教化的人交谈。然而万物各有偏向，顺着它的性情行事又有什么不可呢？可以，但还不能说已经可行；尚且不可，仍然就是不可。若斥责、驱逐他，到底谁可、谁不可？如今难道要让他自然显露出端倪吗？《道患说》道本来没有心，但离开心也就没有道。以事奉道，以道办事；以心处理事情，以事情磨炼心。这一本一末的展开，自古以来难道是一回事吗？形态各异，隐没进入幽深的境地。在这种时候，究竟什么才是端绪？还要问什么事势的浮沉呢？泡沫之花漂浮在水面，月影映入湍急的流水。近来有些蜂掠过花朵、蚁爬过车渠马足，侥幸从万死中逃脱，却迷惘而不知道自己已经逃生。蜂畅快地嗡嗡鸣叫，却只是在空中振翅；蚂蚁得意地匆匆爬行，却只是奔向尘土。这些都是一再坠落，越来越迷失。谁曾经衡量它们、议论它们，因而怀疑并推测其先后觉悟的情形呢？如今那些浮泛浅薄的人，忽然强烈地生出爱憎，是非之论翻转纷杂，反而成为真正修道者的忧虑。这算是什么教导人的方法呢？《佛教利济说》

译释迦牟尼所行的道，只在于用心来使世道向善。三皇五帝教化治理百姓，不也是善事吗？为什么还要由释迦来做这件事呢？大概是因为世道乖乱、风俗浅薄，依从真实的人少，崇尚浮华的人多，所以瞿昙氏的弟子改变了修行方式，也改变了教化方法。因此上天借助他的灵神，使他说空、说假，显示有无的教诫，以引导顽劣邪恶之人，这才成就了佛道。如今过了两千多年，仰慕佛道的人虽多，真正沿着这条道路修行的人却很少。然而能够谈论空、有，知道五蕴寂灭，厌弃爱欲并超脱世间苦厄的人还是有的；这正是佛法的奥妙，有时张扬，有时收敛，这就是神妙之处。广大时可以灵通上下，微小隐蔽时可以潜藏在毫厘之间。因此聪明人想要得到它，反而觉得幽深难明；愚昧人则对此毫无心思。有人认为这是善，原因是什么呢？因为天机的奥妙，不是人所能共同知晓的。假如人能够完全知道它，那么人与人便没有差别，又哪里有所谓高下呢？况且佛教重视因缘，专门讲究果报，使人得到超脱的速度比疾风暴雨还快，急切至极而没有止境。人却没有真正了解佛法。如今的人愚昧，竟说佛能够使人超生度死。我曾经笑他们。因此，关于超生度死，我曾经加以分析：愚昧的人哪里知道我的意思？佛的神妙真是奇妙啊！人活着时肯愿意行善，死后也会升迁；假如活着时不行善，死后也不能升迁，这难道不是业报已经确定了吗？为什么当时的人不知道修持之道呢？顽劣之人从事修持，往往旷日无成；真正信奉宗旨、谨守防范的人很少，即使得到修持之道的人也非常微少。假如当时的人知道修持之道，以道辅佐君主，利益救济众生，那么所得的福德就广大得难以计量，后世子孙的福报也会非常丰厚。为什么呢？大概是因为救济众生【缺字】所得到的果报；至于只修养自身的人，只能救济自己一人。这样怎么会有巨大的福报呢？钟山僧人妙云 忽然出现而无心造作，叫作“云”；最终归于无迹可寻，叫作“妙”。这究竟是云，还是妙呢？我听说钟山有一位僧人，以妙云为字，真好啊！这位僧人如果不知道其中的必然道理，又怎么能称得上善呢？僧人本来与影子为伴，栖身空山，在松树下伴着孤灯，吟味清风，欣赏明月，抚摸探察幽深之处。有时在高天之外观察浩然之气，这究竟是拘守四大而修行，还是忘却形体而锻炼呢？这些议论，是众僧所据以立说的东西，却又不是执著于“妙云”之形象。况且云的神妙，忽然成为云气，恍惚之间又归于宁静。片刻之间，神灵乘龙驾雷，雷声震动山岳，蒸腾海水；呈现出这样的形态，正是云的本体。它弥漫于天地四方，雨水纷纷下注，使山川由枯槁而苏醒；无形而显形，有形而变化，功业完成后又归于寂静，幽深得无人知道它为什么如此。人们以为奇异，我却曾这样想：究竟是妙由云产生，还是云由妙产生？所谓“空”，所谓“虚实”，以及“云妙其妙、云之说”，难道不就是这位僧人的情形吗？《还经示僧》从前诚实之人的说法，就像金刚经一样，经历千万劫也不会消灭。若有人能够见到它，就能滋润聪明人的枯槁之心，开启愚昧者的方寸之地。唉，道啊！觉悟啊！谁能体会它而没有【缺字】向上守持它而无所作为，这两个字的所以然，难道就这样【缺字】尽了吗？诚实之人的说法，就像浮云奔驰于天空，像水面漂浮的泡沫花，像云影追随风势，也像酣睡中的幽梦。这究竟是虚无的说法吗？还是守持的说法呢？然而必须先觉悟；觉悟之后又再觉悟，但即使这样，仍将因愚昧而怀疑它。唉！清风摇动水面，蟾蜍的影子沉入深渊，谁能探究它究竟为什么如此呢？况且从前所说的神妙之境，像红日升上昆仑，神龙沐浴沧海；这又是有所体会而又无所体会，有形相而又无形相。难道这些都是执著形相才能做到，还是无相而有智慧呢？又一定要拿我相、人相来相互比较，岂不是空旷疏落吗？流星在深潭上显得寂静，面对月亮，是在说还是在问？一定要经过九年的传授，才能使我的见解明白，否则就不对。风吹月影倒挂在须弥山，询问石头而把它当作船，千艘船浮在水上，巨木连接成排，成为大海的底部。这些难道都是性理之学吗？《戒慵儒说》有些儒者放纵懒惰自己的身体，使身体成为污垢蠹虫的寄居之所；他舍弃自己的身体，虫子便能毫无阻碍地繁殖。于是虫子窝藏在他的头上，天天任意生长；过些时候，虫子的子孙繁衍起来，便排列在衣服和身体上筑巢。大的虫子以头发为巢，生出虱子；以衣服为巢的也生出虱子。他又招来其他污蠹虫，各自寄居在毛根处。不到几个月，被污垢蠹虫同党诱来的毛蠹虫越来越多，若按数量计算，竟有八万四千户之多，遍布这个懒惰儒者的全身。他因为懒惰，昼夜都不得自在。当时他的手指没有一处完好，肌肤也没有一块完整的地方。旁边有人问：“先生起居不得安宁，抓挠衣服、搜寻头部，几乎没有片刻空闲，莫非是在修炼什么而有奇妙效果吗？”奇句还没有写成，心中就已经受到扰乱了吗？他说：“不是这样。我这几个月以来，身上长疮，头上生虱，肌肉不停颤动，发根里都生了水泡，实在无可奈何，哪里是靠什么别的术法或文句而显得奇妙呢？”询问的人说：“先生在日暮时才睡觉，太阳升高才起床，一年都不梳头，十二年才洗一次澡，是这样吗？”他说：“是。”询问的人说：“这样一来，我知道先生的病因了。从前南华老人说过：‘蜗牛的头上尚且有虫子建立自己的国家，何况先生只是一个僵然的躯体，却不肯同虫子计较，这一定是污蠹虫、毛蠹虫造成的，这就是疾病的根源。’” 懒惰的儒者听了，慌慌张张，不知如何是好。询问的人又说：“事情还没有完，不只是会扰动八万四千个毛孔，将来还一定会危害三百六十个重要关节。面对这样的祸患，难道不应该早点请医治疗吗？”于是懒惰的儒者请求亲友并告知旧交，让他的儿子向东向西奔走购买有名的药方。正在仓皇之间，忽然有一个卖疥疮药的人经过他家门口，贴下一张纸，把药方命名为：“每天洗澡一次、梳头三次。毛蠹虫害怕热水，必定会离开毛根而脱落；头发不蓬乱，勤用梳篦，污蠹虫害怕梳篦，也会脱落，这样就没有忧患了。”懒惰的儒者依照药方去做，不到一个月便痊愈了。询问的人看见了。说：“先生怎么样了？”他说：“痊愈了。”询问的人说：“不只是【缺字】痊愈不止；如果不痊愈，以先生的懒惰，将要使妻子儿女陷于饥寒，所以我才劝先生治疗它。” 《飞鸢互搏说》我听说世间万物中，飞翔的鸟只是万物中的一种。然而飞鸟本来有许多类别，只有鸢承载着中庸之道。所谓中庸之道，说的就是鸢。至于云气上下的观察，我却茫然不知！唉！看见鸢彼此搏斗，反而启发人的不仁之心，难道还肯仿效它吗？唉，强者凌辱弱者，众多欺压少数，这是先王用来治理人的道理；如果人去仿效鸟，人还算是人吗？《解释“夷狄有君”章说》夷狄如同禽兽，所以孔子轻视他们。孔子认为，那些国家虽然有君长，却不知道君臣之间的礼节、上下之间的分别，彼此争斗，纷乱不止。中原即使没有君长，也一定不会这样。他们虽有君长，竟还不如诸夏没有君长的情况。宋代儒者却说中国人不如夷狄，难道不是荒谬吗？《解释“攻乎异端”章说》

译“攻”是攻打城池的“攻”，意思是使它停止。孔子的意思，大概是说攻除异端，邪说的危害自然就会停止，正道也就可以施行。宋代儒者却把“攻”解释为研治，并且想把异端研究精通，这造成的危害非常严重，难道不是荒谬吗？《明太祖文集》卷十五 钦定《四库全书》《明太祖文集》卷十六 明代姚士观等编校 杂著 《设大官毕职馆阁山林辩》唐参政蒙受恩赐，字为“耐久道人”。“耐久”本来是山野之士的称号。太宗听到他的名声，把他召来，授予武昌参知政事之职；后来因年过六十，命他退休。他居住在京师，官员百姓都知道他一向凭儒业立身，后来终于得到高位，如今又能善始善终，真是难得。因此求他写文章的人挤满门庭。这位官员不论贫富贵贱，一概答应请求，每天不停地写笔，凡是文章都以“耐久道人”为美名。庸俗的人不明白，也把这看作奇异；有见识的人却将认为不对。所以求文章的人，是求取他的名号以为尊贵。如今他竟然忘掉高爵，写成山野之人的称号，难道不是违背求文者的心愿吗？于是有了这篇议论，众人都停止向本官求文；已经得到文章的人也很是诋毁它。同年内黄县令沈仁也年老退休，家居京师。他平时所授官职不过七品而已，但学问通晓孔子、孟子。人们向他求文，也像向耐久道人求文一样，他不分贵贱，凡给人写文章，必定把“内黄县令”写在篇首。因此想求文章的人像水流向下那样奔向他家，门槛三天就要更换一次，却仍然被踩碎。旁人说：“为什么求文的人会这样多？”他说：“因为文章美。”旁人说：“以前耐久道人的文章难道不安稳真实吗？为什么今天他的门前却无人行走？” 即使说“不知道”，旁边又有一个颇能看懂、听懂的人，特别把耐久道人和沈仁的文章作为一个整体来辨别，于是辨认出了他们的为人。怎么知道的呢？他说：“耐久道人的文章虽然写得好，却有黄精、蕨薇一类山野气息充满篇章；沈仁的文章闻起来却像御炉中升起的烟霭，还带有御膳的芬芳气息。山林与馆阁的差别，已经清楚明白了。”正议论之间，忽然耐久道人偶然经过他家门口，看见求文的人竟然这样多，便说：“夺走跟随我的人，正在这里。”他特意来到门前问沈仁：“君子不应夺取别人所爱好的东西。这些求文的人就是我的生计，难道可以独自占有吗？”沈仁说：“这是什么人，竟说出这样不合礼的话？”旁人说：“这就是耐久道人。”沈仁说：“我虽然官职卑微，终究曾经受过官职；那个山野之人竟敢到门前侮辱我。”于是沈仁叫仆人斥责他。耐久道人昂然不屈，反而更加刚强，于是受到沈仁的侮辱。旁人对沈仁说：“您所侮辱的，是一位退休的参政，这件事一定会被上报。”沈仁说：“如果这样，就更加侮辱他。”旁人问：“为什么？”沈仁说：“他轻视您的爵位，却赞美山野之人的文章；耐久道人确实该受辱。”过了很久，遇到人来调解纠纷，耐久道人果然想把这件事上报。家人说：“不可以。公平日里一向不改变，如果要上报，一定会……” 恐怕会招来更大的羞辱，甚至祸及自身。为什么会有这种事呢？”家人说：“公忘记君主所授的爵位，却只书写‘耐久道人’，所以不敢上报。”这时耐久道人自己惊惧，也自己觉察到错了。家人说：“公如今既然醒悟了，难道不是沈仁侮辱您而使您受到教训吗？为什么只是受到侮辱便觉悟了呢？今后凡是文章，都应把爵位列在前面；人一旦取得爵位并长久保存，就可以使尊贵的名声流传不朽。若认为‘耐久’二字奇异，‘耐久道人’四字便是自我夸耀之辞。古代君子有德而不自行彰显，如今公却自称‘耐’而又‘久’，还擅自称作道人，这就是把自己抬到高处。所谓‘道’，在老子所说的四大之中，‘道’排在第三位。古代圣贤尚且终身穷尽其道，您如今擅自称道，岂不是不自量吗？”耐久道人说：“是。”我看耐久道人的错误本来会延续下去，没想到家中有善于规劝的人能够帮助他；他能够信服家人的话，便可以说是善于改过了。《板的达顶相赞》二首 啊！心意精诚专一，驾着般若之船；碧绿的浪头堆叠千重，海上水气如烟。桅杆倾斜，船舵转动，问你往日有什么因缘？啊！危险而艰难啊！忽然抵达岸边，红日正照耀天空。【右一】啊！睁开眼睛，神机贯通，闪电环绕太虚；闭上眼睛，神机潜藏，丝毫不留。啊！畅快啊！任凭你盘膝而坐，甘愿显得愚拙。【右二】《辨答禄异名洛上翁及谬赞》从前圣人居住在中国，治理四方夷族，前来归附的很多，献文效力的却很少。自从中国宋朝君主政治败坏，天下无法驾驭，北方夷族元世祖入主中原，他的文武才能不要求一位士人样样具备，可以说是天人。假如一个人在某一技艺上有名，到了需要任用的时候，即使他不能样样具备，只要有一技之长，也会被任用。当时元朝得到一位士人，建立纲纪，彰明伦理，使胡俗除去一半，采用华夏礼仪一半。使中国百姓得以保全生命的，就是我汉族儒者许衡。像这样不到三十年，华夷之间的儒学风气竞相兴起；人们即使不能成为著名儒者，也由原先不识字而变得识字了。所以说云随龙起，风随虎行，圣人兴起而万物都能看见，确实如此。因此一个朝代的兴起，就有一个朝代的人才，都是宽宏正直的君子，从来没有把名字改得奇怪而求异的。比如周朝臣子吕望，自从停止垂钓入朝，直到今天仍叫吕望；汉代张良、萧何、曹参，今天仍称良、何、参，三个名字没有改变。唐代魏征的事迹见于书中，名字也都叫魏征而没有改动。秦代王猛、宋代赵普，以及元代许衡，虽有大小不同，都是建立纲纪的贤者，从未以奇怪的名字求名而流芳后世。如今我在开创基业之初，首先得到的儒者中，尚未见到有谁真正善于办事，却只因把名字改得奇怪而以此为美的有两人：第一位是武昌参知政事陶凯，退休归来后自行去掉俸禄爵位的称号，奇怪地称自己为“耐久道人”，这是自我贬低，也会招来无福的结局。若这样过了不满一年，罪责便显得不公。第二位是胡族儒者答禄与权。胡族本来没有汉族那样的姓氏，因为本地风俗语言中“两肩”叫作“答禄”，所以姓答禄、名与权，是合宜的。此人性情颇聪明，博通古今，超出众多胡人，所以按本性立名。这样一来，他忽然又写了几篇书，却说是“洛上翁”的作品，看起来实在奇怪得过分。然而我静心思考，从前最早注释《道德经》的人名叫河上翁，直到今天也不知道他姓什么，只让人知道有个河上翁，而不知道他的姓氏；这种喜好奇异、诡诈取名的人，有什么值得称道的呢？如今答禄与权忽然自称洛上翁，难道不是在仿效他吗？由此看来，就知道这个人的为人了。他不合规范，也不知分寸，擅自这样做。不知分寸，是不知道前人的错误；不合规范，是不知道天地和圣人的造化。其不合规范之处，从他赞美元世祖的文章中可以看出，也可以知道他的用意。他的文辞说：“盛美的世祖，天性有常。”这“天性有常”四个字，正是特意侮辱元君。况且世间有飞禽走兽，走兽、飞禽各自偏于一种本性，永远不改变，是因为它们禀受了天性中单一而恒常的气，这正是它们成为禽兽的原因。古人说世间万物只有人最有灵性，这只是概括称说人的能为。

译凡是君主之所以异于万物，首先超出众类，是因为他的睿智通达，能够无所不变，也无所不执守常道，这才是君主。所以《尚书》说：“上帝没有常定不变的意志。”伊尹说：“天命没有常定不变的，鬼神也没有固定享受的祭祀。”老聃说：“圣人没有固定不变的心，因此皇天不偏爱亲近谁，只辅助有德之人。”这些都是前代圣贤敬畏上天、警戒自身的话，特意借此引导君主实行仁政。如今胡族儒者与权反而颠倒这些话，用来赞美元君的德行，我不知道这究竟算什么。莫非是胡人的性理推演到了极端，才会如此吗？如果不是这样，那就是荒谬的事情。我每次观察天地对于人的回应，既没有固定不变，也没有完全不变，其中的道理实在令人畏惧。圣贤体会这一点而驾驭天下，所以地位能够达到极高。《嘉瓜赞》【有序】洪武五年六月，我正在武楼居住，时值正午，内使来报告说，各衙门的官员要奏事。忽然中书省、都督府、台官一同到来，我想早朝的事情已经办完，这次来一定是要匡正我治理国家的道理。过了很久，礼部尚书陶凯捧着两只瓜来到面前，我起初只知道有瓜，却不知道究竟是什么样。尚书奏道：“瓜生在同一根蒂上，已经听说是非常奇异的事。试问前代的情况，群臣都说前代几位帝王也曾有这种现象，称作祥瑞。如今陛下临御之时，瓜生在句容，而且句容又是皇帝祖先的故乡，这一祥瑞不用说也可以知道了。”群臣就是这样说着赞美的话。我曾听说天气下降，地气上升，年景便能获得好收成，百姓便能得到丰年；至于嘉禾、并蒂莲、合欢、连理、双穗麦等事物，也曾听说过，但同蒂所生的瓜却没有听说过，实在罕见，所以认为非常奇异。况且我出身农家，亲自耕种▯亩土地，每年都看五谷生长成熟，却从未听说有同蒂瓜。我在群雄之中十年，从王到帝，记年已经十年，仍然不知道这种祥瑞；难道是因为不通晓诗书，缺少对古今的广泛观察，才会如此吗？献瓜时，群臣把功德归于我。听到这些话后，我惶恐惭愧，不敢以德行来承受祥瑞，只祈求年成丰收、百姓安乐罢了。我本来德行浅薄，即使真有德，上帝也一定不会降下一个祥瑞来使我骄傲；如果我有细微过错，上帝一定会降下不祥的征象来昭示我，使我能够谨慎修养自身，使百姓不至于遭受祸殃。古今五谷的嘉美、草木的祥瑞，根植培育在肥沃土壤中，不过数尺、数丈多的地方；凡是产生的祥庆，必定归于主持、临御那里的人。它与我没有关系。然而这种生长结实之初、世人所能看见的现象，难道能比得上交梨、火枣、蟠桃一类听说过却看不见的东西吗？凡是数尺、数丈、数亩地中的五谷草木祥瑞，只能用来庆贺主持、临御那里的人。如果天地之间都时令调和、年岁丰收，或许才可以说是王者的祥瑞；王者之瑞不在这些微小事物之中。我叩首仰望上天，诚心敬重大地，所以作诗来赞美。上天俯察，大地神祇相互应和；知道我爱护百姓，早晚劝导农耕。天气下降，地气上升，黄泉与沃土相合而形成此物。同一蒂上结出两只瓜，产自句容。百姓不顾自己进食，晒着脊背来到朝廷。瓜皮青翠，色彩鲜明，如同翠玉。剖开瓜来饮浆，胜过到楚地食萍。百姓的心地孝顺，我又有什么才能呢？我笨拙地写下几句诗，表示百姓前来献瓜的诚意。愿你们世世代代家庭和睦，门户安宁而有志向，子孙封侯列公；即使经过千万世，也不要忘记劝导农耕。《神龙添灵赞》【有序】世间有龙，称为神龙；大致可以从两个方面区别它们。一类称作道龙，庸常地属于丰山龙族，是太古渤海君的后裔，千万年来相继不断，混杂隐现于深潭泉水之中，出没从不妄动，听从役使，按时驱使雨水和阳光，使滁州百姓感受恩泽，百姓便依靠泉水祭祀它。甲午年，我的军队驻扎在本州，初秋发生旱灾，百姓对我说：“州的西南有一处水潭，神龙在那里出没。过去任职于此的人，遇到旱灾必定祈祷，祈祷必定得到回应。”当时我相信这些话，前去祈祷，约定三天为期，后来果然回应了我的请求。正当晴朗之时，忽然有一片一寸厚的云气从潭中升起，转眼间布满太虚；它的云气向上摩擦青天，向下笼罩大地，浩大迷蒙。身体蜿曲时，闪电掠过天外；身躯蜿蜒时，雷声轰鸣；吐出三千里的气息，八方生风；吸入气息，四海波涛涌动；在浓云之上腾飞于沧溟，降下甘霖，进入黄土而渗透九泉，既不伤害，也不泛滥；它成就天地，滋润百姓，在我面前显示神灵。于是我率领官民到当时的祠庙，写下祭词说：“感谢神龙，不要自居功劳。”把这篇祭词报告给上帝，使上帝察知它的德行，询问其中缘由；原来这条龙是渤海君的族裔，属于神龙一脉，来历已经久远。于是上帝命令它统领天下诸神，使四时调和。如今神龙听从天命，神鬼都已经知道此事，怎么能不歌颂赞美它呢？赞曰：天性自然生成龙，龙种果然灵居深渊；不妄自行动而听从命令，必定腾飞，调和四时，常常向上帝庭前奏报。云气宛然生成，雷霆赫赫作响；昆虫蒙受恩泽，禾黍欣然萌发。功劳显著于天地之间，上下彼此响应；驱逐岩洞中的蛟龙，使云车到达边防；扬起而后安息，使混浊变得清明。显威时充塞宇宙，潜藏时无形无迹。神龙治理水道，天下清平安宁。《壁间画龙赞》潜藏时神妙得无法测度，升腾时云气随从、浓雾变黑；显威时充满四方。痛快啊，一跃而起！降下雨泽，降下雨泽。《赤龙赞》太阳之精华，显现为朱红色的光辉。最神妙、最灵异，驾驭着火云。身躯蜿蜒于太虚，雨水恩泽天下。《乌龙赞》极盛阳气的精华，阴气因你而产生。闪电掠过天外，天下雷声轰鸣。甩动鬃鬣，如旗幡翻飞，转眼之间天地昏暗。大雨按时降下，百姓全都安宁。《所翁九龙图赞》蛰伏在深渊底部，阳气回升便立即起来；转眼升入太虚，黑云显现出它的形体。右图为起蛰龙。身躯蜿蜒，在海上飞翔长吟；仿佛愤怒而飞起，背鳍高耸如远处的山峰。右图为怒飞龙。最盛的阳气从蛰伏中出现，背鳍舒展，光辉炽烈；回望阴气而行动，遨游天空，终于欢悦。右图为雄龙。与阳气相配而至刚至强，闪电掠过上空；飞云成队追随，按时降下滂沱大雨。右图为雌龙。既欢悦又飞翔，在海洋中玩弄明珠；飞起的波涛泼洒上天，变化更加昌盛。右图为簸珠龙。舒展海上水气，玩弄明珠；墨黑的云层没有缝隙，神妙变化无法测度，最终把功业归于天下。右图为次簸珠龙。脱胎而蜿蜒，踏云而曲折；必定施教并兴利，救济无边众生。右图为娇龙。呼唤同伴而驾云，一声长吟，一声叱咤；飞云直上九霄，雨泽遍及天下。右图为苍龙。隐藏身形而不可见，瑞光如赤色丝带；蜿蜒身躯一跃而起，九天之上闪电飞驰。右图为戏龙衮电。《海龙图赞》钟山阳气的精华，居于极阴之气的精英之中。海上水气一吐，便踏着天空而行。《唐太宗出猎图赞》秋天的景物开始显现，草木变黄凋落；苍鹰羽翼轻捷，正值强健时便猛烈扑取。天子出外狩猎，狐狸和狼都惊惧失魂。国内的叛乱已经平定，各方夷族也都被擒服。文武兼备，才能雄伟，百姓歌唱而且欢乐。阳光如山岳般【缺字】。《毗沙门天王赞》北方天门所在，守卫防护多么雄伟！身披坚固铠甲如此，手托宝塔有多少重呢？头戴兜鍪，头发垂下，显示出天帝的武威。对外张扬威武，内心实为禅定的老人。

译《莲花菩萨赞》菩萨大慈大悲，辛澄展开佛法；威势足以踏上无垢法轮，炽烈的火焰长久发光。光辉四射，诸相具足还是不具足，忽然间便如云飞去。《佛母赞》若不是宿世有缘，若不是千万劫以前积累了没有瑕疵污垢的德行，尊贵的妃子怎能使天王之子达到空境？白象在周围回旋，只有佛母的圣化遍及大千世界。《维摩居士赞》狮子座中，花蕊遍布厨间，香积佛的食物味道新鲜。谁来问病，反而踌躇着离去？铁马迎风嘶鸣，牛车上挥动鞭子。《华藏世界赞》房屋容纳在芥子之中，睡眠隐藏在米粒之内，这一切恍惚迷离。其上周游诸天，理当降临教化，恩泽遍及三千世界。又一首 华藏世界就在整个集市中买东西，食物又甜美；有谁约定与我相互往来呢？早晨抵达，傍晚归去，不用牛，不用马，也不用船。《定光塔赞》有巨大的臂力，人的性情安定，内心端正平稳。头颅高耸入穹苍，脊骨纯如钢铁。闭目而死，剩余的【缺字】收藏在塔中，真的有这种事吗？灵明之性长存，午夜时分放出光芒。《老子赞》心如深渊泉水，无法测度；志向没有极限，又怎能估量？精气恍惚而幽密，智慧恍惚而善良。难怪千古圣人都致力于隐藏短处，而说自己的道长久。《禅海罗汉赞》你奇怪而又玄妙，海上水气如烟；拂去尘埃，荡除污垢，像鼎的三足一样安坐禅定。浪涛冲天飞起，你的宿世因缘究竟在何处？应该如此啊！尊者处在险危之中，自然而然。《十六罗汉赞》第一 你只专心于道，但道又知道什么呢？仰望天空，俯视大地，榻下不过一枚小小之物。第二 寂静的空山中，扶着杖坐在藤床上。[“▯烟”疑为“凝烟”或其他词，原文不明]，终日如此，神妙的机趣深藏不露。第三 放眼望向广阔的太虚，吐气又缓缓呼出。完全明白天外之理，锡杖如龙般舒展。第四 伟大啊！痴呆地度过时日，近旁有蚖蛇蜿蜒。[“儵忽”后文意不明]，浓云忽然遮蔽了天空。第五 脱去鞋子赤脚而行，不恋茅屋，在露天坐着，观看天空，仿佛在法外撑船。第六 道行高深，气概豪迈；西方使者献上[“▯”字不明]。对着月亮彻悟，开始经历海上波涛。第七 心中喜爱清风，意念玩赏明月。整夜站在露水中，什么时候才能停歇？第八 说你的心志专一，天人来到面前，群魔纷纷退去，这种道又有谁能够传授？第九 海上气象有盈有虚，你的脚步且慢些。隔着岸边招呼你来，仍然爱惜我这颗明珠。第十 倚靠松树、观看猿猴、询问住宿、因缘相会、闲适之中、日月运行、钵盂之内、水天相接。第十一 童子嬉戏，禽鸟和修道者都安歇；禅修中忘却观想，地上的鹤在青天中飞舞。第十二 已经传授，也已经承接；彼此相对而喜悦。此法平等，又有什么可说的呢？第十三 在松树下悠闲参禅，已经有几年了；顿时忘却幽静寂寥，心意反而喧腾。超出尘世，不必谈论古今；树下清风凉爽，使人彻夜不眠。第十四 奇异啊！乐天而头大，皎洁明亮地倚树入定，观看空性有几年了？第十五 心地仁善而有权变，旌旗烈烈，天设防卫，神灵相随；后面抚弄老虎，前面也有[原文“而前”层次不明]。第十六 往昔修习万种善行，在寒岩中默默运用，经历不知几千劫，别人何曾使他动摇？一声清脆的磬响，幻境显现，恍如梦中。龙虎山二十代天师赞 第一代 驱除风疾，雷霆般的机用干涉万灵；全凭神明智慧，使浑浊变清明，道始终没有隐蔽。满腹仙经，鹿奔走，虎乘骑，转眼间升入高空。第二代 步行起舞于虚空，掌握至妙的枢机，手持符箓而决断；神灵驾着羊车，周游玉京，万里路程片刻即到。坎与离相会，深渊中的鱼跃出水面。第三代 继承并承载，继承并阐发；松树下炉烟袅袅，夭桃洞中花蕊盛开，果实确有三千之数；白鹤展翅凌空，岩下鹿安然入睡，九霄传来环佩声，火枣年年成熟。第四代 继承符箓和经典，直通天庭，永远弘扬此教。斗转星移，早晨游于北海、苍梧，晚上迎接一位祖师。[“志鹿车是乘”疑有脱误，字面为“以鹿车为乘”]第五代 袖中藏剑而疾行，光芒射向斗宿的废墟；万灵全都听命，神步行于天路，斩妖缚邪，与祖师没有不同；驾御灾害，抵御祸患，吐气而舒展。第六代 铅汞炼成丹砂，烟气凝成紫霞。洞中自有天地，桃花充满春意。不肯以人为师，却自夸不已。壶中的日月，还有什么能超过它呢？第七代 抚摸鹿，依傍苍松，手持羽扇登上山峰；道合于无为，继承师业而受封。把不善化为善，暗中具有神妙功力；知晓常道，守持幽玄，安乐地从容行道。第八代 如果不崇尚世俗，喜爱居住在茅屋中；有一对白鹤，仍然骑着麋鹿；月下星辰疾驰，使黄色变成绿色；道气始终存在，年年不食五谷。第九代 醉卧在松树下，白云笼罩衣裳，仿佛从酩酊中醒来。役使幽微之物，至神妙之处自有布置。鹤翅与宝剑飞舞，群妖收敛踪迹，巨怪全被铲除。第十代 洞中花朵刚刚开放，春日的松树青翠；高卧于白云之上，以仙茅为衣；呼唤泉水，叱咤风云，役使宝剑，神采飞扬；达到无上的至真境界，可以称为奇异。第十一代 演示黄粱一梦般的幻化运行，钟离以机用驱使云气相随，招致雷电飞驰；万壑传来松涛声，丹光在夜里格外明亮；鹤羽飘然，烟霞成为仪态。第十二代 道德与其齐名，鞭策雷霆；按剑闭目，妖气不能产生；神游八方，上至天京。美好啊，往昔的因缘；在尘世之外，光明永存。第十三代 九转炼成灵铅，丹砂和水银居于首要位置；茅山飞去之处，妖魅倒悬。神妙的枢机怒目而视，下察黄泉，仰观三界，浩然之气如烟。第十四代 早晨从高峻之处降下，把酒酤卖到市井，饮酒过量也不会醉。晚上回到紫烟山，云中松枝扫过洞口，封锁千年；与光同尘，玄妙而又玄妙。第十五代 涞园善于记述，槐国昭然明白；同样都是这种幻化之事，千百年来仍然流传。师父能够完善自身，于是通达仙界；灵性不昧，道气始终完整。第十六代 继承传授十六人，全都辟谷，每天食用黄精，容貌形态异于世俗。经过这些岁月以来，也还是如此。[“亦复如复”疑有重文或脱误]牛背上吹着西风，苍山中传来一曲。第十七代 处在极其危险之中仍能保全，难以离去却终于升天；由此才知道你是仙人，也才知道你贤明。流传十七道，道气凌驾烟霞之上。谁说他颠狂？谁说他没有因缘？第十八代 飞行符箓确有灵验，始祖也有传承。到了这个时代，[“阙”处缺字]充满八方，丹光升上高空，斗宿之气更加鲜明，精神往来不息，常在三天之上。第十九代 山岚之光遮蔽群山，丹气杂然升腾；飞符传檄鬼神，没有谁敢不前来。谁说你有灵异？谁说你玄妙？挂起冠帽，解下衣服，快乐地从容行道。第二十代 以山为冠，以云为衣，道气始终淳厚。芬子有神机，炉铛之内仍然浑然一体。盘中落下几子，黑白棋子如星疾驰。无上的至妙境界，丹田厚重如坤地。

译王亨十六罗汉图赞 啊！意念若能相互感应，心中深渊已经澄澈。在南阎浮提，以文字书写，以此征验。二 携杖漫游空山，阅览浩瀚苍穹。顽然面对[“▯烟”字样疑误]终日，方寸之间幽静闲适。三 盘腿交叠双膝，以武士为侍从。仰头望向遥远的苍天，倚着锡杖休息。四 数着念珠诵经，灵蛇前来听法；恍然有所觉悟，化作龙腾空而去。五 凝视瓶中的花，觉得《大般若》最为美好。来去不留痕迹，谁能说这不是幻化？六 静心修行已经很好，却不因此自夸；感动人和兽的智慧，狮子献上花朵。七 常说：“没有心念，为何不能更加深远？耳朵听见、眼睛看见，行动与退藏仿佛都可以寻见。” 八 内心理解深奥的道理，座下群阴有意；操持山岳般的巨浪之声，仿佛弹奏太古之琴。九 奇怪啊！尊者以瓶中之水，防御海中的神龙；玩赏明珠，取舍之间显现般若智慧。十 倚着松树躺在林中，入定而关闭禅关；人与万物都忘却机心，彼此欢悦地走上前来。十一 在空山调驯仙鹤，倚着锡杖闲立；身体虽劳而精神安静，内心没有烦扰。十二 回头偶然开口说话，清除尘垢而使之鲜明；本来没有尘垢，志意超脱于烟霞之外。十三 童子烹煮茶水，火中仿佛生出莲花；这说的是什么呢？数量多得遍布恒河沙数。十四 麋鹿也有知觉，尊者却仿佛痴呆；心志寄托在丛林草木之间，一定要等待合适的时机。十五 风吹来，草便倒伏；老虎并不是豢养的犬。其意境多么宏大啊！这种法术出自非常典要的道理。十六 身体安定，精神运行，境界进入太清。钟磬响了一声，忽然间醒来。吴道子降圣图赞 经历无量劫，涉历阿僧祇，神色遍及色界和凡俗世界；无论听来是巧是拙，最重要的是不显痴相，以至于烦恼漏尽、没有障碍。大觉者广施教化，都是雪岭中的苦行；幻化显现，幻化生起，幻化消灭，幻化再起，呈现百亿种形态，并不因此显得广大；寂静到一毫之微，也不因此显得简略。善啊，美妙的变化啊！大觉金仙，为吴生画出这幅图像；不出三界，试问谁能辨识其中的圣者与凡人？又有谁能辨识其中广博多变之处？究竟谁是、谁非？为何如水中月影、风中摇曳之物，隔窗审视便如此真切，又是因何而然？难道有以有相或无相为定法的吗？天王图赞 身披坚固铠甲，头戴头盔；神威驱使雷电般的目光，脚下生风，护卫天上的巡游。吴道子释迦出山像赞 像流水一样运行，感慨之声如钟；坦荡而无威势，空旷而无所作为；神通遍及三界，脱离苦难，忘却危惧。钟离衣草莱玩丹芝赞 以无为作为，进入精纯凝定、不二的境界；逍遥于玄都，把形骸放置在阆苑；在草莱之间显露简陋，在掌上玩赏丹芝；炉铛之内自有山川，几乎要为生与熟而踌躇。问他是否认识并突破这一点：既不执著，又不固守此理；忽然跨上鳌鱼而乘蛟龙，恍惚间背负仙鹤而骑乘鸾鸟，冲入寥廓之中直上九天，踏着鲸鲵游于大海。这样果真算善吗？还是不算？这些话、这些问题，不过是带着疑问提出的。有人听说他早晨游历八极，晚上停息于中央；乌兔的升沉，实际上正显示天地二仪的广大与狭隘；壶中有消息，洞里有神妙枢机。这些若只当作戏剧，那么不朽的真实也同样会如幻化般不留痕迹。因此仰慕而难以遇见的灵异之物，难道是在无灵之中显现灵妙吗？实在不可测知。唐太宗拳毛騧图赞 鬃毛翻卷，如墨云聚合，撕裂神妙的枢机；雷霆飞驰，闪电掣动，[“▯”字不明]怒冲烟云。眠卧于霜雪之中，折转回旋而擒拿轻侮者；力量强健而不竭，追赶疾风也来不及。騄駬哪里能与它并列？快哉，神蛟！唐君心中喜悦。赞五十三参 幻化的色，幻化的空，空也是幻化的色；幻化的情，幻化的欲，幻化没有端始。种种幻化从哪里开始？幻化生起又幻化消灭，你又怎么会知道？处处都是幻化，终究全是幻化。幻化终结，幻化开始，究竟又是为了什么？幻化停住，幻化流转，真幻同类；幻化之前、幻化之后，又依靠谁呢？这种幻化不是真实，另一种幻化归于寂静；刚说寂静，幻化又生起。人生开始于世间，一切都从幻化而来。幻化而无为，身处幻化之中；幻化离去又回来，幻化就是梦。无言的幻梦，幻化悠悠；有智慧的人认识幻化，才能知道什么是幻化。知道幻化的由来，心中便不再轻浮。空实论 放眼世间，沉浮都不过是幻化；幻化生灭，忧患也从幻化中产生。无端地忧患滋长，忧患逼迫人；无知无有，错乱的道理。幻化的人身，忧患仿佛将归于无有，又何必充满虚空？法外没有可以安住的方所，再去寻找端倪，又有谁能料知其中的好处？向道之中闲适自在，难道肯把铁索换成羁绊吗？只是因为魔障太重；有人说心地未必能被师父知晓，其实必定是我自己知道。不知是否有人已经觉悟，突然一笑，便脱离泥犁地狱。戒僧陶冶 道从无心而起，谁说它会寂灭？修行由积累修行而生，难道没有缘由？近来听说陶冶之事，在空山之中，使空山之空也说不清究竟空还是不空。执著于外相的人有谁知道那就是佛？以僧人的真实法相来看，山间飞云正从山谷中飘出。古今岩壑幽静，传来乌鸦夜啼。试问献花的真正趣味所在，曾经把心地拿来衡量泥犁地狱吗？把庵屋束缚在定境中，山藤葛蔓安稳地垂着，坐在蒲团上享受了几多安乐？要认识西来真实的境界，就睁大眼睛极力看去，巨大的星辰飞驰而过。永嘉侯朱亮祖圹志 亮祖是庐州六安人。元朝末年，他率领乡里的义士抵御乱兵，与各路雄豪交战，所到之处都表现突出。元朝授予他义兵元帅的职位。不久，他被各路雄豪逼迫，便和各部义兵向东越过如须山，经过梁山，渡过芜湖江，放纵军队掠夺江东百姓，与太平州官府结下仇怨。江东的防军进攻他们，亮祖的各部义兵处境很艰难。当时朕在夏季六月渡江，采石、太平州的父老前来迎接，城池投降，百姓得到安定。亮祖听说后，也十分恐惧，派使者前来投降。朕赐给他银帛等物，仍保留元朝授予他的职位，只是改用朕的年号。几个月后，他又叛变投奔元朝，与大军交战，大军失利，被他俘虏囚禁而死的有四千多人。不久又在宁国以北交战，大军也被他击败，俘虏两千多人。各位将领都不能战胜他。当时朕急于防守建业，没有空暇处理他，姑且搁置了此事。第二年，朕谋取建业；又过一年，向东与张士诚在毗陵交战，攻下了那里。军队回师时，朕命大将军徐达、开平王等担任前队，谨慎推进，昼夜把亮祖围困在宁国县。开平王受伤回来，国公某也受伤返回。朕第二天来到，等到抵达时，先前的援兵已经被大将军击败，大军已经在城下擒获了亮祖。朕问他说：“回来以后怎么样了？”他回答：“事情如果已经发生，就只能尽力而为；如果死，那就死了。”朕怜悯他志气壮烈，打了他三下铁简，使他活了下来。此后他随军四处征战，所到之处都像这样勇猛谋略兼备，历时十一年。天下平定后，授予他侯爵。此后，在群臣中有些人很放纵自己的智谋。洪武十二年，胡惟庸犯法，派他镇守岭南；他在那里擅权专断，贪取财物尤其严重，回来后被追究责任却不服，这已经不是一时的事情了。朕愤怒地鞭打他，没想到父子二人都死了，就埋葬在追究他罪责的地方，按照侯爵的礼制安葬。

译秋鹰传 管城子说：无所作为而闲逸，正逢秋高气爽之时，群雁向南飞去，菊花花蕊刚刚呈现金色，火气消退，水色澄清，我忽然有所感发，因此写下这篇《秋鹰传》。传记说：雕鹰秉受金之精气，以肉为食，以搏击擒取为常业，因此超出群鸟，任意舒展双翼，在天地之间扶摇而上。它之所以胜过群鸟，是因为志向雄健、胆气壮烈，而且独来独往。它一定产于深远的边塞海滨，巢筑在高入烟霞的山岭上；在孟春交配，中旬产卵，初夏孵出幼鸟。当它们正在产卵、孵育，正在筑巢、哺养时，凡是翅膀所到之处，飞禽不敢展开翅膀，走兽哪里敢咆哮，因为都畏惧它爪锋利、嘴尖锐；这时幼鹰渐渐长大。父母每天用鸟兽的肉哺养它们。等到羽毛干燥、翮羽坚硬，嘴壮拳强，父母的哺养方式也就不同了：于是把已经死去的完整鸟兽喂给它们，使它们练习抓取，锻炼胆量和智慧，磨炼爪距。过了十多天，哺养又不一样了。父母每天拿还没有断气的鸟兽来试它们。试验时，父母把鸟兽挡在离巢百步以外，呼唤幼鹰；幼鹰便展翅飞去。父母丢下那只尚未断气的鸟兽，飞到别处，观察幼鹰怎样行动。那只未断气的鸟兽脱离了鹰爪鹰嘴后，飞的飞，跑的跑；幼鹰本性善于搏击，看到这就是食物，便凝视着，侧过头，伸长脖子审视形势，然后张开翅膀腾起，收拢双翼俯冲捕捉，把禽兽抓住。像这样又过了十多天，父母呼唤幼鹰远远飞起，略不给它食物。幼鹰不知道父母为什么要让它施展六翮的力量，玩弄嘴和爪的刚劲，在空旷高远处飘扬，翩翩飞到银河之外，飞出万里刚风之外，抖擞新羽，俯仰于天地之间。这时它正以羽翼的精锐为快，心里想着巡视山林、抓取老虎，渡过大海、擒拿鲸鱼。正在此时，偶尔觉得嗉囊中饥饿，便低头俯视平原，看见狐狸和狼潜伏在那里，于是抓来吃掉。刚开始捕食时，父母跟随在旁边观看。幼鹰起初只知道吃肉，不知道连毛一起吞食。等它吃完后，父母再把带毛的食物喂给它；让它连毛吞食，实际上是为了使嗉囊得到锻炼。这样以后，才成为雕鹰。此时父母各自飞往别处，乘着天风流转；翅膀所到之处，其他鸟兽都收翅躲避；它雄立在山顶，飞禽走兽都为它避让。于是管城子感叹说：“真有智慧啊！”因此写下这篇传。拟问心 乡野人郑公平向孔子询问人的心，说：“圣贤君子的心是什么样的？强盗、窃贼、盗贼、奸人和小人的心又是什么样的？”孔子说：“啊，这个问题意义重大！心，是世人共同具有的。所谓心，中央空虚而不充实，用来安置神灵。神灵的运转，能够达到情感、性情、思虑和欲望的各个方面，没有什么不能涉及。圣贤君子与强盗、窃贼、盗贼、奸人和小人的心，并没有什么不同。这就是说，神灵是用来运转心的。圣贤君子每天早晚运用它，首先运转强盗、窃贼、盗贼、奸人和小人所做的事情，没有不周遍考察的。他们知道触犯法令一定会给自身带来灾祸，直到死才停止，所以不该做的事便不做。其次，他们运转广泛爱护仁人、使万物得到利益和救济的心，使无罪而受苦的人得到释放，使有罪而逃脱惩罚的人受到防范。对于这样的运转，从来没有不周遍流通、不停息的。运转达到最精微之处，知道什么可以做，并且长久守持它。如果辅佐君主，道德兴盛就会被称为贤臣；如果治理家庭，家庭就会整齐有序；如果居于乡党之间，就会被称为君子；如果统治天下，就成为圣人。至于强盗、窃贼、盗贼、奸人和小人的运转，首先运转的是圣贤君子所做的事。他们看见那些事情幽深、道理隐秘，认为仁爱之道难以实行，便不去做，也不运转它。所以他们每天早晚运转强盗、窃贼、盗贼、奸人和小人所做的事，看见那些事反应迅速、容易实行而且获利丰厚，便专门去做。如果他们辅佐君主，就会得到奸诈、贪婪、不忠的名声，直到终身败亡；处在朋友之间，就会得到小人的称号；处在乡党之间，就会得到盗贼的称号；治理家庭，就会没有正常的伦理秩序。他问的是两种心，我为什么回答说是神灵在运转呢？大概人处在世上，多是心被神灵驱使，而不是心驱使神灵。我的话如果能够这样实行，能够遵行我的话的人，子孙十代一定会成为王侯；否则也一定会成为巨富而且安宁，即使身处贫穷也不会犯罪。如果违背这条道理，世世代代都会遭到诛戮。采用这些话的人就会昌盛，不采用这些话的人就会灭亡。” 述非先生事 非先生是东浙人，居住在金华芙蓉峰下。文渊子认为他非同寻常，多次拜访他的居所，与他交谈，了解到他的学问已经通晓世间事务。文渊子高兴得不能自胜，感叹说：“啊，世上有钟灵毓秀的人，竟然有像这样的吗？”文渊子说：“我六岁开始学习，十五岁有所知，三十岁不再疑惑，四十岁知道天命，五十岁能听懂各种意见，六十岁能够随心所欲。直到今天，我还没有见过世上有能力达到这种程度的人。只有非先生超越了世人。我过去在朝廷任职，和您一同负责防务，将近二十年。我已经老了，您怜悯我的衰老，使我得以致仕归乡。然而想起您的内心，我从来没有一天忘记。无奈文章之士，除我以外，其余没有一个能够称得上合乎皇帝心意。想来想去，做人臣的必须忠诚，做人子的必须孝顺。如今我已经归乡，您却缺少人才。现在明知有这样的人却不推荐，是不忠；推荐而不合适，又是不知人。如今非先生有绝世的学问，怎能不向我皇推荐他？”于是特意上疏禀报。臣听说，上天生下这样的君主，必然也会生下与之相应的臣子；上天生下这样的臣子，也必然会生下与之相应的君主。君臣风云际会，本来就是很难得的事。如今陛下扫除群雄，统一天下，已经多年了。百姓全都安居乐业，天上没有猛烈的风，海上也不起波涛，可以说是值得庆贺了，值得祝贺了。然而自从臣归乡以后，有才之士中，有的因为长期没有被陛下任用而不知所归，臣日夜思念君主，梦境和睡眠交杂。眼睛虽然没有流泪，心中却已经汪洋奔涌。为什么呢？恐怕陛下身边少有共同治理天下的人，没有能够解除心结的人。于是臣昼夜寻求人才，近来终于得到一人：他生有文才，学问敏捷，世上没有超过他的。陛下聘用他，让他用文章辅佐皇帝的治国大业，成为千万年不可磨灭的美事，也足以稍稍表示臣效忠的一点心意。臣怎敢不叩首顿首来禀告。伏望陛下采纳臣的意见，任用这个人的才能，臣实在万分幸运，万分幸运！仰望天威，心情激切，惶恐不安至极。皇帝于是赞许了他的话，派使者前往金华。使者到了芙蓉峰，进入茅庐，果然见到了那个人。他仪态相貌雄伟，言辞明白有力，果然是有才能、果然是果断坚毅的人。使者也很赞赏他。使者说：“啊，真忠诚啊！文渊子推荐得没有一句错误。”如今非先生果然如文渊子所说，使者对先生说：“您是非先生吗？”回答：“是。”“您住在峰下多久了？”回答：“三十年了。”“问您这里是腥膻还是淡泊？”回答：“随缘而已。”“问您有志向吗？”

译回答：“您问的是孟子所说的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的意思吗？”使者说：“您愿意出来做官吗？”回答：“可以。”使者说：“先生知道我来吗？”回答：“不知道。”使者于是拿出诏书给非先生看。非先生一见诏书拿出，仓忙俯伏在地，自己惊讶地对使者说：“我是一个儒生，居住在芙蓉峰下已经多年了。想要兼善天下，三十年没有得到机会，不过只是独善其身罢了。如今皇上怎么知道我，还烦劳使者来到这里？敢问使者，莫非有人推荐我吗？还是君主亲自知道我呢？”使者说：“知道您，是因为先生的才能被写成文章上报皇帝，皇上特意派我来到您的茅庐，宣诏起用先生。您是要隐居还是出仕？”非先生说：“君命不敢违抗。生杀与夺都由君主专断，何况君主又有这样的才能，我哪里敢隐居呢？”于是他与使者一同入朝，到朝廷后在奉天殿拜见皇帝。礼仪完毕，皇帝说：“您就是非先生吗？”非先生听到君命，立即拜手稽首，自称：“臣非生藻才智不敏，蒙陛下不弃微薄才能，派使者宣诏召臣，臣何其幸运能够来到这里！臣才学的深浅，完全取决于皇帝的裁量。”皇帝嘉许他的话，任命他为翰林应奉，专门掌管天下文章，是非由他裁决。非生藻既已接受君命，感激不胜，不到三天就上任了。不久，吏部公文送到，要各位官员撰写诰辞和关文。于是非生藻提笔疾书，犹如壮士挥戈，蛇行入草，龙蜿蜒于水中，不一会儿文章就写成了。写成是写成了。旁边有一名编修前来，读了非生藻的文章，对他说：“先生的文章美是美，可为什么辜负了知人之人的一片心呢？”非生藻问：“您说的知人是谁？”编修说：“文渊子就是知晓先生的人。先生之所以来到朝廷做官，全是文渊子举荐的。先生所写的文章，文渊子已经有固定的格式；现在先生重新写了一遍，我将认为先生辜负了他。”非生藻说：“我不知道而造成了错误，如今编修所说的确实很有道理，我也不是故意这样做的。以后不再这样了。”从此以后，非生藻打开翰林院中各个橱柜，查看文渊子所写的文章，果然有一定格式，其中有一两处不恰当的地方，于是加以改正涂抹。编修也看了，说：“非生藻果然是君子。知道别人有缺失，先生替他补正，可以说是成全了一个人。为什么呢？文渊子先前有所失误，先生后来替他补正，文渊子的失误也就不再算失误了。”第二天，非生藻又改抹了一篇诏诰文辞；这篇文字本来很恰当，非生藻却把它涂抹了。编修忽然来到，看见后对非生藻说：“先生辜负知人之人了。” 非生藻问：“为什么？”编修说：“先生如果修饰文渊子的过失，那就是在美化文渊子的文章。如今文渊子的文章有恰当的地方，别人不能超过它，先生却把它涂抹掉，这就是损毁文渊子的文章。”非生藻说：“文章本来只是平淡单薄，我只是想使它更加厚重，并没有别的意思。”编修说：“您如果这样说，那我就不再说什么了。以后众人一定会对这件事加以斟酌、辨别是非，您自己好好想一想吧。” 述周谊驱无宁日 洪武初年，朕命大将军等统率二十万军队，抵达元都并攻破它。大将军封闭宫室，关闭府库，等待朕的命令。一个多月后，朕命宦官前往查看元宫。宦官到达宫中察看，原来华美的各处宫殿十之八九已经毁坏，只剩下一两处。守宫的人还剩五百多人，各人自行谋生。然而那些宫人，早晨望着御榻悲伤，晚上倚着寝床哭泣，都是从前被幽禁的怨女。朕命令她们各自嫁给合适的人，使她们有善终的办法。在为她们聘配时，只有一个女子说话特别、语言不同，相貌姿态幼嫩，始终不肯应允。因为这件事，宦官将要进入朕的宫中，询问她的来历，才知道她是朝鲜女子。皇后怜悯她远离父母，而且年幼无知，特意教养她来成全她。第二年，高丽来进贡，这个女子的父亲也来到这里。朕命令以厚礼接待他，并赠送大量礼物让他回去。此后，使者接连不断地到来。又过了七年多，那边的叛贼弑杀了国王，还阴谋杀害朝使和宦官，这些人于是被杀。起初他们本想设下巧计掩盖罪行，哪里想到竟酿成大祸？又过了三年，事情实在无法避免，才命令这个女子的兄长周谊作为使者往来，想用文辞掩饰罪行，最终摆脱这群奸顽之徒，难道不是愚蠢至极吗？因此，周谊兄弟和父子辈往来奔走，有的直到终身劳苦而死，有的活着回来后又再次前往。只是周谊每年居住在山海之间，很少能与家人团聚，备尝艰辛，每天不得休息，加上长期没有善终的办法，必然会因为这件事凝滞困顿而死。为什么这样说呢？因为周谊出生长大在朝鲜，内心怎么能割舍那里？群逆强迫差遣他，他哪里敢不去！既然去了，又嘱托他用虚假言辞掩饰罪行；果真使周谊在朕面前申诉，周谊必定不得不替他们掩饰罪过。如果不制止他们，让他们把罪过全都掩饰下去，那么以后我将不再喜欢周谊。假如周谊不替他们掩饰罪过，周谊自身和家族又必然遭受不利。这两难的道路，谁能替他决断？别人都不能决断，我将认为周谊应当舍弃那边而选择这里，摆脱高丽驱役他的祸患，来享受这里的安乐，难道不是可以的吗？” 述羌人乐天之乐艰时之艰 朕听说北方沙漠之地广大无边，动物多是飞禽走兽，野地多是枯草，百姓没有固定的姓氏，大概都称作羌人。然而内部又按种族分成很多类别；这些类别，有的因山水而得名，有的以身体特征命名部落，有的因出生异常而得名，所以说种类很广。这里的人专门以放牧为生，追逐水草的便利，以乳汁充足、骆驼肥壮作为丰年，以皮革为衣，以毡为屋，没有其他筋骨劳作，只需骑骏马、挟强弓、抚刀箭，纵情奔驰，驰骋在连天的枯草之间，观看苍鹰强劲的翅膀，察看快犬如流星般奔跑，张开鹘鹰的神采仰望天空，收拢虬曲的胡须低头俯视，控马迎风，显出貂裘不破；解开缰绳放鹰，看见鹰摩天而上、展翅飞翔。鹰的技巧是张翼上升，收翼下降，在太空中翻飞，在九霄云外搏击鸿雁，把神异的禽鸟摔落脚下。在这片刻之间，使羌人跳跃顿足，轻快地下马，掀髯而笑，捻须而呼喊，真是痛快啊！羌人享受上天赐予的快乐，这种快乐按季节来说，只有从仲夏到季秋，才是无穷无尽的。假如到了孟冬以后，大雪铺满郊野，山岭像银、水面露出骨骼，风像刀、露像箭头，饥饿使皮肤裂开，马匹瘦弱、羊群羸弱，狗怕寒冷而不能捕猎，紫色骆驼因积雪而不能腾跃，弓弦脆裂、弓身松弛，毡屋像星星一样散落，夜里因风吹沙掩埋了大半。

译将要天亮时，重新打开门户，出门便用狐皮帽遮住头部，朔风侵袭身体，仿佛热汤浇在火上、烈火灼烧身体；一俯一仰之间，只见碧蓝苍穹空旷寥落，银白天地浩浩茫茫，黄土大地和广阔原野震动，远处山岭发出声响，聚集的雪又被吹起，弥漫远近。不一会儿风静下来，雪丘全都向东堆积；忽然风再次刮起，到傍晚看去，雪堆又全都向西。此时瘦弱的牛马互相靠着背风躺卧，老公羊和小母羊站立着，星散各处，自己忍受寒冷。人们早晨做饭，用三块石头鼎立成灶，在上面燃烧牛马的枯粪；大地结成坚冰，水不能汲取也不能引流，只能融化积雪和冰块作为饮水。唉，艰难时节的艰苦，没有比这更严重的了。因此写下这篇文章。设礼部问日本国王 礼部尚书来此，意在专门答复日本国王。唉！国王不知道上帝把奇异的土地赐给你们，命令它世代相传、使百姓得到福祉。如今国王不奉行上帝的命令，不守自己的本分，只知道把环海看作险阻，把岩头石角看作奇景，妄自尊大，放肆侮辱邻邦，纵容百姓成为盗贼。上帝将借他人之手降祸，灾祸的日子就要到了。吾奉至尊之命，写文书给国王。国王如果不能辨别事情的大小，仿效井底之蛙鸣叫，抬头观看井口那片天空，便以为它广大无边，岂不是制造嫌隙的根源吗？恐怕国王大略读过古书，不能详细了解，所以特意把日本与中国往来的礼物，以及从前贪商借口的事情列出，等文书到达日本国后，国王便可详细看到日本的盛衰大小。况且“日本”这个称呼是有来历的，起初称为“倭”，后来嫌这个名称不好，才改称日本。它向中国通使，上古之事姑且不论，从汉历魏、晋、宋、梁、隋、唐、宋各朝，都曾派遣使者奉表进贡地方物产和人口。当时的帝王有的授予官职，有的封为王爵，有的与之修好结亲，因为他们归附仰慕之意诚恳，所以回报的礼物也丰厚。至于反叛归服不常，制造与中国的嫌隙，就一定会受到征讨。如吴大帝、晋慕容廆、元世祖，都曾派兵前去征伐，俘获男女成千上万带回。百年之间的往事可以作为鉴戒，国王应当仔细审察。设礼部问日本国将军 大明礼部尚书专门答复：日本征夷大将军，天地开辟已经很久，万象显现在天地之间，海岳安定于广阔大地，百姓遍布天下。然而天地造化、山川设置，使崇山成为隔绝，大海成为限制，语言不同，风俗各异；整个天地之间，又不是只有一个君主能够主宰。即使有所主宰，又能有多大力量呢？如果主宰者不是仁人，上天为什么要辅佐他？如果他不是祸乱的首恶，上天为什么要降祸给他？从前将军给我朝丞相写信，信中言辞可以说是坐在井底观看天空。况且过去我朝刚刚收复中原，日本的僧俗多数前来，有时说是使者，便给予礼遇；有时说是商人，便听任他们往来，这些事情我朝至尊还认为是美好的。若一定要与日本深交，便有克勤、仲猷二位僧人出使之事。等他们到达日本后，日本并没有以仁德对待使者，这已经又过了几年。洪武十二年，将军来信肆意侮辱，奏文没有礼貌地答复，说以前来的人将军自己声称是贪商，如今来的人却是不可信的。今年秋天，瑶藏主前来陈述事情经过；并不是我朝将军所奏那样，必定是贪商，正要把他们全部诛杀时，我朝至尊没有准许，认为如果他们确实是这样，再施刑也不迟，难道能使小人无辜受死吗？何况相隔沧海之远，善恶祸福，上天都看得清楚。我们中国即使并不强盛，也不是任人侮辱到极点，怎么敢违背皇帝的命令而扰害百姓呢？本部既已听到皇帝仁德的旨意，便专门派人渡海前去询问：像瑶藏主这样的人，究竟是借商人名义的贪商吗？还是确实为国家事务劳苦奔走的使者呢？将要出发时，群臣上奏劝阻说：山岭和大海形成阻隔，凡是君主都奉行天道，各自主持百姓的事务。如今日本君臣纵容百姓为盗，侵扰四周邻邦，成为良民的祸害，难道不是上天将要更换他们的君臣，以讨伐这种祸害吗？我朝至尊不准许，并告诫说：人事虽能看见，天道却幽深久远，哪里敢擅自专断？如果派遣数千艘船停泊在日本环海之外，使他们东西奔战、四面无法接应，固然可以做到，但百姓有什么罪呢？况且礼部的举措是以礼相待他们，你们认为应当怎样？诸卿再议。本部又考察他们浮泛的言辞，像行云流水一般，原来都是游方而无德之徒，忘记中国的宽厚，在两端之间制造是非，明白的人都讥笑他们。治理百姓的国家，竟相信浮夸之徒而酿成大祸，从古到今没有这样的事。况且寻访方士、问道求学而不得自由，大概是因为日本国的人全都成为盗贼，这个僧人才不得自由，原因就在这里。像日本边民，曾经被中国百姓当作盗贼而侵扰过吗？等使者到了日本，被拘禁而不得自由，究竟犯了什么罪呢？” 有人说元朝的战船漂浮在大海上，便会成为天下无敌。我不知道日本所说的究竟是天道如此，还是人事如此？如果从人事来比较，元朝兴起于紫塞，不借助船只桥梁，凭借马蹄车轮长驱直进，多年行军也没有阻碍，因此拥有疆域；只是元朝长于骑射，短于水战。何况当时日本并不是元朝的仇敌，也不是邻邦的祸害。元朝违背天命，逞强好战，又加上上天厌恶征伐，海风怒号，沉没了千艘巨舰，使精兵葬身海底。将军以为日本人有能力吗？他们何曾见过元朝陆军的威势？雕旗收拢时，精兵骏骑如云聚雾集；雕旗展开时，军阵如重重山岭，尘土横贯天空，马蹄声如雷，弓戈如闪电。胡人振作威势，露出刀刃咆哮怒吼，鬼魅也潜逃。因此八方蛮夷九州外族，全都在驾驭控制之内。只有你们日本，渺小地居住在沧海之中，得到的土地不足以扩大疆域，得到的人也不能为元朝所用。我们只是轻视它的利益而不去争夺，因为它的土地太小。如果知道天命，就不应以兵祸祸害日本的良民。如今贵国把击败元朝当作最大的胜利，把疆域看作广大无边。我将把你们的疆域交给人去测量，并指示给人看，命画工画出来；截长补短，周长不过万里多一点。若与元朝的马蹄车轮长驱直进、多年没有阻碍的陆地相比，我不知道究竟谁大谁小。如今贵国近年来自夸强盛，纵容百姓成为盗贼，侵害邻邦，必定要较量胜负；你们究竟是想见识是非，还是辨别强弱？这封文书到达后，将军应当仔细审察。设宋濂谕钱塘龙说

译太史宋濂渡江时，忽然有来拜见的人，左边举旌，右边执幢，戴着高冠，仪卫盛大，踏着水波而来。宋濂听说后，登上船坐下，命仆人在桅杆下传话说：“如今百神各安其位，天空清明，大地安宁，正是百姓和乐、阴阳交泰的时候。钟山涌出醴泉，松树凝结甘露，凤凰呈现祥瑞，吉祥之事接连出现，从来没有像这样踏波而来、异乎寻常的事情。您有什么事来见我呢？”来人回答：“我是钱塘江的守护龙，听说太史公入朝拜见皇帝后回来，特来相见，没有别的事，只是想请您写一篇文章。”宋濂为他说明守护钱塘的职责，答应让龙稍候。于是给龙斟清茶，让他嗅名香。不一会儿文章写成，文中说：“钱塘作为一条水流，处在天地之间、百川之中的地位，和太仓中的一粒稊米有什么不同呢？然而它隶属于东海，它的守护神职任并不轻。况且江河是重要的界限，两浙的山川分为东西，是京师雄伟的屏藩，其中又以钱塘最为重要。之所以特别重要，是因为侯伯赶赴朝廷，商人往来，君主的使者进出，八闽之地的人众、两浙之地的人众，都要在这里会聚。从这里所见，除了陆路翻山越岭之外，水上舟船往来最繁忙的地方，只有钱塘。如今治理天下、成为人主的，是君王。君王不只是治理百姓，还专门主持百神的祭祀，使阴阳自然运行，这样才是天子。那些岳镇海渎以及所有处在疆域之内的河流山川，君王都应勤勉主持祭祀、奉行天命，以使百姓安定。岳镇海渎也奉天地之命，统领各处山川，率领百神向君王显现神灵，职责在于抵御灾害、捍卫祸患。如今龙隶属于东海，居守钱塘江，应当仔细察看深渊泉源，不要隐藏邪恶精怪，不要掀起波涛，奉行皇上的命令、使百姓安宁，这就是你的职责。如果做不到，那么东海神一定会执掌天条加以责罚。龙，你知道了吗？” 设宋濂戒山鬼说 太史宋濂前往京师，年初返回潜溪，路过杭州西山。当时天色刚亮，他远远看见丛林中好像有骑乘之物，似马又似驴，似驴又似虎，不是虎却像豹。宋濂忽然明白了：我曾经读过群书，知道山鬼的形状就是这样，这一定是山鬼。宋濂刚有所领悟，那个骑乘者忽然已经来到近前，宋濂走上前去问：“你不是山鬼吗？”回答：“是。”宋濂说：“我平日所学，是仲尼的德行，专门以利益救济为务，不残害生命；二十岁起便实行大道，如今七十多岁，修行大道、救济生命已经五十多年了。人与神本来都和我没有仇爱关系，你是西山的精英，受岳镇统辖，无缘无故来到这里，我见到你有什么事呢？”山鬼跪下诉说道：“小鬼是聚集西山精英而成的，太史说得对。愚民没有知识，我之所以统治山林，是因为我所统领的是豺狼虎豹一类。听说太史经过这里，特意来为太史引路，想求您写一篇文字，说明山鬼的愿望。”宋濂于是叫仆人拿来笔墨，当即为山鬼写道：西山和天地一同生成，谁说它只是异名？不过是一座山罢了。还没有见到管理山岳的神，所以山能够容纳万物、养育万物，丝毫没有厌弃。不久，有一个在偏僻之气中偷生的东西进入山中，便对山鬼说：你自称属于豺狼猛虎，役使群狼，却要同人争论爱憎、辨明是非，这难道是你应当做的吗？你应当收敛行迹，隐身于浓密幽深之处，以白云为衣，与猩猩交谈，带着江河明镜般的湖泊，用霞光和苍翠的松树装饰自己，以岩石为冠、以山涧为鞋，玩弄蚖蛇，戏耍蛟虬，观看刁调，在幽深山谷中享受优游闲适，这才是适宜的。如今却不是这样，出来和人交往，以得到赞誉为美吗？我告诫你，从今以后不要再与人相见，收敛踪迹进入幽深竹林，不要让人窥测你。这样才好。” 题夏珪《长江万里图》洪武十三年春正月，奸臣胡惟庸的专权奸恶暴露，朕命司法官逮捕他的左右小人，询问情由，追查根源，过了很久。有人来报告说，左丞相贪污淫乱，极其不知节制。朕问来人：“究竟有什么实据，可以验证他的贪污？”来人回答：“从前犯罪的某人被迁调，他将要起用左丞相时，还索取了本人一轴山水画，名叫《夏珪长江万里图》。”朕仍然不信，试着派人取来查验。离开不到一会儿，画就送到了。唉！这样微小的物件尚且如此，受贿就一定是真的了。旁边有人说：“这还是夏珪亲笔所画。”当时左右内臣把画轴全部展开，朕仔细观看，只见山用皴法，水用设色，落笔很有法度；陆地上有层层山峦、重重峰岭，岩谷幽深隐秘，树木姿态曲折，藤蔓悬挂如龙蛇；水面有曲折的江湾，气势动荡，仿佛万里洪波。山势意态充足，平川浩荡，远处水浦弥漫；忽然又出现小土丘，在旷野中一个接一个，彼此映衬。画中还安排了寒雁穿云、乔松立鹤等生动景象，水陆道路崎岖，僧人和俗人半隐半现于云岩之间，似在行走，又似在涉水。像这样的作品，不是一天的功夫能够画成的。所谓万里之景，仓促不能安排周全，徘徊也不能完成。如果仁人能够体会高山的巍峨而树立德行，智者能够效法流水而守持常道，不也是俊杰吗？” 题徐熙《暮雪双禽图》朕听说上古时代以谦让把天下相交，臣民之间没有争斗；从周、秦直到今天，常常被称为创业，是因为人情淡薄、世俗浇薄，而君主不够圣明，所以才会如此。有时一个君主具有深厚的德行，臣民必然会有称颂之声。我观看徐熙的《暮雪双禽》，它运笔精巧，停顿和放纵都恰到好处，不知道是哪一年进献给胡君的。胡君于是命令把它收入奎章阁，秘藏在王宫中，用来排遣心结，确实很合适。哪里料到博士们无知，只认识画名和题列的姓名，对于辅佐君王、匡正劝谏却毫无作为，难道不是尸位素餐、苟且安于碌碌无为吗？古代贤臣用仁道匡正君主，用正道彰显君主，对于玩弄器物而丧失志向，从来不轻易认可。像这些人，难道不惭愧吗？” 题范寛《雪山行旅图》【并诗】天地确立了根本，万象便由此产生。然而为什么又有不同地域、不同种类的事物呢？比如中国和四夷，优越之处在于四时依次运行，寒暑均衡。南方土地温暖、阳光炽烈，北方则严寒，不能生长五谷；西戎崇尚杀伐而少有君臣之义；沧海以东语言不同，更往东的人甚至不像人形。所以说，天地覆盖承载之间存在不同种类的事物，就是这个原因。中国寒暑均衡，这是上天的心意。洪武八年秋天，朕闲暇时游览修葺书籍之处，看到范寛所画的四时景色，其中冬景是雪山。观察它的画法，运笔精妙，胸中意境幽深隐秘。表现雪山时节的气象，仿佛有志向的君子，也不肯向下越界。为什么呢？大概君子的心，应当施仁时就施仁，应当厌恶时就厌恶；其中仁义礼智清楚显现，世人称之为君子贤人。范寛能够这样描绘四时景色，把中华山河全都装在胸中；从古至今，历代圣君居处的天下都能如此宽广，难道不是令人快意吗！诗说：远处山岭凝结着白雪，正值严寒时节；高大的树木阴森茂密，只剩下红色枝条。我知道范寛能够运转胸中意趣，天地间的秀美气象更加无私。题李嵩《西湖图》

译朕听说杭州城的西湖，自古至今都被认为美丽，游赏的人无不称赞。我也听说过，却没有亲眼见过。一天观看李嵩的画，见到一幅《西湖图》。画上山用皴法，水用设色，楼台用界画绘制；画着人们驾着舟船，举桨撑篙，帆船飞驶，张网捕鱼，抛线垂钓。歌者发出歌声，舞者旋转起舞，吹奏管弦的有笙、箫、觱篥。那湖水浩荡无边，使游赏景色的人达到这样的快乐，难道不令人高兴吗？然而这个湖美是美了，其中谁是高尚君子、谁是卑劣小人，并不难看出来。君子游湖，应当在天下太平时乘舟湖上，白天推开船篷观赏景色，放眼远眺，把美好的气象收在胸中，用诗文写下来，辅饰皇帝的治业；晚上仰卧在小舟中，观看明月，品赏玉箫，享受其中的快乐并歌唱。天下清明太平时，小人和君子相比又如何呢？小人游乐聚会，没有见识，只追求声色，耗费钱财而沉饮不止，放纵欲望而没有节制，因此破家荡产、身体缺衣少食的人很多。与君子的游乐相比，怎么样呢？高举君子，贬抑小人，难道不是可以相信的吗？” 题赵千里《江山图》洪武八年孟秋，将要入内时，装裱所把装裱好的画送来进呈，题名为《赵千里江山图》。于是展开画卷，把心意集中在尺幅之间，把精神默默融入笔锋之中；在岩峦高耸、幽壑深邃之处，看出赵千里的意趣，深沉而秀美。观看这样的画，比起亲自登临山岭，不过减少了筋骨劳苦罢了；若说景致情趣，难道比真实的山水低下吗？画中山水动荡的情状不止一种：山高，便有重重山峦、叠叠峰岭；画水，便有湍急水流盘绕溪谷；树木姿态曲折，仿佛出水的苍龙；远处山岭若隐若现，好像在天边簇拥着螺髻；近处峰峦高峻险绝，露出被云雾遮掩的僧寺楼台；青碧的岩石高达万仞，临着急流，以飞云般的架木渡过；又在高入云霄处修筑栈道以供人通行。画中还有车载驴行、肩挑舟桨，以及樵夫背柴、牧人赶牛、士人拄杖而行、老人相互搀扶。观看这幅画的景色，可以看见人物前俯后仰，动静往复盘桓；大概这是秋后的景色，兼有肃杀之气和红叶黄花，构成千里山河的壮美景象。像赵千里这样的画师，哪里容易被别人取代呢？”},{

译题写赵希远的《秋塘野禽图》。震泽以南，水道和滩浦广泛漫延，其中有吴兴这一郡邑。若乘帆船游赏，那么四时景色都如同天然展开的图画，使人的心境无不畅快！世上擅长丹青的人，谁能不被它描绘出来呢？洪武八年秋天，我到装裱处看见赵希远的《吴兴秋塘图》一卷：翠色的禽鸟栖息在枝头，枯荷有的昂起、有的俯下，芦花黄、花蕊白，鸳鸯在这里得到充足的食物；景致情趣幽深，草木禽鸟各按次序呈现于画中，实在应当如此，真是上品中的妙作啊！题写梁师闵的《芦汀密雪图》。楚地的空旷水浦，正值冬季草木摇落之时，平坦的沙滩上积着尺许厚的雪，水边芦苇一片漫延。若骑马登上山峰，使精神驰骋到潇湘的极远之处，无不感到浩浩荡荡，心中没有一点凝滞。因此称为“八景”，实在是合宜的。谁能把这样的景色画出来？只有梁师闵心中蕴藏着楚地景色的秀美，特意画图来再现它，岂不是令人快意吗！题写《春江山景图》。山色苍茫，岚气的光彩间杂着花蕊；水面浩渺，烟雾锁住了水边的芦苇。画船在水上游行，船上的人站立着，仿佛正在击桨，使船轻快地飘荡。它夺取了造化的真景，竟能做到如此而与真实景物没有差别，正是因为画得精妙。《莺啭皇州赋》。只有这美善的鸟儿神采气韵充足，正值三月而应合时令，乘着造化之气娇声吟唱，在柳堤上畅然流转金玉般的鸣声；饮花上的露水，使嘴唇带着香气；啄食飞絮，仿佛以此取得精妙的滋养；栖息在碧梧树上，与凤凰为伴；翅膀高飞，与大鹏齐翔；浮游在林梢之上，羽色映日而闪耀；嬉戏翻飞，姿态轻盈而少见；以钟山高耸入云霄为乐，以岩谷幽美使精神愉悦。于是，它用笙簧般柔嫩的舌头鸣叫，和谐地合于律吕；在百花丛中，任意享受芬芳。有时借助天风舒展翅膀，转眼又收拢双翼停在林枝上；像织梭一样往来自在，也仿佛星辰在移动；像抖擞羽翼搏击长风，又使人疑心是大火星向西奔驰。如今时节接近清和，和暖的薰风将要吹来；它在森林深处储养食物，在绿荫间上下游玩；感受天地大化循环运行，欣喜于灵禽心意的满足。【“意”字叶平声】〔原文数字、纪年保留：正三月〕 《画眉赋》【附序】。岁次庚申，春季二月二十八日，我在奉天门下处理政务。这一天，春日的阴云刚刚放晴，阳光温暖和煦，祥和之气蒸腾，万物都得到亨通生长。我的公务稍有闲暇，便抽出片刻在左右略作停留，看见内臣把所豢养的画眉鸟放在栏杆下面。这鸟感受到和煦之气浮动，生出游走呼唤同伴的心意，鸣声清冷而动听，所以我为它写下这篇辞赋。我观览这野外的俊美禽鸟：身色苍青，眉纹【原文“防眉”疑有讹误】；感受到初春鸿蒙之气充盛的时节，向着晴天啼鸣婉转，声音和谐而不偏斜。【“斜”叶平声】长久寻求伴侣却没有找到，于是以能供人听闻为奇。进入珠饰的翠色鸟笼后，食物美好而且每日早晨都有供给；羽毛一天比一天鲜明，光彩照耀，使雕饰的楹柱也显得相称。金色的足舒展，头颈昂然；蜡色的嘴唇灿烂而不移动。舌头稍加调弄，便发出有声韵的鸣叫；翅膀轻轻举起，姿态适合停在枝上。从前在野外的美妙歌声，进入牢笼后反而更加悠长。那是什么时候呢？繁花灿烂如锦绣帷幕，正如鹰和燕上下飞翔；比起雄鸟长翅翱翔，驾驭扶摇直上天空的边际。借大鹏的广阔翅膀，飞到四方荒远的涯际；即使在六月停息，志向也与大鹏相同，彼此可以相知。观看那苍天的遥远之处，正好到达莽苍的边际，暂且从容而不至于遥远。【“无遐”及前后文意有疑】议论明确而无私，必定远近都可以作为鉴察。通达升降之理的事物是有的，如今它声音和谐、羽毛【原文“防”疑有讹误】整齐，受到人们喜爱。若声音腔调仍像从前一样，翅膀整齐鲜明，便寻求接近雕饰的栏杆，以求富贵之后【原文“富后”疑有讹误】。千年之后仍以善鸣而得名。《四渎潦水赋》【有序】。我曾俯仰观察天地，深思其中的道理。阴阳之所以显现，必有其原因。如今概括观察天地，便是阴阳；说天地就是阴阳，这正是我尚未明白的地方。天地本是二气显现的结果；若二气不相交，上下便会隔绝；若上下相交，万物就都能通达。因此从古至今，每逢盛暑时节，浓云便在天地之间聚集，大雨倾降，这就是太和之气达到极盛的时候，积水也随之兴起。果真如此，百姓便会得到福泽，君主治理百姓也能施行仁政。如今正值此时，乌云密布，风不摇动树枝，雨不冲破土块，正合时宜，所以作辞说：只有阴阳二气交合而和谐，不会不足，也不会过度运行，氤氲弥漫在天地之间【缺文】海上没有巨大的波涛，只有巨浪忽然涌起，漫延而连接到原野。猛然冲过江海，水势渐多；不久微风拂面。树木倒映水中，枝干沉入水底；从前大水漫过高陵，山峦也仿佛被水包围。大禹开凿河道，百姓因此歌唱；不久洪流浩荡向东注去。除了朝向大海，还能流向哪里？三门山水势险急，吕梁山回旋成涡；巫山也不能阻止它，源头来自沙陀。灌溉荆楚，覆盖菉荷；使久病痊愈，使沉疴复起。万物均蒙恩泽，尤其使当时的禾稼茂盛。于是水势浩浩荡荡、连绵不绝，水波婆娑摇曳。轻舟漂浮，兰木船桨划动；渔夫因此便于使用棕制蓑衣。急流冲击崖壁，绿色藤萝垂挂其上；泛滥农田园圃，蓼蒿茂盛。五岳显露各种姿态，精华高耸峻拔。恩泽广施而普遍仁爱，哪里还分什么大小轻重？于是商船往来不绝，官站的快船也通行便利。百川汇聚，水面浩渺，冲撞着山林脚下的岩石曲岸。有时巨鱼跳跃翻腾，嫩绿的荷叶漂浮水面；浮萍铺满水面，洁白的鹅在水中游浴。北方边塞长满翠草，胡人牧养紫色骆驼。功德既已广大充沛，水便漫过堤岸、波涛盈满。海上瀛洲也叩头称臣。夷人和倭人拜首称臣，这究竟是多么完备的德政啊！天地使雨水和阳光按时而来，永不衰磨。《秋水辞》咏叹，无智。秋水清澈啊，实在如玉莲般洁净。水痕收敛啊，足以预示丰年。浩荡的秋风啊，翠荷翩翩。翠荷枯槁啊，水清澄而天高远。水光云影啊，共同回旋游荡。水啊，水啊，有智慧的人应当如此。面对澄澈明净的水啊，还有什么可取巧的呢？歌咏清秋啊，谁能使我玄妙深远？为了使世道太平啊，我每日反省自己的过失。水啊，水啊，没有什么不向前流。世上的人谁能像水一样完整无缺呢？《江流赋》。长江浩浩荡荡，碧水悠悠。抬眼远望，和长天争相显色；低头近看，和融融日光争辉。岸边的绿色茅草，被风吹得滴溜溜摇摆，像旌旗一样；堤下的青蒲孤零零挺立，露珠依附其上，像剑刃一样。白苹渡口上，一丛一簇地朝向沙鸥；红蓼滩前，红色的雁一来一往。其中富贵花飘摇不定，荷叶像摆弄青钱；里面繁华舒展，莲花倾斜着玉杯。霁雪丛中水声沸腾，金眼金色的鲤鱼化作龙；晴波倒影里骨骼峻峭，绿色甲壳、绿色毛发的神龟通灵。此江远远汇纳千流，总兼有三台的职掌；远远尊奉大海，地位具有宰相的权力。东南地势优胜，实在是吴越的屏障；西北胸襟开阔，雄踞楚地、淮地，成为保障。晋朝残余势力东渡，能追随五马，一举化龙；汉末向南争战，善于役使三雄，决战两虎。此江到了春天，暖意融融，鸥鸟沐浴，鱼儿翻跃；到了夏天，碧色森森，菱角生长，荷花开放；到了秋天，纷纷红叶随波漂流；到了冬天，片片寒冰随浪而行。江中的景物，清的是水，绿的是波，白的是浪，碧的是蒲，红的是莲，青的是荷，飞的是鸥，落的是雁，跃的是鱼，行驶的是船舰。

译向东流、向西来，万里长江滔滔不尽，古今人事都在忙碌。流水啊水流，流入大海，波浪翻翻；波浪啊波浪翻。江水碧绿，荷叶重重；碧色重重，烟雾笼罩着紫花；紫色重重，云彩盘旋。白鸥啊鸥鸟洁白，白鸥映着红色波光。蓼草啊蓼草红艳，蓼草滩上采莲，莲花被采；采莲人划桨而行，船桨相接；船桨归来，烟树生烟，烟雾环绕树木。渡船来了又去，渡人也随船往来；水声汨汨无边，浴映着寒日；四面明亮，映照着青山。几番铁骑腾跃长浪，数次金戈照耀急流。可叹啊，跨江而来想要会猎；危险啊，浮水而行还想投鞭断流。火势炎炎，纵火的是公瑾；声势浩大，驱兵的是谢玄。英雄挥泪，感伤时光流逝；豪侠手持兵戈，痛惜眼前局势。王濬乘威焚烧铁锁，祖逖慷慨地叩击船舷。《明太祖文集》卷十六。钦定《四库全书》。《明太祖文集》卷十七。明姚士观等编校。祭文。中都告祭天地祝文。文辞说：从前元朝政治纲纪败坏，英雄纷纷起兵，百姓不堪忍受统治，苦难灾祸无法遏止。承蒙昊天上帝、后土皇地祇，皇帝怜悯世间百姓的艰苦，授命给我，并赐给我文臣武将，许多人都具备良能。八年来，我消除了百姓的灾祸。我承蒙上帝、后土的恩德，凭借文臣武将的才能，并不是我自己善于作为。当大军最初渡过长江时，我常听儒生说：‘拥有天下的人，如果不建都中原，就不能控制奸顽。’听到这话后，我一直记在心中。忽然上帝、后土授命给我，自洪武初年平定中原以来，我急忙赶到汴梁，本意是想在那里建都以安定天下。到了那里以后，百姓生活凋敝，水陆运输艰难，恐怕过度劳累百姓，于是便和群臣商议，众人都说：‘古代的钟离可以因此改换郡名，如今称为凤阳，应当在这里建都。’土木工程兴起后，徭役沉重而伤害百姓，又恰逢主管官署反复产生奸弊，情况更加严重，这是我的罪过，不能免除。然而如今工程将要完成，我戴罪谨慎地前来禀告，请上帝、后土明察。即位告祭文。中国百姓的君主，自宋朝国运终结以后，上天命令沙漠中的真人进入中国，成为天下的君主；他的君主及其子孙统治了一百多年，如今国运也终结了。天下土地、人民和豪杰纷纷争夺，只有上帝赐给我的英贤李善长、徐达等人作为辅佐，于是平定了采石水寨、曼济哈雅方山陆寨、陈也先的袁州、欧祥的江州、陈友谅的潭州、王忠信的新淦、邓明的龙泉、彭时中的荆州、姜珏的濠州、孙德崖的庐州、左君弼的安丰、刘福通的赣州、熊天瑞的辰州、周文贵的永新、周安的萍乡、易华的平江、王世明的沅州、李胜的苏州、张士诚的庆元、方国珍的沂州、王宣的益都、老保等地，使狂暴的军队止息，百姓安居田里。如今疆域周长二万里，广大臣下都说：‘恐怕百姓没有君主，一定要推尊您为皇帝。’我不敢推辞，也不敢不向上天禀告。于是谨于吴二年正月四日，在钟山南面筑坛备礼，昭告上帝皇祇：此事已存于帝心，请享用祭品。朝日祝文。混沌初始之时，天地没有形象，神光尚未显现。等到天和地建立起来，神光运行，照临下土，万物都明亮起来，形体和影子也各自分明。四时有序，天地各安其位，人民万物蒙受恩泽。凡是有国家的，都修行祭祀礼仪。如今正值仲春，依照古代典制，致礼祭祀。谨用玉帛、牲畜和祭品，申明祭告之意。请享用祭品。夕月祝文。月是阴气的精华，配合太阳的德性，历代相承，都在秋夕祭祀。如今已到秋分，特备牲畜和甜酒祭奠。敬请神明鉴察，请享用祭品。周天星辰祝文。星辰布列于周天，各自掌管星舍和度数，光辉照耀下界，受到人们仰望。如今正是季秋，青天澄澈，万象辉煌。我遵循古代典制，亲自致礼祭祀，神明请鉴察此心，请享用祭品。先圣三皇历代帝王祝文。从前先圣奉受上天的明命，相继成为君主，代替上天治理万物，抚育百姓，使伦理秩序井然有序，至今仍承受其恩泽。百姓多得福祉，思念不忘而想要报答，所以特在春秋两季祭祀。诸位帝王啊，愿英灵降临享用，愿意来此受祭，请享用祭品。祭祀西岳华山、西镇吴山文。神明威势广大，镇守西方土地，是这一方的山岳镇神。古代帝王都知道神明各有所掌，所以载入祭祀典制，为百姓祈福。如今我统治中国，同时安抚四方夷族。此前刹罕脑儿伯颜逼近中国，多次抚慰仍不服从，我禀告神明后出兵讨伐，已经将其彻底消灭。自陕西向北，百姓没有兵祸之忧。但如今河州东南、西南的吐蕃川藏等地，以及洮州三副使颍素子，虽然让儿子入朝侍奉，内心却想抗拒，使我心中不安，特来告知神明。现命将领率兵前去进讨，请神明鉴察。祭祀大河文。神明蜿蜒向东流去，所以称为大河。古代帝王【以下文字与《祭西岳华山西镇吴山文》相同】遣功臣等祭祀五岳、列镇、四海、四渎文。承蒙上天、后土的眷顾和授命，又蒙神明施展灵验，使我平定群雄，止息祸乱，在华夏统治百姓，统辖蛮夷。到如今已有十年，中国安宁。然而说到祭祀神明，若以古代君主而言，君主是为百姓祈祷，所以载有春季祈福、秋季报谢的礼仪。对于这种祭祀，有的是仰望神明而祭祀，有的是出猎到所在之地举行燎祭和瘗埋。自我建国以来，每年都在这里祭祀；国家刚刚建立，百姓才开始安定，所以不能亲自到神明所在之地祭祀。特遣开国功臣某、道士某，代我前往，在祠庙下奉献牺牲、祝文和帛，以报答神明的灵验。从今以后，每年仲秋派人到祠庙致祭，请神明鉴察，请享用祭品。遣功臣等祭祀北镇医无闾山文。承蒙上天、后土的眷顾和授命【以下文字与祭五岳、四镇文相同】。如今我自建国以来已经十年。每次只在京师遥望祭祀神明，却未能到祠庙祭祀。我本应亲自到近郊举行望祭，但国家刚刚建立，百姓才开始安定，所以不能亲临神明所在之地祭祀。特遣开国功臣某、道士某代我前往，在近郊奉献牺牲、祝文和帛，筑坛报答神明的灵验。从今以后，每年仲秋派官员代为祭祀，请神明鉴察，请享用祭品。奉迎社稷祝文。从前建国初年，在这里建立神坛，宫殿城墙一切完备。后来因工匠厌恶镇守之事，心中百般不安，于是又命令工匠兴建宫室，也已经完备。想到社稷神坛必然也有厌弃旧址之意，便把神坛建在午门右侧。工程既已完成，按理应当迎奉神灵安置并祭祀，谨此告知，请神明鉴察，请享用祭品。奉安社稷祝文。古人祭祀神明的礼仪，书中有所记载。关于礼制的议论纷杂，无法确知其准确内容。前代社稷神坛分为两处，却共同处在一个围墙之内，按道理并不合适。按照古人的说法，大社是五土之神，大稷是五谷之神。五土使万物发生，五谷因此茂盛。应当在一座坛上祭祀，但礼制上应当分别选择。今月初一日，将两位神明奉到这里合坛共同祭祀，以仁祖淳皇帝配享神位，作为主神，永远成为后世的法则。神明请鉴察，请享用祭品。合祭天地文。

译从前建国初年，遵循古代制度，在南郊、北郊祭祀【御讳】。九年来反复思考古人的本意，认为他们固然诚心遵守礼制，却未必正确。况且君主以天为父、以地为母，仰望天地覆盖承载万物，无不感受到恩德。到了祭祀时，却设置南北两坛，始终不能按照侍奉父母的人情来祭祀。按照为人子之道，使父母分处两地，怎么能算孝顺呢？如今大坛尚未建成，朝堂新建已经完备，正值冬至，谨在殿庭合祭天地。从今以后，每年春季合祭，永远作为固定礼制。以皇考仁祖淳皇帝配享神位，请上帝、皇祇鉴察，请享用祭品。告庙配享祝文。从前建国初年，遵循古代制度，在南郊、北郊祭祀昊天上帝、后土皇地祇【以下与《合祭天地文》相同】。正值冬至，谨在殿庭合祭上帝、皇祇。从今以后，每年春季合祭，永远作为固定礼制。谨请皇考配享，敬请神明鉴察。谨此告知。祭祀岷山天女、洮水诸神文。神明聚集灵秀，神机奥妙不是人所能知。然而神明使善者得福、恶者受祸，是为了教导人们聪明正直。朕命指挥聂纬等率兵守御此地，此地正是神明居住之处。军队既已到达这里，便命聂纬等代朕会见神明并祭祀。请神明不要偏私，请享用祭品。祭祀城隍蒋庙文。我出身寒微，承蒙上天、后土眷顾，百神施展灵验，才得以统治中国。从前平定强暴、止息祸乱，常依靠战马长驱作战。近来祸乱已经平定，仍必须准备许多马匹来抵御外侮，所以设置太仆寺，统领各牧监，在郊外繁育马匹。今年选出四千三百多匹上槽饲养，不久却生了病，流传开来，使我非常忧虑。况且我建立都城，在这里专门行阳道治理百姓；神灵在这里专门行阴道，监察不德之事。我有所作为，不得不前来禀告。如今马匹生病，所以告知神明；神明若有知觉，请保佑我的牧群，请享用祭品。祭祀【缺文】山、大江、旗纛文。从前兵争已经很久，老人备尝艰辛，年轻人奔走逃难，实在苦极了！当时贤者愚者都希望太平，感动了昊天。于是上帝爱护生命，赐福百姓，命我平定祸乱、养育百姓；我并非特别有能，全靠百神施展灵验。如今祸乱平定，已经十一年了。只是西戎中有逼近边疆的部族，洮州的戎寇肆意侵扰，年年都未曾出兵问罪。现在特命西平侯沐英、佥都督蓝玉、王弼等人率兵进讨。军队出发之际会见神明，特来告知，请神明鉴察，请享用祭品。皇伯考启欑祝文。伯父与我父皇同出于祖先一脉，推究源流、分辨支派，怎敢不尊崇呢？从前天下大乱，人民没有法纪，兵祸流行，不只是人间不得安宁，就连黄土之下的亡者也不能安静居处。因此伯父的神魂和子孙的魂魄，都阴居在这里。因兵乱被人发掘，我本来不知道，直到使臣说明实情，才知道伯父在这里。伯父已经绝嗣，我本是他的犹子，所以表达一点微薄心意，特意选择地点为他改葬。选定今日起灵，离开旧坟，谨派某人携带牲醴前来告知。伯父请鉴察，请享用祭品。祭元朝防主文。唉！生死、废兴并非一时偶然，而是天地的定数。大圣大贤对于这四件事，只要其中有一件降临，都不把它看作难以承受。因为知道天命必然如此，所以活着顺应天地的命运，即使死亡也没有遗憾；这就是知晓天命而不迷惑。况且您的祖宗从前在沙漠中出身寒微。当时天下有许多富强而为民众君主的人，兵力强、土地广，又不止一个，却都不能平定您家祖宗的寒微势力，以至于他们整治兵器、整顿军队，拉弓执箭，横行天下，八蛮九夷全都归附。这就是天命。到了您的父祖，正应当垂衣而治、享受太平之福，哪里料到盗贼在汝颍兴起，华夏群雄并起，致使您父子号令全无，始终不能平定他们。这究竟是人事，还是天道？我出身寒微，寄身僧侣之中，早晚起居不过与自己的影子相伴，哪里有三军六师可以威服天下？哪里料到应图中已经显示天命，众人云集归附，代替您家来统治百姓。从前您统治沙漠，我统治中国，因为您和群臣固执地认为天命不可改变，特意以彼为是、以我为非，所以邻邦友好没有修复，我也不敢多派使者前往。近来听说您已经长逝，想到您是有元的后裔，怎能忍心不来吊唁？派行人带着牲醴前来祭奠，愿英灵不昧，请享用祭品。祭祀陇西王李贞文。呜呼，悲哀啊！我们是骨肉至亲。从前我居住在元朝时，生活艰难，皇考皇妣十分忧愁。只有姐姐孝顺，专心照料父母，也能和我共同承担，所以得到资助，虽遇歉收也不至于荒困。然而几年以后，皇考皇妣相继长逝，姐姐也离开了人世。只剩你我一同活在人间，忽然天下改换元朝国运，四方兵争。当时你我各在天涯一方，音信不通，彼此都不知道对方是否活着。幸赖天地祖宗眷佑，我承受天命，安抚群英。你若有知，便应知道弟弟来到这里，这正是骨肉亲情。我曾经想，我们平日出身寒微，亲戚又少，只剩你我二人；只愿长久活着，哪里料到一场疾病突然降临，你便忽然去世。呜呼，悲哀啊！痛苦深切于心。然而生死之道，是世间常理。如今你的儿子受封公爵，孙子也有官职，实在昌盛啊！你若有知，请享用祭品。祭祀卫国公邓愈文。从前，你的父亲和兄长在太平时期起兵，后来因战争和疾病相继去世，只有你还活着。你刚成年、束发不久，又跟随军队作战；十八岁到达滁阳，十九岁时，我率军渡江而来。因为你刚柔相济，我便抚育训练你成为将领，使你调任镇守各郡。你善于驾驭士卒、安抚百姓，不做违法之事，已经历任八州。当群雄角逐、胜负尚未决定时，我们朝夕共患难、相互保护，你也多次为此劳苦。为了酬答这些功劳，我效法贤哲君王的制度，使你成为名重一世的臣子，于是封你为卫国公。对于人臣而言，可以说是功成名就了。从前因为西戎肆意侵扰，命你率军出征；你已经消灭了他们的党羽，显扬国家威势，所以特意命你班师复命。哪里料到你途中突然得了重病，中途便去世了，再也不能回来复命。这使我怎能不悲哀、不痛苦，又还能指望什么呢？然而生死之道是世间常理，寿命长短在出生以前便已有定数。大丈夫到了这种地步，活着没有什么不是为国效力，已经享有福禄荣显；即使去世，又有什么遗憾呢？如今你的儿子已经长大，成名之后必定更加显达；你若有知，请享用祭品。祭祀王恭文。

译从乙未年起，我渡江到太平，把你招入门下成为女婿。后来你长大成人，我非常高兴。因为疆域日益扩大，军民日益增多，于是内以姻亲相托，外借助股肱之臣，使你率军镇守名郡，担任一方主将。哪里料到你父子都不能保有荣华富贵，反而专门贪赃枉法，容纳逃犯，包庇有罪之人，以致辜负了我托付姻亲的期望，完全没有成为股肱的才能。因此我命有关官署追究事情的起因，便免去你的官职，发配与庶人同等。没过多久，有人来报告说，你因病长逝。然而你虽死于国事，却没有功劳于亲族，失去托付，可以说是自己留下了遗憾。如今三年丧服已满，特派人带牲醴来祭奠你，你若有知，请享用祭品。祭祀义惠侯刘继祖及其妻夫人娄氏文。从前我父皇母后去世，依赖你为我寻找安葬之地，才得以安居于阴宅。想到你的恩德难以忘怀，特封你为义惠侯，封你的妻子娄氏为夫人。派官员携诰命赠给你们夫妇，仍用牲醴祭奠英灵。你若有知，请享用祭品。祭祀佥都督丘广文。我在淮西起兵时，跟随我的人很多，年长有经验的人也不少。唯独你刚刚成年，便手持兵器参加军队，胆气豪壮、性情刚强，凡是摧毁坚敌、安抚归顺者，你都有功劳。如今天下大定，正应当使自身显贵、使家族荣耀，享受太平之福。哪里料到你年纪还不大便突然患病，悄然长逝。唉！生死之道是世间常理。你虽然早亡，但功名显著；大丈夫到了这样，也一定没有遗憾了。你若有知，请享用祭品。祭祀安南国王陈煓文。上古时代，接受一方土地而为王的人，只有一统王纲而没有两个君主，这样才能巩固疆界，遣返逃亡者，拒绝有罪者，亲善邻邦，救恤鳏寡，所以能得到双方的欢心，以此侍奉先人。你陈煓作为百姓的君主，在安南却没有巩固疆界，不知是否曾欺侮鳏寡，以至于占城发生这种事；这果真是逼迫百姓才造成的吗？还是占城无礼，才导致出征讨伐到这种地步？使者来报告说你死在海滨，我不禁痛心。唉！一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡；你的辅佐大臣究竟用了什么办法，竟造成这样的结果？唉！跌倒了不扶持，危急了不支撑，还要这样的辅臣做什么？虽然说你已经去世，但国家没有忧患，特派使者前来祭奠，你若有知，请享用祭品。祭祀安东县、沐阳县鬼火屡繁文。幽冥之中有鬼神，我一向相信而不疑惑。然而阴阳之道，人世间昏昧难知；若君主不为百姓在应当祭祀的地方祭祀，我也不把鬼神的祈祷当回事。作为臣子而镇守一方官职所在之地，就是这样为百姓服务。若平民舍弃祖宗而祭祀其他鬼神，便不合适；君臣不为百姓祭祀，也不合适。况且阴间的神明，如果不是岳镇海渎、山川等载入祭祀典制的神，而是承受上帝、后土之命，使善者得福、恶者受祸，那么神明就不是人所能见的；神明之所以成为神，正是如此。如果神明反而使善者受祸、恶者得福，就不能称为聪明正直。我思考，神明鉴察人，即使毫厘之差也不能隐藏伪饰；因为神明来去无踪、出入无时，所以鉴察必定精细，只是人不能测知神明。如今洪武十一年四月十四日，永嘉侯派百户来报告：安东县、沐阳县一带的百姓傍晚受到惊吓，说野外有数百个手持火炬的人，有时排列成行，有时四散如星。巡检追赶却找不到，攻击它们又有回应。我不敢听闻后隐瞒，特派人带牲醴，在你们显形的地方会集鬼神，逐一询问。中原之地因为元朝失政，百姓遭受涂炭的很多，死者不止一人，所以有断绝宗族、覆灭后嗣的，也有活着却与父母妻子分离、悬隔于阴阳之间的。你们这些手持火炬者，莫非都是五姓无主的孤魂，所以想这样求祭吗？莫非正是因为与父母妻子悬隔，才出现这种情形吗？莫非是无罪遭杀、冤屈未伸，才导致这样吗？莫非是有关官吏怠慢不敬，使你们愤怒吗？我切实询问你们这些持炬者，这四种情况究竟属于哪一种？如果你们是因为某种事情而来，那么自我即位以来，凡是前代君王载入祭祀典制的神明，都按时祭奠；对于正直鬼神的礼仪，我不敢妄为，也从未缺少。你们这些持炬者，作祸就应当受祸，行福就应当得福，不要妄自作为而危害百姓，自招上天的法令。因此特此诘问，想来你们应当知道。《明太祖文集》卷十七。

译钦定《四库全书》。《明太祖文集》卷十八。明姚士观等编校。祭文。祭奠忠襄王李察罕文。草木中坚韧的，不遇疾风便显不出来；人中忠贞的，不逢乱世便难以显名。李将军，当中原动乱、元朝纲纪败坏、大臣窃取权命、守将在外擅自掌兵时，战争纷扰不止，国势日益危急，人们几乎要认为元朝已经没有人才了。将军却忠义无比，号召农夫组成三军，把智谋勇力上报朝廷，朝廷颁爵授官，明确功劳等级。正义之旗一举，军队便兴起；即使齐鲁的强兵，也只能勉强固守于你。你能把军队陈列野外，向朝廷请命，进退有方，听从君命。当时你的忠心像五曜一样明亮，号令如冰霜般严肃，所以能够感动天地、感召鬼神，这是忠诚所造成的结果。可是军队取胜以后，志意稍有满足，接纳逃亡者，释放有罪者，忠义渐渐减损，鬼神已经明察。不久祸患突然降临，你死于敌手。然而忠诚尚未终结，奸邪也没有显露，寿命不到一年，这究竟是什么原因呢？莫非是竭尽忠诚、亲身冲锋才导致这样吗？还是人臣一旦掌握将兵之权便会如此吗？唉！我列举这些事情来酬答你，如同你还活着时的回答。愿你的英灵畅饮而去，我记下这些事而归；这些是诛心之言，你听到了吗？祭祀柏子潭龙文。从前军队驻扎滁阳，正值初秋，正是禾苗茂盛的时候，却久不下雨，军民惶恐不安，我也非常沮丧。询问当地人，他们说丰山以东的潭中有神龙，每逢旱灾，向它祈祷总会有回应。我亲自到祠庙恳切祈祷，神明没有抛弃我，三天后便降下回应。不久万壑生风，顷刻间墨云布满天空，片刻之后大雨降下，救济了我的军民。虽然我后来离开此地，但二十年间每逢旱灾，仍总是极目望向神明所在之处。今年牧群在这里饮用深潭泉水，有人告诉我，蛇进入了神祠。我想这不是普通的蛇，一定是神明有所作为而来到这里。难道是牧童亵渎神明，使神明厌恶吗？还是神明心中喜悦而来呢？唉！神明忽然来去，我无法知道，特派官员前来祭祀，并下令禁止舀取潭水，请神明鉴察。祭祀平章李思齐文。卿从前还是百姓，中原正逢乱世，唯独能够仗义施仁，挺身奋发，率领义军保卫关中。你事奉元朝多年，元朝纲纪却不能振作，社稷衰败；你仍能坚守臣节，斩杀我的使者，作为忠臣的义务可以说已经尽到了。然而大厦将倾，不是一根木柱所能支撑的。不久元君逃走，中原土地重新归于汉人，我于是成为百姓的君主。当时汉人抛弃祖坟，跟随元朝成为我中国的仇敌，直到如今，有的尸身涂满草野，有的骨骸丢弃沙漠。只有卿退守临洮，心中思念父母之邦，忠义于族类，因此保全全境百姓，帮助我成就大业。如今已经七年了，为什么久病不愈，以致长逝？唉！一生掌兵，又能得到善终，也是人所难得。卿能够如此，难道不是很美好吗？我听说卿去世，不胜悲痛哀悼；现在派某官带牲醴来祭奠，卿请享用。祭祀淮安侯华云龙文。从前你只是百姓，因世道动乱而归附我，到现在已经多年。虽然没有独自建立奇功，但随众人勤劳作战，我一直念及你的旧日功劳，特加封侯爵。我把燕地这样重要的地方托付给你镇守，要求你使军队安定、百姓安宁，本来乐意任用你为燕地宰相，更希望你能辅佐我。哪里料到几年之间，军队劳苦、百姓怨恨，询问原因，原来是你在巨大的府院中擅自兴工役，使百姓受害而成全自己的家业。

译《尚书》说：‘行善，上天降下各种祥瑞；行不善，上天降下各种灾祸。’ 推究你的过失，莫非是你远离贤者而亲近愚人，忘记报效国家，导致神人共同愤怒，所以才造成这样吗？还是你前生寿命有定数，因此如此呢？然而在你活着的时候，本来可以行善却没有行善；如今事情已经过去，幽冥之处的裁判本来无私，眼前的是非你已经看到了，自己知道了吗？我曾发誓说：‘活着封为侯爵，死后谥号为公。’这已经成为常典。你生前守着爵位却危害官府和百姓，按法律不应追封为公，只按侯爵礼节安葬，而且祭礼简薄而不厚重，这正是对你的责罚。你听到了吗？请享用祭品。祭祀滁阳王文。文辞说：从前群雄纷纷起兵、天下动荡之时，百姓不堪忍受统治，王于是奋勇出击，平定定远，守卫濠城。我当时正随军作战，几乎被别人害死，只有王救活了我，使我有了今天。如今终于平定天下，家国已经建立，你再生我的恩德，我终身难忘。如今我督修凤阳道路，经过滁阳，看到陵墓和祠庙都在这里，便派官员前来祭奠，请享用祭品。中都祭祀开平王文。文辞说：想起你跟随我到现在已经二十二年了，然而你去世忽然已经五年；若从还能看见、听见你的容貌声音算起，却只有十七年。在前十七年间，你东征西伐，风餐露宿，奋不顾身，开拓疆域，我知道你的心意。至于你严明号令、统率三军、摧毁坚敌、安抚归顺者，英武声威冠绝天下，海内闻名，作为大丈夫，没有不为之感慨的。你活着时心志如此，死后又封为王。天下既已承认，祖宗也荣耀光辉；儿子承袭公爵，女儿成为后妃。这种情形古今都极为少见。今年夏四月，我亲自到中都，检验功劳；公侯们随从护驾，众人行进时失去了你的队列，少了你的班次，使我心中悲恻。因为祠庙在这里，特用牲醴祭享你，如同你还活着。你从前的朋友都随我来祭奠；你的英灵若未昧，请享用祭品。祭祀先陶神文。神明在上古时代，制作陶器尤其精良，将陶土揉制成器，经窑烧制而成功，古今不变，使用也无穷无尽。神明公正的意旨，是否就是如此呢？如今命工匠制作陶器供我使用，特派官员前来祭奠；更祈求神明保佑服役之人身体没有其他灾患，工程自始至终顺利完成，这就是我的祈愿。神明请鉴察，请享用祭品。祭祀温州千百户文。文辞说：历代设置军队卫所，是为了抵御外侮。担任这种职务的人，要经受风吹雨打、野外住宿、风中进食，以及披坚执锐的劳苦。到了临阵作战时，还要舍弃父母、忘却妻子儿女，奋不顾身，才能战胜敌人，使功劳载入史册、声名冠绝天下。像这样的人，确实是古代名将的作为。因此家庭得到荣华富贵，国家坚如磐石，至今仍清楚显著。我统治天下以来，中国才获得安宁，于是效法前人的做法，把守备放在四夷。自洪武初年至今，倭夷多次在海滨作乱，使百姓与父母妻子生离，损伤财物和生命。特命你们听从将军、靖海侯吴祯的命令，驾船驻守海上，以安定这一方。哪里料到我的政令有所缺失，天风大作，在大海之上怒吼。你们于是恭敬地执行军令，坚守职守不违，因此发生桅杆倾倒、船桨折断、船只破碎，你们也随之死亡。然而生死之道是世间常理，死得其所的人很多，不能死得其所的人更多。如今你们诸人为国为民，却遭祸及自身，事情虽如此，却不是徒然无意义。讣告一传来，我将如何安置此心？虽然内心悲伤，但你们活着又怎能回来呢？所以特派某官到海边筑坛祭奠，又命僧众设立道场，追荐你们的魂魄，使它们有所归依。凡是有官职的人，就给你的子孙俸禄；军士的父母妻子儿女，就发给粮食供养。英灵如果有知，请承受这次祭享。祭祀保志法师文。从前法师能够超脱尘世，是非凡之人，天性具备六道的智慧，显扬佛教，使凶顽之人受到教化，善良之人更加善良。法师去世后，选择钟山南面的土地，将阴宅安置在那里。至今已经八百六十七年，如今我建言在近处，那些为法师焚香修行的人，也俯身看望它。于是我命中书省下令工部，在山的左侧建造佛塔，如今将要完成，准备把法师迁到这里。唉！尘缘已尽，不再出生，人我之劫已经终结，不要再堕入尘埃。愿法师以神通鉴察，请享用祭品。龙江祭祀太岁尊神文。上帝爱护生命，凡是有国家的，都应恭敬承受并效法这一点，于是百姓安定、万物丰盛。近年以来，西南各夷族每年都成为边民的祸患。这种祸患，自尧舜以来直到今天都存在：他们不遵循教化，也不畏惧征讨和威势，大概是依仗崇山险阻，凭借深密的树林，跳跃出没，虐害善良百姓、伤害生命。如今派江夏侯周德兴担任征南将军，进攻夺取散茅等洞；派安庆侯仇成担任征南副将军，征讨容美等洞以及散茅。派将出兵，必定要摧毁坚敌、安抚归顺者，以安定西南。军队出发，特来昭告，请神明鉴察，请享用祭品。祈雨告谕京都城隍文。上天已经很久不下雨，时令将要过去了。这实在是我的罪过。初夏天气亢旱，本来想向上帝、后土祈祷，又担心烦扰神明听闻，于是因循拖延到今天。善良百姓失望，都心怀忧虑。我不敢直接向上帝、后土陈告，于本月十一日亲自向钟山神明禀告，希望神明代我转达给上帝、后土。京都城隍神，请提前告知，到了日期便为此祝祷。祈雨应验后谢钟山神祭文。上天久不下雨，百姓心怀忧虑。我将要向神明禀告，却还没有施行，便先告知城隍。一定是城隍赞同我所说的话，所以我尚未向神明申诉旱灾之事。神明知道我的心意，当天便下了及时大雨。如今我来到山中向神明致谢，感谢神明正直无私地保佑百姓，谨此致谢。祭祀汉代蒋秣陵尉文。今年仲夏、季夏之间，上帝震怒，都是因为我没有奉行天意，作为过分，以致朝廷多事，军民不得安宁。既然承受上帝的命令，我惶惶不安而无所措置，知道有错误便无不改正，却不知道上天的意思是否已经回转。不久有人来报告说，在上帝震怒的时候，神祠也有触犯之处。我想，神明并不是向我谄媚，我也不是向神明谄媚；我对于阴间之道本来无从知晓，按照情理推断，必定是因为新建工程而使人的过失连累了神明。但这都是因为我不能决断才造成的。如今工程已经完成，又有上帝责罚的迹象，本来不敢完工；但已经建成后废弃，又恐怕百姓失去瞻仰和期望，所以特意依照原有痕迹完成它。我不是谄媚神明，曾听说神明从前总是使善者得福、恶者受祸，确实都应验了。我之所以称美神明过去在阴间所立的功德，是因为不敢不扶助阴德、教化百姓，所以按时祭祀。如今完成工程，只是想让百姓行善，除此之外没有别的目的。牲醴之祭，请神明享用。祭祀外祖扬王文。

译外孙我从淮地的平民起身，渐渐有群雄前来归附，到如今已经二十多年。这期间摧毁坚敌、安抚归顺者，收服豪强，在天下平定祸乱，使声威教化传播到八方，使百姓安居于城镇村落。因此尊称华夏，显扬六军，掌握九伐之威来镇压顽敌，积累四海财利来赏赐善人。这难道不是上天、后土明察，山海神灵施展灵验吗？家祖、外祖世代都积有阴德，怎会有这样的功业呢？每当想到外祖的英灵，我总想亲自前往祭拜，年年思念、月月思念，却始终未能成行。由于国事繁多，不能亲临陵前，如今特命外孙曹国公李文忠带牲醴祭品献于陵前，并说明修建灵堂以及追封外高曾祖考妣的缘由。愿我外祖英灵不昧，请享用祭品。祭祀外高曾祖考妣文。如果不是世代积累阴德，哪里会生下我的母亲？一定是积德广大深厚，感动天地，福泽才加到我身上。然而我常在闲暇时思念，却没有机会表达报答之情；想起他们养育母亲的深厚恩德，广大得如同昊天后土。即使想报答劳苦，又哪里能够报答得尽呢？如今时节到了孟秋，特意派内臣奉御杜亮携带衣服、仪物到陵前告祭，请享用祭品。祭祀仲姊曹国长公主文。感念父母养育之恩，又想到姐姐孝敬父母专一，时时自我反省，油然而生感动。又想到父母刚去世时，兄弟离散，姐姐与我分别；当时我们各在天涯一方，悲痛欲绝，只有鬼神知道。如今我虽然身居至尊，也从未忘怀。现在时节已到孟秋，特派内臣奉御徐庆携带衣物礼仪，前往姐姐坟墓所在之处。姐姐请享用牲醴，接受衣物礼仪，以慰悦父母的英灵，尚飨。祭宋威武军承宣使张渊文 世间万物都有消长变化，我姑且用它来观察事理；然而其中的道理也就由此显现出来了。再考察古事而观察今世，听取智者贤人的言论，才知道有些东西是不会磨灭的。只有功德彰显于人民之中，才能使精神长存。昨天主管营缮事务的官员入朝奏报，说你的阴宅在威武军承宣使张渊墓下，墓穴开掘后发现碑辞，知道你舍弃自身来抵御祸患，每当抵御外侮便防备奸邪，终于善终在淳熙甲午年孟秋。你的君主念及你的忠诚勤劳而没有忘记，于是为你在墓圹立石。如今朕命主管营缮事务的官员重新修整你的阴宅。于是叹道：舍身而使自身不朽，坚持忠诚而使名声显著。它既然不能磨灭，便正可称为忠臣。因此举行这次奠祭，你来享用吧。祭济宁侯顾时文 呜呼！讣告传来，说你已经去世，我于是感伤你的一生一世，深入追想之情无穷无尽，因而涕泪抽泣，不能自止。又忽然有喜悦之情触动内心，想到千古以来，恐怕也少有能及你的人，这究竟是为什么呢？大概是因为你将要成就功业，却没有受敌人侮辱；朝廷内外都没有非议，只是患了小病，便突然长逝。这就是名闻当世的良臣，爵位延及子孙，俸禄荣耀惠及家族，能够这样善终，实在是万幸中的万幸。然而生死的规律古今相同，这本是世间常理。呜呼！你摧毁强敌、安抚顺民，年年披甲戴胄，以报答君主，忠诚勤劳如日月般昭著；你的英灵如果有知，请享用这次祭祀。祭两浙运使李世杰文 你年轻时以武事为业，东征西讨，摧毁强敌、安抚顺民，都有功劳。你刚正不屈，多次任职，毫不知晓贿赂，因此命你主管煮海盐业，其他官员不能承担。钱粮筹办聚集，已经持续数年；正当你高寿之时，恐怕精力不能继续支撑，于是让你致仕，在家养老。从前王溥不遵从朕的谕令，屡次触犯法令，朕命令将他释放。今年汪信前来首告，说王溥并不是替你做前导。朕听到这话，认为一定是奸臣共同谋划，因此牵连获罪的旁人很多，岂不是过分了吗？事情发生不久，你也去世了，难道是因为这件事而有所过失吗？然而其中是真是假、彼此情形如何，朕也不知道。如今到了你下葬之时，特派内臣前来祭奠并告慰你，你请尚飨。祭千户夏以松文 从前元朝末年，天下纷争，英雄不止一人；擅自传播声教而不知道天命的人很多。只有你夏以松深切思念乡里，于是倡导义兵，从维扬渡江向东而来，帮助朕出征，终于建立功劳。几年前，你福分深厚、寿命很长，朕命令你的从子承袭爵位，使你得到优厚保障，以终享天年。近来讣告忽然传来，我想到你曾与我相从至深，感伤之下，今天特来致祭。你的英灵请不要昏昧。祭都督何德文 自从你接受命令以来，勤劳累积，功业越来越多，朕正要报答你的功劳，赐给你厚重的赏赐，哪里想到你只是患了小病，便突然长逝。然而寿命虽然没有达到应有的长度，你死后人们都为你惋惜，这是为什么呢？因为你作为将领功绩显著于朝廷内外，没有受到敌人的侮辱，又能够善终，岂不是善中之善吗？祭四辅官安然文 你是中原人士。从前元朝末年，你参加义军，在元朝效力，职掌兵士。等到元朝气数已尽，大将军长驱进入齐鲁。当时你守卫齐东；你作为中原人，祖宗的坟墓在那里，因此抛弃元朝归附我方，来意十分诚恳。朕嘉奖你，所以多次授予你重任。你每次任职一方，都有犯下极刑之罪的事情，累计三次。朕曾释放你；前年你因为坐视胡惟庸、陈宁作恶，被认为与奸党相同。朕想到你归附的可贵，仍然再次释放了你。昨天因为朝廷无人可用，又召你回来，想必你会更加诚心侍奉朕。哪里想到鬼神已经鉴察了这一切？你怀着自惭之病，突然幽然长逝。朕看其中的缘故，必定还有可追究之处吧？然而朕仍然念及你当初归附的心意，仍用牲醴为你祭奠。祭营田使马世熊文 呜呼！长者归于天道，难道是完全合乎天理吗？所谓天道，就是祸乱不发生在善人身上，灾害不萌发于贤良之人，使人能够善始善终；这就是天道。你马世熊从前任职公门，从未轻易被人迷惑；后来统率义军，气度宽宏深厚，士卒都感念你的恩德。当时正值高年上个月，你的孙子来奏报说：老人只是略微受到疾病侵扰。这个月他回来奏报，才知道讣音。呜呼，悲伤啊！呜呼，痛快啊！悲伤，是悲伤善人去世，君子还有谁与我同道？痛快，是痛快你善始善终，完全合乎天理。朕事务十分繁忙，派使者去问候你的病情时，已经来不及了。特派人到你的灵前祭奠，世熊如果有知，请来享用。祭小张国公文 你本来是元朝的臣子，率领众军在边境之外，抵御外侮、守备防范。偶然间部下发生变乱，挟持你前来归附，实在不是你的本意。你居住在朕的京师已经多年，如今年事已高，衰老和疾病日益侵扰，终于长逝。特派某官用牲醴祭奠你，你如果有知，请来享用。祭江阴侯吴良文

译从前忠诚之士跟随君主，坚定地献身，信守自己的志向，所以冒犯祸患、经历艰难，以尊奉一人为代价，使天下百姓安定，树立高尚声名而不朽于史册。古今有智慧的人读到这些，无不心中喜悦。你吴良跟随朕经历动荡的年代，年年奔走，月月驱驰，栉风沐雨，露宿野外，风餐露宿，披坚执锐，经过十四年，才被封为侯爵。如今又过了十四年，正想安享富贵，哪里想到你因营造事务出行，患了小病便长逝。讣音传到京城，朕还能说什么呢？然而作为将领，能够忠于君主、平定祸乱，为百姓造福，又能获得善终，你已经没有遗憾了。派人用牲醴前来致祭，你的英灵请不要昏昧，尚飨。祭孔希学文 三纲五常的道理，始自上古历代圣人相承，率先修明它来教养百姓。到了中古时期，这种道理将要坠失，如果不是先师孔子，谁能够把它修明呢？如今百姓得到许多福泽，只是因为三纲五常完备罢了。世间大德之人，天地不会使他沉沦灭没，人民也不会对他发出怨声；所以能成为帝王的老师，享受后世千万代的血食祭祀，子孙也长存不绝。朕认为你孔希学继承世代传下来的学业，永远弘扬这种教化，使你的祖先显赫。哪里想到讣音一到，说你已经长逝。呜呼！承袭封爵，享有荣贵，又能够保全美好的结局，可以没有遗憾了。特派使者用牲醴致祭，你请来享用。祭真人张正常文 你继承出世的道法，度化众生，抵御灾害和祸患，机用能够感通万灵；飞符仗剑，转斗移星，雷神听从号令，妖魅潜藏身形。你的道法在当时光明显耀，仪貌端正而精气英华。为什么乘鸾而去，急忙把法印带到上清呢？如今派人用牲醴祭奠你，你如果有知，请来享用。祭署令刘英文 从前朕寄居在这个地方，生者和死者都感念英父子的恩德，直到今天仍然怀有这种情感，从未忘记。此前英来到京城，朕因为机务繁多，加上年事已高，竟然三天没有顾问英；后来又觉得应当派人寻找英的所在，却不知道他去了哪里。到金川门查问，守门人报告说不知道英何时出入；又在京城内寻找了几天，才知道英已经回去了。朕命令召他回来，再次召见时久久没有到，又命令召他，报告的人才说英已经去世。呜呼！感念恩德的心常在，报答恩德的礼仪还没有完成，英却突然长逝。朕想到从前的恩情，悲叹哀悼之情难以承受，特用牲醴祭奠你，英请不要昏昧，来享用吧。《明太祖文集》卷十八

译钦定《四库全书》《明太祖文集》卷十九 明姚士观等编校 古诗 春日钟山 春日吟咏，鸟儿在树间鸣叫；听着山涧下流泉的声音，泉水在山谷中回响，远远传来，处处都洋溢着山野人的情趣。我吟咏不停，谁能与春天相迎？桃李花迎接春天，黄莺燕子丁丁鸣叫，麦子茂盛地生长，天下百姓享受着生活的快乐。钟山〔二首〕 游览钟山，智慧地盘旋而行，俯视山谷，仰望奇异的高峰。松涛细细传入耳中，云气从水石旁升起。敲击竹枝，猿猴长声啸叫；来到悬崖边，看见鹿正在安睡。白鹤飞来，天上的翅膀如玄色衣裳，羽翼鲜明。采摘灵芝，携带桂子，任意自在地翩跹。山野人在溪外交谈，听黄莺婉转鸣唱。山中更加寂静，鸟儿很快归巢。树林深处升起紫色暮烟，樵夫归来，渔人收竿；尽情饮酒，享受我的年华。又一首 暑气过去，钟山山坳和岩穴幽静清凉，兴致很多。薰风从南方吹来，茂密的松树发出弦歌般的声响；玄猿啸叫，白日里丹凤栖息在梧桐枝头；灵芝在深谷中秀美地生长，祥云充满高峻的山峰。从树隙中望见碧蓝的天空，青天像遥远的绿色荷叶。听见樵夫砍木，曲折的山涧旁水鸟嬉戏。山势深邃，我的笑容也随之和悦。山野人遇到询问的人，乐于谈道，正自在地婆娑起舞。咏李白《短歌行》渔夫和樵夫争论长短，是非之声充满耳边，说尽了也仍然诚然渺茫。山水各自悠长；朱买臣的文章中，姜太公蟠溪垂钓时已经望见鬓发如霜。两人相隔千古，美与丑都不过是一场。怎能在当时便争胜，使雄气超过榆桑？停止垂钓，平定纣王的暴政；停止砍柴，饮用美玉般的酒浆。贤与愚自然不会泯灭，黑与白形成完全不同的光彩。题西施 上天生就两种奇绝之美，越地多有群山，千秋万古都将在青史上流传。西施世间少有的美貌，身姿窈窕，精神舒缓，体态悠闲；笑时露出丹红的嘴唇，皎白的牙齿从中显现。越王一次召见，便使她从闾巷中出身；句践控制雄关，运用谋略终于得志。西边的江浙之地也亲自攀登，身披铁甲乘潮渡过黄池，军队尚未归还。赐应奉陈溥归关中 卿的家乡居于三川，大河环绕曲折流淌。吴山在西，土华岳翠在东；天泾、渭水浩瀚，终南山稳固地横在南边。蓝田关倚着青碧山色，秦岭横亘在紫烟之中。太白峰高耸之处，即使炎热的夏天，积雪也像白绵。如今卿年事已高，归乡的志愿不再迟疑。正值火帝主掌时节，沿途务必保重平安。陆路行走要谨慎住宿，乘船渡过深渊也要小心。智者能够认识自己，难道反而不能在生前谨慎吗？清晨进入烟霭之中，摇鞭行过紫色的郊陌。经过虎牢，遇见旧日堡垒；汉楚之间谁是英雄贤者？听说铜驼曾被挟弹，翁仲依然巍然站立。伊水洛水之间天空清朗，水桥映照着唐代，至今已有多少年？从崤山函谷关向西进入国境，潼关道路扼守着黄土之地。二百里山河雄壮，英雄正在那里守卫。到老年还要经历遥远跋涉，胸襟开阔，心意自然舒畅。人与人偶然相合，离别时又能再说什么？我不能替你教诲什么，卿应当自己努力啊。钟山赓吴沉韵 高山巍峨倚入长空，碧绿山峰环绕，群山都拱伏在它周围。远处山峰如剑，近处山洞并非茅屋。青松秀立在紫色山崖，白石生于幽玄山谷。岩边孕育灵芝，峰顶高耸着神木。时时风雨生起，日日山林沐浴。黄莺尽情和鸣，鸿鹄都奋力飞翔。山中的道者参禅，田垄边的童子放牧。试问经过了多少年？回答说一直以辟谷为生。白鹤白日里作伴，黄猿夜间成为仆从。万岁享有神仙的荣华，千秋享有凡人的俸禄。不知甲子如何计算寿命，只觉得年年都得到福气。彩云从洞中升起，鸿鹄飞到山麓。又赓戴安韵 旭日照射山岩，岚光增添翠色。鸣凤栖在高高的树枝，雏凤在崖边长育。风吹来，楸树叶变红；寒雁从塞北飞起，江流曲折环绕。天空澄澈，云影碧青；天地间气势磅礴，烟气氤氲。鸿鹄承受太古积聚的灵秀，山峰高峻耸立。仰望它，常在早晚之间；山峰倚天而来。什么时候、谁会把姓名题入名籍？朱湖洞中的仙人，所食蟠桃竟有一尺长。又赓答禄与权韵 及时的雨滋润八方，万物都精神爽朗。远山收敛白云，岩谷全都开阔明敞。黄莺在林麓啼叫起舞，百姓欢乐，还有什么可忧虑的？树下清风生起，花香送到远方。山野人进城买酒，买完仍回到山上。读书士人询问民间疾苦，掌握着王道的仁义。智者如高山，天下都有所仰望。松树埋在云中，重重山岭间传来琴声般的微响。天竺僧 比丘从天竺来到这里，心念想脱离祸患的根源；离开故乡十万里，飞锡而来，不被尘埃玷污。昼夜观察什么最广大？无时无刻不常怀志向，立志达到无上境界，必定要使精神和谐。忽然观察自身的影子，发现影子总是与身体相随。如果想脱离尘垢，就要把影子和身体一起排除。再观察世间万物，有形体就必然有影子。反复思考怎样把二者分开，似乎又违背道理。空寂就是这样说，于是都打开贝叶经。关于影子的论说，从太古直到今天，仍然令人猜疑。正午时分难以躲避，临水可以看见眉眼脸颊。月下尤其分明，愚人说这真是奇怪。智者果真能够分辨，便把祸患的根源和灾害一并忘掉。有人说身体裁制影子，也有人说影子裁制身体，颠倒的议论使世间常理都颠倒了。日日嬉笑观看，已经疲倦；身体如困马，心神如劳猿，仿佛豺狼一般。到了难以分离的时候，就任凭它们仔细相差。关上门终究看不见影子，走出门便倚着身体显现。有时安定玄妙的机关，俯仰之间哪里还有根由？祖佛如何安定，影子仍在尘埃中；你上升，它随你上升；你下降，它随你下降；你登阶，它也随你登阶。徘徊又踯躅，穿鞋也穿着鞋。反复追究实在难以躲避，簪花仍然插着发钗。虚实有谁能参透？天厨供给一斋，八万四千户都如此。闾巷靠近楼台，鸡犬之声没有不同。庄周化为骨骸，曾经在漆园做官。槐安国的事情早已知道是槐树，幻境中又产生幻梦，幻影和身体一同悲哀。影子是幻，身体也是幻，什么时候才有强壮和衰老？如果想永远寂静，就让全身百骸与寂静相齐。把智虑全部忘掉，天然纯真得像婴孩。赓僧韵 天台有五百位尊者，每个人心中都像有一轮明月。月影遍照千江，何曾有片刻停歇？正因为这种奇妙作用，贯通古今，永远不会灭亡。从前悬挂于空中的时候，确实不是凡人可以超越的。住世以及应化，经历了多少阿僧祇劫？借助锡杖作梯航，渡过如雪的海涛。一旦杳然无踪，暂时与僧门分别。倏忽之间处在群禅之中，谁能泄露其中机锋？禅心空旷而无踪迹，如同大海，又怎么会枯竭？僧人本来具备他心通，宗门一向同合轨辙。善世禅师 前年拜别，直到今年春天二月才回来。湖海尚未完全开阔，只见禅师的双眸闪耀。踏着积雪前来朝见，遵循祖佛家风。默默相坐，各自无言，方寸之间反复思量。樱花刚刚像脸庞一样含笑，柳芽正如眉眼舒展。只有老翁任由自己清净，愚俗之人多有险恶。奸猾之人不能善终，到处都是累累坟冢。你的心鉴察到这种祸患，便舍弃家庭，永远不再回来。年年漂泊作客，如同蓬草被风吹动。哀悯之心自会得到上天保佑，仁德深厚，长久之后必有作为。切记不要执着于外相，不要违背佛法。宝光废塔 宝塔高耸摩接青天，寺院已经荒废多年。秋高气爽时，俊鹰栖息其上；夜深时，月影悠长。四周寂静，星光摇荡，飞霞映入栋梁。守塔的僧人全都离去，只有萤火充作灯光。鬼魂哭泣，追想禅师超度之事；遗留的经书被风吹日晒而张开。只有归来的燕子在这里筑巢，呢喃声仿佛在宣扬佛法。停下马车，感伤古意；云气聚合，草尖已经枯黄。听说当年寺院兴盛时，钟声和木鱼声能够传到上方。歌行 赓和僧人《锡杖歌》

译自古以来，震旦与天竺相通，扶持老人，应该依靠这根锡杖。铃铃琅琅，声音奇妙而奇异；摇动震响一声，空谷便回荡起来。有时它化作飞龙，威势充满长空如水，这有什么可相持的呢？有时如同比翼鸟，显露端倪，才觉得玄关已经显现。那时志向虽有而悟道未通，内心曲折，与鸿蒙混沌和尘俗相同。突然一朝觉悟，便凌驾烟霞之上。觉悟自己，也觉悟他人，这才心意满足；神采明亮，众生回望，隐隐约约都合乎法则。所以每日担负日月，像猢狲以藤篮盛食；自古以来，只要到祇树，便能饱足。寺中猫食肉 无论快走还是慢走，都有虎的形状；在屋里捕捉防卫，各种本领都能施展。精舍有一道缝隙，灵妙的防卫可以透入；破旧残缺的经卷，又能用什么来补救呢？正因为要养育你，佛陀释迦每天都让你跟随僧人吃素。你一向吃素，然而一旦到了筵席之前，便伸展爪距。你如此勤劳服役，确实值得记录奖赏；你内心赤诚，于是命令你吃肉。春日钟山行 我喜爱山中的松树，常有云气将它埋藏，因此总也不老。几度春风吹来，它反而更加苍翠，美丽胜过蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛。石径上闻到花蕊的芳香，嫩绿的流泉流淌；春草青青，鸟儿在幽静的涧边啼鸣。玄鹤凌空飞来，清晨早早列成锦衣般的队伍，飞出山坳。饮酒的客人婆娑着归去，饱览山清水清，我的心也清。到了秋天便已足够，我把这些看作百姓的珍宝。倭扇行 沧海之中有一片奇异的土地。那里人的风俗礼仪奇特，崇尚扇子；扇子卷舒没有规矩，也没有防范。列阵的健儿，首先按扇进献。国王无道，百姓被盗贼扰乱，生灵受到伤害；神鬼都怨恨。他们坐井观天，又知道什么呢？剪断头发，穿着斑斓衣服，以为这样便利。浮泛的说法曾说：“穿卉服的人多能捕盗贼。”看起来国王毫无辨别，国王毫无辨别。褶裤宽松，实在难以看出君臣之别。赤脚而语，像青蛙鸣叫，任意放纵，跳跃逞强，触犯上天法宪。如今才知道，只要一挥手掌握之中，日后倭奴必定会发生这种变故。《明太祖文集》卷十九 钦定《四库全书》《明太祖文集》卷二十 明姚士观等编校 五言律诗 远望钟山 层层山峦充满门前，真假虚实都可观看。满座云气，倚着栏杆便觉松风湿润。俯身靠在屏风上看烟霭，伸耳听来黄莺婉转的啼声。风催送花香袭人，近处山景格外繁盛。朱红宫殿里尽是贤良之臣。题老君废朝 古庙昏暗，乌鸦聚集；遥遥瞻望，心中生起敬意。通向内心的道路幽深，人迹渺然。石碑倒卧在草丛中，深深追想老君当年经过的关隘。紫气离去以后，这里永远沉沦。只有庭前树木，多年以来茂盛成林。题扇示胡日星 有一位古老的老人，胸中罗列星斗。他曾许诺朕会成为君王，果然应验了仙人的话。朕赐给他官职，他不愿接受；赐给他黄金，他也不接受。他手持这一柄团扇，终于走遍四海。长江潦水诗赓吴伯宗韵 炎热蒸腾而和气流行，淳厚教化之下，江水也不浑浊。江水冲出峡口，如飞雪般轻盈；湍流润泽厚重的大地，蛰伏的蛟龙从此出现，浮水的白鹭也在这里奔飞。水流回旋如深井，轰鸣奔流如巨大盆盂。连云的龙气跃动，震动树木的猛虎蹲伏。浩浩荡荡延伸千里，鸿蒙之气映入万座村庄。水中倒影摇动，与咸味江浪相合；阳光照射，云气聚集成屯。尾尾鲤鱼穿过波浪，鲲鱼扬鳍穿透雾气。水流曲折到达洪海口，又委曲经过大龙门。水势漫无边际，哪里知道自己；汪洋浩瀚，实在充盈存在。水势充沛，澄清宇宙；天地开阔，哪里还分清晨和黄昏？水流汩汩，消解暑热，人间的潦水最为可尊。七言律诗 莺啭皇州〔二首〕 柳絮飞扬，黄莺啼啭，柳枝垂下青色；春雨过后，天空正晴。新涧水流淌，仿佛听见鼓乐声；古老山崖上的松树扫拂，像听到琴声。神州气象壮盛，天下繁华；天阙风光明丽，世间无比。上林苑仍有花朵如锦，宫殿台阶上的仙乐中凤笙鸣响。又一首 禁城中新柳成帷，黄鹂在掩映深处啼鸣。晴日蝴蝶追逐春风翻飞，上下飞翔；清晨雄鸡迎着太阳啼唱。东西华美的街道和紫色郊陌，人烟旺盛。绣户朱门之下，烛焰映照的景物美丽。看那茶酒店铺，女子头上的粉黛远远簇拥，人们坐着轻快的马蹄车而过。咏京师 臣民共同推戴，称为神京。回想当年奔走驰驱，在军伍中转战

译，群雄逐一被平定；至今还记得率领军队征讨英俊豪杰的往事。如今功勋和赏赐都已足够，往后谁知道谁的名字能够永远流传？闲暇时姑且拿铜镜照照，乌黑的胡须还可以和玉制的垂缨相比。咏唐陶将军率舟师 昔人奉命驾驭战船，为国尽忠。拂晓烟雾中，军令传遍三军；凭借战鼓，万马应召而来。手持龙泉宝剑相互进击，若肯保全性命，又何必用鞭子相比？必定要扫清尘氛，使外族臣服；收功之后，应当直达九重天。咏柳州城戍守 城池处在边远之地，营垒远在荒僻处；烟瘴充满眼前，疫气茫茫。日暮时海风摇动屋舍和树木，春秋两季溪水漫过篱墙。想到军队长久戍守在炎热蒸腾之地，必定将巡逻防守的热忱放在心中。只愿苍天舒展造化之力，洗清郁结，使同乡获得利益。咏南越 边地城邑深沟高垒，重重山峰嵌叠；百姓以粟为食，时常在云山溪水间舂米。烟树藤萝常常交合，岭外瘴气湿热自会聚集；海边蟋蟀鸣叫，郁热之气显现，鰅鳙鱼常有不驯之意。凡此种种经历数月，红润的面容已经不同于往日。谕临蒸县官 临蒸县的治所极其偏远，山势高峻重叠，碧绿山色沿着溪流延展，曲折如羊肠；岚气夹杂雾气，树木盘曲如龙。雨水飞落如汤如墨，云隙间天空澄澈，水色苍茫，海天空阔；正午阳光照耀。要好好把民间疾苦放在心上，应当迁离瘴气之地，任凭潇湘水流。闻人岭南郊行 极目远望，山云夹杂着晨烟；女萝远远缠绕在岭上松树之间。陆路行走，尽受岚霞之气；冰冷的夜宿中，常常吞咽虬龙蜃气般的寒露。清晨仰望山峰交界处，看见太阳拥出；傍晚靠近海边停泊，看见船只驶来。确实知道百越的风土与尘世不同，黑发之人在这里居住，往往活不到老年。思开平下毗陵 回忆从前雄师停止战事，开平那里还留有教练军队的高台。自从向南转而北征离去，直到如今永远没有回来。想起他们跟随朕而行，从不畏惧劳役；想到这里，奋勇作战的往事更加令人悲哀。有时在梦中还会相见，鼓声响起，旗帜和铠甲展开。询洛 洛水官〔阙〕身穿绛袍〔阙〕黄河清澈碧净，飞涛延续千年，老翁〔阙〕 万〔阙〕回想从前崤函的车路〔阙〕如今在憩鹤洞中云气高远，王世充不能认识上天垂示的征象，以致唐皇得以施展豹韬。卢汀洲隐浦 乘船驶入遥远的江面，渐渐感到渺茫。芦花飞落，如雪飞扬。天边云影浮动，小舟静静停泊；村外秋光展开，雁群排列成行。寻找隐士，谁知道他栖身在哪里？用心寻觅而无处可得，也不再筹量。卢生避世，踪迹深藏幽僻；所以进入沧浪，来到野水之乡。山沧溟隐谷 山野之人孤独寂静，身处万重山中，夜里听见猿猴在峰顶间啼叫，洞口白云时常自行舒卷。溪水清澈，日日湍急流淌；柴门半掩在松树森然之处，炉火频频添柴，月色悠闲。已经断绝尘世交往，忘却世俗事务，吞食霞气、服食元气，欣赏灵丹。川原和居野 满眼都是平原，桑树枣树还在，怎能让田地长久荒芜？黄发儿童追赶猪，跟在牛后面；白发老人骑驴，跟随马匹而去。烟雾笼罩的树木半遮村中酒旗，云山常常映入市集街巷的图景。山野人本来就没有拘束，一天三次把酒壶喝空。竹干青乐钓 空旷的江浦映着澄澈天空，晨烟湿润；智者喜爱垂钓，安稳地坐在沙滩前。蓑衣轻轻挡雨，雨停后云气收拢；抛下钓线，水面映着船。举桨将要归去时，江上月亮升起；挂起船帆，已经靠近暮云边。汀洲芦苇处处有萤火飞舞，照彻渔村，使人饮酒而不能入眠。牧羊儿土鼓 早晨放牧群羊，遍布山坡；常在松树下吟诵，唱着乐道之歌。敲击土鼓时，山鬼也来聆听；在石泉边洗濯，涧中鸥鸟和声相应。金华山有谁知道其中的仙机奥秘？兰渚又哪里知道道术如此丰富？多年在市井之中，终于得到信任；在洞口呵斥群羊，白云从头顶飘过。巨罟叟渔鱼 江面悠悠而宁静，阳光温和。遥远水面传来歌声，烟霭笼罩时渔网铺开；天上如同晒布，张开的船帆映在其中。北斗渐移，边风平静。欣喜地看着远山嫩绿，岸边湿润；频频观看近处鲜嫩的水草。傍晚将要归去，星月升起；流萤纷纷飞近船舷。横秋风吹笛 西风吹落树叶，黄花绽放。牛背上的村童，笛声正美。曾经知道倚〔阙〕 每每听见〔阙〕远处苍茫的江水与天空一色，满是秋意；红叶刚刚映出光彩，衬着晨霞。清凉的露水降下，天上的星斗滋润明亮；烟

译波中传来的声音，是谁家的呢？沧浪翁泛海 海天浩瀚无边，视野直达无穷。大船桅杆高耸，仿佛挟带两条蛟龙。船帆饱满，已经知道风力强劲；舵柄宽大，才觉出水势清雄。鳌鱼背上翻飞着巨浪，蛟龙和蜃龙鳍首相触，映出彩虹。什么时候才能确定归泊之处？也应当把缆绳系在水晶宫。莽沧叟歌山 抬眼仰望巍峨山峰，像柱子一样支撑苍穹；千岩万壑都玲珑可爱。玄猿在月下、丹崖旁啸叫；紫燕摩挲长空，飞入碧蓝银河之中。樵夫牧童往来于云树之间，牛羊向东边雾烟中归去。山中人常常歌唱道：“年年岁岁，都是莽苍老人。” 擒住禽兽，使它们伏倒。机关人设置陷阱，想要捕获禽兽以谋利；箭镞调好，弓弦强劲，禽兽却无知，腾跃进入云雾深处，触动机关而被收获。祝融施仁，张网而施以洪大恩惠；大禹凭智慧劈山，展示宏大的谋略。古今人情常常不一，谁能把天道和人心一同筹算呢？钟山云。

译它盘踞千古，孕育豪杰英才；王者之气葱郁，五色精光闪耀。岩中的虎镇守山岳，风吹草伏；潭中的龙吐出云气，水面星光般明亮。上天开启万载，这是兴起帝王之业的地方；大地开辟千秋，这里永远是我的京城。都说六朝有兴有衰，阅尽了前代的祥瑞，后来又有美好的祥瑞。钟山的云雨。山势高峻，万壑纵横；云气如玉笼般葱郁缭绕，云浓雨碧。松树千古钟聚灵气，祥瑞之气旺盛；数年来淮水的秀美孕育瑞光。倚天的绝壁参入银河，临地的高崖构成宫殿；有时向远望中闲看，极目所见，仿佛神机造化正处于混沌初开的状态。新春和王厘唱和。春天来到，阳气和暖，万物舒展；至阴之气深深收敛，居于九泉。山川云气蒸腾，坚冰融解；岳渎云气升起，寒露消除。只在宁静中观察造化，特意在闲暇里运筹图书。仁德如尧，兼有天地之德；恩泽广泛施于百姓，只有舜与虞舜能够相比。又和刘仲质唱和。阳气上升，阴气下降，天地大化运转。柳眼初舒，造物焕然一新。坚冰融解，碧海澄澈；暖气浮游，拂过苍天。从此宇宙都清平安泰，才觉得天下的政治教化淳厚。美善的鸟儿啭鸣，处处在晴日中嬉弄；花间蝴蝶飞舞，赶在春天之前。春山新水。山间云气缭绕，时节刚刚转暖，景色清明。春水在山谷中潺潺，鸟儿欢喜鸣叫；花朵沐浴春雨，岩上的猿猴欢快跳跃。树木笼罩着烟霭，仙家煮的麦饭云气蒸腾而熟；旅馆中的薇菜羹香气鲜美。最好是满川景色浑然如锦，溪水上涨，清新的水面映着晴朗的天空。春水涨满四方水泽。阳气舒展，阴气畅达，水泽充盈流动。不必占卜，应该会有大丰收。春雨中花朵鲜红，林木茂盛；清晨放晴，岩间紫气与山岚浮动。江边水湾有垂钓的小船，披蓑衣的老翁很快乐；云谷中的山人，拄着鹤形杖悠然自得。麦子已经抽出穗子，烟禁之日鸟儿呢喃；燕子的鸣语祝愿皇上的事业昌盛。两场雨洗山松。四面山上的松柏连着傍晚的尘霭，夜雨在清晨把它们洗得鲜明。听着风声，松枝翻起碧色的波浪；晨光舒展，初生的云气卷成青烟。猿猴在日暮时啼叫跳跃，仙鹤伴着归云回旋而更加翩跹。林麓间莺声如笙簧，鸣啭巧妙；洞中的仙人骑鹿，飞上遥远的天空。雨洗山。初升的阳光进入暑令，树木的阴影浓密；远近层层山峦，林中尘土满布。浩荡的薰风吹来，时雨洗涤清凉；岩谷使烦闷的胸襟爽快。天边云浪翻滚，因松树而呈绿色；山外云气飞动，凭着山势显得深远。正是农家耕作的时节，野田处处都是歌吟声。暑雨初晴，远山清峻。蒸腾的云气全都收尽，远山青翠。万壑生出凉意，宇宙明亮。林影淡淡地摇映在溪水中，水边山崖的光芒偏偏映照着洞口。藤蔓倚着栏杆，极目远望，天空如画；凭栏吟诗，纸面仿佛星光闪耀。只把此时的景象看作征兆，田亩中筋疲力尽，到了秋天才会有收成。感叹秋天。碧绿梧桐上凝结露水，清晨结成霜。芦花弥漫，像积雪飞扬。鸿雁翩翩翻飞而来，薄雾中大鱼跳入清江。风声吹落树叶，充满深秋意味；云影垂接天际，映着太阳。闲看满川的黄菊花蕊，蜜蜂使花朵摇动，暗暗浮出香气。设题：潘宗道送友人归山东。我们一同来到神州，唯独你要回去。相送时互相握手，更牵着你的衣襟。秦淮河上鸟儿鸣啭，天地安泰；钟山岩石间生出灵气，日月光辉灿烂。你回去后，应在鲁地田间多种粟米，宁乡、齐地也要广泛栽种【疑字】。遇到交往之人一定要晓谕，使王纲振兴；【阙】编户百姓不得违犯法令。遣使为大祀运送牺牲北上齐鲁。敬畏上天，只怕祭祀不够精诚，所以命你携带符节，乘驿车驰行于淮海、济州一带；江河辽阔，徐邑原野空旷。智者一眼便能胸怀舒畅；霸业延续千年，帝王之道兴盛，风俗各异，语言有南北之别，但自古以来统一天下，实在是大大的祥瑞。题写隐者。坚守清洁的精神，想登天而居于幽僻之处，住在深山水云之间。烟霭封锁远方的水湾，沙鸥全都栖在树上，前山被锁在草色中，鹿在那里安睡。借助管城子写书，也应当再走楮先生之路；墨客还没有回到河川。遇到人更要祝愿他坚守清正的志向，终有一天踏上云衢大道。雪山寺。极目远望山岭，晓烟升起，积雪凝结而深深覆盖。梵王的禅境中，冰雪中的老树枝条遍布千沟万壑。身披衲衣的苍老僧人铺设法筵。为了救治众生贪恋浮生之处，应当以空寂之道化解迷误迁流。六年之间，岭边的景象如今仍可见；行走时，天花覆盖四方。又和周衡唱和。昨夜彤云布满长空，清晨太阳照着远山，白色更加丰厚。银色装饰覆盖世间，百姓家家充盈；岩石如玉砌成，梵王宫殿庄严。渔夫和樵夫各自施展本领，谁能轻易做到？僧道都贪恋生命，谁又建立了功业？造化也由人事促成，只见十日一场雨，五日一阵风。僧人题目：空山。空山孤寂凄清，只有一条小路通向幽深之处，心应当与尘世相违。早晨看松树与仙鹤直上摩天，傍晚见岩猿牵挽树枝归来。一瓶清水，一炉香，香气满座；锡杖环佩声响在丈室中，清气盈满衣襟。空山中的僧人相对而坐，不知何日能化作苍龙，挟带风雨飞去。命板的达穏禅。居住山中本来就是为了脱离尘埃，为什么还要被游人役使自己的身体？早晨坐在岩前观看太阳升起，傍晚在松林中参禅，听风吹来。任凭市巷的笙歌多么美妙，也不要羡慕闾巷人家的酒肆欢宴。十二时辰之中，只管香篆袅袅；迎来送往之事，一概不要参与。题神乐观道士。仙翁调驭仙鹤，想要扶摇上苍穹；万里长风之上，浩然之气雄壮。骑在鹤背上安稳地飞翔于空旷之外，丹色光芒横贯宇宙之中。飞符所到之处雷神聚集，驱使宝剑长驱直入，使疫鬼无处藏身。听说黄芽使心地发生转变，那么还要到什么地方去寻找仙道宗旨呢？身披云衲的野人。山中人修道，已经有好几年。听说食松子便能满足心意，于是常常截取云朵般的布料缝补旧衲衣。每日引流水灌溉新田，常与鹤为伴，在岩崖下修行；又以猿为同伴，在烟雾边寂静生活。想去拜访，却不知道住在什么地方；料想他已经乘霞飞升，成了仙人。钟子炼丹。翠微山高处，缥缈升起清烟。知道你机谋深藏，辟谷修炼坚固的丹药；在丹鼎中勤加火候，炼铅砂。溪边云气、岩中山谷，任凭你傲视松树的长年；潭中蛟龙在深渊底下掣动闪电，崖上猛虎在幽洞旁生出风来。小径已经长满苔藓，无人踏行；抬脚便能登临霄汉，踏近斗牛星宿的天空。清晨出行。匆忙穿好行衣，快快扬鞭。回头看时，月亮已经挂在柳梢旁；两三点露水并不是雨，七八颗星星还挂在天上。茅店传来鸡鸣，行人经过时互相说话；竹篱旁狗在吠叫，惊醒了客人的睡眠。悠闲地迎出扶桑升起的太阳，社稷山河尽在眼前。新月。是谁用玉爪般的手指指向长空？万里山河都被同样照临。月映水面如钩，鱼儿害怕鱼钩；月牙衔着山峰却没有箭，仙鹤疑心那是弓。清光尚未完全放射到云霄之外，洁白的月影遥遥分布在宇宙之中。等到月轮在三五之夜圆满，九州四海都将被照耀得无穷无尽。赐都督佥事杨文广征讨南方。大将南征，胆气豪壮；腰间悬着秋水般明亮的宝刀。铠甲兵器声如雷鸣，天下因此安静；旌旗随风而动，光照日月。世上的麒麟本来就有真正的种类，洞中的蝼蚁究竟还能逃到哪里？等到大军树立铜柱凯旋归来之日，庭院春意正深，只听伯劳鸟鸣叫。嫁接树木。老树干将要砍去、烧掉，便重新把旧枝条接续起来。虽然还没有经历风霜的艰苦，自然先得到雨露的滋润。用三四锹泥把根部牢牢培好，再用二三层竹篾紧紧缠住树腰。东君请加以照看；回家后嘱咐儿童不要去摇动它。五言绝句。咏雪竹。大雪压低竹枝，虽然低垂却不沾泥。明天早晨红日升起，竹子依旧与白云齐平。七言绝句。钟山。

译青翠的山腰高耸，倚着晴朗的天空；阳光温暖和煦，紫气浓重。山谷中的野猿上下跳跃，黄莺啼鸣声调悠扬，连严冬也感到快乐。望钟山白云（二首）。钟山层层叠叠，白云浮在密林上；松梢锁住清爽之气，石径留着雨痕，苍翠苔藓长到崖根；深潭底下潜伏着蛰龙。又一首。万壑松林的阴影间晨风吹起，朱红色山崖上的云幕横亘长空。应当知道造化确实难以测度，顷刻之间便降下大雨，显现出至高的神工。莺啭皇州（二首）。嫩柳间黄莺啼叫，正是三月天气；园林像插满锦绣，鲜明的绿荫繁茂。天地间的生气聚集在皇州，这里的景色盛美，人烟繁盛，气势自然壮大。又一首。皇州春晓，阳光一天比一天增添光辉。旅馆中设朝廷的膳食，赐给远方夷人；和美的春气催促鸟儿鸣叫，上苑中篆香的烟气从红色宫门间细细袅袅升起。东风。我喜爱东风从东方吹来，花心也和我的心一样开放。花朵结成果实，正应和春天花事兴盛；满乾坤都是春意，终于显现出凤台般的祥瑞。新雨水。一片云被风驾驭，雨飞快地降来；顷刻之间，放眼所见九州都得到滋润。楹柱外近处听见新雨水声，遥远天空一片碧色，显得天宇开阔。浮萍生长。它的性情似乎先知春意，肤色金黄下垂。青色之后漫延开来，精华飞动而至。陆地野外重新形成水泽，柳絮飘入深池，化作浮萍。思念游览寺院。黄梅时节雨落，麦子已经成熟；我每日思念精舍，梦中又去游览。早晚不知多少次，听见寺院钟声回荡在岩谷；云气从野外楼阁间升起。雨落催花，和徐瑛唱和。人们说春天确实归去了，其实并没有归去；只知道花蕊枝头已经结成果实，花蕊渐渐稀少。昨夜下了一场如油膏般的雨，正是花朵结实、果子形成的时候。又和吴喆唱和。时节接近清和，天气更加温暖。雨水催促花朵结果，晴风令人欣喜。篱笆边的花朵大小如钱，尽是青色间杂着绿红。又和马从唱和。雨丝纷纷飘落，飒飒作响，又密集不断，使平原草色焕然一新。一夜之间美丽的花朵全都结了果实，天地之间没有一点尘埃。又和宋璲唱和。清和时节还没有到，仍然吹着春风。花朵像锦绣帷幕覆盖园林，红花间落着细雨。只教花朵快些结子，花蕊飞散；彩蝶在其中功劳最多。又和朱孟辨唱和。潇潇细雨洒落，坠花频频铺在地上。自古以来它们就像褥子和茵席，只有天地能够造化万物；生成万物，仁爱最为深厚。又和桂慎唱和。好风吹落花朵，使果实结成，花朵纷纷交结，飞落如锦霞。有志之人，应当珍惜春光阴寸；人生一世，能有几次荣华呢？又和刘仲质唱和。天地有很多仁爱，唯独喜爱生长，因此使草木结出花朵。借着微风细雨，看枝头的花朵，花已飞落时，果子已经形成。雨后晴云，和马懿唱和。万重晴云从远峰升起，抬头极目可以望见天际。江山如画，百姓安乐；湿热的暑气蒸润禾苗，秋天不会空无收成。暑气蒸腾，万物繁盛。殿宇台基间云气氤氲，紫气升起；石泉潺潺流淌，好像水流不断。山气蒸腾，海潮涌动，薰风来到，正是万物依时生长、顺利发展的时节。盼望下雨。每天盼望天边升起浓云，可是身边总是明亮，太阳总是晴朗。忧虑禾苗枯槁，百姓怎能得到福祉？腹中焦急煎熬，心情自然怦怦不安。济时之雨。暑雨过后天空放晴，江汉清澈。天下百姓击壤而歌，庆贺太平。群臣各尽职守，民风近于古代；反省自身、修养品德，才合于光明之道。眺望远山。云气笼罩远山，风吹来，雨像帘子一样；高处一举，暑热全都收尽。天下太平无事，百姓安康，正值调和顺理、将要收获的秋天。青山白云（四首）。山峰高耸峻峭，直凌苍穹，横列在青翠江边；祥瑞之气氤氲，白色云气如素练缠绕山势，仿佛游龙。造化当真油然而生，缥缈得像飞动的棉絮。又一首。雨后云气凝聚，青翠山色像绵延的锦绣；远山含露，仿佛渐渐靠近。天空与深潭中的水龙一同吟啸，吹起白浪；丹红山崖高耸处，傍晚收尽烟霭。又一首。青山笼罩云霭，雪凝结在树枝上，仿佛画成一首长生不老的太古诗篇。猿猴和仙鹤自在自如，岩谷幽深遥远；尘世中的老人本来就懂得这种心境。又一首。钟山万木繁茂，暑日下树荫森森；岩谷间松风吹奏着玉琴。溪涧碧流，声韵优美；远望之中兴致极佳，便题诗吟咏。又和易毅唱和。钟山洞口，晚霞绵长；万壑云气升起，济助至阳之气。猿猴与仙鹤常常栖息其中，心意全然快乐；黄旗紫盖之地，世代兴起帝王之业。又和卢均泰唱和。钟山晨曦，夏初日渐长。岩谷生出山岚，辅佐太阳光辉。几场雨过后，天空一片碧色；远山罗列，更加非同寻常。山顶白云。站在山顶极目远望，白云高高盛聚，色彩缤纷；百丈高松焕然一新，水声潺潺，岩间传来鼓乐般的声韵。远处女萝藤蔓，仿佛封住了洞门。春日眺望牛首山。远山耸立，气势苍然。春日听黄莺啼鸣，景物鲜明；重重山峰倚着天空，位于江月之外。三座山相互映衬环绕，坐落在石城旁。秋日钟山，和裴植唱和。倚着苍色山岭，排列着数座奇峰；岩谷中云气升起，呈现出万般姿态。偶尔楼阁清晰可见，仿佛同一座广寒宫。咏李白游洞庭湖。苍梧山色倒映水中，水面怎么能分辨？碧色如镜的湖水澄澈，云天幽远迷蒙。只有古人有一处值得羡慕：湘妃至今还在遥望虞君。咏李白早发白帝城（二首）。白帝城高耸，夹在万重山岭之间；江上云气早晨出去，到了傍晚还会回来。确实可知这是千古英雄之地，虽然地势险峻，也应当以德行筑成山岳般的根基。又一首。谪仙李白向东下行，进入瞿塘峡间；一叶扁舟天天往返。听说那里有冲天的千尺巨浪，极目两岸，尽是高山。咏李白秋日下荆门。布帆高高挂起，映照着长空。暂且欣喜新秋到来，清冷的露水和秋风相伴。几日之间，轻舟归来快如箭，顷刻间便系在柳树下，停泊于吴中。老禅纸帐 楼阁高峻，半边倚着天。老禅师睡在纸帐中，白日里酣然入睡。他的精神只认得黄龙剑，早晚省视之间，还知道叩拜玉泉。咏雪，依韵酬和韩文辉 阴气达到极盛，阳气开始生发，玉花般的雪片飘落，纷纷扬扬，遍布天涯。歌楼酒肆中，急忙呼唤着添茶；绣户重重设防，供富贵人家享乐。又依韵酬和李睿 阴气达到极盛，阳气开始生发，冬至建成，和气降临。飞花般的雪片由滕六播撒，堆积在玉山之旁。从此瘴疠仿佛同浮云一起卷去，欣喜地看见百姓彼此欢歌。又依韵酬和曹文寿 雪花翩翩翻飞，铺满田野，像柳絮，又让人疑心是玉蕊梅花。一夜之间扑打着窗户，像春蝶嬉戏；好风把它吹走了，又把它推回来。又依韵酬和张翼 腊月以前已经下了三场大雪，茫茫无边；想来是上天降下了六出雪花。九曲河水深处已经凝结成底，张骞再也没有地方乘槎渡河了。寺庙隐在深山中【二首】绝迹于尘世的高人隐居在苍翠山岭，山峰连接着重重叠嶂，白云深深。想要经过，却找不到通向人的道路；忽然间，林中风送来了磬声。又一首 听说山中有位悟道的僧人，听不见钟鼓声，也听不见诵经声。早晨看树梢上香烟袅袅，傍晚从一面明镜般的心境中领会禅机。又依韵酬和马懿 山深树密，幽深的岩石嵌入其中；僧舍清静空寂，门扉锁在山岚之中。有客人询问禅理，却找不到道路；已经知道他超脱尘世，与凡人不同。云山中的僧寺 云雾笼罩着紫色和翠色的山峦，仿佛混沌鸿蒙。洞口生起风来，吹送着远处的钟声。我想叩问禅理，闲暇时询问道法；老僧的心地与天空相通。又依韵酬和吴沉 天生倚着碧空，壮丽而奇特；岩壑高隆，万古以来都适宜。山谷中的野人面对墙壁静坐，从前的甲子年月全然不知。钟山僧寺，依韵酬和单仲右【三首】游山一定要拜访僧人参禅，听说神僧能够洞彻前世因缘。山果之间，黑猿摇动着绿树，这才知道入定的正是金仙。又一首 精美的寺院坐落在幽深山谷中，山势高峻，风吹过时松声如同乐韵。碧波寂静，呈现出超尘脱俗、仿佛天外的景色。骏马纷纷交错而过，究竟有何意趣？又一首

译山势高峻险峭，山谷中隐着僧人，六种神通都已具备。山势一层又一层，喜鹊巢筑在峰顶，那里是忘却机心之处。午夜时分看见明星，便知道自己已经能够领悟。飞鞋化作鸟 幻化自古以来就是显现神妙技艺，铺天作幕、席地而坐也自然从容。还知道飞鞋化成了一双鸟，却仍然混迹尘世，进入仕途之中。仙人 仙人骑在鹤背上，经历了多少个秋天？他的神魂超出尘世，在宇宙间遨游。横吹铁笛，声传天地之外，哪里肯把自己的精气同混茫之物相提并论？天界寺的春雀 春风夜雨滋润着美丽的花朵，清晨雨过天晴，屋檐前的雀鸟喧闹鸣叫。谁说它们能够知道织机中的事情？它们轻快地振翅，在长空中飞舞。依韵酬和玘太朴 花朵经受一夜春雨，清晨便要防止花实受损。花蕊凋零之时，台阶上也不再喧闹。试问老禅师幽居所得的境界，他说尘世之外另有一片青天。神乐观道士 听说仙人岂是寻常之人？年年辟谷，炼制金丹。他虚心排除一切，在玄妙之中尽情观览，特意役使弦歌，前往拜谒帝坛。咏菊花 百花盛开时，我偏不开放；等我开放时，便把它们全都吓倒。我要同西风大战一场，把全身穿成黄金铠甲。示僧谦牧 寄语山中的一头老牛，何必苦苦留恋东洲？南蛮之地有一片荒草地，任凭棍棒驱打、绳子牵引，也不肯回头。征讨陈氏至潇湘 战马渡过沙洲，苜蓿散发着香气。片片云彩，阵阵雨水，经过潇湘。东风吹醒了英雄的梦，这里不是咸阳，而是洛阳。不惹庵示僧 杀尽江南百万兵，腰间宝剑上的血还腥着。山中僧人不认识什么英雄豪杰，只凭着絮絮叨叨地询问姓名。咏虹霓 是谁把青、红两条彩线，和着云、和着雨，系在天的腰间？【优人彭友信依韵应答说：】玉皇大帝昨夜乘鸾舆出行，在万里长空上驾起了一座玉桥。又续增七言律诗 采石矶新秋月色 皎洁的月亮清澄明亮，北斗星转动移位，银河一派【原文作“▯”，字形疑误】贯通东西。风随着鼓角声争先回应，鸟儿躲避旌旗，不敢啼叫。志向如明月般清澈绝伦，内心与碧空同样宁静无私。雄师夜间驻扎在这里，和英武之气相同；气势森严，充盈着采石矶。赠给刘伯温 您有奇妙的谋略和卓越的才干，替我营建都城；灭亡吴国，消灭汉军，显露出英明的谋略。您不居于凤阁调和金鼎，却进入云山炼制玉炉。您的事业足以同商山四皓相比，功劳早已使管夷吾相形见绌。先生此去将归往何处？早晨进入青山，傍晚泛舟湖上。《明太祖文集》卷二十