曲江集卷八

译敕令契丹都督涅礼的书信 敕令契丹都督涅礼：过去屈突干凶恶无情，忧苦怜悯百姓；他背叛我朝，终日自我防备，壮丁不能耕种，牛马不能繁殖。等到依附突厥后，征税又很多，部落叹息，这些都是你所看见的。李过折因众人的愤怒，诛杀顽凶之徒，各部酋豪相继归附我朝；朕已经命令根据事情加以赏赐，也说他们暂且得到安宁。过折封为王，难道只是奖赏功劳而已？也是因为百姓众人的意愿，要依靠他来抚恤保存百姓。不知道近来是否又做了不合道理的事；又听说杀害无罪之人，捧打也很多，众人的心情不安，于是导致他非正常死亡。从来蕃民大多对君长没有义气，自古如此，朕也知道。但是这是你们蕃王有罪，直接杀死他来成为这个部落的王，不也是很难的吗？只是恐怕你如今成为王，后人也常常不能自保，那谁还愿意做王？你虽是蕃人，却是本地豪杰，也必须考虑以后，怎么敢只图眼前快意？过折既已死亡，你刚刚掌管都督之职，百姓及各项处置是否又得到安宁？张守珪已经先到那里，也立即命令他就地处置。你应有的官职和赏赐，自然已有安排。仲夏十分炎热，你和首领、百姓都平安。现在赐你锦衣一套，以及细腰带七事，到时应当领取。敕令奚都督李归国的书信 敕令李归国：近来收到张守珪的奏表，说奚人倚仗官势而作乱，擅自构成异谋，离间部落，还藏纳突厥人，并且想要谋害你。知道你一心忠义，纠察追捕而没有隐瞒，面临危急能够随机应变，果然擒获了罪人。这虽然是上天诱导他内心的结果，也是你的忠诚功效充分显著。听说已经将他们诛灭，这是他们自取灭亡。朕对各蕃一向含容抚养，既然身为人类，也应当知道恩德。但百姓没有见识，容易受到惊扰，安危动静，处置全在人为。凭你的才能，本来应当使他们率服；要想到施加威严和恩惠，不要使他们产生猜疑。既然除去了作乱的群体，他们应当已经安宁。所设置的官职赏赐，只等待有功之人；如果能够竭尽节义，又何必忧虑没有赏赐？各自都应勉励，以符合朕的心意。秋凉了，你和衙官以下的人都平安。寄信问候，所说不多。敕令奚都督李归国的书信 敕令奚都督、右金吾卫大将军、归诚王李归国：朕近来听说突厥想要消灭你们两蕃，先前已经敕令张守珪严密防备。如今听说涅礼已经击破凶徒，仍然担心他收拢残余势力，再来偷袭。你可以与涅礼互为腹背；只是突厥不被彻底消灭，后患终究很深。你可以窥伺他们退兵，趁他们士气衰败，与诸将共同谋划，追逐要害、追击袭取，时机不可错过，应当自行思考。秋意深浓，天气极冷，你和衙官、将士以下的人都平安。寄信问候，所说不多。敕令平卢使乌知义的书信 敕令：乌知义：两蕃既然已经归附我朝，突厥仍敢侵犯边境，这种不顺从的行为，实在可以消灭。刚刚听说契丹、奚等合力谋划，共同击破凶恶之敌，你也接着进军，与他们共同成功。这一胜利使敌人丧失了士气。然而同困兽搏斗、诱导防备疲弱的军队，是兵家最难的事情，必须慎终慎始。你是久经战阵的将领，应当自己明白。若发现可以行动的机会，就务必消灭敌人；但临事确实难以轻易决定，必须迅速谋划而求得万全，不可轻举妄动。已经敕令张守珪与你共同谋划，你们应当观察敌人的破绽而裁决。秋凉，你和将士以下的人都平安。寄信问候，所说不多。敕令松漠都督涅礼的书信 敕令：松漠都督、右金吾卫大将军涅礼：收到张守珪的奏表，知道你们击破了敌人。况且突厥这次前来，心肠毒辣，又十分轻视敌手；事情和神道所示，怎么可能不有伤亡？你忠诚，加上义勇，以顺讨逆，自然必定胜利。朕所悬赏的爵位俸禄，只奖赏有功之人。何况你一片赤心，又加上戎事的功劳。然而狂贼从远方投入死地，如今受到伤败，必定还会另有谋划，必须防备。这个重要机会不可错过；乌知义正在那里，应该与他临事筹划。如果需要邀击截断，也应与他商议。防备秋气渐渐转冷，你和衙官、首领、百姓都平安。寄信问候，所说不多。敕令幽州节度张守珪的书信 敕令幽州节度副大使、幽州长史兼御史大夫张守珪：北方虏寇猖狂，劳师远道袭击，朕已经料定，知道他们会遭受破败。收到你的上奏，果然如同先前的谋划。然而契丹依仗我方而心无离意，正可用逸待劳，必定可以取胜。既然已经取得胜利，还应进一步防备。困兽仍会争斗，穷寇不可阻遏；他们在失败之后，气势已经不振。趁此机会不取，后悔就难以追回。要仔细谋划万全之策，然后再行邀击；蕃兵和汉兵混杂使用，使敌人无法辨认，这也是有利之处，不可错过。时机不会再来，临事指挥调度，全在于你审慎筹划。事情既然到了这个地步，已经得到很多计策，不要再匆忙行动，使事情在最后关头陷入困难。你近来患病，现在怎么样了？应当好好调养治疗，不得亲自劳累。秋凉，你和将士以下的人都平安。寄信问候，所说不多。敕令幽州节度张守珪的书信 敕令幽州节度副大使张守珪：赵堪到来，所有事情都已详细知道。凭国家的威武，消灭叛逃者的残余，犹如泰山压卵，难道有什么困难吗？前些时候由于你的大朝节制暂时空缺，两个虏部乘机相继叛逃。副将没有谋略，轻率派兵袭击，于是有了失败，挫伤了我军的锐气。这件事本身还小，他们造成的祸患却更加深重。你可以喂饱战马、训练军队，等待时机再行动。草木凋零的时节已经不远了。近来征发的一万人，不久就命令他们进发。大军集结之后，各道一同进兵，这些小小的凶徒，哪里值得不能消灭？平卢方面的消息，早晚往来，你们要多次共同筹划，使首尾相应，让那些丑类逃窜而无处归宿。事情要预先谋划，临时还要随机应变，想来你都知道，不烦我一一说明。你所奏请的事情，都已经处置完毕。夏末酷热，你和将士以下的人都平安。寄信问候，所说不多。

译敕令幽州节度张守珪的书信 敕令幽州节度副大使张守珪：张奉高投降以后，叛乱的奚人自取灭亡。这些人罪恶累积，天将要使他们灭族，所以忽然诱发其内心的叛意，叛逃接连发生。等到军队追击前进，他们全都遭到诛灭。一两年之间，凶恶的党徒必定全部消灭，这也是因为你的指挥得当，行动从不失宜，明白用兵的权柄，暗中又符合神道，所以能够达到这样的结果。安禄山、杨景晖为雪前耻，在刀锋箭矢之下效命，各自都受到损伤。想到他们的忠诚，怎么能忘记收录、奖赏？已经另有处置。将士阵亡的，都应吊祭；应当赠官褒饰的，也要具状上报。聚集军队、运送粮食，按道义不能长久。深秋树木凋落，正是谋划进攻的时候；如果不暂时辛劳，凭什么除掉恶敌？若使其长久成为祸患，又将怎么办？把良策委托给你，用来平息边境战争。他们军中缺少马匹，朔方方面已经命令办理，想来你早已知道。应派人前去领取。秋气渐渐转冷，你和将士以下的人都平安。寄信问候，所说不多。敕令幽州节度张守珪的书信 敕令幽州节度副大使张守珪：前些时候安慰抚恤投降的虏人，事事都给予优厚供给，但他们最终不知道感恩，只想反过来吞噬我们，名义上虽是人类，实际上比豺狼还凶狠。如今他们叛逃，何苦要这样做？近来听说他们家属大多已被我军俘获，只有壮丁挺身而出、逃入险地。然而树木已经茂密昏暗，弓箭也完备；对这群穷寇失去家属的心情，如果进入深林这个必死之地仍然轻率前进，岂能说是预料敌情？安禄山勇猛却没有谋略，于是遭到失败，把衣甲资财送给敌人，挫伤了我军威势。论他轻视敌人，理应加重罪责；但起初听说他勇敢作战，也有杀敌之功，而且寇戎尚未消灭，军令可以根据情况权宜处理，所以不因一次失败就完全弃置他。既然想要收取他日后的功效，便不实行过轻的责罚，也不能全无惩处；应暂且停止原有官职，让他以白衣身份统领军队。你再仔细估量他的实际情况，也可以根据事情自行处置。你所率领的阵亡之人和受伤之人，都应收殓安葬或救治，吊祭死者，慰问生者。敌寇来犯，难道不是亡命和俘获都不得已吗？想到这里，实在深为叹息哀悼。你们各自秉持忠义，守卫边疆，亲自冒险犯难，难道不知道这些吗？不要因为小小的失误使军队丧失士气，应当多加激励，以保全功名。平卢的军粮，要取足以支撑长久的数量；如果敌人聚集来取食，耗费会更多，应当及早处置，使其各得其所。现在送去金疮药，可以分给将士治疗，并且要多次派人巡问。春季以后天气渐渐炎热，你和将士都平安。寄信问候，所说不多。敕令幽州节度张守珪的书信 敕令幽州节度副大使张守珪：昨天史思明前往，已经有处置安排。赵堪刚到，把事情曲折详细地告诉了朕。安禄山等人轻视我军威势，曾不加审慎估量，以致造成损失，理应受到诛罚。你既然奉行军法，本来应当如此处理；但这些贼人刚刚叛乱，势力尚未聚合，正可以趁其虚弱追击擒拿。只是树林幽暗、山势深远，他们凭借不易生存的险地；万一野兽般惊逃，造成的损失会更多。这样考虑，确实必须暂且守住，等候他们出现空隙，乘机剪除。如此筹划，应该是长远之策。战争本来就是防备各种情况，有胜有负，不要因为偶然遭遇便仓促惊乱，使我勇健的军队稍稍丧失士气。负罪的人既然立即诛戮，效命的人也应当升迁奖赏。这些小小的丑类，哪里值得不能消灭？所有奏报人员，立即作出处置。平卢以北的动静，必须知道详细情况，随事加以防备。把你委任在远方，所有事情必定由你负责；只需酌量适宜而行，之后上奏也不迟。敕令平卢使乌知义的书信 敕令平卢使乌知义：朕把重镇委托给你，安抚整顿两蕃；一切动静都必须知道，节制统辖就在于此。然而两个虏部将要叛乱，来往之间已有谋划，你竟没有想到，反而相信会发展到这种地步吗？又任由安禄山轻率突进，挫伤我军威势；没有严格约束他，事先没有准备，一旦遭受损失，后悔又怎能追回？只是因为你忠诚勤勉，又是久经任事的老臣，虽然有过失，一概不予追究，实在是想让你发挥全部长处，收取日后的功效；但必须改变思虑，以补救先前的过失。这些贼人既然叛乱，料想会回头进攻，每件事都必须防备，不要错过机会。所有事情赵堪都已当面说明。初夏渐渐炎热，你和将士都平安。寄信问候，所说不多。敕令平卢诸将士的书信 敕告平卢诸军镇的将士以下：两蕃的残余贼众已经所剩无几。朕曾经想以怀柔安抚他们，希望他们改过向善；可是几年来，他们接连谋反。看来他们确实是枭鸟鸱鸮一类，原本就不是人。近来之所以设置军镇，互相接应如唇齿相依，所防备的正是这种情况，难道是想劳苦将士吗？卿等置身边疆，为国效力，遭到他们反噬，怎能不加以讨伐铲除？近日安禄山毫无谋略，轻率地轻视敌人，奔驰冲突而不顾后果，终于损失了军队。选择将领不够得当，伤亡已经很严重。事情虽然已经过去，义理上实在令朕心中愧疚。凡是平卢阵亡的人，都交给张守珪派人吊祭，并查考他们的乡贯，详细写成情况上报。怜悯他们的亡魂，应当给以追赠和饰荣。每当想到这些，朕悲悼痛惜，久久不能忘怀。然而这个贼寇近来已经削弱得很厉害，好比绳子绕颈，人人都有反抗之心。安禄山之所以被诛，是因为过分轻敌；不要因此畏惧怯懦，以致失去今后的谋划。建立功业、成就声名，荣华富贵正在于此，大家都应当努力，共同铲除凶恶。初夏渐渐炎热，卿等一切平安安好，遣书只略述这些。敕告新罗王金兴光的书信 敕告鸡林州大都督、新罗王金兴光：近来你们的使者接连前来朝贡，虽然彼此隔着沧海，却和中原的礼乐衣冠没有不同，中原的礼乐衣冠也正在这里。这全是因为卿竭尽忠义，能够如此恭敬勤勉，朕每每对此嘉许，常常给予优厚待遇。想来卿身在远方，应当体会朕至深的挂怀。近来你处的使者来到后，屡有人因水土不服、饮食不合而突然遭灾，终于没有救活。说到这些不久前去世的人，难道这就是他们的命数吗？想来卿刚听到此事，应当会感到悲伤哀悼。因此你所上表奏的请求，朕都依从了。初夏渐渐炎热，卿以及官吏等都平安安好。遣书只略述这些。

译敕告渤海王大武艺的书信 敕告忽汗州刺史、渤海郡王大武艺：卿在兄弟之间彼此怨恨防范。门艺困窘而投奔我，怎么能不容纳他？然而把他安置在西部边疆，也是为了卿，仍然可以说没有失当，颇为适宜。为什么呢？卿的土地虽然处在海角，却常常习行中原风俗。至于兄长友爱弟弟、弟弟敬爱兄长，难道还要等到教导学习之后才懂吗？骨肉之情深厚，本来就是人所不忍割舍的。门艺即使有过错，也应当容许他改过自新。卿却请求把他带回东边，准备纵情屠戮。朕以孝友教化天下，难道还能忍心听到这种事吗？朕实在是爱惜卿的声名品行，哪里是要保护逃亡之人？卿不知国家恩德，竟然这样背弃德义。卿所倚仗的只是路途遥远，并没有别的依靠。朕近年来含容优恤你们，中原尚未命将出兵的事情，也有一定限度。卿若能悔过输诚，就能转祸为福；你的言辞似乎已经顺从，内心却仍然执迷不悟，请求杀掉门艺然后回国，这是什么话？看卿的表状，也还有忠诚之意，可以仔细思量此事，不要轻易改变。现在派内使前往宣谕朕的意思，一切都由他当面详细说明。使者李尽彦，朕也亲自作了处分，所有情况他都知道。秋日渐冷，卿以及衙官、首领、百姓都平安安好，并派崔寻挹一同前往。书信只略述这些。敕告渤海王大武艺的书信 敕告渤海郡王、忽汗州都督大武艺：不懂得逆顺的端绪，不知道存亡的征兆，却能够保有国家的人，朕从未听说过。卿从前背弃德义，已经成为祸乱的根源；近来能够悔过，没有失掉臣子的节操。迷途知返并不算晚，善行还有什么能超过这个呢？朕记取人的长处，忘掉人的短处，何况这次归顺臣服，更值得嘉叹。让东土永远得到福祚，不也是应当的吗？所命令大戊庆等入朝的事情，已经作了处分，并分别加以官职和赏赐，想来卿都知道了。卿所请求的赞人，也命令让他回去。近来又收到卿的表章，其中说：‘突厥派使者来请求联合，准备攻打两蕃的奚和契丹。如今两蕃已经归属朝廷，而突厥私怀怨恨，想要向这两蕃报仇。卿只要不听从他们，为什么妨碍派使者去把他们捉绑起来？义理上不应这样做，这才是了解人情、替君主谋划。’由此可知卿忠心赤诚，行动必定上报。永远保持这份忠诚，福庆将绵延不绝。暮春时节，卿以及衙官、百姓都平安安好，遣书只略述这些。敕告渤海王大武艺的书信 敕告渤海郡王、忽汗州都督大武艺：多加防守，固守所送来的水手以及此前陷没的人等。近来的表章说卿输诚尽心，没有一点保留；只要长久保持这样，永远作为边疆屏障，自然是在为自己求取最大的福分，没有什么能超过它。天气渐冷，卿以及衙官、百姓以下都平安安好，遣书只略述这些。敕告渤海王大武艺的书信 敕告忽汗州刺史、渤海郡王大武艺：从前错误谋划，几乎酿成祸患，但失道还不算远，听到义理便能改过，这是多么明智啊！朕抛弃人的过错，收纳人的诚心。卿的表章说已经洗心革面，实在使朕感到欣慰。料想卿既然竭尽忠诚节操，永远巩固东蕃，子孙百代还有什么可忧虑的呢？近来使者到来，已经详细知道卿的情意；兼请宿卫以及替代人员的事情，也已经依从办理。大朗雅等先前触犯国法，被流放到南方边地，也都赦免了罪过，仍然放回蕃地，卿可以知道吗？这些都是朕的意思。初夏渐渐炎热，卿以及首领、百姓等都平安安好，遣书只略述这些。敕告平卢使乌知义的书信 敕告平卢节度、营州都督乌知义：突厥去年向东侵犯，已经大为失利，怀有报复之志，必定还会再次前来。契丹和奚一心归附我朝，如果没有将领加以护卫，怎么能说是王者的谋略？近来有从蕃地逃回的人说，他们打算向东进发，蕃汉各军必须严加戒备，向远处派出侦候，随时了解动静。即使有凶恶之徒，也就不必忧虑了。把卿托付在远方，实在是认为得到了合适的人选，朕当然无忧。凡事任凭卿根据情况处置；渤海、黑水近来又归附朝廷，也交给卿节度，想来卿已经知道了。初春还很寒冷，卿以及将士以下都平安安好。现在命令白真陁罗前往，也赐给卿衣服一套，到后应当领取。遣书只略述这些。敕告河东节度副使王忠嗣的书信 敕告河东节度副使兼代州都督王忠嗣以及各位将士：大叔承庆到来，知道卿远行经过贼境，昼夜辛勤劳苦，虽然没有遇到凶徒，也已经充分尽了忠诚效力。近来正值暑热，士兵和战马从远方而来，途中行装之间，本来应当很疲惫。各军将领都必须加以抚慰供养，使他们安宁休息。回程的人，应当设宴慰劳，宜令大同军立即准备宴席，及时加以慰勉。仲夏最为炎热，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。《曲江集》卷九 钦定《四库全书》《曲江集》卷十 唐张九龄撰 敕书 敕告常州别驾董惩运的书信 敕告常州别驾董惩运：阅览你所上奏的王昱和严正诲的表章，已经完全知道事情的缘由。你的父亲过去在常州，连年放纵饮酒，又患了风疹，行事疏失。董念封经过使者，详细说明王昱最初上奏请求停废之事，都是依据实际情况，不是冤枉诬陷。后来他自己因病死亡，怎么可以怨恨申诉？你所说的不正直，想要相信也没有凭据。卿长久承袭冠带身份，又受到法式约束，难道不知道这些吗？却还要继续申辩。至于卿本人，按理应当承受刺史之职，近来没有接受，也有原因。听说卿年轻，还不熟悉安抚百姓，整个州的民众，都需要卿共同借助安抚怀柔来治理。如果蕃部不安，难道这个职位是虚设的吗？卿若能自我勉励，从今以后改过修行，即使父亲去世、儿子继承，也终究不会失去旧有地位。卿的表章说：‘部落据守险要，几乎全都无知，也担心恶人因此煽动诱骗。’幸好没有其他变故，不要导致破败灭亡。现在特意派内使前去询问部落和百姓等人，此事究竟是真是假，回来时详细列名陈述上报。近来非常温暖，卿以及部落百姓都平安安好。遣书只略述这些。敕告当息羌首领的书信 敕告当息、柘静、维翼等州的首领和百姓：先前命王承训前往宣谕并询问事情，只涉及当州。他回来时说，各州也有所期望。州县本来是一体，恩德难道不应当均等吗？卿等的祖父以来替国家守卫边境，都尽心竭力，防御外蕃，朝廷对此嘉奖，官职赏赐接连不断。近来的处置有不恰当之处，又收到卿等表章所论述的事情，朕都依从办理，想来都满足了你们的愿望。现在听说吐蕃屯聚结集，近在安戎；近来通好并没有深重的嫌隙，料想他们不应当来作寇，不知为什么起兵？卿等处在边境，各自必须侦察戒备，担心他们侵扰，伤害我方百姓。如果预先谋划防备，就可以确保无忧。董惩、董嘉宗已经作出处分，董念双、嘉弄等也将接着作出处分。必须严令蕃部预先戒备，即使恶人前来侵犯报仇，也会无从得手。朕的深谋远虑，难道不就在这里吗？卿等的荣誉赏赐，不要担心不能实现。现在特意令王承训重新宣示前意。近来已经炎热，首领、百姓等都平安安好，遣书只略述这些。

译敕告嶲州都督许齐物的书信 敕告：许齐物，近来投降吐蕃的人说，蕃兵已经向南进攻盐井。朕已经下敕给达奚守珪，命他防守归义，你可以严加戒备，不要误失时机。凡是需要防守的地方，都交给卿根据情况处置，并且向远处派出侦候，了解他们是否有行动。有行动就权宜处理，没有行动就仍按旧法，千万不要无端生事，骚扰边地百姓。仲秋渐渐凉爽，卿以及官吏以下都平安安好，遣书只略述这些。敕告陇右节度隂承本的书信 敕告陇右节度使隂承本：使者范正颜到来，阅览你的表章，已经完全知道情况。朕对吐蕃没有失去恩信，但他们心怀异志，采取两面手段，暗中联合突骑施，秘密互相往来。从前的事情已经丑行败露，他们反而把怨恨归咎于我，于是攻取姚、嶲，出兵夺取城堡。大略观察他们的意图，必然想要作恶；他们一定不会先行发难，但必须严加防备，向远处增派侦候，察看其动静。如果已经显露出征兆，立即写状上报。各处军城，要多次加以告诫约束；如果不称职，就要迅速更换。今年交战，新到陇右的军队还没有经历战事，必须大力训练。当地的处置，交由卿裁决。虽然有边境忧患，终究不必忧虑。初秋还很炎热，卿以及将士都平安安好，遣书只略述这些。敕告安西节度王斛斯的书信 敕告四镇节度副大使、安西副大都护王斛斯以及将士等：突骑施任意凶暴，侵犯我西部边疆，卿等孤军在外，遭遇这些狂贼，从去年夏天直到现在，攻战接连不断，想到你们的辛劳，朕非常忧念。近来听说在拨换，兵少而贼多，朕每每忧虑，担心遭到吞噬。又听说兵势渐渐会合，将士同心协力；父子组成的军队，也不在人数众多，乌合之众又能有什么作为？屡次杀敌擒获，本来就是理所应当。卿等各自怀有忠诚勇气，为国忘身，在刀箭之间，难免伤残，有的甚至死亡，朕深为悲伤。朱仁惠最终陷没死亡，实在令人痛惜，已经详细作了褒奖追赠，以慰藉军营亡魂，使福泽流及子孙，这也确实在于此。那些多次冒着箭石、每次交战都有功劳，按义理可以成就声名，勇敢足以抵抗敌人，或者能够出奇制胜以挫败凶敌威势的人，都要详细列状上报，立即给予优厚奖赏。其余战士尽力于荒远边地，计算他们积累的劳苦，又处在极其遥远的地方，至于行赏，怎么能同寻常情况相比？勉励他们建立功名，立即授予官爵。况且北山云间的敌众也已经疲惫，回归道路又艰难，必定会有携带二心的人。张义之率领军队，如果到达河西，北庭的军队又大举集结，消灭贼寇的行动也正在此时，可以根据实际情况谋划，不要失去时机。一劳永逸，难道不就在此时吗？你所奏请的纵宾轨、魏蹇等人的官职，以及前年第一等立功而入仕的事项，都已经依照请求办理，告身立即派使者颁送。初春还很寒冷，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。敕告北庭经略使葢嘉运的书信 敕告葢嘉运等：安西去年多次发生攻战，丑恶的敌虏肆意暴虐，孤军在外，实在令人忧虑。卿深知事情的宜当，能够及时救援。前军声势已经振作，后军也随之扬威。凶恶的党羽听到这些，卷起铠甲逃跑，使我边镇暂且得到休息。然而这些贼寇作乱，势头未必已经停止，可以多次同王斛斯商议防御。每件事都先行防备，他们就会自己疲惫，人数一多便会离心。我军趁着他们的空隙，从此可以谋取胜利。要好好仔细筹划，不要失去时机。暮春时节，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。敕告安西节度王斛斯的书信 敕告四镇节度副大使、安西副大都护王斛斯等：凶狂的贼寇整个冬天侵犯边境，造成祸害，将士守备没有失误，想到你们披戈执甲的辛劳，朕实在深为嗟叹。既然承担忠义，为国竭尽诚心，这是懦夫难以做到、志士所看重的事情；受到激励，士气倍增，视死如归。古人的话，朕如今知道它的意义了。又听说这些贼寇不久也退散了，围攻已经解除，暂且可以休息。朕虽然身处九重宫禁，心却悬念万里之外，思虑之深，你们想来近来已经知道。既然增加了兵力，朕只担忧粮食储备，各处屯田现在又怎么样了？逆贼有谋略，还担心他们残暴，必须善于防守，不要使粮食和军备受到损失。如果各城有粮，军队又足以使用，那么凶暴忿戾的敌虏很快应当还会前来；使众人劳苦而离心，难道能没有可乘之隙吗？趁此一举，荡平消灭他们有望，宜当善于安抚我方军民，等待他们疲敝。小的胜利、小的俘获，又有什么值得夸耀的呢？暮春极其喧热，卿以及将士以下都平安安好。现在赐给卿衣服一套，到后应当领取。遣书只略述这些。敕告安西节度王斛斯的书信 敕告王斛斯：卿的表章以及大食东面将军呼逻散诃密的表章，朕都已经详细知道了卿派张舒耀谋划防守、调回兵马的情况。大食虽然是远方蕃国，也是强国。观察他们的意图和道理，似乎还存有信义。如果四月出兵属实，卿那里应该已经知道了。还须根据适宜情况同他们相应，使他们知道这次谋划防守并不是空话。况且突骑施辜负恩德，被上天抛弃。诃密如果能够帮助国家攻破这个仇敌，记录他在远方的劳绩，就应当给予优厚赏赐。但事实尚未明确，不可虚假施行。卿可以观察蕃人的情况，是否已经有了确定的消息？应当随事安慰接待，使他们知道朝廷的意思。如果张舒耀等只是虚妄上报，而没有得到要领，岂不是不仅不真实？应当有所惩罚。远行绝域的使者，事情不容易办成。现在秋季这个贼寇的形势如何？必须善加防备，不要让他们侵扰。天气炎热，卿以及将士以下都平安安好。遣书只略述这些。敕告安西节度王斛斯的书信 敕告四镇节度副大使、安西副大都护王斛斯以及将士以下：朕虽然居于九重宫禁，却没有忘记征战戍守之事。何况强大的贼寇压迫边境，担心他们侵扰。想到你们的辛劳，实在叹息忧闷。卿等各自怀有忠义，不畏惧荒远艰苦，年复一年如此，足以看出你们的忠诚节操。去年因为狂贼在当地，屡次发生战斗和死亡。昨天得到表章说起此事，朕面对它感到悲痛。然而卿的奏状只说了总数，没有列出姓名，已经命令查验责问，赶快据实上报。朕将记录他们为义而死的事迹，追赠官职荣誉，使他们在异域建立的功劳，无论生死都得到奖赏。近来狂虏的形势如何？屯田收获正当时节，尤其必须预先防备。再得到一年丰收，又有什么可忧虑的呢？又听说吐蕃正在同这个贼寇对峙，料想那里应是要道，侦候必须清楚，事情一定要预先知道，这样一有行动就没有祸患。夏末天气酷热，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。

译敕告安西节度王斛斯的书信 敕告王斛斯：吐蕃同我朝的盟约，防血的痕迹还没有干，他们已经生出异心，远远联合凶恶的党羽，用甜言蜜语拖延欺骗我，想要等到双方合谋；一旦连横之计成功，西部军镇还有什么可保？卿能够先察觉，有所准备等待他们，观察他们的破绽而行动，这正是军法所许可的。况且他们已经践踏糟蹋屯苗，军人也被拘禁，正如李混所说的那样，不反抗还叫什么？由此看来，这个蕃国的奸计颇为阴险深沉，表面上表示仍然遵守盟约，实际上暗中窥伺机会。事情如果没有成功，他们就说自己没有辜负盟约；卿还须了解他们的变诈，随着事情的发展与他们交涉应对，使他们退不能以此为借口，进不能完成凶恶计划。这样设置防拒，才是上策。若事情已经侵扰，双方兵刃交锋，就应当率领激励骁勇将士，直到完全消灭敌人方才停止。秋日渐冷，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。敕告安西节度王斛斯的书信 敕告王斛斯：卿在西部军镇，军务繁重劳苦，却都能用心处置，没有失误。近来同突骑施攻战，经历了三年，降虏、生俘和缴获超过常数，孤军在外能够做到这样，朕非常嘉许。随行官员已经得到赏赐慰劳，卿本人当然应当给予优厚奖赏。现在授予卿重要职务，并兼领那里护军之职，又加以褒奖升进，最终是为了今后的谋划。吐蕃这次前来，意图并不只是如此，所有谋划，朕先前已经略有说明；能够先行觉察、预先防备，他们就无从作为。万里之外，三军的事务，一概委托给卿，不要失去权宜防御。秋后渐渐寒冷，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。敕告北庭经略使盖嘉运的书信 敕告盖嘉运：卿长期在边镇，许多事务都用心办理。又因去年出兵，冒着遥远艰险深入敌境，部下都得到赏赐。卿难道没有功劳吗？想到卿的忠诚勤劳，朕没有忘记褒奖升进。现在授予卿雄要之职，仍兼任原来的官职，应该知道朕的心意，这是把重任托付给卿。突骑施虽然声称和好，其意图并不真实。近来下敕命令他们的军队同天山方面谋划防守，卿应当审慎观察形势，向远处派出侦候。如果出现形势变化，就要根据情况预先占据有利位置；如果没有需要防备的情况，也不可徒然使人劳苦。形势取决于临时变化，本来很难从远处预先防备。秋后渐渐寒冷，卿以及将士以下都平安安好。遣书只略述这些。敕告瀚海使盖嘉运的书信 敕告瀚海军使、北庭都护盖嘉运：突骑施凶恶叛逆，侵犯我方边疆，从夏天以来一直围困逼迫疏勒。多次收到王斛斯的表章，得知敌军遍布城外，张羲之等进入据守这座城池，多次同敌人交战，将士尽忠效力，逆虏遭到破坏损伤，已经不敢攻围，却仍然屯兵不去。只是边城粮食很少，或许会被敌人知道，若长久坚持就会困难，不能不及早谋划。卿可以选拔训练骁勇善战之士，张扬声势大举深入，同时占据有利之处以防不测，解除边城之围，挫败逆贼的势头。临机应变，交由卿裁决。仍须同王斛斯仔细筹划形势，取得万全之策。现在特意派内谒者监王尚客前往，所有事情都由他当面详细说明。仲冬十分寒冷，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。敕告四镇节度王斛斯的书信 敕告四镇节度副大使、安西副大都护王斛斯以及将士以下：万里之外的孤军，正遇到这些狂暴的贼寇，多次攻战，能够挫败他们的凶威。远远听到你们的义勇，谁不会因此增加气势？卿等激励将士，为国竭尽忠诚，决心同敌人拼命，在当代成就声名，奇功壮节，哪里逊色于古人？在箭石交加之际，见到危险便献出生命，朕实在深为嗟叹，尤其看重你们的忠烈。又听说朱惠中了箭，现在情况怎么样？必须好好救治，使他能够不死。先前已经命令详细奏报阵亡将士，准备加以褒奖追赠，卿应当明白这个意思，立即据实上报。近来同贼寇交锋、临阵杀敌的事情，需要优厚赏赐，也应立即奏报。所说贼寇请求和好，却仍然屯兵北岭，这些敌虏奸诈，首尾反复多端，表面上表示求和，内心却要诱骗我军。卿所作的防备忧虑，都正合他们的心意。这样看来，盖嘉运近来在北庭也深入敌境，颇有斩获，想来敌人已经知道。敌虏的朝廷突然听到这个消息，应该会惊骇。如果他们又分兵守卫各处边境，以防乌合之众，哪里经得起这样劳苦？必将自行溃散，势头也不会长久。苏禄如果因此觉悟，改变心意请求和好，也要根据情况及时接纳，并且同盖嘉运共同谋划防守，务必取得良策。近来增加的兵力，暂且应该足够使用，临事制宜、随机应变，难道还用等朕说明吗？现在将绯袍、紫袍各二十领发去，如果有人建立特殊功劳，需要立即赏赐，便交给卿根据情况赐给他们。仲冬极其寒冷，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。敕告四镇节度王斛斯的书信 敕告：四镇节度副大使、安西副大都护王斛斯：苏禄忘却我朝的大恩，竟敢成为敌寇，屡次侵犯边城，准备纵情作恶。他虽然像禽兽，天地却不能容忍他。卿等出于义愤，本来就应当发怒。朕已经下敕给河西节度使牛仙客，命河西从各军州以及邻近各军中选练骁勇健壮者五千人，并将开元十八年应当替代的兵员和募兵五千四百八十人，接连发遣。卿可以同盖嘉运谋划防守，选择便利道路，根据事情进攻讨伐，使这个贼寇首尾救援、两面奔忙，形势彼此分离。他们本来就是乌合之众，一经劳苦就会自行溃散。如果用计取胜，可以不战而擒。若只是固守而不进攻，反而会成为后患。卿和那里的各位将领都是旧人，既熟悉山川地形，又能推测敌情，加上同北庭合力，事情也可以谋划。不要端坐不动，连续多年承受祸害。有关边镇的要紧事务，都交给卿临机筹划。可以同盖嘉运仔细斟酌，不要各自只顾彼此的计谋。关于兵员募集和发放赏赐，已经命令有关部门支给，也另行下敕给牛仙客了。四镇的蕃汉健儿，都交给卿随需召募，能够得到多少人，仍须列明数目上奏。史震袭承父亲的可汗之位，立即命令他招集人众，并同卿共同谋划防守，临事处置，不要失当。仲冬十分寒冷，卿以及将士以下都平安安好。遣书只略述这些。

译敕告安西节度王斛斯的书信 敕告王斛斯：屡次收到卿的表章，知道贼寇肆意作恶，整个冬天都没有离去。又听说将士同他们交战，多次有杀伤；各部虏众已经离心混乱，贼寇的溃败将从这里开始。朕近来推料，也认为确实如此。卿受托守卫远方，尽心奉国，抚慰巡察将士，使他们都能竭尽忠诚，万众一心，以少击多；即使有狂暴贼寇，本来也不必担忧远方的祸患。朕所悬示的官爵，只是用来赏赐忠义之人；如果能够竭尽节操，难道会忘记功劳吗？卿可以慰劳勉励将士，使他们知道朕的意思；如果有特殊功效，立即详细列状上报。况且苏禄这些凶徒，本来就是乌合之众，如今军队疲惫，必然会有怨恨叹息的人。至于骨咄王子前来投奔，已经是他们军队离散的效验。哪个国家的胡人不接受处分，也正是他们部下离心的明显征兆，已经到了这个地步。可以命间谍再去诱导其余人众，这个贼寇的败亡将从内部溃散开始。况且四镇极其遥远，都是孤军，突然想增加兵力，很难及时救援。近来已经下敕给牛仙客，先送五千人，其余骁勇之士也立即接着发遣，并下敕给北庭共同谋划防守。卿可以同盖嘉运互相通报，张扬国家威势，真正的关键正在这一行动；俘获并消灭丑虏，现在正是时候。努力建立边疆功勋，以成就不朽声名。仲冬十分寒冷，卿以及将士近来都怎么样？遣书只略述这些。敕告北庭都护盖嘉运的书信 敕告北庭都护盖嘉运：近来收到卿的表章，知道旧病发作，请求入京就医；朕想答应你的表章，又考虑到边境要务，万一因此失去时机，即使后悔又怎么追得回来？况且苏禄猖狂，正准备大肆作恶，边城整个冬天都没有离去，西州近来又焚烧屯营，也有杀伤，想来卿已经听说了。这个贼寇各部四处抄掠，虏众已经疲惫，也没有多少作为，正可以乘机进取。至于西州近来出现的贼寇，人数不多，如果烽候明晰，就秘密同两军约定号令，从首尾夹击，立即可以诛灭。为什么要让军队自行固守，任凭贼寇公开行走往来？《飞廉煞》，又名《大煞歌》大煞之人，先从猴、丑、鸡、寅、犬依次询问来由；卯、蛇、辰、午已经遇到未；午是虎，未是兔，申为龙头；酉是猪，戌要防备，难以回避；循环到亥，又遇到牛。此煞遇吉则主威权，遇凶则主横死。《指南》说：凡是煞不能拘泥于一种说法。如果是入格的命，观察刑煞，就像将帅对待士卒，指挥呵斥，士卒唯命是从，所以用刑煞来驱使；如果不是入格的命，普通人遇到兵卒便会遭受防害，所以忌讳刑煞，就像害怕兵卒一样。这个道理非常明白。亡神、劫煞，另一说亡神就是七煞。“亡”是官符，“刼”是大煞；这两个煞相互对立，都在寅、申、巳、亥这四个地支。关于吉凶的歌诀断语已经列在前面。《大耗煞歌》要防忌羊头上的煞：牛发怒，马不耕作，虎憎恶，鸡嘴短，兔怨恨，猴不平，龙嫌弃，猪脸黑，蛇惊惧，狗发出吠声。有人犯了这个煞，财物和食禄散失，孤苦伶仃。大抵所谓煞，就是耗，就是劫；只是害怕它落在田宅、财帛两个位置，学习此术的人应当仔细详察。《穿心六害歌》穿心六害，灾祸不是轻微的克害，要防范父母和兄弟。若是双亲没有受到损害，自身、妻子和儿女也一定要遭受刑克。《三刑歌》三刑伤害身体，要防备伤残和意外，官司灾祸非常不祥；妻子儿女也要防备刑克破败；做官的人必定死在异乡。三刑：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，循环相刑，就是这个意思。《吞防煞歌》猪、狗、羊遇到虎必定受伤；猴、蛇相遇要互相防备，死在树头。鸡遇到狗年会遭受徒刑流配；兔追赶蛇，歌中说会逃走到远方；要防备见到狗而遭横死。马、牛遇到虎一定相互伤害；兔、猴遇到狗，鸡要回避。龙来到未位，沉在水中央。凡人如果在凶煞之时、凶煞之日遇到这种情况，再加上三合，就会成为灾祸，必须仔细详察。这种煞是依据二十八宿来论说的，就像大禽吞食小禽。人的命局在时日上遇到它，又加上三合，主骨肉之间互相刑克。《流霞煞歌》甲对应鸡，乙对应狗，丙对应羊，加上丁，就是猴精；戊遇蛇，己遇马，庚遇龙，辛追虎，壬遇猪，癸遇虎，这就是流霞。这种煞，人的命局犯了它，男子主死在异乡，女子主产后死亡。《返伏吟》年柱的开头叫伏吟，对宫叫返吟，忌讳行运到这里，主刑克六亲。书中说：“伏吟返吟，哭泣的眼泪不断流。” 《孤辰寡宿歌》寅、卯、辰年出生的人怕巳；丑、巳、午、未年出生的人畏惧申；辰、申、酉、戌年出生的人嫌恶亥；未、亥、子、丑年出生的人，对寅、戌感到恼怒。人如果遇到这种情况，多主孤独、寡居和刑害，还会损伤六亲。男子遇孤辰一定要切忌，女子遇寡宿会独自睡眠。歌诀断语 孤辰最要忌讳，男子会妨害妻子；寡宿必须防范，女子会伤害丈夫。兄弟也应当离别而去，父母骨肉不能同住。孤辰寡宿，适合出家为僧。若居于平民之中，必然孤苦伶仃。再被穿心煞前来守破，否则便会带有疾病，主双目失明。

译论黄幡、豹尾 申子辰年，辰就是黄幡，戌就是豹尾；巳酉丑年，丑就是黄幡，未就是豹尾。寅午戌年，戌是黄幡；亥卯未年，未是黄幡。这是太岁的墓。人的命局犯了它，主孤独寡居、六亲受损、六畜受损，以及疾病、官灾、财物退失；有救解就没有妨害。《红艳煞歌》多情多欲，少有人知。六个丙遇寅，辛遇鸡；癸临申位，丁遇未。眉开眼笑，欢乐嬉戏。甲乙遇午申，庚遇戌，世间只是众人的妻妾。戊己怕辰，壬怕子。禄马相逢，便成为道路上的妓女。即使是富豪官宦家的女子，也要防备在花前月下与人私会。《阴错阳差歌》阳差阴错，究竟是怎样？辛卯、壬辰、癸巳居多，还有丙午、丁未、戊申，辛酉、壬戌、癸亥，以及丙子、丁丑、戊寅这些日子。十二宫中要仔细歌咏说明：本来适合风流的地方却不能风流，张灯结彩迎接丈夫却不能自主；不是因为家境贫寒而出于孝道嫁人，就是进入破败的家庭而成为两家的仇人。女子遇到这种情况也是如此，真假公婆，或者再嫁；否则便有刑克，多半婚姻不合，娘家衰落，这是前世因缘。《呻吟煞》，又名《孤鸾煞歌》木火遇蛇无丈夫（木火蛇，即丁巳、乙巳）；金猪、木虎受伤（辛亥、甲寅）；赤马、黄马独自睡卧（丙午、戊午）；黑煞土猴成为寡妇（壬子、戊申）。《总论驾前神煞歌》一，太岁、剑锋、伏尸相随；二，太阳、天空仍然可怕；三，丧门内外，孝服之事将至；四，太阴、贯索、勾绞一并出现；五，官符、杖责难以回避；六，死符与月德同在其位；七，岁破、月空、栏干在此；八，龙德、暴败、天厄到来；九，白虎、飞廉一同据守；十，天德、福星、卷舌相连；十一，吊客、天狗发出凶声；十二，病符顺行其位。《总论驾后神煞歌》（一年一宫逆行） 子年以卯为红鸾的起首，天喜在对宫酉位；血刃、浮沉以及解神，在戌位清楚可见，像牢狱一样束缚手脚；天哭还要从午位寻找，披头则要在辰宫防备。流年各种煞和各种凶星逆行辨认，地支中人很少有这种情况；这是神仙也不肯停留之处，术士却依照它长久守候。《地煞赋》总断 凡是论岁殿，以登上岁殿为根本；论岁驾，以登上岁驾为先。身命主都登临其位，显达无比；日主、月主如果拱夹，富贵非同寻常。岁殿、岁驾没有星曜而又不得其助，若禄主加临，反而更加奇异。只是怕客曜临朝（余奴就是这种情况），飞星破殿（对冲就是这种情况），囚煞加临便不美。命主应当防备刑煞。勋就是天禄。希望完整而不破损，最要紧的是忌空亡和冲克。要防玉马成为奇格（玉堂驿马）；冲就是四柱互相冲，破就是飞星破禄。禄主临日叫崇勋，适宜居于官禄、福德之位。命宫遇到它叫全吉，忌见劫空。禄逢帝座，足以拥有钱财。贵星值守垣城，可以称为文雅。子午相逢，名叫活禄。辰戌丑未之位，禄马不来临；如果合成通关，吉利而无所不利。马是扶助自身的宝物，希望它生旺而不衰病，喜欢遇到勋、玉，忌在空亡之位。马遇垣城，应当是富贵命，酒色也都顺遂。遇到吉星，便能转祸为祥。空亡，就是煞气消灭；阳为“空”，阴为“亡”，阳忌阳，阴忌阴。煞，就是消灭；消灭，就是断绝。命局和日时遇到它，必然显现暴亡。忌在木火之位，适宜在金水之宫。不宜居于坎位，而宜居于离位。各种煞遇到空亡，便能化凶为吉。的煞相互防范，成败都不能没有影响。四柱遇到空亡，不希望再次见到空亡；即使没有亡，也尤其要防备。两个位置全部出现，名利难以成就。刑害就是凶恶。三刑守命，遇到六害，凶恶难以逃脱；六害临命，遇到三刑，便是凶恶相互助成。刑居五福，极为主掌高官；害防的亡，主孤贫破败。这是判断祸福的准绳，确实是推演命盘的妙法。《百煞经》凡是观察命局的人，还没有论及禄、马、贵人之前，要先论胎息和神煞。煞，可以成就人的器用，能让君子掌握重权，也能使平民获得财禄。一个“煞”字，变化多端。煞多而没有贵气，便会勇猛而暴亡；煞绝而没有贵气，便会卑微孤独。君子带煞，承担权贵福禄之职；平民带煞，可以在乡党之间挺立；女子带煞，会有子女、丈夫刑伤的祸患。煞没有栏阻的地方，必定伤身；闭门而带煞，反而受到灾殃；年柱带煞，自身受损；月柱带煞，父兄必受损；日柱上有伤，所损失的事情就没有关键，哪里是边镇的意思呢？况且西庭虽然没有节度使，既然受命托付，本来就是一家；有贼就共同铲除，有祸患就互相救援，远隔万里之外，何必等候奏报？从今以后，必须用心办理。现在派医生带药前往，卿要好好自行调养治疗。初春还有余寒，卿以及将士都平安安好。遣书只略述这些。敕告瀚海军使盖嘉运的书信 敕告瀚海军使、北庭都护盖嘉运以及将士以下：苏禄从今年夏天起，连续侵犯西部边疆，乌合之众屯聚不散，确实想要出其不意，乘虚而入。凶党听到这个消息，必然自行解除围困。卿了解朕的心意，和朕的筹划相合。近来王尚客到来，听说已经出兵，在严冬和荒漠之中荷戈冒险，又听说有所擒获，张扬了我国威。想到卿的忠诚，朕实在深为赏识赞叹。这次行动之后，四镇的狂暴敌虏必定应当撤退。他们既然已经取得效果，应当叙录劳绩；兼且听说擒获了敌人，更应优厚赏赐，宜当据实详细列状，一一上报。然而这个贼寇作恶，势头将不会立即停止。如果他们困窘急迫到极点，便会不知安西近来也增加了兵力。卿那里的士马足够，可以同王斛斯商议，完成重要谋划。初春还有余寒，卿以及将士以下都平安安好，遣书只略述这些。《曲江集》卷十 钦定《四库全书》《曲江集》卷十一 唐张九龄撰 敕书

译敕告契丹知兵马中郎李过折的书信 敕告契丹知兵马中郎李过折等：你近来在蕃中，我早已知道你的才略；这一次办事，实际胜过我过去听闻的十倍。既建立了特殊功勋，又成就了大节，这是多么壮烈啊！可突千诡诈多端，反复无常，表面像人而内心如兽；侍奉他的君长，却不忠不义；处在他的部落之中，又没有信用恩义，专门两面观望，随着事情变化而改变立场。屈列愚昧受蔽，便与他共同作恶。你近来观察形势变化，实在是为长远打算：诛杀元凶而保全一个蕃部，采取权宜之计而合乎正道。所保全的意义重大，所考虑的确实深远。如今各部安定帖服，都是你的功劳。况且近来携带叛众，又经历了极其崎岖的道路，羊马不能安心繁殖，田地不能安稳耕种，只能把性命寄托在山谷之间，合力使用兵戈，这全是由于顽敌防守所致，才造成这样的劳苦。先前如果没有你这次行动，反而相信并任由他们所作所为，以疲惫残破的民众，抵挡骁勇强大的军队，那么他们就会日夜奔走应战，而我方只能用数年时间攻守，力量又敌不过对方，覆灭已经指日可待。幸亏你有先见之明，立即采取转祸为福的计策，挽救了万人的性命，成就了万代的声名，岂只是大功，真是最高的智慧！现在将按功赏赐你的井赋，并封异姓为王，以表彰你的功劳，另外还会有后续命令。那里刚发生变故，百姓一时或许惊扰；如今既已知悉，想来应当安定了。你可以和张守珪斟酌事情加以处置，务必依照便利适宜的情况办理。如今既然已经是一家人，就要像爱护自己的孩子一样爱护他们，满足他们的愿望，随事安抚并使他们得以保全。初春还很寒冷，你以及衙官、刺史、县令和百姓以下的人，全都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告突厥苾伽可汗书 敕告突厥苾伽可汗：近来多次收到书信，知道那里平安，实在令人欣慰。自从我们结为父子以来，感情随着岁月日益深厚；往来之间，亲情与道义相合。虽然说是不同地域，和一家人又有什么区别？边境上的人们也没有其他忧虑，这很好，很好。这都是儿可汗能够承顺的结果，也符合朕对你的亲厚之意。人世间的恩爱友好，没有什么能超过这种关系。长久保持这份心意，就能始终享有福禄，子孙万代也都受益，岂只是现在如此？近来秋气渐渐寒冷，你和平章事都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告突厥可汗书 敕告儿登里突厥可汗：上天不保佑善人，灾祸最终降临到你们国家。苾伽可汗突然去世，听到这个消息，朕深感悲恻。我们二十年来结为父子，如今这样悲痛悼念，和亲生父亲去世又有什么不同？又听说可汗继承汗位，蕃部都得到安宁，朕既悲痛又感到欣慰。既然知道没有其他变故，朕与你先人的情谊深重，如同骨肉；你既然也已经是朕的儿子，可汗就应当算是朕的孙子。以孙子相比儿子，关系似乎稍显疏远一些。如今你继承先父的事业，又恢复过去的友好，这份感情就更加深厚了。只是按亲属关系来说，如果以孙子相称，关系渐渐会显得疏远，所以朕希望你如今仍然暂且做朕的儿子。既然道义结交得这样深厚，你应当仔细思量朕的意思。人情关系能否始终如一，本来也是可以看清的。安葬所需要的物品，都依照你来信所请办理；朕将立即派吊祭使前去，一定让他赶上期限。想到往日的情谊，朕内心深深感到悲伤惆怅。初春仍然寒冷，可汗、平章事以及首领和部落，都平安如意。所派书信就此不多说了。敕告金城公主书 敕告金城公主：身在异域，朕对你怀念不已，连年都没有停止。骨肉亲情所寄托的爱，本来就难以忘怀。近来的使者详细告知你平安，又听说赞普在情义和各项事情上都相处融洽，你也应当好好保持柔顺谦逊，永远维持友好。前后所请求的各种物品，其中颜色和品种都没有违背你的要求，另有清单可供依照领取。暮春天气很暖，想来你一切如意。你身边的人也都平安安好，现在命内常侍窦元礼前去。书信中就此不多说了。敕告剑南节度王昱书 敕告：剑南节度使、益州长史王昱，近来收到你的奏表，知道防归义等人效命出力，亲自讨伐西蛮。对方两面观望，理应遭受破败；如果不是他们故意生事，就一定是向朝廷输诚。至于你们如何指挥变通，远方各部请求朝贡，以及防归义等人立功之事，都交给你斟酌处理。如果合乎赏赐的条件，难道还会不给他们吗？时令将转向炎热，路途又遥远难行，驿站传送的弊端，公私双方都可想而知。朕也知道这会使你更加劳累，并不是舍不得赏赐。希望你临事时考虑什么最为适宜。因为蛮部刚刚安定，还应当仔细谋划。如果想入朝奏事，也任凭你暂时前来。暮春天气很暖，你近来一切如意。所派书信就此不多说了。敕告突厥登利可汗书 敕告突厥登利可汗：日月流逝，安葬的日期将要临近，悲痛追慕的心情，哪里能够承受？朕以父子之义相待，感情随着岁月深厚；如今听说墓地已经选定，更加追悼。此前哥利施颉斤来请求安葬所需物品，朕件件都答应了；之所以这样，是为了回应你的忠孝，因此防纪的数量有所增加，礼物也更加丰厚。只要道义存在，路途又有什么遥远？如今又派从叔、金吾大将军佺持节前去吊祭，并兼办安葬防事。佺是宗室长辈，信用和品行为人所推重；想要表达朕的情意，就必须重视所派使者，以此传达深厚心意，进一步敦促从前的约定。并且要把这件事作为守护忠信、可以昭示子孙的榜样，把止息兵革、可以训示疆场的事迹传下去。因此命人建碑立庙，留作典范，记载功勋；又命史官端正文辞，朕也亲自篆写碑文，以使情谊始终牢固。希望你体察朕至深的心意。春天中间还很寒冷，可汗和平章事都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告突厥可汗书 敕告儿突厥可汗：朕与你先可汗结为父子，等到你继承汗位以后，情义日益深厚；至于国家大计，也希望彼此没有区别。你去年冬天出兵征讨，虽然事先曾有言在先，但既然两蕃已经归属国家，就不应再去侵伐。朕既然和你没有隔阂，始终不会因此放在心上。契丹和奚等蕃部，困窘时土地不足以放牧，羊马也不足以满足需要；如果还要远道劳师动众，冒着锋刃箭矢，即使胜利也不算武勇，失败更会带来危险。由此说来，应当以大局为重。突骑施本来不是高贵的种族，出自异姓，只凭奸诈计谋，欺骗诱使各胡部。十多年间，又承受国家的庇护，因地处荒远，才得以苟且存在。近来却敢于背弃恩德，又知道你的心意，也想将它攻破。先前朕为先可汗举哀时，突骑施使者不肯前来哭吊，当时已经推辞拒绝；这些情况，他们的使者都知道。你如果统率军队向西进发，朕就出兵响应。安西、瀚海近来已经加兵，想要消灭它又有什么困难？倘若事情办成，将羊马土地全都给你和你的子女，玉帛另有优厚赏赐；这确实是长远之计，你可以仔细考虑。朕与你感情亲厚，所以才告诉你这些。现在有少量信物送到，应该领取。初春还很寒冷，你以及平章事、首领和百姓以下的人，全都平安安好。所派书信就此不多说了。

译敕告突骑施毗伽可汗书 敕告：突骑施毗伽可汗，天地有正当的位置，鬼神有正当的主宰；你竟敢这样违犯，必然会有灾祸。不相信朕的话，只管等着看吧。可汗虽然是君长，实际上处在幽远荒僻之地；阴阳之气尚且如此偏僻，即使想妄自尊大，又能把上天怎么样呢？往年可汗刚被册立时，因为我国常常作为你的势力援助，各蕃听到这个消息，都不敢动摇；这是我国对可汗有大恩，在你们国家施行了不求回报的德行。此后二十多年，双方情义亲密，结为父子。可汗自己或许没有察觉，难道不知道我国是你最大的援助吗？然而戎俗缺少义理，见到利益便生出异心，所以阙俟斤入朝，走到北庭后，借着有隙可乘而谋划，立即产生了异心。何羯达所说的话，就是那个人自己供认的，行迹已经暴露；但随后才施行诛杀，边境上的事情还没有完全失控。朕因为你擅自杀害我国使者，又加以罪责；北庭攻破刘涣的家族后，仍把首级传送给你。可汗即使心怀怨恨，也应当先上奏申辩。朕如果不答应，再出兵也不晚；可是你竟完全没有来申诉的情状，反而立即发动战争，侵犯我国西州，进犯我四镇，连年累月使马匹死亡、人员伤亡。各胡部已经听到对国家的怨恨叹息，这难道能使你获得很大好处吗？中间使者哥德都耽和安胡数半泥来到临河求和，朕也信任并接受了他们，所以派使者追随前往，把过去的意旨详细说明。后来仔细观察形势，才发现全是欺诈，所以秘密下令让使者在半路返回，难道是朕本来的心意有负于你吗？此后你们的侵犯没有停止，可汗究竟有多少兵众，竟敢这样凭恃力量欺凌？各国听到这些，难道不会制定计策谋算吗？以西诸国连我国一两个大州都敌不过，这一点可汗也应当早已知道，何必还要这样作恶？何况安西、北庭的将士都是铁石般的心肠，可汗十分熟悉他们，不必再说。这不过是你承袭以前的轻率举动，本来就是你们无义，却反过来说是我国有过错，岂不是把你的罪过看得太重了吗？当初如果可汗有礼，以道理上奏，阙俟斤交付的羊马数量即使稍多一些，想要补偿答复，又有什么困难？只需耗费一个州的庸调来偿还罢了。如今数量过多，却无义地结仇，暴力侵犯我国边镇，使孤城小堡仓促之间陷入危急；大体说来，受害的地方并不少。他如果计算索取马价，朕也应当索取；这些东西还算是有见识的人，难道不能自己解悟思量吗？又可汗正因为作乱而败逃，阙伊难如从我方边界越过防岭，被捕获后连同财物一起送来，所有蕃书都详细说明了物品的数量，朕全都送还给赞普，一件也没有留下。可汗却又拿这件事作借口，说朕扣留了这些物品；况且蕃中贫乏，见识不广，把银瓶、香子当作珍奇，把黑毬、赤縻也当作好东西。我国即使处在贫困低下的境地，也本来不会把这些当作贵重物品。可汗应当懂得这个意思，不要胡乱制造借口。况且阙伊难如越过边界，可汗又在边境制造障碍；像这样的人不捉拿，还要捉拿谁？这正是边军，说明他们是在为国效命。观察可汗求和的意图，看来并没有真心，只是想诱使国家趁机取利。这样的事情，又何必去做？我国守信用如同上天，始终不会欺骗他人。即使说上天没有信用，万物也没有知觉，但四时运行终究不会错乱。可汗如果仍然坚持作恶，朕自会另行处置。三两年内你可以看看结果如何；何不自己反省过去的过错，再想想过去的恩情？朕就可以抛开你的大过，父子关系恢复如初，可汗还有什么忧虑？百姓都能获得安乐，一切由可汗自己衡量，朕也不再多说了。所有情况，使者都会当面一一说明。秋天中间渐渐寒冷，可汗、公主和衙官都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告突厥可汗书 敕告儿可汗：近来和市一向有数量限制，按照过去的约定，马匹不过数千。去年因为你刚刚即位，朕想特别优厚赏赐你，特勤欲谷先送马来，数量加倍，所以朕把马全部留下，并已发给物品作为买价。后来苏农贺勒又兼带坚昆的马匹前来，朕认为一年进行两次交易，过去没有这样的制度。哥解骨支临行时曾郑重说明意思，后来又派健达到达，也已按道理答复，不应再派人重来；必须保存信约。可是你们竟不依照处理决定，赶着马匹直接前来，既无礼又无信，这是什么道理？朕因为和你的情义深厚，才深加容忍。论起这种不知礼数的行为，难道能不感到奇怪吗？朕料想你忠孝，必定不会无理行事，只是不知道这些事情为什么会这样。想到他们远道而来，路过沙漠艰苦，若命令他们回去，似乎又显得不亲近。如今将赏赐给苏农贺勒以下以及坚昆使者以下的物品合计起来，共有二万匹绢，任凭他们交易，希望你知道这件事。这些马匹现在都命令退回，等他们到达那里，会把道理说明白。夏末非常炎热，你和平章事都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告突厥可汗书 敕告儿突厥可汗：突厥道路遥远，使者又很少，近来音信断绝，朕常常牵挂。想来你知道我们情义深厚，各种事情都没有隔阂。父子相属的国家，来往直截坦诚，和一家人有什么不同，确实没有区别。苏农贺勒、处剌达干等，去年带马前来，数量增加了好几倍；又有各蕃的马匹送来，也是你派遣的。从前先可汗在世时，每年送来的马不过三四千匹。马匹既不多，交易物品也容易核实。这次前后送来的共有一万四千匹，因为你初登汗位，朕又与你结为父子，恩义相连，不能退回，所以全部留下。计算物品价值五十万匹，并且关系到国家的大体，还要用来免除天下的租庸以及支付各种无穷的用度，并不只是普通的和市。因为这个缘故，马价通融办理得稍微迟缓，处利达尚未回来，并不是故意扣留拖延。你明白了这些意思，就应当重新宽心。如今看见交易正在陆续进行，不久就会结束；到那时自然派遣使者送回。回去并不是遥遥无期，在这里来往居留，也像在自己家中一样，又有什么区别？今后带马来交纳，绝不可过多，仍然要像先可汗时的约定一样有定额。对于来使的交易和遣返，这是为了使事情能够长久顺利，并不是要限制隔绝。现在特意命赵恵琮前往，并有少量信物，另有详细事情托他转达，务必领取。秋气渐渐寒冷，你和平章事都平安安好。所派书信就此不多说了。

译敕告突厥可汗书 敕告突厥儿可汗：内侍赵恵琮从那里回来，把一切情况当面说明，朕深感欣慰，也稍解远方的牵挂。你的奏表中还说，前年退回的马匹很多；又说苏农贺处罗达干在这里三年，和你之间没有任何隔阂，各种事情都像一家人一样，所以赵恵琮前去时，朕都据实答复了。如今他带回来的说法，朕还没有完全明白。去年送来的马匹前后是往年数量的好几倍，至于马的优劣，未必都是你知道的；其中有老弱病马，还有体格太小、不能驾驭的，怎么能全部留下？所以只略微挑选了一些，仍然是十匹退回一匹；这已经是对你很顾念了，为什么你来信还嫌退回得多？如果一定要留下劣马，只怕会被各蕃嘲笑。你既然是君长，北蕃又和朕结为父子，就必须顾全名分和道义，使远近之人都知道，不要听信下人，只被利益驱使。苏农贺处罗达干等人陆续进行交易，安排得很有次序；虽然核验得稍慢一些，但估计所得物品比过去还好，不久就会结束，你也不要责怪。你既然想派使者前来，既然是父子相属的国家，来往本是寻常之事；你应当知道彼此平安，也再次申明朝觐之意，朕正等待听到使者到来，以安慰朕的心。冬天中间非常寒冷，你和平章事都平安安好。所有详细事情使者都会当面说明，所派书信就此不多说了。敕告吐蕃赞普书 皇帝问赞普：由于国家前代的公主已经和吐蕃结为舅甥关系，如今的公主又成为你的儿媳，这样的重重姻亲关系，还需要再订立什么盟约呢？遇到事情足以互相信任，按照情感足以彼此亲近，不知你的心意是否也相同？近来收到四镇节度使的奏表，说：“你们的使者同突骑施往来。”苏禄只是一个小蕃，却辜负恩德、违抗命令；赞普既然和我国有亲好关系，就应当一同憎恶顽敌，为什么反而同恶人秘密往来？他们还把器物送去贿赂边镇守捉，防备和阻截本是常事。他们的使者偷偷潜行，边军全都警觉，夜间发生格斗，有人死伤。等到查清情况，也并没有造成全部损失。所送来的金银等物以及被盗的人等，都请悉数交给诺教藏带回去，送还他们。既然朕和赞普亲厚，难道还会因此猜疑吗？朕只是想坦诚相待，没有一点隐瞒；即使与异域往来，又何必担心你怀有异心？又如西南各蛮，本来就是不同的族类，有时叛乱，有时归附，变化无常。往年他们被掳掠后，那些蕃部率领部众归附我国；后来由于李知古处置不当，他们又突然改变主意。双方之间哪里有什么固定的归属？可是他们来的人却说，是我国先出兵，以蛮部为借口，不知道究竟谁说的是真的？如今既然没有外患，就应当由此思考。关于他们州的铁柱，前一封书信已经详细说明；如果一句话都不相信，朕难道会厚诬他们吗？如果再这样一再纠缠下去，就不是合乎道义的做法了。铁柱书是唐九征所作，百姓全都知道，为什么不仔细查考？徒然往返争辩，以至于边将远在外地、下属为了邀功，把好事变成坏事，这种情况确实也有，不只是朕在劝告你，也应当作为你自己的警戒。这样加以察觉，还有什么可忧虑的？在各种事情上，朕没有任何限制隔阂，所以连细小的事情也全都说尽了，希望你知道朕最深的心意。暮春天气极暖，赞普、平章事和首领都平安安好。有少量信物，另有详细说明，所派书信就此不多说了。敕告碛西支度等使章仇兼琼书 敕告：碛西支度营田等使、兼知长行事、殿中御史章仇兼琼，近来听说你手脚患风痹，颇有些行动不便，却不敢说出来。你虽病重，心仍在公事上，实在令人感叹称赞，具有古人的节操。西庭既没有节度使，遇到缓急便不能彼此分担忧患；借用你的使车，又兼有振作整顿的责任，不只是负责长行、转运和营田而已。事务正繁重，气候又偏异，在调养治疗期间，自然应当得到适当照料。现在派医生带着药到你那里诊治，你可以和他商量，按照病情所宜办理。冬天寒冷，你近来平安。所派书信就此不多说了。敕告吐蕃赞普书 皇帝问吐蕃赞普：关于近来窦元礼前往的事情，前一封书信已经详细说明。赞普后来也知道了朕的心意。朕推诚待天下，一切都应当归于大和，何况你们蕃国又是亲戚姻亲，朕仍然加以盟约誓言，再三用至理说明，这也已经是仁义深厚了。然而赞普仍然不相信，这又是什么心意？作为大国的君长，本来就不是容易的事。你所说去年七月隽州出兵抄掠，并且还有诱骗之事，隽州之外还隔着各个蛮部；他们既然背叛吐蕃，自行进行侵掠，却把责任推托给我国，为什么要远道相信这种虚妄说辞？况且西南各蛮另是不同的族类，既不固定隶属于我国，也不专门归属于吐蕃；他们离去就不追赶，前来就不拒绝，本来就是两境之间共有的部众，只应任其归属。几十年来，他们有时叛乱，有时归附，都是朕亲眼见过的，哪里需要逐条细说？过去这些蛮部背弃恩德，侵犯我国边境；昆明就是隽州的旧县，盐井就是昆明的旧城，如今恢复旧有疆界，有什么理由废弃修筑？你却说应当除去，这是什么道理？况且边境防守是彼此的常事，如今既然和好，又有什么可猜疑的？至于从西面的防岭直到各处边防，有的地方地势险要，有的地方水土优良；你们那里有城镇，也都向内侵入。朕既没有再广泛求取，反而还要用这些来增益自己；既然已经和好，就不必细加争论。况且八叠山筑城、改城、设置镇戍，都进入汉界，朕何曾拿这件事来说过？可是你们却又制造说辞，不知道是什么意思。边城的委任，应当选择忠良之人，不要信任小人，使他们有机会挑拨离间。夏季中间已经炎热，赞普和平章事都平安安好。所派书信就此不多说了。

译敕告吐蕃赞普书 皇帝问赞普：我国和你们蕃国结为姻亲，已经有好几代了；又和赞普订立盟约，至今已有五年。使者入朝往返，从来没有间断。朕因为两国通好，百姓得以安宁；子孙后代也坐享这种福泽。疆场上的事情，幸好暂时没有忧患。即使边境上有军队，本来也是有所戒备而不使用。你们那边的边防之事，和这里有什么不同？近来收到你的来信，又谈论蛮中地界的来龙去脉，前一封信已经全部说明。赞普不体察朕的心意，反而旁引远方旧事。若说蛮部不属于汉地，难道又能确定属于吐蕃吗？他们在你们那里得不到好处，就叛逃；来到这里得不到好处，又背离而去。这是寻常的事情，为什么要固执不放？这对国家又有什么关系？朕难道会从中取利吗？至于你们那里铁柱州的图地记，是唐九征所记载的地方，确实有历史根据，朕难道会妄言吗？所修筑的城壁，也都是依照旧址。若不恢复旧有疆界，怎么能算通好？蛮中抄掠之事，你们的人查问后，也确实有这种情况。因为他们刚刚归附，法令还没有实行，也可能有姚、隽一带的边民奸险逐利，进入蛮地和他们一起盗掠，这些也不能确定。既然朕和赞普是重重亲戚，朕又君临大国，正想使天下混同，怎么还会侵夺一小块地方？这些话朕已经再三说明，为什么还不相信？只是惭愧自己德行浅薄，实在为此叹息。比如小勃律国归附朝廷，就成为国家的百姓。先前遭到你们侵伐，正是违背盟约的开端。朕因为双方结信已经深厚，不计较这件小事；其间派使者前去，连责备的话都没有说。赞普为什么单单责怪朕，却不想想你们以西的事情？所要保全的既然是大局，就应当共同成就它。近来听说莽布支向西行进，又是什么缘故？如果他和突骑施联合谋划我国碛西，未必能够成功，何必与他们共同作恶？如果真是这样，就是想先行作恶，却拿南蛮作为借口。如今推测这种情形，朕已经有所防备。近来已命令调集数万军队，接着前往安西。如果因此有所伤亡，务必不要责怪朕。朕的心意没有亏负谁，只是想把事情说清并使之平息。然而国家所守护的是信用，鬼神所帮助的是顺理而行；从来没有背离正道而求取福祉、违背盟约却能够昌盛的事。何况兵力难以抵挡，又不受天道支持，想靠这样求得成功，不是很困难吗？远道传来的消息，大多应当不真实。朕也料想赞普不会另有图谋，所以派人仔细查察，确定究竟是什么缘故。等潘息回来后，再另行详细说明。现在附送少量物品，具体数目另列。因为路途遥远，不能附送太多。初春还很寒冷，赞普和公主近来都如意。平章事也平安安好。现在派内常侍窦元礼送去书信，书信中就此不多说了。《曲江集》卷十一 钦定四库全书 《曲江集》卷十二 唐张九龄撰 敕书 敕告吐蕃赞普书 皇帝问赞普：朕收到你七月一日的信，信中说，暗中承接你本来的奏表，请求不要和他们讲和，并想率领兵马大举进入他们境内。至于和与不和，事情全由朕自行裁断，什么人敢擅自上奏，什么军队又敢擅自进入？我国所结的亲好，并不是近年才有的，自文成公主以来已经反复加深。中间虽然有时断绝、有时恢复，终究保存着旧日的友好。你只说这里有谗臣，却不知道他们是否专门在你那里构陷，也应当自己察觉，怎么可以把过错推给别人？至于兵马和边防，彼此都是一样；既然看见你们那里增兵，难道我国就完全不设防吗？猜疑本来是由你们那里产生的，不能反过来责怪我国。近来筑城并没有越出疆界，边境上哪里有险要之处，就随事修缮营建，有什么可疑的？你们如果年年也修筑几座城池，难道不是出于恶意？这本来就是边境上的常事，不值得多说；如今忽然这样责怪朕，实在令人不明白。你们蕃国只应当自行守卫，朕的军队终究不会妄自行进。既然已经订立盟约，更应知道它有什么用处；鬼神都知道双方的心意，不必再多说。秋气已经寒冷，赞普和平章事都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告吐蕃赞普书 皇帝问赞普：这位使者前来时，已经把你们的心意全部告诉朕。窦元礼此前所说的事情，朕也已经详细论述。既然我们是舅甥之国，又有婚姻亲好的关系，道义已经很重，心中怎么还应当怀疑？近年以来又增加了盟约，这你们仍然不相信，那又能怎么办呢？至于边境上的蛮夷，本来就是各种不同的人群，来了不能拒绝，去了不能追赶。前一封信已经说过，希望你能明白。可是每次来信都拿这些作借口，有时说越界筑城，有时说出兵抄掠。那些蛮部既然背叛你们，自行筑城；城在蛮地，人就随土地而居，所以发生侵扰盗窃，也只是各蛮部所为，他们都处在荒远之地，哪里是我国能够处置的？你们却把过错归到我国身上，岂不是太过分了吗？边境上的小人不识大体，我国这边不能完全避免，你们那边也同样有。挑拨离间一旦发生，猜疑嫌隙就会彼此产生。朕近来已经知道了这一点，赞普也应当察觉，不要听取浮言，损害我国的大信用，断绝两国的友好。这样才好，这样才好！所有事情都已在前一封书信中说明。公主所请求授予官职和安排内人品第的事情，朕将接着作出处理。暮春渐渐炎热，赞普和平章事都平安安好。现在有少量物品，另有详细说明，务必领取。所派书信就此不多说了。敕告金城公主书 敕告：金城公主，岁月流逝，忽然又过了一年。说起对你远方的思念，哪里能够停止？近来双方交好，使者多次往来，知道你那里一切如意，实在令人欣慰。国家的大计，要以道义来裁断恩情；离别使人内心悲伤，你本来应当自行克制，同时要善于保持和顺，使友好关系像从前一样。你所请求授予官职以及内人品第的事情，既然已经在那里很久，确实值得怜惜，朕将接着作出处理。宗元礼年老多病，近来不能起身；因为贾混的缘故，这次还不能单独前往，等他的病稍微好些，也就派他去。现在有少量信物送到，应该领取。暮春时节，公主以下的人都平安安好。所派书信就此不多说了。

译敕告吐蕃赞普书 皇帝问赞普：朕和你们国家本来就是旧日亲戚，近年以来又增加盟约；关系这样牢固，却仍然彼此猜疑。明知异域之人的心意，也难以完全保证。近来的信使，只知道抱怨我国违背了你们。朕自己思量，国家究竟有什么地方亏负你们？至于小小的突骑施丑虏，近年依仗我国援助，侥幸活到今天，却敢背负恩德。朕没有立即诛灭它，是等待它的罪恶积累。赞普越过边界与它联姻，朕此前已把自己的意见告诉你，你却说已经不久便告绝，朕也相信你，以为一定如此。如今竟又像从前一样确定婚姻关系，结党作恶的意图已经很明显。又有莽布支向西出兵，朕也已经完全知道了。朕派窦元礼到你那里，问他是什么缘故；他又说是因为别的事情才把那个人追回，实际上却是率兵向西，准备进攻夺取。前后都是欺诈妄言，言语和事实相违背，证据就在眼前，怎能不令人叹息怨恨？人之所以尊贵，是因为有信用、有礼义；国家之所以能够强盛，也在于信用和道义。若说话不可信、道义不可亲近，即使是普通人，也多感到羞愧，何况君长难道能没有感情吗？突骑施人表面像人，内心如兽，处在偏僻荒远之地，见到利益就背叛，实在难以同他们亲善。赞普背弃朕过去的恩德，却同他们深相交好，这恐怕不是长久之计，应当仔细思量。而且近来观察他们的行事心意，和过去很不一样，只把使用计谋当作本领。如今又和突骑施通婚结亲，暗中相互联结，私下给予支持，却在旁边装作好人；这样的秘密谋划，即使想制造祸患，也不过是在边境一带。边境对于国家内部，就像身上的毫毛一样。即使戎狄侵犯我国的毫毛，实际损失并不多，又何必因此有所损伤？朕之所以殷切寻求和好，是想使边民和君国的心安定下来，这一点始终不能忘记。并且朕和赞普有累代的旧亲，幸好没有发生大变故，不应轻易断绝。如今边镇的兵马不能不防备，他们那里也有兵马，和我国没有不同。既然他们没有首先发动进攻，就足以看出朕的心意。朕从前所说的话，哪里有虚假？秋末天气稍冷，赞普、平章事、首领和百姓都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告金城公主书 敕告金城公主：多次有使者来，听说你那里安宁，稍感欣慰。朕在远方的思念，你想来已经知道。柔顺的处世之道，你早已形成；从始至终都用心保持，贵在不出差错。只做到这一点就够了，其他没有什么可说的。附送的物品都依照清单领取，另有答复，并再附送少量信物。另有详细事情，务必领取。秋天寒冷，想来你近来怎么样？所派书信就此不多说了。敕告吐蕃赞普书 皇帝问吐蕃赞普：近来也察觉你们那里的形势有异，朕已略加防备，但还没有增加兵力。如今收到安西的奏表，说莽布支率领军队已经到达，现在正在侵犯军镇，践踏毁坏屯田苗稼。朕早已知道你们有异谋，尚且没有亲自率兵到这里来，难道你们还要如此行事吗？况且莽布支向西出兵，朕早已知道，先前命人询问他的行动缘由，他却答复说是因为别的事情；如今竟成为贼寇，辜负了他的诺言，这是为什么？安西各军距此万里，仓促遇到敌人，哪里有时间等待奏请裁决？既然你们已经交战侵犯，他们必然应当抵抗；倘若有伤亡，不要反过来责怪朕。守卫军城镇的人员，不能束手等死。事情由你们首先引起，实在令人叹息。况且双方累代是旧亲，又新订盟约；你们既然欺负天地、违犯鬼神，如此用心，还能有什么道理？边境一向加强戒备，只是因为担心发生非常之事；如今果然如先前所料，防备并没有错。突骑施是异域的禽兽，不能用大道理来评论。赞普越过边界同它亲近，朕只担心它的野心难以满足；姑且看你们结交之后，长久会怎样。对朕来说，按道义本应断绝关系，只是盟誓订立不久，亲好又很深。它虽背弃恩德，难道我国要跟着它一起背弃吗？先前朕派人询问莽布支，是想尽到过去的情谊；如今他必定要作恶，朕当另行处置。前些日子派内常侍刘思贤送公主的封物，以及每年两国往来的信物，现已在路上，恰好这时收到边境奏表。考虑到思贤此行在路上可能迟缓，所以现在特意命判官刘明子先行，把朕此前的意旨全部说明。秋天寒冷，赞普、公主和平章事都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告西州都督张待宾书 敕告天山军使、西州刺史张待宾：吐蕃背弃盟约，进入我国西部军镇。观察他们调动军队的情况，必不是偶然，必定是和突骑施联合谋划，内外相互呼应。又恐怕贼人心怀多种计谋，在各处散布军队攻打铁关；铁关是四镇的咽喉，倘若被贼人占据，事情就会非常危急。朕已经命令盖嘉运和你共同谋划防守，选练骁勇精锐，在要害处出兵，作为声援；同时从远处派人侦察，查明敌情有无。除此之外，临时遇事都交给你斟酌处理。秋天寒冷，你和将士们都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告河西节度副大使牛仙客书 敕告河西节度副大使、太仆卿、摄御史大夫牛仙客：突骑施连年侵犯边境，防备和作恶到了这种地步；如果不以威势使它服从，只会助长敌寇仇怨。从夏天到现在，连续扎营而不撤退；即使敌军稍有疏动，边城没有遭到直接侵犯，又能把我国怎么样？但它终究是边境的祸患，必须设法挫败它的阴谋。你可以在河西各军州挑选训练骁勇士卒五千人，立即前往安西，听从王斛斯的部署。朕将派遣开元十八年安西应当替换的五千四百八十人，接续前往，足以组成军队。若不暂时劳师，又怎么能止息兵戈？况且这个贼人狂妄悖逆，不讲信用道义，肆意施加祸害，意图已经很明显。如果不增兵图谋扑灭，使它更加骄横暴虐，哪里会有安宁的时候？朕已经命盖嘉运和王斛斯仔细斟酌事情是否适宜，临时制定计策。既然他们是你探访掌管的范围，也应当根据要务加以指挥。另有诏令调发三万人，这些人只是作为声援，以大张声势、远远震慑敌人。又恐怕安西军需不足，你可以从凉府运送二十万段物品到安西，按事情需要支用，并用来充作宴赐。朕将继续从凉州支送，以下还有其他事项。敕告天仙军使张待宾书 敕告天仙军使张待宾：近来得知贼军下来烧掠，随后安然离去，竟然没有斥候侦知，敌人来了还不能预先知道；这样一来，边防岂不是太过疏忽？这只是敌人分头抄掠，估计人数不会太多。先前如果烽火和铺递稍微明察，又能和北庭共同谋划防守，相互出兵攻击，敌人就可能一个也逃不掉。况且边镇统军都接受朝廷任命，共同防备祸患，和一家人有什么不同？何况身处绝漠，更应当相互援助。朕已经命令盖嘉运，你最终可以和他筹划适宜的办法。防党如果再次前来，本来就必须预先防备。冬天中间非常寒冷，你和将士们都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告护密国王书 敕告护密国王真擅：朕知道你忠诚赤心，能够保卫国境，所以先前特加礼遇和任命，用来符合蕃部的情谊。你感念这份特殊恩典，竭尽力量在外抵御敌人；听说有贼寇来犯，能够施展远方的功绩。以道义感动众人，即使势力弱小也必然变强；这不仅有人心相助，也有神灵保佑。朕深为赞叹，不能忘记。冬末十分寒冷，你和将士们近来都平安安好。所派书信就此不多说了。

译敕告护密国王书 敕告护密国王真擅：发匐罪恶累积，终于自取灭亡，想来你已经全都知道，朕不再烦琐叙述。你这次虽然接受了册立，因为这件事还没有回到蕃国；既然发匐已经伏罪，双方本来就没有隔阂。你应当宣扬国家命令，安慰抚恤远方之人，保卫我国西部边疆，长久守持忠诚节操。突骑施凶悖叛逆，朕担心它侵掠，你应当好好讨伐，不要让它在未被察觉时前来。以西的商胡近来屡遭发匐劫掠，道路因此断绝，远近之人都在叹息。你应当回到本国，必须加强防禁。蕃中的事情和意图，远方道路难以听闻，你可以根据当地情况采取权宜措施，及时和王斛斯谋划防守。夏末天气很热，你和首领们都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告识匿国王书 敕告：识匿国王乌讷没莫贺咄，你近来和护密互为唇齿；而发匐凶残狡诈，劫杀商胡，罪行不可诛赦，只得逃往异域。朕知道他的罪恶已经积累，于是改立真擅；忽然听说发匐返回，又重新占据本国。你们憎恨这个顽暴之人，便相率将他诛杀。多年的逃亡之患，一朝被剪除。长久思念你们的忠义，朕深为感叹称许。现在授你将军，赐物二百匹，锦袍、金钿等七件。以下各级人员，也各有衣物，都应领取。夏末天气很热，你和百姓都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告防律国王书 敕告防律国王苏没谨：朕收到王斛斯的奏表，看到你写给斛斯的信，知道你忠诚赤心，向国家输诚；即使外来的贼人诱惑你，志向也始终没有改变。又听说你遭到贼人侵犯，颇为艰难忧患，却能够自行支持抵抗，并且使敌人退散，还杀伤俘获了一些，朕对此很赞赏。你的兄长麻来兮以及首领以下的人，都将酌情授予官职和赏赐，具体情况另有诏令。现在赐物三百匹，银盂、银缻、银盘各一件，衣服一套，并金钿带七件，务必领取。夏季中间非常炎热，你和首领都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告诸国王、叶护、城使等书 敕告诸国王、叶护、城使等：突骑施不行正道，连年作乱为寇，使我国边镇常常忧虑。各处攻打围困的敌军，都被当地坚守；能够伺察敌人空隙的，也各自有所诛灭。近来你们以赤诚临事，效行忠节，使妖邪不能胜过德义，敌人的凶气自然消散。远远估计他们仍在谋划，还担心会再次进犯。况且贼众本是乌合之众，疲于一再来犯；疲惫之后人心离散，时间久了必然出现空隙。你们必须常常预先防备，以逸待劳，一两年之间就可以建立奇功。使自己富贵的举动，正是以敌人为资助；但你们忠贞刚烈的心意，朕是可以体察的。现在各赐你们衣服一套，姑且慰劳你们的勤劳忠诚。所有功勋劳绩，已经命人评叙确定，接着还会作出处理，想来你们也已经知道。春天天气温暖，你们和将士们都平安安好。所派书信就此不多说了。敕告罽宾国王书 敕谕罽宾国王：朕收到四镇节度使王斛斯替你翻译的奏表，完全知道你的好意。然而事情发生在遥远的边疆，无法预先谋划。你如果确实愿意任凭那里行事，等事情办成的那一天，一定有重赏。朕对于远方国家，从来没有食言过，想来你也知道，不要因此疑虑。初秋天气还很热，你和各位首领都平安康健。特派人送信，言语不能尽意。敕谕日本国王书。敕谕日本国王：朕主宰光明而乐于美善，凭德治理你们这个讲礼义的国家，神灵也在扶助。渡过沧海往来，过去从未发生祸患。不知去年你们究竟得罪了哪一方神明？丹墀真人、广成等人入朝后向东返回，刚驶出江口，云雾突然昏暗，迷失了方向，不久又遭遇狂风，各船飘荡。后来有一船到了越州境内，就是真人广成所在的船，不久已经出发返国，估计应当已经到达贵国；有一船漂入南海，是朝臣名代所在，备受艰难困苦，性命几乎不保。名代尚未出发时，又收到广州的奏表，说朝臣广成等人漂到了林邑国。他们既然身在异国，语言又不通，全都遭到劫掠，有的被杀，有的被卖。想到这些灾祸，实在不忍听闻。不过林邑诸国一向前来朝贡，朕已经敕令安南都护，叫他宣读诏敕，告知当地现存的人员，让他们把人送回来。等人到达时，当加以抚慰并遣送回国。还有一条船不知去向，朕永远为此忧伤。或许已经到达贵国，如果有来人，可以把详情奏报。这样的灾变，实在难以预料。你们既然忠诚守信，那么究竟得罪了什么神明，竟使那些行人遭受这样的祸害？想来你听到这些，必定会惊叹悲痛。然而天地长久，各人自有命运。仲冬天气很冷，你和百姓都平安康健。现在朝臣名代已经回来，特意让他逐一口述，派人送信，言语不能尽意。敕谕西南蛮大首领防归义书。敕谕西南蛮大帅特进防归义及各位酋长首领：你近来处在边境，不同于各蕃率领部众归顺效忠；你们几代以来都这样，何况你们又更加竭尽忠诚，朕非常清楚。前些时候，各酋长中有人怀有二心，于是相互率领人马自行讨伐，恶党已经全部铲除，如今蕃地应当暂且安定。但是那里地处外境，也必须预先防备。人若没有长远的忧虑，必定会有眼前的忧患；你应当好好思考这件事，难道这是空话吗？蕃地的一切事务，使者都已经知道。近来秋凉，你和百姓都平安康健。特派人送信，言语不能尽意。敕谕拓静州首领书。敕谕：拓静、筭州的部落，前些日子王承训离开，是因为本州百姓有人相互煽动，所以让他前去宣示防备并加以告谕。像你们拓静等州的人，各部落虽然不同，本来都安宁无事，还有什么可说的呢？这一次采访使的处置或许不恰当，朕已经知道，已有处分。你们的祖父忠诚赤心，把诚意献给国家；你们既是他们的子孙，长期承袭冠带之制，各自守护祖先的事业，完全可以坦然自处，还有什么忧虑恐惧的呢？为什么反而说感到惊惧？应当彼此传告，不要再这样了。盛夏已经很热，首领和百姓都平安康健。特派人送信，言语不多涉及。敕谕西南蛮大首领防归义书。敕谕防归义：吐蕃在蛮地打算进行报复，嶲州盐井本来属于国家，中间被吐蕃侵占，近来才重新收回。你们蕃落也应当都知道，吐蕃只贪图利益，多次谈论盐井，近来又屡屡派使者以此为辞。现在得知他们将要出兵侵犯蛮落，同时还打算夺取盐井，这件事似乎并非虚假。国家同他们通好，从来没有过恶意，如今既然如此，就不能不防备。你立即和达奚守珪的部落共同团练，等到他们有所行动，说明情况后才可以出兵；如果没有确切的事迹，也不得先行举动。嶲州相距道路较远，如果有紧急警报，还需要派兵救援，也一并交给你和达奚守珪商议防备，不要误了事情。你对国家竭尽忠诚，在边境上担负捍卫之责，托付得当，朕还有什么忧虑呢？仲秋渐渐寒冷，你和首领、百姓都平安康健。这次特意派内给事王承训前往，让他逐一口述，送上这封信，言语不能尽意。

译敕谕蛮首领铎罗望书。敕谕：故姚州管内大酋长郍傍时的嫡孙、将军铎罗望，你的先祖忠诚奉国，突然听说他去世，朕心中深感悲伤。想到边地之人，必须加以安抚；又逼近蕃界，还需要借助你镇守防御。你应当继承先人的事业，以符合朕的心意。因此派宿卫首领王白，前往姚州与都督达奚守珪商议防备，并到你那里吊慰；随即授予你袭任浪穹州刺史之职，另赐绫彩三百匹。到了那里应当领取。仲秋已经转凉，你和首领以下的人都平安康健。特派人送信，言语不能尽意。敕谕安南首领防仁哲书。敕谕：安南首领、归州刺史防仁哲，潘州刺史潘明威，獠子首领阿廸，和蛮大酋主孟谷，误姚州首领、左威卫将军防彦征，将军、昆州刺史防嗣绍，黎州刺史防曽，戎州首领、右监门卫大将军、南州刺史防归，王、南宁州司马，威州刺史、都大酋主防崇道，升麻县令孟耽等：你们虽然居住在偏远之地，各自拥有部落，但都隶属于国家，也都懂得王者的教化。近来有时发生背叛，看起来像是生出梗阻；等到详细查察，也确实各有原因：有的是都府处置不公平、不恰当，有的是朋党和仇敌互相嫌恨，经营谋害；既然没有申诉告发，自然不得安宁，彼此以兵戈防备，也不值得过于奇怪。然而既然渐渐接受教化，也应当大大改变蛮俗；如果有需要陈述请求的事情，为什么不奏报呢？蕃地的事务，都可以详细说明。现在特意派掖庭令安道训前往那里宣示询问，并让他口头把情况详细具奏，你们也可以逐一奏闻。仲秋已经转凉，你和百姓都平安康健。特派人送信，言语不能尽意。《曲江集》卷十二。钦定《四库全书》。《曲江集》卷十三。唐张九龄撰。表状。辞让起复中书侍郎同平章事表。居丧草土中的臣下说：臣恭敬地接受去年十二月十四日的诏令，起复任命臣为中书侍郎、同平章事；这在外会妨碍公众的期望，在内又剥夺臣的私人哀情，臣残余的生命和力量都在防备，悲哀恐惧得几乎昏厥。臣实在悲哀、实在恐惧，罪该万死，罪该万死。臣以为，宰相所担任的职责，是辅佐治理各种事务，陶铸调和，使万物得以生长。如果不是自己所能胜任的职位，就会因此遭受祸殃。臣实在只是孤单无能之人，本来没有大用，何况如今正处在艰难忧患之中，触及任何事情都悲伤迷乱。况且平素所不能胜任的事，如今又加上荒远阻塞之地，而军国事务重大，辅佐圣明实在困难。臣是什么人，竟错误地处在这个位置上？退下来反省自己所能做的事情，恐怕失败和过错将要到来。臣虽愿意感念恩德，匍匐着恭敬接受命令，但这样会玷污圣上的鉴察，侮辱宰辅之位。对国家来说并非急迫，对礼制来说却会虚废臣近年服丧的期限，使臣在早晚悲痛之时突然违背救治亲丧的礼法；在父母忌日之时，又远隔而不能追念。服丧未满一年，冠冕却接连逼近，因此从前在家庭中断绝的哀礼，如今又被几筵之礼阻隔。凡是名教所规定的事情，实在都令人深为悲哀。臣恭敬地希望圣上深厚的恩情，能够长久赐予臣。何况臣所说的都是实话，并非推辞，悲痛恳切而文辞鄙陋；向上天祈求的心情，只有圣上能够体察。实在希望丧服和哀情能够有次序，服丧礼制能够完成，俯察臣的荒乱迷惘，准许臣依从感情和礼制。臣承受感激、悲痛、急迫之情实在无以为任，谨到朝堂奉上表章陈述请求，敬请圣上知悉。臣实在悲哀、实在恐惧，叩头，叩头，罪该万死，罪该万死。谨此上言。开元二十二年正月二十七日，居丧草土中的臣张九龄上表。皇帝批示。你去年在礼部考试中被选拔，授任枢密之职，实际上关系到政务的根本，朕本来要倚重你为宰相。近来提升任用你，正是实现过去的心愿。虽然遭逢家中丧事，但已经超过一年了。若不是具有至孝之心，谁能竭尽忠诚？如果穿墨色丧服任职的礼义不能实行，百姓的希望又在哪里？朕认为这种情感不可剥夺，难道成命可以改变吗？近来朕出行在外，正等待你快马赶来。如今你既然已经到了，不必再坚决推辞。朕以非同寻常的方式任用贤能，哪里还要拘泥于平常礼制？你的哀诉应当立即停止，不要再上辞表，今天就任职。进献《千秋节金镜录表》。臣九龄说：臣恭敬地看到，千秋节这一天，王公以下全都把金宝镜进献上来，这确实是最为珍贵崇尚的礼物。臣愚昧地认为，明镜是用来照见形貌的，有美有丑，都会显现在外表；往事是用来鉴照内心的，有善有恶，都可以在内心反省。因此黄帝的镜铭说：“用镜子照自己，可以看见形貌；用别人照自己，可以看见吉凶。”古人又说：“前面的事情离现在并不远，是后面事情的借鉴。”所谓借鉴，也就像镜子一样。恭敬地想，开元神武皇帝陛下圣德达到了极致，举动都与上天相合，本来已经完全合于大道的本体，当然不必借助往事作为鉴戒。然而天地覆盖承载，广大无边，没有什么不包容；圣人的大道虚静深远，凡有所来都能应对。臣冒昧地依据这个意义，谨在陛下生辰之节进献十章鉴戒时事的文章，分为五卷，命名为《千秋金镜录》。虽然臣所见所闻浅薄，所选择的内容也不深奥，但至于区区表达愚见，或许可以略尽万分之一的心意吧？臣对于极其诚恳的心情实在无法胜任表达，谨此上言。荆州谢上表。臣九龄说：臣恭敬地接受四月十四日的诏令，授臣为荆州大都督府长史。听到命令后又惊又惧，魂魄胆气都飞越了，当天便整顿行装，昼夜奔驰。正赶上小路上驿站所用的驿马多已先行、数量不足，臣于本月八日抵达州治，礼节上诚惶诚恐，叩头，叩头，罪该万死，罪该万死。臣若不是没有立即含气自尽，哪里敢吝惜余生？臣反复思量，自己心中没有结党作恶，死去也似乎与他们相同；正因为如此才苟且活着，仍希望得到圣上的明察。臣往年巡察岭表，取道赴任，访闻周子谅长期接受审问复核，便从远处奏请任命他充任判官。不久适逢臣改任使职，也有了替代者；后来信安郡王祎奏请让他担任朔方驱使，便请授予官职。臣认为他在岭外辛劳，因此替他奏请，事情不敢隐瞒，也没有涉及私情。然而任用非其人，确实应当获罪。但臣此次特别受到提拔，出自圣上的心意，陛下所任用的、暗中防范的只有臣一人而已。臣想着报效国家，私下依仗圣恩，每逢事情都不回避，虽然才智见识浅薄，竭尽全力却很深。微薄的诚心既然有所坚持，怎么还会与此事私下勾连，以至于连累圣上的明察呢？臣即使极其顽钝愚昧，也不至于这样。皇天后土，请照察臣的赤诚；臣早晚烦闷冤屈，却想申辩而无路可走。臣听说万物有穷困之时，一定会向昊天申诉；人有痛苦时，一定会向父母呼喊。臣如今孤苦无依，如果不向圣明的君主乞求哀怜，难道竟要担心恶名，含着冤屈死去吗？臣代代承受愚钝的性情，不善于识别人，所受的命运又乖舛剥落，遭遇这样的非难，实在应当自杀来谢罪于天威。臣之所以屏息苟存，是因为曾被圣朝任用，已经享尽荣宠；如今忽然到了这种地步，只怕玷污了清明的时代。对臣来说，生死有如蝼蚁，身败名灭，本来不值得说什么。如今罪衅已经如此，恩礼却仍然厚重，面对人时感到羞愧，早晚只有忧惧；头顶着盆子仰望天空，哪里还能期望上达天听？又没有能够宣扬圣上的恩泽，稍稍报答特殊恩遇，局促不安而战战兢兢，举动常常失去次序，承受感激、恐惧、惊悚之情实在无以为任。谨附送河西经略判官所部朝义郎、法曹参军苏鋭奉上的表章，陈述谢意，敬请圣上知悉。臣实在惶恐，叩头，叩头，罪该万死，罪该万死。谨此上言。

译贺赦表。臣说：臣恭敬地接受本月八日的诏令，皇恩在春郊举行礼仪，更新政治，广布恩泽。臣听说古代的王者政治，虽然记载在典籍中，要崇尚旧有典章，也一定要等待圣明的君主。恭敬地想，开元神武皇帝陛下德行与天明相合，道德高于古代帝王的功业。陛下认为春天是万物发生的气，气是孕育万物的根本；事情因此比一年开始时更为重要，礼制所以在东郊举行也更加亲切。陛下振兴绝代的纲纪，建立名王的法度；施布恩泽，举行庆典，彰明德行，顺应时令，以调和阴阳，承接天地的正气。凡是天地间的一切事物，无不因此复苏。臣在荆南任职，也冒昧地承受了恩赐。臣对于欣喜庆贺、战栗感恩的心情实在无以为任，谨借所属官员送交永王的俸料，由宫当阳县主簿陈琇奉表陈贺，敬请圣上知悉。臣实在欢喜，叩头，叩头，罪该万死，罪该万死。谨此上言。庆贺册立皇太子表。臣说：臣恭敬地接受本月二日册立皇太子的诏令。皇太子天资聪慧深明，早已具备德性，今在吉日光荣地接受盛大典礼。恭敬地想，开元神武皇帝陛下建立储君以巩固国本，体合上天而符合圣道；天下众人的心长久归属于太子，一人的庆幸和恩赐也由此而在。臣在荆南任职，不能到朝廷宫阙称贺，欣喜踊跃的诚心远超过平常，承受惊惧、跳跃、庆贺、欢喜之情实在无以为任。谨派所属宣义郎、行枝江县尉扬崇仙奉表陈贺，敬请圣上知悉。臣实在惶恐、实在欢喜，叩头，叩头，罪该万死，罪该万死。谨此上言。洪州进献白鹿表。臣听说，圣人的法则取法于上天，至高的道理调和元气。上天以圣人的法则显示祥瑞，嘉祥寄托在万物之中，是要在幽冥中辅助王者的恩泽，使生灵觉悟，知道至高的德行所感召的事物，就像空谷回声必然回应一样。恭敬地想，开元神武皇帝陛下，道德足以感通神明，体合乾道运行，万物赖以生存，太和之气无不和谐；图谶典籍所记载的特殊祥瑞，无不来到。因此各郡国上报祥瑞，日月相继。臣所管辖的豫章县，于某月某日捕获一只白鹿，祥和之气所聚集，灵异的形体自然显现，想要呈献祥瑞之符，容易驯服亲近。臣谨按《瑞应图》说：“君王的恩惠普及下民，白鹿就会出现。”又按《孝经援神契》说：“君王的德行达到鸟兽，白鹿就会出现。”鹿是长生不死之物，实在是祥瑞的表征。即使时令和顺、年岁丰收，本来不必借助鸟兽来证明；但天意和人事确实想通过耳目显现出来。臣对于感激庆贺的心情实在无以为任，谨到某处奉上祥瑞白鹿表进献，敬请圣上知悉。臣实在欢喜，叩头，叩头，罪该万死。谨此上言。替兵部尚书王晙谢同平章事表。臣说：臣恭敬地接受本月二十九日的诏令，授臣为兵部尚书、同中书门下三品。非同寻常的宠爱恩典，竟错误地集中到我这个疲弱衰朽之人身上。承受恩宠而私下欣喜，担负重任却只有忧虑。臣实在惶恐。臣以为，虚受职位的困难，鲁国史书曾以能否胜任来衡量；盈满自损的过失，《夏载》陈述过它招致损害的道理。臣由试用吏职而登上朝廷，终于得以入朝拜为尚书，接近上天一般的喉舌；出任方镇长官，成为君王的爪牙。虽然忠贞刚烈的诚心，臣自知应当竭尽；但功绩业绩的美好，却多年没有听闻。如今陛下不因臣无能而损害圣明，反而把臣宠置于朝廷，参与军国谋划。实在担心自己不能胜任鼎足之任，反而成为鹈翼般的讥刺；退下来会失去辅佐陛下的职责，向上又连累陛下的圣明。因此整夜忧惧，早晚多次反省，面对深谷而恐惧，内心如同冰炭交集。道义上虽愿意即将赴任，身居此位却实在惭愧自己侥幸得到。臣已经另写奏状，详细列举应当替代臣的人，仍担心这会被看作曲意徇私，未敢停止接受严命。现在正要弯腰恭敬听命，面对并宣扬盛美的恩光；希望像磨铅成针一样在一次努力中见效，像跛脚的人赶上十驾马车一样坚持不懈。臣实在害怕玷污台席，错误地跻身国家的精英之列，将凭什么答谢宏大的恩宠、辅助调和伟大的教化呢？接受任命只感到恐惧，完全不知道该怎么办。臣承受感恩和恐惧之情实在无以为任，谨奉表谢恩，敬请圣上知悉。臣实在惶恐。谨此上言。替信安王进献圣真图表。臣说：臣前些日子随从陛下向西巡狩岐阳，当时正逢农事之年，便趁农闲整顿六军，举行大田之礼。戍卒受到训练，威武得到发扬。正赶上草木尚浅，野兽肥壮，霜气清肃，杀气充盈，陛下诏令虞人前去猎鹿，又命荆州人起猎鸟。陛下亲自驾驭弓箭，绕行林野，不曾合围。射取那些奔在后面的猎物；即使有逃离群体的狡兽、奔向险处的猛兽，也只见飞黄奔驰，马缰环绕飘拂如绿色丝带。箭镞回旋飞转如有神助，必定射中预定目标，猎物都应弦倒地。其余种种变化不可预测，神妙无穷，不是臣这样眼瞎之人的言语所能描摹。随后备办献禽的礼仪，表达荐献寝庙的诚意，以孝道教导人民，替上天建立法则。此外，所捕获的禽兽全部赋税般献上，尊贵的亲属兼任禁军羽骑，不能侵犯将要成熟的麦子。这次行动，典礼完备，仁恩充分施及；三令严肃，七德得到宣扬。魏武帝凭什么相比，也不过把功绩记在猛兽身上；周文王勉强可以比拟，也只能用非熊之兆来相比。臣有幸忝列宗室枝属，陪侍銮驾，私下观察到陛下的神武冠绝古今，认为把它写成空泛的文字，不如把它绘成图画。先前所叙述的圣容和圣迹，现在都绘成了真形。虽然天颜无法违背，但丹青也无法完全相似，臣只是竭尽愚思，希望保存万分之一。谨逐一陈述，深感战栗流汗。臣实在惶恐。谨此上言。替何给事进献亡父所著书表。臣说：臣的父亲某官某乙，过去历任枢要近侍之职，志在勤勉而忠诚有益；至于霸王的远大谋略、军国的重要事务、关系兴衰更替的事情、涉及规劝告诫的话语，于是撰写十篇，名为《帝图秘箓》。正准备进献，只来得及加以编次。不久遭逢臣家门的灾祸，早年就遇到忧患，手泽遗存，内心惊惧不忍，因此没有上奏御览，仍封存在匣中。二十年到了今天，遗言将要失传，实在是愚臣不能承担责任，不能发扬父亲的美德，使亡父的事业在圣明时代无人传述。臣虽忝居掖垣，却如同置身冰谷。恭敬地想，陛下在白天处理政务，夜半还阅读书籍，思念上皇而希望与大道相合，遗憾古人不能同时相见。而臣亡父所论述的君臣关系，一定要在实际政事中验证，不只是流传为空文，确实应当上感圣心，在身后时代发挥辅弼作用，下藏秘府，借圣明君主加以发明；最终却没有上达圣听，臣越发悲伤恐惧。臣对于感激和警惕的心情实在无以为任，谨抄写封进，敬请圣上知悉。谨此上言。

译论述教育皇太子的奏状。右件奏状：臣以为，皇太子是天下的根本，是国家的副贰。如今太子聪慧的资质渐渐成长，却还居住在深宫中，所亲近和习染的人未必都是正直之士；安逸享乐，时间久了就会形成性情。因此古代贤明的君王担心他会这样，即使太子还只是婴儿，也先对他进行教育，一定让年高德重的儒者担任他的师傅和保傅。所以《大戴礼》说：“周成王还在襁褓之中时，太公担任他的太师，教导他顺从正道；周公担任他的太傅，辅导他的德行和道义；召公担任他的太保，保护他的身体。”因此成王能够成为圣王，周朝的政道得以安定。秦始皇让赵高担任太子胡亥的老师，赵高便教他刑狱之事；他所学习的，不是斩首割鼻，就是诛灭罪人的三族。胡亥即位后，秦氏因此灭亡。由此可见，人的性情无不由所习染而形成。若亲近正人，听闻正事，即使想作恶，本来就会有所不忍；若亲近小人，不听教诲，即使想行善，也还不知道应该走向哪里。这是必然的道理。胡地和越地的人出生时，发出的声音相同；长大后说话却不同。因为声音是天生的，语言是后天学习的。学习胡地语言就成为胡人，学习越地语言就成为越人。因此知道人的成就是由所习染形成的，不可不谨慎。臣恭敬地希望详细选择典故，征召任用名贤，让他们执掌经书、劝导学习，使皇太子从所习染中得到正道，这对天下来说是极大的幸事。谨奉奏状上闻。谨此具状。论内勘别宅妇女事状。右件妇女案件，因为卑微官员放纵两县进行检括，有所包庇宽容，臣愿请将此事交付宪司，纠察摘发他们的罪过。如今却立即把人拘捕送入内廷，另行加以审问追究。道路上有人说：为什么对这件事如此急迫？如果在外面审问，担心会彼此宽容；那么其他法律案件，难道也都应当送入内廷吗？只有这样才可以杜绝请托，才更加有威严。这样做反而会使法律不严肃，官吏不畏惧，其弊端尤其重于别宅案件。过去汉代丞相府尚且不直接审问属吏，实在是因为职责在于尊崇，体制不可失。何况天子的内禁之中，竟有这种声名狼藉的丞尉；事情缘由本来极其细小，实在不值得因此玷污圣上的听闻。即使事情发生在内廷，外界的议论也如此急切，这样处理并不得当。臣既然有所听闻，就不敢不上奏。谨此具状。

译论东北军不可轻易行动奏状。右件事情，是高力士传达诏令，说张守珪进送的突厥俘虏已经详细问明了事情经过，所以派刘思贤前往。臣等以为，北方胡虏奸诈，确实难以保证他们的内心；然而陛下用恩泽怀柔他们，时间已经很久，使那些如豺狼般凶暴的人完全改变顽悍暴虐的性情；从事情的发展来看，确实不是虚假。为什么呢？前些日子李佺出使回来，胡虏也都说将向东进兵；其中有些话或许难以相信，但如今果然如他所说，这就是向国家输诚，并没有其他欺诈。况且契丹等人反复无常，有时前往，有时归来；如今他们向东讨伐，虽然没有禀报诏令，但对夷狄来说，也不能用常理责备。如果因此把他们全部杀掉，也就可以除去祸患。陛下先前已经料定会这样，臣等私下常常思考，实在比不上陛下。如今他们来了，如果契丹等人偶然取胜，北虏势力衰弱，便乘机进攻，消灭他们大半，经过审慎判断确实可以取胜，才可以决定行动。若不是这样，而军将妄自行动，只会徒然结下大的嫌隙，也会因为失信而给国家造成祸患，没有比这更严重的了。臣以为，边境诸将如果认为有利于一军，便立即行动，以求邀取荣誉和赏赐，不考虑长远谋略，实在是最大的过失。现在刘思贤前往，等候将要下达的诏书处分；张守珪一定会为长远之计，不得妄自行动。请切实告诫诸将，使他们知道圣上的心意。即使北虏朝廷听到这件事，也更加彰显上天的恩泽。尚未审定是否可行，谨录此状奏闻。薛王有病，皇上忧虑，容貌头发都为之改变，请求宣付史馆。右件臣等恭敬地看到邠王守礼等人的奏表和皇帝答复的诏令，知道薛王李业患病，圣上深深忧虑。短短时间内，容貌和头发就发生了变化。又因反复思索而疲倦，假寐以通神明，于是得到奇异的药方使病情稍稍缓解；这种危急疲惫的情况，实在显示陛下友爱之情达到了极点，超过历代帝王对兄弟患难的情谊，也感动了神明。因此诸王陈述请求，希望把这件事写在史册上；然而陛下仍然谦让，把美德归给别人，不肯据为己有。圣德谦虚冲和，本来难以用言语称述其广大；臣子的心愿，又怎敢忘记彰明宣扬它的义务？况且臣等近侍宫廷，所得恩遇远过寻常，希望把邠王等人的奏状宣付史馆。谨录此状奏闻，恭听诏令。皇帝批示。凡是兄弟，哪里能和别人相同？何况又有疾病，自然会形成忧虑急迫之情；不惜容貌和头发因此改变，也只是值得庆幸的事。神明之心帮助病人，虽然用了灵验的药方，病还没有痊愈。顾念自己的德行浅薄，实在心中有许多忧虑。你们请求宣示此事，恐怕不一定合适。薛王去世，皇上减少膳食，请求恢复正常膳食奏状。右件事情，不到十天，惨痛和忧恤接连发生。圣上友爱之情达到极点，又遭逢这样的天伦之悲。臣等听说陛下的寝食已经改变常态，内心实在不安，早晚焦灼忧惧。恭请陛下克制过度的恩情，平和地运用合于大道的心，以承当宗庙社稷的重任，以安慰臣民的希望。天下幸甚。臣等对于加倍急迫悲痛的心情实在无以为任，谨奉奏状上闻。罪该万死，谨此奏闻。皇帝批示。兄弟的丧事，是人伦中最重要的事情；因哀痛而停止饮食，礼制的训诫也有变通。即使想自我克制，也会被这样的情感所支配。请颁行御注《道德经》及请示施行奏状。右件臣等以为，最高的道无名无形，常常善于拯救万物，所以能够镇抑浮薄争竞，使人登上福寿之境。然而古今议论各不相同，穿凿附会的门径很多，徒然扩大渡口桥梁，却从哪一处能够进入门墙呢？臣等恭敬地接受恩诏，蒙赐在集贤院与各位学士共同观览御注《道经》以及依本天尊、玄元远圣之义的经文。其阐发意义，言辞简约而道理丰富，文字省略而事情周详。向上足以传播黎民百姓的至高教化，向下足以阐明后代的宗旨法门。若不是陛下的道德达到帝王之先，勤勉地宣扬祖宗的事业，哪里能够转动日月的运行，凿开乾坤的门户，使盲者重新看见，使聋者高耸耳朵听闻，使闭塞得到祛除，使沉迷者有所归依？凡是生活在国土之内的人，实在都得到很大的庆幸。臣等对于欣喜、拥戴、欢跃的心情实在无以为任，请宣付有关部门施行。皇帝批示。先圣讲说经书，是为了激励时俗、树立教化，文辞和义理一贯相通，领悟它并不困难。后来的注解，歧路越来越多，既失去了本来意义，往往又产生疑惑和误解。朕恭敬地承继先人的余烈，想有所发明，比较各家说法，因而详细解释；希望幼童也能遵循这种训诫，又把文辞解释得曲折详尽，只是担心仍有不周，所以把它遍示给积学之士，最终没有增损，请求宣行。朕才智不足，甘愿因此失误于先帝。你们虚夸赞美，难道不怕后世之人吗？反复思考这份心情，不知道应该归向哪里。可以广泛告示朝廷，有能够纠正朕的过失的人，详细列出条目，记录姓名上报，朕当另加重赏。请为东北将吏刻石记载功德奏状。右件奚和契丹离边境尤其近，令人担忧他们侵扰越界；用武力遏制他们而成就功劳，是臣民通常的心愿，所谓长久的防御，没有比这更好的了。陛下独自决断圣心，高出群臣的议论，认为兵力困守塞下、转运粮食供给边军，旷日持久，年年没有安宁。如果不因势利导、乘有利时机一举平定，使愿意改过的自我更新，使作恶的受到诛戮，事情若不是这样，就无法使我们的百姓安宁。并且让大军逼临他们，叛党一定溃败，不出今年，就可以全部擒获。臣等起初接受圣上的谋略，深远高明得无法测度；等听到凯旋的文书，时日果然没有差错，两蕃残余无不叩头，沿边戍卒全都返回耕作，停止击鼓，熄灭烽火，安宁确实从此开始。这全都是陛下先定的睿智谋略和非同寻常的神武，在变化尚未萌发之前就已经察知，未有形迹之前就预先取得了必胜。臣以为，成功而不据为己有，是君王度量的表现；有美德而不宣扬，臣子就会因此获罪。臣虽年老衰朽，怎敢不发言？既然预先听闻了最初的谋略，又有幸看见事情成功，难道能让上天的功劳徒然过去，而后世每天使用却不知道吗？让竹帛相传，又该记载什么呢？请把奏状交付史馆，流传给后世；仍请为将吏等刻石作颂，以记载功德。臣某等对于区区欢欣踊跃的心情实在无以为任，谨奉奏状上闻。谨此奏闻。皇帝批示。事情有难有易，应该根据谋划来判断可否。小小蕃国背叛狂妄，罪恶已经满盈，连人神都抛弃了它，指日可灭。如今能够平定，恰好符合朕一向的心愿，记入史官的记录中就可以了。刻石颇有夸耀功伐之意，朕不愿这样做。伯献先前请求过，朕已经没有接受。你们苦苦论说，今天又采用了，难道很惭愧，使桓山的颂歌再次出现于此吗？请颁行御注经书、允许内外传授奏状。右件臣等今天在九龄处恭敬地看到，集贤院奉贺御注前述经书的墨敕批答；又听九龄说明圣上的思虑，幽深的辅助，玄妙关键已经洞然开启，深奥的话语和旨意都广阔明白。臣等见识浅近而被大道蒙蔽，粗略听到九龄传述，便好像已经有所领悟，欣喜拥戴感激愉悦，实在无法承受。恭敬地想，陛下天资纵横而没有边际，有所来便有所应，万般差异贯通为一，三教最终同归一理。恭请颁出御本，准许内外传授；这样就希望照亮累劫以来的深重昏暗，使群迷归入正觉。即使早晨听闻大道、晚上死去，也不足为怪；顾念这轻贱的生命，能得到这样的幸遇，实在何其有幸。臣等对于欢欣踊跃的心情实在无以为任。皇帝批示。这部经书的宗旨，是先离开各种相状和解释；僧徒众人都以它证明真空，本来就请求用它来弘扬佛教，心中有所领悟，便又加以发挥。如今请求颁行，恐怕没有什么益处。西行巡幸改期，请求宣付史馆奏状。

译右件臣今日当面接受圣上的指示，知道西行巡幸已有日期，运输物资已经出发；又听说京畿百姓仍有不安，如果来年不是丰收，下层百姓将没有归向。陛下即使到了那里，又有什么心情呢？想要延期到来年冬天，等着看看谷物和小麦的收成，各位可以商议一下，认为怎么样？臣等具奏。洛阳城阙虽说是皇都，至于宫苑之中，规模制度毕竟狭小；但是风土气候也并不是很适宜人居。陛下把万姓放在心上，万姓把陛下视为生命，亿兆百姓所系，确实在于圣上自身。只要圣躬安适，又何必顾虑小小的事情？陛下于是面对朝廷改变脸色，再次降下德音：只要有利于百姓，朕有什么可顾惜的？这番恻隐之言感动了神明。臣等有幸听到至高的言语，不觉眼泪盈睫。圣上的恩德爱护养育，竟然到了这样的地步。又诏令臣等商议进言的事情，如此深厚的恩泽和至高的德行，怎么能使朝臣不知道？圣明君主的美名，不能让史官没有记载。臣请求宣示圣旨，改为来年十月巡幸西京，并请把本奏状详细遍示朝臣，仍宣付史馆等处。臣对于欢欣踊跃的心情实在无以为任。皇帝批示。起初听说三辅地区今年丰收，朕因为陵寝的缘故，确实想向西巡行。然而那里多年积累空虚，刚刚得到小小的丰收，马上又要聚集粮食供给，所担心的困难更加严重。如果夏麦歉收，免不了会匮乏；百姓尚且不足，朕和谁能够安居？所以朕再三忧虑，想去又不忍心。至于宫苑游乐，气候并不适宜，只要百姓安宁，朕终究不会把它放在心上。你可以宣示先前的防备，再等待以后日期。你们所请求的遍示朝臣以及宣付史馆，也属于烦扰之事，任凭你们自行商议。上为宁王书写一切经，请求宣付史馆奏状。右件臣奉诏，今天在安国观举行行香礼，恭敬地看到天恩为了宁王以及已故惠宣代国金仙公主，共同抄写一切道经四部。臣以为，圣明恩德和兄弟亲情深厚，天伦亲属生前死后都没有隔绝；利益众生的资助，正是弘扬大道的关键。各部经书都已抄写完毕，吉祥福德云集；在今天赞叹这种功德有所成就，以教义为先，确实值得感庆。臣对于欣喜拥戴的心情实在无以为任，请宣付史馆。谨奉奏状上闻。谨此奏闻。皇帝批示。大道由先代宗祖敬重承奉，所祈求的是余庆；福力凭借真经而获得，归结于恭谨至诚，并不是为了保存名教。所请求的事情准许。贺张待宾奏报克敌取胜状。右件高力士宣示给臣等张待宾的奏表。臣等此前因为奏报事务，亲自承受圣旨，预料几个月内应当有捷报。等到这位使者到来，果然全都如圣上的谋略所料。然而狂妄的胡人背叛狂妄，包围逼迫军州；他们的兵力本来已经困乏，边城却丝毫没有损失。臣等推测这些贼寇，早已遭受破坏创伤；大军从远方而来，过了一个多月才离去，马匹疲弱就大量死亡，士卒困苦就会想办法求生。本来就是乌合杂乱之徒，足以证明他们逐渐走向破亡。这全都是皇威远远震慑，妖氛灾气坐待而自行消散，哪里是边地将士自己能够保全的呢？臣等有幸忝居枢要近侍，承奉圣上谋略，边防有了成效，实在加倍庆悦。谨奉奏状陈贺上闻，仍请宣付史馆。谨此奏闻。皇帝批示。狂贼从远方而来，不能长久支撑，果然自行败逃，没有扰害边地百姓。这难道只是朕一人的明见？其实本来就在大臣们的良好谋算之中。所请求宣付史馆的事情，准许。《曲江集》卷十三。

译钦定《四库全书》。《曲江集》卷十四。唐张九龄撰。奏状。贺北庭解围并有杀敌俘获奏状。右件盖嘉运奏报：北庭之围已经解除，并且还有杀敌俘获。苏禄背弃恩德，竟敢这样与上天为敌，把大批军队驱赶来侵犯。军镇虽然肆意施放毒害，想要逞其凶心，但边军没有耗费一支箭，狂贼却遭到载运尸体的灾祸。这全都是陛下的圣明武略，将士恭敬执行的结果。谋划深远必定合宜，行动没有留下祸患，能够使灾气妖氛坐待而自行廓清。臣等有幸承奉秘密谋略，多次接受捷报，欢跃称庆，远远超过平常的情感。谨奉奏状陈贺上闻。谨此奏闻。皇帝批示。丑恶的胡虏违背正道，我们本来等着他们败逃，接连发生的事情实在是上天在诛灭他们。镇抚四夷，本来就有贤能的宰相；权宜应变、安排一切，难道只是朕一人吗？知道你们所贺之事了。贺奚、契丹彼此离心，局势有望彻底清平奏状。右件事情，适逢高力士宣示给臣等张守珪的奏报：契丹和奚都自行离心背叛；又有安禄山再次杀敌，贼寇人数几乎将尽。随着事态发展，他们彼此猜疑离散，边镇将士勤奋用兵，等待机会行动，诛杀剪除他们，已经有日期，彻底清平可以期待。这全都是天威远远降临，逃亡者自行灭亡。臣等对于庆贺欢跃的心情实在无以为任。皇帝批示。近来还没有穷尽他们的巢穴，出兵应当谨慎；他们果然自行猜疑离散，被人神所抛弃。即使在酒席之间折冲御侮，也可以从远处谋划这件事。知道你们所贺之事了。贺诛杀奚贼可突于奏状。右件事情，高力士宣示给臣等张守珪所进逆贼契丹屈烈及可突于等人的首级。这些人罪恶积累已久，败亡将要临头，上天诱发了他们内心的矛盾。他们投降以后又再次反叛，有义气的人憎恨他们反复无常、背恩负义；如今既已将他们诛杀，边境屏障得以清平，华夏和夷狄都安静了。推算其余残余势力，永远不会再动摇。陛下预先选择边疆任职的人，独自决断圣明谋略，能够承受并完成诏命，建立了这样的军事功勋。并且可以知道，河朔不再有转运粮食的劳苦，林胡将成为赋税之地。臣等有幸身居枢要近侍，预先听闻远方功绩；捷报到来，喜悦远超过平常。谨奉奏状陈贺上闻。谨此奏闻。皇帝批示。用兵的最高境界，是在朝廷修明政事，在千里之外折冲御侮，说的就是这种情况。小小的寇贼刚刚投降，又再次煽动边军，铲除他们是国家通常的刑法。朕正要举行籍田礼，如今你们进献捷报，应当把兵器铸成农具，事情就算完毕了。贺破突厥奏状。右件张守珪奏报：突厥四万骑兵，于上月二十五日抵达能讫离山。契丹涅礼等前后斩杀、俘获突厥数十万人。突厥可汗弃甲逃亡，奚主李归国以及平卢军将等人追击败逃者，估计不久就会消灭他们。臣又听说，突厥刚刚立国，轻率地发动战争；他们的威势和兵众，寄托在一次进攻上。又因为两蕃同他们结下嫌隙，交相构衅尚不深；处在边隅之地，仍然烦劳陛下谋算。陛下预料事情的始末，指示作战规模，知道他们倾尽全族而来，本来就没有后援；军队劳苦而远行袭击，必定能够全部擒获。于是让蕃骑担任先锋，汉军坚守营垒，坐观成败，使蛮夷自相争战。如今契丹刚一交战，突厥已经败破。推算他们败逃，必定会走向灭亡；即使逃脱保全性命，也会全军离散。北方胡虏受到震慑，从此气势衰弱；东胡保卫边境，永远不会再离心背叛。减轻徭役、停止夜间巡逻，从此可以期待。这全都是圣德远远施及，皇威广泛震动，事情没有留下祸患，行动没有失去谋划。臣有幸身居枢要近侍，亲自承受圣上的谋略，欢欣踊跃的心情远超过平常。谨奏上奏状陈贺，敬请圣上知悉。谨此奏闻。皇帝批示。两蕃归附我朝，因此可以用来抵御边患。北方胡虏猖狂，难道想要亲自率兵吗？为什么呢？奔驰冲击的骑兵，突厥颇为强盛；弓箭作战的本领，契丹最为强劲。他们虽然强盛，经过长途远来已经疲惫；契丹虽然强劲，遭到近距离袭击便会摧败。形势本来就不能匹敌，何况又违背上天的意旨？朝廷的良好谋算，使亭障军威严整。所以合并两方面力量便取得成功，哪里只是朕一人的决断？知道你们所贺之事了。祝贺东北屡次防御获胜的奏状 右边这件事：今天刘思贤来到，奉传圣上关于防御的诏令，向臣等说明破贼的缘由，同时又见到了张守珪的奏表。详细得知契丹屡次进犯。臣以为，凭借圣上的武威所到之处，制胜从来没有失误；天威不可抗拒，违逆者自然灭亡。突厥倚仗人多而背弃恩义，拼命进犯、远道袭击；两蕃感念恩德，发誓赴死也如同归家。三军奉行国家大义，服从命令如同手指听从心意，于是一战便取得胜利。已经听说杀伤敌人无数，敌军痛哭奔逃。由此可知，敌军主将必死，而且蛮夷彼此攻伐，我军便不用劳苦于疆场。即使有虞、义之事，又有什么损失？本来就知道北方沙漠不会有失信之人，燕地驿站已经有人来报。这实在是圣上独自决断的神妙谋略，事情都预先安排好了；万全的防备，足以永远安定边疆。小规模出兵，并没有劳累中原。凡是百姓，谁不欣喜跳跃？臣等忝居枢近之职，喜悦之情超过平常百倍，实在无法形容庆贺的至诚。御批 东归的两蕃，并没有辜负朝廷的养育；向北制伏强敌，也让他们知道威势和信义，于是彼此攻伐，边疆稍稍受到警戒，屡屡有人奔逃。这并不是没有顺逆之分；朕早已预料到，所以也经常谋划，如今却把功劳都归给朕，岂不是把我们看成一体了吗？祝贺依照圣上预料，赤山附近没有贼兵以及突厥重要人物已死的奏状。信安郡王祎接到王忠嗣的警报，因而发来公文说：“赤山有贼。” 右边先收到前面那件公文，说：九月三日，奚人侦察发现贼兵无数。到前一天，臣等当面奉承圣上诏令，料想这一定是安禄山所率领的军队；奚人误以为是贼兵，所以才发来这份公文。臣等当时又奏报说，突厥举国大举而来，恐怕会有失利，便说私下推测其中必有深意，担心他们另有阴谋。陛下又说，他们一定是有重要人物死亡，所以才立即离去。今天幽州节度判官、监察御史张晓来到，说：本月十一日从幽州出发，赤山原本没有贼兵，奚人所见的，正是安禄山部下的军马。又说，有契丹部落的人逃来，说突厥的军马中，平章事第一人正是因此狼狈离去；在路上每天都在帐幕官署前哭泣。这些全都显示出圣心的洞察，仿佛亲眼看见一样。臣等亲自奉行圣上的谋算，如今又与事实相符，万里之外也没有一点差错，实在惊喜万分，欢跃至极。还希望下令交付史馆。御批 朕登临帝位多年，经历的事情很多。天人之间，常常先有预见而后得到印证；这也说明贼人的意图可以推测吗？如果不是朕谋划而且恰好应验，将来就有值得记载的事，任凭交给史馆。祝贺突厥小可汗一定已经受伤死亡的奏状 右边这件事：牛仙童奉诏送来前面契丹询问详情的公文，臣等借此询问突厥退散的原因。那个伊吐于被擒后将近五天，趁夜逃了回去。他每天确实看到突厥各将都在官署帐幕前哭泣，并且整理仪容、面向正面；由此可确知死的必定是小可汗。如果不是这样，就不应如此。仔细观察伊吐于的情状，他也不敢胡乱说话，这件事一定不是虚假的，而是上天使其失败。等他回到本处，本来应该还会有余祸。这个丑陋的敌虏的破亡，一定从这里开始。陛下的圣德无远弗届，妖邪灾气自然消散，不用劳师动众，已经肃清北方沙漠。臣等得以奉行朝廷谋略，欢欣跳跃到了极点。祝贺圣上预料突厥必有灭亡的征兆，而今征兆已经显现的奏状。

译右边这件事：林拓隐奉诏向臣等出示张守珪的奏报，说：“契丹妇女屈将跟随突厥出来，知道可汗确实已经死了。又说：黄头突厥和默啜突厥因争论军势兵马而相互争吵，想要交战，惊动军队；屈将于是乘机逃来。参照验证前后从突厥来的人所说，多半相同，何况这个妇人的话尤其明确可靠。可汗既然确实死亡，天就是在惩罚他们。而且各蕃之中，北方敌虏最为强悍，如今不用征战便自行遭到灭亡，这确实是上天帮助有道之国，坐看着便清除妖邪灾气。陛下过去已有圣明预料，知道他们必有灭亡的征兆。如今所说的军马自行争斗，征兆已经出现，只等听到他们败亡。但只需接受投降、修缮亭障，停止兵事就从这里开始，实在欣喜庆幸到了极点。” 祝贺盖嘉运破贼的奏状 右边这件事：高力士奉诏向臣等宣示，王尚客的奏状说，盖嘉运到达突厥的施店、密城，遇到贼兵便交战，杀获很多。况且敌军党羽大部仍在边城，正打算过完春天后图谋成为边患。忽然听说盖嘉运向北进军，又遭到破坏和杀伤，他们一定惊慌失措，应当会携带部众逃散。这一切都是圣上的谋略预先确定，万里之外也彼此相合。王尚客所说的，正与先前的预料相符。臣等庆幸欢跃到了极点。御批 边远地区暂时受到警戒，于是就谋划处理此事；没有出乎意料，而且还杀伤了敌人。即使他们又聚集在边城，也应当知道困难而退走。鼎臣和辅佐大臣参与谋划，为什么只有朕一人知道并庆贺呢？祝贺贼人苏禄逃走的奏状 右边这件事：高力士奉诏向臣等宣示曹待仙的奏状：得知苏禄逃入山中，越过边界的四镇相距遥远，近来屡遭侵逼，将士奋勇作战，虽然诛杀铲除了一些敌人，但贼徒仍然很多，每天都有抄掠，军队疲惫、箭矢耗尽，所受损害也很深。如今苏禄自行奔逃，确实是震惧所致；圣威无远弗届，灾气坐即消散。又因为北庭的救兵已经在当时回转旗帜，不必耗费军粮，事情暂且没有忧患。即使吐蕃真的向西而行，苏禄也无法与之相应，他的败亡可以确定。边疆也没有什么可忧虑的，暂且安宁，实在令人庆幸欣慰。谨奉奏状陈述祝贺之意，恭谨奏上。御批 朕以诚信安抚远方蕃国，所以他们本应顺从而归命。既然背弃顺道而作恶，上天怎么会容忍他？力量耗尽、计谋穷尽，果然自行奔散。你们料想他后来的事情，也认为必然如此，这些朕都知道并接受你们的祝贺。祝贺下雪的奏状 右边这件事：臣等以为，圣上德行至为勤劳，亲自耕田以劝勉农事；大礼已经完成，又以劳酒增加欢庆。圣德感动上天，丰年以瑞雪相应。雪刚开始降落，便滋润了千亩田地，将要使万箱粮食充盈。臣等忝居近侍，更加深切地庆幸欢跃，喜悦到了极点，谨奉奏状陈述祝贺之意，恭谨奏上。御批 举行籍田礼以劝勉农事，劳酒之礼也已经完成。正在此时降雪，是神与人和谐的表现，这是依赖台臣们才导致的嘉祥。祝贺侍讲普遍获得赐衣赐物的奏状 右边这件事：高力士宣称，陛下亲自讲读《毛诗》，普遍赐给侍讲陈希烈三品官服以及衣物等。臣以为，陛下的睿智思虑本来就通达无碍，超然于万物之上，俯临天下，必定树立良好的风俗教化。既然弘扬儒家教化，考察诗人的作品，于是委托老师，亲自参与讲读。章句刚刚讲完，赏赐便格外优厚。明主如此用心，谁不会受到劝勉？臣等错误地承受任用和知遇，实在惭愧自己不能通晓圣学，更加惭愧虽有诚心却无所补益。正思考着努力学习，以辅助清明时代，喜悦到了极点。御批 汉家任用儒生，甚至倚重他们担任宰相；你们辅佐朝政，朕也参与论说思考，侍讲《诗经》是为了符合正道。既然获得了匡正补益，特意加赐章服绶带，这是先行敦厚地奖励他们，也应当有助于谋划政事，借此推行和引导经术。朕知道你们所祝贺的事情。祝贺下雨的奏状 右边这件事：自从春天降下雨水，粟麦已经得到滋润。初夏已经过了二旬，时令的雨稍稍来晚。陛下深切挂念万民，恩泽遍及众多案件，准备祭祀山川，以表达精诚心意。诏令刚刚发布，甘雨便倾盆而下。这确实是圣心感动而通达，上天回应圣德，如同回答一样。臣等忝居近侍，欢悦之情超过平常百倍，欢欣跳跃到了极点，谨奉奏状陈述祝贺之意，恭谨奏上。御批 过了一个月还不下雨，农事或许会受到妨害，所以朕责备自己，同时命令审查案件。你们既然与朕同心共同通达诚意，于是上天也不违背，谷物和麦子都得以成熟。如果事情关系到政令，行动必定与天意相合。长期积压的冤屈，也应当疏理昭雪。这样正可以实现朕的心愿，朕知道你们所祝贺的事情。祝贺雨后放晴的奏状 右边这件事：本月十日，高力士宣示圣上诏令：由于连绵大雨正滞留不止，担心会损害庄稼，准备亲自到上阳宫祈祷。三天之内还没有坐下专心致意，早晨还是阴云密布，傍晚就放晴了。到了这几天，天气终于开朗。谁说上天遥远呢？它的回应非常迅速。于是麦子有望在秋季收获，蚕事也将获得成功。由此可知，至德之人无所偏私，能够与天地相合。难道不是阴阳的神妙运行吗？臣以为，陛下光明的德行不断扩充，始终怀着敬慎勤勉之心，所以招致了祥瑞。一定会更加谦虚谨慎，使天与圣德相合，福气到来、祥瑞发生。日用之间百姓并不知道，而年成和顺正在于此。臣等没有能力辅佐，只是徒然忝居亲近秘密之职，每逢国家大谋，承奉都忙不过来，欣然拥戴、庆幸欢跃到了极点。御批 雨本来是用来救旱的，忽然变成秋季的淫雨，朕担心它损害农事，因此更加深切地责备自己。神明已经显灵，于是天气便放晴，实在是由于诚意达到极点，并不是说朕的德行已经在天之先。此时麦子既已成熟，百谷都有丰收希望，这也是你们和朕同心同德所产生的功效。祝贺下雨的奏状 右边这件事：京畿一带入秋以来少雨，圣上内心忧虑，担心庄稼。圣德上达于天，庆祥又在佳节到来，实在是神明有所感应，随即降下甘雨，使将要枯萎的禾苗像重新成熟一样得到滋润。已经熄灭的希望，没想到又在万人之中重新出现。臣因有事务牵累，没能及时当面称庆，实在惶恐跳跃到了极点。御批 时令失常而缺少甘雨，直到节日仍然如此，因此朕起初没有设宴享乐。虽然依从了你们的请求，忧愁和欢乐仍各占一半。欢乐可以通达和气，忧愁也会形成阴气。于是降下大雨，如果说是因为诚意得到回应，正好可以收获晚年的庄稼，就像重新成熟一样。朕与你们一同欣慰。祝贺下雪的奏状 右边这件事：臣以为，自冬天以来少有降雪，粟麦没有得到滋润，年终将近，农时也正要到来。陛下心中挂念百姓，忧虑救济之事始终深切；圣心精诚，上天也明白地作出感应。谁说天道遥远？没过多久便有回应。于是降雪足有一尺，显示出祥瑞，动植物都得到滋润，丰年有望，眼前的收成也可以期待。既然显示了非同寻常的祥瑞，实在使臣等的喜悦加倍，欢欣跳跃到了极点。御批 年终将尽，已经很久没有雨雪了。近来雪下了两夜，随即又停止。朕因此责备自己，上天确实降下了鉴察。洁白的雪竟然下了一整夜，将遍及天下。这固然是你们宽厚和顺所导致的。祝贺祈雨得到应验的奏状 右边这件事：前一天臣当面奉受恩诏，因为秋季庄稼有望，但时雨暂时缺少，陛下想到百姓，忧色显现在脸上，于是准备亲自祈请。陛下日夜精诚，上天明察，嘉祥必定到来。昨天申时、酉时之间，云气果然应验，开始含有五色，正好覆盖在坛场上；还没有到深夜，便又降雨于宫城，使炎热尘埃得到长期滋润，酷暑暂时清除。实在希望凭借一点雨水，最终使天下普遍得到恩泽。臣等多有蒙昧，只能仰望上天成就万物；苍生何其有幸，每每得到圣上的特别恩惠。臣等欢欣拥戴、欢跃到了极点，还希望下令交付史馆。御批

译朕每每思念百姓，早晚从未忘记。近来雨水少，所以精心祈祷。所见的祥瑞征兆，果然形成了应验。哪里是朕的德行所致，实在是上天成就了这件事。如今大雨滂沱，朕与你们一同欣慰。请求交付史馆的事，准许。祝贺太阳没有亏蚀的奏状 右边这件事：本月初一，太史奏报太阳没有亏蚀；按照各家历法，都应当亏蚀十分以上，并且带着亏蚀的形状出来。今天太阳升起时，百官仰望，光明景象没有任何亏损。臣以为，日月运行，遇到交会必然发生亏蚀，推算的数目预先确定，按理不应改变。如今这个时辰本应发生亏蚀却没有发生，陛下听说太阳将有变异，便斋戒精诚，对外宽缓刑政，对内扩大仁爱恩惠，圣德日益谨慎，灾祸祥瑞自然消除。如果没有明显的回应，怎么能称为大明呢？臣等庆幸感激到了极点。御批 前一天有关部门奏报太阳应当亏蚀，谁说日月交会也会关系到休咎呢？朕德行浅薄，因此责备自己。应该亏蚀却没有亏蚀，姑且符合了朕最大的愿望。从前汉家遇到日蚀的变异，便举荐贤良、招来直谏，大概是想弥补过失，以表明造成灾异的原因。哪里如同在灾异尚未出现之前就勤勉预防呢？招纳谏言、任用贤能，以预先顺应天意。朕将与卿等日夜以此为心。请求交付史馆的事，准许。祝贺出现祥云的奏状 右边这件事：臣等恭敬地看见，道门威仪司马秀上表称，本月十日夜，陛下亲临同明殿，道场为宗庙和百姓祈福，有祥云出现。臣以为，圣德精诚达到极点而感动上天，天意又以神明的感应来符合圣德。感应如此迅速，回应难道会遥远吗？陛下圣明恭敬深厚，勤勉体恤百姓，虚心诚敬，如同回应神道。哪里只是自身显示休祥的期限，实在是借此获得大福？百姓得到很大依赖，天下实在是大幸。臣等忝居近侍，欣喜之情超过平常百倍，谨奉奏状陈述祝贺之意。御批 朕恭敬地遵循太古的道风，深深怀念道法的力量，上可以资助宗庙，下可以滋润百姓，使潜在的感通达到显明可见。惭愧和敬畏接连而来，哪里能够承受这样的事情？希望记入史官之书，以彰明上天降下的鉴察，这难道是朕所应当推辞的吗？所请求的事准许。祝贺麦子成熟的奏状 右边这件事：今天高力士宣示臣等皇太子的奏表，说嘉麦已经成熟，陛下亲自从事劳作，给兆民作表率。皇太子以下，也都继承并发扬圣上的功业。臣听说勤于农事，必定会有嘉麦的庆瑞；这件事记载在《春秋》中，可见它不是其他谷物可以相比的。臣以为，陛下恭敬对待宗庙，深切挂念百姓；春秋顺应时令，便亲自耕种千亩；在禁苑中观察时令，便使万方都丰收。何况陛下树立训诫，上天和人都降下尊贵的感应：农事上达神明、彰显圣德，已经听到了祥瑞；太阳增加光辉，暑天也不疲惫，于是有祥云自行覆盖。这正彰明重视农业的教化，也用来表彰造物的功劳。民间歌谣已经如此，天意也可以鉴察。况且大禹尽力治水，是尧真正用心；史书称美这些谈论，帝王把它们作为典范。从来没有像这样盛大的祥瑞神应。以今天的事比较古代，千年来都未曾听说。请交付史官，天下实在大幸。臣等忝居近侍，感恩之情超过平常百倍，感激拥戴、欢欣跳跃到了极点。御批 朕亲自耕种千亩，卿等辅佐朕，这称为勤于农事，期望尽到自己的力量。所以在园苑中种麦，在别殿修筑场地，以此训诫儿子、劝勉众人；于是上表奏报收获的谷物，可以供寝庙祭荐，这正符合朕一向的心愿。云彩和太阳显示祥瑞，容易得到天意的显明感应。想要把这些事写入史书，况且卿实在是史官，任凭你斟酌事情是否合宜吧。祝贺衢州进献古代铜器的奏表 右边这件事：臣恭敬地看见，衢州进献了刻有瑞鱼铭文等神异之物，形制奇特珍贵而又纯粹古朴；鱼作龙的形象，既彰显承受天命的根本，铭文又写成久远的文字，更加表明赐予年岁的长久。即使是河图的旧事，也没有什么可以超过它。臣辅佐、赞美圣明，屡次承受福瑞感应，忝居其中拜贺，喜悦之情超过平常百倍。希望下令交付史官，使它流传不朽，欢喜跳跃到了极点。《曲江集》卷十四

译钦定《四库全书》《曲江集》卷十五 唐代张九龄撰 奏状 祝贺御制《开元文字音义》的奏状 右边这件事：本月某日，尹凤祥宣读诏令，向臣等展示圣上撰写的《开元文字音义》三十卷。其义理精微而旨趣深远，文字简省而道理完备；用隶书来训释当今文字，保存篆书来考察古代文字，各种解释都很完备，取证于前代学者；片言只语也能旁通，去除因转写文字而产生的疑惑。这实在显示出文思的精纯专一、学术的明辨规范，若非圣心善于诱导，哪里能够做到？陛下将情思寄托在笔墨之间，臣等忝居近侍，再次欢欣鼓舞，捧持敬仰之诚实在深厚。臣等百官的声望和品秩，请令集贤院再抄写一部，交付外界流传。谨奉奏状陈述祝贺之意，恭谨进上。御批 用图象和事物形成文字，用它们代替言教；传习日久，疑误越来越多，如果不制止这些过失，谁能说没有问题？从根本上稍加改变，条理流传也会随之改变；指点传授并且相互示范，最终却没有人加以评判，难道要凭借这种小学知识来归美于朕吗？其余依照所请求的办理。祝贺论说三教的奏状 右边这件事：臣恭敬地奉行今天的墨制，召集诸位学士以及道士、僧人讲论三教的异同。臣听说，偏好崇尚的议论，容易在各方面受到阻碍；至高的宗旨，道理最终都归于一贯。若不是圣明之人，谁能探究其中的要旨？臣以为，陛下的道心符合无为之道，思虑涵盖玄妙，考察六经的异同，探求三教深奥隐微的道理，将以此消除群臣的疑惑，教化天下；摒弃玉殿中的浮华言辞，在金门整理精深义理。使儒学风气焕然一新，再次弘扬道教要旨。凡是各种事务，没有不知晓归宿的。臣等有幸侍奉宫阙，亲自承受最高教诲，欢欣跳跃到了极点，实在比平常更加激动。希望下令交付史馆，谨奉奏状陈述祝贺之意，恭谨奏上。御批 前些时候因为节日，曾召集各方人士，略略讨论三教，没有时间把道理讲完；如今再次聚集，是为了寻求精深的义理，不允许使用游移浮泛的言辞，以此使他们折服内心，惩戒习俗。况且三教会合而归于一理，起初虽有分别，渐渐就会贯通；让他们自己去寻求。你们在朝廷上论道，教化的根源哪里会遥远？此事关系到风俗教化，任凭交付史馆。祝贺御注《金刚经》的奏状 右边这件事：内侍尹凤祥奉诏向臣等展示御注《金刚经》。佛法的宗旨，都集中在这部经中；世间学习传习它的人，很多地方仍未能领悟。陛下曲意降下圣心，阐发演说精微的言辞，使幽深的关隘和奇妙的关键豁然洞达。即使臣等愚昧，本来难以明白，拜读圣上注解，也立即得到启发。由此可知，太阳和月亮既然升起，天下便普遍得到照耀，确实正是如此。陛下至高的德行效法上天，使儒术得到平等对待，道教也扩大了自己的宗旨，僧人又没有违背自己的愿望。三教并列，万民都知道归向。臣等忝奉天子的文章，承受恩德戴德不已，庆幸欢跃到了极点。御批 不可毁坏的佛法、真实恒常的本性，确实都在这部经中。众多道理难以言说，所以姑且用它来考察同异，疏通源流。朕身处国王之位，远方有传法的责任，最终依从群臣的请求。以道来安抚百姓，与《孝经》《道经》以及三教相互配合，没有缺失；难道这种秘藏还能有谁比我解释得更详尽吗？朕知道你们所祝贺的事情。祝贺皇太子制碑的奏状 右边这件事：尹凤祥宣示圣上诏令，向臣等展示皇太子所撰写的王尊师碑文以及寿王的书法。臣等以为，皇太子的天资本来就高，又深受圣上教诲，文才艺能出众超拔，道理境界远胜常人。臣等反复阅读，心中充满欣喜。况且皇太子的文章义理高深，寿王的笔墨挥洒俊逸，朝臣们没有看到，臣等私下担心会埋没他们的美善。臣等擅自请求留下碑文的抄本，希望明天拿给百官看完，再继续进呈，欢欣跳跃到了极点。御批 儿子们勤勉地接受老师的教诲，并不能说是自己有才能；他们先写成这篇文章，再命人誊写。卿在朕左右，于是把它拿来展示给你看，你却没有加以规劝，反而推许赞美，还要把它交给朝廷百官，难道不觉得惭愧吗？祝贺上仙公主显现灵异应验的奏状 右边这件事：臣等恭敬地听说，本月八日，上仙公主的灵座出现祥风和彩虹的征兆；到了启殡时，才知道她已经尸解。又听说她特别禀受清虚之气，少吃滋味浓厚的食物，平素含有真气，因此从不食盐。等到迁移神魂，更显示出奇异的踪迹。臣以为，圣人的后裔本来出自道的本源，精妙之处有所集中，灵异必定降临；不然的话，怎么会在显现并悟得本性之后，恰好在非同寻常的时候到来，又与玄妙的天运相合，超然脱去形体，再升入仙籍？幽深冥远虽然难以看见，却仿佛仍然存在。由此可知，成仙之路有所归宿，这份忧思已经解除；道理超越古今，事实又明显可见。何况臣等亲自侍奉宫阙，有幸听闻仙解之事，感动欣慰到了极点。希望下令交付史馆，以彰明灵异，并希望下令宣示百官。御批 道家有默默成仙的说法，称为形解。古代既然如此，如今也将会如此。她年幼时就夭折，令人悲伤；但灵异变化的道理，正是进入玄妙境界。况且她以方外之道为心，不同于世间的牵挂。请求把此事写入国史，以承袭玄元皇帝，史官也可以把它作为常例。至于请求宣示百官，也一并准许。祝贺昭陵出现征兆应验的奏状 右边这件事：御史中丞徐晖从京城回来，向臣等说道：“妖贼刘志诚在四日从咸阳北原向南行进，看见昭陵山上忽然升起黑云。

译刘志诚对他的凶党说：‘这片云将要带来暴风，如果正冲着队伍前头而来，恐怕会有失败。’ 刘志诚长期从军，颇懂得各种占卜。他的话还没有说完，旋风果然到来，直冲行军队伍的前头，所有人都昏迷不清，众人心中惊慌，不知如何逃脱。到了便桥附近，全都立即逃散。又听见父老说：‘往年权梁山一伙人将要图谋叛逆，当时也有猛烈的风暴从昭陵刮起。他们到了京城，贼众便被击破消灭。’臣谨慎地参照过去的事情，发现与今天完全相同。臣以为，乡间的贼类竟敢猖狂，而祖宗的威灵也已经在暗中监察。往年感应召来风暴，好像命令蚩尤一般；今天驱除贼人，又借助风伯，所以妖邪之气自行灭绝，狡猾的计谋无法施行，顷刻之间，逃避形迹也没有地方。这里全都是神力在暗中运行，昌盛的历运没有穷尽，将使后代的谋略彰显圣德。此事足以惩罚邪恶，可以流传后世，庆幸喜悦到了极点，还希望下令交付史馆，并向朝廷百官展示。谨记录奏闻，恭谨奏上。” 御批 先帝顺应天命，光大文武事业，如今已经离开人世。朕敬畏轩辕黄帝的事业，惭愧地继承大业，没有一天不是早晚勤勉。每当有所启发觉悟，都会表现在行动和举止中。难道还要让这些狂悖之徒劳烦我的神兵吗？祖宗的保佑实在深厚，朕在接受祝贺时更加警惕。古代的灵异感应，也没有比这更早听说的。请求交付史馆并向百官展示，确实合宜。一并准许。谢加赐章绶的奏状 右边这件事：臣恭敬地奉行上月三十日的诏令。因为臣原先任桂州都督，曾借用紫金鱼袋，后来由于改任官职，便停止使用；如今再次承蒙恩典，特意赐给臣以任使身份，并重新加赐宠服。臣虽然得到荣耀，却因此战战兢兢，惶恐到了极点，谨奉奏状陈述谢意，恭谨奏上。御批 卿早年曾任中书官，后来出任边郡长官，因此加赐这条绶带，是出于优待贤能的意思。如今特意赐给卿，仍然和前次的命令一样。朕知道你所谢的事情。谢任工部侍郎、集贤院学士的奏状 右边这件事：臣恭敬地奉行本月三日的制书，被任命为工部侍郎兼集贤院学士。臣本来出身寒微，因为过分受到奖拔，才得以升入尚书省和禁阁，多次忝居清贵职位；后来出任南州长官，也没有什么成绩。陛下特别的恩宠，俯身施及臣身，提拔臣任集贤院学士，使臣从遥远炎热的荒僻之地忽然来到云霄之上。掌管秘文，臣才疏学浅，实在不能胜任，却突然承受圣恩，反而升入显贵的省署。恩重如山，报效从何谈起？惶恐到了极点。御批 卿是学府中的杰出人物，也是士林中的正直栋梁；论思的职位，本来就优闲高贵；掌管综合政务的机构，姑且让卿随从办理事务。以后还应当另外奖拔，为什么这样谦逊呢？朕知道你所谢的事情。谢任知制诰的奏状 右边这件事：臣忝居集贤院，长久没有成效，幸而没有受到责罚，因此一直战战兢兢。忽然承受特别恩典，命臣担任知制诰。臣的学业浅薄，见识和理解并不高明，替圣上述宣诏令，实在担心不能胜任。跪着接受严命，更加惶恐警惕，感戴恩德到了极点。御批 从前掌管帝王的诏令，用来宣示国家命令。近来相互沿袭，大多充满浮泛的言辞。卿从前在中书省，已经以才识受到推许；等到进入集贤院，又充分探究了精微奥妙。因此才有这样的任命，正应当符合朕的心意。有什么可谦辞的？又有谁能替朕宣达真实心意呢？谢两位弟弟调任近职以便奉养母亲的奏状 右边这件事：臣的两位弟弟承受恩典调任近职，以便奉养年老的母亲。臣感激戴德，对这特殊恩泽又惶恐又深切。臣是山林草野中的鄙陋之才，哪里配得上为国家所用？却承受日月般的私恩照耀，错误地掌管帝王诏令。对犬马，因为距离近而加以怜惜；对乌鸟，因为情意深厚而施加福泽。臣曲承了这种孝治的恩赐，却不知道从哪里报效。惶恐感戴恩德到了极点。御批 卿的忠诚，本来就建立在孝行之上；既然已经答应为国效力，又常常思念使亲人安宁，于是请求让两个弟弟到家乡附近任职，以便奉养老母，申明兄弟友爱。朕又考虑到亲属之间相互照应，所以批准了这个请求，成全了卿的美好心愿。朕知道你所谢的事情。谢任中书侍郎的奏状 右边这件事：臣错误地身居集贤院，又兼掌管诏令文翰，思考能力浅近，没有什么可发挥阐明的地方。圣恩不因臣无才而嫌弃，反而赐予荣耀和奖拔，破格提拔，臣感激欢欣实在深厚。但中书省亲近机密，参与掌管并不容易，哪里是臣这样卑微的人所能胜任的？臣忝然私下接受任命之日，内心惭愧惶恐，战栗感戴到了极点。御批 近年来选拔人才，十年间这个职位一直空缺；因为卿见识通达，所以用来酬答功劳，斟酌朝廷常法，行动都关系到政务根本。如今承担这一机密任命，应当明白朕的心意。朕知道你所谢的事情。谢赐麦面食物的奏状 右边这件事：林招隐奉诏赐给臣等《招隐说》，其中说：除了荐新的食物之外，宫中所出产的东西，都是至尊亲自耕种庄稼所得。臣以为，周人的礼制只有籍田，汉代的荐祭只听说使用时令果实，从未有像陛下这样严肃恭敬地对待宗庙、勤俭地办理百姓事务，必定亲自行动，以符合上天之德。臣又何其有幸，近来承奉圣上的美善言论，又蒙圣恩，竟然降下珍贵赏赐；已经因听闻大义而饱足，何况又得到这时令食品的恩赐。恩泽如此深厚周密，臣还不知道怎样报效，死罪，死罪。还希望下令把公文交付史馆，以便昭示后世。臣等感激承受恩德到了极点。御批 年年收成不好，朕常常勤勉于宫中，在闲置之处种植并滋养粟麦，经常等待嘉美的禾苗；从近处便可知道远方的情况。如今既已成熟，实在使朕内心欣慰，所以亲自率领诸子，进行收割。农事的艰难，使人懂得农业是治国的根本；宗庙祭祀表示恭敬，实在是追念先祖。既然已经用来荐新，剩余的便分赐给卿等；既然同心同德，本来就应共同享用。至于所说交付史馆，任凭你们酌量是否合宜。谢赐食物的奏状 右边这件事：臣等当面奉受圣上指示，命令到集贤院与诸位学士一起观看圣上注解的《道德经》。不久又赐给臣等食物。臣等私下品味道义的滋味，同时承受珍贵的膳食；听到大义便精神饱足，空手而来，满载而归。臣等是什么人，竟然忝承如此深厚的恩泽？惶恐感戴到了极点。御批 你们一同入院用餐，这有什么值得道谢的呢？谢赐药物状 右件：高力士宣达圣上恩敕，赐给臣等鹿角胶丸和驻年面脂。圣命从天而降，臣等感激拥戴之情一并达到极点。臣等对圣恩毫无丝毫补益，恩泽却日益深厚；每每感念自己身为股肱之臣却没有良好的功效，常常惭愧。徒然承受圣上视臣等如同一体的恩义，又蒙赐予御药驻年之物，这种事情极其罕见，礼遇远胜于寻常。微贱的身躯和容貌，因天地造化而得以延续；臣等捧日承天，承受圣上的曲意成全，实在无穷无尽。臣等惶恐感戴至极。御批 腊日所赐，本来就是常例。信物虽是微薄之物，也有美好的名称。拿来与你们共享，有什么值得道谢的呢？谢赐尺诗状 右件：今日高力士宣达敕命，赐给臣等御制诗和宝尺。臣下以为，尺是记录长度的数目，应当使它与天文相辉映；诗是律吕和谐的声调，由此产生四时节物。圣恩下达，天恩广泛流布，借物寄托言语，借言语显示象征。臣虽然愚昧浅陋，却恭敬地领会到圣上的深意，私下感念圣上如良工一般，臣只能执掌刀尺，终当竭尽死力，以求与钧衡相配，却终究没有达到所期望的目标。退下反省，深知自己有罪；臣等承受恩德、感惧交集，实在无以复加。御批 尺的数目，是阴阳的象征；臣作为匠人制作物件，也有所取法。你们的谋略，并非没有法度；借此作比兴来说明你们的心意，竭力辅佐钧衡，我深深知道其中高雅的用意。谢蒙太子书颂

译右件：昨天高力士宣达恩敕，赐示皇太子所书的纪功德颂。臣恭敬阅览太子的睿智笔迹，实在有如天人之表。幼年便传习楷法，教诲合乎文明；春秋之时学习经典，时时表现出多种才艺。笔势如鸾凤变化，进入神妙境界而难以说明。使臣这样庸陋的人，也能凭借篆刻而不朽。微臣的幸运，超过寻常百倍，惶恐感戴至极。御批 大臣作颂来宣扬美好的声名，把它刻在美玉上，也借助翰墨流传。太子的鸿篇大书，则不是工匠自身所能完成的。它关系国家根本，将要向后世显示，所以才命你来作颂。你没有什么能够发挥的，又有什么可道谢的呢？谢两弟授官状 右件：恭敬接受昨日二十日的恩命，授臣弟九皋为殿中大监，九章为太子司议郎。臣家门积累的灾祸和罪衅，惩罚仿佛还在眼前；日月流逝，礼制也到了服丧期满的时候。弟弟九皋等资质平常，近来又都身穿丧服、处于哀痛之中，墓地尚未远离，缟练丧服还在身上。非同寻常的恩典，一朝之内总集于此，臣惭愧惶恐，哽咽得不知说什么才好。不知凭我这微薄的性命和余生，拿什么来报答呢？蒙受上天造化，既悲伤又恐惧，五情激荡，感戴战栗至极。御批 你的兄弟都显露才干，去年所议论的事情已经有了处分；既然祥祭之后脱去丧服，就应该列入朝廷官员之中。这哪里是特别的私恩，实在正合乎公议。你知道该谢什么了。谢赐衣物状 右件：高力士宣达敕命，赐给臣衣服以及器物等。臣不孝而苟且偷生，想要等到服制礼仪完成，竟又忝列枢近之职。圣上两次降下问候，衣服和珍贵器物都是非同寻常的宠赐。臣有什么力量，能够承受这样过分的恩泽呢？至深的诚意已经竭尽，只有这微薄的性命，却不知道还能做什么。感戴至极。御批 登记你的政绩时，你近来正处在丧服之中；如今礼制已经超过服丧期限，因此开始赐给你少量衣物，有什么值得道谢的呢？辞让所赐蕃口状 右件：高力士宣达圣恩，赐给臣等从边军释放出来而充作奴隶的蕃口。这些人本来应当供国家使用，或赏赐功臣；臣等没有功劳，凭什么接受这样的特殊恩赐？如今恩泽俯降，实在超越臣等的身份，反而使臣等自失其分。伏望陛下俯允停止这项恩泽，保存至公之道，怜悯并答允臣等的诚恳请求，将这些人归还官寺。这样上面有不偏私的道理，下面也免去苟且受赐的责任。惶恐诚恳至极。观御制《喜雪篇》陈诚状 右件：臣等刚刚看见工部侍郎、侍讲学士陈希烈所宣达的恩赐圣制《喜雪篇》。臣下以为，圣上本来无所作为，一有所作为便能使天地和谐，这就是阴阳调和。言辞虽然微小，利益却广大；恩德所及遥远而深厚，面对苍生，哪里知道这是皇帝之力呢？臣听说，食物是万民的性命，雪是五谷的精华。丰年的征兆已经在祈年时显现，律吕也因圣上言志而调和。圣心昭明而感通，天降祥瑞与之相合，难道只是像汉代吟咏白云那样徒然感叹欢乐，或像周代歌唱《黄竹》那样只是为了巡游吗？臣等仰望日月光辉般的圣德，却不知道远近都受到恩泽。幸而万物共同得到生长滋养，臣等也一同沾润恩惠。况且臣等忝列枢衡，却没有能力辅佐圣明；听闻圣上有自责的道义，便如置身冰谷；遵循忘却自身的节操，希望能增益微末。恭敬诵读圣文，喜悦和恐惧交集。臣等诚心欢喜，诚心恐惧，谨此上言。御批 因为还要讲读，所以便和希烈一起没有把它交给你们。如今你们过分加以称扬，难道合乎献替规谏的本意吗？共同竭力保持天地间最大的和谐，现在赐给你们一本，是为了让你们观览唱和之美。谢赐御书《喜雪篇》状 右件：臣先前恭敬看见圣制《喜雪篇》，曾奉上奏状称庆，已经特别赐给臣一本。今天高力士又宣达恩命，赐给臣林甫、臣某各一本。光照长空的文章，或许能够传诵；圣上垂露般的墨迹，却难以让臣等偏独沾受。由此才知道，玄妙的造化曲意成全，圣上的御笔俯然降临；鸾凤从天而降，云雨均匀施布。愚臣是何等幸运，竟承受这样的特殊赏赐？由此知道君臣之间深厚的情义，感慨不止；子孙后代也将传为宝物，永无穷尽。但不知道臣此生拿什么来报答呢？臣等感戴至极，伏望允许臣等进献饮食，以表达微薄的诚意。即使厨房的扇子常常摇动，而所献不过是野芹，哪里敢说是尧、禹的膳食，只希望借此表达臣子的情意？幸甚，幸甚。谨奉此状上闻，谨此奏报。御批 近年少有降雪，于是很少有秋收；恐怕阴律失期，时令也没有什么可期待的。谁说长久祈祷没有用？每件事都应当尽诚，雨雪突然充盈，喜悦和慰藉刚刚聚集，便随意作成此篇，书写心情而已，正要把它示给朝廷。辞让所赐宅第状 右件：去正月二十六日，中使李仁智宣达口头敕命，赐给臣前面所说的宅第，并命官府修缮以及置办器物等。自从承受恩命以来，臣早晚忧虑警惕，既惭愧于虚受恩典，又害怕福分盈满。臣出身蓬门荜户，所居浅陋；如今正值丧服之中，哪里敢想得到宽宏的宅第和圣上的私恩，竟曲意加以宠赐？偏偏又在遭受灾祸惩罚之后，参与枢密近臣的议政，在服丧期间住进高大的屋宇，器用还由官府备办，礼数又异于丧期之制，臣惶恐得手足无措，连起居之处都没有了。况且臣还没有作出丝毫功效，丰厚的恩泽却先已满溢；不应占有这些东西的责任，谁来承担呢？又臣如今家中只有家属十多人，臣的俸禄实在丰厚，凭这些财力置办房舍，足以建成私宅。如今却抬高宅第的规格，又让官府加以增修，恐怕因此多有耗费；对上会损耗国家资财，对下会招来自身的罪过。即使陛下时时宽容，臣如果贪婪冒受，又怎么面对众人的议论？又怎么面对公道呢？伏乞陛下收回先前的命令，俯察臣的诚情，免除臣的罪戾。那所宅第和器物，希望一并退回，命官府收回。惶恐至极。御批 近来官宅都是根据事情借给人住；让你安居，所以加以修饰，已经有了处分，不必辞让。你想要崇尚俭朴，虽然是你的心意，但纵然增修宅第，又怎么能违背国家的命令呢？况且听说宅第的规制并不宏大，作为大臣居住，也认为合宜。可以选择日期搬进去。辞让两弟起复授官状 右件：臣昨日因为两个弟弟的身份名望涉及隐瞒冒充，家门尚且没有整治好，哪里能够整治别人？所以陈述事实上奏，是确实想要自我约束。今天高力士宣达敕命，命给两个弟弟授予京官，圣上的慈恩宽厚柔和，使臣感动深入骨髓。微臣有什么资格承受这样的特殊恩典？只是臣自从遭受灾祸惩罚以来，才过了一年多，忝居重任，不敢顾及私情；然而父母养育之恩深重，内心怀有无穷的哀痛。灵位和祭筵相隔在远方，臣不能亲自祭奠。只有两个弟弟留在家中，可以代为表达哀情。如今若恭敬接受恩命，二人都还穿着墨色丧服，凭什么心情、凭什么面目可以私自享受这种恩典？陛下每每弘扬教义，必定把名节放在首位，难道对愚臣不能稍加怜悯吗？假使九皋等能够免除罪过，即使不削除官籍，对臣全家来说已经沾受特殊恩泽；如今又命他们授职，而且都远离丧祭之处，这对臣的私情来说实在不忍。可是从朝廷议论来说，必然会有喧哗玷辱，所以乞请收回成命，俯察愚臣的内心，希望不玷污大义，哪里敢只为遂从己愿呢？悲哀、感荷、战栗、恐惧至极。〔原文数字、纪年保留：正人〕 御批 你把孝心转移到忠诚上，以治家之道治理国家，确实有必须尽到的道义，实在值得嘉许。人有同胞兄弟之情，没有不彼此相似的。考察你的才干见识，你的弟弟也就可以推知。朕的意思是想任用贤能，使你们都列于朝廷之中；但你们还处在丧纪之内，愿意留下主持祭祀，这可以用礼制中的权变来裁夺，朕同意你的请求。等到祥祭脱去丧服之后，不是没有后续的任命。谢赴祥除状

译右件：臣遭遇灾祸，残存此生，错误地承受上天恩泽，却没有能力报效，只能白白废弃人情礼义。如今日月迅速流逝，祥祭除服已有期限。就臣的私情而言，哀痛恐惧，无人主持灵位和祭筵；灵柩远在他处，臣追怀父母，却不能亲自参加一次祭奠。除服之后终身都将无所寄托，伏望陛下察知臣无穷的哀痛，俯允臣的哀切请求，借给臣传递车乘，让臣暂且在下月前往。往返道路不超过数十天，圣上以孝治理天下的恩德，希望能使臣知道死后归宿。悲迫战惧至极。御批 已经不能再见面了，所剩下的只有孝亲之思；按情理和礼制，远近没有区别。你身负重大职任，早晚谋划政事；想要遂行你的心愿，但又怎能顾及这项重托？既然已经从权夺去你的丧礼，又怎能顾及私情？应当抑制这种感情。进《龙池圣德颂》状 右件：先前奉敕命，命臣撰写文章。臣下以为，上天将要开启圣明，地上于是出现祥瑞符命。遍考图谶和典籍，自古以来从未有过这样的事情。臣学术浅薄，而且神灵降命之事难以言说。虽已竭尽愚拙的思考，却还未能窥见万分之一。却冒昧承受恩宠奖赏，反而虚负磨砺。想到这些惭愧惶恐，实在坐卧不安。谨随此状封缄进上，以便上闻；冒犯圣上威严，更增战栗逾越之惧。御批 上天开启元始的祥符，用来赞助宏大的功业。朕确实德行浅薄，哪里当得起这些呢？既然史官已经加以记载，颂扬之声又随之兴起；宗室子弟坚决请求，于是才有了这篇颂文。你的文辞气势超过前代，曲折地成就文章的意义，发挥了许多内容。实在使神灵降命之事得以彰显，也因这篇文章而获得不朽。谢弟授官状 臣以为，圣恩非同寻常，提拔无能的臣下；任职的年月渐渐久了，却没有丝毫功劳，反而招来毁谤议论，连累圣明。臣先前当面陈述实情请求治罪，陛下不但没有责罚，反而又加给过分的恩典，特意给予特殊荣誉，并且恩及臣弟，这更加招来尸位素餐的诽谤，也加重了臣不称职的责难；长久占用国家的官位，宠恩又及于私门，臣担忧因此倾覆，惶恐失措，感到恐惧而又承受恩德至极。谨奉此状陈谢上闻。御批 朕了解你，并不是从今天才开始。君臣之间，哪里会有隔阂之言？所以加以增荣，是为了使你的才能更加昭明。况且你的弟弟还沉沦在卑微的官秩中，朕是按照公议授予他官职，怎么能说是私恩而需要道谢呢？知道了。《曲江集》卷十五 钦定《四库全书》《曲江集》卷十六 唐张九龄撰

译策、书、序 策问第一道 要振兴教化、达到治平，必定要等待得到合适的人才。寻求贤能、慎重任官，没有比慎重推举更优先的了。圣朝接受天命，到如今已有百年。尧的教化遍及家家户户，魏国的法网也因此停顿。史官部门的职务，归于权衡鉴察；每年调集的士人超过数万。即使崔、毛重新出现，裴、乐再次存在，观察相貌、考察言谈，尚且没有空闲；考核品行、验证实绩，又怎么能够做到呢？如果远远依循汉、魏的制度，仍然保存州郡选举人才的办法，就必须辞去会府的事务，把权力归还给外台。州牧郡守的明察，又有什么方法能够鉴别人才？变通的要领，途径从哪里开始？文武两道都要使用，不能有所偏废。军队的制度，事情应当从长远考虑。然而越骑、佽飞等禁卫军，都是从京畿附近征发；壮年时背负铠甲，年老时才放下武器，死伤大多如此，军容常常缺额。如今想在要服地区均分井田，依照兵车制度征收兵赋，恐怕习俗已经深重，事情开始时很难办成。衡量今日，斟酌古制，其中的原则究竟是什么？况且恩惠在于安定百姓，政事只在于重视粮食。近来太平日久，身处安泰便容易满足；编户百姓流亡，农桑不能供养生活。精心寻求良吏，也还不能补救。放宽施行，就没有什么可以惩治游食之民；加重科禁，又恐怕扰害疲敝的百姓。革除弊病必须适应时势，应当有良好的办法。诸位都明白国家大体，也确实适合广泛征求意见。请陈述开发万物、治理国家的合宜办法，不要作因循常规的回答。答嗣鲁王道坚所举“道侔伊吕”科。征仕郎、行秘书省校书郎张九龄恭敬阅览圣上策问：“国家大体真是宏大啊！九品中正制度的弊病，我一向懵懂不知。”幸而借此机会应答，希望能够说出一些可取的话。古代诸侯贡献士人，司徒评议士人，必定讲求礼法、观察才能；乡里推举、里巷选拔，所以十五岁、十八岁时，在大学、小学接受教育，按时诵习，依礼教化，那么孝悌的行为在乡里便可知晓，处理政事的才能也可以提升到朝廷。先王致力于教化，这是其中最大的事情。到了周道衰落，礼乐文教将要丧失；秦代毁灭学校，只亲近强力，仁义大为破坏，俊秀人才也消失了。汉高祖认为在马上不能讲礼，于是重新修治三代的事业；魏武帝认为军务最重要，权宜建立九品中正的制度。后代因循沿用，没有人能够改变创制；各种纷乱的征调，滔滔不绝都是如此。天下的公器，可以说令人痛心。伏惟陛下神明开启睿智谋略，上天保佑圣明德行；万物不会永远处于困厄，所以困厄之后承接泰平。弊病没有发展到极点，于是应当像鼎器更新那样革新制度，洗涤瑕疵、荡除污秽，现在正是时候。伏愿陛下筹划此事。端正根本，万事便能治理；辛劳于寻求人才，使用人才时便可安逸，难道有大明之君亲自驾驭天下，却还要忧虑那些假借权力的人吗？选择善良能干的人，怎么还会有推辞恩典的议论？这样看来，外台和会府，真如同从内藏中遗漏出来的一样；治理国家、适应时势，又有什么不同于掌握在手上呢？况且有了防备就没有忧患，士人从军作战必然危险，所以有振旅、茇舍的仪制，羽林、佽飞的卫队；汉家的征选，都出自五陵。周代供给君王，范围不超过千里，这是为了使远近均衡，汇合其中正之地。王者的制度，难道是虚设的吗？一定要在要服地区实行井田赋税，使其对京畿有所补益。即使是开创新制度的规划，又有什么不能施行？但关于经营远方的事业，还是希望不要遵循旧法。况且将要振举九品制度的颓纲，维系百王断绝的法略，使官员有位次，资历有等级；才能如果确实不合时宜，便不要任用。让有才能的人代替上天治理百姓，使议论者停止高门子弟的说法；官吏专心办事，百姓享受利益，流亡的佣工很快就会回来，重新从事耕种和蚕桑，又何必担忧收成不好呢？发动他们，他们就响应；安抚他们，他们就归来。如果只在末流上制定办法，并非救治弊病的根本意旨，那么盛大的德业究竟归于谁呢？至于我这样战战兢兢、困顿尘世、不得其言路的人，慷慨谈论禾莠之别，诚恳地借此献策的时机，哪里敢有所奢望呢？只是尽自己的心力而已。谨此回答。第二道 王道致力于德行，不来归附也不强迫；霸道崇尚功业，不服从便不停止。这两者劳逸不同，得失可以明白。所以说：致力于扩大德行的会昌盛，致力于扩大土地的会灭亡。当年汉武帝对付胡人，哪里比得上虞舜演奏干羽而使人来归？秦始皇戍守越地，哪里比得上公刘背着橐囊迁徙？即使古人留下了祸害，援引他们的人也有如银河一样众多；而王者的伟大教化，施行时必定以唐尧、虞舜为根本，难道不是这样吗？这就是开创基业的大道。国家凭借已有的土地，扩大无私的仁爱；大规模的战争于是平息，肃慎前来进贡。如果力量不能救助他们，难道只是齐桓公的耻辱吗？征伐的责任在于自身，这一定也会成为成汤的怨恨。然而《春秋》所看重的，只在于义之所在；把诸夏置于内，把夷狄置于外，这是因为明确以中国为根本，恐怕弊害不能兴起；至于异域的功业、使下民苟且安定，又何必吝惜出兵救助呢？由此可知，吊恤衰亡的义理，必须随时势而行。如今弊病颇多，恐怕并不是用兵的时候。至于守卫边塞，侯应的话是正确的；至于开拓土地，防恬的弊病已经可以看清。前代事情明明白白，足以作为明确的警戒。难道一定要把单于的脖子系住，把匈奴的肩膀撕裂吗？奚霫背弃恩德，受北方胡虏控制；小人因此发怒，请求议论东征。谨此回答。第三道 臣恭敬地认为，殿下德行已经成就，问安的教诲也已存在；到了讲学的年龄，便有孝悌之感，具备太子的美德，吟咏《子衿》之诗，意义显现在言辞中，真是我君王的儿子，天下幸甚，幸甚。臣以为，教化凭借权势而行，声誉如顺风一样远远感化；依靠时势和德行，速度快过驿站传递，那么哪种草不会倒伏，哪种心不会响应？殿下却说还不能感动风俗，这是殿下极其谦逊的说法；还有什么方法值得致力而要舍弃这个根本呢？如今殿下又降低身份发表微言，征引散佚的典籍。至于黄帝削木为书，大概是取其意；周文王推演卦象，才是说明其象。虽然形成象征的时代不同，但取得其中意义的言论是一样的。周公制定礼制，夏代历法合乎天时；即使损益制度的道理可以知道，但因循旧法而不改变，距离圣人已经遥远，礼经残缺不同，遗文勉强保存，群儒纷纷杂揉，所以丧服制度各异，各家轨制不同。王肃的说法约束情理来作裁断，郑玄的言论则援引经文作决定；吕氏凭借封侯后留下的余力，采集礼官旧有的仪制；所以戴圣采录十二纪开头的内容作为十二月令，保存周代典制，其中原因并没有别的。仲尼尊重鲁国，所以在《颂》中取其美；穆公尊重周王，所以在书中得到次序；左氏因文辞富艳而被称为诬妄；谷梁因文辞清雅而显得婉约；范宁叙述事情，义理便很详细；《乐书》因秦代而终于亡失，只空有河间的制度；夹氏存在于传文之中却不再见到，只有班固的学说留存。谨此回答。

译上封事书 五月二十日，宣义郎、左拾遗、内供奉臣张九龄谨再拜叩头，冒死冒死，上书开元神武皇帝陛下。臣之所以上奏，是因为按照臣愚昧的见解，事情又是当前特别紧要的，不敢修饰言辞。伏愿陛下亲自阅览，裁断是否可行，幸甚，幸甚。臣恭敬地认为，陛下自从平定宫廷内部的祸乱，光照临御天下以来，常常想使百姓达到富裕长寿，使国家达到太平。圣上的思虑常常勤劳，德音也屡次发布。然而百姓仍未安息，水旱灾害仍是忧患。臣私下反复思考，确实有原因。臣听说，政治乖谬之气，会表现为水灾旱灾。天道虽然遥远，但应验非常迅速。从前东海郡杀死孝妇，旱灾持续了很久。只是一个官吏不明察，使一个妇人无辜死亡，天就因此降旱，以彰明她的冤屈。何况如今六合之内，天下百姓无不把性命悬系于县令，把生计寄托于刺史。陛下所用来共同治理天下的人，这些官员尤其是最接近百姓的；但其中很多人不能胜任，只徒有官名。造成旱灾的原因，难道只是孝妇一件事吗？因此，治理百姓的官职，应当得到贤能之人；任用人才的方法，应当慎重选择。然而如今刺史、县令，除京城附近和有声望的重要州之外，刺史还会选择合适的人，县令却有时只是充数。其余江淮、陇、蜀、三河各处，除大府之外，渐渐多有不称职的人。只是京官之中外放为州县官的，有的因为自身有牵累，在任上没有声誉，于是被安排到州牧县宰之间，作为驱逐之地；有的因为依附权势、曲意迎合，竟然忝列高位。等到权势衰落，又没有其他罪责，便说他不称职于京官，于是也外放为刺史。至于武夫和流外人员，积累资历而得到官职，经过长久便可成功，并不考察有没有才能。像这一类人，全都做了刺史。其余县令以下，更是说不尽。大概百姓所依系的，是国家的根本；掌管根本的职务，反而被热衷进身的人轻视。承受弊病的百姓，每每遭受没有才能之人的扰害。陛下的圣明教化不能由此宣行，都是因为不重视选择亲近百姓的官员，从而造成弊病。想使天下和谐融洽，本来就不可能。古代刺史入朝可以任三公属官，出朝则治理百里之地，无不重视自己的职任，勉励自己施行治理。臣私下奇怪近来的风俗偏偏轻视这一职务。如今朝廷卿士，入朝而不外出，在他们的私情上便自以为得计。为什么呢？京城是衣冠人物聚集的地方，子弟之间可以由此取得身份名望，从容依附权势便能成功，不劳而获。一旦出任外藩，就与此不同。人的进取之心，难道会忘记私利吗？只是因为建立了法制，他们不敢违背罢了。推究他们的本意，本来就是想求取私利。如今最大的利益在京官，而不在外郡。这样一来，有才智的人想求取利益，日日夜夜忙碌经营，哪里还会再出任刺史、县令呢？陛下和国家正要依靠有才智的人；这些人既然固守京职而不外出，已经在外任职的人又心痒而求入京城。这样，有才智的人常常不承担治理百姓的责任。陛下又没有用法律约束他们，岂不是太不可以了吗？所以臣愚见认为，治理的根本不如重视刺史、县令。如果这些官职确实重要，有才智的人就可以被派往外地。应当明白规定科条，确定资历。凡没有经历都督、刺史并取得优异考第的，不得入朝任侍郎、列卿；没有任过县令并有良好政绩的，也不得入朝任台郎、给事中、舍人。即使是远处的都督、刺史，至于县令，也要按任职长短和考核升降作为出入标准；不得十年中频繁任京官，也不得十年全都任外官。这样设置科条来补救弊病，内外都能得到治理，万民便能安宁。如果积习成为常态，任由他们实现私利，陛下独自早起晚睡、辛勤操劳，天下仍然不能得到治理。又古代选用贤良，取的是称职之人；有的远远听闻声名便征召，有的只见一面便任用。因此士人修养平日的品行，不图侥幸；群小之人达不到要求，也会因此停止妄想。因此奸诈虚伪自然停止，流品也不混杂。如今天下未必比上古治理得好，事务却比从前增加了一倍。若不设置端正根本的办法，反而在枝末上设计巧法，所谓末端，就是吏部的条文章程动辄达到成百上千。刀笔小吏辨析细微之处，拘束纷乱的事务，沉溺于文书墨迹；胥吏的奸猾之徒，又乘着缝隙而起。臣认为，起初设置簿书，只是为了防备任用人才时有所遗漏罢了。如今反而在案牍上追求精细，不急于寻求人才，这和把剑掉进水中却刻船作记有什么不同？距离根本越来越远，实在令人痛心。凡是称赞吏部能干的人，便说：从县尉提升为主簿，从主簿提升为县丞。这只是选官部门执守文书、熟悉官员次序罢了；只根据是否符合条件，不论贤能还是不肖。大略如此，难道不是荒谬吗？陛下如果不认为吏部尚书、侍郎是贤能之人，必然不会把职事交给他们；尚书、侍郎既然因为贤能而受委任，难道还不能知道每个人难以察知的才能吗？即使自古以来都慎重此事，但选拔十人中得到五人，其道理也是可以实行的。如今却拘守格式条文，把谨慎遵守规定看得最重要。幸而有些人内心能够自我警醒，每次选拔，在所举荐的人中也能选出三五人；如果又有专断固执的人，则连一人也不举拔。按照资历配给官职，自以为有能力替官职选择人才，起初根本没有这种意思。所以使当时的人有平均配给的议论，官署却没有得到贤能之人的实际效果。朱衣紫服混同颜色，清浊不分，这对圣朝有什么补益呢？因此臣认为，选部的制度弊病在于不知变通。改变这种制度很容易，关键在于陛下焕然一新地实行。即使暂且让今天的铨选仍按旧法，也要想办法限制施行。拖延日久而有所变动，必然会遭到怀疑，于是因循不改，反而更加浮薄。如今如果精心考核刺史、县令所举的人，在每个管辖区域内，都应当有符合选用资格的人；先委任官员考察他们的才能品行，确认能够进入品流，然后送到尚书省。尚书省再加以推选，根据任用人数多少，评定州县的优劣。这样一来，一方面州县慎重举荐，必定选取可以入仕的人才；另一方面吏部因为已有成效，不会大量接收庸才。即使有不堪任用而未被送上的人妄自制造怨端，也还可以把一部分诽谤分给外台，不至于在南省喧哗。如今每年参选的人动辄以万计，京师的粮食物资因此空虚。难道有这么多人才吗？恐怕是滥选到了这种地步。想仍然沿用旧制而求得治理，既难以改变制度，只会更加增添繁琐的文法，使贤愚混杂。在其中只凭两首诗、一篇判词来判定是非，恰好使贤人君子因此被遗漏，这也是圣明时代政治上的缺失，有识之士所叹息的事情。天下虽然广大，朝廷官员虽然众多，但士人中的贤能者确实是可以知道的。

译如果让毁誉彼此混乱，听取和接受意见又不明察，事情就完了，再没有什么可说的。假如知道谁贤能，各有品第；每当官职空缺，却不按次序任用他们，那就是明知而不实行，知道宰相又有什么用呢？比如各部门清要的职位，应当任用第一等的人；等到重要官职空缺时，却有时让下等之人冒进，因此当时的议论不分高下，只论能否得到官职，自然无法树立清正的舆论，士人的名节也不会修养。上等人还好，便守志等待时机；中等人则急于求取，容易改变操守。为什么呢？朝廷如果凭借好名声提拔士人，士人也会凭借修饰名声获得利益；利益从哪里产生，众人便趋向哪里。后来名声和利益不再出于清正修养，所趋附的多归于人情关系。小的只是苟且求取职位，一变便成为阿谀私党；大的则以分担情义相许，再变便形成朋党。这些都是教化渐渐浸染，使人必然如此。因此在任用人才的时候，不能不区别高下。如果高下不能随意干犯，天下士人必定刻意修养自己，想着向贤者看齐的人一天比一天多，刑政自然清明。这些都是国家兴衰的大端，怎能不察看呢？《易经》说：“履霜，坚冰至。”意思是圣人能从事物开始和终结的征兆看出其发展。臣今天所说的提拔刺史、县令等事情，全都指陈实际情况。即使臣所希望改变的制度不合时宜，伏望陛下另外施展睿智谋略，并向执掌政事的人询问，作为长远规划，振兴这种衰颓的风气，使官员修治自己的职方，使人民得到福祉，天下幸甚。伏惟陛下聪明神武，行事都凭圣明裁断，正当可以有所作为的时运，却还没有施行返本的法令。微臣仰望而战栗，私下有所期待。伏愿陛下稍稍留意圣心，略加阅览臣的愚诚；即使认为没有可施行之处而弃置不理，也还为时未晚。臣不胜尘露般微薄的补益之诚。上姚令公书 日月日，左拾遗张九龄谨奏，记紫微令梁公阁下：公登上朝廷，掌管天下事务，已经很久了。人情的真伪，事情的得失，您经历得很多了。并不是曲学的言论、后生小子的思虑所能损益的，这一点已经很明白了。然而臣的心意还有没有说尽之处，不可以因此停止区区的心愿；如果您能够容纳，也不过是采用九九之术来推演道理罢了，难道忍心抛弃它吗？如今君侯掌握天下权衡，是圣朝的辅佐，受到皇帝极大的信任，每天渴望太平；这是千载难逢的时机，怎么能够错过呢？而君侯既然遇到了非同寻常的君主，已经踏上难得的机会，加上明察如镜，运筹如掌上观纹，有形之事必定察知，没有什么不能达到。早晚都处于羲、轩那样的盛世之时，难道只能说是伊尹、吕尚吗？时机相遇容易失去，功业将要完成；但满朝众人都倾心于前代的弊病，许多事情还没有完成便往往先行议论，臣私下对此感到惋惜。为什么呢？任用人才应当根据才能，这是治理的大体；与人才共同治理天下，除此之外没有别的道路。过去任用人才，并不是没有知人的鉴识，之所以有所失误，是被牵涉私情的举荐所淹没。看见权势便依附，这是俗人都能做到的；能够不妄自接受，则是志士难以做到的。君侯察知那些苟且依附和不轻易接受的人，接近他们并厚待他们，因而任用他们，那么禽息就会因知己而献出首级，并且一定会破碎；豫让感激国士的知遇，便能漆身吞炭。至于交合如同市井交易，廉公的门客，虚实盛衰随着权势变化，像雀罗一样；廷尉的交情，起初无论贵贱都许诺为之死节，等到情势变化，便都软弱退缩，最终背弃对方而求饱，飞扬自己的身名已经达到目的，这就是小人的常态，不可不察。自从君侯担任宰相重职，掌握任用人才的权力，那些见识浅薄、根基脆弱的人已经伸长脖子、踮起脚跟前来；他们依靠亲戚求取声誉，讨好宾客取得容纳，凭笑谈结交情感，谈论之间便生出羽翼。事情范围极广，变化难以察知。其中难道没有人才吗？所失在于没有廉耻。君侯有时舍弃他们的短处，收取他们的长处，别人并不了解，却深深防备到这种程度，便说您对这类人完全偏私。有人议论说：“不认识宰相就无法升迁，不依靠交游就无法求进。”明主在上，君侯担任宰相，怎么能让这种话仍从他们口中说出？这正是臣替君侯极其惋惜的地方。况且人可以真诚感动，却难以逐户劝说。替君侯谋划，应当拒绝做媒介说情之徒；即使他们有所长处，也一概加以阻抑，专心谋划选拔众人的事情，停止他们诽谤君上的过失。祸患产生有其胎芽，也不可忽视。唉！古人有话说：“御寒不如穿重裘，止息诽谤不如自我修养。” 自我修养达到极致，什么诽谤不能平息？不要说没有危害，它的祸患将会很大。大夫您才华高、度量广，像珠玉潜藏、璧玉隐匿，不借助先行引荐来求取通达，即使后来才被发现，也自然能够安定。如今难道没有这样的人吗？无论远近，只要向同类询问，谁能隐藏得住呢？即使暂时不认识他们，又有什么不可以？由此可知，女子不私自偏爱，便可以做妻子；士人不苟且求进，便可以做臣子。这就在君侯的度量之内。难道要采用小人的说法吗？臣固然知道君侯能够包容山谷、纳受海川，所以说出来没有罪过；下情能够上达，上下之气便和谐融洽。因此不敢默默不言罢了。希望不要因为人的缘故而废弃臣的言论，以损伤君侯的明察。这是臣最大的愿望。幸甚，幸甚。姚令公答书 忽然承蒙您赐下书信，欣喜和慰藉一并来到。退下后自己反省，惭愧恐惧也很深。实在是我的智力所不能达到，难怪朝廷要责备我。我本来是平凡浅近的才质，向来不是治理国家的材料，却冒昧承受过分的听信，错误地接受朝廷委任。从年轻到年长，从微贱到显达，我只把正直之道作为事业，不以曲折的道路求取通达。历经三朝，年过一纪，确实曾被称荐，很少避开嫌疑；实在有祁奚举荐贤人的行为，也并非没有许允那样的应答。武则天时代，我已经遭受流言；行为一贯如此，时间久了自然会辨明。近来蒙受特别的奖拔，更加努力于自己的驽钝庸常，每每把推举贤能、进用士人作为要务，希望使公卿大夫都称职，难道会任用阳桥，或使解狐那样的人得到机会吗？然而悠悠众人不值得怜悯察看，嗷嗷的众口却想要中伤我。我向上倚仗天子的聪明，向下依靠神明之道；既然不能保全自身而退避，只知道相信自己的内心而前行。不过我没有什么隐瞒，即使死去，也终究会清清楚楚。冒昧地认为自己不敏，敬承您的美意；我将把这封信当作座右铭，永远作为自身的珍宝。元崇顿首。

译答严给事书 自从离开江郡以来，承蒙您多次慰问教诲，我们的情谊已经深厚，兄弟之间没有比这更亲密的了。人生能够彼此知心，可以说是情义深厚了。我正请求回乡奉养老母，从此将要告辞，恐怕再无相见之期，有些心里话应当尽数说出，所以再次略作陈述罢了。凡是曾受前宰相厚待的人，难道就一定是坏人吗？我原本只是个书生，燕公把我当作族子看待，很赞许我的文章，并不是因为权势利益才结交我。但在推荐我的时候，不量度我的才干，招引我进入掖垣，因此辜负了当时舆论。这样看来，我最初获得超拔，难道是出于自己的本心吗？众口嗷嗷，却从来没有人察辨实情；既说我不称职，又加以谗毁离间，犹如背负重物招致盗寇，祸患恐怕难免。当时如果没有容身之处，以我孤立特出的身份，处在众人背弃憎恶的境地，回想过去尚且自惊，又有什么幸能够保全？追思起来仍令人寒心，恍惚间心惊悸动。严君足下，事情竟会如此，实在出人意料。后来我远行出任，仍有余留的嫌隙，有人暗中用巧言构陷，企图使我顷刻陷入危境。所以使者到来时，我心中虽愤怒，事情表面却仍克制；幸赖自己谨慎，才得以暂时无罪。否则，像拔去毛发、洗剥污垢一样搜求我的瑕疵，到了势穷力竭之时，将无从申诉。我并不是一向怯于任事，只是有原因才这样做。因此春天曾写信，略略请求您察看其中的过失，您却仍未体谅我的心意，以为我急切追求声名，于是用庄生的话来约束我，用东山的法则来开导我，启发引导得精深周到，这确实是故人的情谊。从前所防备的，后来又有不同的祸患到来。那两种教法，都主张忘情灭识、没有牵缠贪爱，所以福来到也不欢喜，祸来到也不忧愁。如今我奉养老母，难道还能割舍亲情，专心把心放在这种境界上吗？我只是想避免疾病的忧患，保全自身而远离祸害，所以即使身处小小职位，怎敢不战战兢兢？至于我自身的心性，虽然愚昧不明，幸而能够向君子接受教诲，也从古人那里听闻道理，何必一定要在崎岖龃龉中艰难求进，进入之后才算有所获得呢？严君，再会了。请努力侍奉圣明的君主；倘若还记得晏平仲长久交好的话，也不要吝惜诗人以金玉相问的情意，那就十分幸运了。张九龄敬白。给侍御李让的信 李公足下：人的内心凭借义理持守，您为时势而出仕，即使隐微难入，穷究神妙深奥之处，鬼神也不能窥见我，而众人之口却纷纷喧扰；若要通达此理，谁还会迷惑呢？为什么这样说？我有独自见察的明智，外物没有浮言可以取信；这就像太阿之剑，犀牛角也不值得拿来比较它的锋利；又像高山上的松树，霜雪不能改变它的操守。这难道不是因为爱憎使外物与我相背，而始终如一则是我自己不改变吗？况且明公义理贯通心灵，众人推重您的正直，于是像雄鹰高飞于清明的法宪之中，昂然超过同辈。从前如果见识不能在明处决断，事业不能兼济外物，最终不过是独善其身罢了，怎么会达到如今的地步呢？既然如此，明公独自运用权变，取得合乎时宜的利益，本来就是大体上可以宽宥的，横加的议论又怎么能干扰您呢？昨天我仓促拜谒，求得成为您的属从，也是希望心与道相合，申述一番话而取得容身之地，以为义理计，轻视千辆马车的富贵而将其弃置。没想到您却把我限制在形骸之外，拘束在言语之间。大概是您谨慎闭门自守，而公为何又吝惜心意呢？国家之所以历试官职、推选士林，即使有人因时势而谋取利益，尚且能够改变节操而归服义理，至于舍身忘躯的心意，怎么能骤然产生怀疑？这也不过是人们的议论，又怎么会妨害岁寒之后才能显现的功效？然而明公之所以不容纳左右之人，实在不是我所能承受的，想来一定另有如鸟相鸣的知己。即使说这是多此一举，只是因为家属在那边，为防备未然。既然明公的忧虑极其精微，我这个下官也因此心怀感激。为什么呢？至于中朝的显贵姓族，联姻于华贵宗族，以及把重任交给他、让他总领政务，朝廷难道可以向南方求取儋耳的酋长，向北方擒取旄头的俘虏吗？一定要等待异域之人的任用，才可以没有顾念内廷的私情吗？所以知道事情关键在于是非，公正无论远近。从前祁奚举荐自己的儿子，并不回避亲属；齐国人做盗贼，固然是在楚国。正因如此，行善在于自己，既然一心已经决定，若再诡道随时，便会成为千人所指责的对象。然而下官之所以勤勤恳恳地想要建立功业，没有别的原因，正因为我居住在本朝海隅，起初没有入朝的希望。从前遇到光明初启、朝廷广泛求才的时候，误登射策的科目，有幸任职于藏书之阁。又恰逢朝廷崇尚义理，端正之士纷纷趋附，我又因无所依凭而得到容纳，不能被弃置。因此留连于城阙之间，对自己的名位心怀感激；还没有甘心成为田野里平庸之人所羡慕的、君亲大义的承担者，只是才能不足以适应时用，所施俸禄还比不上侏儒，所举用的人才也不如储备积聚。因此饥寒令人忧虑，扶持前行更加遥远，而慈亲还在堂上，生命如同太阳将要落山。于是我甘心依附，趁着便利回乡省亲。否则，我的命运也不会像饮冰那样清苦，幸而安居中土，又怎么会在事务末端艰难任职，回来后连一级官阶也没有，而且已经两年了？愿明公仔细考虑这件事。什么人能够有所作为呢？唉！忠信反而获罪，这是古人的话。只是顾念教诲和义理，以及讥讽嫌疑所涉及的怨恨，不能剖心尝胆、为知己牺牲以求申辩，只好含气忍声，辜负当年而叹息。家庭的牵恋，行路中的不安，这就是微薄官职所带来的牵累。想到劳碌人生仍有职事，盼望美好的高传，又哪里还来得及叹息呢？光明明亮却渐渐衰微，我的心又是为了谁呢？转而静听您的安排，盼望精妙的选用能够平息我的鄙陋之心。心中的怀抱，言语不能尽述。某再拜。集贤殿书院奉敕为学士张说蒙赐宴送行序 集贤殿，本来叫集仙殿。皇上不因为自己睿智就自居圣人，仍然留心好学，认为辅弼大臣一定应当以经术为根本。谋划王业也始于向臣下求教；至于博学大儒、博闻多识之士，自开元初年创建以来直到今天，大量征召汇集，使宫禁之内文采焕发。皇上处理政务之余，便在这里设宴。忠臣嘉宾得以尽情抒发心意，聪明文思也因此彰显光被的德行。所以皇上以下以道义亲近臣下，臣下以上也十分欢悦。皇上就在御座上发出德音，认为这是等待神人贤士的事业。虽然前代传说方士之事，言辞本来不合经义，于是改“仙”为“贤”，去掉浮华而务求实际。又有后来的命令，增加这里的学秩，因此集贤殿廷便成为议论政事、思考治道的场所了。中书令燕国公在外辅佐各种政务，以奉行使君心沃然的谋略；在内讲习六经，以成就润饰文治的事业。因此能够出入华美宫殿，成为翰林的师表。皇帝认为他贤良，本来就是上天所倚赖的人。接受任命之日，所受恩宠格外丰厚。皇帝赐下圣酒之罍，又从御厨送来膳食，以音乐助兴，使众人享乐，这就是饱受圣德之恩。当时还有侍中安阳公等承受恩宠而参加宴会，学士右散骑常侍东海公等兼摄职事在场。他们有的是稷契般的大贤，有的是渊云般的文才俊彦；周文王拥有众多贤士，周室因此安宁；汉武帝得到贤才，汉家因此盛大；而凌驾于前代之上，难道不正在今天吗？都可以赋诗，以光大这宏伟的功业。《曲江集》卷十六 钦定《四库全书》《曲江集》卷十七 唐，张九龄撰 序、铭、文

译陪王司马宴请王少府东阁序 道的实行与废止，是命运决定的，并不是谋划不善；命运的通达与闭塞，是时势决定的，难道是人力造成的吗？古代君子推知自己的分际，涵养中和之气。仲尼处于这种境遇，便弹琴歌唱；傅说则因这种境遇而在版筑之间等待。至于《诗经》中有怨刺之作，《离骚》中有忧愁之文，若从微言深意探求，不能说是大雅之作。《王六官志》记载其大略，司马公又引申发挥。被贬居外，难道心中没有不想做的事吗？这就是贾生投书凭吊的心情；穷困忧愁，难道是我所安于的，怎么能不用虞卿著书自遣？我曾以风月寄托胸怀，以江山作为事业，簿书事务又怎能废弃？这里的形胜也没有辜负我。既喜好游乐却不荒废正事，也能与上级同乐却不混同身份。等到登上层阁，凭靠华美的轩栏，只见江河湖泽清明，上空悬着秋日景色，山岭环绕，下面溪流环带。草木相连，使心神摇荡；烟霭相接，使目光达到极远。这个地方倚山临水，今日登临，难道会超过《子虚赋》中的夸饰吗？实在是像仲宣所说的确然美好。景物在异乡引起忧愁，谁能没有感情？而道术又得到异人的资助，我正可以借此排遣。薄酒时时斟献，清谈间或兴起；歌咏《沧浪》以放言，吟诵《蟋蟀》而感伤节俭。古代作者，大概也不过如此吧？何不赋诗来彰扬这里的美景。益州长史叔父置酒宴饮饯别序 天子设置五位长官，镇守四方：对内承当保卫京师的职责，对外排斥抵御夷狄。其中有人手持符节，任职还不到十年便屡次践履要职，安抚治理自己的封疆；一经出行便使地方安宁和睦，这些功绩全都在我叔父身上，朝廷对此已经充分知悉。从前尹吉甫受到敬重，仲山甫显有孝友之德，楚子所畏惧的屈瑕在诸侯中被选用，世代都有珍贵的功绩。如今又以美德辅佐，使我张氏在士林中兴盛，以取悦天子，以端正四方。这难道不是德行能够光大，谋略必定通达吗？追思古人得人心的事迹，施展君子不拘一格的才用。因此先任小司马，兼领旄节镇守五凉；再次任命为左常侍，仍总领三蜀军务。治事的规矩一向高远，很有前代先驱的声望。车马服饰奔驰而来，光耀遍及上军所授的礼命。无不车饰文茵、车毂宽畅，旗帜美善而纹章有序，车马声势盛大。道路将要走出华阳，威势已经重重传达到夜郎。当时四时依次更替，正值春夏交际。千里草木生长，使人怀想原野沼泽的往来。于是开设轩宇，邀请宾客僚属，从才俊之士到同姓亲族，从金华殿到建礼门以下的人都有参加。有的因道义相合而交往，难道只是纵情欢乐的风气吗？有的因亲族之情相亲，这就是宗族盟约的道义。龟钮印组交相辉映，菜肴酒食并列陈设；声音将要谱成文章，中堂的弦管已经奏响。〔原文数字、纪年保留：一人〕 心中志在击节而歌，感动了满座的衣冠之士。一定要以名分和义理发言，即使有聚有散，又有什么关系？酒意酣畅，彼此相顾，骊歌于是唱起。白日向西落下，壮士的车马未免缺少翻飞奔驰的气势；青山向南登临，使人爱慕忠臣勒马而行的风采。凡是我们这些贤明美善之人，都赋诗为行者饯行。景龙观山亭集会送密县高赞府序 景龙东山是最初建成的第一座道观。起初设置金榜，修筑凤台，把土木工程的功力发挥到极致，把冈峦地势利用到尽头。谋划使它与磐石同体，和大自然较量力量，是多么壮伟啊！自从我们的君主住茅屋而不加修剪、用粗椽而不加雕琢，既抑制华饰而务求实际，又将设置教化以垂示范。因而平阳在那里受到教化，停止了当地的歌舞；麻姑所见的桑田，也在此时发生了变化。所谓长女之官，郁然成为列仙的馆舍。后来常有好事之人把这里当作胜游之地。今日正逢芳辰，携手接袂，往往有人来到，只为取乐。高十官隐伏于都畿，听到召唤便迅速来到，听说这里幽美的仙境值得推重，于是召集嘉宾共同欢乐。只看它工匠营造得幽深奇特，宅地高爽平坦，十里之间九处台版，难道只是梁氏的营造吗？千岩万壑，宛如吴中的景色。青翠树林修长高耸，垂下枝叶；绿色藤萝茂密交结，形成浓荫。清澈的溪流像镜子，向下照见金沙的底部；各种花朵如锦，沿着石褥般的山崖开放。这样便可以藻饰形神，驱散尘世污浊；彼此相望于风尘之外，也不辜负凌云霄汉的气概。后来东道主人和西来宾客酒兴正浓、欢乐将尽；聚集必然有离散，不是麋鹿之群去了便不回来，本来也是山林中的规律。高公于是振衣起身，举杯相嘱；回头盘算送客走出长安东道，退后又想着征马将向洛阳南郊驰去。即使暂时劳苦于州县，被簿书事务所迫，您正想厌弃承明之职，凭借此行来施展腾跃。既然如此，朋友之间意气相投，又何必恨离别呢？何不赋诗，为远行的人赠别。岁末除夕陪王司马登薛公逍遥台序 旧郡城中有一座荒台，虽然层层屋宇已经坍塌，遗留下来的形制仍然高大稳固。乡邑老人相传，这就是薛公道衡休息过的地方。薛公不能容身于隋朝末年，出任海隅太守，难道会修筑台榭来崇尚奢侈吗？大概是借丘陵来眺望远方，一定是为了清涤孤独愤懑，在美好时辰舒啸，寄托文章来相互宣发，仰慕他的风流而不使其泯灭。如今司马公英明通达而好古，清誉满布当时；行迹曾触犯权贵，主张又未被明主实行。他处在长沙这样的下国，和贾谊一样被贬居；身在六安这样的远郡，却不像桓谭那样不能自得。他曾认为仁德并不因远近而不同，一定要施行政教以爱护百姓；处于困厄时应当更加坚定，已经坦然自得而喜乐。这里属于府庭，闲暇时可到江浦游览；南方天气清明，温暖阳气使寒冷的气息渐渐消尽；东郊已经感到暖意，喜爱春色最先到来。于是命小船顺流而行，趋向高台俯览远方；越过荒废的城墙，走过古道，登上隐约高耸的山岭，休息三次；俯视辽阔绵延的原野，目光达到四方极远处。远处烟霭连接着井邑废墟，指向瓯貊以南延伸；云气汇合山川，阻挡荆吴向北奔走。近处深溪清澈见底，是鱼鳞水虫出没的地方；高大的树林夹在两岸，是鸟羽飞翔的所在。悠远啊，薛公没有什么不能寄托于此；精神意趣或许可以相接。登上那高峻的角隅，想来风景并没有不同。台上荒草已经长得茂盛，司马公又把它当作岘山的故事，感念羊祜而发言；湘水遗留的风俗，又使人怀念屈原，仿佛可以使他再生。何况登高能够赋诗，难道能不有所述作吗？我实在是个浅陋之人，承受君子的教诲；即使像王羲之喜爱会稽的士人、和许询交游，像孔融礼敬豫章之人、再招请徐孺一样，今日群英都在这里，我却以浅陋才学忝列末席，只奉命作序，请诸位各自赋诗。

译开凿大庾岭道路序 先天二载，岁在癸丑，是我皇帝登临天下的第二年。治理境内以及境外，穷尽幽深、到达遥远之地，使日月普照；凡是舟车通行之处，无不寻求使其安宁、改变其弊病。当初，大庾岭以东道路废弃，行人苦于山势极其险峻，道路曲折攀缘；数里之外是重重树林之上，飞架的桥梁高峻险绝，悬在千丈层崖的一半处。行走攀登时惊惧不安，几乎要绝望。因而用来载物，车轮连轨道也容不下；用来运输，只能背负在身上。可是海外诸国每天都来通商，象牙、皮革、羽毛等物产丰盛，鱼盐、蛤蜊等利益，上可以供给府库，下可以满足江淮的需求。而越地人民力量薄弱、财力微少，男人背负、妻子头顶，劳苦已经很久了，难道不应当有朝一日得到怜恤吗？没有圣明的政令，怎么能够达到这样呢？开元四年冬十一月，命使臣左拾遗内供奉张九龄，怀着饮冰般的忧惧，依照职责考察此事；沿着石阶道路，披开灌木丛，察看山谷的地势适宜之处，改变从前坂道险阻的状况。正值农闲，百姓如同子弟来归，服役没有超过时限，工程不久便告完成；道路平坦宽阔，可以并行五辆车，车马人流密集，四方都能通行。转运因此化劳为便，高处深处也因此失去险阻。于是那些穿耳贯胸的人，以及携带奇珍绝宝的异域之人，都能在此住宿停息，货物多得如京城高丘一般。难道还能只把它同越裳献白雉、尉佗进献翠鸟的时代相比，把需要经过重重翻译的贡物说成只有几千双吗？事情难道仅仅如此而已吗？所有参加劳役的人聚集起来议论说：“筹划开始的人，功劳有百而能改变常规；乐于成功的人，利益有十而能改变一隅的旧业。多么幸运，二者都实现了！何况道路从开凿到贯通，从贯通到拥有这样的盛况，这件事全都说明我们国家玄妙深厚的恩泽逐渐远播，直到绝远边界。古代没有记载过的事情，难道可以默默无言而不加记述吗？何不刻石立碑，把它留给后代？”因此追述此事，加以琢刻，树立碑石使其永不朽坏。给事中魏山公苏诜认为此事可嘉，作铭说：巨石高高耸立啊，山崖重重险峻；山势高低错落、幽深险要，彼此遮蔽；山石突兀，草木茫茫。唉，这条道路啊，不知经过了多少年月才有记载。大圣人兴起啊，万物都得以看见光明；给我们百姓以恩惠啊，使道路恢复古时的通达；百姓前来服役啊，竭尽力量使工程完成。石头既然能够凿开，山岭就可以削平；怀念荒远的服属之地啊，都奔向上京；迁徙海外商人啊，使他们不必经过重重翻译；车辆集中，车轨相合，马匹的足迹整齐；招来孔雀、翠鸟以及象牙、皮革。使臣的光辉啊，将永远长存而不厌倦。饯送司马序 宋司马才智通达，命运却阻塞如云翼受困；泥蟠于蔡邕般的困境中，身处朔方却没有废弃琴书学业。像贾谊在宣室，想要谈论鬼神之事。后来出行，住宿在南浦，和鸿雁一同归来。追赶到北梁为他饯行，面对丘山却无心欣赏。这一天，水边的云将要放晴，林中的鸟即将迎来春天。可惜时令景物正要繁盛，更加看重有情之人却将远行。各位公卿都有感触，座中没有欢乐。改日清风之中，自当有玄度般清雅的夜晚；今日细雨零落，难道不能有子荆般的吟咏吗？于是共同提笔赋诗，为远行者赠别。送幽州王长史赴军序 渔阳是我们的重镇，慎重地选求军中的辅佐，以为国家网罗贤良。因为王公能够奉行使命，此次前往将要成就那里的耕作与战备事业，处在将吏之间，声名已经传到天庭，气势雄健，震动辽东碣石。建功扬威的日子就要到来，马首将要向东。无论是著名的卿大夫，还是当时杰出的贤士，没有不激励自己的节操而看重他的远行。结车连袖，携壶抱琴，留在郊外道路上尽情饮酒，为他远望北方边地的美好前程者，不可胜数。仲春暖和了，阳气正盛。草木发出芳香，行人的意气也受到感发。不久众人便聚集起来，难道还会贪恋安逸而像鹿豕一样吗？不久就要登临高堂，却已经奔驰在原野沼泽之间。谁不知道西方长安令人向往的美好？何况正值年华，东征勤劳，又兼有军旅之事。大概欢乐也无暇停留，这是君主所难做到的；义理使人不顾私情，这是志士所能发挥的作用。如今作者们听闻此事，都赞美它，各自赋诗一章，以记述他的美德。韦司马别业集序 杜城南曲，是近郊中美好的地方。背靠原野，面向河川，前方有太一山对峙；清渠和修竹相连，左边接着宜春山的云霭，下面通向溪流的水气。这些全都是郧公的产业，我早已听说过了。开元年间夏四月，我忝居散职，平日多得以放纵性情。仰望那一行佳处，始终没有忘记早年的爱好。恰逢那七日召集，果然赶上了预定的日期。于是和起居舍人蔡公、万年主簿韩公惠以及其他朋友，欣然乘车前往。韦公正拂拭席面等待我们，以药物的滋味款待，倚琴相互欢娱，间杂着长啸歌唱的声韵。清雅的谈论使日影移动，悠闲地漫步遍历树林，翻飞舒展而任情俯仰，都觉得十分惬意。这也是我们同辈的快乐事情，幸而能够共同享有。扶阳留下余庆，磻溪保存古迹；庭树留下梓树和漆树，器物仿佛由天生成；庭院渐渐长满芝兰，馨香世代相传。这就是韦氏美好的事业，也是这里所以与众不同之处。然而韦公看重共同游乐的快乐，不把显贵看作牵累，把林间栖居与身穿官服看得相同，把鼎食之荣与困顿荣枯看得齐一。他的前途不可估量，我看见他宏大的行迹将继承前人的道路，将化为蛟龙以光耀大道，包容远大的谋略，难道只会局限于一丘一壑吗？二三位君子共同记下这些事情。送别侍御韦公出使蜀地序 我的朋友说：“韦侯起初凭才华进用，中途却遭遇坎坷。从廷尉评升任益州刺史，这次出行将会很美好。玉石映照而山色增辉，善行没有大小之分；鹤鸣于野而天也听见，不久却从朝廷被贬为官，借这个职务来考察地方，犹如奋飞的鸟陷入泥中。奉使经过原野，为持斧的使者，接受负弩前导的礼仪。如果不是他的明达义理、清高节操、高迈卓绝为当时同辈所赞美，朝廷以义推重他，他又怎能得到这样的利益呢？他过去遭遇艰难而振兴废滞的事业，从今以后，您将能够见到举荐德行的轻重如神明之介，虽然不是从利益出发，最终却能够享有实际的成果。正当暑气将要消退，使车将要远行；心意相同、道路相合，薄酒已经用来饯行。有时在林园设席，有时在郊外道路举杯；风流人物相互跟随，日夜相继，像这样厚待这个人。大家都认为无所欲求而能自我成就，说的就是韦子。有了善行却不加宣扬，是朋友们的过错。既然如此，如今最适合表达的莫过于诗，何不赋诗一章来赞美我的朋友？所以有了这篇作品。”

译狮子赞序 德行所感召的影响深远，万物所怀服的范围广大。中原有圣人，异类便预先占候而自行前来；四夷不来归服，就要用征伐才能使它们难以到达。所以远方之地有前来进贡的，箭羽甚至没入；诸侯也有不能按时进献苞茅的。总括来说，关键不在远近。近来有一只狮子来自南海，来源于西方极远之地，献上当地特产，狮子也在其中。《尔雅》所说的狻猊，像猫，能吃虎豹。如今所见确实如此，是极其凶猛的动物。它天生骨骼雄奇，体力杰出异常，具有金之精气的刚强，是毛类动物中的特殊者。它昂然站立不动，已经远胜九头牛；它凝视而瞪眼时，百兽全都伏倒。因此把犀牛、大象当作肉食来看，把熊罴当作孩子一样戏弄，其余琐小动物根本不放到牙齿之间。我们的天子显示柔和远人的道义，所以各国无不来朝；具有制服猛兽的威势，所以没有什么物类难以制伏。因此它受到缰绳拘束，伏在闲置的马厩中，时常驯服而不使用锋芒，没有谁能认为这是理所当然。我们君主所存的义理，并不只是这个意思。大概蛮夷君长按时进贡，有的贡献奇异珍宝，充实内府；有的贡献异兽奇禽，扰动外苑。这些都是朝见的礼物，就像中原的贽币，朝廷从不推辞。这样是为了表明异域臣民归附，并不是出于贪图利益的心，而是充实耳目所见的玩好，用来作为怀柔之道，显示天地包容万物的胸怀，难道不是这样吗？本来没有什么德行可称道。它的义理不同于大犬，哪里需要劳烦召公来训诫？它的美好近似赤豹，又与韩侯的诗有什么关系？我们这些侍臣为它作赞说：鹰鹘图赞序 鸟类中凶猛的叫鹰，叫鹘。鹰的名声由尚父传扬，意义在《诗经》中可以见到；鹘的踪迹隐没于古人记载，史书缺少它的记载。难道是古人虽然博识万物，也有所遗漏吗？还是如今赞美天生的优秀材质，凡物的名称变化和记载都与古代不同呢？然而在羽族之中，这两种鸟确实具有豪杰的外貌，气势刚强勇悍，身躯如同锐利的刀锋。回顾张望之间，光彩灿然。它们接受强劲的翅膀，志意不肯与群鸟同飞；凭借锐利的嘴，义在捕食鲜活的肉。生来便具有自然的权力，使用时有不可抑制的力量。古人谈论武士，把严酷如郅都、飞驰如李广的法吏与武士并列比拟，正因为他们严厉勇猛。把身心交给所侍奉的人，以功劳报答养育自己的人；不怕折损翅膀而减损勇气，也不站在低垂的树枝上屈服节操。用来比拟这种鸟，不是很合适吗？至于鸾凤，将受到仁德感召，这两种鸟还比不上它们。鸡与鹤尚且可以比较德性，它们又有什么呢？何况其他鸟类，虽然能飞能鸣，有的平凡，有的怪异，肉不能登上祭俎，才不能用于弓韝，威力又抵不过群鸟喧叫，毫无益处。由此才知道这两种禽鸟的作用，是众鸟中绝无伦比的。所以君子认为这样很对，工匠画出它们的形状，用来象征武备，彰显才华和美质。虽然还没有完全表现出它们的天生姿态，也足以看见它们的风骨了。从前支遁、道林喜爱饲养名马，自己说是看重它们的神采骏逸。这幅图，难道不是为他们所画的吗？于是作赞说：画天尊像铭并序 绘制天尊像，是赠吏部侍郎武功苏公的太夫人崔氏，为苏公服丧哭祭所作的。苏公当时有很高的声名，还没有得到重用便去世了，遭逢命运不遂，是当代人所悲痛的。何况她作为苏公的妻子，正承担凶丧而处于忧伤之中，引用诗篇来发誓守节，白天执礼而哭；哀痛却能够感动，感动便仿佛能够沟通，深入幽微之处而看不见其中实体，恍惚之间又似乎有所存在。于是想借助神明的福佑，祈求至清之境，因内心所感寄托于图像，命工匠设色；画出金阙，图绘玉皇，元始天尊仿佛近在眼前，真官列于左右，飘然如有灵气，灿烂地发出神光。天尊昭察她的诚心，一定会迅速降下回应；这就是所谓玄妙的鉴察并不昏昧，她应当得到拜谒天帝的符命，幽魂有所凭依，必定会登记在升仙的名册中。这本来就是崔氏最大的愿望，其中足以令人悲伤的地方，难道不是很深重吗？铭曰：伟大啊！天上的京城不受灾劫波及，那里有灵妙宫府和圣真聚集。那美好的孟姜，听闻这里便洞然明白仙道；只可惜尊贵的超度不能使我的夫君复生。可叹啊！我的夫君蔚然成为人中俊杰，命运却困顿于金阙；神魂传承玉诀，游魂归于大素之境，获得上清的福佑。于是绘制元始天尊的图像，求得观看它完成。侍中兼吏部尚书裴公画像赞并序 元圣有所作为，大贤奉行他的天命；贤良辅弼有两位，侍中便是其中之一，跟随真龙武功而起，实在是受到风云感应。我家裴公，道义与皇上相合，义理深厚而以国事为重，专心忠于君主；已经达到了尧舜的境界，不只是可以和管仲、乐毅相比。至于掌握用人权柄，振举国家纲纪，描绘帝王的谋略，制定王者的法度，即使是古代的作为，也应当说是有所开创，未曾听闻有这样的事。事情可以作为法则，道理可以加以衡量，威严令人敬爱，仪表可以作为形象；内在的光明显赫，从中而来，外在的精华也由此发散。因此工匠绘出他的事迹，是为了显现盛德的形貌；士人歌颂他的功勋，是为了使人知道和气的通达。五事之中说到容貌，是以此表现恭敬；七声成文，其中第六声便成为颂歌。使今天所有的人一见颜色便能看见深奥，一听声音便能明白道理。水流有方有折，可以辨识卞和氏宝玉的价值；高山成为众人瞻仰的对象，可以表明师尹的尊重。赞曰：光明显赫，成为世人的仰望；当时足以作为国家的纲纪。器量伟大如川水深沉，品格高峻如山岳耸立；光明磊落而成就节操，精纯明达而深入事理。高明啊，辅弼大臣；足以成为众多士人的法式。画像色彩鲜明，如同本人庄严地来到眼前。宋使君画像赞并序 形貌，是精神的外在表现，也是行动作用的征兆。观察如果足够精细，那么珠玉即使蕴藏其中，其光辉也必定会在山泉间显露；眉毛眼睫之间也可以看出端倪。贤达之人同样会在骨相形貌上显现。像宋公这样，天生姿态挺拔，众望所归而仪容庄严；一眼看见他清秀明朗的外貌，不必再进行深察。这就像鸡群中看见鹤，凭象牙便知道是牛，显然各有差别，这正是他与众不同之处。声名既然如此，风度气概又是这样，难道只有陈平的美貌，却有虞子羽那样的过失吗？即使是妄庸之人的眼睛，平素并不了解宋公，偶然看到这幅画像，也已经能够明白他的奇异出众。起初，宋公被举为茂才，历任长安尉，三次任御史，两次入任尚书郎。他容色庄严而立于朝廷，百官都敬畏；言论上达于伏奏，三台也把他作为表率。然而最终却出任外郡，不久又调往边地，这是什么缘故呢？是因为刚直抗争反而成为祸患。但宋公处于困顿时仍必定实行自己的道，居住简陋之地却不改变自己的操守，能够坚守节义，可以说是君子了。才华是为国家而生的，命运也有通达的时候。那位宋公修养志业以等待时机，将来必定还能重新立身而等待任用。当时有一位族兄名叫之望，也像贾谊一样被贬居；他有顾恺之为之画像的绝技，赞叹宋公的容貌，制作了这幅图，心意得到传达，笔法精妙而形貌相似。于是命我为画像的美好作赞，说：宋公卓然不群，身形气度如山岳；不是磐石便不会改变，像美玉一样经过雕琢；身穿忠信，胸有礼乐，望见他便觉得庄严，确实可以说高远超卓。

译惠庄太子哀册文并序 开元二十年，岁在甲子，十二月丁巳朔二十四日庚辰，司徒申王在行在所去世，册立谥号为惠庄太子，随即殡葬于寝宫深处。闰十二月二十七日壬子，将要陪葬于桥陵的柏城，黑色帷幕布满天空，羽饰仪仗预先陈设在西序，开启棺椁，向南排列成行。皇帝深切感受天伦之悲，尊崇太子储君的礼制，拟定青宫的仪仗卫从，在朱邸申述兄弟之情，于是命史官考察礼令，不使直书之文不能彰显遗德。词臣说：上天有命，先王先后承受它；分封诸王，把我的弟弟分封出去，藩卫京师，能够承担成法，没有不肃敬的。美好啊！明达睿哲，神采纯粹；宣扬仁慈的声名日益传闻；孝友之心出于天性，行为与道义相合，事迹没有自外于常道；天性本来就能知晓，学习又兼有后天习得；《易》的精微、《书》的深远，都能领会；言说《诗经》而建立礼制。德行一定有同类相应，行善唯恐来不及；身居尊贵却能自我谦损，器量本来就难以估量。起初作为方伯出镇召南，后来召回任司徒，入朝掌管郑武之职；这正是义理所在，政事因此能够施行，万物都留下他的遗爱，事情也成为后世的成规。西夏因他而使百姓安息，东征又符合卜兆；他和皇帝同车，威仪堂皇地改变服色，却在途中突然患病，凶信从左谷传来，难道不令人惋惜他未能留下，竟突然遭受这样的惨祸！呜呼，悲哉！从前年幼而神妙之时，兄弟们都在一起；四国一同受封，三王同为一体；出游必定并骑，居住则同在一座邸第，各自承受父母含饴的慈爱，共同接受置醴的教诲。岁月渐渐流逝，正赶上深重忧患将要开启，实际上祸患已经在萧墙之内确定，于是我继承大统于云陛之上。虽然被深宫的禁卫隔开，却常常仍能享有家人之间的礼数。为什么忽然去世，使人痛彻心肺；回想平生，不禁流下眼泪。呜呼，悲哉！于是选择盛大的礼典，追尊已故的太子，表彰先圣的贤良继承人，申明兄弟之间的褒美和特殊恩典。纷纷陈列的卤簿徒然设置，庄严的文物仪仗也只是空自齐备。那神圣的仪容仿佛仍在，于是众人的悲哀都汇聚于此。依照《周礼》举行附祭，陪葬于汉陵；在预定日期之前选择吉日会同，以盟誓般的礼仪送去哀思。夜漏将尽，暗室开启；庭院的火炬将残，清晨的挽歌摧人心肝。按照三校的仪仗缓缓前进，这一去就再也不能回来。呜呼，悲哉！离开朱门，马车缓缓奔驰；白马强健，步伐整齐；旷野苍茫，更增惨痛，秋风萧瑟，更添悲哀。白色车盖轻轻飘动，彩绘帷幕寂静无声；沿着旧日道路前行，还有什么可见？观看旧日遗迹，仿佛仍然难以相信。面向都城却不能进入，遥望陵寝却已有归期；只有光明的仪容永远埋藏在幽暗之中，和昭明的时代长久告别。呜呼，悲哉！把清幽的光辉藏于墓穴之中，凭借美好的功绩召来盛大声名；这些将载入皇储的史册，难道只是诸侯的范围吗？把遗留下来的芳香传播给兰桂，把不朽之名传于金石。想来这些话已经写在这里，美好的德音也不会厌弃。呜呼，悲哉！祭舜庙文 某月朔日，中散大夫、使持节都督桂州诸军事、守桂州刺史兼当管经略使、岭南道按察使、摄御史中丞、借紫金鱼袋、上柱国、曲江县开国男张某，谨告昭告于大舜之灵：神明凭借大孝而崇尚德行，凭借大圣而奋发建立功业，凭借至公而拥有天下，凭借至均而统一海内。所以您不因这里是荒远服属之地，也不因自己贵为天子，巡行到此而死去；勤劳困倦的恩德，永远留在百姓之中；仁惠抚恤的尊德，长久存在于寿宫。祭祀年代虽然久远，威严神灵却仿佛仍在。如今圣朝继承并兴盛至道，怜悯这些远方百姓，于是派遣使臣考察治理边地风俗。愿神明幽察，允许我表示微薄的诚意：如果我以私心偏僻为谋，使公正忠诚有所废弛，请明察并加以诛罚，使我不敢另作远谋；如果我竭尽心力为公，只看是否尽力，却应当受福而没有得到福报，便会使行善者感到恐惧。如今到达此地之日，便前来陈述诚意。伏愿神道聪明，明白我对此的敬畏，愿降下护佑，使我为明时竭尽力量。尚飨。代吏部侍郎祭奠故人文 开元十年，岁在壬子，二月癸酉朔十七日己丑，吏部侍郎某谨以清酒、干肉和肉酱的祭品，恭敬祭奠故某公的神灵。听说仁德之人一定长寿，所谓神明之道会使善行得到福报而延长寿命，我本来认为这确实可信。如今先生却没有得到福报，难道是违背了圣贤的谋议吗？您孝友纯厚坚定，礼让周全，行为正直，事业专一。实在因为您有才而上天借给您寿命，所以官政日益彰明，节度使也以您为法式。您入朝住宿之后，十部都称赞您的贤能，天子思念并宠爱您，正如凤凰飞翔于云霄；为什么竟然会这样？明灵夺走了我的贤良美善之友。呜呼，悲哉！先生去世之后，回想平生，我们胸襟抱负一向相合，交游居处曾经相伴；清风之中共同面对禁苑，文石台上同列为友。从此分处两掖，几乎将近一纪；辗转于清贵的官职之间，却和君子离散了，什么时候才会重新相逢呢？王司空清扫宅第，正值荆州停止集市；忽然交臂之间便彼此失散，内心的深痛何时能够停止！如今选定墓穴的日期将到，送葬之物陈列庭中；恍惚之间只见画像陈设，寂寞中再也听不到声音、看不到形体。驱赶白马又能看见什么？望着白车，却已经紧闭车门。您的德音不会被忘记，应当像召公遗爱之地的甘棠一样无人剪伐；我们的交情正在此刻显现，那祭祀的黍稷也不是因为馨香才有意义。呜呼，悲哉！尚飨。祭故李常侍文 某年某月朔日，中散大夫、洪州都督张某谨派仓曹参军李某，带着干肉和肉酱的祭品，祭奠已故宋国公的神灵。您家世代都是贤杰，天资忠厚；外表佩带官印绶带，虽显华贵，内心却如冰镜一样清白无瑕。行善常常不夸耀，明察而能自我隐藏。在省中的树下询问您，您还不肯多言；车前的马需要数问之后才回答。谨慎美善出于自身，困厄与亨通各有时运，谁能违背命运呢？您这次前来，凝结了忠于君主的眷恋；深深怀抱离开国都的悲伤，六种疾病随之而起，五福仿佛也欺骗了人。生命突然终结，精神魂魄将归向何处？呜呼，悲哉！追想过去，您升降于云霄之间，侍从荣华，光辉显赫；这是日月吗？有时荣盛，有时凋零。红色魂幡孤独飘动，白马萧萧悲鸣。同官之人的感伤，使我魂魄销散。您的灵魂归来，暂且停留在这里；我遥望却什么也看不见，悲痛辛酸自然涌上心头。过去还亲近时，常寄来音问；如今却寂寞无声，只能结结抽泣。南北相隔遥远，幽明永远不同，又凭什么来叙说情意？只能把情意寄托在祭品上。尚飨。祭洪州城隍神文 开元十五年，岁在丁卯，六月朔日壬寅，十日辛亥，中散大夫、使持节、都督洪州诸军事、洪州刺史、上柱国、曲江县开国男张某，谨以清酒、干肉和肉酱的祭品，祭奠城隍神的神灵。恭敬地思念明神，您的美德深藏不露，守护城池，百姓都依赖您；神灵秉持正直，正是您所喜好。我忝任此郡长官，怎敢忘记公义？人与神虽隔幽明，道理有时却内外相同。如今水涝降临，也许正是时令如此，但过多的雨水不停，恐怕会伤害好庄稼。谷物是人赖以生存的东西，人又是神所凭借以享受祭祀的对象。祭祀怎能不以使百姓获利为目的？从道义上说，也不能不降福。全境山川能够招致云雨，难道没有节制吗？愿您通达我的诚意，按时消除灾害，不要使收成失误；这样治理百姓便有神明相助，这正是我对神明的期望。尚飨。代王司马祭岳父文

译某年某月朔日，谨备少牢和清酒的祭品，祭奠故某公府君的神灵。您联结华贵公族，声名振耀于朝廷。从前时运到来，便分封土地；如今福分超过了限度，竟使海水变成桑田。哪里只是魑魅的忧患，正成为蝼蚁般的祸患呢？呜呼，悲哉！起初正值荣盛之时，早早结成美好的婚姻；我错误地进入郗公的选择，曾经承受戴侯般的知遇。感情在离别中更加深厚，情义在流离中更加坚定。您被贬任官，我又触犯时忌，从此永远如此了。离开国都时声势显盛，回来时即使已经走到穷途，幸好邻近的境地还在这里。所顾忌的是法令，难道会忘记私情吗？听到打更声，知道彼此相距很近；畏惧公文法令，却使我们之间产生阻隔。然而仍希望风烟能够传递消息，书信往来没有停止。我的心已经如虚舟般任其漂泊，踪迹却还像陷在干涸车辙中的鱼一样受困。忽然间寒暑交替消逝，纷纷发生的吉凶反复回转。京兆的使者忽然来追，广陵的音问骤然断绝。呜呼，悲哉！平生多感，此时只能自伤千里相隔的心愿已经结束；长久诀别，只能徒然发出九泉之下的叹息。计算过去所受的光荣恩宠，痛惜如今沦亡于旅途流窜之中。您曾答应抚恤我的孤儿，何况还曾沾受爱子的情分。谨因此派人送上祭品，明白告慰神灵。内心的情感不能卷藏，只有以德行作为馨香；并不是看重祭品，只愿您的魂魄听见。派遣行人连夜赶来，却只能在郊野空自含泪。呜呼，悲哉！尚飨。代王司马祭奠甄都督文 开元五年，岁次丁已（疑为“丁巳”）九月丁酉十四日庚戌，某官谨备清酒薄奠，在广州都督甄公灵前祭告。公禀赋非凡，是国家的良臣，资性忠贞，秉持大义，奋翼腾跃，富贵由自己取得，声名更加显赫。因此能够在北方玄朔之地执掌旌节，在南方朱垠之地奉使持节；巡行部境没有阻滞，安居理政而使众务归治。棠树之阴仍在，百姓听闻教化；挽歌已经谱成，后世之人都仰望您。长途归返反而短促，仿佛盼望雨来便随车而行，忽然惊风吹来，灯烛随之转动。唉，悲痛啊！今年年初，红色车帷还载着光辉；如今已到秋季，红色旌旗却要送您归去。寒暑既然往来，万物已经改变，而人却已不在。四马不再驾车，双雁徒然飞过。面对您一生的气象，吟咏您昔日的声名风采。燕地与越地相隔遥远，胡山的道路也隐约难行。祭品和酒杯摆在席上，感念随从车马的人，不禁泪湿衣襟。唉，悲痛啊！请来享用这祭品吧！《祭张燕公文》某年某月朔日，族子、秘书少监、集贤院学士某谨备清酒和少牢之奠，恭敬地昭告燕国公的灵魂：公应合时代的气运而生，降临世间成为罕见的英才；胸怀坦荡，遵循大道，谨守大节，树立诚信。像悬镜一样对待世人，像空船一样渡济万物，运用精妙而无穷，心志专一。事情尚未显露便能预先看见，听取意见虽有余裕，却常常斥退浮言。犹如豹子变换斑纹而成文章，又如凤凰鸣叫而合乎音律。因此能够辅佐圣后，描绘天下大化；陈述皋陶的谋略，尽心效法仲山甫的夙夜勤劳。道术由于文武之思虑而成，功业只能在王道霸业中长久。深厚的恩宠缠绵不绝，而时代却渐渐更替。国家尊重元辅，家门又承受帝室下嫁的姻亲。实在壮大了我宗族的婚盟，也成为君主的姻亲。上天大概会降福给善人，大地也使华贵宗族荣耀。声名显赫而任职为尹，品德巍峨而可与高山相比。尚未享尽长寿，怎么竟然归于苍天？既是大道长存而人的命运短促，难道祥瑞降临而恩惠竟会终止吗？世间失去了有德的榜样，国家失去了贤良的宰相；学术失去了指南，文章失去了宗师。只恨国家的精华被夺去，为什么天道竟不明察？追想我这小子，早年承受您深厚的期许；您一顾便使我身价增加，至今已经二十年。我的才能不足以数列于骏马之中，大概只是承蒙您像枝叶一样遗赠给我的恩泽罢了。等到我在外任上剖符为官，又在旧馆承接您清彻的琴音；多次奔走哭号，仿佛要以自身赎回您的生命，却只能空自匍匐，内心断裂。我的行迹既受到礼法制度的拘束，悲痛之情却还没有充分表达。朝廷的礼制屈尊涉及我，使我的姓名得以列入祭文。想念您的德辉却再也看不见，遥望仁者居处只能徒然哭泣。您所叹息的树木仍然存在，众人所共同瞻仰的人却永远沉默。尽情感受这白色粗麻帐中的今日悲痛，也哀悼乌衣巷中昔日的聚会。祭品虽然微薄，希望您享用我的诚意。愿尊灵降临，知道这是我对平生交谊的感念。万古绵延不绝，五情在离筵上追怀悲绪，在幽明之间结成巨大的遗恨。恭敬地祈请您来享用祭品。《追赠祭文》开元二十年，岁次乙亥，孤子某谨遣弟等，恭敬地备办肉酱、干肉等祭品，昭告先父、先母的灵魂：我所积的罪过高达昊天，苍天确实降下惩罚，使我与父亲的庇荫和母亲的慈颜永远隔绝；再也无法报答父母养育的辛劳，到终身又哪里还来得及呢？我早年承受父母教诲，幸而有所成就，承受国家尊宠而担任重大职务。圣上念及恩义而延及赏赐，追赠也施加到先父先母身上；朝廷恩典优厚，我跪受诏命，悲痛感激。恭敬祈望二位神灵明察，享用这些特殊的恩赐。现在谨备赠给先父的太常卿、广州都督告身，赠给先母的桂阳郡太夫人告身，以及玉带、金章、紫衣各一副。恭敬祈请二位神灵来享用。《曲江集》卷十七

译钦定《四库全书》《曲江集》卷十八 唐张九龄撰 墓志铭 已故开府仪同三司、行尚书左丞相、燕国公、追赠太师张公墓志铭并序。大唐拥有天下一百一十三年时，开元十八年，岁在庚午，冬十二月戊申，开府仪同三司、行尚书左丞相、燕国公在任上去世，享年六十四岁。唉，悲痛啊！皇帝为之哀悼，穿素服举哀，停止朝会三天。于是下制追赠太师，这是师傅旧有的恩典，礼制上还要特别加厚。诏令择日安葬，丧事已有日期，又特意赐下御制祭文，刻在美玉上以表彰其德。公有为国忘身的勇气，以忠诚成为社稷的屏障；有文武兼备、足为后世法式的政绩，有公侯足以护卫国家的功勋，这些都已经清楚昭示于天下，即使与日月争辉也可以了。公讳说，是范阳方城人。是晋代司空壮武公的后裔，周代通道馆学士、讳弋府君的曾孙，庆州都督、讳恪府君的孙子，追赠丹州刺史、刑部尚书、讳隲府君的幼子。自从上代积累福庆，到公这一代祥瑞才发扬出来。神明是他的府舍，道德是他的枢纽；生来便能安定救济，幼年已有吉祥征兆。他像鹰飞扬、虎视眈眈，英俊伟岸、光明磊落。身处众多读书人之中，已经有凌绝云霓、远大腾达的声望了。当初，天后临朝称制，选拔各郡国的贤良，公当时已经很有名望，是从众人中脱颖而出的。由太子校书起家，直到左丞相，共任官四十一处，臣子的地位已经达到极点。尚书省是国家治理的根本，公把其中各职几乎都任遍了；中书省是朝廷的枢密，公也多次掌管。美好的声誉与职位相随，升降反复数次：守正而被驱逐一次，遭遇困厄而左迁两次。其余时候在外统率军队，为国家镇守藩屏，所平定和任职的地方，只有幽州、并州等地，执掌节钺而已。至于三次登任左右丞相，三次担任中书令，自唐朝兴起以来，朝廷辅佐之臣没有人能与他相比。大概圣贤的气运有所阻隔，而师臣的道路正要施行；人们虽然希望人才多多，我却总觉得还留有余地。他的德泽香气早已传播开来，名声久已远播，理应辅佐拥戴圣后，成为百官的师范。他的功业超过如神般的成就，德望声誉超出咸一之世。这当然也可以与傅说从版筑之间崛起、伊尹从屠夫和钓者中被任用的事相提并论，确实是非同寻常。公志向深远而性情高明开朗，从未自以为与众不同。适逢节操树立，还有什么事情不能做到？以体察大道为根本，既能用一句话安定国家，也能以高雅的方式保全自身。至于经营治理世间事务，兼及军国大事，处理政事如流水般迅疾，应对事物如回声般迅速，纷繁事务汇集在一起，也如同在掌中指点一样清楚。至于先圣隐微的旨意、古代典籍中未曾流传的内容，缺失的文字必定补正，失坠的礼制全都考辨整理。他使经籍如笙篁般充满朝廷，为朝廷增添文饰，这些功绩本来就无法详细记载。起初公从政，确实凭借美好的文章；可是风雅衰败已经数百年了。当时多有以吏治标准议论人的现象，排斥贬抑文人，庸俗地援引雕虫小技，挫伤我们的豪气。左丘明对此感到羞耻，扬雄也不肯这样做；他们却不知道宗师所作的文章，正体现着王道霸业的所在。等到公受到重用，便激励后来的文人，苍天将要把公作为传播教化的木铎了。难道斯文会丧失吗？而今却真的要亡了。唉！能够生来辅佐时代，却使臣子的道路没有完成；能够施展才用来利泽万物，人们今后将仰望谁呢？皇上抚床追念往事，臣下停止辅弼之职而悲哀至极，都又在公身上看到了这些。太常议定谥号为“文贞”。开元二十年秋八月甲申，迁葬于万安山南面，燕国夫人元氏附葬。夫人是已故尚书右丞相武陵公李怀慎的女儿，举止都符合柔顺的妇德，足以作为师范训则。等到公显贵以后，与帝室结为姻亲，虽身处荣华显盛之中，却像荣华并不属于自己一样，内心保持谦逊；对外则亲疏一视同仁地和睦相处。古代贤明的女子，也未必能兼有这些美德。开元十九年三月壬戌，夫人在东都康俗里宅第去世，享年六十四岁。长子均，任中书舍人；次子垍，任驸马都尉、卫尉卿；幼子埱，任符宝郎。他们悲泣流血，身处忧痛之中，这都是我张氏后继有人。唉！墓室永远闭合，今后的春秋祭祀又将由谁来主持？幽暗墓中的铭文在此，也只可说是由此获得不朽罢了。铭文说：上天有深密的命令，滋润百物、养育万宝。时世没有大贤，谁来阐明大道？我公确实与我朝的德运相合，光明显著，像鸟展翅高飞直上云天，成为清明朝廷的羽仪。功业完成而身死，名声因实际功德而美好。言论能够立得住，古来没有谁能不死。南山之下，奉诏安葬于此。后来陪您归葬的人，谁能像我太师一样？已故特进、追赠兖州都督、驸马都尉、观国公杨公墓志铭并序。公讳某，字某，是弘农华阴人。他的先祖在杨地受封食采，因邑名而姓杨。杨氏起初在两汉显大，到了周、隋更加兴盛，是司空观德王戎的高祖。登临台阶议论国政，在盟府记录功勋；有利于建立屏障守卫国家，恩泽流传给后代。直到右军将军、追赠兵部尚书府君讳某，数代相继显赫，六辔承继祭祀，而且人人都是千里之才，文采为人所推重，五侯一同拜访，贵戚之家无人能比。公是郎尚书的儿子，天生保有中和之德，能够继承前人的事业。幼年美好秀异，兼有叔父的文章才华，又使季友的事业更加增光。孝、悌、忠、信，蕴藏于天性之中；礼、乐、诗、书，则由当时的学习而成。二十岁时以门荫调补晋州防军。中宗还在东宫时，精心选拔才德和门第，准备把天孙下降婚配，兼备条件实在困难，而公恰好合乎选择，于是娶长宁郡主，加授朝散大夫，任通事舍人，屡次调任右卫郎将。神龙元年，中兴气运已到，预先参与谋划重大防务，能够建立美好功勋。贵主嫁到杨家后，既增加汤沐邑，列侯可以世袭，朝廷又赏赐山川。到这时公开始袭封观国公，任驸马都尉、左千牛卫将军，加上柱国，连续升任秘书监，兼太子宾客，加授金紫光禄大夫，又特进散骑常侍、右千牛将军。陕王因牵连案件被治罪，公左迁为巴州刺史；后来入朝任光禄卿，又出任亳州、襄州、陈州、邓州四州刺史；再左迁为鄜州、亳州、许州、绛州四州别驾。公性情明敏，有器度风韵，不追求虚名，却切实修养各种品行；不夸耀小善，却把九种才能都发挥出来。至于入仕从政，文武两方面都能胜任，才能既然两方面都可以，办事也几乎件件成功。而且不依恃尊贵损害义理，不倚仗宠幸而废弃公事；奉行这些原则周旋处世，更加谨慎收敛，即使身处贬出之地，也没有别的悔恨。这也是公善于为自己谋划、始终遵循正道的地方。开元十二年癸卯，染病死在绛郡官舍，享年五十岁。天子为之哀悼，下制追赠使持节、都督兖州诸军事、兖州刺史，并派使者吊唁，命令归葬京师，所用礼仪格外优厚，哀荣十分特殊。这年秋九月甲申，葬于北原。遗孤某等悲痛居丧，希望绘写父亲留下的功烈。后世之人也应知道范宣世代享有禄位，难道只是依靠臧孙氏立言吗？铭文说：

译巍巍太华山，镇守西方土地。上天赐福给我们杨氏，降生了祖先。传至四代便兴立，成为汉朝的元辅。到了后代子孙，能够恢复先人的古道。啊，观国公没有辱没前人，承受上天美好的恩宠，成为国家美好的婚姻。王孙成为配偶，帝王之女前来出嫁。像琼玉铺陈、玉液滋润，光辉交相映照而纷繁。于是登上王朝，爵位和品秩尊贵；俸禄有万钟，食邑达到千室。也能畏惧盈满，也因此戒除放逸。万物有盛有衰，时运有得有失。承受的天命不能长久，这个人于是去世。上天使他归于京兆，土地使他归返连绵山冈。唉！这座墓室留下的美好声名，永远不会被遗忘。已故太仆卿、上柱国、华容县男王府君墓志。公讳某，是琅邪临沂人。王氏的源流由来已久。然而从汉代至今，上下千年，海沂之地传颂其美名，开始壮大他的事业；淮水呈现祥瑞，使他的后代得以昌盛。世代承继台省宰辅之职，连续显耀为州牧。君子赞许他们立言，史官褒扬他们的行事，因此世世代代没有违背德行的人，人人都有美好的声誉，谋略光明灿烂，理应成为冠绝一族的名门。曾祖某，是梁代侍中、尚书右仆射、安东亭侯；高祖某，是陈代度支尚书；曾祖某，是太子中书舍人；祖某，是本朝吏部郎中、追赠润州刺史；父某，官至洪州都督。公践行并修养纯正事业，素来具有名望和器度。性情开朗敏捷，通晓从事办事之道；才能果断，长于驾驭下属。至于通过学习认识古道，以义理顺应时势，虚心存诚，离开经书的拘泥而合于大道。与众不同却不伤害万物，与人相同却不妨害政事，凡事都能自得其宜，专心于大事。仪凤年间，起初以门荫被选为孝敬皇帝挽郎，免去头巾任相王府防军，授豫王府防军，历任太子通事舍人、蒲州司法防军。父亲洪州府君去世，服丧离职。丧礼中哀伤超过亲戚，行礼超过制度。当时他居丧，悲哀甚至感动邻里。服丧期满，授相州邺县令。施行政务时，他挥动干镆宝剑的锋刃，所斩无不斩断；展开骐骥骅骝的脚步，所到无不通达。因此言语一出便取信于人，哪里只限于百里之内？教化施行而不分人群，很快遍及四境。邑中百姓认为适宜，歌颂于是兴起。御史中丞张仁愿上表称赞公格外优异，皇帝因此嘉奖他。升任洛州陆浑县令，加朝散大夫，以此宠奖他的才能。再次具备仲由那样的美善，更加显露考父那样的谦恭。治理京畿附近地区，事业更有增益。见识者观察他的政绩，认为他日后必有远大图谋。同辈都推重他，晚年果然验证了这一点。稍后升任蒲州司马、洛州长史、蒲州长史。三次担任郡府佐官，始终一以贯之；内心操守有恒，声誉因此更加美盛。即使与已祗、顾和相比，他们身处不同时代而任相同官职，名声和义行相当，公本来也毫无惭愧。不久升任随州刺史。赵简子开始在诸侯中显名，张敞也因声名而被擢升为刺史；贤明之才独自挺立，政教宏大推行，开创了汉水以东的美政，接续了巴中地区的奇异政绩。历任数个郡，考核常常第一。又先后任遂州、绵州二州刺史。此前当地风俗多有弊病，百姓大多流离贫困。公来到这里，像抚养孩子一样安抚他们；他们得到公的恩惠，归附而来如同赶集。公的才用尚有余力，远未完全施展。很快升任大都督，于是授相州刺史。此前景文年间，我朝虽然沿用旧有礼制，却更新制度，设置连率之官，增加监郡的旧制。于是历次选择各地长官，专门谋求任用贤能，并且还有后续任命，而公是其中最受称道的。于是任越州都督，与京官正三品相同。连率统辖考察杭、婺、衢、睦、温、抚、台、闽八州长史以下官员，通常由部下按事巡察；虽然最终此议停止，议论者始终以此为荣，于是仍任越州都督，加银青光禄大夫。公素来声名盛大，又兼有多次宠遇，问候他的声望便如草遇风而倒；他到任之后，蓬草和麻类也仿佛自然挺直。任用贤能者安坐长啸，劳心者巡行部境，他们之所以能够达到那种境界，是因为各有条件；我这里则几乎无须作为而已。然而政令施行起来，却有如神明。征召入朝任雍州司马，不久又正式改名为京兆少尹。京兆本来就是公的乐土，世代居住在此；朱买臣在远郡任职并不以出外为荣，张既在本州任职却以穿绣衣为荣。公虽然任副职，也使我京兆增光。开元二年，始封华容县男，以昭示他的德行。第二年下制，任命公检校太仆卿，以六驺之制辅导君主和仆从，日益谨慎地增加车马，年年勤勉地修治车舆。不久便正式成为太仆卿，真可说是尊贵了。然而公想着报答所受恩遇，更加努力施行，精神尚未衰竭，志业却未能完成，享年六十一岁。开元六年秋八月乙亥，因病卧床，死于洛阳陶化里宅第。唉，悲痛啊！朝廷为之悲伤，按礼赙赠。夫人是范阳卢氏，未能享受夫妻偕老，早已先于公去世。这年冬十月乙酉，与夫人合葬于偃师某原，墓首背靠首阳山，墓前面对洛水弯曲处。这难道只是因为遥远山丘的乐处吗？大概是取法邢山的葬兆。有子名昊，次子名旻，泣血苦痛，悲哀缠绵直到遥远的日后。刻铭于金石，礼仪和文辞都符合实情，暂且借这篇文章，为他写成真实记录。铭文说：第一首 是周朝的后裔，居住在海水之滨；事业传承久远，美好的德声从未违背。留下谋略辅助后代，使他们展翅高飞；世代祭祀是理所当然，也可以说家业兴盛。第二首 到了我朝华容公，如今又继承前人的美德。兼有四科中冉耕、冉雍的才德，具备鲁史所称的九种才能。学习不是为了向别人炫耀，义理仿佛本来就在自身；施行政务，驾驭事务就像驾驭柔顺的马。第三首 文雅驯厚，能够治理县邑；像鹰飞扬一样辅佐郡政。五次担任刺史，在所到之邦都能施行教化；再次任太仆卿，功劳于是奋发显著。如今人已经去世，天理实在不可询问。第四首 神明期望他长寿，礼制却先安排了远日的葬期。合葬如同防墓，打开那滕室。仙鹤来吊，人们悲伤；神龟显示地势吉祥。把铭文刻在石上，墓门通向泉下，与山冈一同长存。已故安南副都护毕公墓志铭并序。

译公讳某，字某，东平人。四世祖义云，是北齐度支郎中、青州刺史；曾祖琰，贞观初年任并州白马府右果毅都尉、右卫郎将；祖父乂，任蒲州河东令，因事获罪左迁桂州归义县丞，于是家居始宁；父诚，举孝廉而高尚不仕。公就是孝廉府君的儿子，禀受灵秀而纯厚的资质，性情开朗。既已立志求学，便有美好的声誉；虽身处读书人之中，已经有万人仰望的声望。他的忠诚有家世传承，善行有根本；仁爱父母，友爱兄弟，哪里只是崇尚行为所致，实在是发自内心。公立身处世，根基一向深厚；操守根本，制驭末节，无论到哪里都合宜。因此他治理政务的方法，渊源由来已久。某年初，有御史奉命考察官员的升降黜陟，公当时徘徊守正，尚未有所往任；使者遵循法式，专门求取人才，于是召见布衣，直正的法令便交给他执行。于是上表推荐公，授梧州录事防军，这并不是他所喜好的职务。此前境内有抢劫之患，行旅都以此为忧，纲纪佐官很少，逃亡盗贼却肃然收敛。任期届满，授广州浈阳县令，政事一定简明施行，百姓因此安稳便利，无不叹息，却从未有人见过这样的治理。不久转任韶州司马，政绩如同从前。任期届满，遭逢母亲丧事。公天性至孝，几乎因悲伤过度而毁灭身体；在墓旁结庐守墓，扶病泣血，哀痛超过常礼一等。不只是守丧三年，岭南按察使、广州都督兼御史大夫萧璿也是重视孝悌的人，因推恩及类的缘故，赞美公的德行。于是用官府文书补任按察判官，义行彼此相成，始终如一，萧璿更加敬重，特意上表彰闻。诏令授任新州刺史。当时恩州酋长天天寻衅动武，将要采取措施遏制，实在依赖明察公允之人。后来按察使广平郡宋璟任命公为五府总管，带领甲士戍守那里。公虽以兵威临之，却又用恩德信义开导，使那些忿怒凶狠的人改恶从善。广平公深深认为公有才能，上奏暂授恩州刺史。不久又正式授为夷落大宁，随即加朝散大夫，升任端州刺史。所到之处必定致力于治理，没有不称美的政绩；一旦有防御之任，朝廷便选拔他召回。于是加中散大夫，授安南副都护。到任不久，忽然去世，当时六十岁；某月日庚子，归葬于某山原。公内在操行没有污点，外在事物不能干扰；文章不追求华丽，学习全都为了修养自身。所治理的几个郡，留下的恩爱仍在人们心中；保全自身而归，可以说很厚重了。有子某，含血终身悲痛，诉说哀情直到长远的日后。永远称颂他的功业，要靠墓中的幽文来保存。铭文说：啊！毕侯的源流深远，长久的水流使人以毕为氏，始自周代；那美好的家世代代相传，实在是后代谋略的结果，贤哲接续前人的轨迹，这就是深远的谋划。可叹那美好的宗族，生下了孝友之人；知识确实积蓄于内心，品行并非受外物诱导。家族和国家必然听闻他的声名，人伦关系也归于敦厚。若没有这种美德，哪里能够善于守成？既已从政，声名更加光荣；县邑能够使诉讼止息，郡政因此用礼义而成；蛮夷仰慕教化，凶暴之人改变面貌。身为九真副都护，越过岭南，旌旗扬行万里；镇守那遥远的边域，把义理置于险难之上。红色旌旗尚未改变，却已经乘丹旐归来。在生死交界之际，在忠孝之间，美好的声誉永不磨灭，把他的德行刻在这座山上。

译已故许州长史赵公墓志铭并序。公讳某，是天水陇西人。他的先祖在周代受赐，以赵地为食邑。传到襄子，赵氏成为诸侯；把谋略留给后代子孙，后人能够运用它保卫国家，历代都有功勋。曾祖某，是隋代尚书左右仆射、淮宁郡公；祖父某，是金紫光禄大夫、殿中监，追赠工部尚书，封武强公；父某，是符宝郎。他们都声名远播、德泽芬芳，世代福禄繁盛；即使没有身居高位，也为众人所仰望。公敦厚地继承师门旧业，确实践行深厚美德，具备君子高雅宽大的气量，也有古人获得人心的赞誉。修饰文辞以通达道理，因而质朴与文采相辅相成；践履德行以顾念言语，因而刚强柔和都能兼备。二十岁时以门荫调补湖州防军，转任相州司兵防军。以学问进入官场，思虑从不超越本职；清正的格言和高明的议论，开始通过诵读而施行。适逢太上皇在藩地修养德行，选择贤能担任属吏，公被列为首选。王说：“你很合适。”于是引荐他任相王府户曹防军，转法曹防军。等到龙德已经享有、贤才得到感应，前往任职便有利可见，朝廷以优厚爵禄羁縻他，于是授朝散大夫、雍州录事防军，统领各曹，没有不遵从的。任期届满，授洛州伊阙县令；政事都能办得适中，赋税征收从轻，施小惠而成大治，遵循公义而灭除私情，政令落实于民，至今仍留下恩爱。不久升任徐州司马，没过多久又转任陕州司马、许州长史。千里之路将要奔驰，六辔自然柔顺；他从内心发动而合乎节度，所以四次担任防州事务官，二次进入府署任职，一次治理京畿县邑，三次担任郡府佐官，无论到哪里都能彰显政绩和才用，离开哪里，哪里就因他的事迹而作歌颂。难道只是偶然如此？他的根由实在很深。开元八年春二月，疾病发作而病势危急，乙丑日在官舍去世，享年若干岁。某年冬十一月庚午，归葬，夫人附葬。公天性淡泊，不屑于势利；守道坚贞，随命运推移，所以历年中多次调任官职，却不过担任防州佐官罢了。难道这就是所谓直道吗？然而他谦卑自守，生活简约却能成事；推崇厚道而处身简朴，内心安于仁德；遇到疾病便急于自任，遇到艰难则让给别人，对外又多有义行。不称他为君子，谁能做到这样呢？有子令言，次子令则，泣血悲痛，克制情感而遵从礼制，哀诉墓葬之事。恭敬追念先君的德行，以实际经历来验证，附在这篇文章中，使之流传无穷，以慰藉无尽的哀痛。铭文说：啊！美好的德行，宽厚仁慈而合乎大道；以崇高的品行践行它，风采声誉广为流布。名声取自公正之器，善行作为自身的珍宝。志向用来建立政事，才能用来推行政令。入仕为官确实合宜，处理事务也正是如此。以此为仪，以此为法，不遗忘，不犯过。如今永归长古，后世若能使子孙得享福禄，岁时祭祀，长久面对霜露茫茫的九京，在这里永远怀念您。已故韶州司马韦府君墓志铭并序。君讳某，字某，是京兆杜陵人。他的先祖辅佐夏朝、翼助商朝，受赐命封为伯；传至楚相、汉相，世代都有贤能之人，建树美好功业，福庆流传后代。到曾祖津，仕隋官至内史侍郎、户部尚书；武德初年，任黄门侍郎、寿光男，能够继承并光大美名，享受祖先旧有的德泽。祖父琨任太子詹事、武阳侯，能够承继美好传统，广泛宣扬声誉。父亲展官止少府监主簿，美好事业无愧于先人，只是没有达到更高官位；上天所赋的爵禄自然高贵，人伦中的地位也因此尊荣。公承受百代的大业，传承一经的清白规范；质朴明白足以长养人文，敏捷足以施行政绩。不走旁门，必求正直；学习不是为了巧辩，常常抑制华饰。志向高尚如此，风采声誉自然久远，这样的人有万里远大的前程，哪里只是百人中的特殊人物？起初为崇文馆学生，明经科考中上第，由汾州防军起家。公认为国家没有大小之分，行事也不应有所选择；只要履行忠信，蛮貊之地又有什么简陋？于是请求补任远郡，随从自己的志好。于是授泉州司仓防军，历任广州都督府法曹防军。虽处盘曲低下的职位，也不以为意；努力治理事务而获得声誉，想以此彰明大道。已经可以说是仁，却不因远方而改变；是义，便不推辞艰难；默默的德行也非常显著。确实可以称为君子。任期届满，升任韶州司马。在郡中数年，检点自身，始终守持一种德行；辅助教化，达到治理，刑罚清明，诉讼止息。本应在上国奋发功业，置身公卿之列，却发誓留在南州，终于只做到佐官。可悲啊！享年五十一岁，于某年某月死在官舍。到开元六年冬十二月庚午，葬于少陵原。有子某，希望报答无尽的恩德，思求流传不朽，于墓门刻石，以昭示美好的德声。铭文说：伟大啊！鼻祖某，就是大彭。穿着礼服成为伯爵，使用红色弓箭出征。美好啊！他的后代世代相继，虽然名位显赫，处境困顿时也能树立德声。右为第一首 美好的功烈素来就有，勤勉修养而无愧于先人。言语光明，成为自身的文饰；礼法充实，成为处理万物的准则。品行即使想要完全掩藏，名声也不可遮蔽。学习古道而进入官场，大概是从渐进中取得的。右为第二首 身为防卿，分职从事于此；即使身处穷远海边，谁说那里简陋？我只要义理所在，哪里去不得、哪里不合宜？为什么还要有所等待？苍天为何欺骗我？人会随着外物而改变。右为第三首 《曲江集》卷十八 钦定《四库全书》《曲江集》卷十九 唐张九龄撰 颂碑铭

译已故襄州刺史靳公遗爱碑并序 江汉之间有十多个州，而襄阳最大。过去多有三辅地区的豪杰，如今则是一个大都会的屏障。因此在晋代称为南雍，在楚地称为北津。那里民情混杂，也可以说难以治理。此前担任郡守的人，很少能够使百姓安定；有的宽缓，有的严猛，有的拘谨，有的抗厉，行迹多不相同，风俗也不得安宁。因此天子考虑与我共同治理此地，公便接受了治理烦难大郡的重任。公名恒，字子济，先祖为某人。祖父帅，任幽州长史；父亲礼庭，任奉天讨监察御史。家世不苟且迎合，认为义理在于不轻易求进。虽然没有达到充足显赫的官位，却有累积善行的功业。公性情持重，有器度和声望；外表温和而内心严肃，居心恭敬而处事简约。气量可以作为万物的轨范，德义可以使人心悦诚服。对于先王留下的言论，他全都遵循并且喜好学习。君子推行大道，以忠恕为根本。深挖源头使水清洁，振翼高飞而直上云霄。因此一被举荐便任拾遗，已经显露远大的前程；三次入朝任御史，神色正直，刚正不阿。当时知音之士认为他将受到重用。尚书省是治理国家的根本，郎官负责选才，他很快遍历各曹，终于压倒众议。等到两次主持大郡，便辅佐益州，代理御史中丞，统督西南军事。像原轸那样的杰出将领，难道只是品德高尚吗？又像翁归那样中正持平，实在兼有文才武略。此前战争连年发生在蛮夷边境，军需年年转运，扰乱公私，耗费以巨亿计。公于是急切关注人们的苦患，思考改变这种状况的方法。在云南兴建屯田，停止从巴蜀运送粮食。过去人们翻越重重险阻，冒着毒瘴，背负担子而跌倒死亡；又常被抢掠者劫夺，十人中有五六人受害。等到公完成治理，整个境内都依赖他而得到保全。到了襄州，政绩本来就有基础；如今只需按照既定方法推行，不断探求治理的极致。没有不加以教导、训诫、宽厚安抚的；顺从者便善待，不顺从者便用威严制服。先施德而后用刑，从端正根本开始而推及末节。百物都知道应当受到劝勉，事情各有法度，遵从教训的人很多。使浇薄改变为敦厚，使感受恩惠的人遍及深远之处。于是上下和睦而且均平。这样以后，百姓便知羞耻而改过，官署中少有争讼，佐官闲暇拱手，属县安宁无事。开始时，一年政绩便已成就；到最后，三年之内颂声充满。百姓爱他如父母，敬畏他如神明。开元十二年，因为治理功绩尤其突出，廉察使上报天子，天子嘉奖他。渐渐升任陕州刺史。等到解下官印离开郡府，攀住车子送行的人充满道路；有人愿意借此挽留他，无奈百姓和官吏拦道；有人远远望着却追赶不上，老幼哭喊。这样走了五里，直到终朝占卜选择日期才出境，而众人都说：“离开我们，你要到哪里去？” 等到听说公去世，百姓的悲哀就可想而知了。市场因此停止舂米，也因此停止施惠。对他的爱戴结得深厚，古今人情都是一样的。大概仁德由自己施行，而遗留下来的德泽存在于百姓心中的人，才会如此吧？郡中的士大夫、门生和旧日属吏聚集族众商议撰写功德，因此刻石立碑记录。那鲖阳的鄙陋之地，能使人流泪而成为碑文；这里则记录着砚山的功绩。铭文说：英明杰出的靳公，宣扬明哲，秉持常道；是我们的杰出士人，成为育人的大龟鉴；胸怀倜傥的大节，文章磊落瑰奇。人们也这样说，实在是上天资助了他。任御史而执掌正直的法绳，任郎官而成为高等选拔之才；行动必定兼备文武，于是能够两次任职，纠察遏制国家的邪恶，周密统理政事典章。终于使仁德教化来到我们这里，流布于樊水、沔水之间；激励整饬旧有风气，抑制和扶植善政，把约束条例制定为法令，急切救治百姓的疾苦。万物因此推知他的诚信，办事从不忘记敬慎；感化遍及下民，仁慈明察都被歌咏。举扬他的德行并不少，涉入大道也已经很深。清和的风范肃穆流布，谁能抹去他的遗声？公虽然已经去世，他的事迹却可以寻考；刻石立碑来纪念，以慰藉百姓的心。大唐金紫光禄大夫、行侍中兼吏部尚书、弘文馆学士、追赠太师、正平忠宪公裴公碑铭并序。天道遵循常规，习惯旧例大概是人的拘束，受限于凡俗；能够取精华而忘粗疏，才是上天纵使圣人的地方。当圣上擢拔太师时，难道是借助朝廷的声誉吗？他直接从无迹可寻之处选取人才，在功业尚未显露时便预先收取成效，最终给予重用，成就美好功勋。这样便使那些徒有虚名的人看见西施也会憎恶容貌，使善发横议的人听到鲁仲连便闭口不言。由此才知道古人所说的知人善任，只有帝王才能做到实在困难；而今获得人才，因为遇到圣主便容易。能够真正符合明主的鉴识，不辜负真贤之责的，难道不就是正平忠宪公吗？公讳光庭，字连城，是河东闻喜人。是柏翳的后代，与秦国同姓。最初封于裴地，因封邑而命氏。在魏晋时期，是人物中的杰出者，与琅邪王氏相抗衡。当时人称“八裴八王”。从此以后，世代兴盛。曾祖父定，任周代大将军、冯翊太守，封琅邪公；祖父仁，任隋代光禄大夫，追赠侍郎、原州都督。上天已经厌弃隋朝的德运，在危难之中以死尽命，岂不是很难吗？谥号为“忠宪”，这是《春秋》的义法。父亲行俭，任礼部尚书兼定襄道行军大总管，封闻喜县公，追赠太尉。当时有时会有奸邪之人违背王命，禁止暴乱、安定百姓，难道不算重大吗？谥号为“献”，是尊贵名号的典制。公就是献公的第七子，承受神灵降下的中和之气，含藏光辉而极其显耀。年纪尚幼，已经有老成之风。虽然谋划远大，近处的人却没有领悟。学问探究帝王事业，哪里在意小小名声？事业总括人伦大道，哪里会夸耀一项小善？年少时居太尉献公之丧，以孝闻名。不久补任弘文馆学生。神龙年间，因经学考取上第，授家令寺丞，转太常丞，加朝散大夫。景龙年间，因亲属牵累外调，不久入朝任陕王友，改任右卫郎将。遭逢晋国太夫人丧事，哀毁得骨瘦如柴，几乎损伤生命。服丧期满，起任贝州别驾，却没有赴任；又授右卫郎将，不久升率府中郎。唉！有道术却没有施用的机会，就无法推行；遇到时机却不能实现志向，也无法推行。公具有经世治国的才器，藏有王道霸业的谋略。自从外放到台省以外，停留在低位，出入从事十多年，却坦然自若，这是为什么？大概是知道才能必有伸展之日，命运必有相合之时，并不是苟且偷安罢了。开元年间，圣上追念光禄大夫的美好功烈，也念及太尉的伟大功勋，认为必定要让贤者继承，于是特意授司门郎中，转兵部。仙台的文章从此得到应验，列宿鸿渐般的羽翼可以用来作为仪表。升任鸿胪少卿，以观察他的才干。这一年，天子在岱宗举行祭祀，诸侯在行在陪朝。执掌笾豆祭器的人不分内外，进献珍宝财货的人也勤勉奔走。无论远近都来朝享。执政者让公代替晓谙边事的人，担任使者，并且说：“夷狄如豺狼，亵渎盟约、阻碍德化。我如今将对戎族用兵，他们或许会生出异心。我张大军队，做到有备无患。怎么样？”公说：“不可以。”

译封禅是用来告成的，观兵是用来威慑违抗命令者的。云亭、苗扈的事情，不是一时可以办成的；接受脤肉、执持燔柴，也不是夏商周三代的礼制。上天正要保佑我们，光明地开启旧有疆土；那些警醒的獯鬻，难道能违背天意吗？不必出兵讨伐。”于是让人用间谍传达这些话，朝廷听从了。秋九月，突厥果然派遣其宰相执失颉利发和使者阿史德暾泥熟前来朝见。这是公的谋略。东封回来后，升任兵部侍郎，担任圻父之职、夏卿的副职；凡是先王遗留下来的政事，全部加以举修。公于是考察旧有训典，补正缺失的制度，修饰搜苗狝狩的礼仪，详定征税，简约稽查的赋法，颁行九畿的政令，设置九伐的刑法，用来整练国家仪容，精炼军队实备。边境没有震动，皇帝因此嘉奖他。不久任中书侍郎、同中书门下平章事，兼御史大夫。王言一经发出，恩泽充沛，人民都有归依；天子的法典清明，肃然使人知道禁令。不久加银青光禄大夫，授黄门侍郎。很快升任侍中，兼吏部尚书、弘文馆学士，总理百官的枢纽，斟酌九流的深奥，协和文轨制度的盛美，使人伦和谐，如水火成鼎，正是调和鼎中食物；山川出云，便形成滋润万物的霖雨。这是时运的会合，没有什么可以再称说的。此前大化推行，务必以玄默清静遵循简易之道；旧有章程存在却无人议论，吏治夹杂着许多端绪。公于是寻求革除旧弊的实效，符合随时变化的义理；制定执秩之法以求公平，设置循资之制以定升迁，慎重权衡以选用人才，考核殿最以防止弊端。奸邪之人无处施展他们邪曲的议论，也不能稍稍触犯公的气量。众多士人都为之变色，各方都改变了看法。仰望他，遥远得像高山；窥视其心志，间隙狭窄得容不下一根头发。有人说：“您处理政事，莫非过于施恩了吗？”公说：“天命重大，怎么敢不敬慎呢？”如果这样，将要把六符送到泰阶，使百姓进入仁寿之境，难道只是俯视前代、纷纭比附近古，随波逐流、守成不失而已吗？开元二十年冬，皇上巡幸河东，祭祀后土。公兼任左军师。礼毕，赐爵正平男，加光禄大夫。有人说：“树立德行没有比使它滋长更好的，积累仁德没有比使它深厚更好的。”那么臧僖公的福庆在鲁国有后代，栾武子的德泽在人间没有断绝。公侯的子孙理应一定恢复先祖的地位。公曾读《易经》，读到《益》的屯难和《升》的渐进时，便叹息说：“万物哪有满而不溢、高而不危的呢？”此后他居处不崇尚奢侈，行动不逾越法度；即使是拥有百辆车的贵族之家、统率万人的长官，他也冲和谦退。这就是说，日月不会知晓，只有把事迹保存于方册之中。为什么上天赐予他的寿命还未长久，竟使这位台臣遭受这样的灾祸？二十一年春三月癸夘，他患病，在京师平康里的私宅去世，享年五十八岁。朝廷悲伤，天子也为之震悼。诏令户部尚书杜暹办理入殓，赐吊祭及赙赠之物五百段、粟五百石。丧事待遇优厚，官府供给丧葬，并停止朝会三日。丁未，诏令追赠太师，谥号为忠宪。又派某官某监督防护丧事。某月某日，把我们的忠宪公葬于闻喜旧墓地，这是合乎礼制的。当初，懂星象的人说上相将有变故，贤良之臣将要死亡，请求举行禳灾之礼。公说：“如果灾祸可以禳除而去，那么福气也就可以祈求而来。”议论此事的人多称许他，认为他懂得天命。天下通行的大道有五条，实行它们的方法有三种，就是忠、孝、仁。使君主安定，是忠；使父母荣耀，是孝；周济万物，是仁。这三种德行中，身上具备一种的人就很少，而公却兼具三者。况且谄媚他人的人，必然喜爱权势和福禄；在办事上贤能的人，必然以毁谤政治为羞耻。公明白这个道理，所以因坚持正直之道、不顾自身得失，德行没有比他更厚重的了。按照礼制，做人子女的，春秋两季要进献祭享；按照臣子的义理，早晚都要奉行君命。公明白这个道理，所以按时祭告，以如同亲人在世般的敬意奉养父母，其孝心没有比这更深重的了。那些担负衡石般重任的人，无不把成效责任归于下属官吏，却要求一人做到完备。因此舞文弄法、随声附和，疑难案件年年出现，人们安然处之而不改，渐渐形成风气。公明白这个道理，所以用诚信和明察来治理事物，其仁德没有比这更大的了。他平日的行为奉公守职，全都属于这一类。他曾经所写的文章，大多用于规诫，认为敦睦九族，使本支百代相承，是君王盛德。又认为义理不能没有训诫，于是作《榣山徃记》，以维城的前代法则进行讽谏，含蓄而显明地表达志意，并阐明圣人的作为。道不能徒然实行，于是作《续春秋》，从战国一直写到周、隋，以此贯通史事，这是臣子应有的义理。天与人的关系，已经写得完备了。若不是博闻而通达事理的人，谁能做到这样呢？他当然应当在生前不受冤屈，死后留下遗爱。嗣子稹，任京兆府司录事；防军孝实，能够继承家业，举动必合礼法，大大承继先人的遗命。于是仰承天子的鉴察而增添光彩，敢于追述前贤，雕刻丰碑，使其名声不朽。铭文说：益成为舜的虞官，针分掌晋地。福庆流传八族，德行盛及三位祖先。琅琊一系以贤能为法，怀有文才并佩带武略。光禄大夫忠勇刚烈，以身殉国报答君主。尚书出任将领，恢弘我王朝的谋略。文教在内地施行，武功在内地消融。缁衣诗所说的弊病，只有公继承并加以施行；处在光明显盛之时，仍想着节俭朴约。鸿胪寺官善于谋划，夏卿任职称当。代替上天流布教化，辅佐皇帝建立纲常。收入献纳之府，喜爱正直之士。于是居于冢司，谋略确实周备。为国竭尽劳苦，早晚都以公事为重。在任时没有遗漏政务，死后仍留下多余的忠诚。天子命我颂扬他的德行，铭刻他的功绩。即使日月终有尽头，他的美名也无穷无尽。大唐已故光禄大夫、右散骑常侍、集贤院学士，获追赠太子少保、谥号文公的东海徐公神道碑及序。万物所尊崇的，没有比德行更好的；使道理彰明的，没有比文学更先要的。人伦最难在于全面具备，世代事业最可贵在于继承前人的美好。能够兼备这两点的，大概就是东海公吧？公名坚，字某。他的先祖是东海郯人。永嘉以后，在南国做官，于是迁居吴兴。隋氏平定陈国后，族人迁入雍地，如今成为冯翊人。考察他的远祖，伯翳治理水土，确实辅佐了文命；偃王推行仁义，大大开拓徐方，于是以封国保有姓氏，后代得以昌盛。到了汉、魏之间，家族中不断出现仁人贤士。十二世祖是晋江州刺史、顺阳简侯宁。到五世祖，是梁直阁将军、慈源侯整整。整整生陈始安太守综，综生隋延州临贞令方贵。方贵生唐果州刺史孝德，孝德生西台舍人、赠礼部尚书齐▯。出入六朝，历经数百年，文武方面都位居冠冕，生死之后都光耀神灵。教导子孙能够继承家业，谋划后代必能复兴，贤良的风尚和儒者的行为，世代都有这样的人。公就是尚书府君的长子。他天生聪慧敏锐，默默通晓经书技艺。自幼年起，就擅长美好的文辞。当时先府君任沛王侍读，公年幼而聪颖，名声震动平台。沛王听说后久相等待，与他谈论，给他纸笔便能作赋，因此成为贤王门下的宾客。

译府中的僚属都深深敬服他。忽然遭遇父亲去世，十四岁便成了孤儿。祖母金城郡君姜太夫人，想到他聪明非凡，便教导他立志求学。公于是努力自勉，专心探究精微之理，学识广博，贯通九流，意气激昂，经历三变。景倩幼年显露才华，实在依赖愍孙令佑才得以大成。后来祖母去世，上元年间遭逢姜太夫人丧事，他哀痛得几乎伤害生命，但服丧制度仍遵从礼法；有感便悲泣，常常无声流泪。服丧期满，州府征召他为秀才。这一年考中，去掉头巾，补任汾州防军部，押送边备到定襄。军使王本立一向看重公的才华，署任他为管记，军书奏章和谋划计算，全都向他咨询。他以锋芒自耀，却从未肯显露真正的才能。不久调任云阳尉、万年主簿。因亲人牵累，出任扬府工曹。他振翼将要搏击，跃入京城要地，随后展翅远行，在东南声名远播。不久升任太子文学。当时秘阁藏书，大多有讹误，诏令召集学士详加校定，公也在其中。他为此刊正编纂，书卷多达二万，时人倾倒，佩服他的博学通达。不久又与李峤等编撰《三教珠英》，书成后奏报御览，授任司封员外。不久加授朝散大夫，随即拜为郎中，渐渐升任给事中。因为公代代相承的文史辞章不失旧业，虽居于琐闼之中，仍被世俗事务牵累。于是授任中书舍人。君子说：舜任用官员，两年便能考察其成效。诏令公修撰则天圣后实录及文集等。完成最后一笔后，中宗嘉奖他，亲发玺书慰劳，赐爵慈源县子，赏赐财物五百段，以表彰良史。升任刑部侍郎，加授银青光禄大夫，转任礼部侍郎，兼判户部。公长期任职朝廷，多次登上尚书省和门下省，旧有典章必定熟练掌握，处理事务毫不疑惑，向来不烦琐文饰，深得政事大体。云台上的高明议论，也因此归于他。进封县伯，食邑五百户，兼任昭文馆学士。奉诏与天竺僧菩提流翻译《宝积经》，又与柳冲等共同编修姓氏系录。二教的宝贵真理、万族的伦序，很快便完成了。太平公主在内掌握国权，驸马武攸暨在外收揽人望，命公到府第去，公拒绝而不行，因为厌恶谄媚之人。景云初年，今上平定祸乱，太子主持东朝政务，宫相有四位，特别难以选择人选。其中两人由宰臣兼任，一人是天子的旧交，能够同时任职两宫、承担重任的，确实只有公。于是授任右庶子，兼崇文馆学士，照旧修史。进爵东海郡公，食邑二千户。升任右散骑常侍，以本官兼任黄门侍郎，不久便正式担任该职。俸禄赏赐与三品官相同，爵位尊居五等。公的德道使两宫都得到增益，既有利于君主，也有利于自身，举世都称誉他。又因删定格令而承受恩宠，爵位再升二等。公请求把这份恩典转授给叔父庄，皇帝因此感念他，于是封庄为长城县子。天下义士无不为之振奋。侍中岑羲是公的姻亲，与公共同办事，深感危惧，请求掌管闲散官署以远离祸患，于是改任太子詹事。等到岑羲遭祸败亡，彼此嫌疑的处境已经隔绝；此前公不与定王交往，到这时又不亲近岑氏，见到权势炽盛也不依附，预先考虑祸患而防备，确实是通达事理的人。又因亲人牵累，出任绛州，历任永、蕲、棣、衢四郡。山川地理各有不同，楚地和中原风俗也不一样，公的政令却不改变，而是教导百姓顺应当地习俗；德化归于敦厚，人人共同遵行。开元年间，任防同京师，升任秘书监。不久转任国子祭酒。皇帝考察古制、尊崇教化，开堂召集儒士；因公才学最为高长，命他登居首席，于是令他任集贤殿修撰。又授右常侍，以公为学士，辅佐丞相燕公主持院事。公周密参与顾问，日日进献意见，恩宠尤其深厚，少有人能与他相比。皇上将要在岱宗举行柴祭，诏令公草拟仪式，审定禋祀的方位，扩充配享和类祭的礼仪；文章广博而礼制简约，有的沿用旧制，有的加以改革，言语一出众人便服从，礼事建立而上天也仿佛顺应，时人的议论传之甚远。礼仪完毕后，承受恩宠，特加光禄大夫。当时设置十铨，公分掌其中一部分，选任程序从未失误，也没有遗漏人才。公既然辅佐宰相谋划政事，便从容调和议论；遇到重大事情必定进谏，像温树一样谨慎而不泄言，启发君主、尽力规劝，确实使君主达到尧舜之治；至于生死自有命运，只能空自比拟老彭的长寿。他享年若干岁，于开元十七年龙集己巳五月丁酉，在长安颁政里私宅去世。圣人震惊悲悼，君子叹息哀伤。第二天诏令褒奖，追赠太子少保，赐赠若干段，粟若干石。特派中使内侍尹凤祥前往吊祭并致意，赐布帛若干端匹，命鸿胪少卿元复监督防护葬事。官府供给鼓吹仪仗。太常考定他的品行，谥为“文”：君子说他仁爱而爱人，聪敏而好学。家中有光荣的事业，继承祖先的弓冶；国家有重大事务，修明国家典章。谥为“文”，不是很合适吗？这一年冬季甲子日，与夫人故南阳郡夫人合葬于万年县少陵原的先茔，这是合乎礼制的。公宽厚和善而有礼，温良却能够决断；智慧超出常规，关键处掌握得恰到好处。行为积累深厚，声名建立宏大。因此从黄绶小官起步，屡次登临朱门宫阶。五省都推重他，所任各州连续取得最优成绩。他的事业将与时代一同并盛，地位与才干相称，没有什么能够使它夭折。至于登堂入室、探究幽微奥妙，他举动总有礼乐的运转，言语总有雅颂的声调。这大概是无意作为；一旦有所作为，万物便和谐而八音齐备了。他曾注释《史记》，修撰《晋书》，续编《文选》，又有《大隠传》以及文集三十卷，均取资于旧有典故，广采遗训，贯通古今、通晓变化，其高远如同银河。或收藏于名山，或升入天府，各自都有恰当的归宿。唉！文仲死后，他的言论仍然树立；子产终没之后，他留下的遗爱仍然存在。公则二者兼备，应当承受上天的福禄，保佑后代，使他们世世代代守护。公有儿子峻峤、昆等，才华以雅正著称，孝行特别闻名。他们学习高祖、曾祖的学术宗旨，文辞雄健而有祖考的风格。历任清要官职，都建立了能干的声名。三位贤人的德行声望，正可与贾氏相比而无愧。几代相传的儒学训诫，又有谁能比班氏更多呢？众人都敬畏惶恐，庄严不安。苍天不能挽回逝者，终身积下悲痛。于是寻求旧日撰述的实录，把它刻在墓道上。我跟随撰述者之后，恭敬地为它申述。于是作铭说：舜命益掌管虞官，鲧禹治水的功绩得到帝王称许。偃王以文教治理，历代汇聚通晓儒术的人才。光耀显赫的鼎甲世家，出入秦、吴之间，长者很多，您大概是其中最杰出的吧？以上为第一首。曾经如此好学，果断践行而确实美善；每日进步，终于成就麒麟般的才德，积蓄凤鸟般的文采，像大鹏一样奋起。由黄绶小官起步，进入朱门，车轨相接；官籍中列为正直之人，朝廷称为良史。以上为第二首。三次进入承明宫，五次调任外郡；出仕或退处都合乎大道，内心不因喜怒而改变。皇帝思求他的启发辅弼，国家常以他的教诲为师；屡次进献规谏，尤其承受皇帝的顾问之任。以上为第三首。平日居处便有非凡之处，学识广博却没有疑惑。像绵延铺陈礼仪的孙通，像主持铨衡的叔则。可以作为龟卜和明镜，可以树立言论和德行。为什么不在左右拾取遗缺，辅佐王国呢？以上为第四首。

译天子因悲悼而戴上冕旒，宫中因哀伤而系紧衣带簪缨；宫廷供给羽仗，士人惋惜如同失去琴瑟知音。永远逝去了，但一生的德声仍在；松枝上悬挂着宝剑，碑上的文字将如黄金般不朽。以上为第五首。《曲江集》卷十九。钦定《四库全书》。《曲江集》卷二十。唐代张九龄撰。碑碣铭。大唐赠使持节、泾州诸军事、泾州刺史牛公碑铭并序。立志求道没有比无欲更重要的，善行所带来的福报没有比有后代更大。开始时隐藏行迹，最终也不追求名声，这难道不是合于道德吗？生下这样辛劳尽职的臣子，建立远大的功绩，难道不是善行福庆所导致的吗？所谓那个人，大概就是牛公吧。公名某，字某。先祖姓氏，实际上起源于殷代；后来有牛父，是宋国大夫，子孙繁衍，人才更加兴盛。邯任防羌校尉，崇任陇西主簿，于是定居陇上，因此成为著名的世族。后来因做官迁居安定，又住在鹑觚，如今成为当地郡人，这已经历经多代了。公的族祖有奇章公，是隋朝宗室之臣，风流文雅而忠厚，典章制度的增损，百代之后都可以知晓。天下人称赞的地灵，大概就在这里。祖父通，志向高尚，守道而不与时俗相合，屡次被征辟都以有病辞谢不起。父亲会年少早逝，有才华却没有禄位。公早年遭受忧患，最终没有兄弟。性情纯厚至诚，孝思没有穷尽。幼年便以子弟之道立志，不违背邦国与大道，求仁只靠自己，不屑于轩冕，隐居丘园，即使屡屡贫困，也安然自得。六郡自古就是五方杂处之地，凭借武力、依仗财利，意气强悍而喜好武斗，百姓互相放纵，风俗不纯。等到公以平和冲淡的性情使人返归真朴，对外以义行感化万物，对内以默默修养来安养精神；不炫耀智巧使愚人惊惧，不抛弃同类而趋附异己，德行恒久，对人没有厌弃。邻近村落因此改变风气，凶狠暴戾的人也受到感化。公把不义看得如浮云，以坚定不移的操守自持。有人劝他出仕，他只是微笑而不答。飞翔的大雁高远难测，哪里能够估量呢？开元六年，他随儿子西征，以便奉养亲人；当时年岁已经很高。道德深厚而年事已衰，魂气也将归去，贤达之人终究都要尽其天年。五月以后，他卧病在伏▯的官舍中去世，时年七十六岁。冬十一月，归葬于北原。夫人是同郡王氏，未能享受白头偕老。此前她代行母亲的仪范，妇德如宋子、齐姜；自从嫁到我家，正宜使你的家室和谐。若没有匹配的德行，怎么能生出这样的儿子？有儿子仙客，是国家的良臣，用商君耕战治国之术，修整充国▯胡的器具。说出的话可以兑现，所筹划的事情都能实现。守卫边疆如长城，受到君主前席相待；又因儿子显贵而更加尊荣，父亲在世时应有的礼遇和深厚恩泽也下及其身，清白的家风得到激扬。阴德流布，大福于是降临。开元十八年诏令追赠泾州长史，二十二年冬又将有后续诏命，追赠使持节、泾州诸军事、泾州刺史，夫人追封太原郡夫人。唉！活着时不断积累仁德，死后留下无穷功烈，福报自然彰显于根本；大道并未因时代不同而改变，等到影响和结果相互符合，恩宠光彩就像有所回应。虽然松柏已经粗大到两手合抱，但章服绶带更加显耀；死后若能复生，也不过与会稽之节相同。活着如果以受辱为耻，又何必以雁门之肉为贵？要说贵与不贵，难道不是这样吗？嗣子银青光禄大夫、太仆卿、判梁州、持节河西节度使、兼陇右群牧都使、支度营田使、陇右采访处置使、摄御大夫、陇西县开国子仙客，叩心自责，知道父亲的深远德行，而苍天又无法挽回，于是想以先人的美德为荣；大概是后嗣有缺，又惭愧恩泽遗漏幽冥之地，怎么能不铭刻恩德、彰明典范呢？本州难道只是赐予荣誉而已吗？铭文说：陇上多豪杰，山西人喜好武勇。使君贞正独立，幼年便不取这些习气，只以大道为伴。与时代共同树立法度，善行自然留下余庆。风气也改变了旧俗，不用学习便能知晓，不用践行便能达到；行迹似乎与人相混，名声却不是自行标异。出入百年，始终只有一个志向；福泽流传给后代，神明也会照鉴此事。行为止息都在自身，因而保存根本。您的儿子建立嘉美功绩，朝廷以盛礼追褒，回望墓垄，重重旌表这位隐逸之人的墓。如今同郡邸中也共同称颂。故河南少尹窦府君墓碑铭并序。序说：端正自身，是君子谨慎修养德行的方法；敏于实行，是吉善之人少说空话的原因。有的人推行大道，有的人退处自守，这也都是正当的命运。命运将要施行，利于前往有所作为，于是时势不必亲自登门，人们便受到劝勉；言语不必当面训诫，事情便能够成功；不追求表面行迹而实际日益繁盛，不沽名钓誉而声誉更加远扬。像这样的人，关键在于其自身。所以河南少尹窦公大概就是这样的人。公名某，扶风平陵人。从后魏大将军、侍中永富公到先父瀛洲刺史、赠刑部尚书莘国公，已经六代，世世都为乡族增添光彩，受到朝廷重视。四国的蕃衍，四方共同宣扬龙旗，成就祭祀，六匹马驾车而行。公正是所谓盛德必定受祭祀的人，承接简子的开端，积善而有余庆，是僖伯留下后代的明证。因此他生来聪明，长大后纯厚坚固；既明白事理又能接受文采，也能通达中正。上天赋予他不可限量的资质，人们都服从自然之理；何况他以文雅修饰自身，志业十分完备，推演发挥足以长养他人，举措施用足以有利万物。他既已学习而从政，处理事务归于简易；外在形式虽各有不同，道理却贯穿一致，只是使人专心一意而已。我于是把一切情况都看清了。因此他开始时凭明经考取上第，授任彭州防军事；郡将询问谋略，对他的器重非常深厚。他所到之处都显得严整肃然，说话坚定不移；就像山的形成始于一筐土，就像江河的疏导最终要用方舟相济。于是屡次升迁，做到薛王友、赞善大夫。燕王修筑馆舍等待贤士，汉太子建立苑囿招纳宾客。当时推举选择人才，无不是贤能俊杰，议论者都认为合宜，而公也在其中。然而犹如隋侯之珠和卞和之玉藏在匣中，价值十座城池却无人知晓；又像骏马屈曲困顿，千里之程尚未让它驰骋。等到被任用时，再次进入尚书郎，随后出任洛阳令。三台所推重的雅望之士，一时选取的都是熟悉旧章、能够凭此综合治理的干才，终于显现在复杂事务之中。出任治理百里的县令，实在是三河地区推举出来的人才。他施行政令，必定反求自身，既以诚信施于万物，因此能够施惠安抚百姓。所以即使二州遗留的弊病奸巧难治，五郡尤其严重，权势交错而奸诈很多，也没有不能使其顺从、让百姓自行求治的。他善于在下层事务中处理适宜，能够像庖丁游刃一样得心应手；至于整顿风俗的谬误，裁正人伦的常道，努力劝导衣食生产之源，调均经常赋税之事，本来都视作自己的责任，从不因他人言语而间断。因此任职超过四年，政事通达而不厌倦，道德施于百姓，时间越久越彰明。若不是明允而能宣达和谐，宽柔而能兼容广约，自己不被疑惑所惑，又能达到为人的目的，怎么能够做到这样呢？洛阳人所称的贤令，如周纡、王涣、孔明、祝良，公确实继承了他们。

译谁能像他这样呢？适逢天子建立中都、营建新城，便询问您这位副长官，命您主管并选择朝廷官员。公首先被推举，因此稍稍升任河中少尹；又有后续诏命，撤废河中府而改任河南。因为公回到这里，顺应了众人的愿望，官职虽改了次序，政事却没有改变方向，用来辅佐治理王都，并为天下树立表率；但寿命不能让他建立更大功业，也不能让恩宠更加光耀，竟因暴病去世。可悲啊！这一年是唐开元九年，享年五十六岁。公以孝友为根本，一变而导向忠信；以明察宽恕为施政方法，再变而达到循良。因此他的所作所为无可挑剔，处理事务没有巧诈；有恒常的操守和德行，始终温厚谦和，不夸耀功劳。光明显赫的遗爱牢牢凝结，必定会像何武离任时那样，受到深切称颂。我只担心子产死后，神道受到欺凌而不能降福；民情失去了所依赖的人，人们的不幸，如今竟说他已经亡故了。等到灵柩向西归葬，官吏百姓纷纷前来哀悼，道路上接连不断。如此得到人心！冬十一月，葬于北原。后世有人或许会到这里游览，在这里叹息；他们将与他一同归来，而我也因此不朽了。他有八个儿子，长子名某，次子名某。家中有六丘般的德行，乡里以高阳之名相称。公早年便遭遇忧患，能够悲伤到几乎毁灭自身，却不改变自己的道路；又担心功业不能流传，于是请我作文，来叙述孝子的志意。铭文说：绵延不断的瓜瓞，承接少康留下的功业，神灵将长久存在啊。茂密的葛藤，王孙承继祭祀，世世代代将昌盛啊。而我确实继承它，如金如玉，光辉不断传扬啊。赞叹副尹的德行，柔和美善而成为法则，传播美好的声名啊。至于别驾的功绩，使邦国不致空虚，百姓都在歌咏啊。不争强，不急躁，不刚硬，不柔弱，以此成就政事啊。德行所喜爱的，正是神灵所慰劳的，实在会降下祥瑞啊。有美德而无穷尽，为什么不肯赐福？如今却已经亡故了啊。我为您彰显名节，使它不致泯灭，恩惠无边啊。唐赠庆王友东平吕府君碑铭并序。官位虽然依次授予贤者，但有志于道的人不一定常有官位；才华虽然受到命运压抑，行善的人却一定会有后代。子夏以文学通达，认为富贵在于天命；于公审理案件公平，则说子孙的福报由我积累。大概即使不能享有当代的寿命，也仍能把奇异的福庆流给后人。根本的德性正是功用亨通的根源，大概是有其来由的。公名处贞，字防求，东平人。曾祖是北齐幽州长史，府君名赟。祖父是隋贯州中正，府君名伽。父亲是渝州清池令，府君名师。从前伯夷在唐虞之时主持三礼，四岳辅佐禹平定九州。虞、夏因功劳而受封，申、吕因封邑而成为姓氏。当时他们的后代，世代都大为承继。公正直的本性有其由来，正道从不屈曲。赞美勇于退处是德行，躲避将要到来的近名之患。年少时便闲居于政事之外，以隐藏光彩来发扬根本，以践履品行而期望消灭踪迹。不远离仁，实行仁便能达到；不苟且于义，合乎义便自然止步。辅佐一个郡便能使它安定，居住在九夷之地也不觉得鄙陋。起初若不是这样，公怎会屈居东部边远地区的小吏呢？出仕时授元州司户防军，安然自得。归来恢复平民服色后，便依从自己的爱好。外物的概况不夹杂尘俗，远方子弟的言论，只从诗礼中听闻。这不就是所谓温和善良、贤淑谨慎、不与人争的君子吗？天册二年夏四月，因病在家中去世，享年五十二岁。开元十四年冬十一月，葬于城西南四里原。夫人北地傅氏附葬。公果断地树立诚信，安静地等待命运。力量不足的，就不以此为忧；时运未到的，也不因此忧愁。世情难以达到我的标准，却容易使人趋附，所以名利成为众人共同追求的东西。公却以淡泊为德，这是义人中少有的。他能够如此践履，神灵却不劳苦，福气却不流布，从来没有这样的道理。有四个儿子：长子玄知，现任左威卫司戈；次子玄悟，任中散大夫、使持节鄜州刺史；次子玄智，任左威卫执戟；次子玄爽，任左卫长上。只有玄悟官至大位，这是因为他的忠教有旧，奉行义理而不厌倦，优厚的爵禄归于他，也是祖先余庆所遗。他入朝成为王门之长，出外列于一方长官之中。适逢恩典因子孙显贵而推及父祖，公死后名声彰明，事迹足以光耀边远，德行也因此散发馨香。三次受命为大夫，百代都会称颂先祖。孝治所赐，使邦国和家族都感到荣耀。开元十七年诏令追赠公为庆王友，夫人追赠河间郡君。历代相传的符验，到此才开始应验；神灵的鉴察，证明它并不欺骗人。公的外孙女是东平郡夫人，即冠军大将军、右监门卫大将军、渤海高公的夫人，也是鄜州刺史的女儿。冰玉相互辉映，椒兰同样芬芳。承受君子的福禄，与善人共同成就美好姻缘。齐姜出嫁，鱼轩车照亮道路。前往鄜畤时，熊罴之声如雷般隆盛。拥有车服，家族才开始显大；踏着霜露而来追念远祖。唉！享用旧德留下的福泽，不要辱没你奉祀先人的职责。树立美好的声誉，使人有所依据来见证归美之情。铭文说：显赫的我的祖先，是师尚父。气势浩大的传统，绵延至无穷远古。施及子孙后代，以文武之道为法则。我赞美他的成就，因此取法于此。虽然没有处在高位，却具有伟大的德行。是我王的朋友，也是那一家的杰出人物。既正直又明亮，该说话时便说，该沉默时便沉默。举步都安稳，终身没有差错。高高积累善行，以福泽后人。家族的庆祥芬芳流布，宗族婚姻光彩辉煌。遥望那里的松树，赐下诏书绶带。如今追念而加以褒饰，实在是为了先臣。为什么应当有后代呢？因为志向所崇尚之处，义理不容苟且。身体虽已死亡，名声岂会虚受？树立德行正在于此，也可以说是不朽。

译故果州长史李公碑铭并序。公名某，字某，赵郡房子人。他的先祖从段干木到柏仁侯，都是凭纯厚德行和盛大功业在上古兴起；起初辅佐魏国，后来担任赵国将领，名声没有泯灭，于是流传到今天。五世祖是后魏中书侍郎，始封懿公璨。璨生徐州刺史，始封慎公元茂。元茂生赵郡太守，府君名凤升。凤升生驸马都尉、直阁将军，府君名道宗。道宗生齐尚书右外兵部郎中，府君名山寿。公就是郎中府君的儿子，世代都成就美德，在国家中都有适宜的作为。因此我公禀受中和之灵性，践行正道而大吉；论学问则探究深奥旨意，能够看见圣人的心意；论行为则践履美善言论，符合君子的法度。因此举动都得到人的称誉，名声日益显扬。义理修养极其完备，德行声望传播深远，实在无法估量。隋大业年间被举为孝廉，唐朝兴起后，调任棣州司户防军。后来历任磁州、相州总管府户曹防军，宜州录事防军。无不以正直侍奉长官，以诚信反省自身，处于卑位也能安然，敬重长官便能顺从。因此辅佐郡将，郡将周遍地向我咨询。从一州到另一州，有时长啸，有时应诺。不久升任金乡、晋陵二县令，以精诚办理政事，以善教养育百姓。四处封赠都因诚信而获得，三位英才也因此光彩显著。那蒲州与密州，难道有什么特殊吗？因考绩最好升任归州治中，任郢州司马，加授朝散大夫，代理果州长史，长期盘桓于佐官之位，未能再达到公侯之位。大道不是我所行，德行也未必一定带来显贵，于是就这样去世，难道是命运吗？某年某月死于官舍，享年若干岁。灵柩从蜀地运来后安葬，没有归葬赵郡，而是在许地卜选墓宅，在汝水之滨封土植树。子孙于是定居在那里，也已经历经多代。到开元年间，公的孙子名察，按照古代诸侯的俸禄奉祀先大夫，在本郡白日出游，使先人的功业更加光耀。若不是以清白遗留善庆的余泽，保佑你的后人，又怎么能达到这样呢？于是触景生感，恭敬地追思《春秋》所载之事，刻石以完成此事，使祖宗的功业得以发扬，这才是善于继承的人。于是叙述并记下这些事。铭文说：长史英俊出众，作为世代的准则。举动符合雅正法度，拥有美好声名。凭此入仕，任职而确实有成；凭此辅佐郡政，施政十分明察。悠悠上天，为什么不尊贵有德之人？最终只是佐官，谁说邦国不再有人才？孝顺的孙子将昌盛，余庆于是彰明。坟上的树木苍苍，先人的美好声名不会忘记。故瀛州司马防军李府君碑铭并序。君名某，字某，赵郡房子人。祖父山寿，是齐尚书右外兵部郎中。父亲仁瞻，是朝散大夫、果州长史。世代德行历历可考，都见于先前的碑文。公的美好功烈无愧于祖先，气度高雅，体性和平，韵致如以丝弦调和；性情柔和而有文采，又以华美文饰承受其质。因此好学不倦，古代典籍必定精通；思考善理而后行动，所作所为都合乎规矩。全心保存道义，余力才显于文章。人们以此相互称美，美好的声誉日益传闻。二十岁时考中进士，调任同州防军，改任瀛州司户防军。凭借平日所践行的德业施行政事，在任能获得上级认可，所作所为都合乎中道。没有一件事不严肃恭敬，长史都嘉许赞叹；没有一件事不崇尚谦让，同年之人都敬服。按理应享受福禄，光大彰明美好的前途；然而如颜子那样不幸，难道真是卜商所说的命运吗？某年死于官舍，享年若干岁。公家世代崇尚节俭，子孙都以此为准则。当初先大夫去世时，留下清白，果然没有私藏积蓄；营建高尚的墓地，或许可以得到余庆。这难道就是所谓不眷恋本土而通达吗？不因留恋故土而害怕迁徙，不因伤害生命而失去仁爱，也不使财物困乏而断绝祭祀。既然如此，趋向北方边地又何必一定是故乡？许州东部，也可以说是安乐之地。所以灵柩归来后，便葬在这里。等到嗣子察，接受正道的教诲，能够继承德业；侍奉父亲直到头发斑白，自己清白而立于清明朝廷。天子正要差遣选择贤良之人，施恩抚恤下民，于是他解除少府官印和部符，穿着本州所赐的绣衣回乡。虽然白日荣归是荣耀之事，但想到自己身着重重锦茵而立，父母却已经看不到，悲痛便从心中流露到面色。孝子的志意，为国人所称颂。于是归美于先人以彰扬其德，撰写德行以示于后世。这大概是继承夷齐之义，难道能不加以记述吗？铭文说：卓然的李侯，世代承载德行；当时成为士人的规范。三位英才由此发扬，百夫之中独为杰出。使家族富足，使国家光华，美好无有穷尽；只是命运不使其通达。脚步正要踏上远途，却在这里穷困终止。后代享有余庆，次第高如嵩山；伟大的训诫蔚然流传，遗风长存。后汉征君徐君碣铭并序。后汉高士徐君名穉，字孺子，南昌人。先生承受上天最大的美善，胸怀大道而卓然出众，天生便通晓大道，以一身资质兼具清正纯厚，举动都合于玄妙之理。知道大道将要废弃，于是身处困厄便独善其身，亲自耕种取得生活资财，不劳动就不进食。他所居住的邻里，大都受到感化而没有诉讼。汉朝末年，时局混乱，他不以高蹈行迹来庇护众物，所以退隐山林；不苟且求利而辱没自身，所以出仕也不求禄位。五次被府署征辟，四次被察举孝廉，文举以有道之士推荐，授任太原太守，他都称病辞谢而不起。延嘉二年，尚书令陈蕃、仆射南郡胡广共同上疏，极力陈说先生应当成为辅弼，协调人与神。汉桓帝仍能用安车玄纁，备具礼仪征聘他，但最终也不能使他屈服。先生明白时势不能长久，却又认为诸公的嘉美征招值得尊重，虽然不屑于接受，仍然如此。等听说他去世，便徒步前往吊祭，礼意有所崇尚，即使只带一只鸡也不算菲薄；情意有所寄托，即使一束生刍也极为珍贵。士人受到义理感动，实在是对衰败时代有所补益。以仁爱而显露德行，使后来的年轻人有所追寻。他废止中权，行动合于思虑，都是这类事情。从前伯夷、叔齐守持高洁而远离尘世，沮、溺隐逸田野而离群，颜阖凿墙逃遁，接舆狂歌而行为诡激。这些人确实有的像是以行为沽名；他们有所不为，志向便有所偏执，没有达到无论处在何种境地都能被任用的最高境界。先生却把贬斥和拒绝放在心中，同时使经术在世间修明；以纯朴节俭保存戒惧，以博爱体现仁德，顺应外物以防止闭塞，使自身完整而归于正道。汉廷因此尊崇他的德行，天下因此服从他的行为，难道只与那几个人相差如同门庭之隔吗？灵帝初年，想用蒲轮车征聘他，正逢先生因病去世，时年七十二岁。有儿子名季登，笃实行孝悌，也高尚而不出仕。皇唐开元十五年，我有幸出任此郡长官，仰慕他的风流。在悬榻礼贤之后，想象可以见到他本人；如今举行表墓之礼，难道会辜负此地吗？那么先生的德行，难道可以湮没吗？铭文说：灵芝没有根，醴泉没有源；独自挺立而卓然出众，先生正是这样。英杰的先生，德行无法用言语命名。麒麟出现却无人应和，凤凰飞翔而进入边地。大道高远，事业久远；行迹虽陈旧，声名却更加美好。把碑刻在旧日的邦土上，让人观览其中的玄妙。

译故辰州泸溪令赵公碣铭并序。有唐泸溪令、晋国赵君，名某，字某，死于任上。唉！鲁国史书已经失传，称述德行的人难道不在这里吗？自荀子、孟子以来，那些谈论命运的人又作何解释呢？放开言论而不苟且著述，合乎大道便迁居而施行志向，始终不回头。与权势相交往便必然受挫，所以大道常常被官位压抑，自身必然落后于时势，但仍然守住本真而不被夺取，处于困穷也安然自若。树立诚信的人，独自守护自己所认为的善；崇尚德行的人，只是跟随而借此成名。名声不是为了显扬才使美德彰著，官位也不是因为低下便甘愿守卑。这究竟是命运造成的，还是自己造成的？历代无不有这样的人，而如今公正是继承了他们。公的太祖旰，是北齐河间通守，于是定居饶阳。如今已经历经多代，公也成为饶阳人。曾祖是北齐幽州大总管，祖父是隋钜鹿大中正，父亲是范阳令，几代都积累品行、聚集福庆，遗留给后代。正直的本性和正道，最终在公身上体现。公刚正清洁而不合群，精明独立而有防守。不是义所在的地方，不因利益污染名声；不是礼所安处，不因外在行迹损伤教化。卓然有建树，从孩童时代就是这样。学业大成后，学识纷繁而广博贯通。将要谋求俸禄奉养亲人，于是屈身参加乡试。不久以明经考中，补任太子正字，又改任射洪尉，都是为了奉养亲人。他自己请求执掌政务，因哀伤而最终屈身，调任定襄尉。公欣然捧着任命文书前往。任期届满，转任洪洞主簿、永城丞。当时县令是败类，公想制止却不能。即使完全体察同僚的心情，又急于解除下属百姓的疾苦，义愤仍表现在脸上。那人把我当作仇敌，他贪婪而不亲近人，难以与他在内心争辩。公刚正，也不吐露怨言，于是努力据理力争，终于把事情上报，因而使那人获罪免职。县中百姓无不叹息，认为求得了仁人；公退处之后也没有怨怒。于是恢复原来的服色，遨游于古代典籍之中，精研义理并用于实际。清廉的风气感化万物，有时太守来咨询访问，因而安处而政绩自盛；有时诸儒来考察疑难，废疾之人也仿佛重新振作。当时中书侍郎、河东人薛元超，是人伦的表率。将要奉命出使河朔，正要举荐被废弃和滞留的人才，仰慕我的美好风气，便以特殊礼节邀请我。短暂交谈便谈到政事要领，大受赞叹称许。因此上表奏闻，或许可以得到皇帝的简拔；却恰好有暗中嫉妒者进谗言，实在是无妄之灾。进用之后既然曾使祖母产生疑虑，退处之时又像贾谊那样受到吊问，也不是没有缘故。因此左迁卢溪丞。公最终没有为自己申辩，困穷时便顺应天命；即使处在幽暗之中，鬼神也不会欺骗。只要推行忠诚，蛮貊之地又有什么鄙陋？当时县中没有长史，政务便由我处理。不到一年便已经成效显著，没有一条溪谷的百姓不喜悦。五个乡各自专门上诉，文子也代为进言，难以晓谕的百姓一致同声，请求让公担任父母官。于是到宫阙投递奏疏，前后达两三次。朝廷答应了他们，便授任公为卢溪令。公于是完全符合百姓诚恳的请求，增修德化，于是像邹鲁那样施设教化，夷楚之地也改变了风气。等到公升迁去世，全境百姓都号哭思慕。古人留下的遗爱，还有什么能超过它呢？公留下遗命告诫儿子，要把自己葬在洛阳。这又是不眷恋本土而通达的表现。有儿子名瑝，历任侍御史、尚书郎、洪州都督。霜露更替之后，人们按时感念他；陵谷即使变迁，他的声名又怎会被时代改变？君子对此最为忧惧，于是撰写德行并刻铭。啊，赵侯的德行，喜爱这样的正直；仪容美好，法则端正，从不偏邪，也从不差错，实在是国家所选择的人才。他的卓异之处，如玉石坚硬却终会折断，如油脂明亮却自会焚尽。辰阳相距遥远，溆浦曲折迂回；下邑的任期已经结束，君子也已殒没。留下遗命于桐乡，魂魄归葬崇芒。看那洛水，水势浩荡；他的德声永不止息，正在这里远播扬扬。《曲江集》卷二十