柯山集卷三十九

译《送李端叔赴定州序》我小时候跟随父亲在山阳学官处求学，开始见到端叔作为诸生。那时我虽然还没有什么见识，心里已经亲近他了。后来过了将近二十年，端叔罢官离开四明，取道楚地，我又有机会见到他；那时我已经成为孤儿，端叔来吊慰我，悲伤之情如同骨肉亲人。后来又在京师两次相遇，这次是第三次。然而端叔每次分别数年后再见，议论更加奇特，声誉更加高。如今朝廷士大夫相互称道的人，天下士人屈指可数的不过一二人，一定会说是我的端叔。元祐八年，苏先生任定武知州，朝廷中有一半士人愿意跟随他出行，但都不敢向先生请求。苏先生有一天在朝廷上进言，请求让端叔辅佐幕府。苏先生的职位还不能决定天下士人的升降进退，却这样任用您，可见他的心意了。我只是苏先生门下的后列弟子，亲近仰慕端叔并不奇怪。庚午年，我卧病城南，门庭冷落，白天静静躺着。端叔曾在夜里来探望我，拿着烛火照看我的面容，见病情稍有好转，喜悦之情流露在言色之间，又访求医药，直到我平安无事。我在道德学艺方面没有可取之处，声誉也不显著，端叔却独独对我的病情如此诚恳，这是为什么呢？可是端叔同我外家家族通谱，按辈分是我的舅舅，难道他的关怀不是由此而来吗？” 元祐八年十月，端叔来探望我，告诉我将要向北方出发，请求我写几句话作为赠行之言。我在交游中已经被称作多言之人，怎么敢对您有所吝惜呢？如今中国的祸患，是西北两个敌人。西边的敌人小而轻浮，所以发动变乱容易；北边的敌人大而沉重，所以行动较迟。小的是疥癣，大的是痈疽。自从北方停战以来，中国只管相信它而不加过问，君臣数十年都不把这件事挂在嘴上、放在心里。我知道其中的原因，确实是因为相信他们不可能轻易舍弃我们给予的重币。有关部门按照旧例，年年按时派出运送财币的车马，出门向北，回头便认为无事了。凡是发表这种言论的人，都说如果不是敌情就不可以这样做；然而人的度量相差很远，不能用十倍百倍来计算。世上本来就有得到一金便高兴的人，何必一定要数十万金帛？也有从别人那里得到一个国家仍不满足的人，数十万金帛也不足以依赖。过去赵元昊尚未反叛时，中国没有准备防御，就像今天相信北方一样。一旦他变得傲慢无礼，中国便震动；看他治军立国的情形，骄横叛逆而强悍凶猛，难道只是河陇之间的一个羌族首领吗？我们哪里还能再用羁縻其父祖的办法来制服他呢？况且雄杰之才从来没有在世间断绝，不在中国，就一定在外族。汉高皇帝有气吞中原的雄略，而冒顿却在匈奴兴起，高帝始终没有办法困制他。魏灭蜀，晋灭吴，强大的敌人已经消尽；苻坚、石勒等人却仍在中原驰骋。祖宗剪除僭越作乱者，天下顺从，再没有人敢傲慢不服。可是过了很久，元昊在羌地反叛，从那时到现在又有几十年了。我听说如今北方边境的重要郡城，有的城墙壕沟不修，器械粗劣，驻守士卒单薄稀少；然而强敌近在咫尺，人们却不感到害怕，是因为相信敌人不会来。猫头鹰不鸣叫，未必就是祥瑞；豺狼不噬人，也未必就是仁慈。看见它不鸣，就把它当作孔雀鸾鸟；看见它不噬人，就把它当作犬马来对待，唉，也太过分了。定武是敌人的冲要之地，难道可以容许有后悔吗？我先前在洛阳同刘几谈论边事，刘几是老将，他对我说：“近来看到诏书禁止边地官吏夜间饮酒；这些人一旦遇到紧急情况，朝廷将要让他们贡献肝脑，而平时却禁止他们娱乐，对于今天担负战事的人来说，不也太困难了吗？宰牛、滤酒，丰厚地犒劳士卒、使他们休养，并不是想把醉饱当作恩德，而是为了增长士气。”我听说定武从前驻军时，官吏士卒生活丰足、快乐而豪盛；如今宴饮只有粗恶的蔬食，整天接受这样的供给，肚子仍然空空，官吏贫困，有愁苦无聊之心。况且朝廷既然把应当花费的费用交给他们，又不肯爱惜钱财。将军率重兵镇守一方，天子把什么事情托付给他，却同掌管粮饷的小吏日夜计算口腹上的盈余，这究竟是为什么呢？即使真的做到一文钱也不花，又能得到多少呢？您接受征辟来辅佐主帅处理军务，也就负有责任了。凭借端叔的学问和文章，跟随苏先生，就像疏通大河使水流入海，这样看来，我已经没有什么可以帮助您的了。《送吴怡序》我的朋友吴熙老，喜欢学习，乐于行善，做官敏练，不苟且对待职务。他曾在蕲州罗田任主簿，部使者认为他有才干，便让他任黄冈尉。我过去同他只是互相听闻，他来到黄冈时，我正因获罪而退居，熙老却独自喜欢同我交游。我对他说：“我是被抛弃的人，又得罪了有关官司，您同罪人交往，将会连累您。”熙老不这样认为，尤其喜爱我的笔墨言语，得到后就珍藏起来。我年老多病，学问日渐衰退，文章尤其荒疏滞涩。熙老所求的文字，我十件中有一两件不能答应，他的心意却更加勤恳而不厌倦。人的好恶竟然有这样难以理解的地方。在黄冈住了几个月，熙老又调任蕲水丞，将要离开黄冈，请求我写几句话赠送给他。我于是不能不说：“您何不从货物上观察呢？所掌握的货物越珍奇，收藏得就越深；知道它的人越少，但一旦找到买主，价值万金也有人不计较而乐意付出。它尚未售出时，关起店门独自存放，整天寂静无声，邻里都不知道。那些端着盘子卖饼的孩子，每天拿着盘子出去，夸耀自己的货物，喧嚷不休；十个人聚在一起就上前兜售，从早到晚这样劳作，所得超过百钱的价值，就洋洋得意，感到远远超出预期的惊喜了。所掌握的东西不厚重，自己对待自己也就轻薄；自己对待自己轻薄，也就没有什么事情做不出来了。这是必然的道理。君子增进德行、修习学业，早晚勤奋学习，他所掌握的难道只是价值万金的货物吗？我希望熙老学习更加勤奋，乐于行善更加丰厚；做官时对百姓有所恩惠，把这些积累起来并深藏不露，珍爱它们而慎重地施行，那么他的声誉将充满四海，出入紫闼，在黄閤中参与谋议。这是可以踮脚等待的。我谨以这些话作为您临行时的赠言。” 《曹昧字昭父序》大梁人曹昧流着眼泪告诉我：“我不幸很早就失去父亲，长大以后，族人对我说：‘你的先人为你取名昧，给你取字昭父。’我确实用了这个字，却不能说明其中的含义，您何不替我申述一番呢？”我说：“昧必然会转为明，就像夜晚必然有早晨、昏暗必然有光明一样。没有谁特意使它如此，但事理从来不会不是这样。落实到人的身上，就是善恶的区别。人在家中行善，就会在朝廷受到爵禄，车服用来表彰他，名号用来彰显他；暗中做不善之事，刀锯斧钺就会随之而来。他们刚开始做时，没有人知道；等到事情显著，谁也无法掩盖。《诗经》说：‘潜藏虽然隐伏，仍然非常明显。’您先人的教诲，已经达到极致了！我即使想再加以说明，又能增加什么呢？您应当敬慎地遵守这个字啊！”

译《杨克一图书序》外甥杨克一梦见有人传授给他图书，共有三十一种体式。大体都是姓名、字形相互变化、交替出现，颇为奇特。只是古人说过：“梦就是思想；形体和精神不能相接，而梦是由此产生的。所谓由此产生，是思想的变化。它最初都有征兆存在于我的心中，后来流转而失去根本，距离原来的思想已经很远，所以称为‘因’。然而它最初都是思想，世人不能明白其中的缘故，便把由此产生的梦当成不是思想；如果能使自己像至人那样无所思想，那么就没有梦了。哪里会有做梦却不是思想的呢？”我看见你喜爱图书，几乎到了成癖的程度。心里思考，手上描画，只求奇怪的形体，所以梦见异人传授图书，又有什么可奇怪的呢？喜欢射箭的人梦见良弓，喜欢音乐的人梦见奇妙的声音，为什么呢？因为他的志趣本来就在这里。你认为这三十一种图书都不是平日所思考的，那么正是古人所说的“因”。精神流转，出现什么又值得奇怪呢？古人有时还用梦来考察吉凶、明察将来，三十一种图书又有什么值得奇怪的呢？你这样思考，将来还会有所收获。图书这个名称，我不知道它从何而起。大概古代所谓玺，是用来作为信物的。克一既然喜爱图书，他的父亲杨补更加喜爱它，爱好尤其深厚。他能够把古今的印法全部搜集起来，将它们的变化全部记录下来，称作《图书谱》。自秦汉以来，制度变化、形状不同，他都能够说明其中的原因。他替人篆刻印玺，大多把自己的技艺传授给别人。有从远方来求取印玺的人，常常向我谈起这些事。我并不明白其中的具体内容，只是喜爱他用心专一，不把精力过分耗费在细小的末务上，所以一并记录下来。《秘丞章防明发集序》古人评论人物，考察的是人的品行，不计算他的功业。士人固然有才干，可以有所作为，却不幸来不及施展；或者已经施展才华却中途被夺去机会，这样的人数不胜数。才干中等的普通人，乘着时机凭功名显达，世上却常有这种情况。孟子说：“至于成功，那是天意。”成败既然取决于天命，就不能仅凭成败判定一个人的贤能或不肖。司马子长评论李将军，说到他作为将领时，言语哀痛反复，深深悲惜他没有功业，认为百姓无论知不知道李广，都为他流泪。说到霍去病，却没有称赞别的，只说他“常常得到上天的幸运”，不至于困乏断绝。司马子长对屡战屡胜的霍去病并不稍加宽容，却独独对老死的李广情意深厚，为什么呢？因为他深深痛惜庸人借助时势取得名声，而豪杰之士却受命运制约，不能稍稍实现自己的志愿，所以他对于成败得失的态度才会这样。唉！难道只有人的事情如此吗？万物也是这样。夏季生长繁殖的丛生荆棘，能够有所荫蔽；疾风严寒之中，百围粗的大树也会僵硬而死。秋水按时到来，沟渠田畎也有灌溉之功；而年年干旱、深潭干涸，江河水量不足，连鱼鳖也无法存活。万物本来就取决于它所遭遇的环境吗？今年春天，我在宛丘遇到友人防稽章邦老。他一见到我，就拜了两拜，流着眼泪，拿出他先父秘丞君的诗文三编以及行状，请求我写文章为它作序。他的文章和议论都很高明，只可惜没有得到充分施展。《潘大临文集序》有的士人从通达之人那里听闻道理，一旦领会其意，便豁然无疑，师法他的道理，研治他的言论，终身守持而不改变。更有甚者，有人因此招来诽谤、辱骂和悔恨，却不感到后悔；在他心目中，世俗的快乐没有什么可以替代这种信念，也可以说是有志而清介的士人了。他们心里认为，如果今世没有人理解自己，后世一定会有人知晓，所以甘愿承受而不推辞。可是既然完全舍弃世俗眼前的快乐，独自等待寂寥而不可知的后世，也就令人悲哀了。我的朋友潘大临，字邠老，就是这样的人。邠老原来是闽地人，后来迁居黄州。崇宁年间，我因获罪被贬到黄州，同邠老做邻居。邠老年轻时学习做人，就已经不能同乡人相合，众人都不喜欢他。邠老却独自同当世知名人士交游，常常屈尊同比自己辈分高的人交往。他曾参加有司举行的考试，同成百上千人一起进退，却没有人了解他的才华，也没有人竭力在困顿中振救他。后来我承蒙恩典离开黄州，居住在淮阴，听说邠老客死蕲春，我为此长叹流泪。政和初年，邠老的儿子戅获免服丧之后，在宛丘拜见我，拿出他先人的若干卷文章，请求我作序。我很了解邠老，按情义不能推辞；但我自认为也是世上的困穷之士，凭我的势力哪里足以使邠老不再默默无闻？也未必不会反而使邠老的文章同我一起被弃置。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 而邠老生前死后都不得志，竟到了这样的地步。

译《送秦观从苏杭州为学序》秦先生擅长文章，尤其精于诗歌；他的语言清丽深刻，反复斟酌，一篇文章才得以完成。大体是悲愁凄婉、郁结无聊之人的言语。他写到物类，像秋天的蟋蟀、寒蝉、鹎鵊、猿猴的哀鸣，霜中竹林的风声，冰冷山谷的水声，楚国囚徒的琴声，越地羁旅者的呻吟。唉！秦先生内有侍奉亲人的喜悦，外有朋友交往的快乐，冬天穿皮衣，夏天穿葛衣，吃甘美的食物，饮清凉的水，他内心难道会有一丝不安，却偏偏写成这样吗？世上的文章大多出自穷困之人，所以后世写文章的人喜欢写穷困者的言辞。秦先生没有忧患却写成忧患之人的言辞，大概就是由此而来吧？我请为您说明这一点。古代所谓儒者，并不以学习写文章为根本；文章写得精工，也不能说只是因为他能忍受穷苦而写得深刻。发表重大的议论，确定重大的防范，开导人们难以明白的道理，对内足以匡正君主，对外可以教训百姓，出使四方使邻国停止谋划，到了军旅之间发言使敌人听命；古代的臧文仲、叔向、子产、晏婴、令尹子文这些人，确实把这些作为文章。后世以此为取法。他们的文章，如云气蒸腾、雨水降落，如雷霆震动；天地之间有生命的万物，实际上都依赖它。所以，万物的安危祸福都系在他们言语的发出或沉默上。唉！天地生发万物，雷雨按时运行，您却偏偏听不到这些，只跟随草木间的虫、危枝上的鸟，鸣叫呼唤、彼此求偶，您也就太困穷了。古代所谓儒者，所效力的国家没有敌手；像臧文仲、叔向、子产、晏婴、令尹子文这些人，同孔子的境界相比还相差很远，但他们的功业也足以在当时显扬，所以还能以儒者的功效闻名于世。至于不能治理国家，却能够通晓古今、考察妖祥、记载事实、见闻广博通达的，那是古代太史氏的职任，起初并不把这种人称作儒者。楚国左史倚相能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，但楚国的治理却不要求倚相承担责任。由此说来，古人所说的史官和儒者，职事是不同的。司马谈担任太史，号称通晓古今、擅长文辞，却还说文史星历之学接近卜筮和祝祷，皇上把这类人像倡优一样豢养，尊敬礼遇还不如公孙丞相和汲黯。这说明汉初还保留着古代的遗风。唉！儒者这个名称和实际不相符合，已经很久了。自汉代以来，圣贤的学问废弛，孔子的门徒都把老师的书拿来抬高自己的社会地位，聚集门徒传授它。像这样的人，当时都把儒者的名号归给他们，而司马谈为九流作序时，儒家只占其中之一。他没有见到儒者的真实面貌，只相信当时人们所指称的名称，所以随之议论其失误；班固又认为儒家出自古代司徒的官职。唉！这是多么浅陋啊！儒者治理天下，九流各家的学问都只是他的作用。难道能同那些浅薄的技术、末流的技巧各自只通晓一端的人相同吗？我的意思是，如今儒者所学习的，其实属于古代太史一流，并不是世上最急迫的事务。您应当享有它的全部，而不要只取它的余绪；应当依据它的源头，而不要只汲取它的支流。您现在跟随眉山公，应当把我的话拿去询问他，然后回来告诉我。《送张坚道人归固始山中序》元丰末年，我同至柔生在宛丘相遇。当时我年少壮盛，嗜好饮酒，放纵驰骋；世人虽然知道至柔胸怀道术，却没有空闲去问他。此后我们完全断绝音信，到如今大概已有十八年了。这期间，我出入朝廷，经历了任用、舍弃、荣耀、耻辱等变故，几乎都经历过了。回头看自己的身体，也渐渐到了衰老疲病的境地。建中靖国元年，我出任汝阴知州。一天，至柔欣然到郡斋来访；看他的精神动作，同我在宛丘相见时没有多少不同。他带来平生试验过的方剂，传授给我以治疗疾病，又教我养性的妙法。他说：“大道非常简易，只在守心。守心没有别的方法，只在守一。静守专一到了极点，玄妙之理便贯通四方，真气也会随之而来。这些道理远非心意所能测度、言语所能说尽。真正得到它的人自然知道。真气降临，所有疾病就会消除，寿命也会延长。”经书说：“不要观看，不要听闻，抱持精神以求安静，形体自然会端正。”一定要安静，一定要清净，不要劳累你的形体，不要摇动你的精神，这样才可以长生。老子说：“使心空虚，使腹充实，使志意柔弱，使筋骨强健。心空虚、志意柔弱，腹部自然充实，筋骨自然强健。”这种道理，智者得到它，称为止观；司马子防得到它，称为坐忘，都是同一道理。这些都是真人修身的要诀，而今人忽视它，反而苦苦劳损形体，妄想追求奇异变化，吞服金石之物，距离古代的道术已经很远了。我把他的话反复思考了三遍，于是完全排除平日听闻的说法，伏下身来思考，仿佛有所领悟。葛洪《抱朴子》谈道有几十卷，却说：“至于最高的道理，那么一尺素帛的篇幅就足以取信，难道说的是这个吗？”像我听到的至柔之论，一尺素帛反而还嫌多了。至柔隐居在固始郊野，人们见不到他的面容，但他时常替人治病。他将要回去，请求我写几句话；我的文章写得不好，于是记下他所教的道理，用来告诉世上喜爱道术却不得其要领的人。《贺方回乐府序》文章对于人，有的充满内心便自然发出，放开口便自然形成，不用思索就精工，不用雕琢就华丽；这都是天理的自然，也是情性运行的规律。世上谈论雄健暴烈、勇猛威武的人，没有谁超过刘季、项籍。这两个人难道有儿女般的柔情吗？但他们经过故乡时感慨万分，告别美人时流下眼泪，感情发为言语，流传成为歌词，含蓄深沉而凄楚婉转，听到的人都会受到触动。这两个人难道是费尽心思才做到的吗？只是寄托他们的心意罢了。我的朋友贺方回博学而擅长文章，他的乐府词高绝一世。他带着一部词集给我看，大体都是依照曲调创作，歌词全都可以歌唱。有人讥讽方回好学能文，却只在这方面擅长，这是为什么呢？我回答说：这就是所谓充满内心便自然发出，放开口便自然形成；即使想停止，也无法停止。至于修饰润色的工巧，是他的才华所达到的境界，连他自己也未必察觉。它有的盛丽得像游览金日磾、张安世的厅堂，有的妖冶得像牵取西施、夏姬的衣袖，有的幽深洁净如屈原、宋玉，有的悲壮如苏武、李陵；读者自然能够体会，实在有说不尽的地方。

译《许大方诗集序》同尘子许君在海陵任职。他对我说：“我一生在四方做官，所到之处就写诗作文章，从来没有废止过。也总是把它们编成一部书，请人作序，取来置于篇首。如今海陵的诗集将要编成了，您能替我作序吗？”我说：“士人退处于闲适寂寞的环境中，能够自得其乐，往往会把英奇秀发的气质发为文字言语，超然自得地脱离尘俗之外，其中确实有令人欣喜的地方。然而一旦做了官，这件事便废弃了。鞭笞声喧嚣，文书诉讼匆忙，已经改变了他平生的状态。观赏风云的胸襟混杂在泥涂之中，对泉石的想象变成市井中的念头，世俗忧虑日益增长，道心日益消退。唉！士人的道德才艺不能进步，原因就在这里。许君具有潇洒脱俗的姿态，却低头在小官职位上求取俸禄，又在偏远之地任职；除了职务上的事情，理应有憔悴无聊的叹息，哪里还有空闲把心思放在笔砚文章之间呢？然而既然已经灿然编成一集，其中如果没有超过常人的地方，他怎么能够做到这样呢？这正是我高兴替他作序的原因。” 《宗禅师语录序》诸位圣人传授心法，不凭借文字；自古以来建立教化，都要设立门户。大概言语是诠释道的工具，执着于言语便成为大病；语言只是声音所承载的法，能够透彻领会，才算略有所得。这样说来，言语也只是末端。四祖宗禅师，是黄龙慧南的嫡传弟子、临济玄的后世传人，学习最上乘佛法，悟得第一义，遍访各位尊宿；后来法席归于四祖道场，他大力开启度人的法门，阐明并传播佛法教令。虽然洪钟巨响本来曾震动大地、感动天雨花，但古涧寒泉，饮下它却会丧身失命。至于拈槌举唱，这些话正是辨析、宣扬佛法的言论。门人记录下来，编成后录若干卷。己丑年孟冬，他的门人义和携带此书给我看，请求我写序置于篇首，我勉强写下这些话，希望不要受到讥责。《钱申医录序》我曾经喜爱太史公叙述仓公事迹的传记：记载从齐国侍御史淳于意直到齐文王患病，共有几十个人；他们诊察脉象、观察气色，所用的药剂、汤熨等方法，都记载下来作为后世的准则。所谓黄帝、扁鹊的医书，如今已经不能全部见到，但其中遗留下来的医术常常可以在这里看到，这是世上的医生应当深入研究的内容，还有什么可议论的呢？我前些年被贬到齐安，邻郡蕲春有个厐安时，是高明的医生；他对于《黄帝内经》以及内、外、甲、乙诸书，研究很深。我曾跟随他交游，喜欢听他的学说，却不能全部深入研究。住了没多久，安时去世了，我替他记述墓志，于是请求他平生所治疗的疾病，其中或有奇异的病证、变化的病候，是别人不能明白的，让他的家人详细说明病情和所用药物，想把它们载在墓志之后作为后世的准则。但他的家人不太明白，虽然疏略陈述了几十条，全都没有条理；我勉强选择十多件记录下来，至今仍以此为遗憾。近来我闲居宛丘，吴地人钱申把《医录》交给我，我得到后十分欣喜。钱申大概是一位善于行医的人，撰写了这部医录；其中记载他治疗疾病曾经取得的疗效，说明他诊察脉象、观察气色的方法，并且常常详细写出所用药物和剂量。唉！他的用心可以看出来了。遗憾的是我没有学习医术，不能同您共同讨论、评判这些论述；希望您更加努力，去求教世上的高明医生，您将会有所收获。《李德载字序》我的表弟李成甫，名公辅，告诉我说对自己的字感到不安，请求改换一个字。《诗经》不是说过：“车上的东西已经装满，却丢弃了你的輔车木；车载的东西将要倾覆，快来帮助我，不要丢弃你的輔车木。使你的车辐圆正，多次回头看你的车夫，不要使车载的东西倾覆。”车上所载的东西，有时安稳，有时倾覆，关键只在于輔车木被丢弃还是不被丢弃罢了。这样说来，輔车木对于车的功用很大。虽然如此，輔车木对于事物有功于车，却不是车本身。考察一辆车上的各种部件，輔车木并不在其中；然而要调正六辔、谨慎车轮和车辐，车夫还在前面。车俯伏在轭上而輔车木不到位，车就不安稳；登上险路便担心倾覆，涉过泥泞便担心水湿。它看待车中的装载物，就像看待寄放的物品一样。况且天下的事物，本来就有彼此需要、各不属于同一领域却相互成就的，难道只有輔车木如此吗？价值千金的皮裘，由工匠的一寸针线缝成；南越的箭，靠飞鸟遗落的羽毛激发飞行；玉蕴藏在石中，却靠金属工具使它显露；兵器贴近肌肤，而铠甲抵挡它。所以落实到人的身上，这就是学习。学习对于人来说，并不是天性本来就能做到的；可是人的天性没有学习就不能明白。因此孔子说：“我不是生来就知道，而是喜好古代文化，勤奋地求取知识。”人对于上天所赋予的本性，本来已经具备了道理。仁、义、礼、智四端存在于我自身，并不是外界熔铸给我的。尧舜同普通人在根本上是一样的；他们之所以成为尧舜、普通人之所以成为普通人的区别，只在于学习还是不学习。人的本性在自己，学习则依赖外物。从外在表现看，两者相距也很远。然而尧、跖都由此而来，万物难道能够不凭借某些条件而独自成就吗？学习有道路，道路有次序。沿着次序逐步积累，行动就能走远，涉历就能登高。低层来说，鸟兽虫鱼、器械服物的道理，没有不能通晓的；中层来说，修身、正家、治理天下的事业，没有不能建立的；高层来说，通达性命，贯通生死，使天地各得其职，使万物各有其藏，独立于万物之上而没有同类作伴。这样学习就差不多达到极致了。虽然如此，有人忽视小处而专务大处，越过等级而求取最高境界，我厌恶这种做法已经很久了。从燕地到秦地，一定要经过晋地；从鲁地到楚地，一定要经过卫地。这是天下共同遵循、不能越过的道路。没有见到细小之处却能明白宏大之理，没有经历应有的等级却能迅速到达终点，这种说法可信吗？所以把守信作为车，把努力学习作为輔车木，用它来承载你的德行，那么周游天下，往来海外，去求取你所想要的东西，还有什么不能得到呢？你既然要用德行承载自己，就改用这个字吧。” 《柯山集》卷四十 钦定《四库全书》《柯山集》卷四十一 宋张耒撰 记

译《汉世祖光武皇帝庙记》南顿县令江惇裕写信嘱托我说：“我们县有汉世祖光武皇帝的祠庙，县里人奉祀得十分恭谨，但前人所作的记文很简陋，请您替我写一篇，准备刻在石上，以告示后世。”我推辞不得。谨按：光武皇帝在哀帝建平元年出生于济阳，而他的父亲刘钦当时正任南顿令。皇帝曾经随父亲来过这里，取得天下以后，也多次驾临。大概他一生游历居住过的地方，南顿建有祠庙，其来由已经很久了。难道只是因为他曾为百姓请求免除冰冻、旱灾、疾疫而得到百姓的祭祀吗？也是因为他的功业盛大、德行尊崇，后世有不能防止灾患的人，所以南顿百姓世代恭谨地祭祀他，这实在没有什么可奇怪的。汉朝自成帝、哀帝以来，君主不能治理天下，权力落入外戚之手，王莽最终篡夺了政权，天下大乱，民心思念汉朝。只有世祖以平民身份从田野间起兵，出入战阵，亲自平定大难，勇猛而没有坚不可摧的敌手，智慧而没有遗漏的防备，所以能够祭祀汉高祖以配享上天，光复汉朝旧有的基业。一时之间，各路豪雄几乎都被扫平，安抚占有中原和四方，恩泽远及蛮夷，声教所到之处，可以和汉武帝、汉宣帝相提并论。按理说，他本应暴烈强悍、沉溺于武力，把士民看得如草芥，不讲求治理国家的事情。然而武功成就、天下安定以后，他便抑制功臣，进用文官，放下武器讲习经艺，停止战马而讲论道理；英雄豪迈的气度受到礼乐的约束，骁勇猛烈的气概受到儒学的规范。他敦厚地尊崇经术，礼聘儒雅之士，扩大修建学校，整治彰明典章礼仪，焕然一新地改变了旧汉的风俗。他大概曾经认为，自己治理天下，应当用柔和的方式来推行。到了明帝、章帝继承他的志向和帝位，继续完成宏大的功业，典章制度和礼乐文物灿然完备，所以后世谈论礼乐、考察古制，都称道东汉。孝和帝以后，汉朝的德政渐渐衰弱，天下破坏动荡，可以说到了极点。然而那些手持节义、为正义而死的士人，如袁安、杨震、李固、陈蕃等，在上面挽救时局；符融、郭泰、范滂、许劭等，在下面予以辅助。他们珍重推崇名节，以此震动激励衰败的世风，即使赴死也不后悔。到了献帝时，君主只剩下名号而已，但曹操最终也不敢亲自篡夺帝位。他内心确实有所畏惧，因此才如此。礼乐教化的功效、风俗教化的美善，足以这样保全国家、延续世代，这些都是世祖留下的功业。唉，自夏商周三代以来，这样的人只有一个。建武十九年，皇帝南巡，进而驾临南顿，在县舍设酒宴，赐给官吏百姓免除南顿田租一年。父老上前叩头说：“先皇考在这里居住了很久，陛下每次来到父皇的旧居，总是加厚赏赐，愿您赐予免租十年。”皇帝说：“天下是重大的器物，我常常担心自己不能胜任，今天免一年、明天再免一年，哪里敢预先期望十年呢？”官吏百姓又说：“陛下其实是爱惜这些百姓，为什么还说谦逊的话呢？”皇帝大笑，于是又增加免租一年。中元元年，又免除了南顿的徭役。免役待遇同于济阳，那么皇帝对于这个地方，难道会像对其他县邑那样漠然置之吗？汉高祖说：‘我死后万世，魂魄还会思念沛县。’我想，光武对于南顿大概也会这样。《咸平县丞官舍酴醿记》咸平五年，下诏把陈留的通许镇改为咸平县。在此以前，章圣皇帝驾临亳州，祭祀老子，途经通许，于是修筑宫舍等待皇帝驾临。通许成为县以后，就把这座宫舍作为县令的治所，主簿住在中书府，枢密府改作县尉的官舍。熙宁某年，开始设置县丞，于是把县尉迁到外面，县丞住在这里。县丞所居的厅堂，庭院里有一株酴醿。向县里的老人询问，才知道这是当年作为枢密府时种下的。树已经老了，却更加繁茂蔓延，遮蔽覆盖了庭院的一大半。它的花特别大，在同类中最为突出，县里的酴醿都比不上它。大概当初修筑房屋、种植花木，是为了等待天子休息，必定要有珍奇美丽、令人喜爱的东西，才敢陈设出来，因此它独秀于全县，没有别的可以相比。每当想到唐朝自天宝直到后周，经历数百年，天下没有一年不发生战争；国家的治理安定仅仅足以达到小康，而灾祸败乱却常常发展到大乱。自安禄山、史思明以来，藩镇四处割据，天下没有完整统一的国家。到了末期，分裂争夺，直到五代，中原正朔所能施行的地方，仅仅止于宫门以内。只有我朝艺祖、神宗承受上天的美好命运，神武之威通达四方，马头所向，敌人便被攻破、消灭、摧毁、降伏。于是铲除百年盘踞的势力，重新统一历代以来的分裂；数百年间造成祸乱的根源，全都拔除、埋塞，一举清扫干净，不留余物。于是我朝章圣皇帝盛大地继承祖先的武功，以无边的功业，放宽赋税，减轻征敛，顺应天意、养育百姓，四方没有忧患，天下得到休养生息。这就像人患了蛊败之疾，医生先把积累多年的病害击逐、钩取出来，然后再为他调理滋养，使他安居、吃美食，从而恢复丰腴强健。由此看来，自开元以来直到章圣皇帝时期，天下百姓才重新看到治理大成的完整国家。唉，也可以说是盛大极了！于是封禅泰山的岱山，禅祭梁父山，祭祀后土、老子，恩泽广大遍及四方，以明确显示功业成就。听说古代天子巡幸，所到的郡国一定要修建原庙，用来扩大孝道，给后世看。何况正值太平盛世，举行一代的大礼，天子的八鸾车所经过、六龙车所停留的地方，可以昭示后世、告示子孙，作为历代的大训和成法，应该怎样郑重对待呢？这时一草一木、一瓦一石，都应当守护保存，不敢弃置损坏，用来不辜负祖宗宏伟的功业和已经完成的盛烈，并让人知道百余年间土地安定、天下太平，百姓养生送死而没有遗憾，这是谁的力量呢？酴醿在这个时代生长，曾经沾受雨露的滋润，接近日月的光辉，和那些旄头、属车一样，都是一时的事物，难道不值得珍爱吗！

译《冰玉堂记》熙宁年间，我任临淮主簿，才得以在汴水边拜见刘公道原。当时，道原正在编修《资治通鉴》，而执政中有一向很看重他才华的人，想任用他做自己的属官。道原以守义为重，不肯屈服，于是同那人断绝了关系。又因为父亲年老，请求担任南康酒官，所以书还没有写成便离开了。我既仰慕刘公的道义，又希望见到他的仪表、听到他的议论；他辨别是非、裁断取舍时，凛然令人畏惧而又使人敬服。士大夫都说：“刘君的贤能，不只是由于他信奉道义笃厚、立意刚正、博学多闻所达到的程度，大概还继承了父亲的遗风和烈节。”刘公的父亲名涣，字凝之，擅长词学，任小官时，多次因事情得罪权势者，节操高尚而不能容身于世。五十多岁时，任颍上令，随即辞官归去，隐居庐山，筑屋种菜来供自己食用，不向外物有所求，人人都把他当作老师尊敬。到了这时，他已经老了，刘公也归隐庐山。不久，刘公得病，于元丰元年九月去世。刘公名恕，道原大概是他的字。十多年后，到元祐元年，我奉诏在秘书省校订《资治通鉴》。当时，和刘公一同修史的人大多还在，他们对道原一生事迹的始末尤其熟悉。都说：“道原正直刚介，他一生必定要实现自己的道义，不肯因任何一点事情向别人屈服。” 他每当因义理激发而行动时，即使脚踩坎井、手抓虎兕，也把它们看得如同不存在一样，即使古代的烈士有时也会感到惭愧。他平时自负有经邦济世的远大谋略；至于做官，则严明处理文书，约束胥吏，抚恤鳏寡，惩治强横狡猾之人，细微曲折之处都处理得恰当，完全可以作为后世的法则。他的学问从文字产生以来直到当今，国家的治乱、君臣的世系，广泛到郡国山川的名称物产，详细到年月日时的先后，问他一定知道，考察一定可信，有疑问一定能决断。他说起这些来滔滔不绝，就像在讲述自己乡里宗族亲友的事情。他所著的书有《疑年谱》《年略》《谱通鉴外纪》《十国纪年》。只有《十国纪年》先完成，世代流传，世人把它同司马迁、班固、刘歆、刘向的著作相比。刘公自己也认为无愧于这些人；至于范晔以后的人，就不必谈了。当时司马君实、欧阳文忠被称为通晓史学、贯通古今的人，他们自己也认为比不上刘公，并且以他的著作为取正的依据。凝之晚年善于养性，笃实践行，年老而精神更加健旺，活到八十一岁以后；道原比他早几年去世，累官至屯田员外郎。他临终时从未患病，洗浴之后戴正帽子而死。唉，也真是奇异。元符年间，我被贬为庐陵官员，道原的儿子义仲任德安主簿，向我叙述他祖父和父亲的事迹，并且说：“不久前，眉山苏子由曾经说起，他到庐山拜见我祖父，走出来后感叹说：‘凛然啊，这不是当今世上的士人。’” 后来苏子由写了一篇词来哭悼说：“凝之作为父亲，道原作为儿子，清白高洁而不可屈服，像冰一样清澈，像玉一样刚强。乡里人认可他们的言论，于是把我祖父旧居的厅堂命名为‘冰玉’。请您替我如实记下这件事。”我说：“从前司马谈能够推究阐明孔子作《春秋》的用意，想要写史书，还没有完成便交给儿子司马迁；司马迁于是能够搜罗三代以来散失的旧闻，纵横驰骋于上下数千年，形成一家之言，与六经一起流传。父子二人在文学上的成就很美好，但没有听说他们有什么风节。疏广、疏受在汉宣帝时受到师傅的恩遇，但父子二人一旦离去，把舍弃富贵看得如同丢弃尘垢；他们父子之间的风节相同，但在文学上没有流传。哪里比得上您家的父子，文学和风节都光辉显著，名声由父亲树立，又因儿子而显扬？相隔千年之远，横跨四海之广，而这些美德被一家独自占有。唉，世上本来就从未有过这样的事。”当初我参加科举时，曾和道原的弟弟裕交游，喜爱他学问广博、议论正直；这大概是承袭了他兄长的余风。义仲学习敏捷，文章刚健，卓然有成名立节的志向。我知道‘冰玉’堂的洒扫整治后继有人了。他们的爵位、籍贯、世系，以及行事的详细情况，已经有人写入志书，所以不再写出。” 于是写词来系述这件事说：我所思念的那个人啊，令人叹息，只能想念却不能相见。想象那个人啊，俯视青云而向下远望。九日之内不曾昏迷【原文“▯”字疑为“眴”等字，字义不确定】，超然远去，不知他到了哪里啊，只留下这座空山上的旧居。难道是去拜访重华而陈述义理啊，父亲倡导、儿子应和，与仙人圣人结为同道。舒展时成为云霓啊，倾注时成为江湖。伟大而成为哲人啊，我所说的话都留在书中。超然驾车想要跟随他啊，指向庐山，让我的车在那里停下。耕种山地来供食啊，在梁溪边捕鱼。恭敬地停住缰绳而不敢久留啊，唯恐他还认为我受到尘俗污染。”},{ 《二宋二连君祠堂记》治理国家，即使有良好的政令，也不如在任官员中有贤人教化百姓来得迅速；在任官员中有贤人，也不如乡里有贤人教化百姓来得容易。人的情感，容易受到感动的，常常是那些容易接触、亲近的人。至于政令，本来就是百姓所畏惧的，他们服从政令，大概怀着不得已的心情，因此政令对人的影响是浅薄的。安陆的应山，是楚地贫困的县邑。然而这里的百姓喜爱文学，求学的人很多，风俗善良，不相争斗，淳朴安静，容易治理。乡里有人对我说：“起初我们县的人，还不十分知道求学的好处。有宋氏兄弟二人，在我们县的法兴佛舍讲学。后来两人都考中高等科第，取得声名；过了很久，又都做了大官，名望地位更加显赫。因此，我们县那些鄙陋鲁钝、不求学问、自暴自弃而沦为夷俗的人，都以此为羞。两宋君居住在法兴佛舍时，有连氏兄弟二人同他们交游友好。后来也考中了科举，但两人出仕后仕途不振；可是看到同舍的读书人富贵显达、足以攀附借势，两人也竭力钻营，不惜委屈自己去依附他们。他们最终官位并不显赫。因此，我们县那些不重廉耻、希求侥幸、贪图利益的人，也以此为羞。”凡是我们县形成的喜好学习、富有文采、淳朴安静而知羞耻的风俗，都是四位君子的教化所造成的。五十年后，宋景文的孙子羲年任应山县令，和连君的侄孙仲儒顺应县人的意愿，在法兴方丈室的西面修建了祠堂。唉！在乡里做官，能够因为恩德长久而被百姓祭祀的，有几个人呢？在任官员，往往还不如自己乡里的君子。二宋公的事迹、爵位和籍里，都记载在国史中，士大夫无不知晓。连君以尚书职方员外郎的官职退休，是一位喜好修养、谨慎自重、正直诚信而见闻广博的君子。他的兄长仲伟庠，字元礼，任尚书都官郎中，精于政事，被称为良吏，世人称之为王阳。在任官员中，有人像贡禹那样准备弹冠相庆，是因为赞美故旧。然而，严光为什么要逃避光武帝而不肯出仕，他难道另有原因吗？连君不借助宋君而在当世显名，最终默默无闻也不后悔。他确实懂得应当处于什么位置，这同世俗所说的显达与隐晦不同。

译《智轸禅师塔记》正法眼藏流传到震旦，涉入这一佛道的人多如恒河沙。人的根性有利有钝，所知有深有浅。因此，那些被称为老宿宗师的人，用佛法教导别人，也难免有时拘滞于一端。只有云门正真大师文偃，才开始凭借这一道法在岭表振兴起来。各方大德无不整理衣襟恭敬相对；无论认同还是否定、许可还是反对，都没有人提出异议。云门之后，传至雪窦重显，在东南一带最为兴盛，继承其法门的人很多。其中天衣义怀，被称为最能偏得其道的人。自天衣去世以后，他的法嗣往往在一方显现，成为四方禅学所共同取法、折衷的对象。比丘载曾向天衣学习，已经得到他的道法，却隐藏德行、湮没踪迹，始终没有人能够考察清楚。只有泉南的比丘智轸向载询问佛道并得到传法。智轸年少时曾学习儒学，卓异不凡而有奇特志向，忽然悟到世间如幻，于是成为佛门弟子。他向载悟得佛道以后，人们也渐渐听说了他的名声。他曾到过楚州寿昌、涟水、淳化。然而，他的师道孤高峻峭，操行耿介；如果他的弟子不像他，就不能亲近他。我居丧期间在山阳时，曾跟随师父游历，他对我的启发警策极其深切。他常常劝师父稍微出面，因为这样可以为众人造福；但我私下考察他的志向，发现他大概是专心于自身修养而顾虑外界，尊重自己的道法而不妄自施及他人。后来，房州太守驱逐辖区内的禅院住持，邀请师父前去主持，师父说：“这件事将会引起诉讼，不可以去。”于是拒绝了他，后来果然发生了案件，逮捕了很多人，唯独师父免于牵连。师父来到京师，闲居在天清寺；士大夫中有人想请他讲法，师父说：“佛教化人的方式各有分际，为什么一定要等待讲说呢？”最终也没有答应。这难道是载禅师深藏的本意吗？有人议论说，佛道以利益众生为主，而师父却深深藏起自己的所得，不肯施及他人，这难道符合佛意吗？我说：不是这样。五膳玉食不能放进瓦缶，四大海的水不能灌入牛蹄印，我们何必把心思放在这些事情上呢？如果以虚无来承受它，那么一丝一毫也不能施及外物，这正是道的本然。师父于绍圣丙子年十月二十八日夜，在天清寺向右胁而卧示寂。朝请郎李延世主持办理他的后事，携带他的遗骨安葬在涟水淳化。若干年后，有盱眙人杨某想要刻写铭文，因为我曾跟随师父游学，便请我撰写铭文，于是用这篇文字为他铭记。又作偈说：云门大开士，是后世继承始祖的人，具备佛的正知正见，建立了这面精妙的佛法大旗。师父灭度已经很久，正法发生了讹变。当时雪窦、天衣两位大德出现，才挽回佛日，使它重新照耀，并继承宣说云门的法脉。大概天衣有一位隐逸的法嗣，名叫比丘载，唯独他具备精妙佛法，并将它传给智轸师。智轸真正像他的师父，说道：“道本来是为了自己修持；如果看到别人同我不相契合，也不要丝毫强加给他，不要把天酥美馔投进污秽的器皿中，那是因为对方将不能承受。只是般若智慧有了拖累，因此坐在通场，片刻之间便自行离去了。”有人悲叹后世无人述说，认为师父的道法不能显扬，便向佛塔稽首；只要师父所在之处不灭，他的道法便不会灭亡。《陵州县山水记》陵州是河东贫困的县邑，那里的百姓大概还保留着唐、晋时期的遗风，生活俭朴而重视根本。潞泽一带在唐代是强盛的重镇，以精锐士兵闻名天下，因此当地百姓喜好武事，成为强悍好斗的人。对于这样一群俭朴而尚武的百姓来说，他们对于山水奇景的观赏，理应忽视而不加治理，任其荒废而不以为惜。如今县令张侯在闲暇日子里，和属吏游览县城西南所谓“四梁拒”的地方，看见那里的风景稍有不同，便扒开丛生的荆棘，发现了两眼泉水。其中一眼从石头下面涌出，水流冲击石头，声音清越如玉，张君给它命名为“漱玉”。另一眼从大石下面流出，而石头的形状像乌龟，于是命名为“龟泉”。又引导两股泉水汇合，注入石螭的口中，向下流入大池。在泉水旁修建亭子，命名为“爽气亭”。亭后修筑石阶，石阶尽头又建一座小亭，命名为“白云轩”。那些高大的树林、秀美的树木，以及水石奇丽的景象，都足以使人心情愉悦，不是语言所能全部描绘的。孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”若要完全成就仁德而获得圣人的名声，必定要像尧、舜那样；若要说到智慧的纯正，也必定要像禹那样。世上喜爱山水的人，难道都具备圣人的完美德性吗？我认为，凡是安静而能够长久保持、淳厚而不会改变的，都是仁德一类；遇到事情能够通达而不滞碍，接触外物能够明察而不迷惑的，都是智慧一类。张君跟随我交游，他的行为已经掌握了为政的方法，具备仁德和智慧的一面，而且绰绰有余。他又喜好学习，极有文采；我料想他任政日久，政绩一天比一天得到百姓信任，凭借简少的簿书政务，每天在山林之间自在徜徉，仰望高大的树木，俯视清澈的泉水，借助烟云鱼鸟的美景陶冶性情，手持酒杯吟诗作赋；至于那些杂然呈现在文字和言语中的事物，也将使他超然于尘世和俗务之外，只恨我还没有亲眼见到这一情景。《鸿轩记》鸿轩，是张子读书的屋舍。有位客人说：“我听说，大雁按时往来，以躲避寒暑的侵害；它们高飞远举，能够使射鸟的人无法生出羡慕之心，这就是大雁。如今您因为愚昧昏暗而不明白事理，几乎在圣明的时代获罪受辱，只能在泥涂中忍受污垢和耻辱，姑且靠微薄的俸禄养活自己，却想拿自己比作大雁，难道不感到惭愧吗？”张子说：“您的话是对的。然而我在这里居住，是在己卯年的秋天；我迁居这里，是在庚辰年的春天。像那些在池泽中嗷嗷叫着捕食求生、秋天来到而春天离去的鸟一样，我难道不是也和它们相类似吗？”客人说：“是的。” 《临淮县主簿防题名记》四方往来的舟船车辆，向东南去的十分之九要经过泗州，而临淮县又处在汴水要道上。凡是往来泗州的人，一定要到这里来。淮南的交通要冲中，朝廷以严厉法令禁止盗贼的有三郡；泗州的临淮县、宿州的虹县，土地广大而多有湖泽，同丰县、沛县相接，百姓剽悍轻捷，在三郡盗贼中占多数。遇到丰年而没有事情，防备盗贼的事务就稍微少一些；但他们悖逆暴戾的气性会表现在好争讼、好斗殴、欺骗妄为、诡诈而不畏法令上，因此临淮是泗州最难治理的地方，而在泗州任职的官吏，以在临淮最为劳苦。自从我来到这里，没有几天能够安坐处理政事，也没有多少时间同僚属往来，间或回家休息的日子更少，合计才十分之一。凡是饮食的安适、朋友的欢乐、患病时的调养，大都没有。我幸好还没有衰老病弱，心里还觉得能够承受这些事情；但今年秋天，已经多次被疾病困扰。我听说，君子的道理，是使自身内部不受损伤，对外不伤害万物，这就可以了。不能承担事物所托付的责任，却想承受天下最劳苦的事务，这是伤害自己；一定要追求极其安逸快乐的地方，又不能稍微做自己所不愿做的事，这是伤害义理。这两种做法都错了。选择两者之间而又不受损伤的道路，才是君子的道理。既然考察了所有曾在这里任主簿的人，便把他们的姓名和任职年月著录下来，又把上述道理告诫他们。

译《思淮亭记》淮水发源于桐柏山，起初水势很小，时而汇聚，时而流行，浩浩荡荡向东流去；旁边各处的支流汇入，水势盛大，泛滥充盈，连接颍水、汇合蔡水，一路向下，流到寿春。水流浩大，从这里开始成为蛟龙藏身之所、风雨兴起之地，环抱山岭、分界原野，能够承载千斛之船。又向东流数百里，汴水、泗水汇入，水势更加壮大，所承载的东西更加沉重，游船的人也更加谨慎。水流向旁边滋润土地，远处得到灌溉，丰饶的田地、肥沃的原野都依赖它的利益；它又环绕城郭之间，山麓处水流回旋，清澈的水、肥美的鱼和螃蟹，以及茭白、蒲草、芦苇等物产的利益，润泽数百里。南来的商人、越地的商贾，扬着高帆、乘着巨船，成群结队地往来，旅客和居民聚集在旅店中，烹鱼斟酒，歌唱、谈笑的声音，连接在河流两岸。从淮水向东流去，与潮水相通，最终回到大海。我是淮南人，从幼年到壮年，一直熟悉淮水并以它为乐。凡是风平日晴，四时景物的变化，以及蛟龙风雨等奇异景象，我没有不经历、没有不欣赏的。我后来在洛阳寿安县得到官职，而官舍在福昌；那里凡是风俗所适宜的、饮食所喜爱的，都与淮南不同。官舍西边有一眼泉水，幽幽地从北面的土山流出，汲取泉水倾注下去，发出淙淙的声响，汇聚成一个小水潭。泉上有一座亭子，四周环绕着修长的竹子，我游览其中，以此为乐。我在泉中洗濯、汲水、引水，没有一天不登临这座亭子；但时时慨然向南眺望，思念淮水，却再也看不见它。于是我把亭子原来的名称改为“思淮亭”。士人虽然以心怀故居为耻，但君子对于故国，难道能像秦地人与越地人那样漠然无情吗？所以孔子离开鲁国时说“迟迟吾行”，这是因为离开父母之国本来就应当如此。君子不敢只以自己的私情为乐，却不能对天下抱有志向。因此从壮年起，便出身任职，奔走于四方从事政务，以求施行自己的学问。等到安于旧居、乐于熟悉的生活，难道同别人不是一样的情感吗？只是这同眷恋乡土而不肯迁徙有所不同罢了。抛弃故乡而不思念，流寓在外而不想返回，这必定是缺少仁德的表现。我既然不敢贪恋自己所处的地方，便出仕为官了。然而，年少时居住的地方、耳目每日熟悉亲近的事物，难道能够使我内心漠然无感吗？况且，留恋故居而不肯迁徙，流寓在外而不肯返回，这两种情况都有过错。但与轻易抛弃旧居相比，稍稍偏重于自己所熟悉的事物，不是还更厚道一些吗？《柯山集》卷四十一 钦定《四库全书》《柯山集》卷四十二 宋代张耒撰 记 《伐木记》人和万物各自凭借自己的气势相互制胜，然后才能保全自身。所谓气，是借助它所依托的对象才得以存在的。长江、大河，是积水形成的深渊，俯视下去幽深昏暗，没有人知道它究竟有多深。巨大的波涛和水流，时隐时现，奔腾冲突；近看令人心惊神寒，远望也使人眼睛发怵。这就是蛟龙、虬龙、蜃以及鱼、鼋所凭依的地方，它们借此抵御外物的伤害，从而保全自己的生命。高山和大山的山麓，绵延盘曲，树林草木遮蔽其上，木石护卫其间，溪流山涧彼此萦绕，千仞峭壁悬空，使人望见便不敢接近；一旦靠近，就因畏惧而逃走。这就是虎、豹、熊、罴所凭依的地方，它们借此抵御外物的伤害，从而保全自己的生命。假如虎豹窥视鱼龙的深渊，蛟龙、鼋看见熊罴的山林，它们就会惊惶恐惧，赶快逃走，设法离开那里。为什么呢？万物各自凭借所依托的对象显现自己的气势；气势占上风，不属于同一类的东西就会躲避它。如今在丛祠、废墓之间，进入其中的人神色惨然，心中不安，眼睛不敢任意张望，脚步不敢任意游走，后背森然，好像在畏惧什么。这是为什么？丛祠、废墓，是鬼神所凭依的地方，而人的气势不能胜过它们。正因为气势强盛的才能保全自己，所以气势不足的就会受到它的伤害。因此，假如虎、兕、蛟、鼍交换各自的居处，它们心中悲伤沮丧、无所凭藉，疾病就会由此侵入。我任职于福昌，福昌是古代县邑废弃后的地方。官舍依山占地十余亩，其中竹木占了十分之六。这里地势空旷、人烟稀少，草木茂盛；于是其中长得高大的树木都已有一百多年，根干交错，遮蔽覆盖，像帷幕，像房屋，彼此交织笼罩，又缠绕着菟丝藤蔓。每当清晨将至、傍晚将临，鸟鸣兽吼，声音成百上千；但一整天都寂静无声，听不见人的声音。四周围成城墙，贯通成为道路，划定为疆域，建立房屋，开辟场地园圃，使地势平坦开阔、内外通达，房屋面向阳光而背靠阴处，依附干燥之地而俯临湿地，中间点缀草木，外部设置台榭楼观，这些才是人所凭依的居处。正因为人所凭依的地方是这样，禽兽便不敢藏身，蛇蚺也没有盘踞之处；人在这里居住便安适，游览便快乐，于是人的气势才能胜过那些与自己不同的东西。因此没有疾病祸患，没有惊惧忧虑，能够长寿安乐，远离疫病。可是如今我居住的地方，草木占了大半；其中坚硬、顽固、粗大、年老的树木，同山林泽薮没有什么不同。这便是鸟兽所留恋、蛇虺、狐狸、貉所喜欢的地方，而人的居处反倒成了它们弃置的余地。因此，使我四邻以外的人，早晚都不敢出门，内心战战兢兢，仿佛面对敌国；一夜之间多次惊醒起身，无法安睡，也没有梦。这难道不是蛇虺、狐狸、貉的气势胜过了人，而人所凭依的居处反而太弱了吗？于是我召集官吏仆役，聚集斧头斤斧，用一天的劳作，十个人不到三天便把树木全部砍伐干净；剖开树根，穷究根本，铲除砍伐，剪去剔除；大的足以作梁柱，小的可以作椽子，细弱的可以用来修补篱笆，坏的便作为柴薪。洒扫、开垦、清除以后，平地才显现出阴阳通畅、内外通透的样子。屋舍、台阶、门廊仿佛从地下涌现出来，于是鸟兽的声音、狐貉的踪迹不再来到这里。早晨游走，脚步不再有所顾忌；夜间居处，心中不再惊惕。我知道人的气势已经胜过它们了。所谓气，兴起于与它同类的地方，发作于它所依托的处所，没有人知道它为什么如此，却自然如此。为什么呢？同类的东西处在一起时，从来不会自己察觉它们的气势；所依托的东西没有情感，不能主动与万物发生作用。等到彼此对待之后才形成，彼此感应之后才发作；从外面看，虽然隐约，却又确实不可没有。大荒的边缘，行路的人会回头张望；长久废弃的房屋，睡在那里的人会屡屡惊醒。推究它却找不到缘故，穷究它又没有具体的事物。因此，万物在还没有形成形体、却不可轻慢的东西，难道就是所谓的气吗？

译《双槐堂记》古代的君子将要要求别人建立功业时，一定先使他乐于自己的职事，安居于自己的处所，让他以宽裕、欢喜、快乐的心情来完成我们的事情，难道只是姑且取悦他吗？人的常情是，将要有所作为时，心里喜悦而去做，那么就会专心致志而不马虎；即使耗尽力气、费尽心思，自己也不会察觉，所以所做的事能够成功而没有困难。古代驾驭官吏，制定法令不苛刻，对他们的勤惰、疏密，顺从各人所希望的，只要求我所要的结果，因此古代奉行宽简仁厚政事的官吏都能有所建树。要求别人建立功业，却使他的心情忧愁沮丧、不得快乐，连忙只想舍弃离开，谁肯用怨恨、沮丧、不平的心情来满足我的要求呢？近来我见到监司忧虑郡县政事没有成效，便捶胸大怒说：‘他们只是喜欢饮食宴乐、居处游观，我要日夜用法令督责他们，使他们连其中任何一件都不得享受；一年之中的日子还要逐刻计算，我再跟着督查，使他们连片刻时间也不得安闲；用约束还不够，就继之以辱骂；辱骂还不够，就继之以审问责难。’正在这时，官吏天不亮就起身，躺下还没有睡暖便起床，废弃饮食，冒着疾病，屋舍破漏也不敢修缮完整，器物破旧短缺也不敢更换制作；他们辛苦到这种程度，仍然不足以满足监司的心意。这样一来，郡县政事自然没有一件不被举措办理，大事小事都各得其职，百姓万物也就安定了。然而官吏更加奸诈，百姓更加劳苦；文书虽然齐备地交给有关官署，实际事情却没有建立成效。官吏足以逃避自身的责任，百姓不知道感恩，彼此欺骗敷衍来求得一时的好看，监司最终也无法察觉。难道不是因为他们做事没有真诚喜悦之心，只是出于害怕获罪、不得已而勉强充任职务吗？事情败坏到这种地步，道理本来就是如此。酸枣县令王君治理县邑很有能干的名声，便用余力修建燕居之堂，洒扫整洁，足以宴请宾客、阅览图书；庭院中有两株槐树，于是以‘双槐’命名。王君难道认为辛劳而没有益处，不如闲适安逸而能建立功业吗？他是想使自己居处安适、身心快乐，在审理诉讼、处理文书之间，和贤士大夫弹琴饮酒、欢欣相乐，舒展心情、调养精神，使内心充裕，然后观察事物、谋划政事；让自己的才能施用于文法尺寸之外，以追求古代循良君子的风范，彻底改变俗吏的弊病吧？古代善于治理政事的人，不劳苦却常常安适，不困顿却能成就良好政绩。我知道王君在这方面是有所领会的。《景德寺西禅院慈氏殿记》过去有一位佛，名叫大通智胜佛。十方的梵天和十六位王子排列在上下，请求他转动法轮，说：‘佛出世的时机还没有到，接受请求后默然安坐；时机到了，才三转十二行法轮。’这就像兴起云气普降大雨，使一切众生都具备福德和智慧。佛尚且要等到时机成熟才演说佛法、利益众生，虽然是圣人也不能违背时机，何况其他人呢？景德寺西禅院有慈氏菩萨的圣像，至和年间，院僧法肇从钱塘迎入，安置在院旁的屋舍中。这样历经五位住持僧，都没有人改变它的处所。到了比丘诠继承主持院务，便感叹说：‘这是我的责任。’佛用像法来教化利益众生，使浊世恶世中的人尚且能够见到佛的紫金光身；那么供奉侍奉佛像，更应当谨慎，所做的劳役更应当勤勉。可是我们的慈氏像竟然藏在漏雨的屋子里，不能大大地振作显扬，使天龙鬼神都看见，这叫我如何向他们交代？元符元年，他发奋走出京城，遍行各地，因为他的愿力，所有受到教化的人都欢喜地施舍金帛，数量无穷，于是开始修建正殿。命令工匠在这一年春天动工，到五月殿宇便建成。慈氏居于中央，菩萨排列侍立，各种美妙庄严的供养之具都用来陈设供奉。慈氏以青莲花眼向下俯视，悲悯四众；眉间白毫向旁边放光，仿佛显现出大千世界的都城。〔原文数字、纪年保留：二年〕 士女凡是来瞻仰礼拜的，都像升入兜率天游览内院，听到海潮般的法音，得到美妙殊胜的快乐。诠于是请我记述这件事。我说：‘前面五位比丘难道没有一个人曾经想到过这件事，想要集合众力完成它吗？为什么偏偏在你手中建成了呢？’佛弟子应当断定一切事情都有自己的时机，就像草木在春夏开花茂盛，在秋冬凋零枯落。过去和未来都不可获得；时机一旦到了，即使我不做，事情也会自己成就。你正好遇到这个时机，所以财物不用费力便足够，劳役没有持续多久便完成，就像偿还所欠的债，取得财物而不感到怨恨。时机啊，时机啊！应当知道，佛弟子成就这项功德，是大的福德根本、大的善根，直到未来世也没有穷尽。虽然如此，佛身充满一切声色，若执著于此便是行邪道；向上一路，应当在慈氏尚未出生之前参究。’ 《记异》元丰己丑年六月，我的故友之子、假承务郎杨克勤从合肥赴京，经过咸平，告诉我说：他从亳州太清宫下面经过，太清宫的人对杨克勤说：有一个道人方士，家境贫困而意气非常张扬，带着药炉烧炼丹药，在老子殿下大言不惭、自我尊大，指着老君像说：‘我是老君的老师。’众人聚集观看，过了一会儿，药炉中有火冒出，随即他的衣服燃烧起来，火焰布满全身。那人大惊逃跑，左右的人用水浇他，火却不灭；他在庭院中狂奔，火所经过的其他物品都没有燃烧，唯独烧毁了他的身体。不久，他面向北方的老子像，仿佛低头伏拜，随后便死了；查看他的身体，已经烧得焦烂。杨克勤询问此事，太清宫的人和验尸官所说的没有不同。唉，这也太奇异了！狂妄之士以僭越荒诞来自我尊大，内心难道还有别的原因吗？不过是想惊吓愚夫痴民，以推销自己的药物，谋取一金的利益罢了。世上的狂妄之人，想要推销自己的学说，欺骗蒙昧者的耳目，冒险谋求利益，抛弃训典，诋毁先儒，凭借臆见和私人的小聪明，却以圣人自欺，和太清宫的狂士有什么不同呢？难道不会有令人怒目切齿的吗？凡是认为学问可以使人不死、养气炼形的人，都尊奉老子；这个狂士的方术正是出自老子。他凭借自己的老师而获得知识，却遮掩自己所得的根本，反而拿它来求取售卖，这实在是背叛根本到了极点。世上那些想要自我夸大却忘记自己伟大根源的人，可以从这件事中得到鉴戒。

译《冀州州学记》朝廷用学校和道艺来教导天下士人，已经很久了。然而学校的兴盛和衰败，也取决于郡守、县令是否有能力。庆历年间，朝廷才开始下诏命令郡县建立学校，信都于是就在孔子庙中设置学校，只是为了敷衍诏令。后来担任郡守的人多次想要兴办学校，却都没有最终成功。元祐某年，河中的刘侯任冀州知州，才大规模修建学校房舍；教师讲授经书有专门的堂，诸生学习有专门的屋，学校所需的各种物资全都齐备，精良坚固、完整美好，可以流传长久。又购买肥沃的良田，修治市舍，把收入登记下来用以供养士人。来学校学习的士人，每天都有廪饩；管理学校事务的人，每月都有给养。那些秀异的百姓、优秀的人才，都跟随老师长者前来游学。四方士人听说后前来，每天都有。刘侯为学校取得成效而高兴，便让属官李公辅向谯郡的张某请求文章来记述这件事。于是我说：‘唉！政事的缓急，就像人的饮食一样，不能强行安排。强使应当急办的事情缓慢，就像在饥饿的人面前强行停止进食；强使应当缓办的事情急迫，就像拿食物给已经吃饱的人继续吃。这两种做法不能奏效，没有什么可奇怪的。我曾经奇怪当今的士大夫，都能责备郡守县令不如古人，要求他们兴办学校、尊崇师儒、在学校中读书行礼。然而做郡守县令的人，即使受到责备而不接受，也并不妨碍他们治理政事。’ 讨论郡守县令是否有能力，以及百姓的利益和疾苦，也完全不在兴办学校这件事上，为什么呢？夏商周三代时，天子、诸侯所设的学校，和他们早晚处理政事的关系，重要而紧迫的程度不只是如今的尚书省、寺监而已。从出兵、接受战果，到献上敌人的左耳，所有事情都必须经过学校；因此一个士人不遵从教化，甚至会惊动天子公卿亲自到来，这实在没有什么可奇怪的。在那个时代，即使想缓办而不治理，也做不到。先王的风俗已经消亡，又过了几千年，风俗礼乐早已大不相同了。然而朝廷、郡县的政务，和学校没有丝毫关联，却还要日夜责备学校不如古代。既然我们实际上用不上它，却强行把它授予别人，这究竟是为什么呢？况且不去责怪戴冠的人不戴章甫，骑马的人不乘驷马，却偏偏责怪学校不如三王时代，难道不是很奇怪吗？想要得到三王的治理，却不建立学校，就像让饥饿的人废弃食物；如今一定要责备学校，就像强迫已经吃饱的人进食，必然行不通。由此说来，学校兴废的根本原因相距很远，不能责备官吏。既然还不能责备官吏，那么刘侯这样做，难道只是草率敷衍吗？从前子贡想取消告朔时供奉的羊，孔子说：‘你爱惜的是那只羊，我爱惜的是那种礼。’ 不举行告朔仪式而去掉那只羊，本身并没有造成什么损害；但使后世不知道有告朔这件事，正是从去掉那只羊开始的。认为如今的政事与学校没有关系，因而不去办学校，当然也可以；但因为它现在没有用处就毁弃它，而古人认为急切重要的事情，怎么知道后世不会有人兴办呢？这是刘侯所不忍心看到的。刘侯的用意，也是深远的。《司马温公祠堂记》元祐元年九月甲子日，丞相司马公去世。朝廷商议追尊他的办法，于是晋爵为公，并以温为封国。只是司马氏的祖先出自晋安平献王司马孚，而献王是河内温人，所以推究他的故乡而封给他。元祐五年，奉议郎王仲孺任温县令，告诉当地人说：“司马公的道德和功业显著于朝廷，恩惠施及百姓，即使匹夫匹妇以及荒僻边远之地的蛮悍之人和奸诈百姓，也都从心里改变而诚心服从。使两宫君主共同达到太平，这样的功德应当配享社稷，天下都应祭祀他。温县是公的封国，难道反而不能祭祀吗？”于是测量土地修建祠堂，绘制司马公的画像，以礼祭祀他。王仲孺告诉谯郡张某，请我记下此事。张某为此说道：“伟大的德行不在世间出现，已经很久了。古人所说的盛德，是不施加压力而百姓服从，不兴师动众而百姓信任；从未改变脸色、显露言辞声气，天下人却像子弟仰慕父母一样跟随他。所以这种人的功业，不劳苦自己，万物也没有什么能够抵挡。三代灭亡以后，圣贤不再出现，但士人中能够在世上有所树立的，也很多。然而他们都耗尽心力，招引天下人来跟随自己，凭借才智胜过别人，后来才能有所成就。” 这是为什么呢？因为德行不足，只能依靠才能来办成事情。所以他们所建立的事业，劳苦而浅陋。难道他们不想做盛德之事吗？大概是因为自身积累的德行不足。子产是君子，尚且说只有有德的人才能用宽厚使百姓服从，其次没有比严猛更好的了。难道子产愿意实行严猛吗？他认为德行的功效实在难以达到，担心好高骛远而不能成功，所以甘居其次，只求不出差错。唉！德行连子产都难以做到，何况在他之下的人呢？所以从秦汉以后，经过一千多年，没有盛德之士出现，实在没有什么可奇怪的。只有司马公侍奉君主，君主便敬重他；从未刻意求取民心，百姓却自然归附他。与他不同的人有不合之处，却没有不信服他的；受到他惩罚的人虽然不高兴，却没有敢诽谤他的。他从洛阳入朝觐见时，沿途郡邑、田野乡里直到京城，观看的人成千上万，环绕聚集，感叹得流下眼泪。唉，这难道是靠言语、权术和智谋能够得到的吗？所以他辅佐天下，顺着事物有利的一面加以施行，顺着人们所厌恶的方面加以变革，从容指挥，朝廷内外都响应，天下于是安定无事。大概从秦汉以来，直到司马公，公正而盛德的功效才开始显现在世间，可以说是盛大了。唉！遇到大事、处在重大疑难之中，勇猛的人会招来敌人，聪明的人会招来谋算，只有有德之人才能使万物服从；那么两位圣明君主之所以任用司马公，也就可以知道了。我有幸曾在司马公门下游学，又欣喜于王君的美意。王君让我把这些话写在祠堂上，并刻下来。真阳县素丝堂记 庆历年间，起居舍人钱公出任真阳县令，把他的燕居之室命名为“素丝堂”。我在绍圣初年忝任此郡长官时，这座堂还保存着。绍圣四年，我被贬往齐安，取道蔡州经过真阳；真阳县令钱君，是起居舍人的孙子。他把我安置在县衙，县衙西面有一座堂，宽大高敞而且清洁，寒暑都适宜居住。钱君把它命名为“素丝”，并嘱托我作记。钱氏在吴地有大功，是宋朝的忠臣，事迹载入法令；其子孙在朝廷做官，以才德成为名臣的接续不断，被称为天下第一等的家族。看钱君命名此堂的用意，那么他洁身自守、奉公守法的志向，是有来由的。钱君治理真阳，不费力而各项事务都办得起来；每天在堂上与宾客清谈，观察他的规划，他要继承祖先的事业并不困难。起居舍人名彦远，是吴越忠懿王的孙子。闰月二十五日。

译万寿县学记 万寿县令皇甫君治理县政已有余力，官吏的日常职务没有不办妥的，却曾感慨地说：“这还不足以称为治理政事。”如今百姓小则争斗，大则成为盗贼，因鞭打、杀戮而相继被交给官府，却不知道羞耻。或许是因为从未教育他们吧？教育百姓的方法，必须先治理学校，选拔百姓中有才华的子弟加以劝勉培养，使他们学业有成，出仕后在朝廷接受俸禄，然后乡里间的百姓受到风气感召，仰慕而欣悦，便兴起向善之心。汉代文翁治理蜀地，唐代常衮治理闽地，都是采用这种方法。然而蜀地、闽地都距离中原数千里，百姓又夹杂蛮夷，尚且能够教育成功，何况我们县处在淮水、颍水之间，距离王都才数百里，百姓俭朴，倡优也很拙劣，安静谨慎而诉讼稀少。这样的地方如果还不教育，就是县令的罪过。县里原有孔子祠，前任县令曾经扩建为学校，却没有完成，荒废将近二十年了。皇甫君于是勘察土地、分派工役，兴工四十天，学校便建成了。从孔子的殿堂以及门、廊、斋舍、序堂，凡是学校所需的一切都齐备了。县里的士人买田十二顷来捐献，皇甫君又开辟学校四周，得到土地六十亩，种植各种果树一千株。这十二顷六十亩土地，取其收入足以供养士人，又为他们聘请师儒来教授。县里的子弟前来求学的人也一天比一天多。我任颍州知州时，就听说皇甫君兴办学校。辛巳年冬天，我调任临汝，取道县中，皇甫君把我安置在新学校里，并嘱托我作记。我对他说：“如今州县官吏只求应付眼前事务，让他们负责教育百姓便不肯接受，而上级也不再责令他们这样做；唯独您却像这样把它主动承担起来，这是古代循吏的用心。”虽然如此，治理政事容易，教育百姓困难。教育百姓，开始在极其诚恳，终于在始终不倦；这两点都根本在于治理自己的内心。只要有一点达不到，就不能取得成效，大概实在不容易。您要努力啊。” 太宁寺僧堂记 圆明岳师住持淮阴的太宁寺。他刚到那里时，墙屋已经坍塌毁坏，佛事也不庄严。那年又遇到大饥荒，寺田的收入不足以供养僧众。圆明日夜刻苦，生活俭朴，率领弟子从事劳苦卑辱的工作，修补整理；即使寒暑不停，寺院才勉强修完。我离开太宁寺五年后再次到那里，进门看左右前后，忽然惊疑这不是从前的地方；所见所闻以及行走起居都明净安稳，大概旧有的东西已经更换更新了十五六成。我慰劳圆明说：“小县百姓贫困，能够互相劝勉而建成这样，实在不容易。”圆明说：“不过是自我容身罢了，不值得说。”佛道以万物为先、以自己为后，使自己身体受苦而使他人安乐。我的僧房低矮简陋、破败不堪，不足以接待四方来学的人，我将把它改建成重堂，使它能容纳一百人；前面饮食起居，后面读诵休息。这样我住在这里就可以问心无愧了。第二年春天，堂舍建成，周围、宽广、严整和美好都像他说的那样，于是命我作记，说：“天下万物都根据自己的功劳享受相应的待遇，从来没有无缘无故而安然接受天下供养的。不幸无故得到它，就会遭受饥饿、责骂和侮辱；有的甚至会被倾覆、伤害、篡夺，必定夺取它才罢休。像佛这种人，世间本来从未见过，只是凭借他的经典向东传播，经过几千万里来到中国；他从未期待人们尊敬奉事他，但从一个县、一个国家仰望其宫室栋宇，认为高大壮丽的，必定是佛及其门徒所居之处。富人大家珍爱吝惜、积蓄收藏财物，甚至不肯分给骨肉亲属，却挑选精美上好的东西亲手献给佛，心里只怕佛不肯享用自己的供奉。人所畏惧和爱戴的，没有什么比赏罚更厉害；君主掌握玉帛、爵禄、刀锯、斧钺，率领臣下顺从自己的意愿。有些人安然不肯受他驱使。世间营造塔庙、佛像的人，如果他们不能做到，便没有谁强迫他们；既然能够做到，难道很快就能得到利益吗？可是他们勤劳用力，不亚于爱父母、畏官府，竭尽智慧和力量，丝毫不欺骗自己，直到事情成功，有时官府的力量也未必能够达到。君子对于一箪饭、一豆羹，得到或得不到都认为是命运；那些人为什么独独能够这样安享天下的供养呢？国君不认为这是僭越，天下人也没有谁敢议论，说这是无故得到的，世间难道能容许这种道理吗？唉！世间学佛的人，没有一丝牵累来劳烦自己的心，饥饿了别人给他食物，居住时别人给他房舍；别人承担了饥寒的忧患，而他享受学道的利益，莫非人们是把他当作佛来寄托希望的吗？唉！假使真能得到佛道，那么我将用侍奉佛的方式侍奉他；如果他不足以如此，却还要冒充而居处其中，那么即使是一根毛的财物，我也将让他偿还。那佛果真是无缘无故得到这些的吗？” 大概也应该看他享受了什么，来推断他的功劳；观察他取得了什么，来知道他给予了什么。他默默辅佐天下、暗中使万物受益的功劳，也应当大得不可计算。可是迷惑的人却常想要愤怒诋毁而胜过他，难道不是太过分了吗？他屡遭诋毁却没有被战胜，一定是有所凭恃的。《粥记》赠给邠老 张安定每天早晨起来，吃一大碗粥。空腹时胃中空虚，谷物之气便能发生，所起的补益不小；而且粥极其柔软滑润，与肠胃相合，是饮食中最好的东西。齐和尚说：“山中的僧人每天将近天亮时吃一碗粥，这关系非常重大。如果有时不吃，便会整天觉得脏腑干燥口渴，大概是因为粥能使胃气通畅，产生津液。”如今劝人每天吃粥，把它作为养生的要旨，人们一定会大笑。大体说来，保养性命、求得安乐，也没有什么深奥难知的事情，正在睡眠和饮食之间罢了。《柯山集》卷四十二 钦定《四库全书》《柯山集》卷四十三 宋张耒撰 传

译任青传 任青是寿春人。年轻时游荡无赖，做了盗贼，凭智谋在同党中称雄，在群盗中很有声名。然而任青做盗贼，不多杀人害人，满足于所要的东西，也不多取，渐渐有人认为他的品行有所可取。乡里有个牙侩养着一头好驴，价值数万钱。牙侩爱惜它，防备得非常严密。盗贼几次想偷都没有成功。于是乡里的年轻人凑集数万钱，邀请任青说：“您如果能弄到这头驴，就请让我用这些钱为您祝寿；如果不能弄到，您就是徒有虚名。”任青笑着谢绝年轻人，说自己不能。年轻人坚决强求。任青说：“准备好酒，半夜我就骑着驴来见您。”不过，希望把这件事当作玩笑，事情办完后，要把驴还给牙侩。年轻人说：“好。”半夜，任青怀刀翻墙进去，牙侩把驴拴在房里，外面锁住了驴的前脚，没有办法解开。任青便解下刀鞘，用刀刺驴脚之间，使它见血，又用刀敲地，跛行了很久。僧人听见声音，叫童子快步跑去，点灯查看驴。任青迅速起身藏起来。童子便说：“锁咬住驴脚了，正在流血。”僧人立即取钥匙，命童子解锁。童子离开后睡熟了，任青便牵着驴从他门前出去，快速赶到年轻人那里。一席人都大为惊讶。第二天才派人向僧人道歉，把驴送还，说：“我只是把它当作玩笑，希望您不要怪罪。” 他多智多谋，大多如此。后来渐渐聚集党羽，罪行多次暴露，官吏追捕却不能捉到。听说朝廷下诏派人招抚盗贼使其出降，任青便亲自到寿春，朝廷下诏任命他补充为士卒。太守派他捕捉辖区内的盗贼，他每次前往都能捉到，境内于是没有盗贼，因功劳逐渐升迁。后来多次捕获特别凶恶的盗贼，朝廷下诏授官，官至右侍禁。元丰三年，河南伊阳的盗贼张晏聚集党羽抢掠，伤害官吏士卒。朝廷选任任青为伊阳巡检。元丰五年，盗贼劫掠伊阳的小水，我因追捕盗贼到福昌而见到了任青。任青身高六尺有余，慷慨勇敢，拿着刀进入山中，独自走二百多里，一个时辰便往返。然而他相貌恭谨，谦恭谨慎地侍奉士大夫，唯恐不合他们的心意。他做官小心谨慎，畏惧法律，廉洁而对部下有恩，他谈论捕盗之事很有方略。他说：“先前朝廷出兵攻取灵州，陕西转运使李察应当率领部属跟随大将高遵裕的军队出塞。李察与任青有旧交，便上奏请求任用任青随军同行。高遵裕的军队迅速进入塞内，李察多次陷入危急困窘。任青保护他，夜里披甲守在他的寝处，安抚左右侍从以取得他们的欢心；李察最终能够保全自己，靠的就是任青的力量。”张耒说：“任青起初强暴凶悍，做贼盗，后来却改变操守，屈己侍奉士大夫，有些人或许会因此感到惭愧。他起初大概是因为没有人教育他。所以半途改恶从善，尚且不失为士人，何况始终行善的人呢？然而任青有超过常人的才能；他虽然做过盗贼，本来就有使自己与众不同之处。” 竹夫人传 夫人姓竹，她的族人本来出自渭水之上，往往分布居住在南山中，后来被工匠砍伐殆尽。汉武帝时，她因机缘得以进入上林苑，以高尚的节操闻名。元狩年间，皇上到甘泉宫避暑，从卫皇后以下，后宫美人一千多人随行。皇上对皇后等人说：“我不是不爱你们，只是你们没有什么能使我受益。我想得到一个通达、善良、有节操而不隐晦的人来亲近。”于是皇后等人谢罪说：“妾身能够亲近陛下，承受的恩泽已经很多了，却不能用什么来感化陛下，这是万死之罪。”于是共同推荐竹氏。皇上命将作大匠铦授予竹氏官职，称为夫人。她进见后，夫人穿着绿色外衣、黄色中衣，皇上笑着说：“这就是所谓‘绿衣黄里’。”起初夫人的家族长期遭到灭绝，皇上说：“你是灭亡家族的遗余。”夫人谢答说：“妾身所遭受的灭亡也很严重。”然而夫人从未主动屈身接近皇帝，皇帝却每次从左右抱持她。皇上有所感触时，常召幸后宫宠姬，夫人也常在身边，仿佛没有看见这些。那些受宠妃嫔都互相说：“这就是所谓善良的人，哪里能妨碍我们的宠爱呢？”因此没有人嫉妒她。当时皇上正郊祀五畤，祭祀太一以招致神灵，通常总要斋戒自我洗濯；每当召夫人游幸，诸位将军和宠臣便轮流替皇帝抱着夫人随行，皇帝也不疑心。皇上到汾阴祭祀后土，渡过汾水让群臣饮酒，作《秋风词》，回来后在未央宫温室中安坐。夫人从此宠爱稍微衰减。皇上对夫人说：“你只管回去，好好安顿自己。明年夏天，我会召见你的。”第二年夏天果然又召见夫人。夫人见到皇上，内心不能没有一点嫉妒，因此皇上停止宠幸她，把她遣送回去。将作大匠另选了其他竹氏，加以授职。夫人住在后宫，到汉孝成皇帝时还没有事。当时班婕妤失宠，作《纨扇诗》来表达怨情。夫人读后说：“我和你相似，不过你还能够留在箱笥里吗？”直到王莽败亡，汉军焚烧未央宫，夫人仍然努力自行出来，但最终还是被焚毁了。赞

译达摩真赞 灵山法会上，佛举起一枝花给众人看，迦叶微微一笑；空中的花叶生风，鼓动万物，于是被称为万窍。枝叶繁茂铺展，离根本越来越远，懂得的人才能得到要旨。世间凝然不变，只有一种滋味；法界之中，什么是粗，什么是妙？老胡的鼻孔就在手里，任凭它跳跃挣扎。紫君赞【有序】紫君，是我的紫竹杖。世人把竹称为君，已经很久了。它轻巧、坚硬、光滑、有光泽，确实有值得赞美之处。你是青龙的后代，披着紫色薄绸；纹理像象牙，坚硬如美玉；内里清净虚空，外表十分灿烂；纹理疏通，节操却极高。我在黄冈得到你，带着你逍遥游行；你扶助我衰弱疲惫，既勇武又辛劳。我发誓与你归来相伴。我的箪食瓢饮，不愿同雕几一起去取悦强国，只愿奉养贤老，陪他们行走于王朝。秋天啊，如果你有知觉，不要让我献上可笑之物。新开《朝天》《九幽拔罪忏》赞【有序】庐山太平观，大概建于唐开元年间，是九天采访使者的祠堂。那里幽深、洁净、庄严而清静，所以四方修道之人都乐于居住。观中又建有藏室，用来收藏道家典籍，大概没有什么不具备的。唯独所谓《朝天》《九幽》两部《拔罪忏》，很久没有补刻。道士温信之说：这两部书都是众真仙人的格言，拯救下民的众多罪过，援助他们脱离沉沦，教导他们自我修养，是道家尤其重视的典籍。难道可以让求学者看不到它们吗？于是他独自在邻近州郡乞求钱财，共用一年得到五百千钱，两部书才重新完备。又摹刻印刷，广泛施送，使人都能够看到。若不是立志诚笃、用力勤勉长久的人，能够做到这一步吗？绍圣戊寅年，我被贬官到齐安，见温信之向人有所求，便询问此事。温信之把情况告诉我，所以两部书完成后，请我为之作记。于是作赞说：上真高居天上，怜悯下民；用至理格言引导他们，使他们脱离苦难沉沦。往昔散失的典籍，如今重新修复。是谁用力完成的？是道士温信之。谁会赞美你的心志？其中有至高的神灵。用福报来回报你，使你的名声永不泯灭。卫灵公赞【有序】从前卫灵公有位臣子史鱼，临死时命令他的儿子说：“我不能罢退弥子瑕而进用蘧伯玉，不能匡正君主，那么死后就不能按礼安葬，把尸体停放在窗下，这件事对我就完了。”卫灵公前来吊唁并询问原因，他的儿子陈述了父亲的正义之意。卫灵公惊愕，承认过错在自己，下令把史鱼改葬到宾客的位置，起用蘧伯玉，罢黜弥子瑕。卫国因此得到治理。唉！后世的君主，并不是没有忠臣；忠臣穿着礼服站立朝廷，反复恳切进谏，君主双耳洞开，却听见如同没有听见。那些暴戾的君主，斧钺已经陈列，谁肯在忠臣死后因面对他的僵尸而感到惭愧，追悔并采用他的言论，按礼节表达哀悼呢？唉！卫灵公是卫国荒淫的君主，尚且能够做到这样，确实足以使自己免于罪责，所以作这首赞词。我思念古人。徐翁真赞 有人的形体，却没有人的情态；孤独凝然地自守，只有他的形体挺立。虽然聪明睿智，却以愚拙自持；微妙玄通，令人无法识知。铭 淮阳郡黄氏友于泉铭 从谯门向东出去，稍向南走十三里，有一口井。井水味道甘甜清冽，所以驾部郎中黄公名好谦为父母选择墓地时，汲取井水而觉得奇异，便问乡野人说：“这就是友于泉吗？为什么得到这个名字呢？”乡野人说：“从前有兄弟二人灌溉菜园来奉养父母，凿井而得到甘泉，乡人赞美他们，便用这个名字命名乡里，就是这里。”黄公说：“地名叫胜母，曾参都不进去；县邑名叫朝歌，墨子都回车不行。如今我将选择墓穴，却遇到这口泉，还有什么比这更吉祥呢？”于是把父母葬在泉上，从此黄公更加以孝悌闻名。到了黄公的儿子、孙子，个个都和睦温厚。人们因此把这口泉当作祥瑞，把黄氏家族敦厚和睦的风气作为法式。从前有人向南游历，经过贪泉便舀水饮用，等到了南海，仍然包裹着珍珠宝玉逃走，他的贪婪就是这样；泉水能够改变人的品性，作用实在太大了。贪婪从人的内心发生，却由贪泉触发，那么友爱兄弟难道不能独独由友于泉触发吗？大概志士的取舍本来就有自己的道理，不得不顾及名称所带来的影响。柏人这个地方，难道是因为被人逼迫才得名吗？蒿草不能食用，世子们都忌讳它的名称。否则，曾参、墨子之所以避开那些地方，难道全都没有道理吗？黄公既然安葬了父母，便把这口泉留给子孙；子孙世代饮用此泉，那么孝悌之风就能世代相守。守持孝悌的人，上天一定会用福分使他家族兴盛。我因此知道黄氏家族的盛大，无法估量。谨请允许我为它作铭。铭文说：孝啊，只有孝顺；友爱兄弟。黄公的美德，实在是上天所启发。上天用这口泉启发我们，它甘甜如醴酒。用它洁净供品祭祀，用它蒸饭、煮食。我为这口泉作铭，用名字确定它的实质。世世代代饮用这口泉，人人和睦而有秩序。告诫你们后世子孙，不要违背周礼。李援宴坐室铭 腾越九州，践踏大千世界，而我在室中安坐，超然自得，仿佛说我正在驰骋；其实我本来处于安定之中。谁说我寂寞？万物都在发生，都有回应；这里不立一尘，便与维摩诘处在同一境界。偈 求画观音像偈 补陀仙人最为殊胜，凭一个愿力救济众苦；慈悲照临十方，如同日月，众生都在广大受用的光明之中，因此一切人都应供养他。正如人知道饱足便敬重谷物，我在往昔劫中曾经侍奉过他，今生有幸听闻无上名号。愿能见到清净如月、眉目美妙的观音形象。黄子施给我一尊化佛之身，像影子在物体上那样不可捉取，却一一具备各种色相。愿凭借这样的观想通达无上之道；受施者不是贪求，施者也不是贪恋未来世，愿未来成为美妙的缘；施者能够度脱受施者以及所度脱的人。评

译评书 唐代执掌文笔的士人，十九人都擅长书法。大概魏晋以来，风俗相承，家家传授，世代学习，所以容易成为书法家。下至懿宗、僖宗、昭宗、哀帝时期，衰亡、丧乱接连不断，本来应当无暇顾及书法。到了五代，九州分裂，然而士大夫长期处在战争之中，在横尸遍地、血刃交加之间，时时还有人凭挥毫书写而闻名于世，难道又是唐代遗留下来的习惯吗？如王文襄的小篆、李鹗的楷书、杨凝式的行草，都足以自成一家。直到罗绍威、钱俶这些武人骄将，沉溺于富贵享乐，他们的字画也都有超过常人的地方。到了宋朝统一天下，至今已有百年，是学者悠闲从容的时候，书法不应当没有人才；可是想找出像五代那几位人物一样的书家，世上却不可得到。难道是风气忽然不再崇尚书法，因而废弃不振了吗？还是书法太难，能够达到的人很少呢？从前苏子美兄弟都以行草受到当时称许，直到今天，他们残存的书稿断简，人间还收藏起来作为珍宝。两人去世以后，君谟继承其后；不但当时的人没有谁能与他相比，就是前代的能手也很少有超过他的。君谟所写的作品，大多被世人视为珍宝，其中《荔支谱》《永城县学记》尤其精妙，实在值得珍藏。所以姑且记下这些。评郊岛诗 唐代晚年，诗人中大多是困穷之士，如孟东野、贾阆仙这一类人，都把雕琢穷苦语句作为工巧。有的人问孟郊和贾岛谁更贫穷？回答说贾岛更贫穷。问凭什么知道？从他们的诗就能知道。孟郊说：“种稻耕白水，负薪斫青山。”贾岛说：“市中有樵山，客舍寒无烟。井底有甘泉，釜中常苦干。”孟郊还有柴米自给，而贾岛家里什么都没有，因此可以知道。可是等到他们的诗达到最高境界，清奇绝妙、高远脱俗，几乎不是常人能够达到的。唐代的野逸诗，称这两人为最杰出。至于奇特警策的句子，往往也有不少，例如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，写羁旅中的穷愁，仿佛都呈现在眼前；又如“柳塘春水漫，花坞夕阳迟”，写春日景物融洽、人心和畅，有言语不能完全表达的意味，也不能因为它属于小道就认为没有可取之处。【案语：“鸡声茅店月”一联，是温飞卿的诗；“柳塘春水漫”一联，是严维的诗，这里误归于贾岛。】《柯山集》卷四十三 钦定《四库全书》《柯山集》卷四十四 宋张耒撰 题跋 书写《五代郭崇韬》卷后 自古以来，大臣的权势已经隆盛，富贵达到极点而且已经过分满足，前面没有什么可追求的，就一定会退处，为自身谋划；除非是大奸雄、包藏异志的人，以及极其愚钝昏昧、卑劣无能的人，很少有不这样做的。然而为自己谋划，实在困难；并不是忧虑得不深、谋划得不巧，而是将来祸患的起因，往往正从最深、最巧的谋划中产生。因此不如采用正道。所谓正道，所用方法简约而周全；聪明机巧之道则头绪繁多而笨拙。正道不需要另外谋划，只是做理所当然的事；即使仇敌也不敢非议，何况后来继承的人是贤者呢？郭崇韬在五代也是聪明有才智的人。他辅佐庄宗决定灭梁，终于统一天下。自认为功高权重，又有奸人非议自己，而庄宗昏庸，不能依靠，于是谋划自保。当时刘氏受宠，庄宗宠爱她；她坚决请求立为皇后，正迎合庄宗的欲望，又结交刘氏作为援助。这对刘氏来说是最大的恩惠，而庄宗日益昏乱沉溺，宫内听信妇人之言；他的计谋似乎没有比这更好的了。然而最后杀死郭崇韬的，正是刘氏。假使崇韬的计谋有差错，最多不过是刘氏不能帮助他罢了，哪里知道竟会死在她手里呢？喜欢谋划的人败在谋划上，喜欢辩说的人困于辩说，只有有道德的人没有穷尽；至于祸福的变化，难道是思虑能够防备的吗？书《宋齐邱化书》齐邱是伪唐的谋臣，他的智慧不过是狗群中的雄犬罢了，有什么值得说的？他所作的《化书》，虽然都是浅陋的机巧和小谋略，却也稍微见到了一点道德；他能够成就功业，是有原因的。我曾经论说黄老之道：德以清静无为为根本，排遣除去情感的牵累；但它的末流却多流为权术、刑名，这是什么原因呢？正因为清静的人能看见事物的真实情状，无为的人能知道事情的关键；占据关键而切中实情，正是智术由此产生。仁义产生于恩，恩产生于人情；圣人节制人情，却不是把人情全部排除。到了没有亲情、人与人都无亲爱之心，就会变得残忍，这正是刑名之术所以被采用的原因。齐邱的道术既然浅陋，但他的文章却颇为高洁简约，其中有可喜之处。他说：“君主如果有奇异的智慧，天下人就不会亲近他；即使圣人出现，这句话也不会废弃。” 杂书 我从金陵月堂去拜谒蒋帝祠，刚出北门，天才开始发亮，便行走在平野之中。当时是暮春，人家的桃花李花还没有凋谢。向西望去是城墙，护城壕的水时断时流，有鸬鹚、鹭鸶出没。渐渐接近山边，风光景物娇美秀丽，仿佛行走在锦绣图画中。从前读谢公的诗，多称道蒋山的景物，相信并不是虚妄。白公年轻时曾客居杭州，自己说想得到杭州知州之职，最终果然如他所说。我也有这样的愿望。题防德仁书 这个人一生如梦，视万物如刍狗，却唯独嗜好饮酒。他活到八十多岁而死，我为他写墓志，又详细记述他的平生事迹，大多从熙老那里得到。

译题吴德仁诗卷 陶元亮虽然嗜酒，家里贫穷，不能常常饮酒，更何况一定要喝美酒呢？他一起饮酒的，多是田野中的樵夫渔人，分坐在林间；至于供养自身、满足口腹的东西，大概很简略。白乐天也嗜酒，他家酿造的黄酒，大概是好酒；而且每次饮酒必有丝竹、童仆和歌妓侍奉。洛阳的山水风物冠绝天下，他交游的人如裴度、刘禹锡一类，都是一时名士。想做元亮那样的人，生活困窘简陋而难以安适；想做乐天那样的人，物质完备富足而难以做到。德仁处在两人之间，真率仅仅像陶渊明，而奉养大略像白乐天；至于旷达，则兼有二人，难道不是贤者吗？题陈文惠公松江诗 陈文惠有一首题写松江的诗，结句说：“西风斜日鲈鱼香。”意思是只有松江有鲈鱼，应当用“乡”字；但我在几处见到的都写作“香”字。鱼还没有做成羹和肉食时，即使品质很好，也只是鱼腥罢了，怎么会有香味呢？题杜子师字说 车之所以能够承载，是因为有车舆；人之所以跟随君子，是因为君子有德。跟随他的人很多，所以名为“舆”，字为“子师”，就是这个意思。丙戌年仲冬，我从黄州到颍州，经过盱眙，稍作停留。子思出来，我才得以看到子瞻的文章。那时苏公去世已经五年了，我们相互叹息流泪，读了这篇文章。丙戌年仲冬前两日书写。题唐太宗画像 唐太宗亲自披甲戴盔，出入战阵，亲自同群雄奋战而战胜他们。推算他的勇健威武，哪里像是只在翰墨之间的人呢？官府法帖的帝王部中，有唐太宗书写的真书、行书《千载字》。看它用笔精工，法度纯美，夹杂在王羲之、王献之的法帖中，不能辨别出来。而其中雄健奔放、秀美挺拔的气势，却是各家书法之冠。唉，盛大啊！难怪他兼备文武两方面的巨大美德，具备圣贤的一切才能。平定隋朝的乱局，可以与商汤、周武王相比；造成太平之美，几乎接近成王、康王。即使相隔数十年，仍然令人感慨而可以想见。这幅画像是他的真迹，前面几行也自有可爱的法度。题庞安常《伤寒论》古代的良医都不预先制定成方，为什么呢？疾病的来临没有穷尽，而方剂不可能全部适用。假使医术不精的人被相似的症状迷惑而使用方剂，危害就大了。只有仲景的《伤寒论》论述疾病、制定方剂，细微详尽无不完备，又为它增减、进退制定方法，预先告诉后人。唉，仁人的用心，如果不是通达神妙的人，不能做到这样。庞安常又担忧有些疾病有症状却没有方剂，于是续写成论数卷。他用心研究医术，实在不逊于古人，哪里还会有达到这种程度的人呢？淮南人说庞安常能够和《伤寒论》对话，难道不是确实如此吗？我要离开黄州时，栾仲实拿黄州别驾的后序来，请我题写；仲实的父亲也是医生，得到庞安常的精妙医术，那么我所说的话怎么样呢？题道孚墨竹 文与可自己说：“我的墨竹一派在彭城，大概属于眉山公。”子瞻自己说：“我画竹完全得到与可的技法，只是竹子的生意自然之处，远远比不上他。”我的外甥杨克一原本没有学习画竹，一旦顿然领悟，便有了名家作画的气势；挥洒迅疾奋发，起初并不经意，却森然成形，合乎人的心意。我猜想他的技法还不完备，但生动的意趣已经超然了。书赠贾生 我曾经忧虑世上的士人，年轻时少有成就，学业荒废在游玩嬉戏中；壮年时立身又被嗜欲败坏；老年时最终被利禄牵累。因此德业功名愧对古人，原因就在这里。晁子莫告诉我，贾氏子弟性情醇厚安静、笃实可靠，年轻时没有其他嗜好，只喜欢学问。我听说后为他高兴，期望他壮年立身、老年成就，一定会有远远超过常人的地方。记外祖李公诗卷后 晏元献镇守亳州时，我的外祖父李公以著作佐郎实际担任谯县县令。元献虽然凭借前任宰相的身份镇守藩镇，地位、仪貌尊贵，却同外祖父交友，赋诗饮酒，早晚相处不离，忘记了地位有尊卑之分。当时太平已持续多年，内外没有事情，公卿大臣都是一时文章豪杰之士，悠闲宴饮休息，往往喜欢同诗人文士谈笑写作。看他们指点事物、摘取往事，无不慨然寄托着想要不朽的心意；直到今天，世上的君子仍然喜欢谈说这些，可以说是盛况了。当时外祖父凭文章有名，诗尤其流传于人间；一时的名臣多来表达愿意交游，外祖父曾作诗说，年轻时知己只有晏殊、范仲淹，所以元献和文正之间往来的诗作尤其多。书曾子固集后 元丰二年夏天，曾公从四明任职归来，取道楚地；当时我正从楚地将赴河南寿安县尉任，才得以写信，在他途中拜见。曾公收到我的信非常高兴，对我说：“我和你都要沿汴水向西走，能跟我同行吗？”当时我的船没有纤夫，曾公为我极力寻找。曾公又说：“我的行程很快，不是你能赶上的；你到永城时，应当把船系好，改走陆路，一天到达亳州，否则十天也未必到得了。”曾公于是先走了。后来我生病六十天才到永城，病还没有痊愈，不能骑马，便托永城县令寄信给曾公。元丰六年，我罢去寿安县尉，居住在洛阳，而曾文公去世了。我写了一篇文章，准备在河南祭奠曾公。成都范祖禹字梦得也说自己曾经被曾公举荐，也想写文章祭奠，便说我若有前往江南的人，可以约定一同祭祀。可是这一年我家中多事，从洛阳来到陈州，第二年又奔走淮南，未能祭奠。元丰八年四月，曾公的弟弟翰林公从建昌起程前往京师，我在咸平拜见他，得知曾公已经葬在南丰；或许有客人可以代我前去祭奠，于是我应当把所作文章写成一篇，吊祭曾公的墓。他心中想要表达的意思，都已经写在文章里了。书小山 中峰是承天石，左峰是天鼓石，右峰是天冠石。云幢、雨盖后面排列着三块石头，从山下上升到山的左边。天鼓石上有一块石头像人俯身陈述事情，叫作先报石。承天石和天冠石之间有一座山峰，像人戴冠而拱手，仿佛正在接受左峰的报告，叫作恭受石。我乘船沿大江行驶三千多里，江山中奇伟峻峭的景物，如匡庐山、九华山之类数不胜数，山水的景观没有什么能超过它们的。可是曾经到过这座小山的山脚，又能说明什么呢？有人回答说：遇到大的事物在细小事物中，领会它的意趣而遗忘它的形状；观看一块拳头大的石头，山的意趣就全具备了。这座山也足以称奇啊！客人说：山是没有情感的东西，怎么会有意趣呢？回答说：有情感之物的意趣有穷尽，无情之物的意趣却无穷尽。王宫侯府用堆叠石块造山的，也很多。经过营造、构筑和修补，穷尽人的技巧，然而看着没有什么可玩赏，离开后也没有什么可思念。对于一块粪土之地，山水的形态即使奇瑰伟丽，但纵横曲直未必完全合乎人的心意；可是看见它就喜爱，离开它就思念，这就是无情之物的意趣。写下这篇《小山》。

译书韩退之传后 有人问张耒说：“掌握赏罚、荣辱，凭借权势面对天下的人，没有谁不想使天下人因赏罚而受到鼓励或抑制，因荣辱而有所取舍；但他的权势常常有行不通的地方。有的人越是受到羞辱，人们越觉得他可羞；越是受到压制，人们越仰慕他。像韩退之在唐代，几乎就是这样。韩退之自负的和世人推重的，在德行方面没有比正直更突出的，在才艺方面没有比文章更突出的。然而因为正直而招来祸患，于是被逐到阳山、贬到湖阳；因为文章而招致牵累，他的文章在一世之中没有人能超过。于是参加有司的考试，屡次应试又屡次被黜。平生所写的国家大事，只有《平淮西碑》一篇；碑文还没有刻完，磨碑的人就来了。这本来应当受到压制、被埋没，随时代一同消亡，泯然无闻于世；然而他每次被斥退，声名反而更加显著；每次受到压制，事业反而更加显明。压制者的力量比不过赞誉者的舌头，连韩退之自己也说：‘一行动就遭到诽谤，名声也随之而来。’这究竟该怎样解释呢？”张耒说：“这有什么值得奇怪的？从前先王实行赏罚荣辱，使天下人奔走而跟随他们，是因为他们取天下人所希望鼓励的事情来赏赐、荣誉，取天下人所希望禁止的事情来惩罚、羞辱。所以赏赐一个人，众人便勉励自己，唯恐不如他；惩罚一个人，众人便恐惧，唯恐自己像他一样。而且先王哪里能凭自己的好恶，强力驱使天下人来顺从自己呢？不过是取天下人共同认可的荣辱，来决定天下人的趋向和背离罢了。唐代那些污浊的政治，昏乱迷惑，没有什么可以取法，只凭一己私人的聪明来决定好恶和可否，又用蒙蔽来补助它，用奸诈来欺骗它；被压制的人反而受到仰慕，被进用的人反而使人感到羞耻，又有什么可奇怪的呢？况且韩退之本来就是无法压制的，所以越压制，他的声名越振作。你难道没有见过千仞高的水决口而流入河川吗？大木横梗其中，大石阻挡它，把它排挤进峡谷，用高山麓逼迫它，于是它愤怒地吼叫咆哮，声音震动百里。压制它的力量越大，它的声音就越猛烈。所以稍微阻遏它，就稍微鸣响；大力堵塞它，就大声震动。为什么呢？因为它的气势本来就不可阻止。为什么会这样？正因为自身越是困厄，名声反而越加闻达。” 书《家语》后 从前孔夫子的弟子中，那些高足所听到的精微玄妙的话，已经共同记录成《论语》了。至于门人中地位较低的，又杂记圣人的言论，有的还陈述自己向圣人所学的内容，后来又写成《孔子家语》。孔氏的子孙议论本家所传的学说，于是写成《孔丛子》。不过这些书都得到圣人遗留下来的余绪，可以据此推求、考察孔子的思想，不可说它们全是虚妄的。书写司马槱事 司马槱是陕地人，太师文正的侄子。他考中制举，调任关中一名幕官。行走到乡里时，一天白昼小睡，恍惚间看见一位美妇人，衣冠非常古朴，进入帷帐之中，手执笏板唱道：“家住钱塘江上，花开花落，任凭年华流逝。燕子又把春色带走了，纱窗外一阵黄昏雨。”歌唱完便离去了。司马槱于是续作一曲：“斜插犀角梳，云鬓半吐；檀板伴着清歌，唱尽黄金缕。望尽云的行踪，却没有去处；梦醒时只见明月，春意已生在水浦。”后来他改任杭州幕官，有人说他的官舍下面就是苏小小的墓，而司马槱最终死在任上。书写《邹阳传》后 《邹阳传》说，梁孝王采用公孙诡的计策，杀死袁盎，事情败露后，孝王害怕被诛杀，便派邹阳入关来为自己解脱。邹阳见到齐人王先生，采用他的计策去游说窦长君，窦长君入宫向长公主进言；等到韩安国也拜见长公主后，这件事果然得到宽免。这就是说邹阳和韩安国共同救解了孝王杀袁盎的事情。可是《韩安国传》所说的拜见长公主，却是另一件事：孝王曾以天子的仪式游玩，天子听说后心中不高兴，太后也发怒，不肯接见梁国使者，查问并责备梁王。韩安国作为梁国使者，拜见大长公主时哭泣，长公主委婉地向太后求情，事情才得以解除。后来韩安国犯法，过了很久又被起用为梁内史，这才发生了胜、公孙诡游说梁王杀袁盎等事。韩安国劝谏梁王，梁王于是杀了胜和公孙诡。汉朝使者回去报告，梁国的事情便得到解决，并没有韩安国拜见长公主的事。这说明韩安国拜见长公主是在处理游玩之事时，发生在胜、公孙诡之事以前，并非为了后来的事情。《邹阳传》所记载的，是把韩安国解救前一件事误记成解救后一件事了。《柯山集》卷四十四 钦定四库全书 《柯山集》卷四十五 宋张耒撰写 题记

译书写道士齐希庄事 道士齐希庄很学习养生之术，喜欢游览名山。到了王屋山后，他十分喜爱，舍不得离开，便搭建草堂居住在燕真人岩前。王屋山有许多栗、橡、芜菁以及各种可以食用的果蔬，他按时采集收取以供食用，住了三年，神态自若。一天有猴子进入他的房间，齐希庄起初并不觉得奇怪，驱赶它也不离去；它观察齐希庄坐卧起居的各种动作，并在旁边模仿。齐希庄非常惊异，想起刚住山时，曾有客人教给他驱猴的方法：取猴粪悬挂起来敲打它，便试着使用这一办法，猴子果然离去了。齐希庄独自高兴了几天，忽然有一只非常奇异的大猴子出现，像五六岁的孩子，长毛垂到地上，久久注视齐希庄，像先前的猴子一样模仿他的动作。齐希庄害怕了，不知如何是好，再也不敢驱赶它。过了很久，猴子又离去了，齐希庄心里想要出山，却还没有决定。一天有人呼唤齐希庄出去，他看见一个人，像梳着两个发髻的童子，穿黄单衣，系绿带，眼睛有光，容貌不太像人。那人问磨笼山怎么走，齐希庄指给他看并告诉了他；童子飞快离去，径直越过山岭沟壑，齐希庄远望也追赶不上。从此齐希庄夜里听见屋舍旁各种东西发出声响。一天夜里下大雪，早晨出去一看，门外有无数人的脚印。齐希庄惊悸不已，不能再居住下去，逃到山下，得了哑病，过了几年才痊愈。濮阳人杜毅说，他曾任王屋县主簿。有人登上王屋山天坛峰，得到一块方形玉石，像镜子一样。杜毅读过许多道家书籍，书中记载黄帝曾把八面方玉镜悬挂在天坛的八方，用来祭祀上帝。药物的戒诫 张先生患有痞病，积聚在体内的东西潜伏着不能下降，从外面进入的东西又受到阻挡而不能容纳。他去请教医生，医生说：“不把它泻下不可。”他回家喝了药。喝下后立即猛烈腹泻，不到一天，原先潜伏的病邪便被冲散而没有残余，原先受到阻挡的地方也变得柔和而不再阻塞。焦结的胸膈得到疏导，呼吸通畅，舒适得好像从来没有患过病。没过几天，痞病又发作了，给他服用原来的药，舒适感也像最初一样。从此一个多月中痞病发作五次、泻下五次，每次泻下后就痊愈。然而张先生说一句话要连续吸气三次，身体没有劳累却出汗，大腿没有走路却战栗，体表没有什么损耗，体内却疲弱不堪，不知道这种情况从何而来。他叹息说：“痞病不泻下不行，我听从医生泻下的办法也没有错，可我的疲弱究竟是为什么呢？”听说楚南有一位名医，便前去请教。医生叹息说：“您不必为这种疲弱叹息。您所采用的疗法本来就必然造成这种疲弱。请坐，我告诉您：天下的道理，凡是有特别使自己心中畅快的事，最终必然会有所损伤。想要最终没有损伤，开始时就不要指望获得痛快。您的心气潜伏、阳气蓄积，气血不能运行而形成痞，横亘在您的胸中，积累实在太大了。用力击打使它排除，不一会儿便消除了。如此巨大的积滞，不是和平之气所能化解的，必定要用击打、搏击、震动、扰动的办法，然后才可以除去。但人的和气充盛而非常微弱，安静平和却容易受到伤害。击打、搏击、震动、扰动的功效还没有完成，您的和气却已经受伤了。由此看来，您的痞病每得到一次痛快，您的和气便受一次损伤。不到一个月就痛快五次，那么您的和平之气不是已经耗尽了吗？所以皮肤没有劳累却出汗，大腿没有行走却发抖，疲弱得好像一天也不能支持下去。况且要去除您的痞病，难道不会损害您的和气吗？您回去安静休养三个月，之后我才可以给您用药。”张先生回去静养三个月，斋戒后又来请教。医生说：“您的气已经稍稍恢复了。”取出药交给他说：“服药三个月，病会稍稍平复；再服三个月，身体会略感安康；满一年才能恢复正常，而且饮酒作乐不可急于进行。”张先生回去实行医生的话，不过开始时使人闷闷不乐，觉得进展太慢，因为三次服药，三次都没有显见疗效。然而每天看不出药物攻治了什么，时间长了比较，月份不同、时节也不同，大约满一年后病才痊愈。张先生拜见医生，拜谢之后坐下来询问其中的道理。医生说：“这是治理国家的道理，难道只适用于医生治疗疾病吗？您难道没有见过秦国治理百姓吗？” 用命令告诫他们，他们却抗拒而不听；用事务督促他们，他们却放纵而不畏惧。法令不能推行，治理方法又不改变，秦国百姓就已经患上痞病了。商君看见他们的痞病，便用刑法严厉惩治，用斩杀诛伐来威慑，刚强凶猛，丝毫不宽贷。把病痛彻底铲除并用力清除，于是秦国的政治像从高处倾倒水一样，冲荡四方，没有人敢于抗拒，而秦国的痞病曾经得到了一次痛快。从孝公直到二世，痞病发作了多少次，痛快解决了多少次。顽固的人已经被摧毁，强悍的人已经变得柔顺，但秦国百姓已经没有欢心了。所以猛烈的政治一次痛快，百姓的欢心便丧失一次；不断积累这种痛快，秦国的四肢便僵死了，只剩下一个空有形体的躯壳。民心一天天离散，君主孤立在上，因此一个平民大声呼喊，不到一天，各种祸患便都爆发了。秦国想要活动自己的手脚肩背，百姓却漠然不予回应。因此秦国灭亡，是喜欢追求一时痛快的过错。从前先生治理百姓时，他们起初也曾患有痞病。先生难道不知道一下子击打除去它是很快的吗？只是因为害怕最终的后果，所以不敢追求满足自己心意的痛快，而是从容温和地抚慰、保存他们，教他们仁义，引导他们礼乐，暗中解除他们的混乱，慢慢清除他们的积滞，使他们悠然自行趋向平安而自己还不知道。正当这种治理尚未见效时，旁观而感到烦闷的人也是有的。然而按月考察，按年审视，就会发现前一年的风俗已经不同于今年的风俗了。不用击打，不用搏击，不与民相冲突，所以每天逐渐除去他们的乖戾之气，却不伤害他们的欢心。这样，政事成功，教化通达，安乐长久而没有后患。因此三代的治理都经历了几位圣人、数百年之后风俗才形成，那么我的药服用一年才使疾病痊愈，也没有什么值得奇怪的。所以说：天下的道理，凡是特别使自己心中痛快的事，最终必然有所损伤；想要最终没有损伤，就不要指望使自己的心马上痛快。不过，难道只有治理天下才是这样吗？”张先生拜了两拜出去，把医生的话记录下来。

译书写《董及延寿录》后 用显贵来奉养父母，不过是提高爵位、使车服豪华；用富有来奉养父母，不过是使衣食丰盛、住宅华美。年老而且患病，牙齿头发改变衰落，为日子将尽而悲伤；再加上疾病疼痛呻吟，子女亲属围绕侍奉，却不知道该怎么办。在这种时候，所谓富贵的供养，能补救万分之一吗？董先生爱护父母的做法真好：陈述日常起居饮食的节度，教导导引吐纳的方法，用来调理平日生活；又考察各种方术，试验药物，以防备疾病疼痛，专心使父母身体强健、延长寿命，而不考虑其他。唉！假使真的能够身体强健而长寿，那么即使像樵夫渔夫一样自给自足，喝水，弯着胳膊当枕头，看看天下人所享受的东西，也没有什么能替代这种生活。至于爵位、车服、衣食、住宅的供养，究竟算是什么呢？我读《高堂延寿录》，既为自己不能充分奉养父母而伤感，又赞美董先生能够爱护父母，而且他的书可以帮助孝子慈孙奉养长辈，因此反复阅读也不厌倦。董先生如今有母亲八十多岁，耳聪目明，饮食行动如同壮年人；我知道他的方法已经得到验证，所以替他写在书的末尾。书写《香山传》后 佛法从东汉明帝时才开始传入中国，而这篇传记所说天人称为庄王的人，把他当作楚王，那么当时还没有佛。所谓观世音，是比丘的称号，无从产生，与史书的记载不相符合。然而这篇传记也不能废弃不看。我曾读宣律师传，其中记载天人说话的地方很多。有一位天人说：“周穆王时佛已经来到中国，这与《列子》所记西极化人的事情大致相同。不知您说的是寓言，还是实事？”佛从东汉明帝以后，其经典和教法才开始在震旦广泛流行，但又怎么知道他不曾在此以前以神异之迹显现于中国呢？没有被史册记录的事情，哪里有限呢？偶然遗漏了这件事，或者因为觉得奇怪而不予记录，也没有什么可奇怪的。不然，明帝梦见金人飞行在庭院中，当时又凭什么知道那就是佛呢？书写钱宣靖遗事后 世人说，宣靖曾遇到善于看相的人，那人说他的相貌可以学道，应当飞升成仙，只是还不能确定，于是带他去见华山陈图南。陈图南一见便说：“他没有仙骨，只是能够在急流中勇敢退身罢了。”宣靖后来侍奉定陵，以退居高位的方式成为朝廷首屈一指的人物。陈图南的话应验了。能够从富贵中勇敢退身，像从急流中退出，离得道也就不远了。世间如果没有神仙就罢了；如果确实有，那么一定是这一类人成为神仙。书写《布衾铭》后 司马公的俭朴德行，大概只要望见他的眉宇、听到他的言语，就能使奢侈放纵的念头消失，不必考察他的衣服器物之后才知道。司马公在东府去世，我前往哭吊，看见尸身上覆盖着布被，被子上有铭文。这就是这篇铭文。书写《唐吐蕃传》后 自汉代以来，能够制服四方夷族，使他们不成为中国祸患的，没有谁比得上唐朝。然而区区一个吐蕃却能使唐朝陷入困境，难道是唐朝还没有掌握制服它的方法吗？自太宗以来，本来就屡次失去这种方法，其中尤其可笑的是平凉之盟。一个普通人拿刀杀人，必定要从容观察，等待对方没有防备时才动手。如果拿着刀喊道：“把你的手捆起来，我要杀你。”那么即使是孟贲、夏育，也不敢这样对一个三尺高的孩子下手。为什么呢？因为人本来不能轻易对待；否则，就只能是狂病患者。假使让人束手被杀，明白告诉他要杀他，他却不躲避，那也一定是狂病患者。吐蕃对于唐朝，本来就不是可以凭借深厚诚信而不加防备的对象。德宗时，我方正在怀疑它，它却说：“一定要让你们派更多的大臣来，然后才能结盟。”只有杜希全、李观前来才可以。选择盟地时，它又说：“一定要在土黎树才可以。”它得以杀死我方大臣，劫持两位将领，趁机使泾原、灵夏的防备空虚，又选择险要之地作为设伏的便利条件。这些都是它必然变卦的迹象，只是还没有明说“我将要变卦”罢了。它乘我方疑虑之际直接施行自己的谋划，却反过来要求我们促成结盟，这就是极其轻视、欺骗我们了。可是唐朝的将相大臣却安然不以此为忧，仿佛是在坛上与君子长者握手交往，丝毫没有防备。这与将要杀人却先告诉对方“束手”，而对方竟坦然不抵抗、等待死亡，有什么不同呢？浑瑊这个人，忠诚有余而智慧不足。古代善于用兵的将领，远至邻国的动静都能知道，难道有什么别的法术吗？只是用谋略来推测，再用实际情况来侦察罢了。把两位将领捆走，却不知道三万士卒埋伏在身边而没有察觉，这哪里算得上有智慧呢？唉！平凉之盟，实在是最令人叹息的事。吐蕃尚结赞那点智慧，有什么值得看重的呢？这不过是杀人者先告诉对方“束手”的智慧罢了，这种智慧也危险极了。李晟的智慧则不同，他知道不能同吐蕃结盟。这是知道别人要杀自己便躲避的智慧，是否应该结盟之间的道理，也就很清楚了。在当时，唐朝的大臣如浑瑊、马燧，也可以说是善于用兵的将领了，却仍然如此，何况没有这两位大臣呢？

译书写《赵令畤字说》后 苏公被贬谪到岭外以后，那些与他深厚友善的人往往获罪，德麟也闲置废弃将近十年。他平生与苏公往来的痕迹，本应深深隐藏并加以避讳才是；但德麟却不是这样，他珍藏苏公留下的墨迹和余稿，一点也没有舍弃。这篇序文是其中第一篇。我问他这样做的意图，德麟慨然说：“这是能够流传后世的文章，不能让后人因此对我产生遗憾。”我说：“这正是先生所谓笃实行事、刚强而信奉我所说的道的人吗？” 记《行色诗》冷得像池塘的水，淡得像秋天。远处的田间小路刚走到尽头，便到了渡口。幸好丹青无法描画；如果画成了，应该会使人一生忧愁。以上是《行色诗》，是故待制司马公所作。司马公名池，曾在某年任安丰酒税监，实际上就是在那时作了这首诗。距今已经若干年，他的孙子宏任县令，把这首诗刻在石上，嘱托我为它作记。司马公凭文学和气节成为当时有名的大臣，他生下了丞相温公。他以盛大的德行闻名于世，以正直之道立身朝廷，名声传遍中外。他对国家社稷的功劳，他完美的节操和美好的行为，已经载于天下；至于著书立说，也都足以作为后世的师范。他曾评论古今诗句，写成一卷《诗话》，其中也收录了这首诗。因为这首诗写得非常精巧，我不敢因为父子关系而把它废弃不论。梅圣俞以诗名重一时，曾说精巧的诗句，能够把难以描摹的景象写得如在眼前，把说不尽的意味含蓄地寄托在言语之外。这首诗正有这种特点。东坡书卷 苏公谪居黄州时，曾为奉议郎潘公书写一卷，备有楷书、行书、草书几种字体。我两次任职黄州，前后将近三年，曾向奉议郎的儿子大临借来这卷书学习书法。庚辰年孟秋，我蒙受恩典任鲁地长官，将要赴任时，把借来的潘氏各种书法作品全部归还，唯独这一卷让我的儿子秬收进箱中。我和邠老都是苏学士的门徒，舍弃潘氏而归还给张氏，还有什么可选择的呢？邠老担心以后东坡重新索要这卷书，怀疑我们收藏保管不慎，所以让我写下这些话作为凭据。书写东坡先生赠孙君刚说后 《春秋传》说：“让勇敢而不刚强的人尝试侵犯一下，便会使他赶快离去。”果断无畏叫作勇，不受屈服、不被动摇叫作刚。有人说申枨是刚强的人，孔子却说：“申枨这个人欲望太多，怎么能称为刚呢？”假使一个人不因义理之外的力量而向别人屈服，又没有邪欲扰乱内心，那么他的行为施行于事情上就会成为仁，谁能抵挡他呢？这就是刚强必然通向仁德的道理。苏公的行为可以说是刚强了：傲视一切，雄健猛烈，轻视忧患，高视千古，气势压倒一世。他本应与孔北海并驾齐驱，却还称赞孙君刚强；又说孙君曾救活十二个人，使“刚强必然仁慈”的道理得到证明，那么孙君的为人也就可以知道了。他的儿子思厉，操守品行、文章辞采远远超过常人，未来成就更不可估量。我说这些话是可信的。题写《贾长卿读高彦休读白乐天事》。高彦休作《唐阙史》，辨说白乐天没有因为某种原因坠井，因而写了《赏花》《新井》诗，贾先生又接着作诗。张先生说：“说这两个人爱护白公，可以；说他们了解白公，却不可以。古代的圣贤，谁能没有诽谤？为什么唯独白乐天要这样呢？有人说舜囚禁尧而夺取了他的君位，说伊尹放逐太甲而自己称王，世上却从来没有人为舜和伊尹并非篡位而辩解。因为他们心中确实知道事情不是那样，所以辩解的念头根本不会在心中萌发；他们的说法自然而然，无须等待什么。一个吃饱的人，即使别人诬陷他说自己饥饿，也从未有人会因此怀疑自己并辩说自己并不饥饿。人们知道舜和伊尹不是篡位，就像自己确信已经吃饱一样；即使有人跟着诬蔑他们，也不在需要辩解的范围之内。所以凡是世上为自己辩解或替别人辩解的人，他们的话即使说得巧妙，但考察其心念开始萌发之处，大概是他们对事实的相信曾经有所不足，后来才不能不发言。他们起初虽然不能没有疑惑，经过考察道理、比较事实，才消除了心中的不信，于是才有了辩解。所以说，这两个人还不能说是真正了解白公。唉！小人加害君子，也有很多手段：在意料之外散布诽谤，在似是而非之处制造疑惑。世上的君子在旁边看见不平，便起来替他辩解；这种辩解起因于了解还不充分，于是放开言语尽力争辩，反而更加招来天下人的许多议论。众多议论纷纷兴起，是非便足以同时流行于世。只有真正了解事实而不再多言的人，才能使诽谤停止。世上真正了解君子的人，才有几人呢？那么小人毁谤贤者、败坏善行，什么时候才会停止呢？可悲啊！” 题记吕居仁所收藏的秦少游投卷 我见过秦少游的投卷很多，黄楼赋、哀镈钟等文章，每一卷都有，难道这些就是他得意的文章吗？秦少游一生写文章不多，但其中有一两篇精美作品足以流传；在岭外时也不时作文，临死前亲自作了一首挽诗，实在令人悲痛。这一卷是投给正献公的，如今收藏在居仁那里。居仁喜爱他的文章，拿出来给我看，使人感到悲伤怅惘。大观丁亥年仲春，张耒题写。题记范坦所收藏的高闲帖 我在治平末年曾见太学直讲杨褒家收藏的唐代高闲上人的两件帖石刻拓本，欧阳文忠公在末尾题字，认为高闲的书法如果真是这样，那么韩愈的序文就是实录了。后来我任职秘书省将近十年，凡是秘府所收藏以及当时士大夫家中所有晋唐以来的名家书法和精妙墨迹，都有幸见到，但高闲的书法却从未见过。难道是高闲珍重自己的技艺，不轻易为别人书写，所以后世流传下来的很少吗？崇宁乙酉年孟秋，我才开始见到范伯履所藏的《千文》，回想杨褒家的石刻拓本，确实出自同一人的手笔，由此足以知道退之的话并非虚妄。《柯山集》卷四十五 钦定四库全书 《柯山集》卷四十六 宋张耒撰写 书信

译答汪信民书 某恭敬地启告教授汪君足下：我经过符离时，偶然事务很多，虽然听说您的车马曾经来到，也曾见到您亲临，却最终没有能够到您那里去，您左右的人一定也能深切体察。回到家后，忽然有方便的人送来您的书信，好像承蒙您询问文章辞墨之事。我私下里一向喜爱文章辞藻，却不能有所成就，也不知道有什么可以告诉您的。或者听说，古代文章虽然体制不止一种，大体不过是记载事情、辨析道理而已。记事能够流传后世，辨理能够启发万物，都是文辞通达的文章。不过，有道理的文章产生于理，道理又根植于内心。如果邪气不进入内心，偏僻的学说不接触耳目，中正宏大的气充溢于心中，发之于文字言语，就没有不明白通畅的。难道不可以从说话中看出来吗？正直的文章，文字简约，事情核实而明白，即使让妇女儿童听，也能明白。曲折的文章，枝蔓的辞藻和游移的说法，文字繁多而事情晦暗，读三遍也看不出它的真实意思，这是自然形成的。您凭文章考取高科，言语精妙天下闻名，而我竟敢向您陈说这些陈旧的见解，那就有罪了。然而是为了仰答您深厚的情意，也借此向您请教。春寒时请您自爱；只是我接连多日事务繁忙，答复不及时，请原谅，请原谅！不再详述。与鲁直书 某拜了两拜，谨向学士足下问候。我十八九岁时住在陈地，和同舍的学生一起学习。有一个从江南来的人，名声很响亮，能够善于谈论鲁直的声望。几年以后，礼部苏公在钱塘，才开始称道鲁直的文章。仰慕苏公的士人，都喜欢谈论您的文章。我在那时本来就已经有了希望同您结交的心愿。不幸遭遇忧患，在淮浙之间往来，为了养活自己而谋食。后来又得到西边洛阳的官职，任职三年，时间越久，走的地方越远，而您的名声传到我耳中的次数也越多。最后，苏公因为文章获罪，我听说您实际上也参与其中。苏公被罢官贬谪，放逐到数千里外荒远的积水之地，稀粥也供应不足，风雨也无处遮蔽。平日称赞苏公德行美好的人，都避讳不再谈论他了。谁还会替苏公一派发言呢？本应就此销声匿迹、被压抑而无人敢说了。然而谈论您的姓名时，却说您的文章不减从前，反而更加出色。天下人的公论，本来不可能永远被堵塞。但如果没有权势利益，能够使人称赞爱护自己于寂寥遮蔽之地；如果不是一个卓然出众、即使有人想掩盖也无法掩盖的人，就不容易达到这种地步。因此，我希望同您结交的心情，和鲁直的名声一样，深浅总是相称的。我在咸平任县丞已经一年了，听说鲁直如同隔着屋舍，又像被捆绑遮蔽一样，实在很难随时拜见。人与人彼此相爱相好，若相隔遥远而无法相见，即使思念，心中也不至于劳苦；如果彼此有相见的可能，却只隔着咫尺之遥，反而会使梦境和睡眠都受到扰乱。为什么呢？人的情感本来就不能平静地面对不合常理的事情。我之所以区区不能当面见您，却至于写信请求结交，正是这个缘故。交友，是君子非常谨慎的事情，而我…… 某再次启告：每每怀念先公平日与您相交的真诚，又听说您在岭外时失去了所爱的弟弟，天啊，竟有这样的事！实在没有什么话可以说。无奈吕家各位舅父又再次衰败，想来您有时也能收到他们的书信吧。书信不能尽情达意，什么时候才能当面安慰您呢？临写此信，不禁流泪。答李推官书 李君足下：我南来以后事务很多，已经很久荒废读书。昨天送信的人回来，忽然承蒙您惠赐所作《病暑赋》和杂诗等，我反复吟诵，喜爱赞叹；这既使我枯竭的思绪重新得到启发，又使我高兴地看到世上的学者近来渐渐追求古人的文章和著作体制，往往已经有所成就。我没有才能，年轻时喜欢写文章，和人交游又喜欢谈论文辞；如果说这是嗜好，可以；若说因此就能作文，世上自有人在，绝不在我。您平日同我饮酒谈笑，忘记琐碎小事，现在忽然拿来大幅书写、题写官位姓名，好像卑贱者拜见尊贵者，这究竟是为什么呢？难道是错误地把我当作懂文章的人，谬误地以恭敬请教的态度来对待我吗？想要收下它，又贪爱玩赏，实在无法割舍；如果退还，心中又确实悲痛而不安。然而既然承蒙您深厚的情意，也不敢把自己所知道的隐瞒于您。您的文章可以说奇异了！抛弃通常的文字体制，竭力追求瑰奇险怪，务必使人读来仿佛看见数千年前蝌蚪、鸟迹所记载的文字，仿佛听到匏笙之歌和钟鼎之文。您所喜爱的就是这样，固然并非不好；但据我所听说，所谓会作文的人，难道只是说他能写得奇异吗？会作文的人本来不能以奇异作为根本。文章究竟为什么要设置、写作呢？懂得道理的人未必能够表达，世上善于表达的人很多，但文章却能独自流传，难道只是因为它能流传吗？正因为它善于作文，言语更加精工；正因为言语精工，道理更加明白，所以圣人看重它。从六经以下，直到诸子百家、骚人辩士的论述，大体都是要把文章作为寄寓道理的工具。因此道理充实的文章，不刻意求工却自然精工；道理不足的文章，巧加粉饰，却处处出现漏洞。这就像两个人拿着文书打官司：理直的人下笔不需反复铺陈，读起来如同破竹，横斜反复而自然切中事理；理曲的人即使向子贡借辞、向扬雄问字，也像罗列五味却不能调和，吃到口中没有一样令人满意，更何况能使人玩味吗？所以学习作文的起点，首先在于明白道理。若不知道怎样作文，就没有什么可再说的；如果只知道文章而不致力于明理，却想求文章工巧，世上从来没有这样的道理。把水从江、河、淮、海中引出，水顺着道路前进，浩浩荡荡，日夜不停，冲击砥柱山，越过吕梁山，奔流入江湖而汇入大海。水舒展开来便成为涟漪，鼓荡起来便成为波涛，激发起来便成为狂风，愤怒起来便成为雷霆；蛟龙、鱼、鼋在其中喷涌出没，这些都是水的奇妙变化。可是水起初哪里就是这样呢？只是顺着道路把它引出，随着它所到之处而产生变化。沟渠向东决口，西边便干涸；下面涨满，上面却空虚；日夜激荡它，想要显现奇异，它所到的地方也不过是青蛙、水蛭嬉戏之处罢了。江河淮海的水，就像道理通达的文章。不追求奇异，奇异自然会到来。激荡沟渠之水而追求水的奇异，就如同不懂道理，却想以言语句读制造奇异文章。六经的文章，没有比《易》更奇异的，也没有比《春秋》更简约的；难道它们是把奇异和简约作为追求目标吗？只是形势自然如此罢了。古书说：“吉祥之人的言辞很少。” 那个人难道是厌恶繁多、喜爱简少吗？即使想要写得繁多，也做不到。自唐代以来直到今天，喜好追求奇异的文人并不少；更严重的，有的把句子割裂、把篇章截断，使文脉和义理不能连贯；又从古书中搜取那些见闻稀少的训诂，东拼西凑、牵强附会，有时只得到一个字而得不到句子的意义，有时只得到一句话而得不到篇章的意义，反复咀嚼，最终仍然空无所有。这是文章最鄙陋的弊病。您的文章虽然不像这样，但文意绵密拖沓，似乎以奇异为主。所以我预先向您陈说这些，希望您不要因为我的话质朴浅陋而不加省察。

译投赠知己书 五月某日，某谨借仆人之手，百拜奉书给某官某。听说古代有人竭尽精力、耗尽心思来专门从事一门技艺，心志不分散，那么他心中所思考的、意念所感受的，必定能够自然地表现在他的技艺上，使人从他的动作和变化中，反过来体会到他悲欢好恶的真实情感。所以善于演奏音乐的人，能让喜怒显现在声音中；善于跳舞的人，能让欣喜悲伤显现在容貌上。当内心的情感显现在事物上，意念流露到外部时，即使想要自己掩饰，也不可能做到。从前伯牙所喜爱的是琴，钟子期坐在那里听，伯牙不能隐藏自己的深情。伯牙的感情难道是同琴商量好的吗？只是因为他专心一意地从事自己的技艺，所以意念的动摇在无声中相互传达，而他自己也不知道。我从小便开始读书，十三岁时喜爱作文。那时虽然不能完全通晓古人的思想，但从三代以来圣贤、骚人的著述，以及秦汉以来的文章、辞辩、诗、赋、歌谣、赞颂，直到雕虫绣绘般的小篇章、碎句，即使不合于大道，也没有不全部观看的。时时有所感发，已经能够把它表现在文字中。学习得越久，亲近的作品越多，爱好的程度越深，所以从十三岁直到现在三十二年，身体经历的事情，耳目听到看到的事情，著录于当代而可以知道的，以及考察前代而有所心得的，没有一件不表现在文字中。不幸的是，我年轻时便苦于贫贱，十七岁时父母患病，再过两年父母去世。出仕以后困顿于州县，已经十二年了。悲哀忧虑、惊惧悸动、煎熬逼迫的情绪，憔悴萎靡、郁结愤懑的气息，充满内心，溢出胸怀。又因饥寒困穷，为了养活妻子儿女而谋食，往来奔走，通常都是数千里。向西走到巴蜀，向南走遍吴越；陆路困顿于周、秦之地，水路走尽江、淮之间。江湖的波涛和鱼龙的惊荡，重山高岭间猿、猩、猱、鼯的出没，大夏炎热得流金裂石，以及雷电、暴雨所带来的震恐；阴气积聚的大寒、烈风、霰雪、冻伤手指、刮裂肌肤的凄惨，我都已经熟见而安然经历。白天在日常起居中接触到，夜里又出现在梦中。计算我安居饱暖、摆脱忧患危险、解除逼迫局促、扬眉张口、无事一笑的时日，在一百天中连一天也不到。又观察一世人的情形，他们所重视、可以凭此在贫贱困厄中自我振作的东西，我平生一件也没有。因此出仕四方，修养自身，治理官事，希望多少能有声名；但家门单薄、家族势弱，气焰寒冷，手持笏板快步拜见大官，大则遭到辱骂斥责，小则受到诘问欺凌，只能得到冷漠的对待。至于不询问、不理睬，把我弃置不管的是谁，我反而经过那里而欣然自得，常常自己庆幸。我的穷困忧愁、阻塞困顿，有无法尽说的地方，又难道只有这些吗？古代能够写文章的人，即使不著书，大概穷困之人的言辞十有八九都是如此。因为他们内心受到激发的情绪，既然已经被阻遏、壅塞，不能尽情发泄，便独自从言语文章中发出，没有人能掩住他们的嘴、堵塞他们的表达，或许可以舒展情怀，在寂寞之境中自我安慰罢了。像我这样穷困的人，也可以说已经到了极点。我平生的微薄心力，既曾在文章上努力求工，又遭遇接连不断的穷困厄境；随着自身所处的环境，早晚接触到的种种事物，长歌痛哭、辱骂怨怒、可喜可惊、可爱可恶，出去时奔波，回来时喘息，表面上强作刚厉，内心里阴沉肃穆，都充沛地流入文章，好像有所获得。我写文章，虽然不能说精工，但用心也已经非常专一了。文章对于人心，其道理相互接近，就像工匠对于技艺，但其中仍有差别。我的一点心意，大概已经全部陈述在这里了；那么世上高明博达的君子，低下身来听取这些，大概不必先疑问、再询问，然后才知道我的内心。伏惟某官凭文章学术显名于天下，正在担任朝廷训词之臣，而我这篇不丰厚的文章，也曾希望得到您的奖掖并传给别人。谁不希望自己在世上显达之人面前得到通达呢？但我回顾自己所收藏的文章，没有一件可以拿得出手，仍冒昧把平日所作的文章和诗篇约六十卷写给您，以此冒犯左右。伏惟您在闲暇时赐予一看，那么我的精诚即使想要隐藏一丝一毫，也不可能了。您也会想到这一点吗？

译上孙端明书 从前乐正子被鲁国任用，孟子为此高兴得睡不着。功名和进退之际，君子本来不应让它们劳累自己的心；任用他有什么值得高兴，罢免他又何必恼怒呢？只是一个乐正子被小小的鲁国任用，却足以使孟子浩然的胸怀喜悦，为什么呢？天下的事情，不合人意的常常很多，而曲折辗转最终与人共同谋划、相互契合的事情却很少，所以如此。难道只是少吗？大概千百件中才能遇到一件。人修养自身，选择善地去践行善道，难道有一天不希望把自己的德行施行于天下吗？世上的人看见贤人君子立身于世，心中难道不也希望为他奔走、接受他的恩泽吗？这两件事似乎都是事理所当然的，然而实行时有人阻止，亲近时有人离间。邪恶的进言在前面阻挠，奸巧的人在后面窥伺；贤人君子又不肯稍稍屈服自己的志向，低头抬头之间求得迁就，因此形势明明想要相合，却总是困难。所以使事理本来应当如此的事情，一旦反而被指为不可以；相逢的机会如此艰难，怎能不令人叹息？由此说来，如果万分之一有机会相合，并能施展自己的作用，难道不值得高兴吗？我出生三十五年，听到执事您的名声，也已经很久了。先帝在位时，群才一同进用，众多士人充满朝廷；天下人指着他们称为正直的大丈夫，不因利益而改变，不因义理而惭愧，挺立在群邪之中。他们的进退、任用和舍弃关系到天下轻重的，共有七八人，您就是其中之一。天下士人盼望接受您的恩赐，已经很久了。然而在这中间，事情为什么如此屹立难合呢？是想要相合太困难吗？从今年春天以来，过去天下人指为正直大丈夫的人，忽然一同聚集而来。您虽然优游在近畿藩镇，但我从道路上的传闻听说，您将入朝辅佐宰相，实在就在早晚之间。如今所任用的人，那些光明磊落、足以震动人心的，都是从前天下士人几乎要绝望、却不能见到的人。如今一下子全都见到了，那么人们高兴是应当的，当然不只是高兴得睡不着而已。我的弟弟来这里，有幸能够拜望您的幕府，本来已经欣然自负，认为承蒙您知遇；而我如今任沈丘县令，得以在您的使部之下，听说您将有庆贺之事，日夜欢欣跳跃，歌颂此事，希望有所贡献。因此不顾自己的愚拙，姑且为执事您讲述一番。只是我家世代单寒，没有势力从当权者中自我拔擢；如今天下太平，贤俊振兴，我这一点心意还不能甘心于来年春天仍然毫无用处。您将推荐属吏为京官，不知我能否有幸得到其中一个名额？天下士人都愿意为君子奔走，而君子难道会有一天忘记天下士人吗？伏惟您明察此意，我的进退听候您的命令。上蔡侍郎书 我在大尹手下任丞时，如果没有公事，不敢自行向您通报姓名；我在县里任丞时，只能参与裁决是非，却没有专门通达上情的渠道。因此，我充任您的属官已经一年了，却不敢用一句话让您知道我。近来，县中同僚有从府里来的人，说您曾屈尊询问我的姓名，我私下很疑惑：我是凭什么得到这样的询问呢？难道是您兼容并包、广泛求取，乐于听闻善言，所以有人把不肖的我向您左右询问吗？您询问我的姓名，难道真是想了解我吗？我的困顿穷苦、受辱于世已经很久了，遇到我的人没有询问，向人诉说也没有人理会。倘若有一天有人怜悯我而询问，像是要同情我，那么我也不是木偶，怎么能不开口说几句呢？我活了三十二年，二十岁刚刚做官，本想奉养父母，却未等受奉养的人吃饱，便接连遭受泣血般的困苦。我孤苦飘零，带着妻子儿女，四处求食，不知归宿在哪里。走陆路、渡水路，历尽辛劳险阻，冒着寒暑，手脚勤劳，所求不过是一斗一升的粮食，却常常苦于不够。我的性情又愚钝鲁莽，不熟悉世务，在官府低头任事，起初也妄想实行自己所听闻的道理，但事情变化多端，不敢稍加尝试。亲自承担挑担的劳役，却还不够勤快；承受仆隶般的屈辱，却还不够卑贱。磨牙逞威的人借我来树立威势，推辞责任、好发责难的人倚靠我来归罪。我受人侮辱、遭人辱骂，只能哑口不敢争辩；出门后到官署，祈祷求得免除这种处境，回家面对案几叹息之后才吃饭。我家本是淮南人，做官已有数代，却漂泊寄居于南北各地，想求得尺寸之地来庇护家人，长久以来也没有实现。如今，十口人的饥寒都寄托在一份官俸上，所以才到了受辱至极而不可忍受的地步。我痛切地自我勉励，想勇敢地舍弃所仰赖的官职；然而退下来仔细思量，反复计算利害，一想到它所牵累的家人，我的气势便漠然平静下来，因此勉强坚持了很久而不能离去。从得到官职到现在已经十二年了，我的内心没有一天不想这样做。世上做官的人有像我这样的，可以说是困顿吗？不能。您如果确实是怜悯我而询问，那么听到我的话，也一定会凄然动容了。古代有些君子，不肯为了哪怕一丝利益向别人低头请求；也有人请求三次而三次被拒，仍然前往而不停止。那是因为他们内心想要彰明道义，所以一点点道义也不能向人贬损。只有那些希望侥幸得到官位、求取俸禄，而目的不过是为了摆脱贫困的人，才会屡次请求而不以受辱为嫌。人们所厌恶的，是丧失自我而去求取，把它看成以私心谋求个人富贵。我听到您的一句话，便把平生所怀抱的愿望全部自我陈述出来，却不以进退取舍为羞，那么我就是有罪了。只是我没有才能，志向不过是为了摆脱贫困，所求也没有超过本分，或许仍在可以谈论的范围内；劳烦您说一句话，对我来说恩赐就已经足够了。冒犯您的威严，罪该万死，罪该万死。

译答李援惠诗书 我顿首拜启李君足下：我们彼此相距很近，却各有职守，不能互相往来，实在令人叹息。来人带来您示给我的书信和一卷新诗。信中言辞诚恳，对我的推许超过了实际，更使我惭愧。我的家境一向贫寒，尚未成年便成了孤儿，只是为应试求官而屡受饥寒，并不是想取得优厚的官职和俸禄来荣耀自己。因循拖延而不能停止，颇且经历了显达美好的职位；又对事情的征兆昏暗不明，不能早早躲避祸患，因此获罪被贬受辱。但我只是惭愧地反省过失，并不是不想自我奋发、求用于世而摆脱贫困，也不是内心自珍自重、轻视世俗而放纵志意，只是因为迟钝软弱，做不到罢了。像足下所引用的张范之类人物，他们都怀有奇异的品行和才能，把一世的祸福看得不足以改变自己所拥有的东西，我哪里足以同他们相比呢？您的诗卷我已经读过三遍了，韵律格调清新奇特，词藻俊秀奔放，尤其是用典精确稳妥。足下年纪还轻，已经能做到这样，哪里可以估量呢？唐人作诗，用心十分艰苦，却未必有多少成就，甚至有人终身学习作诗，只有一章几句便名闻天下；为什么足下取得诗才如此容易，运用又没有止境呢？令人赞叹仰慕，令人赞叹仰慕！虽然还没有机会同您详细交谈，但看您的书信和诗篇，也足以略略测知您的好恶了。您胸中所拥有的才华，莫非是想把它玩味珍藏起来以待时机吗？还是要拿这些才华来求取售用呢？若玩味珍藏它们，这样就可以了；但这似乎不是求取售用的办法。只愿您适时自重，此意不再宣说。答杜锋书 我启：我因罪过被贬官在此，多病而懒散放纵，旧日学业荒废，又没有机会拜见贤俊，所以久久未能前往拜谒。可是足下的情意更加殷勤，两次寄来珠玉般的文章，又附上一卷新文。我展开阅读了好几天，实在钦佩仰慕。试着陈述我所疑惑的一点：其中一篇题作《非季札夫》吗？季札有什么可非议的呢？季札通达礼乐，大概正是孔子所赞许的；而他的贤能，管仲、晏婴、叔向、子产、韩厥都不能相比。这样说来，他在辞让和接受方面也应当达到极高境界。他在争夺不已的时代辞让千乘之国，大概是想以自己的行为树立天下最高的标准，并教导后世，使那些盗窃占据国位的人感到惭愧，使乱臣贼子带来的祸害稍稍止息。假如季札接受国位可以，辞让国位也可以，而最终辞让它，只是为了实行自己的志向罢了。这有什么不可以呢？季札并不是忘掉吴国，难道他不是说过“国家的存亡废兴，是上天的安排，不是人力所能做到的吗”？从前孤竹君把国位让给叔齐，叔齐又让给伯夷，最终二人都逃走，进入周朝而没有返回自己的国家；孤竹君的后代也没有听说有兴盛的。可是孔子评论二人说：“求仁而得仁。”从未因他们使国家灭亡而责罪他们。孔子不非难伯夷、叔齐，那么季札不被孔子责罪就很明白了。足下请详细思考这件事。世人尊崇王衍，从器物的角度说，他不过是珍玩之间的一件物品罢了，不可以用法度来衡量。我认为季札没有什么可非议的，王衍也不值得非议。三杰的赞文辞采丰盛，铺陈叙述详密，具有作者的风格；若再加以老练成熟，就没有什么可议论的了。承蒙您殷勤询问，我不敢不把意见全部说出。

译再答杜锋书 承蒙您反复赐教，似乎还没有通达我的本意。唉！季子辞让国位，距今几千多年，经历了许多圣贤，从未有人提出异议，唯独被您斥责。孔子说“后生可畏”，季子不肯接受吴国，正是不想拥有国位。所以他说：“愿意依附子臧让国的义行。”他把抛弃千乘之国看得如同草芥，也一定有乐于此而轻视彼的道理。假如要追究他辞让国位的名分，寿梦想越过众兄而立季子，本来就是不可以的。到余昧死后，子僚的才干也足以治理国家，季子就不能废弃嫡系而拥立自己。孟子说：“上天所要废弃的，一定是像桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公都没有拥有天下。”这就是季札必定辞让的原因，因为他厌恶扰乱君臣的大分。季札对于道德，真是深厚啊！屈庸说：“季子是守节的人，即使有国位也不愿建立自己的政权，这可以说是懂得他的内心了。”孟子说：“喜好名声的人能够让出千乘之国，自夷、齐以来，只有季札一人而已。”这就是所谓圣人中清高的一类，哪里是应当被贬斥的呢？孟子说：“至于事情能否成功，那是上天的安排。”那么古人论说国家的存亡废兴，没有不说是天意的，并不是侥幸或不侥幸的问题。孤竹君想越过次序而立叔齐为君，叔齐辞让，是可以理解的。伯夷年长，按理应当即位，却也辞让，为什么呢？商人的世代继承制度规定兄终弟及，那么叔齐按次序也应当即位；可是孔子起初并不谈这些，只说：“这是古代的贤人。”他的意思是可以看出的。季子听乐，对礼乐的关系理解很深；他在辞让和接受方面一定不会草率，更应当详细考察。与大苏二简 昨天承蒙您从容赐教，使我获益很多。不过，您所谈司马迁《十二诸侯年表》中把周和吴也算入，实际是十四国；周不在数内，固然没有什么可疑。至于连吴算作十三国而不把吴列入，我私下曾考察过。吴国在各国中见于年表最晚，鲁成公六年、吴寿梦元年才开始见于年表，但吴已经立国十多代了。司马迁没有把吴从共和以来的纪年同各国一概叙述，考察《吴世家》，吴国灭齐以后寿梦即位；从灭齐以前都没有记载即位的年数，只略略叙述传世而已。这说明司马迁从灭齐以前只能得到世代承传的资料，不能得到各君即位的年份，因而无从编成世谱。自寿梦以后，《世家》每一代都载明即位年份，年份既可考察，所以从寿梦开始才见于年表。这样就无法同十二国从共和到春秋末年的记载完全采用同一体例。既然称为年表，而吴国的年代缺略不合体例，只像附带见于其中，所以只说是十二国。序文说：“谱列十二诸侯，自共和直到孔子；吴国既不完整，按意思不能称为谱。”司马迁对于这些国家原本没有抑扬褒贬，否则吴、楚僭越的行为有什么轻重差别？司马迁为什么忽然提升楚而贬低吴呢？考察事情的始末，道理似乎应当如此；不知道是否确实正确，还要等待您的教诲。昨天承蒙您赐教，您的情意使我感动，也让我得以略略听闻教诲。只是有一点我还没有明白：我并不是认为作史的人不可以稍有抑扬。若没有抑扬褒贬，作史又有什么用呢？只是抑扬褒贬应当有合乎道理的依据。那六个人是唐朝大臣，带着国家把它交给贼人，面向北方侍奉他们。作史的人说：“你们是唐朝臣子，没有侍奉梁朝的道理。”你们虽然苟且保全性命，我还要据此正定你们的罪，使这些人的罪责无处逃避。这种处理有什么不对吗？没有。但是此书名为《五代史记》，其中却有一卷忽然称为“唐”；唐并不属于五代，把卷名标作“唐”，同史书的名称似乎不相顺。即使您不这样说，也还可以用贬辱来解释。班氏书中记有后汉的事情，范氏书中也记有前汉的事情。我认为如果顺带叙及，即使上溯超过几代，也没有妨碍；但在书名和卷名上这样标示，似乎不应如此。若《鲁春秋》中忽然有一篇称作秦汉篇，那么事情似乎就难以实行。不知您认为如何？这也只是一个小小的未尽妥善之处，本不值得反复辩论，我姑且只是想接受您的教诲。答李文叔为兄立谥简 昨天承蒙您给我看令兄的墓铭，本来应当立即写信答复。但您来信询问我尚未安定的意见，我既然有所疑惑，就不敢沉默。替兄长作谥号，固然是好意。但古代身份卑下的人不为尊贵者作诔，晚辈不为长辈作诔；谥号和诔文的道理相同。由下位议论上位，不合礼制。又因为尊长凌驾于卑下者，公议就不能完全伸张，也无法充分说明善恶实情。何况是骨肉宗族，怎么可以互相替对方立谥呢？古代私谥的人很多，如王通死后，门人私下谥为“文”；中孟郊死后，韩愈、张籍给他谥为“贞曜”。然而后世读王通所著的书，接续六经，却看见其中狂诞粗野浅陋之处，只能成为学者的笑柄。孟郊不过是一个挨饿的士人，偶然在诗歌上有所工巧罢了。世人谈论王通、孟郊的实际情况，不过如此。“文”和“贞曜”究竟补益了什么呢？古代生前没有爵位，死后也没有谥号。孔子、孟子、颜回、闵子骞都没有听说有谥号；即使他们的门人朋友如此尊敬爱戴，也不敢替他们作谥号。这几位君子，后世难道会因为没有谥号就终于不流传吗？由此看来，谥号不能使虚假者流传，没有谥号也不能使真实者湮没。贤兄的美德，世人确实听闻了。他没有做到公卿便去世，不能使他的显著德行得到公议并由公家加谥，这种不幸实在无可言说。但他的美德实情如果确实不能泯灭，自然会流传后世。如今却由兄弟和门生为他改定名字，那么薄俗之人因嫌疑而轻视事物，已经很久了。谁肯说弟弟不会偏爱自己的兄长呢？既然有偏私的嫌疑，听到的人就不会相信；不相信，就连他的真实德行也会一同被毁掉。这正是所谓爱他反而害了他。希望您再慎重考虑这一点；其他还有一两件事，容许我们见面时再谈。蜡纸暂且留在这里，等改定后我就提笔冒昧修改。罪过。与杨道孚手简 您寄来的文章绝妙，行文气势光彩照人，这是我这个老拙之人的幸运。毛边纸有方便时，当分寄给您。除了奉公任职之外，希望您用心研习书史。代我问候司理三哥。《柯山集》卷四十六

译钦定《四库全书》《柯山集》卷四十七 宋张耒撰 启 答林学士启 恭闻您光荣地接受皇帝的诏命，升任直兰台，荣耀的任命已经施行，儒林也因此增添了分量。私下认为，馆阁官职的选任，大概是用来等待儒学之臣的；既没有掌管典章的实权，几乎等同于闲散之职，又没有议论政事的责任，很少能有丝毫补益。它本来不应是做官者愿意居处的地方，却成为一世所推崇的职位。大概学问是君子的事业，官职虽低，朝廷对他的待遇却不轻；诗书不是俗士所能了解的，俸禄虽薄，意义却十分厚重。虽然有人厌恶居处寂寞，夸张的人甚至说它是养病之所；然而即使轻视同列，地位最低的县尉也可同宰相相提并论。名声既然如此，世人尚且尊贵它，更何况将相之才接踵而来。自祖宗以来，选拔此类人才一直被看作大事。因此本朝宠爱儒者，即使授予其他官职，也必定借用馆阁之名。恭惟您文采华美而才用长远，才能周全而学问丰富，父子相继成就美名，兄弟都有声望，德行在家庭中显著，强干济事的才能冠绝朝廷。您在御史台弹劾攻击，像风霜一样凛然；您执缰按察巡行，疑难案件立即得到解决。已经升任卿棘之列，又入直道山。哪里只是纠正是非的功劳，实在显示出您逐步超升的前途。我是淮楚后进，在科场中属于后来者，承蒙您让我登门受教，曾经充任属官。本应在末座趋拜迎候，却先在长笺上献上贺礼；礼数虽勤，却也因守分而惶恐。愿与孔鸾同列，忘却我的鲁钝卑微。您把珠玉般的文章寄来珍藏在我家，使贫寒居室也惊见光辉。此情永远令人喜爱，什么时候能忘记呢？代人谢及第启 我在指点玉石的细微瑕疵上已经困顿，进献了三次；收拾奔败的军队来宣誓出征，战斗还要借助一分力量，能够仅仅不受辱，哪里值得说有功劳呢？我自念才质如朽木而疏拙，趋应世俗又迂阔，没有其他技艺；年幼时专心于艺文，家中有遗传的风气，世代在科举中有名声。童子时学习雕虫小技，已经多次在乡里应试；专门崇尚经学的科举，曾两次游历礼部。一次做官，整天坐在官署，几案和砚台已经积满尘土，诗书与朱笔墨迹错杂陈列。真是惭愧，颇为羞惭自己请铸金印；时机啊时机，想要以无所求的雉为乐。恰逢大明继承统绪，仰望众位正直之士前来同心辅政；以生在有道之邦却仍然困穷为耻，愿意列身于思皇之士中，随众人碌碌奔走，才终于有所成就。半生惶惶不安，所得不过如此；只是因为与我相似者已经合乎任用，才知道如今所得是荣耀。伏遇某官辅佐太平，设置治理的工具，从不遗漏地收取人才，以至公的原则主持选举，割取楚地时也旁及艾蒿，疏浚大河而下通沟渠；使我羞愧于平津侯招贤之策，断绝了跻身上游的念头，却或许如毛遂一样，以奇才被收纳而在门客中取得成功。润州谢执政启 这次承蒙告命，授任直龙图阁、知润州军事，已经在闰四月二十九日到任交割完毕。伏以文章是学者的余事，所以先王不把它看作根本；世间富贵不是人力所能控制，所以君子认为在于天意。何况我的文辞浅陋，未能跻身作者之流；处世又宽疏迂阔，常常落在众人之后，那么被投闲置散、进退艰难，本来就是理所当然，还有什么可怨恨的呢？我自念不过是漂泊的一介之人，余生憔悴，十年困于刑杖，只靠微薄俸禄逃避饥寒，仕途已经在漫无目的中度过，心中哪里还敢有什么功名之想？起初错误地被置于成均，后来又升入儒馆，辅佐东观编撰论著，颇得以见闻旧事；记录先帝的功业，因而进入藏室，擢升为右史，秘密侍奉清明的皇恩。这虽然是学儒者极大的荣耀，哪里是草野之人的平素愿望呢？但是疾病侵耗身体，心力衰疲，按理不敢自我安居，义理上应当引退。驽马已经竭尽力量，骏马也只能在土块上行走；神山就在前方，风却牵引船只忽然远去。如今还能忝居便利的州郡，得到休养残躯的机会，静心追寻这份恩典，大概是有缘由的。伏遇某官曲成万物，量才使用众工；直木和弯曲的金属、疾病者从未轻易废弃，大栋小椽，都按各自所宜施用，因此对我这个空虚无用之人，也没有立即抛弃。这里案件诉讼稀少简易，职事之外还不废弃诗书；山林幽深，身体也因而颇觉清爽舒适。希望余下的年岁可以得到保养，幸而沉重的疾病能够痊愈；仰望报答您的至大恩德，将来一定会有所作为。贺钱内翰启 恭承内翰侍读四丈停止在内阁当值，升任翰林院，解除天府事务的繁重，侍奉经筵而享受清闲安适。虽然这是众望所归，按理本来如此，但任命既已施行，士人都来相贺。伏以学士号称与皇帝职事亲近，地位重要，实在是儒者最大的荣耀；诏令文辞要求言语浅近而意旨深远，必定要由文人充任。职位的设置虽专掌诏书，储备人才却常常用于辅弼帝王，因而选任更加艰难，也因人选而增添分量。即使从容入侍，只有李白、白居易的词华独高；至于议论经国治世，又看重杜德裕、李敬舆的才术。假如在这两方面有一项特长，都可以称为称职的人才。恭惟本朝接连拥有硕望之士，正当圣主谋划任用之际，果然见到非凡人物前来就职。恭惟您学问总括百家，才华高出一世，继承韦平的经学，世代登上晁董所代表的贤良科第，没有什么事务不能胜任，所治理的地方都取得最优成绩。剖解坚硬而切入空隙，在庖丁眼中宛如没有牛；越过国界、经过都城，对骏马来说也不过像越过土块。您具有公辅之望，早已是朝廷内外共同期待的人。忽然听说这一特殊恩典，大大安慰了众人的议论。在皇帝座前谋划国事，哪里会有愧于天子的亲信？回望玉堂，也应当感叹这是我家的旧业。即将承受大拜之命，充分施展长远谋略。我每每惭愧自己庸陋空虚，平素承蒙您的知遇奖掖；这份欣喜，实在远远超过常情。感叹白发日益侵袭，仰望空阔高远的青云。年事已经晚暮，愿您的德行和履历多得吉祥，更希望您保养身体，以符合我的祝愿。宣州谢两府启 近来按法令本应调换任地，承蒙恩典让我来到朝廷；正当我在半路奔命时，忽然分给我便于赴任的州郡。地方虽未分隔南北，舟船可以相通；我正为困穷忧虑，俸禄却有了接续。虽然这是侥幸出于圣朝深厚的恩典，但其中曲意成全，都是高位者的仁慈；如今已经看见官吏百姓大致知道风俗。此事实在是蒙遇某官承受上天赋予的精气，成为国家重臣，以道德辅佐君主，以议论流传后世；器重各种人才而不加弃置，考虑不遗漏任何一物，于是使我这个没有功劳的人每每得到安置。退下来观察所领之地，自古以来就有声望；道德留在人心，有颜真卿治理政事的遗迹，也有登高旧赋称道谢朓文章的传统。我向来缺乏文采，不通晓吏治，一无可称，只能完全凭借安顿百姓、消除愁叹的声誉。自从依靠圣明的治理，家家得到饱暖的福分，我只是白白耗费君上的俸禄，丝毫没有施展，实在是冒昧而已。年事将晚，政务稍闲，伏乞您俯察华夷，精心调养，安寝涵泳。贺钱都尉启

译恭承您光荣地接受皇帝诏命，雄健地统领节旌；远方百姓知道这是荣耀，侯国藩镇也因此增重，作为属吏，我们更加欢欣。伏以外戚亲贵建立封国，是古代美好的制度；只有盛朝才崇尚王姬的尊贵，当时各方面都选拔才俊。既在朝廷内部接受朝请而成为国家的光彩，又在外面借助声望而执掌将帅之权；以天家姻亲的华贵身份，镇抚南方偏远地区，使民社增光，江山增添气势。恭惟您朝廷推重美德，世代都有美名，早凭才略接受这次选拔擢升；忠孝名列前茅，过去曾受大赉的王封，簪笏满门，如今成为五代卿族。声望卓然，宠爱俸禄随之而来；虽仰望青云绝尘而上，也承受灵河的余润。您优游于美好的声望之中，我一向钦佩武子的才干豪迈；地方事务并不烦劳，久已佩服征南将军的恩信。年事已经晚暮，贤德履历多有吉祥，更希望您保养调摄，以求福禄安宁。谢鲍承务启 恭闻您光临民社，详细施行教化条令；德泽所到之处，愚陋之民也知道可以免除祸患。私下认为，汉唐盛世都把郡守县令看作难得的人才，有的由郎官出任治理百姓的长官，有的历任县令后进入高贵的省台，认为要考察经世治国的才能，没有比让他亲临民众更好的办法。恭惟圣朝也重视这种选任，凡承担治理百姓职责的人，无不是慈惠之士。恭惟您文采灿然，学问渊博，行为已经得到乡里信任，声名早已传播于士大夫之间；向来怀有治理百姓的良能，如今正施展治理小县的才干，略略发挥平素所学，使远方百姓均受恩惠。文书诉讼虽然繁多，只要敦本务实，就可以使人无讼；鳏寡尚未安定，也有政令可以使他们向善。养育百姓虽是君子的美好政绩，大概也不过是高才者的余事。何况这里江山清幽辽远，百姓安定富足，案件诉讼有余暇，樽俎之间可以享乐。我不能陪伴您谈笑，只能徒然切切思念向往。除此之外，我不知道还能说些什么。贺广德知军启 伏以星辰在天上运行，已经发动春天而献上新岁；帝出于震卦，正要辞去旧时而趋向新时。天时在此重新开始，贤者也承受它所带来的福气。恭惟您风采谋略强健敏捷，道义深厚纯正，气度超过众人，独立于一世。在乌台弹劾攻击，如同张开千钧强弩、扣动扳机；治理山郡裁决事务，如同手持宰牛之刀而刺破虱子。因为道术得到施展，光明显著而日日更新。您俯同世人，仰受上天福佑。谢建平知县启 这次承蒙您格外的恩宠，特意送来丰厚的礼物。凭一日年长的情分，托赖末契而增添光彩，成为通家之好；想到前辈已经零落，在俯身下拜之际，感激和喜悦交织在一起。恭惟您家承文学，吏治才能超绝世俗；一见面便允许我谈论家世，于是共同交游，竟列入兄弟之中。从前两家子弟出生时，以桑弧之礼相互庆贺；如今相逢共饮，又共同惊叹已经过了五十几年。岂敢不把这种道义情谊传给子孙，谨慎地铭刻在心中。除此之外，不知还有什么可说。贺太平知州启 恭承您停止在经筵讲学，持符治理江国；承受您的余光庇护，我这个柔弱之人也知道可以安定。恭惟您学问深奥而达到精微，品行高洁而超越众人；显赫的家世照临远方，清净的道心可以消除镇服浮俗。遥想您公务之余有许多闲暇，不妨修习禅观、顺其无为；出入起居，轻快安稳。我早就怀有求道之心，幸而得以同您为邻；只愿仁人的志向常在百姓，从今天起请允许我学习治理政事。虽然彼此相闻不过鸡犬之声，实际只是隔着一叶小舟便可往来的一条河；可是我坐困于文书公务，徒有那个人相距很远的叹息。至于这些倾吐心意的话，哪里能够全部陈说呢？上黄州郡守杨怀宝启 我愚昧暗昧，触犯禁令，昏然不自知。仁圣明察至极，处罚只按罪责应得；虽然受到贬斥责罚，却还能够有所依归。平生曾游历京洛，彼此交情一向深厚；如今相隔千里江山，老境也已经侵袭。哪里知道在被投逐之后，忽然还能有谈笑相聚的机会？淋漓醉舞，使久病稍稍减轻；慷慨悲歌，抚慰仍然存在的壮心。静下心来思考过失，也已经告诫自己谨慎行路；忽然忘却跋涉的劳苦，欣喜于终于实现了仰赖瞻望旧交的愿望。恭惟您天资超凡脱俗，是当世冠绝的国家栋梁；利刃能够吹毛断发，长剑光明耿介；倚立于天外的高标，卓然超越众人，如野鹤昂然挺立于鸡群之中；独步风流，具有雍容盛美的气象。左手挽繁弱之弓，超过养由基的奇能；一刀剖牛心，同时具有武子的逸才。您曾经奉使各部，本来早已显露踪迹。本朝曾让您赋咏吴郡溪山，醉赏金陵风月，遗留的恩爱仍在，旧日的遗迹可以寻访。如今屈尊来到一州，实在是远方百姓的幸运。我离开国家而流浪，多病而衰老；高山流水，知音更加少了。过去追随车舆、执持缰辔的人，如今已经不在；我虽没有值得同情的远方流窜之苦，但能够相逢一笑，又有什么可怨恨的呢？私下自我庆贺罢了，还能再说什么？春日正暖，更祈望您保重身体。贺潘奉议致仕启 恭闻亲家奉议致仕，交还印绶，退居乡里，已经私下懂得知止的安宁，将要享受长寿的福气。凡是居于亲旧之列的人，实在都为您助兴欢喜。私下认为，人的艰难很多，而儒者尤其严重。壮年讲学时，以为富贵利禄可以期待；小小试用却多有违逆，才相信功名际遇各有天命。又加上岁月渐渐流逝，时光不等待人，回望簪裳官服，在义理上就应当停止。那些贪婪无耻的人，大多安逸到老；只有进退都顾念义理的人，免不了饥寒的忧患。没有等到汉庭赐金，也没有回到故乡社树之下安居。进而计算宦游所得的俸禄，哪里有一丝一毫还能同平生的箪食瓢饮相比呢？三条小径冷落荒芜，无非也是命运，能把它怎么样呢？恭惟您学问深奥而有渊源，品行美好如金玉；长久以来迟滞于仕途末路，终于在清明时代高洁退隐。清誉更加隆盛，诸多吉祥正在等待。可怜我自己罪过深重，长久困顿于泥途，虽仰望您的高风，却只能怀着景仰之情。答扬州司法谢荐启 您的才略卓异，显然承受了褒扬和荐举；您过分敦厚谦让，亲自送来高雅文章，使我惶恐不安、无暇自处，只能珍重收藏以为美好。私下认为，长官荐举士人，是遵循成文法令；小官求取知遇，是要符合有关部门的标准。然而身居下位的人常常艰难于求得际遇，居于上位的人也叹息人才难得。倘若得到您的特别知遇，那也可以说是非同寻常的知遇。恭惟您温和恭敬、修饰自身，道德承继家学；老成的典范仍然具备，正始年间的风流遗韵也还存在。穿着青衫、手持版笏的人，共同叹息凤凰栖息于荆棘；如今您受命穿衮服、戴貂冠，正如鸿雁渐飞而张开翅膀。既深感惭愧，又切切颂扬祈愿。疏 三天洞求雨疏 宣城境内，自春末以来，降雨没有按时到来，稻谷无法播种，父子相对而无处申诉，官吏也不知该怎么办。凡是称为有神的地方，没有不去祈祷的；难道是我的德行浅薄，不能感通神明，还是百姓的灾难难以祓除？大泽和高原一片荒芜，烈日炎炎，风也令人畏惧。恭惟禅师具备千乘之眼，证得一佛乘，对众生没有亲疏之别，平等施加悲悯；看待众生如同赤子，观察这个世界如同看掌中之物。那么兴起浓密大云，普降甘雨，应当抬脚即可等待，实在只是伸臂之劳；对于神通来说，大概十分容易。顾念这千里土地的灾泽，请以三日为限；如果按时不能降雨，事情就来不及了。三天洞谢雨疏

译清净的心，虽然在三界之中无所执着，却因为慈悲，常常怜悯一切有情众生。近来因为旱灾，我立即伸出诚心祈祷，顷刻之间便感通神明，回应心念而降下雨来，使饥荒变成丰收，使烦恼变成欢喜。顾念这般广大的施惠，哪里有什么可以报答的呢？怜悯百姓生活多艰，希望真乘最终继续相助，使他们不至于失望，这才叫大慈悲。《柯山集》卷四十七 钦定《四库全书》《柯山集》卷四十八 宋张耒撰 祝文 祭社文 我奉朝廷命令来到这里镇守，宣扬皇上的德泽，以保有百姓和土地。惟愿神明的功德，百世都受到祭祀。幸而得以按照时令，亲自进献牲畜和币帛，为百姓求福。到任办事的开始，谨敢恭敬地来告知，惟愿神明鉴察。祭稷文 惟愿神明的功德，养育我众多百姓；有邰氏之君，实在是兴起周室的始祖，万世都受到祭祀，光辉与天地相配而无穷无尽。我奉天子之命，来治理这里的百姓，按岁时有秩序地奉献祭祀用的牲畜和币帛。到任办事的开始，谨来告知常规，愿神明鉴察，永远赐福这片土地。祭文宣王文 惟有我圣师孔子出生在这里，又曾经在这里做官。他从卫国回来删定《诗经》、订正礼乐，去世后埋葬，也都在这里。他在鲁国施行教化，影响实在深远。我奉朝廷命令来镇守此地，料想遗留下来的风俗和散佚的礼制，一定还存在于百姓之中；愿意同诸位学生共同考察、讲明它们。到任办事的开始，岂敢不来告知？并不是只为履行礼仪，希望借此略表敬意。敬亭广惠王求雨文四首 唉！我们的百姓困苦已经很久了。去年雨水积聚，大江横流，两处圩堤已经毁坏，整个境内都受到灾害。修补恢复圩堤，责任实在在于今年；生死存亡迫在眉睫，间隔不能有一根头发那么宽。而从春天到夏天，按时的雨水还没有滋润土地，四郊的禾苗尚且无法播种。官吏的办法不能救济，必定要向神明求助。神明以这些百姓为食，难道忍心看着他们受苦吗？惟愿大王威灵，功德在百姓中显赫；指挥蛟龙，震动而兴起云雨，不过一瞬间的力量，难道还有什么困难吗？山川之神能够吐出云气，显现变幻怪异之象，掌管降雨和晴旸的权力，以辅助百姓衣食所需；既然对百姓负有职责，所以朝廷以爵号隆重尊崇，以庙貌彰显，主管官署按时奉祀而不停止。从四月以来，因为干旱向大王祈祷，已经三次了。如今事情更加紧迫，虽然亵渎神明有罪，也不敢回避。惟愿大王俯身听取，油然兴云，沛然降雨，以解除百姓的疾病，以宽解官吏的责任。以大王的神力，不过是咳嗽一声的力量；既然对百姓有职守，就应当不吝惜。宣州作为州郡，山岭环绕、长江相带，百姓在高地耕作，没有灌溉的便利，只能仰赖上天降泽，所以一个月不下雨，就要以旱灾告祭。如今正是季夏之初，按时的大雨曾经到来，各山的田地已经播种并且茂盛；近来雨水不足，积水也将干涸，虽然也曾下过雨，但刚下就停止，而且又没有遍及各处。因此百姓心中惶惶，忧虑一年的收成；官吏没有办法，只知道向神明祈求罢了。粮仓中的粮食将要伸手取用，稊稗之类的粗食也将下咽而夺取了；这恐怕也是神明所不忍看到的。南方百姓把稻米当作性命，而稻米没有水就不能生长，这是神明所知道的。如今四月将尽，原野田地已经干枯，正等着水来播种稻谷，但雨还没有降下，山涧溪流也再次变浅干涸。百姓的心情惶惶不安，如同失火时等待水来、患寒病时等待发汗一样。如果错过现在不能播种，那么一年将没有粮食；他们饥饿死亡、流转于沟壑的情形，站着就可以等待发生，因此他们忧惧危迫的心情，也就可想而知了。这月甲申日，我曾经率领属官向神明祈祷；神明似乎回应了，第二天便降雨，但施下的雨泽还不丰厚，云开日出。难道神明没有想到百姓的疾苦，只是姑且降雨来塞住我们的心意吗？如果确实如此，那么我们还会继续请求，即使十次百次也不会停止。神明即使想因我们屡次亵渎而降罪惩罚，也将无可奈何了。如今事情已经十分紧迫，谨敢把情形全部陈述：惟愿立即兴起风雨，一场雨下三尺，这样对于农事才真正能够有所帮助。我也准备了不丰厚的牲酒，用来报答神明的恩德，惟愿大王赶快谋划施行。广惠王祈晴文 请求降雨没有多久，又再次来祈求放晴；在人看来似乎应当发怒，何况神明的灵威呢？沃野茫茫，年成将要有收获，谁造成了这场灾祸？淫雨不停，收获将要毁失。眼看功成将近却失望，唉，真令人怜悯忧虑！我不敢回避亵渎，冒昧有所请求；神明或许怜悯百姓，疾病还可以很快痊愈。灵济王求雨文三首 惟愿大王过去凭功德接受国家的爵命，穿衮服面南而立，仪制同于王者，可以说盛大极了。数州百姓奔走奉祀，按时而不懈怠，已经积累多年。接受国家爵命，就像在朝廷有官位；享受百姓的奉祀，就像接受国家俸禄。既然如此，难道可以不察看百姓的利害疾苦，同他们共同忧乐吗？如今百姓最大的忧患，大王也已经知道了。从春末到现在，按时的雨还没有降下，到了仲夏稻谷仍不能播种，一方百姓只能拱手等待饥荒，实在可悲。而大王的威灵光辉显赫，对于驱使蛟龙、招致云雨，并没有什么困难。既然做这件并不困难的事就能解除百姓最大的忧患，那么我们来祈祷，本来就应当得到回应。如今旱情已经十分严重，不是沛然大雨，就对农事仍然没有补益。若只是姑且施降一点雨泽，勉强塞住百姓的心意，然后说“我曾经下过雨了”，那就不是我所敢知道和接受的。水旱灾害有一定的数理，尚且使尧、汤那样的圣人也忧虑而无可奈何，何况这一方百姓所能治理的吗？如果阳数有所拘限，那么创造数理的神明可以使它舒展或收缩。戊戌日祈请降雨，一直到现在还没有到来。以神明的威灵，为什么使容易的事也这样困难呢？旱野光秃，沟渠中尘土飞扬，惟愿神明鉴察，赐下充沛的大雨。从夏天到秋天，向大王请求降雨已经多次了。难道大王只是厌烦而不回应吗？还是恼怒我们屡次亵渎而要降下惩罚呢？我认为不是这样。祈求的人以不隐瞒实情为诚意，施予的人以不厌倦为仁慈。譬如对待君主和父母，有求便去拜谒，哪里有亵渎的嫌疑？作为君主和父母，只要看所求之事可以，就给予他，怎么会厌倦多次施予呢？因此我总是向大王请求而不疑虑。惟愿大王威德显赫，降临这一方，官吏百姓按时奉事而不懈怠；这样，他们的请求尤其应当得到回应。灵济王祈晴文 举行救旱的祭奠还没有超过十天，陈说停止下雨的文辞就已经送到庙中。人事不加修治，只向神明求助，敬畏神威却又屡屡亵渎，罪过已经很重；但如果确实可以相通，或许罪责也可以免除。如今许多庄稼已经成熟，却将在收获时被水毁坏；积水将要泛滥，堤防决口便不能支撑。刚刚庆幸粮仓将要充盈，忽然又忧虑父子不能保全。盛大的德泽尚未完成，大恩应当有始有终。神明呼气可以成为风，吸云可以使天空放晴，这对神明并不费力，希望祈祷一定得到应允。景德寺祈晴文 恭以雨水既然合乎时令，年成将要大熟，但阴雨连绵不止，水涝将会增加，十分害怕堤防毁坏、低洼积水使百姓沉溺。想要消除百姓的灾病，只有依赖佛乘。伏望消除压伏阴气的魔障，打开通达的智慧之日，使幽暗沉沦变为明白通达，使苦恼变为欢快歌谣。众生的疾病既已除去，能仁的愿望也就圆满了。祭天齐仁圣帝并城隍祈雨文 近来因为干旱，曾向一两位神明祈祷，幸而及时降下丰沛的雨水，使百姓免于饥荒；但我的诚意浅薄而未能感通，神明的报应又来得不及时，难道是向神明献媚还没有做到吗？还是在这片境内有人没有尽到职守？如今旱灾已经十分严重，百姓也危险了，不知该怎么办，只有虔诚祈祷。谨派属官遍访各祠庙宫观。赫赫神明，时时赐下甘美丰沛的雨水，使百姓和官吏都得到安定；将以馨香的牲酒作为报答。

译广惠王谢雨文二首 祈祷旱灾，壬寅日降雨，既然随即到来，不急不缓，滋润这片厚土；千里旱野之中，稻谷像云一样浮动，农人欢笑歌唱而感到快乐，忧愁悲哀也因此转为对困穷的怜悯。神明的恩德深厚，我亲自献上菲薄的祭品；至于官府，又有什么可以拿来报答呢？我听说仁者施予而不责求偿报，希望神明鉴察我的诚恳，降临在这一杯酒上。一年之中多次祈祷，我的面容便感到惭愧；神于是怜悯我们，总是满足所祈求的。请问农夫，我的田地已经丰收，无论高田低田，都同样丰饶；父子得以相保，鳏夫寡妇也都有所依靠。守臣有什么功劳，神却把这些赐给他；祭牲和酒既瘦薄酸劣，报答神的施予却很丰厚。只愿做到诚敬与洁净，或许可以用来荐达我的衷心。灵济王谢雨文二首 近来曾经祈祷，实在是因为烈日久旱，神回应了我们的诚心。第二天大雨倾盆，风驾着云旗而来，甘霖飞降，水势奔流；应龙飞翔嬉游，旱魃仓皇逃窜。中原云气浓密，万顷田畦秧苗齐整；父老彼此庆贺，丰年已有祥兆。祭牲和酒实在薄少，惭愧地登上神庙。或者是神的仁慈，哪里是要求我们报偿呢？前些时日因为旱灾，派遣官吏前来祈祷，我们的怠慢本应受到惩罚。神却反而听取了祈求，猎猎风云从东南方而来。和风横吹，旱魃逃窜潜藏。沟渠全部通畅，高田低田都得到滋润，使这一方百姓活了下来。老人和孩子载歌载舞，守臣却冒领功劳，幸而获得了这样的和顺气候。祭牲和酒并不丰厚，并不是用来报答神的恩德，只愿彰显神的威灵，使它流传无穷。祭鲁防王文 惟王把身躯托付给圣父，忽然居于龟防；龙旗旄麾，显出天子的仪容，礼制文物辉煌灿烂，照临东方之国。享年十八年，荣耀恩宠达到极点；临终上书，以礼法约束自己。千年之后读到这些事，仍然令人怀抱感伤。这里是旧日封地，于是有享受祭祀的庙宇；荒草丛生，乔木高立，祭享却寂寥冷落。时常有农夫前来祈求五谷，咚咚击鼓，杀猪铺席；无论祈求雨旸、疾病疫疠，所求没有不得到满足的。这种爱护百姓的心，千古不息。我准备乘船，将寄身于颍水尽头；漂泊已经五年，不知将停留在哪里。难道我的道错了吗，竟至于此？悠悠苍天之道，令人困惑已经很久了。我在祠庙之下拜了两拜，愿神明鉴察我的心志；行旅之中所献的祭品，来不及准备酒肉。祭圣帝文 我被贬逐多年，困穷而无处申诉。圣上怜悯我无罪，又把百姓和土地交给我治理，于是我来到这里任守臣。如今只是旱灾水患不合时令，想要向圣帝祈请。圣帝仁爱百姓，应当不会有所为难。我开始任职，冒昧把这些禀告，姑且用来表达祭祀之礼。事情已经略陈，惟愿圣帝鉴察。祭文 祭成都李龙图文 呜呼！公择内心端正，外表退让谦逊，仿佛弱不胜衣，却能做别人不能做的事。熙宁初年朝廷开始施政时，有一项重大议论，执掌大权的臣子坚持己见，以权势强行压制；公奋力争辩，与他抗争，声势凛然，最终被排斥到外地，流落十年。天子思念他，把他召回，任命为太常卿。君子们为此欢喜；圣后温厚明智，继续发扬学校教育，公担任侍讲、侍读，启发教导皇帝。后来正位地官，掌管国家财用盈亏，执掌国家风纪法度，不偏激，也不宽弛。呜呼！公择孝顺友爱，敦厚不息；所得俸禄富足族亲，妻子儿女却没有多余财物，死后甚至不能办丧事。图书收藏在竹箱中，施与朋友；安乐和悦，心中没有一点牵累，清雅之中留下无穷意味。公离开朝廷，带着大旗和高牙仪仗，谁说他还会回来？哭着牵引灵车，昼夜之间生死之事都不足以尽其哀痛；感叹善人的亡故，实在关系国家。姑且叙述哀情，献上一杯酒，他或许会饮下吗？代范枢密祭司马温公文 呜呼！上天保佑国家，赐给它大龟作为吉兆，特意降生我公，作为天下人的父亲和老师。伯夷、叔齐的清白，颜渊、闵子骞的德行，子产的仁惠，叔向的正直，别人拥有其中一项，便足以成名。公兼备众多美德，勤勉不安而从不懈怠。九流百家、金匮石室中的典籍，他都钩探搜寻其中深奥隐微之处，裁定其得失，探究治乱根本，经营皇极大政。他写成文章，著作井然有序；穿玄圭服、披大裘，望之令人肃然；冬日如太阳，夏日如冰，求见投奔者争先恐后。仁宗、英宗两朝，他的声名铿锵响亮。国家有正直之人，便能在奸邪尚未萌发时折服它；柔弱蔓延的树木，也要借助绳墨求得挺直。我们公竭尽规谏，君心于是安宁。神宗皇帝威严显赫，仪表有德；公献上正确意见，严肃恭敬。言论有未被采用的，他便不敢接受爵禄；穿深衣、戴幅巾，回到洛阳退休。公虽然退居，四方之人仍然翘首仰望；君子、平民，乃至其他国家的人，听闻他的名声，都怀念归附他，把他当作父亲和兄长。上天的施予并不整齐，有人因此怨恨寒暑；公独受何种施予呢？四海之内却一致赞誉。元丰末年，国家发生大事。文德深厚的太后宽宥并扶立神宗的后嗣，于是任命公为宰相，使神人都喜悦。我们公在朝廷中，分量重如万钧；士人在朝廷庆贺，百姓在道路歌唱，农夫在田野庆祝，士兵在边境休息。使寒者温暖，使饥弱者得到养育，不让人因饥饿憔悴，不让田地没有禾稼。培植树木的根本，枝叶自然茂盛。哪里是说我创作呢，只是遵循旧有的典章制度罢了。伟大的圣考神宗，辅佐上帝；让公在家中安享晚年，实在是把他遗留给圣子。皇帝思念贤人，早晚都在周京思求；不惑不疑，于是成就了这太平盛世。公的去来，关系着人们的忧喜；人们的忧喜，又关系着皇帝的顺从或违逆。难道是人为的吗？实在是天意造成的。纯仁我没有才能，却有幸深受公的知遇。人与人相知，贵在相知内心；惟有公真正了解我，洞察我的表里，采纳我的长处，认为我或许可以任用，因而申明并结成友谊，情谊坚如丘山。并不是我单方面如此，实在是公选择了我。清澈的洛水，独乐园中清幽可爱；春天美丽花朵盛开，夏日修竹带来清凉。清酒饮得潇洒，我招来朋友相从；美善的话语琅琅在耳，仿佛铭刻在自身。朝廷偶尔缺少人才，我得以充任枢密院职务；入朝参与国政，得以亲聆公的规诫。六七年间，受益无法估量。我私下祈求能够活到白头，跟随公一同归去。忧劳伤害生命，公已经患病，我还希望他能够痊愈。后来他终于辅佐王室，国家祭祀也已经盟誓确定。公去世的消息传来，我心中悲痛，却不能赶到府门；入内哭于灵室时，公已经大殓，终身的深情，竟不能再见一面。人生终有一死，不过如同早晚之间罢了。曾子将死时，知道自己可以免于过失，反而感到欣喜。公自身修养已经完成，公的志向也已经实现。既享高寿而得到善终，没有留下过失。像公这样的人，古今万中难有一个。责任重大而道路遥远，今日终于可以停车歇息。希望公能想到这些，以稍稍宽解我的悲痛。倘若确实有鬼神，请实实在在听到我的这些话。祭刘贡父文

译呜呼！您勤学而博闻敏捷，超绝一世。上自古代典籍、孔子墨子及百代之学，下至太史所记录、乡里民间的野史，又延伸到荒远境外之事；阴阳鬼神，细微宏大、各种不同的事物，您都亲自承载于心。下至律令，即使老吏有所疑惑，旧日故事和典章制度，即使朝廷中无人知晓，只要向您询问，回来就如同得到老师指教。您的学问直贯旁通，如决堤之水、飞射之箭；当时书林中的众多俊才都奔驰争先，满堂贤豪看您挥动麈尾、纵驰才思，奇异的才能不受羁绊。您被排斥而任守列郡，官吏百姓既敬畏又思念；治理盗贼和冤狱，多用教化，不专事诛杀。严厉的人见您宽厚便欺骗您，您以仁爱相待而不犯他们；您在南方受到排挤，人们担忧您，却又为您怡然归来而高兴。晚年回来任职，白发苍苍；训词说您来归时，您已经疾病缠身，但精神明察，仍足以长久发挥作用。谁能想到像您这样的人，竟然止步于此呢？国家失去君子，善人都为之叹息。正当您盛年时，想要松弛也不得不张弛有度；后来既已遭遇变故，又有人损害您的刚强，究竟是谁与你为仇？竟从各方面败坏您。即使如此，今天您又有什么真正失去的呢？惟有我与您同年中进士，又结为姻亲，兼有恩情与义气；平生谈笑、宴饮欢乐，您难道会鉴察到吗？面对这酒肉祭品。祭夏侍禁文 惟愿灵魂出身豪贵，心中奉行礼义，谨慎守职，立志于诗书；为什么竟然没有福分？忽然遭逢大故。人的寿命有长有短，此外还能说什么呢？今日良辰吉日，安心上路吧。献上酒杯作为诀别，事情到此结束。呜呼，尚飨！祭苏端明郡君文 呜呼！人生各不相同，至于死亡却同归一途。其间寿命长短相差多少，只在于您作为嫔妇。大贤之人正合宜，您正是他家的妇人。能有这样万中之一的贤妇，便有显赫而可信的夫人。您简朴节俭、纯正明达，辅佐您的君子；无论险境顺境屡次更替，都安详愉悦。无论环境容易还是艰难，都能使君子安居而心安。穿着象服，仪态舒缓，也已经光彩照人。为什么竟然没有福分，反而被强暴的疾病摧折？苏公服丧，完全依礼表达哀痛，说：‘我思念您的德行，不能不怀念您的情谊。’我们等人受业于师门，情义等同族亲，谨在灵柩前陈述此言，以酒食助祭。祭李深之文 呜呼！从前我的先人刚正耿介、卓然挺立于天下，得到的朋友没有几个，遇到您的兄弟却毫无隔阂。惟有屯田君实在与他同年中进士；您当时还年轻，多病而消瘦，我们在江淮之间相互往来。耒的兄弟们到姑苏应试，早晚诵读学习，曾寄托在您的学舍。您晚年才得到官职，我在宛丘拜见您；二十年后，又在瓜洲遇到您，一同到武昌。后来您已经辞去官职，拄杖穿鞋逍遥自在，身旁还有贤能的儿子。哪里料到晚年疾病，多方医治仍不能痊愈；去世后不能归葬，最后在焚烧幽宫的刻石之时，把事情交给了不肖之人。文章不能称述事实，更哪里谈得上发扬光彩？我身在罪籍，行动常受拘束；面对无穷的诀别，不能前往吊唁。只能寄托心意，献上微薄祭品，请饮此杯。祭秦少游文 呜呼！少游是淮海间的英才，自年轻时文章便很有声名。他不拘小节，与同辈交往；众人都称许他老成，谁敢改换评价？后来进入秘书省，也已经声名远扬，却急忙脱身离去。事变接连发生，呜呼！官职不过正字，年寿没有达到下寿；辗转经历忧患，又横遭辱骂。逃到瘴疠之海，最终倒毙于荒僻鄙陋之地。您的弟弟独自护送灵柩归葬广陵，曾在黄州拜访我。还保存着您的典范，我将抚恤您的孤儿。只是我困穷，不能准备丰厚祭品，姑且表达诚意，献上一只鸡和一斗酒。回想过去，感叹我的少游，您还肯来享用吗？祭晁无咎文 惟有我与公交游的情义，表面虽是朋友，感情实如兄弟。公生于癸巳年，我长您一岁。平生所经历的做官和求学，哪一件不是这样呢？想起最初在盱眙相遇，送行途中一见如故，亲密谈笑，契阔多年。我们一同任职太学，一同参加玉堂考试，又一同升入馆阁。读书饮酒时，彼此都正值壮年，意气豪迈，以为天下无人能比。公的文章瑰奇卓异，裁割锦绣，挥动如矛槊。石渠、天禄所藏典籍的要点，过目便能背诵，再也不用回看。我镇守丹阳，公镇守齐地；经历仕途世路的艰难，从建中初年起，我们一同在都城任官，相对叹息，鬓发苍白，胡须斑驳。我出守汝阴，公镇守蒲地；我遭受重重谴责，居住江湖之间，听说公在金山修整园圃、营造居室。最后听说公乘太守车，前往淮庆任刺史，还没来得及写信。呜呼，悲哉！九月庚寅日，我在陈州听到讣告，惊呼号天，烦闷冤屈无法伸展。年纪将近六十，并不以早死为恨；最痛惜的是，善人竟然死去。公一向强健，身体没有疾病，为什么病来得这样快？一倒下便不能振作。呜呼，悲哉！平生情谊如胶似漆，如今永远隔绝生死。我不能前往吊唁抚棺，也不能到墓穴哭祭；事情多有违逆，不敢吝惜劳苦，只能姑且陈献微薄祭品，以此酒一杯助祭。还想起平生见到我时的欢欣，如今悲痛熏灼内心，言语已经不能写成文章。《柯山集》卷四十八

译钦定《四库全书》《柯山集》卷四十九 宋张耒撰 墓志铭 庞安常墓志铭 我曾经说，医术对于天下人来说，是资助百姓生活所需的东西，大概与粮食、布帛相等。我私下惊怪，世上精通医道的人为什么这样少呢？自三代以来直到今天，以医术闻名于世的人很多，他们关于医理和方术的论说，已经十分完备。我又曾惊怪，世上的医生都忽视学习，大多跟从乡里的庸医；他们治病只要不杀死很多人，大家就指认为良医了。孝子慈孙在亲人患病受苦之际，不能没有遗憾，原因就在这里，难道不可悲吗？我年轻时多病，世上的医生往往与我交往，大抵只是按照前人的成说施治，从未有自己心得并且能够探究这些说法根由的人。医道的根本，推究天地阴阳，联系寒暑日星，考察国土山川；至于人体，外有骨节、脉络、腧穴，内有脏腑、焦膈、井谷，气血出入、升降通塞的变化很多而且细微；若不是极其精细的观察和没有疑惑的认识，便不能穷尽它。可是世上的医生不靠医术来换取衣食的很少，哪里有空闲顾及这些呢？所以精通医术的人少，而古代医学也就废弛了。我想，必定有聪明微妙的君子，怜悯这门学问不振，哀痛百姓遭受疾病，独自研究医道、修习医术，却没有人知道。绍圣丁丑年，我获罪被贬为齐安官员，因而遇到了蕲水的庞君；他的情形，大概就是所谓聪明微妙的人了。君名安时，字安常，是蕲州蕲水人。他在母腹中时就颇为奇异；到幼年读书，聪颖出众，一经看过便终身不忘，乡里人都觉得奇异。他的父亲名之庆，号称高明的医生。父亲年老又患病，君向父亲学习医术，父亲把脉诀传给他；君说：‘这还不足以成为医术。’于是独自取来黄帝、扁鹊的脉书研究，不久便能通晓其中道理，时常提出新见解，别人辩诘也不能使他屈服，父亲大为惊异。当时君还没有成年。后来他患了耳聋，君说：‘难道上天要让我隐居于医术之中吗？’于是更加研读《灵枢》《太素》《甲乙》等秘传医书，凡是经传百家中涉及医道的，没有不贯通的。他时常为人治病，常有奇效，大概十人中能治愈八九人。君性情和乐平易、明朗豁达，乐于施舍而又廉洁，因此有病人从千里之外接踵登门求治；君便为他们另辟房舍让其居住，亲自照看粥食和药物，病愈之后才遣送他们回去。像这样常有几十、上百人不断前来。对于无法医治的病，他一定如实告知，也不再施治，因此救活的人无数。病家拿金帛来答谢，他并不全部收取。戊寅年春天，我在蕲水山中见到君，他穿深衣、戴幅巾，请客人坐在堂上；我看他相貌伟岸，听他议论博大而不繁杂、精妙而容易理解。他告诉我说：‘世上所说的医书，我都看过了，只有扁鹊的言论最为深奥。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 大概说的就是《难经》。扁鹊把医术寄托在这部书中，但说得不详细，想来是要让后人自己去探求吧？我的医术大概就是从这里来的；用它来察看病情深浅、判断生死，仿佛符节相合。而且诊察脉象的要点，没有比人迎、寸口更紧要的了。这两处脉象阴阳相应，如同两根牵引的绳子。阴阳均衡，绳子的粗细就相等。一般平人的脉象，春夏人迎脉大，秋冬寸口脉大。什么叫人迎？在喉咙旁取脉，这就是《内经》所谓“别于阳”的部位。越人没有把各穴的脉都取遍，只取手太阴经运行的部位，在鱼际之后一寸九分，以配合阴阳之数，因而得到关格之脉。然而如果不先探求“候手引绳”的意义，就不能明白尺寸脉阴阳关格是怎样产生的。寸脉是尺脉的四倍，便上越鱼际而成为溢脉。所以说“溢”，就是寸脉比尺脉大到极点。溢脉又叫外关、内格、阴乘之脉。所谓外关，是指关部以上的外侧脉。阴气拒绝阳气而向外出，所以称为外格。阴气生于寸部，发动于尺部；如今从关部以上溢到鱼际，而关部以后却伏行，这是阴气强盛而乘凌阳气，使阳气枯竭。阳气枯竭就会死亡。出现这种脉象的人必死。这就是所谓寸脉为人迎脉四倍、称为关阴之脉的情形。关部以后的脉，应当取一寸而沉伏超过常度，这叫尺中脉加倍于寸口脉。达到三倍，便成为八寸而覆，所以说“覆”，就是尺脉比寸脉大到极点。覆脉又叫内关、外格、阳乘之脉。所谓内关，是指关部以下的内侧脉；所谓外格，是阳气拒绝阴气而向内进入。阳气生于尺部，发动于寸部；如今从关部以下覆入赤泽，而关部以前的脉伏行，于是阳气亢盛而乘凌阴气，使阴气枯竭。阴气枯竭也会死亡。出现这种脉象的人必死。这就是所谓人迎脉为寸口脉四倍、称为格阳之脉的情形。《经》中说：人迎和寸口两脉都盛，大过四倍便叫关格。关格之脉，身体羸弱，不能穷尽天地精气而死。所谓关格，就是覆和溢。即使如此，若只是单独出现覆或单独出现溢，还可以用补泻使人获得生机。尺部脉一盛，泻足少阳，补足厥阴；二盛，泻足太阴，补足少阴；三盛，泻足明阳，补足太阴，都是一泻一补。四盛则三阳之气达到极点，应当用针引导，须把少阳、太阳、阳明的穴位全部取治。脉静的，在足部取三阳经；脉数的，在手部取三阳经。泻阳经二处，便应在阴经补一处。到了寸部则反过来施治。所谓九候之脉，是把浮、中、沉三候分置于寸、关、尺三部。越人也不取十二经的各个穴位，而是直接以两经配合手太阴经的运行部位。从尺部到寸部一寸九分的范围，又分为三部，每部都有浮、中、沉三候，以配合天地人。又说：中风属木，伤寒属金，湿属水，热属火；温病起于湿，湿便使土受病；土受病而各脏受到伤害，其根本产生于金木水火四脏的变化。阳浮阴虚是风温，阳数阴实是温毒，阳濡阴急是湿温，阴阳俱盛是温疟。治疗这些病时，风温取足厥阴木经、手少阴火经；温毒专取少阳火经；伤寒取足太阴金经、手少阴火经；温湿取足少阴水经。乡里人都说我能谈论伤寒，我考察伤寒与四种温病的变化，辨别它们相似之处，因而不会混淆。所以在喉部和手部确定阴阳，在尺寸二部配合覆溢，在浮沉之中体现九候，把四种温病从伤寒中分别出来。这些都是扁鹊略微开启端绪，我又参照《内经》等书考察研究，才得到这些道理；审慎地运用它们，顺应病情而治疗，疾病便无法逃脱。

译君对我说的还很多，这里只记述其中重要的部分。他又说：‘我想把这些道理告诉后世，所以撰写了数万字的《难经解》。观察草木的性质以及它们适宜于哪一脏，排列它们的职分，使寒热各有主管，区分奇偶，用来治疗各种疾病。又撰写《主对集》一卷，说明古今药性和适宜各不相同之处，补充方术中遗漏的内容，完备伤寒的各种变化，补充仲景《伤寒论》中后来才出现、古人所不知道而今人又不能辨识的药物；曾经试用而有功效的，也不能遗漏。撰成《本草补遗》一卷，唉，真是完备了。我问起华陀的事，君说：‘如果医术真能达到那种程度，不是人力所能做到的，恐怕史书是妄说吧？’我曾患风病，摇动不止好几年，苦于始终没有痊愈。君仔细诊脉后说：‘脏病传到它所胜之脏，你的病是肝传给脾；脾气想要运化，却受到肝气制约。去除木邪，使土气运行，然后就会痊愈。’于是给我开了药方。不久病情稍有好转，他又说：‘一个方子不能完全治愈，应当随着病情增减药味。’他还时常把方剂和难以得到的药物送来，可见他对我尽了心。那年冬天我见到君时，他已经患有痼疾；到第二年春天病情加重，门人请他自己诊察脉象，君笑着说：‘我已经仔细察看过了，而且出入呼吸也是脉象；我的胃气已经断绝，死期到了。’ 于是他完全停用药物，忽然说了几句韵语，传授给他的女婿魏渊，大概是超然通达之人的话。几天后，他与客人坐着交谈时去世，享年五十八岁，当时是二月初六日。君生性喜欢读书，听说有人有奇异的书，便像饥渴一样买来；书工日夜抄录，君无论寒暑疾病都不曾放下书卷。他收藏的书达到一万多卷，但都是用来考察医方之事；晚年喜好佛学，大概也有所领悟。就在这一年闰九月二十七日，葬于蕲水龙门乡佛图村。君的曾祖名慥，祖父名震，父亲也都没有做官。娶陈氏，生两个儿子，名瓘、琪，都非常孝顺；抚养两个孙子，名仲容、叔达。三个女儿都已出嫁，魏渊、郭迪、陈翔是他的女婿，各自考中进士。君临终前写信给我，仿佛托付我为他的墓作铭文。唉，我声名微小、地位卑下，又正获罪于当时，哪里足以为君增重？但君曾经对我有恩，而且他的孙子必定把这件事嘱托给我，不能推辞。于是既为他的墓藏作铭，又把他曾经医治并治愈病人的医术记述下来，刻在碑阴，也作为后世的准则。铭文说：百姓的疾病，尧舜就是医者；惟有周公与孔子，是世代的良师。身体遭遇疫病，扁鹊善于治疗；百姓与身体，遵循的是同一个法则。啊，美好啊！庞君已经见到这个道理，独自凭借方术显明它。若不能广泛施行，谁的疾病会藏在内心，谁的毒患会留在肢体？有人来求治于他，他便直接取效，没有遗漏。饮酒著书，终身自在游乐。想知道他的仁德，前来吊唁的人都流下眼泪。他死后安然化去，生前的明察没有错失。有人考察他的著作，我把它铭刻下来使之彰明。欧阳伯和墓志铭 君姓欧阳，名发，字伯和，是庐陵人，太子少师文忠公欧阳修的长子。为人纯朴诚实，从不欺骗，内外如一；淡泊而无嗜好，却专心好礼，刻苦求学。安定胡瑗掌管太学，自称大儒，用法度约束士人，他的学生很少能遵从。当时文忠公已经显贵，君年十五岁，拜胡瑗为师，恭敬谨慎，又完全学会了古乐钟律的学说。长大以后，学问更加深厚，不专治科举文章，独自探究古代本源；从书契以来直到当今，君臣世系、制度文物，以及旁及天文地理，没有什么不学习。他的学问不追求抄袭搜掠、应付眼前，必定剖析根本，考察始终，安排条理，使各族分类、各部排列；推演出去必有所得，所得又一定可以使用。呜呼！他的志向实在远大。然而他与人交往不肯苟且附和，议论事情明辨是非；遇到权贵也不稍稍屈服，必定申明自己的意见，因此也不肯轻易施展全部才学，而世人也很少能真正了解他。君去世时，眉山苏公子瞻哭悼他，认为君得到了文忠公的学问，是汉代蔡伯喈、晋代束茂先一类的人物。起初因文忠公的恩荫补任将作监主簿，三次升迁为大理寺丞，赐进士出身，勾当箔场；升为光禄寺丞，赐五品服，勾当京西排岸司；又升殿中丞，官制改革后改为奉议郎，监粳米中第七界，不久权任少府监丞，升承议郎。某年某月某日去世，享年四十六岁，累积功勋至轻车都尉。君任殿中丞时，曹太后去世，诏令制定皇曾孙的服丧制度；礼官陈公襄疑惑未决，正要赴临哭吊，君询问其制度，君从容说明此事在杜佑《通典》中记载得很详细，陈襄立即上奏采用。那时朝廷正下令司天监讨论古代占书的异同，折中编成天文书，久久不能完成；陈襄正总领监中事务，便推荐君参与刊修。君推究考察是非，取舍编次，书成之后，诏令收藏于太史局。陈襄又上奏说旧浑仪已经损坏不能使用，而后来制造的新仪器考验起来又不相符合，希望交给君详细审定，诏令同意。我们朝廷自至道年间采用韩显符浑仪，此后司天官周琮、于渊增加黄道环；庆历年间旧器损坏，诏令沈括重新制造，沈括按照自己的意见增减，仪器制成数年仍不能确定，与浮漏、景表不相应。君比较三家的制度，考察古代注说，又根据实际情况另立制度，先制定新仪器，上奏朝廷。神宗召见君询问说：‘浮漏用玉筒下水，应当坚固耐久吧。’君回答说：‘玉不如铜，沈括长期使用玉筒，如今下水比最初加快了。’皇上认为他说得对，于是按照君的办法铸造新的仪器、漏表，汇集他的学说，称为《法要》。后来有人附和沈括的议论，向朝廷争辩；诏令重新审定，最终实行了君的主张，争辩的人也服气了。君治理事务，无论官职大小，都不马虎简略；他创立的制度，后人不能更改。他著有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》，尚未完成的还有几十篇。夫人吴氏，是故丞相正宪公吴充的女儿，封寿安县君。一个儿子，名宪，任滑州韦城县主簿。七个女儿，其中四人早卒；一人嫁权武安军节度判官苏京，下一人嫁承务郎王景文，也已去世；下一人尚未出嫁。一个孙子，名延世。曾祖名某，追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；曾祖母李氏，封吴国太夫人。祖父名某，追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，追封郑国公；祖母郑氏，封韩国太夫人。当初，文忠公以观文殿学士、太子少师致仕，屡次追赠太师，追封兖国公；母亲薛氏，屡次封为安康郡太夫人。元祐四年十二月甲子日，将君安葬于郑州新郑县旌贤乡刘村，在文忠公墓地旁；宪来请求作铭。铭文说：

译呜呼！伯和父，求学不欺骗自己的志向，也不把学问当作牟利的工具；不是害怕学问不能施展，而是以世人不了解自己为惭愧。难道是要与世俗作对吗？大概是因为他将对此感到羞耻。说起他像谁？惟有文忠公的儿子。商屯田墓志铭 公名瑶，字某，是淄川人。曾祖重进、祖父文俊，都没有做官。父亲余政，追赠大理寺丞。君在景祐元年考中进士，历任莱芜、单父县尉，临沂县令，知下邳县，签书平定军判官事；以尚书屯田员外郎知襄邑县，去世，享年五十岁，时在至和二年正月二十七日。官阶至承事郎，勋至骑都尉。君年轻时博学，文章豪迈劲健；相貌魁伟杰出，严肃整饬而不可侵犯，平日却和乐平易，是位长者。单父盗贼很多，君用弓箭钩捕搜猎，盗贼几乎全部被枭首或绞死，因此盗贼怨恨入骨。罢官回乡，经过大泽中，晚上有老人秘密前来告诉他说：‘林中有十多个恶少年，拿着利刃埋伏，约定今天一定要杀死单父县尉；那个人就是您吗？’君的随从害怕，想要逃走；公拿着弓箭，缓缓走出去。离大树约一百步，望去树中有一个空洞，像是空马。公对那些人说：‘我给你们射那个空洞。’连续发箭，都射中了。林中的恶少年大为害怕，争先逃走。他治理下邳时，判决诉讼多用辨析、晓谕和劝说，不完全用法律压制百姓；百姓起初争斗愤怒，中途往往忽然醒悟，相互请求和解的常有十之七八。老奸巨猾的吏员在旁边瞪眼窥视，也不能插手。父老告诫子弟说：‘你们难道忍心冒犯这位县令吗？’富弼韩公镇守青州，听说他的治理情况，多次委托公处理难办的事情。起初君受到包孝肃公赏识，韩忠献公也器重他，见到他一定询问天下政务；但公从不苟且附和，贵人最终也不肯出力引荐扶持他。他胸中的才略没有充分施展便去世了。前妻刘夫人，继室王夫人，封寿昌县君。三个儿子都已去世，一个孙子求之，考中进士。两个女儿，一个曾孙尚未出嫁。公的侄子、太学博士倚，在元祐八年十月某日将公安葬于淄川万年之源，并让两位夫人附葬。博士又把公的爵位、籍贯和事迹告诉著作郎张某，说：‘您是史官，凡是世间有善行而没有流传，便是您的罪过。我不敢推辞，于是作诗，让它刻在墓石中：’ 天下太平，士人没有功名；才与不才，都同样归于死亡。有的人默默无闻，有的人声名宏大，但内心却空虚，谁能分辨什么昏暗、什么光明？有淄川的商公，才华深厚却没有施展，时代弃置了他的美才；即使如此，他也已经放射光辉。只是他没有遇到合适的人，地位又低，当然应该吝惜不让他施展；年寿由造物主决定，又能怎样呢？刘承制墓志铭 君姓刘，名充，字安道，是开封人。娶宗室女子为妻，补任右班殿直，四次升迁为内殿崇班、骑都尉，退休。今上即位后，因恩典升为内殿承制。享年五十岁，于元祐二年二月某日因病去世。曾监许田、太康二县酒税，又因举荐监领真州船场。待制李肃之镇守庆州，征召公随行。又勾当安肃军榷场，因举荐任霸州船鱼巡检、徐州兵马都监。他在霸州时，盗贼已经谋划叛乱，起事日期将近，全州无人知晓，惟独君察觉，秘密禀告守臣，查验属实后将其斩首。如果没有君，几乎会造成骚乱。罢官居住京师后，官府有烦难差使，仍时常上奏派遣君前往，他总能办成。因此能够自己通达于名卿大官之间，他任官时也多有荐举他的人。他为人勤勉敏捷，任职不回避事务，颇能读书，自持自得，确有值得称许之处。曾祖某，任某官，追赠某官；祖父某，任某官，追赠某官；父亲某，任某官，追赠某官。夫人是邓州观察使从贽的女儿。两个儿子：俟，任左班殿直；杰，考中进士。葬于开封府某县某乡的原野，实为某年某月某日。铭文说：辅佐政务便有声誉，疲惫之后便退休；没有什么瑕疵，德行很完美，以此安息于这座丘墓。吴大夫墓志铭 公姓吴，名某，字德仁，是龙图阁学士、追赠太尉吴遵路的儿子。太尉是当时的名臣，公年轻时因父亲的任用补任太庙斋郎。四十六岁时，以虞部员外郎知郴州。罢官回到京师，立即上书请求退休。当时从执政大臣到士大夫，凡是认识公的人，都共同出力挽留他，但他不听。大家起初听到此事都惊讶，后来都叹服，认为无人能及，于是相继在都门赋诗饮酒为他饯行。公辞官后回到蕲春，只有少量薄田，仅够供应伏日和腊日的用度。公在溪边筑屋，种花酿酒，家中事务交给子弟，自己一概不问。宾客来访，无论贤愚贵贱，都与他们饮酒，一定让大家尽情喝醉。公有时醉倒在花间，客人离去也不理会。宾客如果谈论人物的好坏，公一句也不回应，只催促左右斟酒，使客人无法把话说完。人们都喜爱他的快乐平易，又敬重他的高尚。凡是见到公的人，都欣然称道他的不吝惜。曾有贵客拜访公并饮酒，公酒兴正浓时便唱歌，还用乐器敲着客人的头打拍子，客人也不认为冒犯。他放纵旷达竟到了这种地步。平生把财物看得如同粪土，从不与人计较多少。太尉去世时，他的妹婿曾拿家中数百千钱借给别人，那人无力偿还，公怜悯他说：‘这个人有母亲，若听说此事，必定更加忧愁。’ 于是召来那个人开导他，把借据烧掉。曾有客人为公经营田产二十年，告辞离去时，想与公核算；公取出前后的文书给他看，原来从未拆封查阅。盗贼夜里进入他家，公察觉后没有询问，反而拿出自己的被子。公回头对盗贼说：‘屋里只有你想要的东西，天气非常寒冷，幸好请你放下我的被子。’凡是在外面见到公的人，只知道他真率旷达；至于深入考察古今治乱成败、人物贤愚善恶，其中的情形他都看得非常清楚。他的官职从太庙斋郎累积到朝奉大夫，勋至骁骑军，赐服至三品。历任监西京竹木务、签书淮南判官厅公事、提举监真州榷货物、通判池州和黄州，最后任知郴州。他治理官务只守忠信仁厚，因此任职之处都有声誉。哲宗朝有人荐举公，诏令解除他的退休身份，召赴朝廷，但公坚决卧床不起。享年八十四岁，时在崇宁三年四月十七日。起初公感到疾病，便闭门谢绝药物，直到临终仍神志不乱。有人说公年轻时遇到异人，服食过他的药，所以长寿安康；也许正是因为他暗中积累的德行和美善的行为没有得到与之相称的官位，所以得到这样的报偿。公娶张氏，继娶李氏，封德清县君。三个儿子，名禧，早年去世；

译名升、名奕，都考中进士。四个女儿，徐暨张之仪、徐闾胥彦博，是他的女婿。这一年七月某日，将公安葬于蕲春县永福乡新安里芙蓉山，并让李夫人附葬。曾祖名文，任大理司直；祖父名叙，任尚书职方员外郎、秘阁校理，追赠尚书右丞。升匍匐前来向谯郡张某某求取墓志铭。我熟知公的声名事迹，又无穷地爱慕他，为他作铭，实在是合宜的。铭文说：吴公出自延陵，以国为姓；最初居住京师的一支，自司直君老于蕲州以来，如今他的子孙便在蕲春安家。呜呼！德仁把这个世界看作梦幻和暂居的旅舍，把自己的百年生命寄托在一场醉中，不肯用万物换取自己的真实本性。世人哪里足以了解他呢？他怀抱所有的德性而归于泯灭，难道就是古人所说得道逍遥、驾御长风、乘御气息的人吗？《柯山集》卷四十九 钦定《四库全书》《柯山集》卷五十 宋张耒撰 墓志铭 李参军墓志铭 公名处道，字深之，是我先父的朋友。公自称祖先出自唐太宗皇帝五代时，有名澄的人曾任梁国使者出使闽地，于是居住在晋福州的连江，所以如今成为福唐人。公性情刚强特立，耿介而不合群；年少丧父，靠自己努力学习，记忆博览，长于文章辞采。我年轻时还来得及见到他写的赋篇，那些文章丰赡华丽、雄奇奔放，联缀对偶精确紧密，当时有声望的士人都仰慕而愿与他交游，名声已经远超同辈。五次参加乡试，在治平四年考中进士。起初调任陈州南顿县尉，后任成州同谷县、处州缙云县、泉州德化县县令，建州浦城县丞，南剑州始兴县令，最后任兴国军录事参军，任上去世。他任同谷县令时，与转运使交情深厚；知州孙京违法，想借助公为自己谋取依托，公不答应，孙京大怒，于是用各种方法搜罗公的罪过，最终一无所获，但仍使公因此获罪免职。缙云有个女子姓徐，自称菩萨；家中有一口井，妄称能够治病。赵清献镇守杭州，也相信她，曾经求取她井中的水；由此一群无赖替她造势，声名震动数州，居住之处竟形成集市。公大怒，捕捉徐氏杖打，并封塞了她的井。起初清献听说后非常惊讶，不久徐氏生了孩子，于是大家都服气了。福建转运使贾青，因福州衙前数人弹劾他盗取督运物资，按赃罪本应判处死刑，案件已定却不肯服罪。公调任德化，案件交给公审理，公暂缓审判，终于等到贾青离开本部，最终把这几个人救了出来。当初，公知道他们受了冤屈，想为他们申雪；后来又想：‘若为他们申雪，贾青必定恼怒，定会把案件交给别人办理；谁不畏惧贾青呢？这样一来，这几个人就无一幸免了。’于是姑且缓办案件，盼望贾青离职，最终果然如公所谋。浦城有百姓自称是徐偃王的神灵，颇能煽动群众。公把他逮捕、戴上刑具关押起来，百姓起初并不害怕，仍然陈说鬼怪之事，全县人都被迷惑，公便依法处置了他。始兴是岭外的小县，前任县令多带着财富回去，公罢官时没有带走南方的一件东西，只捆好书籍回来，始兴人至今还称道此事。公任兴国知县时，已经年老，也厌倦了奔走仕途，却仍尽力办理狱讼之事，从不苟且，几年间使许多重囚免于死刑。罢官后，他的儿子援任鄂州武昌尉，便在官舍迎养老人，公最终活到七十五岁。公性情纯厚孝顺，诚实敦厚无人能及。侍奉父母，每逢忌日便流泪哭泣，感伤追慕，悲戚显现在脸上；抚养兄弟的遗孤，超过对待自己的儿子。平日即使同仆人、妾室说话，也一定诚实守信。年老多病后，仍不废弃读书，常常和宾客饮酒作诗。他的诗句十分精工，但多有悲壮感慨，听到的人都为之哀伤。有文集十卷，收藏在家中。先娶林氏，继室龚氏，早于公二年去世。三个儿子：据、抗、援。据早逝，抗、援都有文才和品行。援考中进士。三个女儿分别嫁给赵僎、何颉、陈任。五个孙子，其中两个是男孙。于某年某月某日将公安葬在武昌樊山的原野上，把两位夫人也迁来附葬。曾祖父郁，曾被追赠虞部员外郎。祖父汾，曾被追赠工部员外郎。父亲余庆，曾被追赠屯田郎中。当初，公和他的兄长载之都同我的先人交好。某曾在姑苏学官跟随公学习，所以公的子侄们往往有机会同我交往。几位遗孤把墓志铭托付给我，是合宜的。铭文说：尧帝后裔，姓李氏。唐朝宗室显赫，祖先从成纪而来。唯有澄这一支出自宗族，贞观年间奉皇帝之命出使闽地，未能归还，连续居于江河洲渚之间。啊，深之的文章文采斐然，内心刚正，志向极其伟大。六次迁任州县长官，所到之处从不懈怠。抵抗豺狼虎豹般的恶势力，不畏惧权势的爪牙。审理疑案、申雪冤屈，使濒临死亡的人脱离刑具。神灵的鞭笞、佛法的破除，使那些百姓的虚妄诡诈在我这里止息；他们把我当作父母，胜过对待富贵之人。看见我的次数并不多，难道是因为他们爱戴我吗？不要把我葬在樊山，说这里不是他们的故乡。后来远望武昌，从公开始。王夫人墓志铭 夫人姓王，曾祖父沔，侍奉太宗、真宗，任执政，号称名臣。祖父睦，官至尚书司勋员外郎。父亲乙，任尚书库部员外郎、库部主簿。咸平年间，夫人十六岁，丞相晏元宪听说她贤淑，便为儿子虞部君娶她为妻。夫人家族原本地位低微，嫁入宰相之家后，能够以礼自持，接待上下都有规矩，家中没有婆母。夫人主持家务，内外没有不称心的人。元宪曾说：‘我没有忧虑了。’夫人宽厚有余而喜好礼法，简朴节俭又乐于施舍。夫族中有人欠下市易钱百万，夫人拿出自己的财物替他偿还。次子刚会走路，他的伯父把他当作自己的儿子，上奏为他取得官职。后来伯父丢了官，孩子尚未入仕，夫人说：‘我的儿子可以教导，把补官文书取回来还给他。’她因虞部君的恩典先被封为春安县君，又因长子的恩典改封为崇德县太君。元宪去世时，仁宗亲临祭奠，当面赐给她冠帔。生有三个儿子：长子某，官朝散郎；次子藻，先于夫人去世；幼子铚，官左班殿直，监黄州酒税。他乐于行善、喜好学习，处理政务敏捷，任职时与我交游，关系很好。夫人病重时，铚曾割下大腿上的肉奉给她。三个女儿：长女嫁给某，次女嫁给某。孙子十一人。王氏祖先原是霸州文安人，从司勋开始迁居开封咸平，如今成为咸平人。于某年某月葬在颍昌阳翟旧学乡，与虞部君合葬。铚请我作墓志铭。铭文说：从隐微而声名显著，从卑微而地位尊贵。我做了什么呢？始终坚持我的道义；有儿子而且孝顺，死后归去跟随他贤良的仪范。你的山川德音，永远不会被忘记。福昌县君杜氏墓志铭

译我先父的挚友有一位长沙李公，名竦，和先父同年出生。他参加科举取得官职，游宦四方，祸福、迟速，大多相似。我小时候，曾两次随侍先父，在京师遇到李公；他们出入游处，一定相伴，议论谈笑，通常从早到晚，夜里还继续，直到仆役都疲惫不堪、说话也支撑不住，两位公还从未感到疲倦。我当时偷偷听他们谈话，发现他们的是非好恶，十件中常有八九件相同。后来分别离去，两家之间的书信问候，也一定按时送达。李公同人交往，倾心相待、谈笑自如，似乎没有什么不能谈的；但在节义廉耻等原则问题上，他却极其严正坚定。先父比李公早去世将近十年，李公晚年渐渐受到任用，多次出使各部，最终因为不依附、不钻营，未能大显达。元符二年，我获罪被贬为黄州官员，李公的儿子廷老寄来书信，把他母亲杜夫人的品行送来，请求我为她的墓作铭；这时距离李公去世又已经十多年了。唉，先父同时代的人都已经逝去了，从前的孩子们也都已头发斑白，而我又在圣明时代获罪，忧郁孤苦，不能列身于普通人之中。每当看到人世盛衰、存亡变化，我无不触动内心、悲伤感怀，不能自已；难道我还忍心听到她的不幸而为她铭刻墓志吗？虽然如此，这件事也不能不做，姑且依次叙述她的事迹。夫人是洪州人，天章阁待制、名讳杞的女儿。天章公在仁宗时，号称有才干、有威力的名臣。夫人生于显贵之家，自我约束严谨端庄，知礼而不轻易谈笑。天章公为她选择婚配，过了很久才把她嫁给李公；李公的母亲朱夫人年老多病，而且一向刚强，很少有人能合她的心意，但夫人在旁边总能使她欢悦。李公的弟弟妹妹中有尚未婚嫁的，夫人拿出自己的财物替他们办成婚事，一点也不吝惜。李公一向贫困，不经营生计，夫人替他调剂有无、节省用度来救济他，使李公仕宦时能够正直行事、施行道义，而不受私事拖累。因李公入朝的恩典，她被封为某县君；守寡后便一心归向佛教，奉行佛法，诵读佛经，似乎有所领悟。绍圣五年十二月二十八日，夫人在道州司法参军楚老的官舍去世，享年七十岁。曾祖父任某官，祖父任某官。两个儿子：长子廷老，任衡州衡阳县令；次子楚老。四个女儿分别嫁给太博学士虞蒉、福建转运判官檀宗臣、大理正张近、衡阳县令关沅。孙子孙女共十六人。元符二年十月，夫人与李公合葬于荆门军长林县白阳乡李公墓旁。铭文说：妇人的德行，在于顺从而庄重；既庄重又和柔，顺从之中又有原则。夫人践行了这些，拥有光明显著的德行，却没有享受丰厚的寿命；愿她的后代昌盛。李夫人墓志铭 已故大理寺丞王君名毖的夫人李氏，是真定人。她是司空、追赠尚书令、韩国公、谥号文正、名昉的曾孙女；金部员外郎、追赠礼部尚书、名宗谅的孙女；工部郎中、天章阁待制、追赠太尉、名迈昭的女儿。夫人十八岁，嫁给大理君。她天性纯孝，聪敏安静，侍奉公婆能够预先体察他们的意愿，把事情办妥。饮食衣服若不经她的手安排，便不拿来供奉；公婆也说：‘不是新妇做的饭菜，我们吃着就不香；不是新妇准备的衣服，我们穿着就不舒适。’宗族亲属都以此相互教诫，奉为准则。夫人的公公和他的堂弟同时被授为天章阁待制，堂弟家里制作了一条黄金带作为宴会服饰。夫人想到公婆家贫穷，无法得到这样的东西，便把自己妆奁中的物品全部换成金子，制作了一条带子，收藏起来。待制出任陕州知州，盛装设宴招待宾客，夫人拿出金带，让大理君献上，而家人起初都不知道。她同丈夫相处如同宾客一般相敬；亲属中有做得不够的，必定当面规劝责备，退下后却又称赞他们的长处，所以听到这些话的人既相信她，又不怨恨她。大理君任防州通判，死在任所。当时夫人刚生下一个男孩，便独自办理丧事，护送灵柩回京。行至峡中，船毁坏，船夫弃船逃走，夫人神色严厉地斥责他们，命令取出灵柩、带着孩子逃生。然而家中没有成年男子，路途遥远，随从又怠慢，夫人便向官府申诉，鞭打惩罚他们。她以寡妇身份历经艰险跋涉数千里，竟没有办坏一件事；内外之人这才知道她的才干，明白她不只是能够处理妇人通常所承担的事务。守寡后，她闭门居住；即使父母家有时留她住宿，也不肯，说：‘我并不是疏远父母，只是想到年幼的儿子防理，实在令人担忧。’儿子长大后，她亲自严格教导他，慈爱却不使他骄纵，因此他得以有所成就。如今丞相范公的妻子英国夫人，是大理君的妹妹。英国夫人当时得了重病，久治不愈，夫人日夜为她调理，情意深厚。英国夫人每年按时亲自来慰问她，感恩十分深厚。因相府的恩典，赐给夫人命妇服饰。元祐四年，夫人已经七十岁，患病后不肯服药，家人极力劝她。夫人说：‘我没有什么不足，又有幸能够托身死于英国夫人之处，还求生做什么呢？’便催促身边人替她沐浴更衣，随即去世，时间是五月二十四日。一个儿子，名约，官宣德郎。四个女儿：长女嫁隰州录事参军刘损，次女嫁奉议郎、权通判火山军葛繁，次女早逝，幼女嫁殿中丞钟离景圭，但钟离景圭先于她去世。这年六月七日，夫人与大理君合葬于开封府开封县大边村的原野上。谯郡张某说：‘我曾读太史公的书，看见他为滑稽之士、日者作传，却没有为烈女作传。孔子编述《诗经》，开篇就是《关雎》，彰明后妃的德行。妇女的德行，是王道教化的根本，难道是小小的补益吗？只是贤者被埋没而不被称述，卑贱之士又不能有效地劝善，实在是教化不够。至于夫人的德行和才干，她在生死关头所表现出来的，已经足以说明一切。这是士大夫都难以做到的，难道可以不为她立传吗？在她下葬时，我为她作铭说：’ 枝叶初生而繁茂，既长叶，既结果，既经历艰难，又享有安逸，并以此贯穿始终。选择良好的墓穴，说定下葬之事。夫子的墓穴已经挖成，这便是大事完毕。张夫人墓志铭

译中散杨公名希元的夫人张氏，是亳州谯县人。她是追赠礼部尚书、名成的曾孙女，礼部侍郎、名传的孙女，追赠太常博士、名彭的女儿。夫人秀丽美好、聪慧和善，女红精巧，技艺高超，无人能比；内外宗族中没有能与她相比的人。她早年丧父，母亲燕夫人非常疼爱她，说：‘若有男子能像我的女儿这样，我才把她嫁给他。’媒人天天上门，燕夫人总是挥手赶走，说：‘我的女儿不是你们这些人所能匹配的。’当时中散公与夫人的叔父同为僚属，前来求婚。燕夫人一向听说中散公贤能，又私下惊异于他的相貌，认为他有福禄，便说：‘这个人足以配得上我的女儿。’于是把女儿嫁给了中散公。夫人嫁入杨家后，杨氏宗族无不敬爱她。夫人仁慈、爱人、慈和贤淑，出于天性；声音柔和，面色和悦，没有丝毫违逆他人心意的地方；对于嫉妒之事，她生来就不知道。她年纪还轻，却能够淡泊世俗忧虑，斋戒奉佛，不经营妇女的玩赏之物。三十六岁时患病，病情稍有缓解，便召集家中的亲人、婢女、妾室围坐，斟酒给她们喝，像往常一样劝慰抚爱她们，众人都高兴地说：‘我们的夫人病快要好了。’不久她整理衣服起身坐好，家人惊讶地询问，才发现她已经去世。二十七年后，即元祐三年，中散公去世，几位遗孤把夫人的灵柩迎到京师。这年九月丁卯日，将她与中散公合葬在郑州管城县怀恩乡神崧里祖茔旁。当初因中散公入朝所得的恩典，封为寿昌县君，后来追封为清河郡君。四个儿子：彦真、彦龄都任宣德郎；彦臣任慈州吉乡县令；彦章任绛州太平县尉。五个女儿：长女嫁左班殿直李祐，次女嫁左藏副使曹谱，次女嫁朝奉郎程复，次女嫁大名府魏县主簿王需，幼女嫁河南府登封县尉李昂。八个孙子：长孙逵、次孙迈都任太庙斋郎，其余尚未做官。夫人是我的堂姑，所以几位遗孤把墓志铭托付给我。铭文说：选择适宜的归宿，起初婚嫁艰难；既然遇到良配，便先于他离世。花叶萎败，并非谋划不善，实在是上天使然。啊，美好的夫人，德行美善而仪态柔顺；万物都为之悲伤，她最终却独自安然地归去。想当年那些年幼的孩子，如今衣冠整齐、身材高大；过了二十多年，带着丧事归来。草木茂盛的原野上，随从君子安葬，有许多后嗣承继。请看这松树和梓树。王仲儒墓志铭 河南人王雯，年纪尚轻，却专心修养自身，喜爱学习而且能写文章。我听说过他，却没有见过。绍圣四年，我因获罪被贬为齐安的官员。一天，有位身穿墨色丧服的客人登门，查看他的名帖，才知道是王雯。见到我便哭着说：‘先君和您是旧交。雯不幸早年丧父，如今将要安葬父亲，却没有文字刻在墓上，冒昧把这件事托付给您。’我说：‘我曾在京师见过朝奉君，他深厚的一面，是我浅陋而不敢妄自了解的；至于他的概略以及众人称誉的方面，我也私下听说过。他不是那种笃实自守、好学而清廉节俭的人吗？不是那种处理政务敏捷、爱护百姓、奉行公事，正直自守而不向权势屈服的人吗？只是他重实际而轻名声，内在丰厚而外表简朴，世上的君子未必了解他。我曾有幸听说这些，那么把墓志铭托付给我，本来就是合宜的。’于是谨慎地取其爵位、籍贯和生平事迹，叙述如下：君的曾祖父名恪，任西头供奉官；祖父名淮，任越州诸暨主簿，追赠太常博士；父亲名起，任尚书屯田员外郎、秘阁校理，追赠左中大夫。君最初补任太庙斋郎，调任陕府湖城县尉，又任渑池、安邑二县主簿，河中府猗氏县令；改任宣德郎，监解州盐池并知县；蒙受恩典升任通直郎，赐五品服，任孟州温县知县；升奉议郎，加武骑尉，管勾京北排岸司；升承议郎，加云骑尉，监京米仓；升朝奉郎，任德州知州，加飞骑尉。绍圣三年五月二十六日，君在任所去世，享年五十岁。于某月某日，王雯奉着君的灵柩，安葬在河南府某县某乡某原，与夫人杨氏、李氏附葬。铭文说：君名仲儒，字时中，世代是河南人，家乡在河清。凭借荫恩开始任官，任湖城县尉。湖城废除官职后，君也被罢免，留在当地一年，实在是因为体察绛州方面的意愿，顺从湖城百姓的请求。任安邑时，野外涌水，县人奔走来祭祀君，君把他们鞭打驱散。后来任猗氏县令，爱护当地百姓；离任十年后，百姓见到他仍如见亲人，年老者都这样说：‘子孙居住的地方受到侵占’，使者商议毁掉君的祠庙，幸赖君缓解其苛刻之政，整个道路上的百姓都靠此得以安宁。安邑以贩卖盐为业，百姓富裕而强悍，君教他们读书，奖励并礼遇其中有才德、孝行和秀异的人，于是鄙俗悖乱日益兴起，逐渐消退。西部百姓为军队运送粮食，踏过自己的田产、输送钱财，君竭力减轻他们的负担，鳏夫寡妇因此得以安宁。任温县令时治理盗贼，说：‘姑且先使他们安定下来，不要深究他们的奸恶。’官吏安逸，百姓嬉游，盗贼悔过而耕种土地，农业大为兴盛。县中豪强因罪入狱，重金贿赂后逃脱，君用奇计悬赏缉捕，轻易便把他抓获。君离开温县时，百姓流泪挽留，成百上千的老人向朝廷称颂他。只有河内的温县与各部相连而不同于河内其他地方；有一次请他代理裁决事务。后来他镇守德州，黄河泛滥，流民漂泊饿死的情形…… 救活了数以万计的人。伍长强悍骄横，他的将领准备鞭打他，伍长却带着众人逃走，并斥责将领的过失。君认为伍长是叛乱，立即把他依法治罪；宽免将领而不追究，境内于是平安无事。一时之间掌权者争相想任用君，劝他结党营私，君却置若罔闻。为什么竟然没有得到善终呢？五十岁便病败而死。君一生娶过三位夫人，都有妇德。最初是杨氏，她的父亲名慥；继室是李氏，她的父亲周学士集贤；现在的夫人是陈氏，姻亲们都称赞她。刘氏时为张□，又是杨克中的女婿；他们的三个儿子只有德行相同。君有三个儿子，如今只有雯在世。雯考中进士，仪容端整而有才艺。陶牙山原野上，松树和楸树郁郁葱葱，乘车经过的人都下车致敬，这就是君子的坟墓。吴天常墓志铭

译公名天常，字希全，河南府洛阳人。吴氏的祖先与周王室同姓，后来越国人进入吴地，子孙散居四方，便以国名为姓。公从祖父、父亲这一代开始登记为河南洛阳人。公年轻时贫困，不经营产业，却以气节自许，努力学习。河南是大府，号称人才众多，而公年轻时已经在乡里闻名。他的舅父建宁军节度使王正伦非常器重他，便因王正伦死于职事的恩典，授他郊社斋郎；调任濮阳县主簿，又调任舒州司法参军。郡中大恶霸章氏屡次犯法被捕入狱，凭势力能够从有关官署中脱罪；公依法论定他的罪行，把他流放到本郡一处地方，众人都畏惧服从。升任泗州盱眙县令时，太守把病人打死，公应当复验尸体，而先前的验尸官说死者并非因病而死，公将要据实纠正。太守因利欲阻止公，希望得到与先前验尸相同的结果，公谢绝太守说：‘我承受您的恩惠，本来就应当把死者说成病死；只是遗憾我最终还是要据实纠正。’太守因此获罪。任洪州奉新县知县时，奉新号称难以治理，诉讼的人有时先用钉子贯穿自己的脚来威胁官府。公在集市上画了一枚大钉子，命令说：‘钉子必须像这样大，才准许来告状。’风俗才逐渐改变。任彭州永昌县知县时，转运使范纯仁深知公的才干。当时正要把差役改为免役钱，公原原本本考察蜀地役法的利弊，研究得十分精细。后来公写信给王荆公，王荆公召公到司农寺商议。当时想把江西的役法推行到蜀地，公说：‘蜀地缺少土地，江西缺少百姓，利弊和适宜的情况不同，恐怕不能推行。’主持此事的人认为公的意见正确。过了很久，公所陈述的意见逐渐触犯了他们，于是被罢归审官院，调任签书镇南军节度判官。母亲去世服丧，服丧期满后，为了就近侍奉亲人，调任蕲州蕲口镇都大监辖。不久父亲去世，服丧期满后，任无为军通判。公劝军守兴办学校，勉励士人学习；辖区内有矾池由官府专卖，百姓多有触犯禁令，公替他们制定法规，公私都便利，犯法者也少了。改任鼎州通判时，奉朝廷命令审查诚州知州周世隆。帅司和部使者都想把周世隆治罪，公说周世隆熟悉蛮地事务，而且从未犯罪，坚持据理争辩，最终使周世隆免罪，人们认为这很难得。辰州发生军事事务，公代理州守。公看见所属县的官吏征发一千多人在山间拉运木材，便说：‘正值春天役使百姓，会妨碍农耕，全部停止。’公到郡后，把被关押的蛮族首领召来，以朝廷的恩德和意旨开导他们，全部释放，他们都感动流泪而离去。公于是上言：从诚州到融州的道路最近才开通，请每三十里修建一座佛寺，选择熟悉蛮族情形的僧人居住其中。各蛮族都信佛，平时可以让僧人进入蛮地与他们往来熟悉；发生警报时可以利用他们充当间谍；佛寺还可以借以储藏粮食，这对边境很有好处。其好处非常大，朝廷同意了此事。公任谏官后，上言不应废除诚州、改为军。公说：‘近来蛮族之所以屡次叛乱，大概是虽然表示归顺，却从未离开巢穴；一旦失去安抚便会作乱，稍稍迁入内地就会安定。即使不恢复州建制，尚且可以使他们安定，何况要废掉州呢？’当时正讨论役法，有人询问公，公陈述三件事：州县的差役，没有比衙前更重的；如今虽把雇役改为差役，但衙前人数的多寡以及差役的轻重，请遵守熙宁、元丰旧制，不要轻易更改。又说乡差对于官府来说，大多不懂文书和计算，势必雇人代替，必须付出高价，请官府替他们规定价格。又说县里积存的免役钱，请全部缴纳到州，或者输送到邻近的郡。户部都上奏施行。因推荐而任宿州知州。当时荆门刚恢复军的建制，选择守臣，便任公为知军。宰相召见公，告知他选拔人才的用意。荆门军废弃已久，各项事务都毁坏了，公到任后兴修振作衰败之处，务必使其完好、能够长久维持，不作苟且打算，人们至今还歌颂他。不久任沅州知州，他离开荆门时，当地人为他建立祠堂，年节时父老带领子弟拜祭他。公既已熟悉蛮族的情形，治理沅州以安静为主，严密守备，安抚溪獠。过了很久，上奏请求出巡边防。军队行进时有人告发军帐下有人谋变，公独自保证此事不是真的，反而治告发者的罪，最终果如公所说。又下檄文给各县、寨，命令侦察与蛮族交易、充当向导的游民，逮捕他们。不久又任辰州知州。公离开沅州时，沅州人如同当初荆门人一样；而辰州的官吏、百姓和蛮族首领都相互庆贺说：‘我们的公又回来了！’蛮族相互约定不侵犯边郡，因此没有发生警报。辰州百姓春夏多有疫病，公整饬医工，亲自查看药物，百姓因此得到保全的很多。于是兴建学校，劝人读书，众人都服从，风俗因而改变。朝廷已经知道公在南方边境有功，正要任用他；他却因病请求退休，选择居住在蕲州金沙溪上。家中藏书一万卷，足以自得其乐，神情安泰。公喜爱读书，对于书籍没有不看的，从年轻到老年，没有一天不读书。到闲居时，对读书的喜爱尤其深厚，有诗集三卷、奏议三卷。绍圣四年八月六日，公因病去世。他预先安排好后事，直到临终之际，精神神志仍不紊乱，享年六十一岁。公的曾祖父名延庆，祖父名泽，都没有做官。父亲名英，因公入朝的恩典，授大理评事，累次追赠至朝议大夫。三个儿子：长子忱，任太庙斋郎；次子惇，尚未做官；幼子悟，权充承务郎，都以进士身份知名。三个女儿：长女嫁万载县令黄公孺；次女嫁进士胡世南；幼女嫁宁州录事参军谭康世。公从濮阳县主簿起，逐步升至朝奉大夫，积累功勋至柱国。公为人厚重宽博，通达于吏事，不论官职大小，所任之处必有政绩。每当有所创立，必定达到目的才停止；有人用利害得失来恐吓他，他也不顾。公任官多次往来南方边地，因此深知溪洞各蛮族治乱的原因，所作的安排，后来无法更改。然而考察其大体，都是以安静、宽缓、简约为根本，不作苛细扰民之事，同时又颇立防备，明确条令教化，只求不发生动乱，不求邀功。君子都认为这是正确的。公年轻时曾跟随丁宝臣学习，宝臣认为他的才华非凡，便推荐给欧阳文忠，文忠也称许他。入仕后不苟且取利，得到人们了解，当时贤能的公卿都知道他。唯独吴正宪了解得尤其深，而公自重，不轻易趋附他人，所以吴正宪虽了解他，也没有不断出力推荐。公的才能为世人所见的，只有这些而已。他的遗孤将于元符元年八月二十一日把公安葬在蕲春县安平乡黎企里，启开先夫人的墓穴与公合葬。夫人程氏有贤德，封文安县君，早于公二年去世。铭文说：他的正直不是为了攻击别人，他的和善也不是为了取悦别人。他只是竭尽全力办理政务，无论事务繁难或容易，都一定做到通达妥善。他到任，百姓认为是恩赐；他离去，百姓认为是被夺走了恩惠。既然有人了解他，他却掩藏锋芒而不显露。仕进时谨慎收敛，退处时果决坚守，后来才知道公的节操。安平的山丘，是公最初安藏之处；愿他还能告诉后人：这是洛阳的吴氏。潘奉议墓志铭

译齐安有一位君子，名叫潘昌言。他的学问正当，言辞有文采。居家时笃行孝悌，做官时清廉耿介、刻苦自守，施行政务以惠下爱民为根本。对于那些身居高位、势力足以使人畏惧或得意的人，他必定同他们据理争辩，一丝一毫也不屈服。他做人注重内在修养而简约于外表，相信自己而不求别人知晓；但凡了解他的人，一定都诚心惭愧佩服。唉，真是君子啊！绍圣丁丑年，我获罪被贬到齐安做官，庆幸自己能够跟随潘君交游。到齐安时，潘君已经病了，不久便去世，正是元符元年十月某日。齐安的君子都相互吊唁，又说：‘潘君的墓应当有墓志铭。’大家都把作铭的事托付给我。我一向推重潘君的道义，便不再推辞，赶到他家哭吊，并向他的儿子大临询问家世、历任官职和事迹，依次叙述如下：潘氏在唐代是荥阳人，僖宗时有个名叫季荀的人，任太仆卿，在福州任官，因避乱便在那里安家。季荀的弟弟名季翺，任太子司议郎。季翺的第二代孙子生了吉甫，侍奉吴越，入朝任官，最终官至国子博士，屡次追赠至工部侍郎。工部侍郎生衢，任屯田郎中。屯田郎中曾在黄州任官，于是定居在那里。屯田郎中生处士革，隐居而有德，不肯做官。君名鲠，字昌言，是处士的长子。生来俊秀聪敏，超过常人，还是儿童时作诗便已有奇异的语句。福建有位周希孟，是博学而笃行的士人，君跟随他学习。希孟认为君已经穷尽了自己的求学之道。君居住乡里时以经书教授学生，聚集的弟子常有一百多人，后辈都以老师尊敬他。元丰己未年考中进士，最初调任蕲水县尉，升任和州防御推官，任江州瑞昌县知县，监楚州都盐仓，升任吉州军事推官，改任宣德郎，监汉阳军酒税，最终以奉议郎身份退休，去世时六十三岁。蕲水百姓有人把花献给他，君闻了一下便退还，说：‘我接受的赏赐已经够多了。’他的清廉大多如此。江州把赋税摊派给所属县出售建茶，太守问君：‘瑞昌每年可以卖多少？’公说：‘四斤罢了。’太守惊讶地追问原因，君说：‘县小民贫，连米盐都不够用，哪里有闲暇顾及茶呢？只有县里的四名属吏，每人一斤就够了。’太守醒悟，因此各县都不用大量出售，而邻郡有的却卖到一千斤。七年后，君因事经过瑞昌，有两个百姓在马前拜见，其中一人说：‘从前您任县令时，我打官司得到了公正。’ 另一个人说：‘从前您任县令时，判我有罪，我心服口服，所以和他一同前来。’君做官能够得到百姓推举爱戴，就是这样。元祐年间赦免百姓所欠官钱，凡没有奸诈情节的，一律免除。吉州通判代理州守事务，却把欠钱的人全部送入狱中，准备审问他们是否有奸情。君说：‘颁布赦令，是想宽免他们；您却偏要把他们关进狱中吗？’通判坚持不答应，百姓才得以免罪。龙泉县令捕获私酿酒的三十家，准备押送到府。君对县令说：‘按法律这些人都应判徒刑。龙泉是小县，一天把三十个人判徒刑，您作为县令，心里能安吗？’县令于是减轻处置，释放了许多人。唉！他历任的官职虽然不高，而事迹中显露出来的又很少；但他修养自身、治理百姓的用心和方法，也可以大略看出来了。假如他能够得到富贵，立于朝廷之上，身居高位、掌握权柄，用来施行他的道义、通达他的主张，那么他不贪图利益、苟且求取，必如退还蕲水的花；他违逆上意而爱护百姓，必如停售瑞昌的茶；百姓甘愿接受他的处罚，必如瑞昌那些来拜见的人。这样，即使古代的君子，也不能在这方面超过他一分一毫。他有文集三十卷：《春秋断义》十二卷，《讲义》十五卷，《易要义》三卷。退休时，家中没有一金，骨肉的衣食仅能供给；而君萧然病卧在一张床上，口中不谈世俗事务，只时时同儿子清谈而已。娶何氏，有贤德。两个儿子：长子大临，次子某，都努力学习而有文才。一个女儿，嫁给进士罗启宗。四个孙子，其中一个是男孙，名戆。于某年某月某日，安葬在某县某原。铭文说：洁白的玉、美丽的兰花，包裹在九层匣套之中；外在光彩胜过它千万倍的东西，千者中也难有一件；没有人为它打开、使它显露，最终便陨灭而不能施展。唉！昌言的不幸，就类似这样。最美好的品德蕴藏在内里，不显耀于外表，这难道是人的谋划吗？我说实在是上天知道他的缘故。黄冈的原野上，松柏多么茂盛；我将替后人观望，后人终会得到他的遗泽。《柯山集》卷五十