梁谿遗稿卷一
钦定四库全书梁谿遗稿卷二宋 尤袤 撰大行太上皇帝庙号疏臣等窃惟宗庙之制，祖有功而宗有徳，创业垂统，功莫大焉；继体守文，徳莫懋焉。艺祖皇帝规创大业，为宋太祖；太宗皇帝混一区夏，为宋太宗。自真宗至于钦宗，圣圣相传，庙制一定，万世莫易。仰惟大行太上皇帝，▯济多难，绍开中兴，功徳兼隆，上比太祖。陛下孝思罔极，求所以尽尊亲之意，称祖立庙，有何不可？然在礼，子为父屈，示有尊也。子虽圣，不先父食。大行太上皇帝，亲为徽宗之子，子为祖而父为宗，则难以正尊卑昭穆之序。今议者不过以光武为比。太上皇帝中兴大业，虽与光武同，然汉自髙祖至于平帝，国统中絶，光武以长沙王之后，起布衣之中，不与哀平相为继承，其称祖无嫌一也。汉制毎帝即位，辄立庙，不列昭穆，故明帝更为光武立庙，号为世祖，庙盖不与髙祖为一，其称祖无嫌二也。大行大上皇帝功徳盛大，礼当尊崇，然实继徽宗之正统，以子继父，非若光武比也。本朝防稽三代之制，列昭穆于太庙，非若汉世可以更为庙也。仰惟太行皇帝孝悌之至，冠于百王，将来祔庙，若在父庙之下而称祖，窃恐在天之灵有所不安。若更为庙如东汉，则于国朝之制，岂容违戾？质之典礼则不合，验之人情则不顺。夫昭穆尊卑之序，所以关纲常，系事体者甚大，岂易轻变？乞以臣等此章付集议所，防稽礼经，博采众论，施行。又昔曹操、朱温皆号太祖，本朝太祖用之不嫌者，名实所在，自有定论也。烈宗则刘聪、杨渥僭伪之主，皆尝用之。光宗虽若可用，然字体太轻，士庶名多或称之。尧舜乃二帝之名，唐髙祖諡「神尧太祖皇帝」，尊号「光尧」，犹曰比徳于尧，而又过之尔。今独取「尧」之一字以为庙号，有所未安。本朝开基中兴，皆在商丘，国号「大宋」，则今拟庙号独取乎商之髙宗，实为有证。
献皇太子书大权所在，天下之所争趋，甚可惧也。愿殿下事无大小，一取上防，而后行；情无厚薄，一付众议，而后定。且利害之端，常伏于思虑之所不到；疑间之萌，每开于隄防之所不及。储副之位，止于侍膳问安，不交外事；抚军监国，自汉至今，多出权宜。事权不一，动有触碍。乞候祔庙之后，便行恳辞，以彰殿下之令徳。
论贺正使不当却疏祖宗以来，虽丧制，未有不引见使，亦无不受礼物之文。前朝诸臣，岂不知不当受？而所以不免从权者，以为既已通好，不当无事而使之疑也。况元日朝防俱罢，初无贺仪币物，所以将书，亦非庆礼。万一使客必欲如礼而去，则徒为纷纷。在礼有反经而从权者，正为是也。臣等以为当受【时贺正使至，帝以在丧服中，礼物当受与否，令礼官详议，公与宇文价、顔师鲁、倪思、黄元章、张体上疏】右四首，见李心传《建炎以来朝野杂纪》。
译钦定《四库全书》《梁谿遗稿》卷二 宋 尤袤 撰 论大行太上皇帝庙号疏 臣等私下认为，宗庙制度是祖先有功便称祖，有德便称宗；开创基业、传下统绪，功劳没有比这更大的；继承帝位、守成守文，德行没有比这更盛的。艺祖皇帝谋划创立大业，因此称宋太祖；太宗皇帝统一天下，因此称宋太宗。从真宗直到钦宗，圣圣相传，庙号制度已经确定，万世不能改变。仰惟大行太上皇帝，弘济许多危难，继承并开创中兴事业，功德兼备而隆盛，可以上比太祖。陛下孝思没有穷尽，寻求用来完全表达尊敬亲长的心意；称祖并建立庙宇，有什么不可以呢？然而按照礼制，儿子要对父亲有所屈抑，以表示尊敬。儿子即使圣明，也不能先于父亲享用祭祀。大行太上皇帝亲自是徽宗的儿子，如果儿子称祖而父亲称宗，就难以端正尊卑、昭穆的次序。如今议论此事的人不过是拿光武帝作比较。太上皇帝中兴大业虽然与光武帝相同，但汉代从高祖到平帝，国统已经中断；光武帝作为长沙王的后代，从平民中兴起，并不是继承哀帝、平帝的正统，因此称祖没有嫌疑，这是第一点。汉代制度是每位皇帝即位，便立即建立庙宇，不排列昭穆，所以明帝又为光武帝建立庙宇，称为世祖；那座庙大概不与高祖的庙合在一起，因此称祖没有嫌疑，这是第二点。大行太上皇帝功德盛大，按礼应当尊崇；然而实际上他是继承徽宗的正统，以儿子身份继承父亲，并不像光武帝那样。我国朝廷遵循夏、商、周三代的制度，在太庙排列昭穆，并不像汉代那样可以另行建立庙宇。仰惟大行皇帝孝敬父亲、友爱兄弟，达到极高境界，超过历代帝王；将来附祀太庙时，如果处在父亲的庙宇之下却称祖，臣私下恐怕在天之灵会感到不安。如果像东汉那样另建庙宇，那么对于本朝制度，难道容许违背吗？从典礼考察并不合适，从人情考察也不顺当。昭穆、尊卑的次序，关系纲常，牵涉重大，哪里可以轻易改变？请把臣等这篇奏章交给集议机构，考察礼经，广泛采纳众议，然后施行。又 从前曹操、朱温都称太祖，本朝太祖采用这个庙号而不嫌疑，是因为名与实各有定论。烈宗则是刘聪、杨渥这些僭伪之主曾经使用过的庙号。光宗似乎可以采用，但这个字的字形过于轻巧，士人和庶民的名字中也有许多人使用。尧、舜本是两位帝王的名字；唐高祖的谥号是“神尧太祖皇帝”，尊号是“光尧”，仍然只是说他的德行可以同尧相比，并且超过尧而已。如今单独取“尧”一个字作为庙号，仍有不妥。本朝在商丘开创基业、实现中兴，国号为“大宋”，那么现在拟定庙号，唯独取用商代高宗的庙号，实际上是有依据的。给皇太子的书 大权所在，是天下人争相趋附的地方，实在令人畏惧。希望殿下无论事情大小，都先取决于皇上的裁断，然后再实行；无论感情有厚有薄，都交给群臣共同议论，然后再作决定。况且利害的端倪，常常隐藏在思虑不到的地方；猜疑和离间的萌芽，往往从防备不到之处产生。太子辅佐之位，只限于侍奉饮食、问候起居，不参与外朝事务；抚军、监国，从汉代到现在，大多是出于权宜之计。事务和权力不统一，行动时常会发生抵触。请等太上皇帝祔庙之后，立即恳切辞去这一职任，以彰显殿下美好的德行。论贺正使不应拒绝接受礼物的奏疏 自祖宗以来，即使处在丧制之中，也从来没有不接见使者的情况，也没有不接受礼物的规定。前朝诸臣难道不知道不应当接受吗？之所以不能不从权，是因为既然已经互通友好，就不应无缘无故使对方产生疑心。何况元旦朝会已经全部停止，原本就没有庆贺仪式和礼物，这次所带来的只是书信，也不是庆贺之礼。万一使者一定要依照礼节行事而离去，那就只是徒然造成纷纷扰扰。礼制中有时反经而从权，正是针对这种情况。臣等认为应当接受。【当时贺正使到来，皇帝因为自己正在服丧，礼物是否应当接受，命礼官详细议论；尤袤与宇文价、颜师鲁、倪思、黄元章、张体上疏。】〔原文数字、纪年保留：元日〕 以上四篇，见于李心传《建炎以来朝野杂记》。