梁谿遗稿卷二

译《重建临海县县治记》乾道癸巳年秋九月，临海居民因没有防备而发生火灾，火势蔓延扩大，直到县衙，全部焚烧殆尽。在任官员因陋就简，只能在灰烬中建起三间屋子来听理狱讼。官吏和百姓没有地方立足，案牍也没有地方存放排列。一遇风雨，便浸湿暴露，叫喊喧闹。诉讼文书和账簿散落藏在吏胥家中，最容易被甲乙双方改动，无法查考。县政一天比一天荒废。三年以后，我来到这里任州官，有意兴建县治，却没有能够承担这项责任的人。淳熙丁酉年秋天，永嘉人彭仲刚来主持县政。我早就听说彭君的名声，心里本来就希望他有所作为。彭君于是说：“统辖方圆百里的土地，聚集万户百姓，听取并施行政令，百姓和社稷所寄托的地方，比照古代子男治理封国的制度，必定要有一县的条令教化，政令由此发布并由此掌管。设施不完备，就无法施行政务；应该兴办的事业却废弃着，除了这里还有什么应当优先的呢？”然而工程浩大，费用很多，如果不是接受州郡的命令，县令就不能擅自办理，只能请求。我于是给钱三十万，让他筹划营造。这年冬天，我罢官归乡。过了一年，彭君来信告诉我工程已经完工了。外面建造重重门扇，以严密控制开闭；上面建起高楼，用来收存诏令。办理政务有厅堂，日常居处有房室，两侧配以修长的廊道，旁边连接外廊；官吏值宿和宾客住宿，各处环列而有次序。幽深的地方用来收藏，明爽的地方用来审理案件。在大门外建亭，用来宣示诏令；在东廊上建阁，用来收藏案牍；建堂、斋、轩，作为宴饮、休息和游息的场所。下至厨房、浴室之类的地方，细到各种器物的末节，杂到丹砂彩绘、砖石砌筑等事情，纤细全部完备。规模坚固壮大，工艺使用精密，共有房屋八十一楹。中间开凿五个池塘蓄水备用，又利用剩余力量建造县丞、主簿的住所，并修整新的社稷坛。乡里原先长满荆棘、堆满碎瓦的场地，如今竟成为一处高明宏丽的建筑。百姓开始知道官府的威严，也称道这确实是县大夫居住的地方。问它的经费从哪里来，回答说：“从来没有巧取豪夺、额外加征。凡是隐藏在官吏手中而没有登记入册的财物，凡是因诉讼而交给官府、愿意献出的木材，全都收取并登记查扣；钩稽核对零星盈余，逐渐积累分厘，所以费用广泛而不缺乏。”问工程劳役的次序，回答说：“从来没有虐待百姓、强迫他们服役。登记境内从事工役的人数，由官府支付雇佣费用，大体都按他们私下应得的价格。居住和饮食先行规划，使他们极其安适便利；大体每十五天轮换休息一次。所使用的民夫只涉及邻近县的三个乡，每家只出一人，每人服役三天；每班不超过十人，而且也给他们佣钱，略有节省。” 督促工程，没有苟且简略、懒惰怠慢的弊病；谨慎查看发放钱物，没有拖延扣留、削减侵吞的弊端。”百姓同官府做买卖、服劳役，就像在自家办事一样。因此工程虽大，却没有扰民。大概工程始建于丁酉年冬天，落成于己亥年秋天。问起为什么历时长久，回答说：“不敢仓促求成。”选择农闲时施工而不耽误农时，注意让民众休息而不耗尽他们的力量，慰劳劝谕他们的勤苦，同时督促不努力的人；百姓全都受到鼓励，踊跃趋赴，所以工程虽然费力，却没有使人劳苦不堪。筹集财物有方法，使用民力有节制，办理事情有步骤，这样做，还有什么事情不能成功呢？我曾经说，如今的士人，没有什么比治理县邑更难。软弱的人没有能力有所作为，强干的人又有时会使百姓受害。幸而得到刚强与软弱之间的人，却又被积累的负担困住，被奸民扰乱；想要兴办事业、创建功业，有志向却不能成功的很多。幸而没有被积累的负担困住，也没有被奸民扰乱，却又常有上级不能察知，不能让他自己施展才能的情况。彭君刚到任时，赋税混乱，政务繁杂，隐匿户口、转移税负的事情无法追究查清。于是考核凭证、整理疆界，拖欠租税、逃避劳役的情况都被揭露，相关人员也承认罪过；吏治中的奸弊和百姓的疾苦，经过查核防禁，得以整治。田野间一片欢呼，诉讼日渐简少。因此，他能够不被积累的负担困住，不被奸民扰乱，不仰赖当权者扶持，兴复旧有事业、起用废弃设施，既不扰民而又获得成功。这不正是古人所说的循吏吗？把贫困百姓仅有的余粮余财聚集起来，可以看出他的节俭谨慎；在困窘艰难的日子里使用民力，可以看出他的仁爱；把劳役工程积累到久远以后，可以看出他的才智。这些都足以成为官吏的法则，不能让它们失传。我既然赞赏彭君有所成就，又因为他的请求，所以写下事情的实际情况，使后人能够考察并效法，并不是为了告诫彭君。《节爱堂记》。经过静镇堂的左边，稍向南便是方池。从池边向南，墙壁遮挡，破屋倾斜。公把积存的酒醴用来修筑防护。向几位老人询问，他们说：“这里从前是燕豫堂。”池上旧有桥，横纵交错，高低突兀。池东是草堂，如今都已毁坏拆除。后人依着旧址筑台，用来望月。台下临池建有小阁，名叫“清平台”。它低矮而狭窄，登临观览很不舒畅。又因人迹稀少，渐渐倾塌毁坏。我把台迁到参云亭后面，题名“匿峰”，用来眺望北山。铲平旧址，重新建堂，名叫“乐山”，用来观赏西山的秀色。但池光山色又被阁子遮住，无法看见。于是把阁子迁到池南，依着燕豫堂的旧址，另建一堂，名叫“节爱”，取节省费用、爱护百姓之意。堂旁建夹廊，向上与乐山堂相通。池北石崖盘踞，被泥土壅塞的地方，疏通剔除，理清脉络，岩石显露出来，有的像枕头一样的山冈，有的像倒覆的粮仓，有的像鼋鼍背负泥土露出地面。向西望去，连绵的山冈重重排列，时隐时现，有的像簇拥的鬟髻，有的像展开的旌旗，有的像风中的桅樯和列阵的战马，仿佛推门而入。南面则有帢帻二峰对峙而立，明丽秀美，像伟岸的男子戴冠佩剑端坐在那里。两座防亭高高耸立，影子直插半天空中。此时仰望山、俯视池，远处的树木和近处的岩石，前后环绕排列，仿佛彼此拱手作揖。烟雾消散，太阳升起，层层楼阁飞檐凌空，仿佛展开的图画，又像望见蓬莱仙山的云气。古人当初营建园亭，没有不察看山川的适宜之处、估量地势形便的。他们的建筑规划，就像纲纪法度一样，井然有序，处处有条理，一经确定便不可更改。后人见它破败却不能恢复，便开始凭自己的意思改动：改了东边，西边就失当；废掉左边，右边便受损，于是使昔日的胜景日渐湮没。如今我并没有增加创设什么，大体上不改动前人的规制，也不废弃后来的景观，便觉得天空开阔明朗，岩谷更加秀美，林木水鸟全都有了喜悦的神色。这以后才知道，古人的规划可以因循，却不可以改变。于是把这些刻在石上，以记载事情的始末，并希望告诉后来的人。等将来有空闲日子，本来想跨池建桥，恢复旧制；但池上有一株老梅，爱惜它不忍砍伐，于是终于没有建成。

译《霞起堂记》。双岩堂坐落在两座山崖之间，独自占据了优胜的地势。它下面的墙宽不到寻丈，遮挡视线，使人心中不快。我首先把它开辟出来。墙外积存着粪土污泥，于是开垦、铲平，恢复旧址。拆除射圃中的废亭，移来建在这里，题名“凝思”，取自孙兴公赋中“凝思幽岩”的话。亭前有几间破屋，朝东而建，屋梁椽子弯折，角落低矮逼仄，于是改建为三间堂屋，朝南，正对静镇堂，因而命名为“霞起”。从双岩望静镇，直如牵引的绳线；外面环绕回廊，向上连接参云亭，作为风雨天气游览观赏的准备。于是又种植美竹，纵横配置。堂建成后，景胜更加奇异，先前没有见到的景色全都敞开显露出来，天空仿佛被打开而明亮，土地仿佛更加广阔开敞，景物仿佛增多而丰富。早晨的烟霭、傍晚的雾气，千变万化；近峰远岭在其间时隐时现、层层涌出，都可以不出檐下便尽收眼底。唉！这也足以开阔心志、荡涤尘垢，并不只是为了寻欢作乐。这里是本州灵秀山川的所在，从前号称胜地；自从遭遇大旱，便成了简陋的州郡，但山川的秀美并没有不同于古今。有人说，我正处于贫困匮乏之时，却反而做这种不急迫的事情。然而取用旧有材料，在工程将要结束时督促工役，既没有买一根木材，也没有役使一个百姓，却使狭窄的变得宽敞，闭塞的变得通畅，破旧的变得新整，这对政事又有什么妨害呢？只是废旧材料不足以支撑长久，大概还能维持十年。如果以后改造并彻底重建，就等待后来的君子吧。工程始于淳熈三年正月己未，完成于二月壬午。《玉霄亭柱记》。台州南、西、北三面都逼近山岭，只有向东眺望群峰稍远，云烟空濛，外面连接着大海，蓬莱、方丈，仿佛可以想见它们所在的地方。旧时子城城墙上有一座小亭，绍兴丁卯年，南丰曾使君谹父创建，改名为玉霄。距今三十年，亭子摧毁破败，倾斜坍塌，几乎要压倒下面的人。过去有茂密的树林和修长的竹子，如今都被砍伐，杂乱地变成居民的厕所，污秽喧闹遍布，游览的人都为之叹息。我于是披荆清理，疏通铲除，一共筑起四面环墙，以隔开外面的道路。下面建石柱，上面架飞阁；亭外又有六尺长的各类朽坏弯曲的楹柱、栋梁、椽桷，缺损折断的瓦片砖块，以及剥落的丹青、黄漆和粉饰，全都更换为新的。四面连接周匝而高峻，可以倚栏远眺；早晨迎接浩荡的清气，傍晚引来皎洁的月光，山川城郭全都在座席之下。凭栏四望，重重山岭环绕；手弹丝桐，目送飞鸿，飘飘然仿佛乘云驾风，身体超然于万物之外。州中的宴饮游览，从此以这里为胜地。于是刻在亭柱上，以记载岁月。《报恩光孝寺僧堂记》。淳熈三年秋九月，已故参政观文钱公拿出自己的财产，施舍给台州报恩光孝禅寺，重新建造僧堂。第二年九月十二日开始施工，过了十五天钱公便去世了。又过了一年六月二日，僧堂建成。中间是七间大屋，高七寻，宽四十二尺，深十寻。前面排列长廊，后面铺设宽阔的廊庑。楹柱的高度和宽度都依照堂屋的尺度，进深则有所减小。屋柱大小共二十四根。规模雄伟壮观，完全是旧堂的两倍。钱公的孙子承议郎、前任处州军州事钱象祖题写匾额说：“选拔佛门弟子，使僧俗合道，以此完成功德。”又过了一年，长老惟禋命他的弟子了性拿着书信，请锡山尤袤为此作记，并说：“天台作为州郡，是仙人圣人游历的地方，佛法的兴盛冠绝东州。有一座大丛林，旧名景德众妙庄严，近来位于城中。政和初年，赐额为天宁。绍兴年间，才改用今天的名字。这是为祜陵祈求福佑的地方，排列着千间房屋，僧众有万人之多。乾道癸巳年，郁攸煽动灾火，佛殿墙壁、高大的堂屋都化作飞灰。当时大比丘德光长老立志坚忍，发誓一定重新建造，于是乘小船渡海向南，在泉州持钵乞食，半年后才回来，形容憔悴、劳苦辛勤，微薄的钱财一点点积累起来，于是建造众寮，营建丈室，规划修筑后墙，凌空架设、凿空开建。商人和工匠估量材料，施舍的人接踵而来。惟光的名声传到了皇帝耳中，皇帝下诏任命他主持灵隐寺。尤袤当时代理州守，看见这是殊胜的因缘，想找一个继承惟光的人，却实在难以找到。众人异口同声地说：‘可以把权请来。’权没有嫌弃我们身处灰烬之中，打开大法会，远近信众归依，像车轮辐条一样聚集，拥挤盛大；宝殿终于在仿佛从虚空坠落的情势中建成。权从未有过不起身参与的时候。有一位大施主观文公钱氏，与这位比丘有深厚因缘。他私下对自己说：‘安置聚集僧众，使他们拥有伽蓝，是一件大事。尊师所在之处，龙象般的高僧骏逸奔集，四方学徒如云而来。然而这座僧堂却唯独尚未建立，寺院的废缺没有比这更急迫的了。我应当为大众首先布施，片刻之间捐出三百万。’钱公把钱财看得如同泥土，我没有可施舍的，他就随取随给权；权接受施舍如同山谷遇到风，我没有可接受的，凡有人来便收容。权对他的弟子、监寺了性说：‘你聪敏而勤勉，我命你总管这件事。’了性也接受命令奔走办理，前后烧制的瓦片堆成山，砍伐的木材遮蔽河川。权有时来，有时藏身不出，四众都为之叹惜。我邀请惟禋继承他的法席。惟禋刚来时，众人说：‘艰难啊！’惟禋来了一年，众人的心志完全协调，巧于技艺的人献出本领，强壮的人出力，选择吉日，率领徒众，一起兴办百种工程，于是建成了这座堂。〔原文数字、纪年保留：万口〕 僧堂共有七间楹屋，高大、宽广而深邃，冬暖夏凉；前有屋檐，后有廊庑，数量是原来的两倍；睡眠饮食各有位置，宴饮休息各有场所。这座堂多么伟大啊！工程起自钱公，他没有等到建成便去世了；幸而钱公有孙子，承受祖父遗训继续办理，于是布置几案床榻，直到粉刷涂饰完成。斋堂的鼓声和粥鱼之声隐隐隆隆，僧人整理衣襟登堂，庄严和谐，旧日的景象恢复了，百般废置都兴办起来，就像聋子重新听见声音，又像盲人重新看见东西。事物有成有坏，时代有废有兴；凭借佛法之力和愿力，没有什么不能成就。只是三位比丘和两位居士，过去在灵山都曾接受佛的授记，共同完成这件胜事，在一刹那间把瓦砾场化成梵天帝释的宫殿。大众尽可享受这里的安逸，但应当怎样修行，来报答这种恩德呢？应当想到建造者，佛法之力宏大深厚，勇猛精进，不要生起退转之心；应当想到施主，愿力坚固深重，要估量施主财物的来源，不可妄自受用。再想想上代祖师，住在洞穴岩窟中，如今你们不是这样，住的是宽敞高大的房屋；再想想上代祖师，乞食所得仅够自己，如今你们不是这样，饭菜饱足，宽大的席子连着床榻，窗户明亮空阔，心境洞彻，万法如一；卧具巾单随时取用而不缺乏，困了便休息，饿了便吃饭，没有一样不是妙法。你们若一念之间证入常寂光净土，华严境界就是这座堂；你们若不能断除五欲三毒，就应知道这座堂便是地狱。巾山高耸，与僧堂同样长久。我为这篇文章，来相助敲击鼓钟。

译以上五篇见于陈耆卿《赤城志》。《雪巢记》。吴兴的林君景思寄居在天台城西的萧寺，几间破屋不能遮蔽风雨。他把自己宴坐的房间题名为“雪巢”，每天在其中吟诵诗歌。有客人问他把房间命名为雪巢的意思，林君说：“天下四时的美景，大概没有比雪更好的；而幻化变灭迅速，也没有比雪更快的。当严寒凝结、冰水竖立，夜气鼓荡，雪花纷纷、洁白无际，万里一色，瑶台银阙转眼间便显现出来。然而朝阳发出光辉，先前所看见的一切便荡然消失，什么也不留下。自从我来居住在天台，常见王公贵人比邻相望，朱门甲第，击钟列鼎而食，儿童少年聚集嬉戏。如今还不到二十年，那些从前尊贵的人已经死去，从前富有的人已经贫穷，从前年轻的人也都已经老迈。回头看这二十年，简直只是一转眼罢了。它们幻化消灭的速度，不是还胜过雪吗？明知它们不是坚实长久的东西，却在转瞬生灭之间仍然迷乱沉溺于利害，在宠辱中彼此争斗，忙忙碌碌直到老死而不自知，难道不是迷惑吗？如今我用‘雪巢’给我的居室命名，并且将从雪的虚幻中观察，以保存我的心；从雪的洁白中观察，以看见我的本性；从雪的清净中观察，以砥砺我的节操；从雪的幻变中观察，以体察我的人生。” 这样便知道，少壮不值得依靠，富贵不值得羡慕，贫穷和卑贱也不值得忧愁。不仅用这些来警戒自己，也用来警戒世上的人，使所有游览我的雪巢的人，浮躁的能够安静，险恶的能够平和，污浊的能够洁净，这不是很美好吗？”我听后叹息说：“这座巢的境界多么广大啊！虽然只有方丈大小的地方，但在它看来，万间大厦也不值得与它交换。快乐没有比富贵更快乐的，忧患没有比贫贱更忧患的。然而拥有千乘马匹，还不如西山的饿夫；身系朱绶、怀藏黄金，还不如陋巷中拿瓢饮水的人。谁知道一个平民的快乐，竟比王公大人的忧惧更高明呢？世上那些攀附权势的人，正想着到权门去炙手取暖，即使焦头烂额也不后悔；求取不到便浮躁，得到后又害怕失去而忧愁。浮躁与忧愁相互助长，内心之火便焚烧起来，日夜焦灼。听到您的风范，也可以稍稍感到惭愧了。您年轻时曾跟随高僧询问祖师西来的用意，又从方士那里获得养生之术。您清澈如玉、洁白无瑕，真诚的操行刚烈，即使困穷到难以忍受，心中的快乐仍然坦荡。余来到天台，才认识您，一见面就像平生旧交一样欢洽。当时我正被郡中事务困扰，匆忙没有片刻闲暇，每次同您谈话，总是顿觉清爽，忘却自己。回头看眼前满地的鞭笞刑具、满案的诉状，便想舍弃一切离去。如今我得以归隐休息在山林泉石之间，每当想起您，梦中出现您的身影，雪巢的境界便恍然呈现在我的眼前。因此叙述您的话，叫人写在墙上，作为这篇记。《雪巢小集序》。我的朋友林宪景思，是吴兴人。年轻时卓异不凡，怀有大志。参政贺子忱认为他的才华奇异，把孙女嫁给他。贺临终时又送给他数百斛米，他推辞没有接受。贺死后，他带着家属住进萧寺，多次濒临饥饿却不后悔。读书作文，快乐始终不改。不久他曾随贺出使北方，同去的人中后来有显贵者，正逢参加大比试，来到都城，便游览西湖。那位新近显贵的人在马上窥见并认出了他，派人传话请他相见，他立即逃走。他的操守就是这样。他唯独喜欢吟诗，起初并不刻意锤炼，落笔便立即写成，自然浑成，没有一句沿袭前人。例如：“柔橹晚潮上，寒灯深树中。汲水延晚花，推窗数新竹。中夜鹅鹜喧，谁家海船上。”唐代精于作诗的人，也不过如此。当时的名流都愿意同他交往，如徐敦立、苪国器、莫子及、毛平仲，彼此成为莫逆之交。后来那些朋友大多凋零去世，他又命运困厄、仕途失意，到了没有房屋可居、没有田地可耕的地步；他的贫困更加严重，节操更加坚定，诗也更加精工。唉！士人怕的是没有才华，而有才华的人困穷竟常常如此。难道这是触犯了造化的秘密吗？上天大概厌恶这种才华吧？” 或者也可以这样说：富和贵，是人所能得到的；才华，却是上天最吝惜给予的。景思取得了上天最吝惜的才华，就很难同时拥有人人可以得到的富贵，这本来也是应该的。既然如此，才华实际上成了导致贫穷的工具，人为什么要拥有它？上天又为什么要吝惜它？这实在难以用常理解释。林君居住的房间名叫雪巢，曾嘱托我为它作记。因此把他的诗若干篇，题名为《雪巢小集》。《思贤堂三赞》。毕文简公。已故大丞相毕文简公，于太平兴国三年因选任而出知台州。淳熈丁酉年，尤袤代理此州，曾在郡学中建立毕公祠堂，只是一直没有找到他的遗像。三年以后，尤袤来到江东，而毕公的六世孙希文任安仁县令，这才知道毕公从台州调任饶州。饶州人曾在庙中绘制他的画像，于是摹取一幅寄来。如今沈使君张挂展示在祠堂中，使本地人每年都能按时祭祀。这里濒临大海，太阳从海上升起，声教刚刚到达；您慰劳百姓、抚育教化他们，把治理地方的责任寄托在自己身上。胜任之才难求，却得到这样的君子，真是贤德的人啊！皇帝的声音嘉许叹美，二百多年以后，遗留下来的风范仍依稀可见，勉励并辅佐我们的家国。恩泽流布至今不止，我们拜见您的德容，希望能够平息贪婪鄙陋之心。光耀灿然的文简公，照耀映现在青史之上。元章简公。大参政章简元公于庆历六年来此州任守，有功于百姓。一百三十四年以后，从他的后代康曾那里得到他的画像，绘制后安置在学宫中，以慰藉本地人每年四时的追思。这位曾是玉堂仙人的人物，最终老于东府。他的文章光彩灿烂，海内皆知。当他还未得到朝廷任用时，出守此地，拯救陷于昏乱困苦中的百姓，使他们安居。修完城墙，疏浚护城河，种植树木，建造我们的屋宇。一百六十个春秋过去，至今仍为我们遮蔽风雨。登上那参云高处，人已渺小，古今也已遥远。天空高远，大地辽阔，仿佛遥遥接续着公的言语。章郇公。昭陵任命宰相，大都任用德行厚重的人；显赫而诚信的郇公，他的仪态没有差错，遵循法度，谨慎守持准绳，谋划那些改革变更之事，不像跳跃般轻率妄动；长期坚持而不实行，反而自己撞上了墙壁。假使采用公的言论来治理，无论今昔都一样；临海是古老的州郡，公的声名恩泽遥远而深长。如今吟咏甘棠，也不愧于前人的诗篇。以上五篇见于林逢吉《赤城集》。

译《刑部郎官题名记》。天下讼狱的裁判，以及法律、令典、章程等事务，全都总归尚书刑部掌管。在刑罚轻重、出入生死的关头，人的生死系于其中，所以责任十分重大。唐代制度中，刑部郎官分属四司，称为刑部、都官、比部、司门。本朝沿袭这一制度，但只是作为阶官，并不分掌实际事务。各地把已经审理的案件上报后，便送交审刑院，另行任命一名朝官判理院事。到了元丰年间，才开始把审刑院归入刑部；官制实行后，二十四司各自端正职守。于是刑部才真正专任其官，责任更加重大。南宋中兴以来，遵循承袭，没有改变。圣明的天子怜悯各种狱讼，郎官一定选取当时有声望的人，若不是明白熟悉法令、又有治理百姓经验的人，便不任用。因此选拔任用的用意非常深厚，士人有幸担任这一职位，难道可以不思考怎样才能符合圣上的明鉴吗？法律一经制定，便是应当确定而不可随意改变的东西。百姓的欺诈日益滋长，法律无法完全胜任，祈求、请托、依附、庇护等事情纷纷杂陈在面前。担任这一职务的人，如果没有明察来辨别它们，没有仁心来守持原则，没有公正来施行法令，那么奸吏就会乘机玩弄文法、巧言诋毁，百姓便会受到伤害。所以官员要称职，每每很难找到合适的人；居于上位的人尤其应当把选择贤能、任用适当作为要务。岁月已经久远，任命授官又不止一次，前人的姓名渐渐无法考查。淳熈十一年，陈公倚、钱公冲之担任这一职务时，感慨叹息，谋划按照次序把历任者的姓名刻写在石上。恰逢钱公调任漕运使，前往畿甸，于是砍取石料、筹办工役，嘱托陈公绪完成此事。从绍兴末年起得到七十人的姓名，陈公请尤袤记载这件事，并说：“看着他们的姓名，考察他们任职的年月，那么这些人的功劳、品行和善政便都可以逐一数说，使后来任职于此的人有所警戒而不敢忽视。”于是我叙述其大略，并让人知道刑部有题名碑，是从二位公开始的。九月十五日。以上一篇见于潜说友《临安志》。《跋兰亭》。唐文皇得到《脩禊叙》以后，命赵模、诸葛贞等人临摹书写。当时在朝廷的臣子争相传摹，所以流传到世上的版本都值得珍藏。苏大令自己说家中有五本，如今不知道这一本是其中的第几本。梁谿尤袤。又。司业汪逵家收藏的《禊叙》很多，其中有一卷开头的题跋是康伯可所写，只是转相摹写，已经失去原貌了。这一本确实是定武古本，但定武本世代相传，以右边带有残损的“天”字四字为真本，而这一卷却独自完整无损。然而它的神采却与唐人钩摹本没有不同，难道是定武本尚未残损以前的版本吗？乾道壬辰年中秋日，锡山尤袤题跋。又。唐文皇最初得到这篇序文，命欧阳、褚遂良、赵模、冯承素、韩道政、诸葛祯等人摹拓，赐给群臣，所以流传于世。欧阳公《集古录》中收录了几种，却没有收录这一种。定武本据说与王沂公家所刻的没有不同。自从山谷称赞定武本，说它肥而不剩肉、瘦而不露骨，于是士大夫争相珍藏。其实无论肥本还是瘦本，各有可取之处。这一本稍微肥一些，却最有精神，号称唐古本。有人说它在永兴年间。至于定武本本来有三种，只有民间李氏本最好。其余版本都用李氏本再次刻成，因此更加瘦细。尤袤。又。《兰亭》旧刻中，这一本最好，而世人看重定武本，只是因为山谷的评论罢了。我在中秘时见过唐人的临本，全都偏肥。拿杨柽收藏、薛道祖题写的本子来验证，确实是唐古本。然而近世把这一种当作定武本，便错了。我所见前辈题跋的定武本，都有根据，不敢凭空断定。那些“湍流带右天”五字全都残损了，后来如果有人见到我曾见过的本子，自然会知道其中差别，很难用笔墨言语辨明。尤袤。又。定武《兰亭》旧本，在太平盛世时已经不容易得到。薛师正的儿子薛绍彭刻了另一本，换去原石，并在旧石上凿损几个字来迷惑世人。后来把石龛放置在宣和殿的墙壁上。渡江以来，士大夫家凡是得到这种本子，全都指认为定武本。不仅肥瘦有所不同，神采也大不相同。其中“竹”字、“托”字婉转的笔势，以及“夫”字、“人”字末笔意态横生，都是其他版本无法相比的。凿损过的原本已经很少见，何况是未经薛氏凿损的本子呢？这一卷是旧时拓本，更加珍贵。我见过很多《兰亭序》，这种尤其难得，只见过一两次。淳熈丙午年季夏十五日，尤袤延之题。王顺伯第一本。又。唐文皇得到《脩禊序》后，命赵模、韩道政、诸葛祯、冯承素摹拓，赐给诸王和近臣；虞世南、褚遂良、欧阳询也各有临本，直到今天不知道共有多少本。只有定武刻本和王顺伯的几种本子都很好，不过有人把字肥而不残缺的当作定武本，这与我见到的定武本很不相同。杨柽伯时有一本薛道祖亲自题签的本子，正是肥本，称为唐古本。平生所见前辈题跋的定武本，都有依据：一种是毕少宰家所藏的赐本，一种是蒋丞相家所藏、有米元章等人题跋的本子，一种是张文潜家所藏、有王岐公题跋的本子。最后见到澄江吕氏所藏、舒王题跋的本子，与这一卷没有丝毫差别，残缺之处也正相同。更加相信山谷所谓“肥不剩肉，瘦不露骨”的话，后来有眼力的人应当会赞许我的说法。淳熈四年仲春十五日，尤袤题王顺伯第二本。又。《兰亭叙》肥而不剩肉，瘦而不露骨，正如山谷所说，很像定武本，只是因为用越纸拓写，所以对此多有怀疑。如今看王仲言所听闻的情况，难道大概就是这一种吗？尤袤观。又。这一本有晁美叔、宋次道的题跋，值得珍藏。宋次道所书写的苏公诗，是参政易简题写在他家所藏唐人摹本的绢素上的，现藏于太常博士汪逵季路家。我曾经见过它。第二本与杨柽伯时所藏、薛道祖亲自题写的本子完全相同，称为唐古本。尤袤题。以上八篇见于桑世昌《兰亭考》。

译《朱逢年诗集序》。英伟豪杰之士，活着时自有他的来历，所以死后决不会默默无闻，与草木一同腐朽。看玉澜先生的诗集，难道不是这样吗？有所得到便欢喜，有所失去便悲伤，遇到不平便怨恨讽刺，这是诗人的常情。只有深通大道的人不是这样，无论身处什么境地都能自得。先生接近这种境界。先生年轻时便有超群的才华，自负所长，不肯随俗俯仰；困厄贫穷时听凭命运，承受常人难以忍受的处境，但节操更加严厉，气概更加高昂。他的诗闲适自如，几乎看不见悲伤憔悴的形态；他看待富贵功名，不过如同糠粃土苴罢了。《春风》一篇，雍容广大，具有圣门弟子在舞雩台上的气象；《惑事》三篇，慨然表现出经世济民的志向；《自作挽歌词》把得失和生死看得同等，简直想跨越千年与陶渊明交友。至于所说“自我识兴废于天，无怨尤”，若不是深通大道的人，能够这样吗？唉！凭先生这样的才华，假使让他写成声诗，进献给郊庙，把胸中所蕴藏的才华发挥出来，施用于事业，哪里会愧对古人？然而百件事情中没有一件得到施展，以至后世用来了解公的，只有这几十首诗而已，真令人悲伤！先生有个哥哥叫韦斋，年老了仍只是郎官潜居下位，始终没有得到充分任用，人们都以此为遗憾。他的诗凌厉高古，有建安七子的风格。韦斋的儿子南康使君，如今又以道学倡导其诗，源头深远而流传长久，这确实是可信的啊！淳熈辛丑年仲春十五日。以上一篇见于朱橰《玉澜集》。《与吴斗南书》。近来得到吕东莱所校定的一篇《古易》，朱元晦为它作了跋，应当刊印发行。它与您所刊刻的吕汲公《古经》没有丝毫不同，而东莱没有提到微仲曾经编过这部书，难道是偶然相同的吗？以上一篇见于吴人杰《周易古经》。《梁谿遗稿》卷二。