毅斋集卷六

译《毅斋集》卷六 钦定《四库全书》卷 《毅斋集》卷七　明代王洪撰 杂著 《学训》学习的道理是什么呢？就是学习成为人的道理。人生在世，有耳目口鼻和手足，有君臣关系，有父子关系，有夫妻、长幼、朋友关系，有衣服、饮食、居处、出入、行动、安静的节度，有万事万物以及古今变化的道理，所以必须学习以后才能完全认识它们。学习仁，是为了懂得父子之亲；学习义，是为了懂得君臣之道；学习信，是为了成为有信义的朋友；学习礼，是为了懂得长幼、夫妇之间的分别；衣服、饮食、居处、出入、动静的节度，以及应对事物和古今变化的道理，则要学习智。开始是士人，最终成为圣人；开始是普通人，最终达到天人的境界；开始只能成就自身，最终能够救济天下，成为后世效法的榜样。这就是人的最高境界，也是学习的最高境界。黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王，都是大圣人，也一定经过学习和教化。黄帝向大真学习，尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习，汤向戚子伯学习，文王向铰时子斯学习，武王向郭叔学习。到了孔子，他尤其贤于尧舜，也说：“我不是生来就知道一切的人。”又说：“我学习从不厌倦，教导别人从不疲倦。”当时他的弟子，如颜、冉、曾、闵、仲由、子贡这些人，都离开亲属和祖坟，不远数千里，到他的门下接受学业；即使困穷也不怨恨，遭遇患难也不离去。唉！那几位圣贤，他们天生资质的特殊，有的一个县才出一个，有的一个国家才出一个，有的天下才出一个，有的几百上千年才出一个，甚至贯通古今才有一个。然而他们尚且如此重视学习，何况后世的人呢？后世的人比不上古代圣贤，差得更远，而喜好学习的人却很少。不仅不学习，反而喜欢标新立异。孟子说：“如今天下的人，不是归附杨朱一派，就是归附墨翟一派；这种思想产生于内心，就会危害行动；危害行动，就会危害政事。”这说的是异端学说的祸害。所以，玩弄权术成为苏秦、张仪一派，诡诈荒诞成为公孙龙、邹衍一派，惨酷刻薄成为申不害、韩非一派，放纵荡逸成为老子、庄子一派，无父无君成为杨朱、墨翟一派。学习的人一旦不幸进入其中，学得越深，危害就越大。唉！古代圣人，大概也知道这种祸患会达到如此地步，所以不只是自己学习，还一定要使天下后世有准则可以学习。言论一定制定为经典，行为一定制定为制度。推演君臣关系的道理，制定朝觐、聘问、燕享的制度；推演父子关系的道理，制定生养、丧葬、祭祀、宗庙的制度；推演夫妻、朋友关系的道理，制定婚姻、交往的制度。用井田制来养育百姓，用庠序来教育百姓，用《诗》《书》和六艺来使他们受到文教，用干戚来教他们武艺，用音乐歌咏教化他们，用乡举里选来选拔他们，用榎楚来威惩他们；把这些颁布给有关官府，推行于天下，记载在简册上，流传到万世。圣人难道是无缘无故这样做，强迫后世学习吗？无非是要使我们完全尽到做人的责任，并达到最高境界罢了。《王制》说：“剖析言辞、破坏法度，扰乱名分、擅自改变制度，执持邪道来扰乱政事的，杀；制作淫靡声乐、穿着奇异服装、制造奇巧技艺和器物来迷惑众人的，杀；行为虚伪而固执，言论虚伪而善辩，学习邪说却广博，顺从错误并加以粉饰来迷惑众人的，杀；借助鬼神、时日、卜筮来迷惑众人的，杀。”《诗经》说：“抵御戎狄，惩治荆舒。”这些事情都足以扰乱学习，所以刑法才这样严厉而重大。如今一个人的耳目聪明、手足完备，缺少其中一样就会成为废人。因此人却不学习，看他就如同没有眼睛，听他就如同没有耳朵，施行事务就如同没有四肢。扬子云所说的“没有忧虑却如同禽兽”正是这样。那些学习异端的人更加严重，好比聋子瞎子，又加上疯狂迷惑的疾病。这种学说若推行于天下，就会使天下的学习者变成聋子瞎子而且狂惑；推行到后世，就会使后世的学习者变成聋子瞎子而且狂惑；推行千万世，就会使千万世的学习者变成聋子瞎子而且狂惑。唉，何其残酷啊！公卿大夫，是世人所说的尊贵；贲育，是世人所说的勇猛；陶朱、猗顿，是世人所说的富有。不靠公卿大夫的地位也能尊贵，不靠陶朱、猗顿的财富也能富有，不靠贲育的力量也能勇敢；凭着微小平凡的身躯，卓然与天地圣贤一同流传。经典说：“只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能够充分发挥自己的本性，就能够充分发挥众人的本性；能够充分发挥众人的本性，就能够充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就可以赞助天地化育万物；能够赞助天地化育万物，就可以与天地并列为三。”这就是学习的最高境界，也是我所说的学习，不是所谓异端的学习。唉！学习的人，是应当向那一边学习，还是向这一边学习呢？那么学习圣贤，应当怎样做？回答说：圣人在世，就寻求亲自向他学习；圣人去世，就寻求阅读他的书；阐述他的言论，实行他的行为，使自己的心同他的心相合，每天勤勉低头地追求达到他的境界，这大概就可以了。《作学训》《泊槎处说》郡中有一位以儒者身份隐居的人，姓张名行素，曾经把自己的居所题名为“泊槎处”。有人说，这地方就是槎渎，所以这样命名；有人说，槎是漂浮在水上的木头，幸而摆脱了斧斤和风波的灾祸，停泊在这里，无所用而得以长寿。张行素大概是在自比，但这些说法都不是了解张行素的人所说的。上天生育万物，一定有用它们的地方；有的作用大，有的小，有的尊贵，有的卑贱，有的长寿，有的夭折，只要不失去其用途，就是幸运。若无用而长寿，那么朽坏的土石也都是如此；遁世而荒诞的人所说的君子，又有什么可取呢？天地是最大的事物，太阳月亮依附于它而发光，四时随它而有次序，万物由它而生。周天三百六十五度又四分之一度，太阳月亮相会之处分为十二次，排列计算之后，那么晦明、寒暑、盈缩、交替延续的次序就像画在眼前一样，一眼便可知道千百年的事情仿佛在顷刻之间。为什么呢？天地日月也各有所停泊。草木停泊在山陵丘阜，鸟兽停泊在山林，鱼龙停泊在江湖，万物也各有所停泊，何况人呢？何况君子呢？然而懂得这个道理的人很少。他们把贪心扩大如海，把私谋加深如渊，把竞争奔逐延长如陇，把躁急加快如湍流；把惊涛当作安稳的水流，把天堑当作小池，把漏水的船当作大船，匆匆忙忙、漂浮不定，在不可预测之处突然沉没，只求从万分之一的机会中得到侥幸。

译唉，危险啊！到了最后，连求得山溪中幸存的一根木筏都不可能了。只有君子不是这样：把心停泊在圣贤之道上，把学问停泊在道德仁义上，把言语行动停泊在礼上，把困穷显达、吉凶祸福、寿命夭折停泊在天命上。得到任用，就把功名停泊在救济天下上；否则就把自身停泊在空旷寂寥的境界中，以此扩大才华、安定自身，不向世俗有所求，心胸空阔而无忧虑，浩然自守，外来的祸患也不能侵扰他。张行素的意思，是在这里吗？还是不在这里呢？只是我又哪里足以了解他呢？古代君子隐居而不失去道义，所以足以完善自身；出仕而不违背时势，所以足以为天下有所作为。张行素正当圣明时代的盛隆之时，我知道他不会终身停泊在这里。诡谲怪异的言论，是儒者不说的。适逢宗兄仪之的嘱托，我写下这些话赠给行素，也借此请教仪之，希望他还能有所教导我。《愚讷生传》愚讷生姓陈，字【缺字】，是钱塘富家子弟，性情敦厚聪敏，不随意【缺字】于货殖之事。他曾经观察物价高低，经营奇货，适时买进卖出。四方的名商大贾没有不奔向陈氏的。几年间积累资财数万，以富有闻名乡里。年近四十时，他忽然感慨地说：“这些事情不足以玷污我了。”于是全部放弃平日经营的产业，跟随道士学习老子的清静之法，不轻易与世俗交往。他曾自己诵说道：“人的本性本来真实，但巧诈之人把它凿坏了；道本来清静，但荒诞之人把它扰乱了。”于是自号为愚讷生。当时，他所居住的地方正是东南都会，商贾和珍宝货物都汇集于此。乡里的子弟大多三五人结伴，每天谋求牟利的机会，遍地罗列店铺，铺设柔软席面，言辞谄媚，用容貌和文饰来掩盖丑陋的假货，以招引四方客人。他们本钱十金，就赚取百金；本钱百金，就赚取千金。一两年间便起家成为富人，乘坐坚固的车、骑着肥壮的马，营造楼台亭榭，蓄养婢妾。乡里豪强和普通人都称赞他们贤能。像愚讷生这样的人，他的才干完全足以做这些事，却一下子舍弃它们，仿佛这些事将要玷污自己，难道不是我所说的知道道的人吗？孔子说：“道不同，不相为谋。”如果富贵可以求取，即使是手执马鞭的车夫，我也愿意去做；如果富贵不可求取，就追随我所喜好的。难道说的不是愚讷生吗？他如今已经五十多岁了，所见的道更加高明卓越，成为方外的名士。王洪说：“我父亲乐于道而甘心退隐，操守高过当世，不是同道之士就不与之交往。然而他唯独喜欢愚讷生，曾经和他谈论道德的宗旨，颇有所得。”从前司马迁著书，即使卖浆的人、相马的人和商贩，也都列入传记，使姓名流传后世。何况愚讷生这样的人，秉持高尚的志向，足以训诫贪婪鄙陋之人，不能让他的事迹湮没无闻。因此为他写下这篇传。《王孟端小传》孟端名绂，是常州无锡人。他从小志气高远超逸，读书并擅长古体歌诗。曾经向北游历江淮，泛舟黄河，越过太行山，出入雁门，往来于晋代旧地之间，遍览山河形势，常常感慨凭吊古人，徘徊不忍离去。一时间闻名的人仰慕他的声名，争相邀请他。等看到他的气度容貌雄伟高岸、议论卓异激越，更加器重他。过了很久，他不愿回到江南，隐居在九龙山中。他吟咏左太冲的诗说：“何必使用丝竹，山水自有清越的声音。”仿佛有终身隐居于此的志向，于是自号九龙山人。永乐年间，有人因他擅长书法而荐举他，他进入翰林，被擢升为中书舍人。他曾经想到自己承受皇上的深厚恩典，从山林泽野被拔擢出来，能够与群贤同列，职掌文书，却惭愧不能报答称职，感慨地说：“书法一定要达到古人的境界，或许才能名传当世、流传后世，以报答皇恩的万分之一。”由此可知孟端不只是一个隐士，他本来就将要在世间显露自己的才能。他尤其擅长画山水竹石，每逢酒意酣畅、面对宾客时，便戴黄冠、穿道服，意气傲然，展开纸张、捋起衣袖，挥笔纵横，奇异怪诞而又跌宕多姿，无法用言语形容。画完后，慢慢吟咏五言诗，萧然具有诗人的风致。然而遇到不合心意的人，即使是豪贵之人，也不肯为他作画，甚至闭门不接待来人。有人问他说：“大丈夫处世，各有应处；小事尚且如果姑息苟且，大事又将怎么办呢？”士人因此更加推重他。他平日急于帮助朋友，喜爱宾客，不计较家中有无；但对于是非总能分明，不苟且随俗俯仰，即使遭人嫉恨厌恶也不顾。丙申年春正月，他卧病在北京寓所，朋友们每天来问候并送医药。病势危急时，他对所知的人说：“生死就像夜与旦的交替，所可贵的只是内心不昏昧罢了。”不久便去世了，享年五十五岁。君子都为他惋惜。钱塘王洪说：“起初我游历四方，听到江湖之间盛称孟端的名声，声名很大；等认识孟端、观察他的为人，才知道他获得这样的声誉果然不是虚妄。孟端以布衣身份轻游四方，没有得到际遇，晚年因擅长书法而被荐举，于是登上青云、显扬名声，位列侍从之中，可以说是遇到了合适的时代。至于他凭借自己的才艺，不是志同道合的人就不交往；考察他的志向，大概不是势利所能动摇的吧！”世人多称赞他的才华，却不知道他内心有卓然不群的一面，我因此为他作传。

译《题袁太常挽诗集后》我的朋友尚宝少卿袁忠彻已经刻印了他先父太常公的诗集，名为《柳庄集》，又收录朝廷公卿大夫以及四方名士哀悼太常公的诗文，汇编成一卷，准备附在诗集后面流传。我有幸读到了这些作品，于是知道太常公是不可企及的人。过去汉高帝隐居芒砀山时，老父看出他富贵不可言；唐太宗具有龙凤般的姿态和如天日般的仪表，能够济世安民，这些都已由儒生的议论预先判定。我没有一次不感叹他们见识的神奇。两位帝王既然显贵，那位老父和那位儒生的俸禄、直言进谏的益处，也都得到了报答。但那两个人的姓名在后世竟很少见到，我又为此叹息不已。为什么呢？难道是这两个人志行高迈，无法被寻访见到吗？还是两位帝王没有省察他们呢？如今太常公凭借宏大的见识和深奥的学问，被圣明的皇帝选用，推明天人之理，启发大命，宣扬盛大的恩德；精微的言论能够沟通神明，极尽忠诚以辅佐国家；皇帝咨询旧德之士，擢升他为丞奉常。他去世后皇帝仍不忘记他，于是位登九卿，恩宠明载于诏书，功业刻在乐石上，光辉显赫绵延不绝，流传无穷。我于是又感叹，古人不能得到的际遇，太常公全都得到了，这是多么盛大啊！帝王的真性情，不是常人所能识见的；像那两个人，可算是非常之士了。〔原文数字、纪年保留：五钱〕 然而皇上的宠遇没有比这更高的了，最终他们的姓名却湮没无闻，怎能不令人感叹！这就是我赞叹太常公遇到圣明之主、际遇如此盛大的原因；这并非偶然，也因此知道天下的士人未必都能凭自身成为人才，关键都在于上位者是否任用他们。太常公内心严明，外表和易；侍奉皇上忠诚恭谨，又乐于成全他人。他所作的大雅之文，可以追配古人；他卓越的操守，坚定高峻而不可轻慢戏弄。由此更知道太常公不可企及之处，又不只是见识鉴别精明而已。唉！古代君子，有的得到上位者赏识，却未必得到后世承认；有的自身有成，却未必能传给子孙。像太常公这样，可以说各种方面都完备了。因此我私下把这些话写在各位作者作品的末尾，同时写到太常公的为人，使后世读到这些文章的人，仰望圣明之主嘉奖太常公的恩典，因而想起太常公的一生，慨然仰慕他，想跟随他交游却已经不可能了；而袁忠彻孝敬父亲的心，也由此更加显明了。《题柴义士小传后》我曾经读到郭代公、范丞相赠送赙金、以麦舟助葬的故事，没有一次不慨然推重他们的节义，认为他们后来做宰辅、治理天下的志向，本来就在这些事情中显露出来。如今读前史官苏伯衡所作的传，知道我的同乡处士柴公在友人危急将死时急于行义，竭力为他举办三场丧事并安葬他，这大概无愧于古人；而且还有更难得之处，假使让他得志，他的成就果真可以测量吗？我回忆幼年时曾跟随会稽胡先生学习，胡先生与柴公交情极好，天天来往；我有幸执杖着履，跟在旁边侍奉柴公，他多次勉励我立志远大，直到今天那些话还在耳边。唉！古人离我们已有千百年，听闻他们的高尚风范，尚且足以感动人，何况有幸亲自承受教诲，仰望他们的声誉、光辉、气度和恩泽呢？然而我听说古人被史册传载的，往往功业伟大显赫；像柴公这样湮没于田野，始终没有得到一官半职，却被史官著录，流传后世而不朽，难道不正是因为他的行为和义举如此高尚吗？如今柴公的二儿子柴车与我是同门朋友，任兵部主事，声名日益光大；所谓盛德必有后代，他果然就是这样吗？我大概可以从这件事得到验证，所以谨慎记下此事，乐意用来劝勉乡人。《冰雪轩铭》（有序） 春坊谕德兼翰林侍讲金幼孜公曾经把自己宴饮休息的地方命名为“冰雪”。交游的文士认为幼孜的志向如此清白，都称颂赞美他。这难道就真正了解幼孜了吗？冰雪是最清澈的东西，没有什么能扰乱它；是最洁白的东西，没有什么能污染它，这本来就足以使自己立身。至于既不受扰乱、又不受污染，而它的利益恩泽所到之处，万物都没有什么能超过它，难道不是更大的境界吗？仲冬时节，天地已经肃杀，寒气更加旺盛，黄河的水流可以承载车马；凡是从天上降下的雨水，无不洁白而凝结。然而这时主管官员谨慎地把冰取来收藏，以备宗庙祭祀之礼、宾客宴享之用，用来补助阴阳运行所不足之处。雨雪按时【缺字】时，士大夫彼此在朝廷庆贺，商贾在市肆欢喜，而田野百姓无异于在田野道路之间获得珠玉；妻子庆贺丈夫，子女祝贺父亲，白发老人和三尺高的儿童彼此相看，欢欣喜悦，手舞足蹈。于是阴阳和谐，风雨按时，草木得以生长，百谷得以成熟，灾害消除，长幼安宁，教化兴盛。古人所谓敬慎地辅佐君主、调和治理天下，在这里可以看见它的功效；穷究事理的君子想知道天德的奥妙，也可以从这里寻求端绪。那么幼孜的志向，果真能够完全知道这些道理吗？幼孜凭借英迈丰实的资质，遇逢圣明之主，光承恩宠，出入金马、玉堂之间；他学问宏伟，操守清正卓越，顺应时势而任用，便能砥砺庸俗；至于拟写诏令、传达圣谋、宣扬皇上的恩德，更是一定想使皇上的功业超过古初，并向下滋润万物；他自己勉励自己仍觉得不足。我由此确实知道幼孜的伟大之处了。唉，古代君子立定志向而不被夺取，所以能够顺应时机、救济万物而不劳苦便建立大功。希望从这些方面来考察他。于是作铭说：天地二仪，圆形与方形；广大无边而混沌深妙。那气机转动玄妙的天枢，至柔却坚，洁白而醇厚。四方之气严肃凝结，肃然达到极点，谁知道至仁竟然就蕴藏在这里？它融和流布，充沛无边，滋养培育万物，默默伸展万物的本质；使用它而不差失，便能显现神妙。众阳乘势而上，开启那道门户，生生不息，这就是万物的根本。广大啊，这个道理，世间很少有人听闻。你想求得它，就看看这篇文章。《藩牧箴》（有序） 圣明的君主考察古制，在内设置台部，在外设置布政司，安抚各郡各县，承受教化、宣扬德政，使我们的百姓富足安康；任命使者总理其事，以参政、参议辅佐他们，这一职责十分重大。吴郡陈公由进士出身，任河南参议殿【缺字】匡益卓然，颇有美好的声誉，而且谦逊自守，寻求【缺字】勤勉行善来充实自己，考察圣人的制度，阐述治理的根本，作成一篇《藩牧箴》，用来勉励他。【缺字】用来告诫所有担任这一职务的人。箴文说：“光明伟大的圣皇，安抚天下九州，建立诸侯、设置牧守，用来藩卫、辅佐朝廷。它的【缺字】墙垣，它的辅助是什么呢？就像车轮一样，主干和支柱必须坚固【缺字】必须通达，以宣扬光明盛大的大府；百官汇聚于此，显赫的车服【缺字】由远及近，端正自身才是根本；把细微之处做得显著，谨慎终始；一步一步【缺字】十里，丝毫也不自夸；山岳由此成就；看看那鹈翼，看看它身上的刺【缺字】贪图安逸、夸耀自己，以伐檀为耻；没有什么比诉讼更重要的，只以法度为准；没有什么比百姓更众多的，只应施加恩惠于他们。”〔原文数字、纪年保留：正人〕

译【阙】贪婪之人的诋毁，就应当治理、打击；善良之人的防护，就应当树立、扶翼。不要养育杂草，以败坏良田的嘉禾；不要嫉妒孔雀和鸾鸟，以庇护蝗虫、螟虫。凡是那些隐微之事，必定追究它的实情；不要用邪曲的手段钩取它，以沽取自己的名声。凡是那些施舍，必定以正道衡量；不要偏袒奸邪私党，以使政事受到损害。不要因为对方弱小就虐待，不要因为对方强大就谄媚；不要因为对方暗昧就欺骗，不要因为对方谦逊就掩盖。过去仲山甫做周朝的栋梁，不吞咽柔弱者，也不吐弃刚直者，光明昭著地传播德行声誉。又有杨震畏惧‘四知’，清白皎洁，百世都以他为师。甘棠树下的爱护，只因德行广大；薏苡之事的索求，则是喧嚣诽谤所应防范的。所以，整齐严肃，群吏便会整饬职事；廉明庄敬，众官便会奉行法式。慈爱善良、和乐平易，百姓便会受到恩惠；公正忠诚、正直无私，神明便会佑助德行。这些确是慈善美好的谋略，并非今日才有、从前没有；若曾经不遵循它，却能够善终得吉。奉守典章的人得以保全，逾越法度的人必然倾覆；这不是靠蓍草，也不是靠龟卜，道理本来就是如此。井然有序的国家法令，赫然悬示在那里。众人的议论不会有差错，也同样值得畏惧。因此特此告诫，把它写在训诫之言中；应当敬慎奉行，以承受上天的禄命。哀悼许生的文章 许仪，字生，是中书舍人鸣鹤的儿子。许生七岁读书，长大后能够写文章，性情聪敏敦厚，令人喜爱而敬重。刚行冠礼并成婚，不到一个月便得病去世。凡是了解许生的君子，都哀叹他不幸早死。他的父亲悲痛，也就更可以想见了。我与鸣鹤是朋友，又认识许生，所以写这篇文章来悼念许生的不幸，也姑且借此排解鸣鹤的悲痛。天地广大而昏明难测啊，谁能知道它的端绪？万物纷纷繁盛啊，谁主宰并使它如此？有的防护而兴盛啊，有的蜕变而如蝉；有的循轨而止啊，有的被推动而迁徙。使它跌倒，仿佛迫使它如此；培植它，仿佛延长它的生命。有时使可削薄的反而厚重，却伤害它本来可称贤能的地方。呜呼，悲哀啊！许生为什么遭逢这样的灾祸？美玉毁于璞石之中，明珠沉入深渊；駃騠刚开始奔驰，道路却已使它跌倒倾覆。椒兰凋残衰败，萧艾却繁茂滋长；凤凰展翅凌云飞翔，却被横风折断而坠落。呜呼，悲哀啊！许生又有什么过错？鼓吹万物的风每日更新，变化何时止息？一盛一衰，彼此怎么能够测知？忧愁和喜悦聚集在同一门户，吉祥和凶险处在同一境域；吊丧者在堂上，庆贺者在室中。只是祸福相因没有端绪啊，确实仿佛纠缠不清。天地如稊米，泰山如毫末。左臂变成鸡，右臂变成弹弓【‘弹’恐为‘彃’】，千变万化。日月【阙】早晚在眼前交替啊，我又怎么知道它的尽头在哪里？人的命分没有常定，命运不可改变；智力不能周遍知晓，圣人也无法预先约定。众人昏昏然啊，群忧因而悲伤；从宏大的观照看来，万物玄妙同一，又有什么可疑惑的呢？寿命虽然说是短促，名声和声誉却因此流传；兄弟们非常思念他，祭祀也按时举行。形体已经安定啊，灵魂无处不可往。我悲伤地思念许生，却再也无法见到他，难道这是造物父母所造成的吗？苍天高远而与人悬隔，又凭什么来申诉呢？呜呼，悲哀啊！只有抑制悲痛、勉强自持，希望借此稍稍慰藉对逝者的思念。祭奠孙仲约的文章 某年某月某日，翰林检讨王洪恭敬地以应时的祭品，昭告祭奠亡友奉训大夫、礼部员外郎孙君仲约的灵前，说：‘呜呼！仲约竟至于这样的极点了吗？自古以来没有不死的人，但我对于仲约尤其深切悲悼而长叹。人生在世，寿命长短不一，大概是天道无常，即使圣人和智者也不能保证。因此，凭颜渊那样的仁德，仍不能获得长寿；凭伯牛那样的贤能，仍不能使久治不愈的疾病痊愈。呜呼，悲哀啊！’你的资质奇伟俊秀高大，美好的光彩显露在外，聪慧明朗的精神树立于内，像挺拔孤立的青松，超拔平庸众人而独立。你的志气，纵观古人也无可比拟，期望在事业上大有振作，能够追随圣贤的踪迹。凤凰独自鸣叫，鲲鹏高飞，足以把其余的人全都扫除，使芳名美声流传万年。你的文章豪放飘逸而温润华美，洋溢如春日融和，灿烂如织锦展开，像江河奔流、波涛奔腾，谁能测知它的尽头。你的德行井然而不阿谀，内含刚正明察，外表处世和顺；遇到恶行，就像沾上不洁之物那样厌恶；趋向善行，就像决开百川汇入大河那样迅疾。这几种品德，都是人所难得的，你却全都具备，可以说是间世而出的奇才，在学校中独占鳌头，在科举名册中声名飞扬。还不到一年，便授予显要官职。亲友仰慕你的光辉，父兄因你成才而喜悦，期望你大有作为以成就功绩。为什么才华将要成就便突然毁灭，身体暂时荣耀便骤然死亡？扶摇之风刚开始追逐，你却折断了翅膀；玉圭玉璜已经制成，最终竟粉碎了质地。合抱的大树杞梓被风霜突然凋残，康庄大道刚要起步，便达到蒙汜之极。呜呼，悲哀啊！再也无法面对你的容貌，再也无法看见你的作为。悠悠苍天，这悲痛何时才能止息？你的尊父把我看作儿子，你的兄长爱我如同弟弟。你刚开始学习时，曾与我并席讲习；你后来来到这里，与我同舍居住，彼此互相勉励、赞助，以坚固始终的情谊。谁说造物主竟降下这样的酷烈灾祸？还有一番话可以用来安慰你：凡人的死生愚智，都有浑浊昏昧之处，哪里值得贪求富贵长寿？况且鄙陋而不学习，醉生梦死，哪里比得上怀抱奇才而听闻大道？枯槁于山林之中，连一命之官也没有，哪里比得上手挽银章、身拖紫绶？疾病疼痛危急，悲伤地诀别儿女，哪里比得上为国事而牺牲生命？只有贤能和忠诚，才足以不朽。你的生命虽然短促，你的名声却长久存在。遥远的淮阳，谁来守护你的灵柩？还希望迁葬吉地，以附合先人的兆域。我因病不能前去探视，因丧事不能前去吊唁，只有写下这篇哭文来表示哀悼。呜呼，悲哀啊！代人所作《哀袁柳庄辞》啊，先生纯粹而贞正啊，像美玉蕴含光彩；光明清澄啊，如千尺岩松，郁郁峥嵘啊；系佩蕙草和白芷啊，服用兰草杜衡啊；能够与至人相合，显发幽秘的征兆啊；追逐云气飞翔，登上太清啊；在九重天上宣扬美善，献上祥瑞啊；神明与其符验相合，开启圣明啊；翱翔天门，侍奉明廷啊；在左右奉常之官中，参与列卿啊；辅助郊祀仪礼，玉佩锵然作响啊；功名成就而退身，这是达人的常道啊；飘然振衣，于是归向东方啊；赐给安车，确实从容啊；有珍美的皮裘，纷纷蓬松啊；栋梁之木毁坏，突然告终啊；遗留下来的终身事业令人思念，眷顾圣上的内心啊；皇帝派内臣吊唁，赐下丰厚祭品啊；高大的碑石光明灿烂，巍然高耸啊；古来难以防止的事情，有的人遭遇，有的人得以成全自身，却没有显赫流传于后世啊；啊，先生，福禄完备啊；上天的文章加以褒扬，昭示千秋万代啊；有儿子能够贤能，继承你的志向啊；始终兼有哀痛与荣典，我又何必叹息啊；仪容渐渐模糊，忽然幽暗茫然啊；高堂上再也看不见你，只能托身于山岗啊；鄞山苍苍，东海洋洋啊；天地没有穷尽，日月长久啊；啊，先生，难道只是当时令人不能忘记而已吗？祭奠学生的文章

译呜呼！飞英，你的寿命难道止于此处吗？我不敢怨恨苍天，却痛恨幽冥。若不生下你也就罢了，既然塑造了你的形体，又赋予你这样的资质，为什么你的寿命竟骤然止于此处？你凭少年豪迈之气，可以贯穿白日，凌越青云，本来将要很快由平民起家。为什么一【阙】科场槐黄之时含恨，竟使明月般的珍珠、夜光般的美玉，暗暗弃置在风沙之中？呜呼！飞英，自古以来才华太大而难以施用，志士幽人都不要怨嗟。你怎么知道终究不能被任用，竟郁郁愤闷到如此地步？可叹啊！你的文章精妙，胜过春花，在笔端振发阳和之气，笔端的树木都仿佛萌芽。可叹你的赋，飞霜晨露也没有它清峻。可叹你的诗，池塘春草又怎么能超过它？云山的险阻绵延万里，赤城山上圭璧般的岩石高达万丈；可惜云霞没有替你封写封禅之书，也没有替你写成《洛图颂》。为什么要让你的肠胃空撑着、腹中顶着，怀抱万卷文章却化为灰烬？可叹你的书法，像龙腾虎搏，得心应手，不经雕琢便美好。行行如春蚓，字字如秋蛇，不像颜真卿，也不像柳公权，远远自成一家。还没有书写磨崖碑，也没有写成《洛神赋》，为什么竟卷起银钩般的笔势，收拢铁画般的笔力，挖掘双拳而离去呢？呜呼！你要到哪里去？你虽然离去，精神却不会消灭。我猜想天上的玉楼已经建成，地下的修文之职空缺了；不然，就是紫阳真人正在铭刻星宫，玉皇上帝颁发新的诏札。为什么上天降下这样的酷罚，青帝的春风竟只给你十八年？呜呼！请凝聚你的精神，停住你的车，实在请为我停留片刻；我恭敬地拜了又拜，献上三次祭奠，告诉你说：自古以来，没有不终结的事物。董常在弱冠之年死去，颜渊在壮年成室之后去世。仲淹悲痛深切地说：‘我要死去了。’宣尼悲恸地哭道：‘上天要亡我。’你有董常、颜渊的贤能，而寿命却不如我；没有王、孔那样的【阙】，但悲哀之情却有余。呜呼！飞英，你有什么罪过？使我这样悲伤的人，古来没有；像你这样早夭的人，古来竟也没有。这些话不必雕饰，这种心情也不必倾吐。呜呼！你知道吗？鼓声咚咚，登堂聚集门徒，众人步履整齐，提起衣裳走向座隅。在这个时候，你在哪里？心情又如何？月色淡淡照着菅草席，清风吹过绮窗，银灯交相映照，琅琅诵读书声响起。在那个时候，你在哪里？心情又如何？呜呼！飞英，你难道没有怨恨吗？琴和剑纵横放置，手泽仍如从前。呜呼！飞英，你怎么忍心离开这里而死去呢？你得病以后，一切事务都废置不理，问起你来，只谈诗书，唯恐荒废学业。我悲伤你的贤能，我痛惜你的锐气。造化之间，倘若有再生之道，那么你一定会成为著名公卿，继续完成你的志向。你将要离去时没有别的话，只呼唤严父，告诉他自己已经枯竭。我听到这话，呜呼，哽咽难言。可叹天地！你的魂魄消散，山川的精气断绝。春江一片鸭头绿啊，浪涛有千顷；春柳一片鹅黄啊，愁绪有万重。春风含怨啊，春花凋残。我的故人啊，从此千秋永诀。悲痛割断肠子几乎要断，酸楚逼迫肝脏几乎要裂。心一寸一寸冷却成灰，眼泪涓涓滴落如血。在九泉深处，你能听见还是听不见？终天的遗恨啊，飞英，这是我们的诀别。《毅斋集》卷七 钦定《四库全书》

译《毅斋集》卷八　明　王洪撰　墓铭表 礼部员外郎孙君墓志铭 孙君名迪，字仲约，世代是钱塘人。祖父孙茂实，父亲孙庄，都努力从事本业而乐于施舍，乡里称他们为善人长者。仲约生来秀美聪颖，志趣不同于普通子弟。读书看过一遍就能记住，永不忘记。稍稍长大后进入县学，学习《春秋》，言谈止息之间都侃侃而谈，超过当时同辈。那时，我与如今的翰林检讨蒋良夫都是郡学生。仲约不以我们二人为兄长为可耻，常常拿着经传来请教讲论，闲游嬉戏，情同兄弟。过了几年，我二人相继考中，忝居翰林官职。仲约更加刻苦自励，求学希望大有成就。又过了六年，仲约与计吏一同来到京师，我看见他的文章伟丽、志气卓绝、仪表奇伟高岸，俨然成为名进士。我二人又惭愧不如他。于是他被选任为翰林庶吉士，不到几个月，因推荐者的举荐而越级提升为礼部精膳司员外郎，随即奉命督运淮安。到任后，正打算有所作为，不幸因病告假，竟不起而亡。当年他才二十七岁，是永乐五年十月二十七日。呜呼！谁能说仲约的生命只止于此呢？仲约曾经读书，考察古今治乱；遇到豪杰功业之士，必定慷慨抚摸大腿，遗憾不能生在那个时代，亲自上下议论；遇到可使人感动流泪的地方，不只是流泪，甚至鄙弃那些不值得一顾的人。所以他处理政务、施行事务，总是以道理自许；道理如果确实正当，即使关系生死也无暇顾虑。呜呼！难道不是有志之士吗？自从圣贤之道衰微以后，求学的人往往习惯于软弱谄媚、沉沦埋没，不能振作拔起自己，直趋大道，卓然拯济天下而流传后世。假使仲约有幸长寿并不断进步，将来成就岂可估量吗？这就是我深深为他悲痛哀悼的原因。死后三个月，有司才把他的灵柩送回，安葬在祖先坟地旁边。他的兄长恰好写信来，请我作墓志铭，说：‘可悲啊，我的弟弟不幸已经去世了；知道我弟弟而使他的名声不泯灭的人，只有您。’呜呼！我难道忍心为他写铭吗？铭文说：是谁栽培他使他出生？是谁养育他使他成才？是谁使他跌倒倾覆？人人都使自己的华美得以充实，唯独你却使遥远的前程过早终止！唉，真令人叹息。张母孺人吴氏墓碣铭 钱塘张辂将把母亲吴氏安葬在黄鹤山的山麓，手持丧杖，拿着行状，向太史属王洪请求墓铭。他哭着请求说：‘张辂不肖，又失去父亲的庇佑。我先父安理先生，名以仁，字明善，曾任大将军府属官，早早去世。当时我们兄弟都还年幼，家中没有奴仆婢女，储蓄连一甔一石也没有，全都耗尽了。破旧的房屋早晨还不知道晚上怎么办，我母亲含着悲哀、忍受苦难，断绝脂粉沐浴和荤肉，日夜纺织，教我们兄弟读书求学。我们兄弟也幸而有所成就，母亲高兴地说：‘像这样，我就有脸面到地下去见你们的父亲了。’去年张辂因推荐者举荐，忝任辅佐百里之地的官员，承担民社之寄托，本想用俸禄奉养母亲，而母亲已经去世了。呜呼，痛苦啊！我的母亲天性纯厚至善，在父母身边时，柔顺婉约，从不违背父母遗训；孝敬舅姑，始终恭敬顺从；侍奉我的先父，和顺而合乎义；对待姻亲和亲族，和睦而合乎仁；内外亲族留下的孤儿，都一视同仁地抚养，没有不同于自己的儿子。德行如此深厚，虽然年过中寿，却不能享有儿子的奉养。我这个不肖孤儿，刚有一天可以用俸禄奉养她，她就去世了。只是我这卑微的遗体，还要在祖先父母之后死去，不敢立即寻求死路；只希望您哀悯我而赐下墓铭，使我母亲的德行美善能够闻名后世，以慰藉我终身的悲哀，也用来训诫我的后人。恭敬父亲的德行，思念母亲的教诲，守护先人事业而不敢懈怠，这就是不肖孤儿的幸运。’ 王洪认为他的话足以令人怜悯，于是为他叙述并作铭。考察得知，孺人名妙安，世代是衣冠名门。二十岁嫁给安理先生，名以仁，字明善。安理先生被推选任职于都督府，素有善行，都督袁公非常器重他。功业尚未完成，便先于孺人去世。孺人于永乐七年二月四日无病而终，享年八十三岁。孺人在娘家是美善的女儿，出嫁后是贞节的妇人，教训子孙是贤明的母亲，守节四十多年；内外都清白光明，既贤且明，可以称为美德。她有两个儿子，长子名舆，曾考中秀才，任刑部主事，也先去世；次子就是辂，五十岁才出仕，任广信府上饶县幕官，他显达和发扬家业，确实在这里。两个女儿，一人嫁给同郡屠诚中，一人嫁给会稽陈安道，陈安道如今任泗州同知。铭文说：大地的贞顺之德，正是妇人恒常的本性；既能生育成就子女，又贤能又明达。美善的张母，确实具备这些德行，承受阴教，成为宗族内室的典范。既然能够建立家庭，便扩展善行的源流，树立门户，以使子孙富裕。古代有共姜，留下《柏舟》的歌咏；孟氏成为大贤，也是依靠母亲的教诲。唉，母亲的德行，实在与她相似。我把铭文刻在幽冥之处，使美德长久流传。高母安人原氏墓志铭 安人原氏名讳某，她的祖先是蒙古人，父亲名铁木，元朝时任福建海道肃政廉访副使。当时福建行省平章兼江南台御史中丞高公野仙，有个儿子名景初；两家既都因族望显贵，又彼此友好，所生子女年龄又相当。高公说：‘娶妻没有比原氏更合适的。’原公说：‘女婿一定要得到高生。’于是安人便嫁入高氏。她洗手进食侍奉公婆，公婆都很快乐；辅佐丈夫，丈夫也很喜悦；敦厚和睦，使先后亲属都亲近；内外宗族亲戚没有不赞叹称誉的。生一女二子，长子名应，次子名志。当时景初隐居不出仕，家境更加贫困，安人以勤劳节俭自持，早晚给婆母进献甘美柔软的食物，能够顺从适合她的心意；每天督促女儿纺织，教儿子读书史，常常讲述父祖时代的遗事，训诫他们说：‘你们一定要使宗族显扬。’永乐年间，应凭文学才能取得乡荐，进入太学，升任兵部主事，随从皇帝居住北京，迎接安人来奉养。丙申年春正月，安人在官舍因病去世，享年六十岁。女儿嫁给黄骥，黄骥如今任礼科给事中。孙子若干人。应奉送灵柩，准备在某年某月某日安葬于某山。原氏哭泣着请我作铭。考察高氏世代都有显赫声名，应的曾祖父名月禄，曾任岭北行省丞相，封冀国公；有一位任南台御史大夫、名叫福寿的人，确实因忠诚而死于国事，是应的伯祖父。他家的世系如此，安人又贤明而有德行，理应作铭。铭文说：安人的先世宗族繁盛，又以尊贵身份嫁入大家族，能够相配而成美好姻缘。她是冀国公的孙女、平章的女儿，养育的子孙也显达于世。有官位，有俸禄，应当享有安宁幸福。环绕在诸孙之间，和乐宴饮。既有妇人的贤德，又有母亲的尊贵。把铭文刻在幽冥之处，使美善声名永远流传。

译故钱塘处士周公墓表 监察御史周铸已经把他的父亲处士君安葬在钱塘南山的山麓，翰林检讨王洪考察他的世系和德行，为他的墓作志文说：‘处士名原，字德诚。他的先祖出自姬姓，以国名为氏，从汝南迁到临安。宗族繁盛而著名。祖父名亮，父亲名冕。兄弟四人，处士是第二子。他幼年丧父，侍奉母亲孝顺谨慎。元朝末年战乱兴起，汝水、颍水流域的兵乱蔓延到浙江东西，处士奉母亲避难，出入险阻之地，扶持供养极为周到。一个兄长、两个弟弟都先于处士去世，他便抚养他们留下的孤儿，衣服饮食和教养照料都视同自己的儿子。他为人更加诚恳厚重，谨慎交往，不轻易应允别人，即使细微之处也毫不差错。教训子弟时温和亲切，不借助威严脸色。因此乡里无论长幼贵贱，凡是认识处士的人，都必定既爱戴又尊敬他；他死后，大家像哀悼亲戚一样悲痛，日久更加思念，说：‘再也见不到这样的善人了。’妻子钟氏，生三个儿子：义、礼、铸。铸由太学生任四川参议，后任湖广按察司佥事，再次起用为御史，廉洁持重而有声名。他最初任四川官时，处士写信告诫他说：‘守护自身要像处女一样谨慎，爱护百姓要像爱护婴儿一样。我年老将死，也就没有遗憾了。’呜呼，可以说是意志坚定的君子了！’ 他去世时年岁若干，距离现在已经十六年。王洪私下悲悼处士积累德行、福泽后代，却没有得到充分表彰，无法慰藉他的子孙，所以搜集他隐而未彰的德行，刻在墓石上，使光辉流传无穷。文字说：周氏的先祖，世系承自姬姓周文王；勃然而兴，安定刘氏宗族；高尚正直，结交友人而伸张冤屈。到了后来家势衰微，不能展翅，却盘曲蛰伏。幸有这位贤人的仁厚本性和德行，繁茂他的枝叶，肥厚他的根本；不使自身昌盛，却使后代更加显大。把篆文刻在坟墓的碑上，时间越久越长存。书信 《与孙孟博书》【八】友弟洪叩首，孟博贤契兄足下：分别已经两年多了，没能多次寄信，实在深感有罪。老母亲在杭州贫困之中，承蒙您早晚前去问候，我感激至深，感激至深。洪本来愚笨浅陋，幸蒙圣上防止、擢用，任居此职，深感惭愧，不能报答万分之一。又想到家中祖母年过八十，父亲也已衰老，弟弟弱小，妹妹年幼，家中贫困得像悬磬一般；这都是小弟无才，不能奉养以至如此，日夜痛心疾首，来不及得到安宁。这些大兄是深知的。大兄年富力强、学问深厚，不同于流俗，慨然实行古人的道义，又施惠于老亲，哪里只是洪感激大兄的恩赐，实在是祖宗也依赖并赞许您的行为。希望大兄始终能够施惠于她，小弟不敢忘记。如今借来人传信，特此致谢，情意狭促，文辞仓促，不知如何裁成。只请鉴察。洪叩首。洪叩首。孟博贤契兄执事：前些日子令郎来访，礼数很不周全，我深感惶恐。如今父亲想带小弟回乡谋求生计，实在挽留不住；又担心他会有疾病之忧，所以不敢不顺从。但行李空空，没有钱资；我在官任上贫困，也没有积蓄，想到这些实在耿耿于怀。今天蒋老官人回去，托他送上首饰珠花二朵、银丝花二朵、花钗一对、瓜头一对、小钗一对，共装一漆匣，幸望老兄收下。父亲如果回乡寻找生计，求您借给五六百贯，以救燃眉之急；不肖我活着当衔环相报，死后也要结草报恩，感激，感激。然而这番心意和事情，也不必告诉老亲；即使要说，也须等事情办成以后再说，因为老人晚年容易悲伤感动，恐怕只是出于爱儿子的心意。只望老兄谅解。灯下草草写成，情意急迫，文辞仓促，负罪，负罪。不再详说。洪再拜，孟博贤契兄足下。蒋老相公来时，我曾托他送信，想必已经传达到您左右。洪曾经读书，考察古人怀抱才学，寻求知己而不可遇，于是感慕千年以前的人，愿为他们执鞭随从却不可得，每每因此叹息。像洪这样的人

译，比不上古人万分之一，却能得到足下如此知遇，这又是多么幸运啊！相隔千里，音信阻隔，私心悬念不已；临写此信，实在不能不极其向往。洪写此信呈给孟博贤契兄知己足下。阿谟年幼，正应当加以鞭策训导；早晨出门，晚上回来，若非不得已，不可让他跟随伙伴在外游荡。因为他的资性容易受到熏染。家尊回乡谋求生计的事，先前已经告诉过您了，只希望您成全此事，幸甚，幸甚。洪叩首。洪再拜，孟博老兄足下：分别以来又过了三年，悬念之情，想来彼此相同。近来老亲在杭州，多次承蒙您存问照顾；舍弟又承蒙您提携指教，您的高义厚德，哪里敢忘？洪依赖您的庇护而平安，只是仍像从前一样愚陋，尤其希望您能有所教诲。来人匆匆，借此信叙说心意，浅薄狭促，实在惭愧不恭；只请体察情意而略去礼数。洪惶恐静候。令嗣阿谟近来向学情况如何？课业可以寄来让我一看吗？洪叩首写信，回复孟博贤契兄长足下：阿谟来时收到您的信，又承蒙厚赐，感激佩服，感激佩服。洪从北方回来以后，每天忙碌奔走，于是缺少问候，正惭愧得无暇自解。又多次承蒙大君子的恩赐，真是用珠环来报答，也不足以酬谢。家中事情想必您已经知道，不敢再烦扰告知。只是年岁日益增长，志气日益懒惰，学业日益衰落，终究与普通人没有不同。兄长将用什么来教诲这个愚陋的人呢？懋升来时，希望能一起喝清茶、夜谈片刻，稍稍慰藉饥渴。阿谟多次让人来邀请，但他年纪小又贪恋同伴，不能久留，始终未能略叙鄙意，我更加惶恐，希望您宽恕。来人回去，借此奉上答复。《兰亭帖》一件，《乐毅论》一件，《颜鲁公争坐帖》一件，共一本，奉上以稍助贤郎临池习字的兴致，幸望过目收纳，这是我的祈求。洪叩首，孟博贤契兄足下：相别已经一年左右，我的心意一直深切不变。为什么音信久已隔绝？从前在杭州时，兄长不因我浅陋而弃绝我，彼此往来，来访劝诫，遇到我有善处便相告知；及至我来到这里，兄长更加遥远，交游更加广泛，知心的人却更加稀少。唉，这也不值得深深忧虑。尤其有更值得忧虑的事：老祖母还在堂上，父亲缺少帮助，弟弟弱小，妹妹年幼，家境贫困而惶惶不安。洪身在千里之外，父亲的汤药不能亲尝，起居不能侍奉，使将要衰老的父亲为衣食而奔忙。想接他来京城，则家累太多，他一定不肯来；即使每月分给他俸钱，又能有多少呢？每当想到这里，便呜咽哭泣，半夜起身坐着，捶胸呼天。悲哉，悲哉！若不是兄长是我的知己，还能向谁诉说这些呢？然而这也是命运。倘若上天开启他的心志，那么将来或许有不可估量的成就。还希望兄长有时教导他。兄长在读书史之余，时常前去探望我的亲人；这是古人的道义，兄长若能实行，我又将怎样报答呢？令弟季约近来的问学怎么样？夏文表、恕二人曾相见吗？尤其希望替我致意。早朝回来，偷得片刻闲暇，写此信伸致敬意。字迹很不谨严端正，不要怪罪。冬日寒冷，愿您侍奉亲长吉庆安好。限于书信简短，不能详尽。洪叩首。愚弟洪叩首写信奉给孟博贤契兄足下。冬日寒冷，不知近来起居如何？想来侍奉亲长吉庆。洪从前在您门下，受到的教诲最为深厚；来到京师以后，又承蒙馈赠路费礼物，我应当怎样报答呢？洪来到这里以后，早晚都忙碌奔走，出门没有童仆车马，居住没有房舍，一个多月后才恢复旧职。如今勉强得到安定，常想写信略表谢意；每次调墨濡笔，事务便纷纷来到，只好又停下。想来兄长知道这一点，不会责怪。洪性情很直率，言语多狂放耿直，常常以道理自信，不能勉强陪笑来取悦别人，也不能用巧言来求取欢心；若不是遇到知己，几乎没有不被人奇怪的。然而我曾考察古人，才高的人往往少有合得来的人，少有合

译得来的人便势力孤单，何况洪没有才华，本来就应当如此。我也不过是忍耐性情、克制自己，求取自己尚未达到的境界罢了。况且一室之中，有诗有书，可以长日啸歌；那些事情又何足道呢？足下是我的知己，所以说幸望您有所教导。有空时万望屈驾寒舍，以慰藉我父母的心；那么兄长的恩德，我又该怎样报答呢？洪叩首。又致孙孟博

译近来东阳二尹经过杭州，曾托他带信，想必已经送达。洪居住在这里，碌碌度日，读书看史很没有时间温习体会；有时也拿笔作诗，却一点也没有好的心情。一句诗都吟不成，即使写成了也只是胡乱说说，实在可怪。从前在乡里时，与兄长每天相见，每次见面一定把我的作品当面呈上请教。晚上不忍分别，分别后心里也不会忘记。何况现在处在离散孤独之中呢？只恨不能屡次写信请教，以求得到教益罢了。家中老亲，希望您时时前去看望安慰。我一定有所报答，兄长的恩德不敢忘，也不敢辜负。《寄乐安老先生书》【一】学生洪叩首再拜，乐安老先生侍下：我屡次承蒙您山岳般厚重的恩赐，却还没有略尽涓滴之诚，惶恐惭愧已经很深，而您的恩宠光彩更加厚重，哪里敢只接受益处，反而增加自己的罪过？韩信以千金报恩的事，自当期待将来；重耳归还璧玉的情意，还请不要责怪我今日不能做到。洪再拜，不再详说。《寄孟和、孟博、伯臧三先生书》【一】洪叩首，孟和、孟博、伯臧三位先生文席：分别很久了，对您的驰思仰慕实在深切。前些日子收到家书，知道父亲眼病，依赖先生的药而痊愈。洪感激戴德，哪里说得尽；如此盛大的德行又将怎样报答？季约想来学问超过平常，存义也应当允当；不知道近来起居如何？来人经过，大家都希望您有所教诲。如今趁便草率奉上这封信，希望您时时保重。不能详尽。洪叩首。《寄和斋、博斋二先生书》【一】学生洪叩首奉书，和斋、博斋二先生侍下：分别已久，思念无穷。不知道尊体近来如何？在思念仰望之余，想来清雅兴致一定胜于平常。洪家遭逢极大的艰难，生计零落，父亲年老，弟弟年幼，早晚惶惶不安。若不是二先生仗恃古人的高义相助，我家就要成为沟中的枯骨了。感激哪里说得尽！感激哪里说得尽！洪在这里一切如常，只是安守本分罢了。来人传达我的一点心意，只请宽恕察看。不能详尽。洪叩首。《与孙孟博书》【一】友弟洪叩首，孟博贤兄长足下：两个月前有人多次传话，说令尊老官人要到这里来，如今久未见到，难道是听说贤郎有差遣，所以中途停止了吗？但季约在淮安，日夜企盼；我忧念沈郎，关系疏远，无法询问消息，烦请尽快回信告知，以便回复季约，千万，千万！秋深时想来起居清吉，匆忙之间不再详细叙述。洪叩首。《与孙季约书》【六】友弟洪再拜，季约贤兄文席：常常承蒙厚重的恩赐，想献上我的浅薄见解和末技，稍稍报答万分之一。又切实想到，不能写得简略浅近，因此每当足下有所吩咐，我总是谨慎思考、竭尽心力，务求达到最恰当；即使因此受到迟延的责罚，也不敢推辞，这是小弟最真实的心意。况且小弟愚陋无能，您却这样对待我，我每想到这一点，心中便战栗数日；如果有所见解，哪里敢不全部陈述？这难道是足下认为我在报答吗？只希望足下体察并宽恕。经义必须多做，才能由粗疏进入精细，古人都是这样，没有放下手来不作而能够成功的。足下如果有所作，应当共同商量斟酌，不必在其中产生丝毫嫌疑。《诗经》说：‘你投给我木瓜，我报答你美玉。’用木瓜相投，报答尚且如此，何况足下的高义极为厚重，小弟又应当怎样报答呢？如今因父亲的命令到外祖家去，失于陪侍，希望不要责怪我，特此奉信请罪。情意惭愧而内心感激，不知如何裁处。洪再拜。洪再拜，季约贤友足下：分别以后，没有一天不驰思仰慕。近来想来你的问学胜过从前，我应当低头拜服东野了。然而有一句话，冒昧替足下说明：君子求学不满足于小小成就，也不急于追逐眼前利益；安于小成就便会停止，急于求近利便会荒废。科举名目，是求学者所追求的利益。拿几寸长的笔，在盈尺纸上书写，便可以攫取富贵，用来向人夸耀。然而达到这种地步后，能够不停止、不荒废的，有几个人呢？古语说：‘用功不分心，志向才能成就。’所以积水成海，积土成山，都是不分心的缘故。学习却分心，怎么能够成功？如今足下怀抱远大志向，禀具聪敏资质，勇猛精进，谁能攀比？如果沉溺于眼前利益，受流俗迷惑，不等学问宏大充盛便突然出仕，那么一出仕功业必然分散，分散便会停止并荒废。这好比楩楠杞梓，还没有长到合抱粗，就被木匠取用。我私下替足下惋惜。洪从前在乡里时，颇有志于求学，读书一年便在学校取得廪生资格，三年便考取科目，充任行人，忙碌于卑劣琐碎的人事之中，从前的学业全都荒废了，后悔也来不及。足下怎么可以重蹈我后悔的道路，后来又自己后悔呢？洪在您门下，受到的恩惠最为深厚，惭愧没有丝毫可以报答。我的性情又疏放狂直，懒于亲近纸笔，所以问候稀少，内心实在没有别的原因。借此便利奉上这封信，略微帮助您进修，万分之一的心意只望宽恕察看。请替我向恕上人道歉，说我没有才干。洪再拜。辱蒙知遇，洪叩首。季约贤友足下：前些日子收到令兄亲笔信，又听说您在堂试中荣列第一，屡次感到欣慰。不知近来起居如何？想来也在磨炼自己，不急于取得小小成就吧。洪在这里没有事情，近来接受保举，正在吏部等候选用。像我这样没有才干、没有德行的人，凭什么能达到这个地步？升迁不必说，只恐怕连累举荐我的人罢了。足下将用什么教导我呢？借来人谨此问候起居。行事匆忙，不能详细书写。洪再拜。洪叩首。季约贤友足下：洪因保举正在吏部等候选用，早晚忙碌奔波。不知道将任什么官职，不必谈论；只是恐怕没有办法报答国家厚恩，反而辱没举荐我的人。尤其令人忧虑的是，亲人年老，家境贫困，倘有急难，万望足下仗义相助，所谓生死如同骨肉，洪不敢忘记。此愿深切在心，行人出发，谨此致敬。契末洪叩首，季约贤契足下：来人来问起居安好，十分欣慰。客中寂寞，思念之心摇荡不定，想来彼此相同。如今听尊父老官人说，他来到这里还没有到达；家中都平安无事。沈郎在这里也一切如常。早晚忙于王事，常常怀疑自己不能胜任，料想高明的您一定能够明白，不必等我多说。秋凉时淮地风气早寒，万望自己珍重。更希望您多多托人附信，以满足我深切的心意。洪叩首。友末洪叩首，季约膳部相公足下：李郎中来时，洪曾托他寄信，想必已经送达您左右。令尊老官人在这里，早晚得以跟随侍奉，正所谓‘我的父亲就是您的父亲’，不敢懈怠。初冬希望您珍重身体。不能详尽。洪叩首。

译七月七日慰问孟博的信 寓升友弟洪再拜奉书，孟博贤契兄足下：入秋以来，想来您侍奉亲长多有闲暇，起居安适，有足以让我欣慰的地方。只是想到令弟仲约，凭俊秀茂盛的才华，适逢时运而出仕，正期待他大显身手，却荣耀骤然中止。这使他只能怀抱志愿埋葬九泉，不仅父兄为之悲痛，朋友为之悲痛，凡是天下认识仲约的人，没有不悲痛的。即使孔子，也将有‘这是命啊’的叹息。呜呼！上天造就人才，实在极为难得。生下来便早夭、不能成才的，多得不可胜数；幸而成才了，却不能得到任用；幸而得到任用了，却不能长久地施展而成就大业。自古以来往往如此。不知道造物主究竟是怎么回事？难道是偏爱愚昧而厌恶才华吗？还是全都不加以顾念，任凭它们茫然自为，寿命长短各随自然吗？通达的人只好用道理自我排遣；不这样，悲痛什么时候才能停止呢？仲约的才华志向如此，事业也如此，若不是知己，谁来为他传述，使他永垂不朽？洪不才，冒昧把自己寄托在不丰厚的文辞上，又请求当世名儒中言行足以流传后世的人共同为他作传，希望借此补偿从前交游的责任。然而不知道这些果真足以流传吗？册子已经按次序编完，有便利时请寄来。秋日炎热，幸望自爱。不能一一详述。洪再拜。《毅斋集》卷八