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译钦定《四库全书》　集部六 《清江诗集》　别集类五【明】提要 臣等恭谨考察：《清江诗集》十卷、《文集》三十一卷，是明代贝琼所撰。贝琼字廷居，一名贝阙，字廷臣，是崇德人。元末考中乡试，遭逢战乱，退居殳山。明初被征召参与修撰《元史》，授国子监助教，事迹附见于《明史·宋讷传》。考察程庆珫《声文防选》，把贝阙、贝琼当作两个人；但陶宗仪《辍耕录》记载妓女真真的故事说：“嘉兴贝阙有诗。”如今《真真曲》收在本集中，那么贝琼确实又名贝阙。《两浙名贤录》记载贝琼的文集有二十卷，明万历年间所刻的却只有三卷。本书诗集共十卷，文集分为《海昌集》一卷、《云间集》七卷、《两峯集》三卷、《金陵集》十卷、《中都稿》九卷、《归田稿》一卷，只有抄本流传。康熙丁亥年，桐乡金坛购得此书，才开始刻板印行。贝琼向杨维桢学习诗歌，但他在论文中说：“立言不在于奇峭刻露，而在于平实流畅而可观；不在于荒诞险怪，而在于丰厚充实而可喜。”可见他虽然出自杨维桢门下，却学习杨氏的长处而不学其短处，宗旨和风格颇不相同。朱彝尊《静志居诗话》说，他的诗爽朗开阔，类似汪广洋；整齐华丽，像刘基；圆润秀美，胜过林鸿；清新空灵，接近袁凯；风采才华仅次于高启；明朗纯净，超过张羽；繁密华美，胜过孙蕡，足以在一时诗人中居于领袖地位。乡里人的话未免说得超过实际，但他的诗在温厚之中自然显得高雅秀逸，虽然不能兼有诸人的全部长处，在诸人之间驰骋，也确实没有什么逊色。他的文章也冲和融洽、典雅温厚，有一唱三叹的韵味。史书说宋濂任司业时，建议建立四学，并奉舜、禹、汤、文为先圣；贝琼作《释奠解》驳斥这一主张，有见识的人多认为贝琼的议论正确。由此可见，他考证古代礼制很有根据，不只是文辞写得好而已。乾隆四十五年六月恭敬校订上呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀

译钦定《四库全书》《清江诗集》卷一　明代贝琼撰　赋 《鹤赋》我私下为这只昆仑、阆苑的灵禽感到悲伤啊，为什么偏偏独处而没有同伴？它实在是仙人的骏马啊，经历了三千个寒暑。饥饿时不啄食腐肉，口渴时不饮盗泉之水。活着既像被囚禁而憔悴，夜里长鸣直彻云天。月色朦胧，天将破晓，风声淅沥，预示寒意将至。它还想翩跹起舞，最终却磊落得像一个人。它留恋青田的旧林，遥望华亭的大泽。道路中断而忘了归去，媒人费尽劳苦却没有配偶。头顶斑白，像用丹砂补成；羽毛蓬松，洁白如雪。希望等候君王晓时驾车，常常把心系于紫微宫。想要发声却又闭口，时时回头顾影自怜。淘河鸟贪得无厌，鹯鸟又凶悍无德。那些鸟悠游自在地饱食鲜肉，又炫耀羽翼而矫健飞翔。我内心深深反省，悲伤更加沉重，难道竟因才华而遭到杀害吗？希望稀有氏从西方而来，忽然对我有所眷顾，却又徘徊不前。我的肉没有被烹进九鼎，幸而寄身于君王的阶庭。相信一息之间可以飞行万里，哪里是小孩子所能呼唤的？刚迈一步便连退三步，只想着把脚从泥淖中拔出。如果心怀恩德而报答施恩者，又哪里会害怕牺牲身体？厌恶被玩弄而不受礼遇，唯有道义使自己洁净而不受污染。眼睛四处张望，心情焦急，白日忽然已经西沉。去询问玄夫以求决断吧，何不舍弃旧路而改变打算？俯看中原，不过像看一只小盎罢了，哪里足以用来度过世间？尘土纷纷飞起又万般消灭，蝇虫蚊蚋的纷乱实在鄙陋。我寄身于无边无际的高空，跨越六合而高飞。可叹罗网虽然张设，我已经超然脱离而独自自在。将向西方游历青城山，那里太白山又多么高峻！杜宇悲鸣，嘴边带血；苍天昏暗，仿佛无情。九尾狐猖狂，防风氏一足而孤苦伶仃。遥望无边无际的沧海，百川汇聚后向东流入。悲叹精卫怀着怨愤，力量既然微小又能怎么办？哪座山能分辨它有三座，哪片洲能穷尽它有十洲？扶桑树不能用来托巢，蟠桃不能用来充饥。白昼昏暗，太阳沉没，雨声萧萧，翅膀被打湿。指向神尧所建的都城，九重城门高大峻峭。载着吹笙的王子，招来弹瑟的女娲。栖息在建章宫的高栋上，沐浴于太液池的清波中。夹着玉辂飞翔，与丹凤相伴婆娑。还要在宽阔大道上施展力量，表达自己的心志而不改变。《怀旧赋》【并序】我二十四岁时，寄居在云间夏景渊家中，总共经历了十个寒暑，他对主客之礼尤其隆重。后来离开那里，寻求参加科举，武林于是留在西湖中；又遭遇兵乱，东西奔逃，从此遥远隔绝，互不知晓。今年春天因事前去拜访他，却得知他已经去世，而他的儿子士文能够继承父亲的事业。我私下很高兴他的余庆还没有断绝。于是又在漪澜堂连续饮酒多日，高谈大笑，夜里还点烛继续。退下来追忆旧日交情，不能不为之感慨。于是提笔为他作赋说：观览云间雄奇秀丽的景色，在珠宫中拾取海上月光；访问野王的荒台，俯视如鳌背般的方蓬仙山。命令羽人作前导，召宓妃在后随从。遮蔽天际的是昏暗的宿云，激荡回旋的是清冷的风。哀悼处士长久逝去，闯入华美的屋檐下而兴起叹息。有时纵情饮酒直到夜半，有时玄妙清谈而白日设宴。采摘水洲上秀美的碧草，摘取园中鲜艳的红花。相隔十年才来一次，感叹凋零已经过半。登上高高的土丘而长久思念，夜色漫漫，仿佛永远不会天明。欢乐刚刚过去，悲哀便接踵而来，为什么遭逢的时世如此多难？算了吧！事物忌讳盈满，盈满必然毁败；命运确实取决于否泰。豺狼猛虎横行而麒麟死亡，鸱鸮啼叫而鸾凤折翅。怨恨徒然餐食霞气，哪里还能够企望成仙？怜悯我的行程还没有结束，横渡洪流向东而去。怎忍心在山阳听笛，眼泪潸然独自流淌。唉！千年不过一息，姑且放达自娱。这个人已经不能复生，生死各有不同道路。姑且把心意寄托在笔墨中，惆怅地向旁边远望，徘徊不前。《大韶赋》【并序】传记说：尧制作《大章》，舜制作《大韶》。《韶》有继承之意，是说舜能够继承尧的德行。《周礼》说：《大韶》是禹的乐名，是说禹能够发扬光大尧、舜的德行。在舜以前，尧并不是没有继承帝喾；在尧以后，禹也不是没有继承舜。只是说到舜时特意称为“继承”，是因为法度在尧时已经形成。在帝喾时代，法度还没有形成，尧虽然继承了他，但可继承的事业还不完备。舜辅佐帝尧，在舜的时代，功业已经协调完备。禹即使继承，也没有什么困难了。因此，可继承的善德和善于继承的功业，只有舜独自具备。这就可以确定《韶》是舜的乐舞。季札观乐，看到舞《韶箾》的人，说：“德行达到极点了，盛大极了！像上天没有什么不覆盖，像大地没有什么不承载。即使有如此盛大的德行，也没有什么可以增加的了。”后来孔子在齐国学习它，三个月尝不出肉味，说：“想不到音乐竟能达到这种境界。”这是因为知道音乐的尽善尽美，没有超过《韶》的。难怪当时能够感召人心：丹朱处于君位，群臣互相谦让，祖先神灵降临，鸟兽整齐起舞，凤凰前来仪礼。但如果不是舜的德行使上天达到和谐，《韶》的音乐使下界招致和谐，又怎么能达到这种境界呢？所以我叙述这些而作赋，不只是极力描写它声音的美，也要以舜的德行作为根本。赋说：有一位东吴公子向北走到齐鲁境内，在峄山游览，见到了孔林的主人。主人说：“公子这次出游，想必是有所见闻吧？”公子说：“没有。我生长在震泽、三江一带，偏僻鄙陋，见闻很少，只是私下仰慕礼乐之事；对于六律七均的制度，我已经用心研究很久了，希望向大人先生请教。”主人说：“啊！吴会是东南的天府，天下美妙的音乐都汇集在那里。然而公子还是觉得不足，难道是厌弃淡泊而喜欢铿锵的声响吗？一定是想带着陈娥、携着赵女，吹奏鹍弦，敲击鼍鼓，像这样才认为是音乐吗？”公子闷闷不乐地说：“《霓裳》之曲，是唐朝因此而播迁衰败的；《广陵散》，是晋朝因此而分裂的，本来就不值得说了。像这种音乐，又是夷狄的乐声，和商纣王沉溺的靡靡之音导致亡国没有区别，难道是君子所喜欢的吗？希望听听其他音乐。”主人说：“七德之歌、七德之舞，是唐太宗开创王业时的音乐，你也曾听说过吗？”公子说：“那是霸主的事情，子孙没有什么可以效法的。”主人说：“汉高祖驱逐黥布，龙飞于沛县，在高台置酒，悲歌《大风》，建立四百年的基业，光辉开启西方和东方，这样怎么样？”

译公子说：“其中仍有霸主之心，驳杂而不纯，然而也算一代雄主吧？请说说比这更高的。”主人说：“那么，你听说过《武》的六成吗？周武王渡过黄河向西进军时，马匹放散而不再乘骑，牛也放散而不再驾车；把兵器倒放，用虎皮包裹，使天下知道已经停止用兵。于是制作《武》来象征他的功业：击鼓以警戒众人，过了很久才开始作战。长戈连绵，表现出将士的仰慕；奋发勇进，说明时机不可错过。所以第一成向北出兵，第二成消灭商朝，第三成从北向南推进，第四成使南方成为疆域，第五成分为左右两队，安置周公、召公，第六成重新开始，成为天下之王。摇铃夹杂舞蹈，手持长戈如鹰飞扬，这样怎么样？”公子说：“它的仪容很美，这是武功之事，还没有达到尽善。请说说比这更高的。”主人说：“那大概只有舜的《大韶》了吧？当六府得到治理、三事协调和谐、九功得到叙述、九歌形成之时，峄山南面的梧桐可以雕琢成琴瑟，云梦泽的竹子可以凿成管籥，泗水岸边的石头可以磨制成磬，荆山的金属可以铸成大钟。八种乐器已经齐备，又把大体短颈、强壮有力却不能行走的动物制成钟架；把小体腹部高、声音清越而传得远的动物制成磬架。” 开始演奏时用椌来合拍，结束时用楬来止乐。洪大的声音铿锵而充实，清越的声音如磬而峻拔；凄切却不流荡，广泛铺陈而能够会合。当朝廷宴享、宗庙祭祀时，就演奏这种音乐。堂上歌唱，堂下匏笙和竹管交替演奏，秩序井然；有的敲击，有的撞击，有的拍打，有的搏拊。声音清亮而高远，象征天空的浑厚；广大厚重而包容万物，象征大地的磅礴。一变一通，像四时的终始；一散一润，像风雨的回合。这时八方之内和乐融融，仿佛同在春天；洪荒世界浑厚淳朴。使三苗在洞庭归服，丹朱作为宾客恭敬地俯身聆听。音乐纯正，如辛味和甘味相互调和；明亮而有条理，没有什么可以夺取它的光彩；曲调屈曲，如断玉重新接续；绵延不断，如骊珠纷纷散落。飞瀑汇合，万条山谷雷声滚动；清风生起，天籁交相发作。仿佛九渊老龙吟啸，九皋玄鹤长鸣。它既奇妙悠扬，又和平淡泊。没有急促、细碎、衰杀的声调来引发忧愁，也没有缓慢、谐狎、轻易的声调来引发欢乐。它感动万物时，为什么仪态肃穆如神？为什么万物前来朝见？野兽为什么在土阶上起舞？凤凰为什么在茅屋上飞翔？它光明协和，类似《大章》；博大深厚，可比《咸池》。这就是用来保持长久治世、显示安定而不忘危险的道理。可惜舜乘六龙南巡，经过苍梧而登九疑山。西王母的玉管仍在，湘水之神的锦瑟徒然悲鸣。惆怅遗留下的声音寂寂无闻，呼唤有虞氏，声音遥远而又悲切。齐国有《韶》，是陈国灭亡后流传到这里的。海外有《韶》，是圣人的教化传播到了蛮夷。难怪季札观乐便能知道德行，孔子学习它便忘记肉味。那《武》的六成达到阴极，只特别彰显武功；这《韶》的九成达到阳极，实在昭明文治。公子认为怎么样？”公子于是离开座位谢道：“高极了，尽极了，不能再有所增加了。”主人说：“还没有，请把九德之歌传授给你。”第一首：洪水横流时，天地玄黄分判，风气开始流通；洪水横流，人民于是遭灾。五行紊乱，帝尧为此悲哀。禹治理洪水，启开始幼小；疏通九川，平治九州，百谷生长，田地整齐。第二首：洪水消退时，洪水消退啊，百姓的灾难已经解除。山中有鸟兽，水中有鱼。这些都可以食用，可以居住；大家一起快乐歌唱，不要忘记最初的艰难。第三首：三苗归服时，只有圣人真正聪明，安抚统治九州。愚蠢的三苗依凭险阻，军队从南方出发，奋扬我帝王的威势。我军已经归还，三苗也向东返回。第四首：四凶被贬斥时，德与刑是国家的常法；四凶被斥退，八元列于朝廷。帝王无为而治，四海安宁。第五首：正德之歌说，上天降下命令，万物必定各有法则。百姓昏昧不明，为什么竟然自相残害？五种教化不能施行，禽兽彼此吞食。圣人如龙飞起，成为四方的准则。第六首：利用之歌说，洪水已经平治，于是划分九州。低处成为洼地，高处成为丘陵；陆地行车，水上乘船。用有余来救济不足，百货流通，财物极其丰盛；大家快乐而且没有忧愁。第七首：厚生之歌说，下界百姓非常艰难，遭受水淹、沉溺和寒冷。我给他们衣服，使他们免于寒冷；我给他们食物，使他们免于饥饿；我不违背百姓，使他们各尽父母的职责。第八首：凤凰来仪说，尧没有德行，舜却不推辞。尧把天下交给舜，万物得到治理，寒暑不失常，风雨按时而来。《箫韶》九奏，朱凤前来仪舞。第九首：万世赖之说，上天覆盖，大地承载，高远广大不可测量。是谁参与辅佐这一切，使百姓有衣穿、有饭吃？帝王治理天下，如同揉土制陶。万世都依赖它，又哪里知道其中的功劳？公子说：“唉！礼乐废弛、崩坏，已经几千年了，今天才听到主人宏大的议论。”于是又作歌说：“雅乐和南乐已经灭亡，流荡的音乐哪里能够得到匡正？” 觱栗声如雷霆震怒，空桑琴没有声息。绿绮琴不再陈列，只供奉檀槽秦筝。妖艳的歌伎以美色取悦，时而像鸾鸟、鸿鹄长啸，时而像燕子、黄莺悲鸣。谁能探究大韶尽善尽美的境界？它实在可以匹敌《六英》《六茎》。后世千载的圣人啊，将会汇集先圣的大成。哪里能够在清都听到九奏，驾着天风向上飞行？《不碍云山楼赋》【并序，附考：华亭张溪杨谦之居】赤松溪杨竹西先生在住宅南面、海中的地方修筑了一座楼，两座大小金山在前方飞舞，因此取用杜少陵的诗句，题名为“不碍云山”。铁崖杨先生为它作了记。有云山的境界，常常得不到相称的人；有云山的情趣，常常得不到相称的地方。而这座楼独自兼得其中的要领，早晨的雾气、傍晚的翠色，不必离开静坐之处就能全都得到。这难道不是杨先生所说的“境因人而高，人如境而胜”吗？竹西曾经让我作赋，长久未能完成。岁在阏逢执徐之春，我乘船游于溪上，才得以登上竹西楼，远望五茸三泖，以目力所及作为界限。飘飘然如一片羽毛凌空，飞越三重素云之中。命人取酒共同饮用，弹奏壑雷琴，歌唱《白雪》之辞，尽兴后才停止。于是提笔作赋，不只描写云山的胜景，也寄托感慨今世、追思古人的意思。赋说：

译高大啊，这层层楼阁直达苍天，里面宽敞，外形方正。浩浩荡荡的沧海在左边汇聚，深远曲折的银河在右边回旋。回旋的风在四面屋檐间激荡，云气停留在椽柱之间。七星悬挂在北窗之外，送走牵牛星，迎来望舒。荷花倒映而盛开，灵芝在旁边繁茂生长。这里实在是仙人居住的地方，可以在虚无中等待安期生。两座金山高峻并立，像弯弯的蛾眉，巧妙地迎接我。仿佛截取太华山的仙人掌，剪下蓬莱山的左股；扫去新黛般的秀丽山色，洗净海门的秋雨。九座山从北方耸起，山势回环俯仰，像鸾鸟盘旋、凤凰飞舞。泰山拱卫并从旁环绕，邾、莒诸国排列在齐鲁之间。云气在清晨蒸腾，散开如玉衣而轻轻上升。云彩卷舒没有定规，忽然像龙，忽然像马。哪里用得着离开燕坐，便可从酒席间汲取清爽之气。召来夸娥氏的两个儿子，梦见高唐的神女。姑且徘徊四望，哀叹我的行程有谁与我同行。太阳在断冈上散发光辉，鸟影消失在平野树木之间。美人约定相会却中途断绝，魂魄恍惚，仿佛还能看见她。我仰望云彩以表达诚意，但山路更加险峻，道路更加阻隔。愿跟随赤松子接受道术，使清高的踪迹流传万古。昔日秦始皇吞并六合，渡过浙江向东巡游；王者之气很快像微光一样消灭，琼草却茂盛生长，自在地经历春天。哀悼三个女子中途夭折啊，高高的坟墓仍然突兀存在。暗淡的沙窑经受风雨，我还想象着万乘车驾雷鸣般奔驰。赞叹希冯早年就觉悟，到了九岁便已经知名。荒台倾圮而长满荆棘，只剩鸟迹纵横。金石之声停止而再也听不到，只听激流发出清冷的声响。平原在东吴振作文采，双凤飞翔于太清之上。为什么鹿苑一败，竟然折翼而遭烹杀？黄耳犬离去再不回来，鹤鸣寂静而没有声音。羡慕记室懂得见机，便向南扬帆独自远行。想到丹毂车容易倾覆，秋天的鲈鱼鲜美而且可以捕捞。最终在污浊世道中保全身体，经历千年仍然享有荣名。寻找古洞中的丹砂，凭吊黄鹤山的仙人。天空昏暗无光，哭悼深林中的帝王之魂。白盐洁白如雪堆积，万座炉灶冒出飞烟。怨恨仲父造成祸乱的根源，希望沧海变成桑田。博陆侯忠而使全族覆灭，宋朝南渡后才开始祭祀。汉朝实在刻薄而少恩，难道唯独不追念它的开端吗？感叹时俗喜欢怪异，言语荒诞而没有条理。在高丘上勒住我的马，来到清水边洗脚。访问吴王的猎场，平坦荒野碧绿而绵延。带着白羽箭而一发命中，感慨飞雉轻盈翩翩。宠爱西施导致亡国，后代仍为此痛恨。于是放声高歌，斟饮犀角杯中的美酒。既然高明之地可以居住，为什么还要沉沦而不停息？鄙视齐奴石崇的金谷园，才过了多少年就荒芜了？雪月空照，燕子飞去；鸟雀啾啾，惊惶呼叫。摒弃脂粉美色而不蓄养，排列图书史籍来自我娱乐。叹道：云气变幻莫测，烟霭浓密，昏暗迷蒙；山势寂静不移，高峻险绝，郁郁葱葱。高楼时隐时现，青色延展、翠色可揽，栋梁高隆。遥望夕阳那边的美人，思念无穷。弹奏我的素琴，目送飞鸿远去，烟霭空濛。《玉笙赋》【并序】从前我寄居在云间夏景渊家，每逢时节宴请宾客、合族聚会，一定要奏乐伎作乐；郑声和雅乐一同演奏，我很鄙视这种做法。钱塘陆生带着玉笙来访，在吕紫芝的玄霜台相会，演奏了几支曲子，清亮凄切，不亚于在洞庭旷野听到天宫的盛大音乐，使我忘却客居的忧愁。于是他拿出句曲张外史的《玉笙引》，请求我唱和，我便作长短句赠给他。后来我游历吴门观看江潮，返回后寄居海昌黄湾，和陆生不相知已经二十年，但玉笙的声音仍隐约在耳边。雨窗下独坐，心情郁闷无聊，友人张子雨前来拜访，手里拿着一卷《玉笙诗》，说：“陆生所得近百篇，兵乱以后散失不存，这里只记录了其中最脍炙人口的作品。”如今李氏之子从二百里外来求取您的诗，可以说爱好得十分深厚了。我读后很高兴，也知道玉笙本人原来平安无恙，便提笔想写下从前所作的诗，却嫌它们拘束无力，譬如瓦釜夹杂在黄钟大吕之间，不被斥责辱骂的很少。然而俯仰今昔，内心怅然有所感慨，难道可以不再为陆生作些什么吗？笙箫这类乐器，古代那些精通音律、擅长文辞的人，已经把它们的盛美描写到了极致。玉笙的名称虽然显著，但它的形制我没有见过，所以略去不谈。我于是摹写它的声音，撰成一篇赋，用来补足遗缺。辞说：海岱地区进贡的峄阳孤桐，可以雕琢成师襄所用的琴。三楚地区出产的苍梧丛竹，可以凿成伶伦所用的管。它们都足以备齐八音，宣发八方之风。美啊，王子晋！他把匏笙改成玉笙，开始仿制形制，调节音节以合曲调。当他厌弃甲观的音乐，游览名山瑶台时，九层高台直通空旷高天，那地方已经够高了，却不如广成子的居处空同山。当撞钟击鼓、通宵饮宴时，欢乐已经达到极点，却不如黄帝张设洞庭之乐。于是贬黜蛾眉美色，摒弃洁白牙齿，仰慕神仙，游览洛水之滨，拜访浮丘公，升上太空。把琼瑶碾碎来吃，吸饮露气，认为那是欲望很多的人的奢侈心。我独自喜爱这种笙竽，借助风雅来禁止淫靡、削减欲望。霜天里节节相连，像束缚着雪白的茎，又嫌弃普通材料不能胜任。只有西方极远处的奇异璞玉，才产于昆仑山峰。它凝聚氤氲和气，寄托于幽静的太阴之处。于是命令工匠采取它，攀越陡峭险阻，到达高峻的山峰。古雪夏天堆积也不融化，青色峭壁高达万寻。虎豹白天出没，鼯鼠、猿猴夜里哀鸣。王孙跳跃前进，前面有怪鸟呼叫。悬挂的藜草结成绿色，却被弃置而用来击打喜鹊，竟不能与海产珍品和蛮夷珍宝并列。看那玉洁白如凝脂，黄色像蒸熟的栗子；气息形成虹霓，光芒照耀日月。

译它温润而有文采，坚刚却不残缺。嘲笑魏叟仓促抛弃璞玉，哀悼卞和两次被刖足。难道显露和隐晦自有时机，为什么美玉和石头竟然无法辨别？完整的玉不用雕琢便制成玉环，断裂的玉不用锤击便制成玉玦。于是它显现自己的功用，女娲陈述它的意义。挥动昆吾的锋利刀刃，把玉雕成管筒，十二根纷纷聚列，长短参差。形状像凤凰翅膀相互并列，仿佛要振翅独自飞翔；声音合为一体，又像群鸟一同鸣叫。黄钟奏响，温风生起，春花纷纷开放；清商奏响，严霜降落，秋叶凋零。多么神奇啊！匏器声音滞重，哪里比得上玉的清越；竹器声音泛滥，哪里比得上玉的和平。这又是玉值得珍贵之处。正当桃花含笑、春色妩媚，月光放彩、夜色明亮之时，寒流呜咽着交汇奔流，浮云遮蔽而不移动。怜惜美好的时节，抒发幽深的情怀。左边是宓妃，右边是双成。佳肴陈列，酒倾满杯，申白雪以扩展心意。隔着彩霞传来飞扬的声音。湘灵不敢使瑟发出铿锵声，嬴女不敢敲击筝弦。它的形态究竟怎样？起初郁积鼓荡，仿佛将要喷薄而出；忽然嘈杂碎急，交相冲突。像春日鸟鸣嘤嘤，像风中蝉声嘒嘒。有时开头轻快而结尾纵放，仿佛将要断绝却又重新接续。恍惚如苏门山人的长啸，鸾鸟鸿鹄飞翔在山崖之间；又像梁妻夜哭，泪已流尽却仍然无法停止。它的气息是悲哀的，言语琐细，好像将要分别；它发怒时，内心忧闷而不能如愿。它婉转时有唱和歌咏的雍容，激越时有独立峻拔的清厉；它收束时仿佛遥远却不相离，调和时仿佛反向而彼此补益；它连绵不断，如一串串贯连的骊珠；它缥缈轻扬，如飞絮飘在空中而没有根蒂。被羁留的臣子听了喜悦而舒展眉头，寡妇听了悲哀而掩面流泪。唉！仙鹤驾车离去再不回来，惆怅世间和朝廷屡次更替。幸而没有委弃泥沙、同归粉碎，反而像金石一样长存。遥望云间的公子，在东海寻访仙人。悲叹这种绝妙声音没有流传，想要拿着它又等待什么呢？吹奏它，虚空也足以宣泄郁结；吸纳它，胸中充盈便足以平息块垒。清亮的声音间歇地发出而再次演奏，偶然一听反而增添感慨。于是为它作歌说：“故都成为废墟啊，草木已到秋天；凤凰离去啊，百鸟喧闹。感慨今日、追思往昔啊，徒然增添忧愁；怎样才能像王子乔一样，跟随浮丘公远游？”又歌唱道：“斟饮紫霞美酒啊，以玉芝为菜肴；舞动回波啊，吹奏参差。天空湛湛啊，白露滋生；您不快乐啊，又想做什么？”于是曲子奏完又击鼓，夜饮兴致绵绵；按抚众管而更加放纵，抽奏独管而格外纤细。竟使伯夷放下他的耿介，仲子失去他的廉洁，孟贲忘掉他的勇力，京兆尹改变一贯的严肃。海神为之出面，天吴为之欢笑。老鹤默然无声，清猿停止哀叫。四座宾客肃然安静，停止演奏野王的三调。即使有中郎、督邮那样精通音乐的人，也没有谁能洞察它的宏妙。由此才知道玉这种东西，是众多美德的汇聚；笙这种音乐，是各种声音的要领。它理应与九奏相协调而招来凤凰，匹敌《六英》而用于清庙。武夷山的铁笛，不过是隐士的器具；龟兹的觱栗，只是随从时俗的喜好。《灌园赋》【并序】钱塘潘时雍在城东门修治园圃，四周筑墙，引泉水成渠来灌溉园子。他用这件事自我命名，认为不劳动而吃别人的食物，是损害元气、蛀蚀万物的行为。因此先劳动后进食，亲自承担劳作，以供给早晚的生活费用。父母没有忧愁，莱妻有志同道合的欢乐。唉！被富贵豢养的人，不知道清淡俭朴的高尚；沉溺宠爱荣耀的人，不知道道德的伟大。事物盈满便倾覆，古今都是同一规律，那么灌园的好处难道还不多吗？从前于陵仲子辞去三公之位而替人灌园，是为了充实自己的廉洁；向秀、吕安在山阳灌园，是为了安享闲逸；潘岳辞去长安令而闲居灌园，是因为厌恶自己的笨拙。时雍也可以和这些人相比吗？有人或许怀疑他居住在市廛之中，仍有谋利的习气，座中又有俗客喧哗聒耳，怎么能效法那些人的行为？这不是知言。于是作赋来阐明他的心意。赋说：行走在青门外长声啸歌，使我的心神遨游于上古。眼睛不接近华丽文饰，崇尚质朴而以此为居室。以灌园作为自己的事业，像潘岳闲居一样。即使吃五鼎之食也不觉得超过，饮一瓢水也认为有余。幸而免于被征伐役使，有时弹琴读书。以使用桔槔取水仍显得巧诈为可耻，不去追逐末流的微利。这里靠近长江、环绕湖泊，青山曲折，黛色深蓄。群山拱卫相连，突兀怒起、起伏不断，实在是东南的形胜之地，是帝王巡幸的都城。周围有万雉高的金城，甲第华宅排列在大道两旁。家族如许、史那样显赫，家财可比陶朱公。店铺里有蓝田美玉，斗量的南海珍珠；技艺精通古今的美妙音乐，汇集四方的奇异技艺。倾国倾城的美人超过燕赵，穿着轻便鞋子，拖着轻盈衣裙。她们如神仙般婀娜，肌肤如冰雪般耀眼。于是任命宰相开设藩镇，统治南方。仿照天河开凿池水，仿照紫微宫建造楼阁。聚集众多貂蝉冠服的显贵，侍卫如虎豹般肃穆。竭尽心力处理各种政务的，是萧何、曹参一类；铺陈太平盛世的，是枚乘、司马相如一类。身穿绮罗锦缎，饮食兼有粱米和肉食；道路上车盖相接，庭院里演奏丝竹。隐居山林的人没有见过这种盛况，靠家庭供养的人也想拿出自己的积蓄。既然缺少匡救时局的明智谋略，便退而与平民为伍。开垦无人食用的荒弃土地，和鹿豕结为同伴。疏导浊水，使它远远流去；开辟斜路，使水流分支。笋子长得像渭川的竹，蔬菜生长在云梦泽的土地。蒲草在秋雨中荒长，白菜在早春茂盛。甜的像荠菜，脆的胜过芹菜。起初嫩芽破土而出，忽然叶子铺展开来，仿佛遮蔽云天。荼草有三种，都可以食用；虉草有五种颜色，织成斑斓的纹理。等候灵鸡报晓便全部起身，大概是警戒安逸而勉力勤劳。希望在寒暑之间采摘美好的收成，必定得到朝夕雨露的滋润。常常独自前往而无所求，于是四处观看，心中欣喜。乳鸠鸣叫，彼此应和；厌恶杂草蔓延，及时锄除。感叹生长繁育能够顺利完成，也有赖于人人的劳动。有时在风雨的早晨，有时在灯火的夜晚；用俎豆供奉、娱悦双亲，弹琴饮酒招待客人。挥竿引来鲜鱼，厨房里有辛香之物。夏天果实累累，秋天瓜果圆大。这是农夫所珍爱的东西，又怎么能进献给君王呢？唉！官服官印不比野外衣服优越，瑶台和蓬屋又有什么不同？确实乘轩车会招来讥笑，即使抱着水瓮又何必忧虑？宁可鄙视那边而以这里为荣，姑且逍遥自在地度过一年。金谷园荒废，只剩蛙鸣；玉津园空置，狐兔打洞。园地虽然盛大超过五亩，后来谁又会怜惜那一石之地？于是作歌说：“早晨到河边汲水啊，河水浩浩荡荡；晚上观看我的园圃啊，叶子已经枯黄。炎热的风卷起沙尘啊，白日隐藏，天色尚且昏暗。园圃的事务啊，不要抛弃而使它荒芜。” 又歌唱道：“登上那片高地啊，猛虎会吞食人；渡过那片海啊，白浪滔天。我种植并灌溉园圃啊，回到家中奉养双亲。发誓不往那边去啊，以免危及自身。”歌唱完毕，幽深的情怀得到舒展。白露降下，初月升起，陶然自得地获得一时适意，混同于无形无迹之境；把通达和阻塞交给时运，我的道路究竟要走向哪里呢？《铁砚赋》

译有个客人把梁州的铁铸成砚台，拿来卖给读书的主人。主人用它来代替陶砚。风雨之夜，主人熄灭烛火准备睡觉，梦见一位披甲戴胄的猛士，面色纯黑而身材魁伟，走上前告诉他说：“时运啊，天意啊！我过去为天下建立了许多功劳，为什么要白白损伤我的材料，把我放在闲散之地呢？”主人于是以宾客之礼接待他并问道：“你难道不是棠溪一类的宝剑吗？你难道不是泰山孕育的精英吗？你难道不是九州所进贡的珍宝吗？我听说君子随时势变化，你为什么却要怨恨上天呢？”披甲者说：“我是蜀地的良铁。起初轩辕打败蚩尤时，我被制成戈、铠甲、剑、盾、钩、铩、箭头和箭镞，气势压倒六军，威势施加于四方；神灵化作苍龙，雷电环绕它的身体；光芒吐出白虹，使日月失色；漂浮着大野的血流，击落高空疾飞的鸟翼。王者凭我成就功业，武士凭我奋发力量。这是我在战争中的功劳，即使残缺折断，也没有人吝惜我。到了秦朝消灭六国、吞并八荒，把我的同类聚集起来销毁，这和鸟尽弓藏有什么不同？精铁成为神物，十二座宫门守护着故宫的凄凉。世人又认为我的锋利不可废弃，于是把我制成刀币、泉币、布币、帛币，沟通四海的利益，仿照九府的法式；势力倾动国内，轻视青衣五铢钱；道路通达天下，排斥万镒黄金；进入紫闼，排开朱门，辅助天地，役使鬼神，使弱者变强，使卑者变尊。这是我在贸易中的功劳，即使流转迁徙，也没有谁替我鸣冤。为什么反而挫折我的锋芒，折损我的气势？祝融献出功劳，即墨成为谥号，我却只能和铜雀台的破瓦同列，甚至还不如马肝、雊目那样被人看重。假如我在翰墨场中建立功劳，我只希望赶快被贬斥，铸成钱币和农具。”主人说：“唉，你为什么拘泥于过去而不能通达现在呢？六合已经清平，可以弃兵而施行仁政；万民已经统一，可以弃货而谈论义理。你过去成为兵器、货币，都是圣人不得已而为之。如今主人书房中有屋漏之忧，文章中有涌泉般的思绪；你归顺于我而终尽一生，我依托你来表达志向。射箭射中靶心而不失误，是壮士的志向；努力耕田而获得秋收，是农夫的心愿。董生闭门读书而成名，李侯磨针而完成学业，苏秦引锥刺股而佩印，朱买臣背柴而腰挂金印，司马长卿题字桥柱而终于显达，终军手持符节而再次受到重用，他们都借助羽翼直上云霄，最终脱离山林。因此桑弘羊过去已经登第，你如今又为什么独自怀疑我呢？山房中月色微弱，烛光吐出如太阳的光；蟾蜍腹中似有寒冰，饥饿的鼯鼠悄悄出洞。我正深思远求，每每含着文辞下笔，从虫蛀残余中搜求六经，补足千金之狐腋，本来就是借助器物来成就才能。已经劳烦你帮助我，等到我凌驾于天路之上、走出尘埃，便在玄圃中逍遥，在瑶台上放浪。校勘奇异文字，施展超逸才华；在太液池听流莺，在蓬莱山接交群龙。右边以毛颖为侍从使用，左边以陈玄作陪。滴下金盘中的秋露，走过玉堂而登上高台。难道不伟大吗？况且凤咮寄托着眉山的厚重，龙尾出自端溪之先。有的因圣人的德行而著名，有的因才士的铭文而流传。这些都不过是一块清润的石头，却能使波涛激荡百年。秦始皇徒然驱赶石人而填梁海，女娲最终把石头遗留在那里补天。尊崇那些人而使名声传世，也是在简册文字中施展力量；你为什么偏偏以成为砚台为耻？难道不想与这些石头同样高洁而坚硬吗？”披甲者伏地谢道：“先生的话达到极点了，我再也没有什么可后悔的了。”他徘徊片刻后退下，我也惊醒过来。于是把这件事记在斋中，仍不改变平素的志向。《醉赋》我读柳柳州答吴武陵的信，信中称说他的《醉赋》和《答客问》，但这些文章已经散失，不能流传，所以作赋来补足遗文。辞说：弱水干涸，三座仙山折断，少君消灭，石芝停止生长。我将筑起九千仞高的麴台，凭借风云，把日月当作宾客；取来青天北斗，用千年的古雪酿酒；在东海切食长鲸，在三座山穴猎食狡兔。纵情享受长夜之乐，背负一世豪情；脱下处士的一角巾，解开仙人的五色袍。右手提酒器，左手拿酒瓢；取出上方仙酒酴醿，引来西方的葡萄酒；让白云般的酒流入春日酒瓮，使丹泉般的酒滴落在夜间酒槽。弹奏玉环的鹍弦，吹裂双成的凤箫。《六么》奏起，《霓裳》曲终。早晨饮五斗，晚上饮一石，耳朵来不及听声音，眼睛来不及看景色。把万钟俸禄视如虮虱，把白璧视如泥沙。力量胜过孟贲的人，醉后也能捆住他的脖子；辩才胜过张仪的人，醉后也能割断他的舌头。略去儿女私情的忧愁，不为它动心；内心轻视王侯的势力，不因它而改变气节。太湖三万六千顷，醉后俯视不过一只犀角杯；太华山三万六千丈，醉后观看不过一座蚂蚁土堆。击缶而歌，心神驰骋燕赵；拔剑起舞，气势吞并吴越。驱逐桓温的老兵，消灭周顗的狂客。又哪里会拘守规矩、遵循绳墨呢？于是把天地当作窗户，把八荒当作草庐；在精神上与麴生相交，在醉乡中封侯。懈怠自在，陶然自得，把千日之醉当作日常。为什么武公年老了还要自责，屈原被放逐了还要自守清白？把酒星囚禁在大狱中，斥责酒池覆灭的前车之鉴；因为割断帽带，几乎失去欢乐；吐唾沫在郑当时的车茵上，却侥幸免于责罚。不知道尧舜以酒为乐而不厌，孔子嗜酒而不止吗？九州几乎分裂，百川再也不能回流，豪杰彼此吞噬，白骨上长满青苔。我难道要和犀首一类人在无事之日彼此忘却吗？要像淳于髡那样在战国时代以滑稽自处吗？要和河东季氏随时任人毁誉吗？要做汉相那样与属吏和乐歌唱的人吗？要像徐邈那样把中酒称作圣人吗？要像阮籍那样放任旷达以适合自己的性情吗？要和荷锸自随的刘伶相伴吗？还是要像陈遵那样投辖留宾呢？要像待诏王绩那样吗？要像受高力士斥责、又被杨国忠排挤的李白吗？要像陶潜那样在义熙年间出仕隐退吗？要像山简游览习家池吗？要和醉倒瓮下的吏部郎周顗相伴吗？要像韦曲的杜甫那样，在率府中逍遥吗？唉！不与世俗抵触，只有酒可以依从。清醒的人被视为愚蠢，醉酒的人反而被视为聪明；清醒的人显得拘谨，醉酒的人反而通达。天下的愤懑，不醉不能排解；天下的艰难，不醉不能抵御。把性命看得比羽毛还轻，气概足以吞吐长虹。决开银河来洗酒杯，系住扶桑树上的六条神龙，再斟满一大杯酒给我。于是海天茫茫、辽阔无际。《石经赋》（并序）

译五经是承载圣道的器物。秦朝焚烧《诗》《书》，经书虽然被毁，道却依然存在。汉代搜求残破腐烂的遗书时，《书》《礼》《乐》已经残缺十分之九，只有《易》因卜筮而保存，《诗》因弦歌而保存，《春秋》因口头传授而保存。然而那些拘泥章句的庸俗儒生，牵强附会、穿凿解释，使五经的大义不能明白于天下，这难道不可悲吗！汉灵帝熹平四年，议郎蔡邕与棠溪杨赐、马日磾、张驯、韩说、覃飏等人请求校定六经文字，皇帝下诏准许。蔡邕于是把文字用朱砂写在石上，命工匠刻成石经，立在太学门外。当时四方来摹拓的人每天有数千人，然而他们不知道圣道所保存的意义，只是为了得到蔡邕的书法罢了。到了唐文宗时期，高重任国子祭酒，与郑覃再次刊定九经，刻在石上。唉！汉、唐石经经历数百年风吹雨剥，已经和岐阳石鼓、峄山碑一样，埋没在荒草丛中了。因此推演叙述其中的大概，作这篇赋如下：赋曰：圣人创作经典，后人阐明传述；孔尼父汇集五经而成大成。奔走四海而惶惶不安，威仪如凤却沉默不鸣。可叹时运终于闭塞，把空言寄托下来以承载圣道。世人不知道我又何必忧虑？经历万世之后，它仍将光明灿烂。嬴政既然残暴无德，便把六经全都付之一炬。轻视先王的仁义，只崇尚法律来治理国家。可悲啊，祖龙吞食鲍鱼的腥臭；坑杀儒生的土坑也被淹没，再无烟火。幸而《易》因卜筮保存，《诗》也还在管弦歌唱中流传。《春秋》秘藏不出，《礼》《乐》散失不全。蝌蚪形古文藏在墙中，光芒如白虹直射天空。嬴政终于因愤怒而亡，刘氏建立帝王之业，使天下安宁。于是停止兵革而修车驾，从残破的经书中搜集十分之一的遗文。传到第六代，遇到汉武帝，正像大明高悬中天。排斥诸子百家的混乱，统一学术而辨明异同。把蝌蚪古文改为隶书，又使经文进入家藏、人人诵读。圣道本来就不可磨灭，又何必等待书多到搬牛充栋呢？时代衰落而圣道昏暗，经书被蠹虫蛀灭而无人收集。割裂申明劝诫的文字，或许还发生讹误；众人全都在校勘考订上失误。到了熹平四年，孝灵帝临朝。纠正俗儒的穿凿附会，伟大的中郎蔡邕博通古学。辨别“鲁鱼”“亥豕”一类的文字讹误，把经文刻在南山般坚硬的美石上。高大啊，石经共有四十六碑；整齐庄严地树立在成均之中。笔画如钩铁般曲折劲健，骨力气势精妙而通达。不是饥饿奴隶般瘦弱的形体，也不是寒岩枯枝般干槁；不是醉后草书般欹斜，也不是剑舞般浑脱。起初像崩云那样朦胧，又像灿然排列的群星那样分明。鸾鸟振翅而姿态矫健，树木交错的枝条参差不齐。猛禽振翅突然飞起，群鹅游行嬉戏于海上。所谓鹤头、隼尾的书体，哪里足以形成这样的姿态？像骏马奔向泉水、又像受惊的蛇窜入草丛那样迅疾。气势有时近似坠石，形体却已经领悟了画沙的妙理。观看的人纷纷像墙一样站满四周，车辆接连不断地每日到来。难道只是崇尚书法八法吗？幸亏经典得以保存而没有坠失。鄙陋啊，石鼓已被苔藓剥蚀；可惜啊，漆书已经埋在土中。观察奇数属阳、偶数属阴，穷究太极有无的道理。感念尧的禅让、汤的放逐，想从典谟中求得中正之道。为什么《周南》《召南》如此和平？却悲伤《雅》乐衰变，直到流传为胡乐仪式。三百篇《诗经》和三千条礼制，正是朝夕所应执守的。为什么其中曲折精微？谨慎地做到一出一入、合乎节度。可叹圣人为忧虑世道，徒然因获麟而掩面哭泣。《春秋》二百四十二年的褒贬笔削，使善行得到劝勉、奸恶受到遏止。端正夏礼内外的秩序，也由此树立纲常。可是经书仅仅保存下来，又有多少人昧于古训、违背时宜！痛惜卖官鬻爵、官位排列如市场，后宫兴盛而倾覆国家。宦官党羽盘根错节，又有谁顾惜国家社稷？九州分裂、鼎足而立，百姓被化作豺狼；经书即使刻在石上，又有什么补益？政治与圣道已经互相背离。到了唐文宗时代，才继承汉代重新有所作为。磨治高大峻峭的巨石，零落地排列在广阔庭院中。唉！回头看去才过了多少年，石经全都被风吹坏、被雨剥蚀。又有断裂残缺而无法辨认的，委弃在茫茫荆棘之间。我恐怕它们会像沉犀沉在蜀门一样，也会像刻鲸石沉入昆明池。还不如庆云、松风那样，寄托在艮岳而显示奇异。又怎么能把功业记录千载，仿拟大禹的岣嵝碑呢？结语说：算了吧！石经已经剥落，剡藤纸又将流行。书籍装满车辆，传播到万国。抚摸遗留下来的墨迹，考察其中的得失。圣道仍然存在，像白日一样昭明。《春雨赋》（并序） 孟春正月，时雨刚刚降下，我环视草木，没有不繁盛茂美、枝条舒展的。造化的神妙竟然如此，难怪孟轲用它来比喻君子的教化。我年轻时跟从老师读书，懂得了仁义道德的学说，求学十分锐进；晚年却没有更加进步，那么气质昏昧就可想而知了。我不能像草木那样受到滋养变化，这是必然的。因此作《春雨赋》来自我勉励，也把它给子翺看，使他及时用力学习。辞曰：在戊申这一年，正月初一，土地的生机开始萌发，和风应合节律，把春天的命令传布到遥远角落，使朝阳的光辉回照幽暗的房室；焚烧经冬积雪而万物尚未复苏，蛰虫等待雷声即将出土；欣喜地脱离寒冷而趋向温暖，希望节制劳苦而享受安逸。这时甘美的雨降下，使我谷物生长，是农人的喜庆，不是珠玉所能比。以今时推考往昔，翻阅那些记录，一年之中的节候共有三十六次。只见云气聚集成衣，飞石般的雨点腾起又像鸟羽铺散；纷纷扬扬随风而来，昏暗迷蒙与雾气交织；有时萦绕天空如丝线散开，有时缀在物体上聚成珍珠；仿佛确实存在而可以听见，恍惚又像并不存在而无法看见。雨水酝酿成如玉的醴泉，润泽如饴糖的甘露；没有田界能够阻隔，充沛地四处流布；使红花灿烂照耀树林，滋润绿苔而生出道路；紫色的鱼吐水争跃，长着绣颈的鸟鸣叫着仍然像在发怒。为什么连续十二日还不停？到了半夜反而更加急促。关上帘栊来防寒，却觉琴书都含着湿润之气。农夫喜悦，天还未亮就起来劳作；羁旅之人听到雨声，也消除了怨怒。我还思考什么、谋划什么呢？只感叹四时交错运行。想要放声吟诵而继作文章，却只对着残灯将尽的余烬。可叹杏坛中的弟子，各自根据资质接受教诲；亲身实行“四勿”而不疑惑，领会圣人的一句话又何必多问？如果像春雨这样能够化育万物，为什么所费力气少而功效如此深厚呢？

译怜悯自己偏僻不全的资质，哪里敢希望达到古人境界？仰望龟蒙山已经遥远，独自茫然不知归向何处。既然如此，便应及时奋发精进；又怕失去正道而更加错误。面对霡霂细雨的充分滋润，却悲伤往事已逝、心愿违背。愿做山中的杞树，承受一勺雨水而重新挺立；高耸百尺参入云天，任凭砍伐搬运去建造高大的建筑。愿做繁茂的庄稼，希望早晚常得甘霖；寄托于瑚琏之器以荐献芬芳，说神明的助力可以借取。愿做一年三秀的灵芝，洗濯朱红枝干而长久鲜明；哪里只是隐士的食物，也要在甘泉之地显示土德。愿做不早夭的梧桐，接受玄妙雨液的浸润；砍来制成有虞氏的清琴，调和宫商而谱成乐曲。若材料一旦摧折只能成为柴薪，就以被绮罗纨绔之人使用为耻。为什么我的疾病如此难以改变？只是惶惶不安、急切奔走。万物正在更新，我希望把往日训诫牢牢记住；只求像口渴时饮水一样得到满足，相信江海之水都可以汲取。愿后来者纷纷而来，使小孩子们都学习篇章；知道知与行必须并进，又何必害怕力量不足？什么是可以仰望的高山？什么是可以钻入的坚石？顾念那些跃跃在前、卓然自立的人，感受春雨而写成此章，希望学习能够永远继续。《白鸠赋》（并序） 成均是教习音乐的地方。大椿树上有一枝，枝头聚集着两只白鸠。春来冬去，这也是不同于同类的异物。我喜爱它们，于是作赋，辞曰：为什么这一对白鸠如此洁白？难道是在西方金地孕育的异种吗？难道是仙人变化而成，才与野禽亲近、回旋飞翔？形状像雕刻的白玉，却以因袭锦绣来装饰为耻。天性并不聪慧，却只是徒然劳苦；时常自我珍惜，长久隐藏不出。幸亏主人看见并留存它们，于是寄托在广庭中的嘉树上。既不成为主人所喜爱的，也不成为主人所厌恶的。晚上同树栖息，早晨一同起飞；春天一起来，冬天一同离去。振动霜色羽翎而更加鲜明，与月魄争比洁白。赋予它们的纯洁美好，即使处在污秽之中也不被染黑。女子常常嫉妒众多美女，士人都忧虑自己显得奇异。以鹦鹉献上而受宠为羞，也为鹦鹉被拘禁而悲伤。对此战战兢兢心怀恐惧，却还要飘然自得、安之若素。王雎相亲而有别，鹘鸟遇到秋天便更加急迫。它们各自凭借本领，我本来不擅长这些。哪里敢夸耀自己的意气，只是偶然借得光辉。回顾微小身躯而徘徊，寻找故林，永远收敛羽翼。《金鉴录赋》皇帝开元二十四年，正逢千秋节的美好时辰。群臣进献丝囊和宝镜，众人纷纷相继献上。唯有臣张九龄独自看出了其中的深意，叙述古今往事作为陈说。既然可以从一面镜子中照见美恶，为什么不从中鉴察人的得失呢？镜面虽狭小却没有任何隐藏，万般形态全都可以看见；也能俯仰取容，只是月亮有时昏暗，镜子便仿佛成了泥土。镜背上的铭文光彩灿烂如星辰，与商汤浴盘上的铭文相并列。希望对弥补皇帝的过失略尽万分之一的力量，私下里把自己比作辅佐周室的吕望、仲山甫。只是人的一心容易被蠹虫侵蚀，总是厌恶正直而喜爱谄谀。臣本来不能违背正道来随俗，为什么不在最初就谋求善终？假使鼎铭上的话偶然应验，宁愿以《无逸》为图鉴。把这类言语汇集编成一册，哪里只是玄冥之地百次锻炼所得？光芒在夜间吐露而连接上天，对君主的听闻见识又有什么益处？尧举荐舜并把帝位禅让给他，难道会舍弃朱丹而不施恩吗？抚临广大九州，并不是住在黄屋之中才尊贵。百姓饥饿，我就使他们得到充足饮食；百姓寒冷，我就使他们有温暖衣裘。所谓精心专一、执守中道，本源在于尧的一句话。内心战战兢兢如同踩在薄冰上，防止一刻不存敬慎。这就是镜子的金背，君王应当每天照鉴而不要昏昧。到了暴虐的秦朝吞并周室，便把百姓当作仇敌。阿房宫高耸接天，极尽荒淫享乐而不停止。仰慕神仙高举飞升，寻求弱水之外的三座仙山。徐市出海后一去不返，嬴氏已经败亡，天下归于刘氏。这就是镜子的水心，君王应当每天照鉴而不要流失正道。汉高祖手持三尺剑而兴起，统一六合而称帝。汉文帝、汉景帝相继即位，恭敬节俭，圣道更加昌盛而没有衰替。后来耗尽国内财力去供养外域，和汉二世相比，谁更优越？历经四代七十年，遇到汉武帝，终于洗涤日月般的昏暗。痛惜桓帝、灵帝孱弱无能，曹操于是乘机兴起而无人能够控制。这些难道不是镜子可以鉴戒的吗？哪里还用赫连氏的火齐珠呢？晋室承继魏朝，令人忧虑螳螂与黄雀互相争斗。由兴盛而容易倾覆，应当审察后代是否不聪明。到了渡江以后崇尚清谈，以老庄为宗而成为风气。梁朝崇信佛教，竟至舍身；为什么贪恋土地而接受投降？打破金瓯也毫不顾惜，士人反而看重节操、空谈玄理。这些难道不是镜子可以鉴戒的吗？哪里还用赫连氏的青铜镜？眼睛有时被众多美女蒙蔽，耳朵有时被新声迷惑。商纣王接受妲己的宠爱而使殷朝灭亡，褒姒取代申后而使周室倾覆。齐桓公小白开创霸业，尸横中原而会盟诸侯。最终托付太子而召来祸乱，尸体已经生蛆，兵乱仍在争斗。后来又有汉高祖把戚夫人变成人彘，也连累皇帝的聪明。还是远远鉴戒申生被害的旧事吧，这就是臣希望君主容纳的忠言。使我太宗皇帝平定乱世，修作文治而停止兵革。只是以至诚驾驭臣下，把神明般的智慧隐藏在深沉寂默之中。摒弃华美而崇尚朴素，害怕燕居安逸成为祸害，所以孜孜不倦地求取谏言，希望每天都能践履规矩。放出宫女三千人，释放狱囚四百人。那些刻削百姓、仍以民脂民膏为食的人，真令人悲悼；也应痛惜徇私而亡国的后果。知道弓箭难以精通，正如房屋屡次改建难以成功。为子孙树立《帝范》，这就是臣希望君主遵循的法则。君主的大略实在无人能及，既平定内乱，又使外部归服。焚烧珠玉固然足以显示美德，却又恢复两坊乐工。任用姚崇、宋璟，说明善于识人；宦官却突然加官晋爵而恩宠隆厚。诛杀后戚以显示公正，却预示夫妻关系不能终始。对太子礼遇太轻，竟把天伦之情变成防备外戚的兵戎。太庙毁坏却不知警戒，反而急忙举行东封。说是向泰山祈福，又哪里比得上为百姓建立安定之业？臣忠心耿耿地辅佐匡正，希望君心每天自我检点。常以尧为法而以桀为非，办事一定防患于未然。此义或许可以与《大训》相媲美，确实将要把它刻在美玉上流传。我独自怀抱这种耿介之心，愿意像刚直愚拙的汲黯一样。表面顺从而背后违背，臣本来不敢这样做。君王如果不能察知臣的忠心，那么镜子能照见内心又有什么可贵呢？

译假使它像盘龙一样隐藏在匣中，就会羞于与同被遮掩的舞鸾相同。皇帝应当阅读并体会其中的话，特地下优诏加以褒奖。可惜不久便被中途弃置，于是任凭一个普通人所作所为。最终相信谗言，把忠臣当作奸臣，毫不犹豫地贬斥到荆州。把杨玉环纳入宫中，终于酿成祸根而招来灾难；养胡人安禄山为子而传播丑闻，君王已经年老却不知道。宫门内充满战马腥气，夜里仓皇独自向西逃走。在马嵬停驻六军，仍然不忍舍弃美人。四海纷乱骚动，九庙全都毁坏。蓬莱旧宫空旷荒废，太液池秋水污浊。征取野鹿口中衔着的花朵，痛惜穿羽衣的贵妃如今在哪里？难道不是人事的鉴戒已经消失，徒然派遣使者奔走千里吗？上天眷顾神尧般的肃宗，幸而两京重新清平。居住在南内的凄凉宫殿中，感受到风雨中驿铃的声音。相信丹扆之上确有箴言，这就是君道应当明白的。金鉴难道只在一时才可珍视吗？它应当经历万古而成为准则。《清江诗集》卷一 钦定《四库全书》《清江诗集》卷二，明代贝琼撰，四言诗 《猛虎行》有一只老虎，有一只老虎，在那旷野之中。迈步而行便生风，什么东西敢于欺侮它？用它来比拟正直的臣子，独立不倚、无人相与。前有杨恽字长孺，后有孔融字文举；也有张纲埋轮，听说还有陈蕃折柱，他们都被当时人所畏惧。豺狼般的恶势力因此受阻。如今的人又怎么样呢？这使我追怀古人。五言古诗 杂诗七首 我听说度朔山上有蟠桃，为什么长得那样郁郁葱葱？一千年才开一次花，结成果实又要等到什么时候？据说吃了它就能长生不死，可它繁茂肥美，反而会变成枯槁的形质。跨鹤飞凌九天，准备和五条神龙匹敌。想来我并不是广成子，要等待这种机缘又怎么能够确定呢？秦始皇统一天下，没有空闲谈论黄帝、虞舜，只顾再次寻求神仙。入海窥探方壶仙山，在阜乡亭置酒，超然忘却故都。只空留下赤玉鞋，安期生如今究竟有没有呢？种桑养春蚕，桑叶多么肥嫩茂盛；种瓜等待秋天采摘，瓜藤多么茫茫密布。春秋两季各有收获，在田野中仍然可以得到快乐。你看金日磾、张安世的府第，如今已长满深草，成为狐兔的居所。不要计较什么是非，且看云彩，倚着高阁自得其乐。龙门的树木多么高大啊，郁郁葱葱直上云天。根株难道不牢固吗？小草却仍然缠绕着它。蓐收运行到肃杀的秋天，风露凄清而寒冷。病叶危险地将要坠落，飞鸟也已经迁徙。早晨开放的花朵却在傍晚凋落，掩面流泪又能说什么呢！收拾行装将要到哪里去？到龙门寻访遗迹。选定良辰戒备上路，置酒向亲戚告别。路途遥远，行程超过千里，人马都疲惫了；登山涉水，大江无法渡过。上天正以江水限制南北，我惆怅地回转车驾，离去后到山林中自得其适。春山经过一场雨，百草全都纵横滋长。百草不能离开山野，山中的人却远行；带着金钱告别妻子，为求禄位辞别父兄。寒暑忽然更替，燕赵相隔千里。龙门能够使船破碎，风浪又怎么可以争胜？把性命看得比鸿毛还轻，为什么要为朝夕生计奔忙？真惭愧不如这山中的草，正在林下萋萋生长。薛公还没有罢相时，宾客们争相依附。一旦偶然失意，门前便没有佩珠履的宾客声。贵贱已经如此，哪里还用谈论死与生？秋燕辞别空屋，春蝶依恋残花。盛衰盈亏确实是万物的规律，聚散离合也是人情。通达之士甘愿寂寞，努力耕作以辞谢华贵的冠带。圣道尊贵，哪里会留恋俸禄？心境高远，谁还希求名声？腐肉和防毒之物不是我的食物，朱凤会在适当时机鸣叫。悠然生出高远的想象，五鼎之食更加显得轻微。《真真曲》姚文公任承旨时，有一天在玉堂宴集，歌舞伎乐全部演奏。有一个叫真真的女子，唱的是南方曲调。姚文公感到疑惑，便问她。她哭着回答说：“妾是建宁人，是西山先生的后代。父亲在济宁掌管仓库，因为盗用县官财物获罪，便卖掉妾来赔偿，于是妾流落到倡家。”姚文公怜悯她，派使者告诉丞相三宝奴，请求替她注销乐籍；又对翰林属官王棣说：“你没有妻子，就把这个女子嫁给你，我就是她的父亲。嫁妆费用都由公家出。”王棣字棣华，后来官至翰林待制。唉！以西山先

译生这样贤能的子孙，家道衰落，恐怕不至于沦落到这种地步。然而开头受辱，最后得到端正，这也许是天意。筼谷《笔谈》记载了这件事，我于是作四十二韵诗，情调沉郁凄婉，也足以写尽事情的大概。像断了的丝线被抛弃在路旁，什么时候才能缘着长松重新升起？像折断羽毛，离开炎洲后再也不能栖息梧桐。请君暂且不要饮酒，听我唱这首忧闷的歌。在往昔全盛之时，冠盖人物纷纷相随；在易水之上游宴，意气豪雄直冲天山。手持金刀割取鲜肉，酒中盛着浓郁的葡萄酒。座中有一枝春花，秀美得无可匹敌。刘碧玉姿态娉婷，商玲珑仪态绰约。头戴宝髻和金雀钗，已经觉得燕赵美人都黯然失色。有人听出我操南音，却不懂我唱北方歌曲。贵客又惊又疑，起初还不知道我的姓名。问起我，我惭愧又哭泣，于是起身陈述始末。妾本是建宁女子，远自西山老人的家门。父母生下妾时，说妾像西王母的仙童。梨花锁住院落，燕子窥看帘栊。父亲远赴朔方任官，南归时山水阻隔。因为侵吞借贷官物而获刑，枷锁加在父亲身上。只好卖掉女儿来赎罪，洁白的玉璧也沉入泥中。秋娘教我歌舞，声名身价倾动新丰。永远成为倡家妇女，于是归属梨园乐工。对镜梳理新妆，吹箫应和小红。身居十二楼，屡次进入明光宫。京城中有多少少年，门外青骢马嘶鸣。我自伤薄命，失路后随秋蓬飘转。还不如孟光相貌丑陋，却还能嫁给梁鸿。贵客听后连连叹息，难道祖德未曾兴盛？黄叶转为青绿，人事变化为什么如此匆促。有人为缇萦的遭遇悲伤，却没有人怜悯蔡邕。姚文公派使者告诉丞相，请求削去乐籍，使我归还旧日宗族。小史三十多人，你不要怨恨司马相如的困穷。把你嫁给他，让你今夜看着乘龙佳婿。鸳鸯并栖玉树，鹦鹉打开金笼。银甲不再整理，红牙板也不再敲击。亲自提瓮汲水，粗葛布也足以御寒。应当不是去服侍羊侃，却颇像归附建封。琵琶使商妇感伤，年老了仍然东西漂泊。崔徽怨恨憔悴，只能徒然描画自己的容貌。依依不舍如章台柳，落花飞絮转眼无踪。小妾曾怨恨题写驿壁，最终却与琼奴一样，多经历困苦坎坷，或许也会欣逢机遇。哪里知道百尺深井，忽然就能登上群玉峰？请问这样做的人是谁？是内相姚文公。《饮酒二首》六条神龙奔驰而过，早晚江河都不能向西回流。因此陶潜、阮籍一类人落魄失意，只以酒杯为事；共同享尽活着的快乐，不要为死去的人悲哀。请问东方朔，桃花如今开了多少次？秦始皇和汉武帝寻求仙术，也实在荒唐啊！弱水有三万里，哪里能登上蓬莱？姑且和你一起得到片刻适意，随意坐在青苔上。坐着看万古不变的月亮，于是想到万古以来的人。万古以来的人都见不到了，万古的月亮却常常更新。拿着酒劝我饮下，便可以成为主客相得的宾主。锋利的剑不能斩断愁绪，长生不死的灵药又怎么能使人神异？南阮富贵，北阮贫穷；或者一富一贫。最后白骨都化为尘土，只有碧草徒然迎来春天。酒喝尽了，月亮将要落下，纵情高歌惊动四邻。《乌龙井》（附考：在海宁县东南七十里，西面靠近谈家山。相传臯苏将军的黑马奔跑到这里，得到泉水，因此命名为乌龙井。） 我曾饮用乌龙泉水，因为喜爱乌龙井，便不辞登山下岭的劳苦，远远越过南岭。乱石散布，如驼马成群；树木盘结，如龙蛇生瘿。于是坐在泉上的亭子里，姑且观看自己的影子。岁月久了，蝌蚪文字已经消失；清晨寒冷，辘轳也寂静无声。我徘徊不忍离去，美好的景致已领会在心中。约定等到春深时，带客人来这里煮茶。十月既望，晚归凤皇山（附考：虎林有凤皇山，云间也有凤皇山，名为小凤；海宁有凤山，在鹰窠山西面，也叫凤皇。） 村子漆黑，害怕突然遇到老虎，姑且回到柴门。风吹树林，月亮还没有出来，夜宿的鸟儿争相喧叫。浮云忽然断开又忽然连合，万丈高空中飞出一只金盆般的月亮。天空深远澄澈，月光与云气互相吐纳。我行走时月亮也跟着我，这个身体也仿佛没有根。试着寻找不死之药，飞腾而起，与天地同久存。老妻有一斗酒，洗好酒杯摆在堂前轩下。斟酒消解我的忧愁，万事都忘了说。《白水村》（附考：在鹰窠山下，今名东湖。）

译早晨从白水村出发，风帆劲健如马。行人彼此前后相随，飞鸟纷纷上下。白云从远处山岭升起，青天映入平野。依稀在树林之外，看见了寺院的幡幢；河边有四五户人家，仍然是鸡豚社。我的游览也已经多次，举杯时心情却无法抒写。想要寻访桃花源，悠悠然又惭愧自己不如渔人。九日游鹰窠山（附考：在海盐县南三十里，前临澉浦，后靠大海。十月一日可以观看太阳和月亮一同升起，称为“合璧”。） 忽然已经到了九月九日，出门时道路洁净没有泥。地处偏僻，实在与世隔绝；有座山像会稽山。宾客随后纷纷而来，仆夫各自携带行装。海上天风吹来，我的马骄健嘶鸣。山坡从险路中显出，幽深曲折地沿着回旋的溪流前行。向前登上郯家岭，才觉得华盖山变低了。同行的有四五个人，又依托千层高处栖息。中午敲门，不怕苍耳迷住衣服。想要俯身看栖息的鹘鸟巢穴，向上攀登万丈高梯。哪里只是害怕猛虎，仿佛还听见了天鸡。我们在修竹林中宴饮，太阳落下仍在西边；彼此相看姑且一笑，只因四郊到处都是战鼓和战事。两河地区兴起战乱，京师缺乏粮食，户部尚书曹德基奉命出使三吴，于是记述这件事。东南实在是国家的天府，每年漕运三百万石；龙城粮仓里积存的粮食已经红腐，虎贲武士也渐渐老去，显然已经十五年没有得到解决。战乱中百姓采集野谷充饥，屯聚的人最终形成叛乱。直到今天，两河之地尸体堆积成京观，诸侯的土贡断绝。君主日夜忧虑，尚书出使宣抚防御；跋涉奔波并不是他所畏惧的。国家没有可以维持九年的储蓄，志士常常为此痛切叹息。我独自在空山中抱病卧床，没有书信可以托付飞鸿；半夜仰望使者星，遥遥阻隔如同银河。送金子厚归杭州 老朋友金子厚四十岁了仍然落魄，驾一叶扁舟逆着江涛而上，到黄山脚下访我。我惭愧自己年老贫穷，整个春天只能徒然缚蚕；羡慕你有神仙般的姿态，翩翩如九皋之鹤。不向朝廷递上光范书，暂且卖壶公的仙药；高视万物之上，以道德为尊而轻视卿相。你在山中停留十日，排遣穷困，慰藉离群的情怀；联句写出险奇的诗语，饮酒笑成大声。东风吹碎河冰，半夜里归去的思绪生起；鹅黄色催促柳条发芽，椒红色的梅蕾裂开。重来不知何时，惜别之情很是难受。我们都应谨慎选择出仕或退隐，即使只有一瓢饮，也不要改变自己的快乐。飞鸿正向南飞，有书信幸好可以托它带来。赠迮元霖 迮先生本来长久贫穷，每天作诗而忍受饥饿；破旧的衣裘缝了上百个补丁，却只觉得诗作更加奇崛。诗声锵然如敲击天球，还没有写成秋虫般悲哀的声音。唉！懂得欣赏的人已经死去，举国上下没有人知道你。划船经过洞庭湖，远远超过三高祠。我没有一斗酒，只能为你展开双眉。天地宇宙并不是不广大，只是四处张望又将到哪里去呢？太阳落下，暮山变黑；百鸟争着栖在寒冷的树枝上。翩翩飞来五色凤凰，却寂寞地垂下双翅。圣人坐在明光宫中，迟早等待你前来呈现祥瑞。《耕乐轩》有位隐士居住在东海之滨，安于时命，专心耕作开凿；有田一百多亩，大家一起治理贫瘠的土地。我的庄稼长到淹没牛腹，我的书挂在牛角上。三洲之地雷雨均匀，既然耕作就一定有收获。吹箫祭祀田祖，拿出猪来祭祀也不算菲薄。先缴纳县官的租税，再尽情歌唱，便能看见真正的快乐。江南风景本来不同，何况赋税数额繁重；连云的桑树柘树都被砍尽，池台也全都零落。只怕兵乱还没有停止，远近都没有固定居民。为了保全生命而混在虎豹群中，难道忍心厌弃藜藿吗？《泮池荷花》荷花生长在泮池中，云影覆盖着明亮的水面；浓密的水气和清风激荡，回旋的芳香使浊水也显得清美。它秉受奇妙的资质，凝成碧色，洗浴于清晨的雨水；嫣红的花朵陶醉在落日中。折下花茎，有时会牵出丝；食用莲子时也可摘取莲实。它仿佛在南浦漂浮，却料想不能和东林的莲花相比。戏赠李焕章 善于赌博的人不一定能掷出枭，善于射箭的人也不一定能射中鸿鹄。到了如今感叹自己衰老凋谢，世道正变得局促艰难。皎洁的明月珠，怎么能和鱼目混在一起呢？《食糟蟛蚏》江乡盛产鱼类，也杂有一种小而披甲的东西。天晴时它们走在白沙上，月暗时便从沧海而来。徒然可怜北方客人感到疑惑，却仍被南方老翁捕取。刀斧不足以使油脂流满瓶罂，于是全都被捕获而丧失性命。酒泉流淌，整个族类都被做成糟醢，想到这些便为它们悲哀。你们生来被人吃掉，难道就是你们的罪过吗？乙巳除夕 春风从哪里吹来？庭院的草忽然已经碧绿。不惜感叹流年飞驰，只因想到这千里之外的客人。管仲、诸葛亮建立功名，孔子、颜回充实道德。低头徘徊，违背了平生的愿望；照镜子时，两鬓已经斑白。高堂上夜里摆开筵席，新酿的酒呈琥珀色。得失又能和谁谈论？放声高歌，长久度过今夜。题尚北海听雨轩 海门飞来的雨，聚集在高楼栋梁之间，留下清润余韵；斜斜侵入空旷的墙壁，经过远处又落入大江。平檐下花朝纷纷滴落，庭院树叶夜里一同鸣响。清凉使人想到苏轼解除暑热，滋润使人欣喜花园中的花朵得到洗濯。空濛的暮色微茫，萧瑟的雨声自行繁密。飞盖阻挡了来客，我独自坐着，深深感伤。檇李郭宗夏兄弟五人，友爱尤其深厚。后来遇到兵乱，兄弟们分散在东西各处。郭宗夏思念他们，作了一幅《五雁图》，并写诗一首。五只大雁多么翩翩飞翔？一同在清池饮水觅食。途中迷失道路，饥寒交迫却彼此不能相知。从前像八龙一样聚集，如今却成为四鸟离散。惊急的狂风从广漠之地吹来，十月里百草凋零。天空高远而羽翼短小，苦于受胡鹰欺凌。上林苑难道不广大吗？只是思念你们何时归来。管叔、蔡叔兴起流言，使君臣彼此猜疑；京城之中太叔段死去，寤生亲手杀了他。淮南王吟唱一尺布的歌，千年之后仍有余悲。东阿王曹植苦于不被容纳，七步之内吟成煮豆燃萁诗。骨肉亲人成为虎狼，只为毫厘之差争斗。我看着这幅《五雁图》，作诗来继承《鹡鸰诗》。次韵张希载雨中书怀 夏雨灌满百川，高岸变成深谷；层层低垂的云掠过，水流汩汩，瀑布飞驰。营地中的鹳鸟哀叹，胸中如病鹤般诉说悲苦。出征的人在半路，年轻妻妾的心曲因此纷乱。更加希望若木的光芒照耀，使这辆车能够独自下来。《凌霄花》大椿树多么高大挺立？相传能活五百年；凌霄花也舒展芳香。花朵灿烂，借助树木的光彩；想到那微小的幼苗，依附在千尺高的大树上。同心相合而不同于俗物，借助高树的羽翼，一朝便可升高。红花荣耀映照白日，翠绿花穗牵动清风。缠绵相依，欣喜有所寄托；姿态柔美，安静而不妖媚。只是忧愁节序容易变换，容颜和色泽也容易一同凋零。丙午七夕二首 我一向少受俸禄牵系，心情也不再愿意受束缚。晒衣服使人记起初秋，置酒来陶醉于美好节日。没有二八少女歌舞，只有献上清洁的水和食物。轻薄的纨扇害怕迅疾的秋风，明亮的烛火压过初升的月光。林中鸟儿鸣叫着飞去，黑色的秋蝉更加凄切哽咽。主客姑且相对交谈，儿女徒然感叹离别。怀着耿耿之情等待牛郎织女双星，直到更漏终了、银河隐没。芳宴欢乐，清静的夜晚放声高歌，却悲叹自己已经年老。故国山河遥远，异乡处处连接着荒僻之地。朋友因此成为契阔之人，宾客也只能暂时周旋。想到空旷的环境，情意容易融洽；怀着归去的心思，思念更加绵长。列星稀疏尚未全部出现，金色月波澹澹，月牙才开始形成。燃尽的灰烬中拿着残蜡，繁密的管乐声响起，直到筵席结束。下次相会又要经过一年，举杯共同彻夜不眠。《读书堆》（附考：华亭亭林镇宝云寺后有高丘，就是梁代黄门侍郎顾野王在此修撰《舆地志》的地方，当时称为“野王读书堆”。顾野王字希冯。）

译船停泊在亭林湖，突兀地面对空寂的佛寺；当年读书的地方，如今只有鸟雀在秋风中鸣叫。向前望见两座金山，在波涛中仿佛拍手起舞。顾念这一筐土般的微小力量，竟能与千仞高山相匹配。恐怕其中藏有文字，半夜会飞出白虹。荒唐啊，这些梦中话，姑且还用来欺骗儿童。我也有嗜书的癖好，玉经读到老还没有通晓。若能在此结成草堂，就应当做两个希冯。登积庆寺阁（附考：在顾亭林市东。） 层层楼阁多么巍峨啊，金碧辉煌而高耸突兀。俯视可以看见百里之外，山势中断，平野开阔；青天仿佛向东南倾斜，霸业的气势忽然已经消灭。回想昨天皇庆初年，天下已经同走一条道路。顾念这片芦苇丛中，鬼斧神工建成了壮丽宫阙。我来到这里正值防备战乱，仿佛接近大业末年；奔逃虽然艰苦，登高远眺也颇为愉悦。居庸关看不见，太华山也只像一根头发。故乡如今怎么样了？道路险阻，又有霜雪。苍苍白日将暮，我的目光送着归鸟消失。《名都篇》赵、魏是天下的枢纽，贵游之人多相互往来；从平民起家而官至千石，结交宾客足以压倒五侯。光彩喧腾于外戚里巷，意气震动整个神州。在东城踢球，结束后在西第张设宴席；留下足以倾倒大海的酒让我痛饮，兼有山一样多的佳肴让我享用。美妙的舞蹈呈现楚地的艳丽，清亮的歌声列着齐地的歌伎。共同祝颂齐国三次长寿，只愿快乐延续千秋。福气满盈便知道戒惧，恩宠达到极点更害怕招来祸患。《兰》丛生的兰花多么青翠？罗列生长在整个泽地。微风吹来，叶子翻动而繁茂；露水滋润花房，花朵绽开而芳香洁净。最终自守本性，光荣美好又有谁来装饰？不要被时俗改变，到了岁暮也不要和荆棘同流。对月怀邵筼谷 带着酒，到东园游玩。望舒所驾的月亮已经亏缺，催促入席时酒樽还没有空。你的船正要在夜里出发，我们隔着东西遥遥相望。又面对三五之夜，台阶前明亮的月色充盈；窗下红花已经凋谢。同穿官服的朋友身处异县，思念随着回旋的风凝结。异县其实并不相隔千里，却遥远得像胡地和越地。谁来应和吴地的歌曲？楚调悲哀，独自停歇。感叹我们这些百年中的客子，世事总使人受到羁绊。荣华如一朝露水，采摘秀美花草也可以得到快乐。归去洗濯于清江流水，在幽暗处栖息而保持芬芳洁净。怀夏士文 昔日乘船向西行驶，霜降时百草凋衰。日月流逝得多么迅疾，你出行忽然已经经过了一段时间。众多绿色有荣有枯，深谷中鸟鸣而且悲哀。豺狼虎豹堵塞道路，郁郁之情使我劳苦思念。我从早到晚都在思念你，想来并不是因为口渴或饥饿。行人从吴门出发，消息又怎么能够知道？姑且安慰自己的私情，哪里敢议论是非？可惜我没有六翮，思念你何时才能归来？云中有黄鹄，或许能看到它向东南飞去。《郊居》直木厌恶被弯曲制成车轮，疲马思念收卷旗帜。想要匡救时世却没有才干，身处困约也就少有悔恨。采集诗歌可以鉴察兴亡，研读《易经》可以明白进退。永远怀念嵇康、阮籍的放达，甘愿与长沮、桀溺相对而居。送潘时雍归钱唐 海县的兵乱还没有停止，公子如今要到哪里去？斟酒为你送行，请听我唱《白苎》词。回想从前来到黄湾，开始做童子们的老师；诸生老成如伏胜，使游说之士惭愧如张仪。风雨之夜同床而卧，秉烛聆听新诗；诗声铿锵如金石，实在足以使我开怀。共同居住在石壁之下，北斗柄忽然转了三次；摆脱势利交往，所珍视的是彼此都不猜疑。长久感念地主的恩德，也有思念莼菜鲈鱼的心情；捆好书籍向钱唐去，从此恭敬辞别。钱唐实在是都会和防守重地，西湖是天下奇景；朱楼相对而起，楼上有许多蛾眉美人。她们穿羽衣，身姿翩翩，肌肤如冰雪。楼前有五陵少年，骑马并行，金鞭低垂。酒意酣畅又奏起音乐，只可惜白日飞驰而去。近来正值凋敝衰败，比不上全盛时期；空山中凤凰飞去，月黑时狐狸哀叫。春风吹过行宫，碧草生满荒废的台基。什么时候能跟随你游览，观看潮涛并祭奠伍子胥？辛苦钻研《太玄》，徒然受到廉颇、蔺相如般人物的讥笑。你确实是济世之才，飞黄腾达的时机正在这里。既然遇到良匠，大小材木都可以随其所长施用。你从容站在宰相面前，奋力陈说国家安危。难道没有一尺长的鞭子吗？盗贼不足以鞭打。天空高远，羽毛飞急；水浅干涸，船桨行迟。临别时再次挥泪，中年人尤其伤感离别。题《诚道原潇湘八景》潇湘夜雨 江面空旷的夜里，情形怎么样呢？急雨洒遍千里，江水涨到黄陵庙。云气遮暗苍梧原野，湘灵前来鼓瑟。把船移近捕鱼的人，已经看不见重华帝；竹子上的泪水仿佛流写不尽。洞庭秋月 轩辕氏已经登天，天弓、剑和人间都留下了，只有这万古长存的月亮，长久照耀着洞庭的秋色。君山上的云气消散，水面与天光一同流动。不要让金色的虾蟆逃回千丈深潭。渔村夕照 羲和忽然隐没在西方，田间小路上散落着余晖。澄澈的江面掠过两只飞鸟，远山明亮如半轮月。荒野店旁升起一缕孤烟，归来的人为何这样迟？我羡慕父老们遗弃荣华，到了衰老白头也没有什么可悲伤的。江天暮雪 层层云气从北边水洲升起，万物都融入鸿蒙之中。纷纷扬扬地下着轻雪，低低回旋着追逐强风。思念同伴的群雁没有牧者，失去伴侣的征鸿独自飞行。一个白发老翁泛舟独自垂钓。平沙落雁 群雁飞来，衡阳也像是万里之外的客地。日暮时空自徘徊，想要离去却因饥饿无处觅食。芦苇遮暗了沙洲，惊急的风吹动疲倦的翅膀。还要等到春天飞回上林，哪里肯落入罗网之中。山市晴岚 山色像洗净的新黛，及时好雨不到一个早晨便停了。太阳运行迟缓，似乎在防备薄雾；天空逼近，云气笼罩着霄汉。茅屋仍然隐约可见，金色翠色郁郁葱葱，高耸连绵。前面的山峰恐怕没有道路了，却有行人走过险峻的桥。远浦归帆 楚地的客人从天边出发，扬帆驶入三湘。回头望去青山已经遥远，忽然间船已越过涔阳。傍晚的树木多么清晰，归乡的思绪浩荡茫然。永远惭愧自己不如江上的鸥鸟，竟和渔父彼此防备。烟寺晚钟 清越的钟声像蒲牢的鸣叫，夜里撞击着海底鲸鱼。海鲸哪里有什么意念？蒲牢本来并不会发声。两物偶然相遇，竟使百里之内都受到震惊。高僧刚从入定中起来，月亮已经升上空山，四处明亮。丙午年冬十一月，我在亭林躲避战乱。第二年春天，寄居在杨溪邵筼谷家。四月一日，乡兵又大举出动，全境的人像鸟兽一样惊逃，不知道要逃到哪里。我也离开而跟随他们，局势平定后才回来，于是写下这首诗抒怀。茫茫的新战场上，白草迷蒙，四面看去都辨不清，烽火一直连到石门。我回来也没有道路可走，困在车辙中的鱼已经很久，受惊的喜鹊徒然绕着树飞。故乡如今怎么样了？我还想着那读书的地方。近来听说那里遭到杀戮，难道亲友还会存在吗？怎样才能托付给早晨的风，跟着它向西南方飞去。出璜溪【附考：属华亭市镇，今名吕巷】我白头还在从事章句之学，始终没有登上金马门；空有的名声反而成为累赘，于是屈身接受三次聘请，烦劳于一瓢饮食。即使生活屡屡贫困，五鼎之食也不是我所存心追求的。愿意和田父一起游玩，在溪水南边选择住处；霜寒时收取柿子和栗子，日暮时放牧鸡和猪。走吧，顺从本性，就能和巢父、许由谈论了。归崇德西曹村 田间老人欣喜我归来，把茅屋借给我居住。房屋坐落在石桥旁，跨着流水；夏日树木交错遮蔽四角，风中的蝉声从早到晚喧闹，也有安巢的乌鸦。我看着这一切十分欣喜，停下车驾歌咏唐虞之治。寄身于天地四方之内，哪里不是我的居所？荒唐啊，百年漂泊的客子，竟用千金营造一处住宅。迁居 我贫穷而没有固定住处，一年要迁徙三四次。破屋仅仅能够遮住一张席子，对于活着来说已经算宽裕。南邻有盛大的车马，北里的人穿着华美衣裳令人惊叹。高楼直入云雨之中，里面住的一个个都像神仙。那和玉台的秀美有什么不同？四时都可以在那里游赏盘桓。想到自己还要守着穷困的居处，赶快离去吧，那并不是安身之所。立秋日

译树叶落下，天气才开始入秋。一年的气候自然回旋，闷热转变为凄冷，衰老的人独自最先察觉。流云遮蔽白日，傍晚时风雨兴起。所欣慰的是同样得到一场灌溉，流水从百道落下，园中的葵菜于是含受滋润，可以拿来供我饮酒。白发的西邻老人来访，安慰漂泊的我，送给我两瓶酒。面对他我心中很惭愧，高声歌唱喝尽您这杯酒，任凭别人讥笑我像徐邈那样醉酒。夏夜 害怕暑热的夜晚，屡屡起身，飞虫也纷纷拂过。玉宇空旷没有邻近之物，银河阻隔着牛郎织女。顾念身处这朱火般的盛夏，哀悼那青阳已经逝去。旧日相知的人令人伤感地死去了，新近的欢乐又遥远而难以得到。虫声繁密，暑气像火焚烧，内心惴惴不安而感到恐惧。先霜和后雪交替变换，蒲柳般的身体惶惶不安，不能入睡，只能坐着等待东方的太阳升起。丁未重午 世道动乱，没有安定的住宅，全家长久奔走在路上。山中的蝉才开始鸣叫，海燕不时成双飞去。已经感叹朱门虽在却不能进入，龙舟渡水去采药，难道就能长寿吗？斟酒姑且自我宽娱。四时忽然相互更替，百年人生同样只是寄居。白日漫长，坐在临风的屋檐下，再读《离骚赋》。答客 领取俸禄并非我的本性，还是到南山去吧；粗茶野菜每天都不能吃饱，我却慷慨地独自高歌。有客人对我说，应当随世俗一起随波逐流。商君震动七国，季子使三河倾服。区区守着章句之学，白头一生终于蹉跎。想到这些不禁三次叹息，但我所享有的快乐实在已经很多。潜藏的鱼害怕钓饵，飞翔的鸟忧虑罗网。乘坐四马之车并非不荣耀，但违背自己的心意又该怎么办呢？题绿绮轩 弹奏朱丝弦的琴曲，歌唱《白雪》，白鹤翩翩起舞。还听得到《广陵散》，也不废弃《懊憹歌》。风吹来茂苑的树木声，月亮落下，照着洞庭的波涛。古人已经久远不见，又怎能知道古人的意趣有多深。仲冬，秋泾客舍【附考：泾在华亭秦山塘之北，横泖支流】水已经干涸，天气开始寒冷，清爽的寒气逼近单薄的葛衣。空旷的树林中没有繁茂的树木，盐碱地上的草也全都白了。众人纷纷各自谋生，驱马也不得停息。唉，我又是什么人呢？凄惨地长久站在道路旁，饥寒总是困扰着我。难道不厌倦所经历的一切吗？北风从广漠吹来，随从和驾车者都面无血色。徘徊着只是四处张望，忍看白日向西隐没。山川苍茫悠远，沿流回旋还没有走到尽头。在野外寻找同伴，追随群侣向南而去。我的翅膀呢？难道能够独自无情地归返山中住宅吗？皂林驿【附考：属桐乡县】早晨从白水村出发，傍晚住在皂林驿。水中腥气太重，不能让马饮用；树林昏暗，却有归鸟的羽翼。这里从前是交战之地，白骨堆积如山。如今万座军灶都已夷平，风亭焕然一新。居民还像星星一样散落各处，父老们悲叹旧日遗迹。团团的关山月，夜里追随着南征的旅客。春日宴沧洲【并引附考：邵文博在杨溪治理园圃，有绿阴轩、流月轩以及弹琴读书之处】丙辰年春三月一日，筼谷高士召集宾客、兄弟，在沧洲饮酒。平地一处如涌起翠色，高阁延展青意，圆月悬在中天，浓荫四面合拢，微风从远处吹来，幽香袭人。清醥盛在壶中，美味佳肴已经陈列。引用《蟋蟀》诗讽刺俭吝，赞美《伐木》诗中寻求朋友之意。宴饮终了仍忘记疲倦，换座后又继续饮酒。芦笳声间杂响起，和朱凤的鸣声相应。舞袖两次回旋，像惊鸿将要飞起。唉！兰亭、金谷的盛会，哪里能够长久？沧海流沙，战事仍未停息。怨恨神仙之说并不灵验，应该以旷达为高尚。于是缀成新篇，记载这次高雅的聚会。诗如下：天空开阔，没有什么停留；云山像洗净的新黛一样明丽。朋友来往正逢休假，于是在沧洲置酒相会。柔嫩的荑草青翠可爱，各色花朵红色尚在。接连饮酒毫不推辞，手持蜡烛还相对而坐。清越的琴声催出哀怨的声调，幽秘的舞姿展现修长的体态。兰亭如今已经过去，金谷徒然增添感慨。天地造化终究有尽，四时哪里会再宽贷人？夜已深仍不愿归去，任凭别人讥笑我醉倒在车上。游仙诗三首 巍峨的阆风台，高层建筑直逼青天。一团元气存在于太始之初，三座神山建立起高耸的标志。天风吹动芝草制成的车盖，仙乐和箫韶声相应。我左手携着赤斧出游，右边驾御三图入朝。上帝对我点头，元君以目光招呼我。富贵如同脱掉鞋子一样抛弃，于是在这里放声长歌。方寸之田多么广大，它的范围周遍九野。超然凌驾于昆仑之上，银河在夜里向西流淌。高高飞越尘世之外，日月反而都在脚下。神官役使鬼工，楼台宫观借丹青绘成；勾陈与玄武守卫这里，这就是神明的居所。麻姑经历千霜，难道就是得道之人吗？没见过海水三次干涸，白发却徒然已满一把。景风吹拂玄圃，朦胧之中琼花开放。手中仿佛捧着天上的月亮，夜里在九成台设宴。盘中摆着五色灵芝，用紫霞杯斟酒。黄屋之尊难道值得珍贵？秦政也不过如此荒唐！浩然正气独自存留，万物正在混沌中孕育。纷纷扰扰如梦中的玄驹，生死也实在可悲。丁一鹤 大道日益荒芜，游谈之士纷纷琐碎议论。韩非不得善终，商鞅最终招来祸患。伟大的超世之士，在青山左边结屋而居。近年来颇有所得于道，已经觉察到最初的心愿将要实现。早晨漱饮玉池中的津液，夜里守护金鼎中的火。驾御元气超越六合，万物在他看来不过是真正的蜾蠃。采芝生诗三首 功名不可依仗，利禄常常成为过失。全天下的人纷纷如蚂蚁聚集，只有那个人忽然像鸿雁一样高飞。十年不出门户，向绮里季和东园公交游。金色灵芝开出九朵花，灿烂地生长在石头之间。朝阳晒干夜里的露水，光辉多么鲜明。采来作为服食之物，希望超脱尘世而成为神仙。永远辞别城市中人，振衣登上百尺高峰。黄帝、虞舜的时代已经遥远，纵情任志，独自超然。采了又采，采了又采，彼此一同登上高丘。这些东西可以填充我空虚的五鼎之食，哪里值得和茂陵相比？哪里懂得道啊！姑且跟随方士游历，只听说甘泉出产灵药，又到蓬莱寻求白日飞升。忽然天已暮，悲风吹来，正值肃杀的秋天。不如做幽居之人，不怀抱四海的忧患。清高的节操崇尚巢父，纯洁的内心追随许由。背着木板行走，快要僵倒；飞蝇已经死去，还聚集不散；奔向烛火的夜蛾被烧死。嗜好美酒的猩猩也为之哭泣；所以我思念远方，只因寄身的道路正艰险难行。哪里希望得到百金赏赐，难道羡慕千户的封邑？长久说来，我只求追随自己的本性，鹪鹩也不过需要一粒食物。有才能反而确实成为负累，没有欲望又有什么可进入的地方？韩信、彭越苦于没有醒悟，羞于和匹夫一样被拘执；商山如今寂寥，高尚的风范遥远而难以企及。题夏颐贞西畴草堂 九座山中只有凤凰山高耸突兀，酒樽中的山峰忽然断开，眼前顿成平野。四条水流向东南方，海潮日夜涌来，新沙逐渐形成旧日的洲渚。喜爱这绝险独特的境地，于是和长沮交游。荆棘蒺藜满路令人困苦，大家相互扶助开辟西边的田地。这里的风俗像桃花源，没有历法也不知道春秋。风寒时禾黍成熟，雨多时桑柘茂密。土芝很能补益元气，山药也可以用来作美食。来往者有白发老人，请见却没有王侯。四时共同相守，千年也不值得忧虑。可是我这个万里之外的客人，日暮仍未停止赶路。骑上老虎却不能下来，只能穿着短衣回去放牛吃饭。《清江诗集》卷二

译钦定《四库全书》《清江诗集》卷三，明代贝琼撰，五言古诗 读史五首 我怜悯闵仲叔，起初被征召时既欢喜又害怕；等到他见到司徒，欢喜和恐惧也都消失了。劳苦不是他所能忍受的，虚名难道会误了他吗？任用和舍弃又何必多说！投递弹劾自己的奏章时，天已经晚了。周燮长期不做官，身体屈处而声名四方传播；一旦玄纁之币送来，全族人反而都劝他出来做官。哪里知道修道之人的出仕和退处也各有时机？他慨然在半途中返回，独自守在东冈陂。东汉有许多隐逸之士，长期居山如怀璧自珍；法真也逃避声名，哪里屑于三公之职？捕蝉要在明亮的火旁求取，求取士人应当注重德行。如今这种道理怎么样了？那样的人又哪里能够辨认？樊英坚持高尚节操，万乘之尊也不能使他屈服，只好筑坛来见他。哪里比得上壶山的隐逸之士？光禄的官位已经很高，匡救时局却终于没有办法，于是引发张楷的讥刺，还要等待黄琼出仕。五侯使四海污浊，白日也沉没了光辉。处士切实忧虑国家，却只能以空话互相评是非。郭泰不与流俗断绝，申屠蟠能够看清时机；朱凤飞翔于千仞高空，百代之后仍令人仰慕。己酉年初度日书怀 我的一生像小草一样，本希望长成百尺高材，却勉强借客土栽植，苦苦被秋风摧折。徒然惭愧年过五十，何况还经历了元、二两次灾祸。白发已经不能改变，春天却忽然回来了。未曾料到药包还在，几次见到桃花开放？残破的书卷掩在黄色尘土中，空屋石上已经生满青苔。故人姑且共同弃我而去，王孙又有谁再来哀怜？最终归到葛洪井，哪里还要登上凤凰台？衰荣都不要谈论，等着月亮升起，斟酒于金罍之中。初夏郊居二首 勉强学习却不知所学，年老后独自居处，常常少有欢乐。发誓要顺从自己的爱好，可山河阻隔而且遥远，凄凄风雨交加。四月的秋浦仍然寒冷，夜里睡下却不能到天亮，太阳升高了还没有吃饭。想到这些又有什么可责怪的呢？通达和困厄本来就各有偏向。只希望没有外患，趁着力气从事耕种，也许能够遇到丰年。仲夏时，桑扈鸟鸣叫，空气清爽，天空更加高远。新田已经应当治理，南风吹拂着好苗。田间老人起身相互告诫，希望都努力从事春耕，丰年大概可以确定。不要同蔓草交往。可叹我失意已久，终于辜负了那人的招引，屡屡贫困也是理所当然。什么时候才能到东皋耕田呢？久客始归，居于井西旧宅，述怀 在路上每天都想着归去，已经厌倦了风尘。水路艰难向前行进，经过石门店，欣喜地看见西南的山。回想我当初离开故乡，匆匆之间已经三十年。孩子们全都老了，邻居也没有一个还在。田间道路已经辨不清东西，豪门宅第只剩下空空的毁墙。秋风吹落古树，方池中夏日的莲花仍然繁盛。转眼之间惊觉世事已变，哪里只是遇到了神仙才会如此？井西宅寂寥萧瑟，白天只有高卧长眠。所欣慰的是没有任何牵绊，贫贱又有什么值得叹息的。晨起在殳山作【附考：在桐乡千金乡，从前仙人殳基登山修炼，后来尸解，因此得名】昨夜下雨，四面屋檐下寂静无声，我坐着等待扶桑初升的太阳。天空高远没有残余尘滓，初升的阳光正温和。黄鹂聚集在经霜的树上，白雁飞到寒冷的门前。所欣喜的是居处幽静，已经忘却奔走应酬的烦恼。时常有道人屈尊来访，有时遇到田父交谈。乱离之后真令人悲伤，今天还剩下多少衣冠之士？赋税征敛日益急迫，哪里还有桃花源？不如在绝境结茅而居，放牧猪只，学习公孙的生活。钱彦彬抄诗，为此作赋一首 喜爱古代，思念古人，早晚都诵读古诗。玄酒的味道淡泊，绿琴的曲调和平。古人如今已成白骨，古人的意趣却不合于世俗。已经感叹知音稀少，古人的眼泪徒然盈满双手。钱起也崇尚古道，他本人美好如玉。昨天忽然来访，在大雪中的山里住宿。不知道破砚是否已经结冰，竟然夜里燃烛抄诗。料想并非有鲍照、谢灵运那样的才华，不能继承曹植、刘桢的足迹。听着这些哪里还能欢乐，旧日事业姑且都该放下。对酒怀邵文博，拟孟郊 今天忽然不快乐，绿色的酒徒然装满酒樽。斟酒说可以解愁，愁绪却像有根一样滋生。怎样才能得到两三个朋友，促膝相对一同交谈？还在思念沧洲那个地方，十月花朵更加繁盛。云彩随着鹤盖聚合，雪被貂裘挡住而感到温暖。宴席结束仍然手持蜡烛，歌声乐声在高堂喧响。盈盈的二八少女，白苎舞衣像鹤翎翻飞。月亮落下还没有归去，清冷的夜里留宿西园。到如今题诗的地方，白墙上的字迹已经昏暗。荆州、扬州忽然发生骚乱，海内之人都像星星一样奔逃。断肠地来到临濠被贬，回头望见颍上屯驻。过去曾如鹰脱离绳索，最终却成了车辕下的马驹。城南道路如今多么凄凉，甲第豪宅只剩空空存在。湘江、潇水在窗下流过，三神山锁住朱门。江路险阻隔断秋日的梦，山中寒冷，夜里传来哀魂的啼声。哪里防备白璧相赠，又怎能不眷恋绨袍之恩？独自居处，惆怅没有同伴，落叶铺满孤村。早春 山中寒冷，花还开得迟；雪停之后江水已经变绿。怀着对新景的感受，感动了远游之人；鸟儿鸣啭，众鸟喧闹。姑且共同享受杯盘饮宴的快乐，幸好免受章绶官职的束缚。还想登上前面的山峰，青翠的郊野可以尽情远眺。拟出塞曲二首 翩翩的荆州、扬州士子，整装奔赴幽州。将军哪里是喜欢作战？可汗是替我们报仇。已经打通大月氏，还要夺取乌珠留。驱马到白狼以北，在青海边洗兵。归来后在高庙饮酒，希望洗雪平城之耻。早年跟随汉军捕捉胡虏，万里征途只有孤身一人。在军中已经三年，其中的苦乐哪里说得尽？只看见陇底的积雪，不知道陇头的春天。北风像刀剑一样锋利，肌肤全都皲裂。天王正开拓边疆，哪里顾惜中原百姓？赴召留别诸友 并非我不能为世所用，只是白头还在山林。诗书又已经荒废很久，礼乐之事也不是我所能任。王事忽然把我牵缠，于是使我违背本心。遥遥地走上西去的道路，悲伤地辞别东边的山岭。田中的泽雉鸣叫，古树上的黄鹂吟唱。亲近的人也在吴越之间，心中耿耿，像参星商星彼此分离。愁绪一来回头望去，眼泪徒然沾湿衣襟。终究应当返回田园，灌溉菜园，希望成为汉阴老人。送吴濬仲 我二十岁时就知道您的名声，到五十岁才与您相逢。在南宫托付同宿，十天里阅读您清丽的文章。等到我参与编修，欣快地接近幽兰的芬芳。如今您说要回归故乡，听到告别的话哪里忍心？树林中的鹿群繁多，还知道思念自己的同伴。何况我们这些同心的朋友，从此要分开去留。夜里渡过浙江水，早晨看见天姥山的云。春鸟正鸣叫，夏树正在欣欣生长。怎样才能同车而行，回去和沮、溺一起耕耘。六月十五日夜坐明德堂 大火星刚在黄昏时出现，回旋的风接连吹来。清爽地沿着曲折的池塘行走，静坐在华美屋宇的阴凉下。天空开阔高远，积云散去，水面明亮。圆月翩翩升起，飞鸟迅疾地鸣叫，台阶下的虫声也响了起来。为什么滞留在京城，屡屡错过山林沟壑的游赏？吴中有莼菜和鲈鱼，我应当整理行装回去。出都门寄张孟兼主事 日落时住在都门，鸡鸣时从淳化城出发。南边夜里下过雨，连绵的山色像赭石一样。青松夹着高冈，烟火通向旅舍。到家还要十天，火田已经成熟，秋天的庄稼怎么样了？山巨源还不知道，嵇叔夜这只野鹤终究要离去。人已经疲惫，牛哪里还承受得了驾车？寄信向亲友道谢，我如今要老死在山林之下。辛亥初度日偶成 我的一生本来就像寄居，有酒便自己痛饮，哪里要等到三次辞职？已经知道自己有七种不能忍受之事。陶潜姑且把钱交给孔方兄，怎能再谈触犯罗网？笑那神龟束缚自身，也悲叹老蚕一样困守。倘若能够从此离去，就在南山以南选择住宅。题盛苍崖雁

译八月，鸿雁往来飞翔。那些飞向天南角落的雁，前面的已经飞倦而停息，后到的因饥饿而相互寻求。日落洞庭，晚风吹来，彭蠡湖已是深秋。彭蠡有许多芦苇，远近布满沙洲。总担心羽毛受损，稻粱并不是它们所图谋的。寒冷的关口被冰雪阻隔，异乡哪里可以久留？徘徊之中思念同族，天外又有成千上百的同伴。如今我身为万里之外的客人，血肉并非九鼎之珍。千万谨慎不要被射鸟者捕获，远远寄托征人的愁思。愿以大海为池，与朱凤一同遨游。饮食和飞翔都能保全身体，不愧为水波上的鸥鸟。独酌 年纪已经六九五十四岁，头发脱落，身体渐渐瘦弱；还来不及像桃李花那样盛放，忽然已经像蒲柳一样衰败。贵贱最终都同归于尽，造化难道会偏爱我吗？只是听说王子乔，又到哪里去寻找安期生？区区经营丹砂，贪图长生，岂不是自我欺骗！今天欣喜无事，酒已经酿好，应当自己把持痛饮。初冬 一年的气候变化，清晨和黄昏都使内室寒冷，风露凄清。田野的禽鸟也已经变了，秋兰和蒺藜一样衰败。久作客旅终于老去，怀念的人却始终不能释怀。惨淡的白日将落，遥远的归路迷失难辨。世道衰败，不能施展才能；上天遥远，又凭什么求得考察任用？长久思念读书台，想要采摘山中的柔荑。孤松 青松像贫士一样，孤独地只剩下霜染的树皮。已经不再羡慕三春的艳丽，幸而保存着千岁的姿态。蝼蛄蚂蚁在它根部打洞，乌鹊在它枝上筑巢。偶尔遭到过客欣赏，却只受到愚人的讥笑。回旋的狂风突然到来，百花全都凋落无遗。青松苍然挺立直上参天，这才显出它的奇异。假如没有冰雪困厄，贞坚与脆弱又怎能辨知？壬子年秋七月一日，和郭文伯在朱弘道的竹所饮酒。这一天下了大雨，仿作苏州诗。残暑仍然猛烈，客人几次换座。青山经过一场雨后，空室的夜晚清幽爽快。欣喜地和公子饮酒，谈话投合，心意颇为畅达。虽然没有丝竹乐器，也希望尽情享受宾主之欢。所珍贵的是彼此相知深厚，哪里只是惦念一顿饭？酒樽浮着细腻的米粒，火炬映出圆圆的金花。安闲地吟咏《湛露》，互相面对实在已经困难。天亮后即将像鸿雁一样向西飞去，独自忧愁不已。拟东野 破屋夜里透进月光，霜气像刀刃一样森寒。病弱的身体承受不了寒冷，一年到头仍没有丝绵衣物。残灯忽明忽暗，僵卧着像一只冻僵的苍蝇。事业惭愧如同蒸沙，文章徒然像雕刻冰块。已经失去国士的知遇之意，又很受少年的凌辱。独自高歌而慷慨激昂，坐着等待东方升起。送钱公择还象山 在金陵斟一杯酒，送您归往海边。五月南风正盛，荷花开满镜湖。登堂斟春酒，敬奉双亲使他们欢娱。只是惋惜相隔千里的离别，不必赠送鲛人之珠。虽然同在天地之间，一旦便与吴越相隔。您像皎洁的渥洼良马，像翩翩飞舞的丹穴雏凤。我惆怅不能跟随，只能远望孤独的白云。题听雪斋，拟孟郊 雷霆轰鸣，暴雨急骤，巨石相斗，冲激的波涛荡漾；百种鸟虫巧妙鸣叫，春天的络纬催促秋日纺织。哪里知道空山深夜听雪，才是真正的欣赏。病弱的骨骼僵硬如苍蝇，残灯掩映着空帷帐。积雪如玉呈现幻化的形质，潜藏的春声泄露出细微声响。天地元气变化为鸿蒙，五音归于恍惚。精神清明已经没有梦境，对道理有所领悟，哪里还有具体形象？苦寒无法禁受，又披上王恭的鹤氅。梦游澄林 我梦中游历澄林，乘着方舟坐着垂钓。一条水流曲折萦回直到尽头，三座山峰隐约耸立险峭。碧绿的细竹娟秀交合，鲜红的花朵灿烂耀眼。残雨追随着回旋的风，断云间透出返照。树林昏暗，野老家中升起炊烟；溪水流动，寒冷的女子在水中漂洗。平生喜爱桃花源，什么时候才能登上员峤？永远惭愧白发已满头，却还要起身接受金门的诏令。仍然思念洗药的地方，只能徒然歌唱采菱的曲调。一只鹤已经因此讥笑，九龙哪里能免于讥诮？醒来后又回到京华，对孩子说起此梦，彼此一笑。杨贞妇王氏诗【并引】天台金沙里的女子王静安，十七岁时，嫁给同县的杨伯瑞。杨伯瑞任枢密院断事官，不久死于战乱。静安守节不嫁，权贵争相求娶她，她甚至割断头发、自刎而没有死成。我读到她的传记而为之悲伤，于是作四章诗来说明她的始终。石头上有美竹，孤独生长却多么茂盛。那位幽深闺中的秀美女子，谈笑闲雅而有仪态。荣华富贵本来还不晚，芳洁品行应当自己守持。一朝玉镜被抛弃，难道没有媒人来求取？冰雪消融时正应当归去，远山翠色又被新雨拂拭。一步步辞别父母，于是嫁入君子之家。君子官位已经显赫，新婚之乐如琴瑟和鸣。为什么在前往任所的途中，中道却永远失去了他？东邻有宋玉，西邻有王昌，都知道爱慕明艳美色，难道忍心毁坏大义？露水再多哪里能污染她，长江再长也不能与她相比。贞洁之心如白日耀眼，高峻节操像秋霜严厉。眼泪哭得将要成河，舍弃生命终于如同归墓。宁愿同陌路上的花一样凋谢，也发誓要和山头的树一样坚贞。织锦以完成秋日的功业，采桑以从事春天的劳作。若不是遭遇强暴，又哪里知道金石般的坚贞。送王公勉赴沁水教谕 清霜使一片叶子坠落，白下还不知道秋天已经到来。疲倦的鸟停息在高荫下，潜游的鱼依傍着微弱的水流。君子正向北而行，山河阻隔而且遥远。多年过去衣服全被染黑，驱车前行实在还没有停下。我没有成双的明珠，拿什么来系结深厚情谊？惆怅地与你相隔千里，只有白云空自悠悠。题金德俊葵轩 在林屋中结庐而居，所欣慰的是知晓我的人很少。南风应和蕤宾之律，我的园圃每天芳香繁盛。背着手杖观看它生长，草上露水沾满衣裳。有一株葵花独自向着太阳，哪里愿意回避清光？清光即使不照耀它，万物的本性大概也不会违背。礼部员外郎张惟中七月十二日傍晚归来，作诗八韵。唱和的人从尚书牛公以下，共有若干人。汉代歌谣和魏代诗体，本来各有不同。善于描写事物的诗往往过于华丽，切合表达志意的诗常常直率。惟中退朝进食之际，随意写成篇章，而且没有因私情而忘却公事。情感和景物一同到来，于是我续在众人作品之后。瓦器不足以和空桑琴声相谐。秋天到来，星光流转而使人感到衰病，觉得中年更加严重；在成均任分教，才学并非一狐之腋。太阳落山时欣喜能够暂时休息，野老有时来争坐席。清谈夹杂着虚无之论，以此消磨风月之夜。百年人生终究会有尽头，富贵也不是我所适意的。鸣虫也知道节候，疲鸟想要借处休息。脱下冠帽后头发已经童稚般稀疏，怎么还能被百般差役拘束？酒醉之后不再说话，道本来就存在于亲眼所见之中。秋怀二首 露水降下，百草变色，天地间一片凄凄秋意。人也像中年的旅客，玉一般的容颜哪里能够长留？山中传来迅疾的秋风声，激荡的水流干涸，路上的积水也收尽了。恩情刚刚改变了团扇，心意又重新寄托在破旧皮衣上。梧桐叶全都脱落，孤雏在夜里啾啾哀鸣。光阴忽然已经消逝，想到这里两行眼泪流下。黄鹤一日能飞千里，潜鱼必定藏在深池。那困在橘子中的蛀虫，忽然化成蝴蝶飞上天空。翩翩飞翔似乎没有停止，转眼却被胶丝粘住。两只翅膀既已摧折，什么时候才能回到枯枝？没有才华的人应当谨慎选择所处之地，富贵又有什么用？姑且饮尽一杯酒，让万物与我共同保全天机。题画竹【并序】太史公记载渭川有千亩竹子，这幅图不过盈尺大小，但其中的远意不止千亩。看那竹枝竹梢和细叶，历历可见于秋烟暮雨之外。笔法与古人相比也很精妙。我已经观赏它很久，于是兴起归隐两山的意愿，径直想买船回去，躺卧在那竹林之中。

译市朝并非我的本心，山林沟壑才符合幽玄的审美。读书甘愿寂寞，茂密的竹林更加萧疏清爽。冲撞行人的老虎豹子小径，闭门后只有小蜘蛛结网。寒枝枯朽却不被虫蛀，野笋包裹着初初长成。风起时回想鹤的梦境，月出后听到鸟鸣。为什么还留恋俸禄，马厩里留下的马已经额头有病？相约和二仲结伴，在这里共同来往。送黄仲箎上官檇李 严霜警告秋季将尽，百草都已经衰败。您为何分别得这样匆忙？姑且共同端起一樽酒。今天早晨还在白门的道路上，后夜便到了沧海之滨。长歌独自慷慨，健步前行多么曲折遥远。自古以来名声利禄的场所，太阳一出便纷纷如火奔逐。进身若不是才力所能胜任，退处也有其本分。吹竽之人难道我会滥竽充数？卖璞玉的人人人都讥笑。高尚的节操应当自己磨砺，平坦的道路正在这里。慢慢说些新的话语，慰藉千里之外的相思。次韵张思广助教登雨花台 一步步走出城南，登高眺望三丘。城墙雄壮如天上居所，宫殿仿佛浮在云中。星宿分布在斗牛之间，野外的水汇合成江汉之流。淮上的群山苍然如故，聚米山列在马头之前，气势已经压过朔漠。如今这里的人才冠绝古州，令人慷慨追忆当年。远近都建起朱楼，仙人的翠羽帐，王母的珊瑚钩。貂蝉冠服之人拜谒七位权贵，车马跟随五侯。光彩互相照耀，意气多么亲密。皇威恢复了禹的旧迹，风俗气象转移到荒远之地。千座军屯夹着虎士，万斛粮船回旋如龙舟。将军有卫青、霍去病的功勋，相国有房玄龄、杜如晦的谋略。我来观览奇景，兴致正寄托于清秋。已经把这里和函谷关并论，于是又和洛阳相媲美。所悲伤的是迫近衰老凋谢，蒙汜的落日哪里能够停留？目送桃叶舟远去，水深处成为野鸭大雁的洲渚。清谈之中讥笑诸位老者，匡救时局却忘了长远谋略。希望能穷尽八方的辽阔，以慰藉这次千里之游。题朱孟辩层峦图 重重山峦多么高峻！远近的山势都能一一数清。不像王宰那样，迟迟舍不得丢弃墨汁，仿佛舍不得弃土。树林藏着风雨，黑色的山石顶着冰雪。上古时我疑心是造化钟爱此处，已经觉得精灵都聚集在这里。遥想两山之下，流泉细细地通向园圃。茅屋如今怎么样了？人已离去，门上长满了苔藓。送盛孔昭赴淄川丞二首 天气寒冷，北风猛烈。有位客人要赴临淄。临淄是古代的大国，山川多么曲折绵延。小白任用管夷吾，尊奉周王而排斥四夷。田单守卫即墨，一天之内就赶走了燕军。这两位英雄如今再也见不到了，他们的名声流传千载，至今仍使我为之哀悼。他们的精魂和伯业功勋，绝不可轻视。魏国有直径一寸的明珠，却没有檀子那样守护国境的人；它能照亮十二辆车，哪里比得上照耀千里的光明？世间缺少像威王那样贤明的君主，谁还能识天下的人才？所以有喂牛的宁戚，在深夜唱着商歌而起；只是求取南海的珍产，却有一半触犯蛟龙而死。哪个时代没有奇才？如今的纷乱也可以得到治理。题上虞柳机仲朝晖轩 太阳之车从扶桑升起，光芒明亮，像鸡蛋黄一样。漫长的黑夜忽然又迎来黎明。抬头看去，启明星已经出现。远行的人起身，将要出发；栖宿的鸟在鸣叫，也将飞翔。城郭高低错落，曲折的门户通向天光。阳光徒然照着堂中的人，难道能消除头发上的白霜吗？竹枝自然垂下树荫，萱草也散发着芬芳。这颗心料想已经短促，这份恩情却多么长久！想要报答本来就没有尽头，对此又怎能忘记？雨中漫兴 闲居时宾客很少，台阶上遍布鸟的足迹。夏雨又连续下了十多天，众多树木青翠而枝叶疏朗。何必陈列金石乐器？这样的乐趣又能怎么样呢？我长久怀念漆园的官吏庄子，和他相隔已经一千多年。万物虽然本来是一体，忽然却像吴国和越国那样彼此隔绝。别人如果不了解我，我又怎么能了解鱼呢？临川饶孟持居住的西轩中，有先祖父亲手种植的一株杏树，到如今已经一百年了。幸而没有在兵火中被砍掉，于是在树旁修筑亭子，取名为“杏庭”。宋景濂作了一篇赋，我作诗一首。建筑并不壮丽，却可以用来欢乐地度过早晚。仰望着百年老树的树荫，树根深深盘曲，仿佛已有千年。鲜艳的红花灿然开放，繁密的青果累累挂满枝头。它秀丽地高出风烟之外，滋润中含有雨露的防护。如今战马正纵横驰骋，境内一片崩溃逃散。桃树李树被摧折成柴薪，荆棘遮蔽了高大的门户。荣华实在难以凭恃，幸而还看得见文献遗存。还没有打算去匡山耕田，哪里还谈得上曲江园林？读书，弹奏素琴，召集客人摆设芳香的酒樽。长久地说，要更加封培栽植；祖先的德行，千万谨慎不要忘记。拟古 荆山是多么高啊！山顶直通天门。还听说那里是产玉之处，玉气吐出便形成白虹。把藜草和燕石混在一起，世上已经没有识玉的国工了。把它雕琢出来又怕不能完整，不如让它留在石头里面。卞和以再次被刖足为耻，连美玉也为此悲痛不已。我如今宁死也要抱守这块璞玉，或许可以保全自身。晚眺 极目远望，登上高丘；秋意高远，淮水泗水一片平阔。淮水、泗水向东南流去，故道环绕着钟离城。东汉京城过去为了防乱，英雄们纷纷交战，杀人连鸡犬也不放过，旷野寂静得没有声音。悠悠千年之后，又看见新人在这里耕作。魏公如今在哪里？铜台上春草正在生长。袁公路坟中的枯骨，哪里还忧虑王室倾覆？北海的孔融本来就是豪杰，平原的田丰又怎么可以轻视？时运有屈有伸，汉家的道路终会再次昌明。古意三首 春风从天上吹来，满城都是红花紫花。为什么才经过早晚之间，花朵就飘落随流水而去？堂前两株冬青，霜雪之中仍然不死。往年正值三月时节，谁还说起桃李？面对酒水放声长歌，歌声虽长，却苦于难以继续。浮云徒然自行飘荡，白日又怎么能够追逐？黄河奔流到东海，千里水程才转一个弯。无奈人的心意，顷刻之间就会反复。六国多爱好人才，堂上各自养士三千。亲近的人如果不谨慎，祸福总是相互依随。李园杀害黄歇，冯驩又报复田文。种下桃树还能得到秋天的果实，种蒺藜却只能徒然刺伤人。六月二日到达临淮，夜晚住在方文敏的东轩。北斗星标志着四季，恒星从黄昏到清晨自行运行。人活一百年，为什么贵贱都一同忙乱不安？酒意酣畅后躺在空屋中，雨停了，四周山岭一片寂静。大道幽深，天地广阔，我的身体处在风露之外。六合是多么广大，细微如毫芒之物也并不因此显得渺小。安居之神多么寂寞，适意自得便忘却了纠缠。朱弦琴声究竟有谁欣赏？如今白发已经很少了。永远期望居住江湖之间，与鱼鸟亲近相伴。送张思广归平阳 十月天地闭藏，北风吹来，河水已经结冰。送你远行千里，直到太行山极为高峻之处。日暮时归鸟飞得急，积雪深处苍兕正在挨饿。斟一杯酒给你，替你洗去旅途尘垢，也温暖身上的衣服。伐木之歌还要重新赋写，白驹奔驰而去，无法挽留。南北道路遥远分岔，令人忧伤地牵动我的思念。分题送友，题为忠孝庙（附考：在江宁鸡鸣山南面。晋代尚书令卞壸，咸和年间苏峻作乱，卞壸奋力作战而死，他的两个儿子卞眕、卞盱也赴敌战死。） 大丈夫为国殉死，按道理难道不是应该的吗？烈烈有节的卞侍中，怎忍心看着王室危急？枭鸟和獍兽一样的逆贼竟敢作乱，我军怎能坐视不救？跃马迎上敌人的锋刃，以自己的血肉填饱猛虎。苦战之后既没有回头退却，有儿子也跟随他赴死。精诚忠心贯通日月，死在马革中的尸体也无愧于心。直到今天，石头城下还使行人悲伤。冶城山郁郁苍苍，秋风吹过古老的祠堂。送客远道来访，慷慨之情使我心中悲伤。当时那些老臣，清谈究竟有什么用？斟酒祭奠英魂，把忠孝作为准则。池河驿（附考：属凤阳府定远县。） 清早从红心驿出发，日暮时住在池河。方圆百里没有人烟，狐狸兔子从马前经过。山色明亮，可以看见野火；溪水浅浅，能够通行小船。回头站立，时时徘徊；向前攀登，山势更加高峻。北风多么萧瑟，尘埃沾满衣服。下马留宿一夜，面对酒水放声长歌。大枪岭 巍峨的大枪岭，羊肠小道盘旋九曲；深林中野鸡鸣叫，低矮的草丛里豺狼和老虎潜伏。行人疲惫得走不动了，凄惨地面对童仆。下到仙居涧，才又走上平坦的陆地。一株罗浮花，正值春深，灿烂如玉。遗憾五年没有见到它，今天终于重新使我大开眼界。滁阳驿 群山环绕滁州，城郭依傍着山林沟壑。难道只是因为居民众多，便使游子感到快乐吗？苜蓿青翠，遍布原野；羊马众多，遍处幽静的北方草原。本来就知道有英雄之主，天下四方都会归附其宏大谋略。回头看清流关，过去的事情实在不值得称道。新花在寒意中还没有开放，细雪仍然轻轻飘落。姑且拿一斗酒，独自同故人对饮。李氏三节妇行（并序）

译陇西李子平的儿子茂德，聘娶同郡张氏的女儿。她十八岁嫁入李家，生下儿子李庸，才六岁便守了寡。公婆怜悯她年轻，想让她改嫁，便叫身边人婉转劝说她；她立即拿刀要割断头发，以表明自己的志向，这才作罢。茂德的弟弟仲德也早早去世，他的妻子张氏二十八岁，生下儿子李庆，孩子刚刚换牙，她也发誓不再改嫁。茂德的堂弟希贤的妻子陈氏二十四岁，希贤去世时，她的儿子度还在腹中，已经怀孕四个月。一家三位妇人，都以贞洁清白闻名。李庸长大后喜爱学习，元至正年间做官，屡次升迁至济南路总管府同知，朝廷推恩追赠他的父亲为将军、益都路总管府同知，母亲封为陇西郡夫人。后来又调任关襄宣慰，官阶至中奉大夫；这时夫人才去世，享年五十六岁。大明改朝换代，洪武初年，征召李庸为司农主簿；四辅后来做到嘉兴府知府，所到之处严明而不残酷，夫人的教诲功劳很大。直到今天，沧州的父老还能够讲述他的事迹，可见他们家一向有良好家法，而这种家法对于世道人心的关系竟有如此重大。因此作《三妇行》，以备太史氏采录。赫赫有名的陇西俊杰，世代相承多么光辉！一家之中出了三位儿子，并非普通乡里人家的子弟。三位妇人都是名门美女，玉貌如长娥般美丽。大妇居住在中堂，夜里织着黄色的丝织机。中妇准备早饭，泉水中的江鱼肥美。小妇二十多岁，拿金剪刀新裁制衣服。青松与女萝，欢喜相依百年。还没等到白头之日，夫妻两人忽然就生死分离。进入内室洗去粉黛，哪里还会再施用珠宝？盘龙纹的镜子被遮掩起来，孤鹤般的琴声在其中悲鸣。活着不能同室而居，死后也一定要葬在一起。鸿雁尚且有守信之情，妇人的道义怎能违背？残灯之下冬夜漫长，素月的光辉来回徘徊。一起纺绩，又一起交谈，洁白的玉石应当永远不变。有了儿子，官位已经很高；少壮之年却忽然衰老。男子尚且少有气节，常常害怕白刃的威势。女子竟能如此坚贞，正像盐山一样巍巍不动。四月十日，儿子翺防来到凤阳，停留了一个月，送他回去；于是让他早些在殳山脚下营建草堂，作为休息居住之所。年老多病，不能归去，独自居处常常忧愁。两个儿子从江南来，眼睛昏暗，起初竟没有认出他们；坐着时常常告诫他们不要靠近将要坠塌的堂屋，肌肉白得像雪。一月的长途跋涉，闲暇时海风把黑暗吹尽。买酒慰劳你们，问答一直到半夜。遥远的汉阳簿那里，春天来后便断了消息。阿宣在母亲身旁，很懂得翰墨；艰难的事情姑且抛开，忽然使深重的忧愁消解。惭愧的是没有固定居所。百年人生有一半在作客，营建居所必须及早；还喜爱龙湫的僻静，何况又靠近读书台。云气消散，四山一片碧绿；泉水深处从产丹砂的地方流出，寒冷之中还有琥珀。既然不是匡救世人的资质，或许可以实现陶潜、阮籍那样的闲逸。良辰将到，告诫童仆；转眼又要南北分离。五月正是闷热蒸腾之时，太阳的热气映成赤红的霞。出入并不适宜，经过水陆道路都要谨慎。舍不得分别，难道没有眼泪？只是面对你，再也难以流下。秋江中有鲈鱼，到时应当挂起吴淞的船帆。述怀 三十年人生浩浩荡荡，像浮萍寄托在大海之上。起初做太学教师，一天之内便声名显扬。遥远地赶赴中都，送行的宾客纷纷如云如雾。名声有愧于未得到相国知遇，礼遇却感激亲王相待。徘徊未能离去，忽然容颜又已改变。诏书允许我回江南，青山中的草堂还在。放浪于黄牛村，还能远望金马门。顺从本性难道不是快乐吗？抚心自问，也只能徒然自我评说。和四五个田翁相交，共同忘却卿相的尊贵。拿酒酬答殳基，白石如今还保存着。天气寒冷，松树的影子落下；岁月久了，石上生满苔藓。试着寻找金光草，超然物外地探求幽深之境。依稀仿佛顾况台，寂寞冷落钱王的道路。想起东门外叹息黄犬，为什么不早些停下车驾？放声长歌归去来，我愿跟随鹿门老人终老。送阎炳文归安阳（并序） 国子生、河南人阎炳文，幼年时父母先后去世，灵柩暂葬在道路旁。过了十九年，因为战乱阻隔，还没能把父母合葬到安阳祖坟，于是拜见大臣，请求回乡改葬。大臣答应了他，并告诫启程日期将近。助教贝琼为此作序，又附诗说：河内从前发生战乱，远近都骚动不安。有人拿起兵器起事，杀害官吏，夜里探查赤白丸。强健的人正纷纷逃走，父子怎么能够保全？于是使一半的人变成鬼魂，暴露的尸骨遍满道路。阎生正逢这个时候，幸而逃脱豺狼般的祸患；双亲没能及时安葬，只有眼泪徒然如泉水流淌。荒废的墓道被荆棘遮蔽，魂魄惊惶尚未安宁，飘飘然来到南都。留在太学多年，安阳在太行山的西边，令人悲伤的是家室残破，堂屋和坟墓已经应当营造。什么时候才能归去？青山上的松柏长久之后都化作石头，风雨萧萧而寒冷。永远惭愧自己不能像反哺的乌鸦那样尽孝，抬头无颜面对苍天。巍峨的天禄阁，广阔的金马门，怎敢只顾一己之乐？不能报答父母三年的恩德。上书拜见两位大夫，吐露言辞又是多么辛酸！从前寻找狐兔出没的地方，如今重新占卜凤凰栖息的原野。五月南风吹起，独自登上龙江的船。傍晚白云悠悠，送你远行千里归去。《清江诗集》卷三

译钦定《四库全书》《清江诗集》卷四，明代贝琼撰，七言古诗 梦游秦望山歌送客归越中（附考：秦望山在海盐县南十八里的海上，秦始皇东游时登山望海，因此得名，又名秦驻山。） 秦望山多么高峻，山峰削立，像青莲花开放；向下俯临七十二湖的浩荡水面，向上连接三十六洞的曲折回环。梦中夜渡浙江，轻快得像乘着鹤背随风而来。想寻找轩辕黄帝升天的地方，只见白云仍锁住炼丹台。▯知那里有弱水，又怎能看见蓬莱？只听见万壑松涛之声，夹杂着飞瀑急流的喧响。赤日惨淡而没有光彩，地底伏藏着隆隆的雄雷。攀越千重盘道，经过百般曲折。香炉峰和玉笥峰分列左右。山中两位女子问我为何来迟，原来桃花落尽，燕脂般的花瓣如雪。金鸡叫了三声便不见踪影，只能遥想参差错落的白银楼观宫阙。用龙绡寄托离别的眼泪，三年过去仍未干涸。有一位美人，佩戴着▯▯。昨天游历吴门，又向东归还。我愿跟随她上下往来，在云间呼唤安期生。回头望去相隔千里，只能远望，不能攀登。雪蓬小朵歌送奎方舟还灵鹫 蓬婆雪岭高耸巍峨，横亘而截断青天，飞鸟也要回旋。山中的小朵山更加奇险陡峭，岩石像千叶莲花般开放。巨灵神劈开山体，截断山脉；一座山峰在夜里向东南抛去。千秋以来，天竺山徒有名声，万里之外的峨眉山也黯然失色。青翠聚集，层层叠叠，分列在西湖洞口，连白猿都还可以呼唤。咸和年间，有慧理和尚在此卓锡；他还喜爱飞来峰上那只孤独的木杯。高僧两道眉毛白如雪，身体像浊水中的清莲一样洁净。在石上翻阅经书，不知经历了多少年月；桂子年年在秋月下飘落。游菩提山，遇雨，住宿存思庵（附考：在海宁县东五十三里，黄山的东面。） 连绵群山插入天空，高危得仿佛将要崩塌。木客搭建的屋舍，耸立在千层山势之间。我来观看山景，风雨却很恶劣。进山后欣喜地见到灵泉，僧人闭门留我作客，和我一起吃野饭。风回转，雨停了，环境清静得没有苍蝇。酒意酣畅，熟睡之后怎么也叫不醒。夜深花落，龛中只有一盏灯。轩辕已经恐怕就是韩愈，许汜也不可以讥笑陈登。天亮后童仆催促我将要离去，我却叹息世事接连不断地逼迫人。重新寻找曲折的山路，又怕失足跌倒。哪里能远行探访，悠闲地拄着藤杖？树林裂开，山川开阔，看见鸟儿飞下。山寒石险，猿猴忧愁地腾跃。呼唤船只，独自返回草堂的道路。将来再来时，还要共同铺设毾防。凤凰山歌（附考：在杭州府城南。南宋建都于此，曾经环绕而纳入内苑。） 大城周围三百雉，紫宸阁对着吴山而起。天目山从西面来，成为凤凰山，苍翠的山色不过延伸到钱唐江水。皇帝的玉辇金车向北远去，行人把上阳宫的花都折尽了。杜鹃在葛洪井旁夜鸣，燕子春归苏小小的故居。燕子归来却不认识更新的主人，王者之气凄凉地化作风雨。城南杨柳郁郁，花色金黄，一束纤细的腰肢是为谁起舞？京口王节妇歌（附考：京口属镇江府丹徒县。） 长江像衣带一样从天边流来。金山、焦山青碧而高峻。风吹杨花渡过江去，我的心却像山一样不可动摇。回想当年改嫁所奉的丈夫，难道只是甘心守节吗？两株水草正缠绵相依，谁知中途就要诀别。玉琴不再弹奏防范鸳鸯的曲子，玉箫不再吹奏防范凤凰的曲调。靠纺织劳作供给朝夕生活，蛾眉忽然已经变成白霜。蟏蛸在白墙上结网，燕子归来，空对着屋梁。活着违背了同室相处的愿望，死后约定要同穴埋葬。山头树木郁郁葱葱，已经长得参天高大。白璧最怕有污点，白丝最怕被染黑。边地声声乱吹秋笳，万古以来都在悲悼蔡琰。玉山窟儡歌（附考：玉山属江西广信府，另名玉斗。） 玉山的傀儡戏，天下无双。起伏进退，全都巧合得像天机。灵巧如受惊的猿猴从树梢坠落，轻捷如飞快的鹘鸟从峰尖掠过。流苏帐下演出新戏，河桥古代送别的故事依稀再现。黄龙碛里传来健儿的言语，李陵台前仿佛汉使归来。席间舞剑毫不避让宾客，跺脚踏地，争相牵住衣襟。玉箫金管静得像水，西夏与东山的事情任人评说。过去听说汉主出兵大漠，七天才脱离平城之围。当时论功谁是第一？木偶竟能走动，追赶单于的妃子。百万奇兵最终又有何用？将军获得赐级，增添了光辉。龙争虎斗也不过同样是幻梦，酒杯中有酒，君且不要违背欢乐。再叫左家▯凤和，我这支曲子使玉斗碎裂，散落千万颗珠玉。题子昂松树障子歌。大概是王成所收藏的。纸尾写着：“大德八年正月二十八日夜，在灯下书写。” 吴兴的笔法兼有钟繇、王羲之的风格，不只是狂草胜过张旭；既没有河朔少年的拖沓，也没有深山羽人的退缩。故人相逢，今夜究竟是什么夜晚？银烛吐出光芒，像月色一样洁白；亲手写下《青松障子歌》，一字价值百金也毫不吝惜。什么小儿偏要增添妩媚？玉环、飞燕都是倾国的美人。可叹我平生用秃了千枝兔毫，夜里写蝇头小字，惭愧终究没有益处。王孙骑鹤离去，再也没有回来；太阳落下，太湖上云气一片赤红。您家这幅本子世间少有，词章书法的风流足以与它相称。纷纷的真迹赝品哪里值得辨别？珷玞岂敢混列在连城璧之间。不要像玉枕中的《永和书》那样永远封藏，使昭陵的遗迹永远失去。题王立本山水图 我有爱山的癖好，每每想去游览名山。秦溪一天寄来一幅新画，我斜靠着枕头，在高堂上观看其中的云雾。什么时候王宰留下的真迹，能画出青城、天彭连接太白的景象？金堂、石室还可以辨认，大树小树都挺直参天。千重盘道、百般曲折，细微之处也毫不遗漏；木客不时同路人相遇。一道山门通向险峻的剑阁，三峡水涨，瞿塘峡高耸。小船像野鸭一样争相驶入水湾，躺着听船桨发出嘎吱声。杜甫就在浣花溪附近，却面对龙湫搭起茅屋。豺狼堵塞道路，怎么能够通行？采芝的人也有商山四皓。哪里能与你一同前往绝境，抖衣登上千仞高峰，乘着天风而行？甲辰七月十三日记所见 行人渐渐稀少，太阳已经落下。星星坠向西南，大小如同月亮。一道余光久久不收，黑夜也未能吞没。青天高达万丈，一条金蛇般的光芒掣过天空。题赵仲穆画马 我听说冀北的良马多得如云，照耀川谷，身高八尺，仿佛飞龙在天。滦河遥远，幸而翠华仪仗来得迟。柳林举行大规模围猎，金鞍密集。那时天下四海是一家，东面越过日本，西面直到流沙。拂郎国近来进献两匹骕骦，不必说郭家狮子花那样的名马。公子前身难道是曹霸？一匹马真能轻易抵得上百金的价值。黄金台上厌倦了作客，白发之中在江南随意作画。駵、騧、骃、駓各不相同，饮泉吃草，落笔便能画得精妙。您没看见吗？龙庭的苜蓿远隔天边，谁还会收取青海的骢马？送王好问赴春宫

译您的文章如空桑之乐，合于宫商徵羽；我的文章却像瓦器，不能悦耳。早早随举子踏过槐花，在秋风中的曲江纵马而行。院门的鱼钥清晨还没有打开，三千名身穿白袍的士子已经像鹄鸟一样站立。风檐下落笔，夸说自己最先写成，像春天刚刚起身食叶的老蚕。骰子连掷三次也没有掷出“卢”，我白头读书仍然没有停止。两河草木摇动，战事又起；奎星失去光芒，著述文章的人也凋亡。五门之下颁诏搜求遗才，四月考场上鏖战如群蚁争斗。先生有志，定能重新首先登第；朱凤一声鸣叫，便使众人的喧声都哑然。卞和欺骗楚王，白白遭受刖刑；曹刿劫持齐国，才终于洗雪耻辱。穿着轻裘，骑着快马进入居庸关，得意地在丽春市看花。《上林赋》写成，气势直凌云霄；我也将在明年向天子献文。送浙省都事曹德辅运粮北上 屯田还没有开垦，年成又没有成熟；白米一金，才买一斛。将军刚刚从山东出兵，城中使者又把江南的粮食转运过去。五月飓风从西南回旋而来，黄龙、朱雀两条水道同时开通。雷霆在夜里像大鼓敲击，海神仿佛也被震死。云雾白天聚拢，天妃神灵降临。由黑洋向北五千里，直沽近接金河。水路进入内廷，传来敕令赐下宫中酒壶；侍臣出来报信，龙颜大为喜悦。送文从周入京师 文郎气势如虹，向北而行为什么这样匆匆？重新经过九折坂，又观看百步洪。日月仿佛转入地底，山河一直延伸到云中。你有一万字的文章，想要献给明光宫。蚩尤撞断山岳，天柱折断，百川因此紊乱。百姓流离，苦于龙骧之乱，却还没有看见军队攻下益州。虎旅仍听说驻扎在那里，灵武一带草白风急。长途跋涉恐怕很劳苦吧，骅骝自会识得真正的骏骨。鸑鷟不是平凡的鸟羽。临近岔路，再斟酒一杯。飞雪落在出征的袍服上，用什么来表达深情？只有赠你锦带和昆吾刀。天冠法师邓均谷祷雨歌 至正辛丑年秋七月，官河中没有船，鱼鳖都要死了。钱唐城中十万户人家，凿井凿得很深，仿佛直通大海，井穴一直达到海底。九只乌鸦一早同时出现，流动的金属熔化，连石头也熔化，暑气更加酷烈。我没有快刀可以斩杀旱魃，只能看着它造下灾孽化为妖怪，降祸吴越。老巫婆歌舞祈祷，天帝却不高兴。真宰的罪过，什么时候才能洗雪？天冠法师能够与天相通，持有丹书铁券，呼唤龙王。石坛白天昏暗，群神降临。金色的旗杆和翠色的旗帜来到半空，举杯掷地，霹雳声中降下大雨。一日之间，雨声如洪水奔涌，三块田地白水漫漫，禾苗茂盛。儿童满街歌唱年成丰收，哪怕百金也不肯离去。空同法师难道会▯▯然贪取上天的功劳？可笑你这蜥蜴，竟想变成龙。张静婉采莲曲 我名叫长平，康里，能舞，也能歌。发髻斜梳，眉毛像坠马髻眉，略微弯曲如蛾。路上的游人回头顾盼，门前的侠客经过。脸上初初涂黄，拜月之后拾取翠鸟羽毛，仿佛要凌波而行。早已知道自己身价尊贵，不接受千金召唤。十五岁侍奉秋娘，十六岁嫁给羊偘。愿我像并蒂莲一样，为君朝夕保持鲜艳。君若能重视我缠绵的情意，就请在大道旁另建高楼。春日乘油壁香车出游，夜里进入流苏装饰的华美帐幕安眠。站在高楼之下俯视宽阔的平湖，湖面映照着我浓妆与淡妆的容颜。五月平湖水正深，荡舟相逐，惊起水鸟。不要学藕丝那样容易断绝，试把莲子托付给同心之人。出塞曲 七星闪耀，大将军的旗帜高扬。百万猛士，全都如熊罴一般勇猛。遥遥出征，远赴雁门关。两军相遇，彼此相持不下。军中没有粮食，便杀牛杀马。夜里捉到降人，才知道敌军人数多少。天山月色昏黑，军队暗中渡过。飞箭射中人身，如暴雨般落下。捷报第二天明传到甘泉宫。死者只剩白骨归来，不知要到哪一年春风吹绿野草？秋风吹过白骨和魂魄，长久替君守卫边疆。五岳筑成城墙，大海作为壕堑。天下人应当都放下弓剑。野中吟 野外的古墓为什么这样多？子孙已经断绝，旁人替它悲伤。送葬的车有一百辆，鼓乐喧闹。回想当年出祖门向东时，墓前青青的春草已经淹没了墓地。墓下纵横都是狐兔洞穴，从前已经看见野人耕作，今年又看见邻人掘土。千年后的头骨从黄土中露出，翁仲石像无言，在寒雨中仿佛流泪。什么时候旧日的一切都变成灰烬？唯独玉钗还留下半截。〔原文数字、纪年保留：百两〕 田家行 田家八月，红色稻谷成熟，田头黄雀飞来啄食。去年逃难离开，不能收割；今年父子住在田舍中。大妇小妇整夜裁剪衣衫，夜里起来剪桑叶喂五龄蚕。不说画眉，因为没有宝镜；不怨梳头，因为没有宝簪。稻谷登场，蚕在箔上；新谷可以舂，蚕丝可以缫络。到城南赛神，听神灵的话，只祈求没有战争、年成不受灾祸。〔原文数字、纪年保留：一年〕 枢密院掾曹李至刚，跟随特穆尔公守卫躭罗一年，奉诏回京师，遇到风暴抵达曹泾。第二年夏天，又渡海北上，我作诗送他。（附考：曹泾北面连接黄浦，东南到新运盐河，出金山卫城北。）〔原文数字、纪年保留：十月、六月、万里〕 白洋十月，行人苦于北风，巨浪翻腾，鱼龙仿佛起舞。黑洋六月，南风回转，海客杀牛祭祀彭祖。使者遥遥进入京城，连船夜里出发，迅疾如飞。六鳌仍然托举着三座仙山，一只仙鹤刚从万里之外归来。张仪即使困厄仍然保存着舌头，置酒京城门下，放声高歌，情绪激烈。大丈夫能够得到官位便以为尊贵，少年腐儒却穷究经书，徒然白了头发。白茅港的歌声很美，华亭县丞盛彦忠。（附考：白茅港南面属嘉定，北面属常熟。昆山有三十六条浦水入海，只有茜泾、七雅、白茅、杨林最大。）〔原文数字、纪年保留：万人、百里〕 送天台吴蟾友奉董宗师之命主持桐柏观 天台山高达四万八千丈，其中有飞仙往来。东方还没有发白，天鸡已在扶桑上鸣叫，红日仿佛三更时便升起。上山的人曾经认识玉蟾翁，他九次炼成丹砂，面貌仍像童子。吹着笙，醉中骑着千年仙鹤；早晨登上崆峒山，晚上宿在庐山、霍山。葛洪井西边有松树，老子晋台下面的桃花落在夕阳之中。有人把董宗师的书信寄来给我，你告别我，回到天台居住。麻姑相见时已经白发，蓬莱弱水之外的人如今怎么样？我也要张帆驶向南斗，希望传授我餐霞的秘诀。青天之上还约定借我龙来骑，福地应当知道有神虎守护。题赵子昂秋林早行图 向北去不要渡河，龙门高如天，谁敢过去？向西游不要奔赴蜀地，瞿塘峡险如猛马，谁敢触犯？大星还没有落下，月亮挂在树上，行人出门要走向哪里？每天东西奔走，来来往往。青山不断，直到天涯的道路；天涯之路险峻，而且没有尽头。破旧的皮衣，瘦弱的马匹，都害怕秋风；太阳已经升高，茅屋中的人还没有起床。真惭愧你这山中的白发老人。题赵子昂秋江渔艇图

译早晨在江南捕鱼，傍晚在江北捕鱼。早晚都在清江边，公侯贵人一概不相识。西塞山前秋日微弱，苍茫水波中钓船归来。白髯老人从哪里来，前来与我相就？夜里在彭郎矶吹响铁笛。小蓬壶歌（附考：《松江府志》记载，这是杨维桢所居楼阁的名称，在百花潭上。） 你没有看见蓬莱、方丈从三韩以东升起，那里有飞楼涌阁，多么高大崇峻？这才知道九州之外还有更大的世界，弱水与人间并不相通。赤色麒麟俯伏着可以驯扰，白凤驯服后可以关进笼中。瑶草四季碧绿，桃花千年鲜红。卢敖一去已经没有踪迹，燕、齐弟子只是徒然跟随。铁崖老人有仙人般的骨相，七十岁了还在云间相逢。高台剪断一处幽绝境地，银河倒挂，像一条玉虹。若不是夸娥氏那样的神人把此地移来，哪里能够像壶公一样缩地成寸？读书已经离开神禹的穴居之地，献赋又没有到达明光宫。麻姑来访，赶快洒扫；有酒不要让金樽空着。酒意酣畅时再叫▯童为我歌唱，小海的铁笛如雷声震怒而来，天风…… 醉芙蓉叹 蜀江两岸四十里都是芙蓉，花外楼台夹在江水之间。蜀主的龙舟在八月到来，阳光照耀千门，锦绣般的云霞升起。一朵芙蓉依稀像武都女子，雪色宫衣轻轻欲举。它已经偷取玄珠化作水仙，不同于石镜那样埋在黄土中。早晨娇艳、晚上姿态各异，反倒令人烦恼；傅粉涂黄，全都草草敷衍。春风吹入骨髓仍未苏醒，若用丹砂换骨，想来应当长久美好。凌波殿已经荒废，花也残败；江上深秋，风雨寒冷。在武林城南偶然相见，举杯共同观看红玉盘般的花朵。十年流落在云间道路，想寻找旧日的赏花处，却知道在哪里呢？芳心一片面对斜阳，默默无言，年华正在迟暮。题赵处仁竹泉所 王孙的宝玦已经流落，九匹御马也不再回到长安。梨园歌舞进入残破的梦境，简陋的白屋无人，徒然一片翠色和寒意。流泉汩汩流淌，像乳汁一样；竹子仿佛笑着歌唱，声音合成律吕。酒意酣畅时洗脚，眺望洞庭；一片潇湘山水隔着秋雨。有一只鸟啊，有一只鸟，从丹山飞来；羽衣五色，朱红的冠格外鲜明。人间腥腐之物不值得充饥，愿你食竹实、饮清泉，为我一出世间，三千年后再见。次韵铁崖先生醉歌 先生爱酒，自称酒仙。清酒称圣人，浊酒称贤人。清江三月，百花在江头盛开。每天坐在漂流的船上，左边带着张好，右边带着李姢。紫檀木的▯凤，鹍鸡弦声。即使倾尽家产买酒，也姑且以欢乐为乐。老妇不要忧愁，没有酒钱也罢。白日向西沉没，天却在东方回转。秋霜映入镜中，什么时候才能到达玄蓬莱？那里有道路却不能到达。祖龙已经腐烂在三重泉下，哪里比得上痛快饮酒三万日？酒楼就在糟丘旁边建起，愿手持北斗，舀取东海的水。月亮落下，枕着大腿，在楼头睡去。用苏东坡先生韵赋竹轩 早晨饥饿却吃不饱肉，早晨寒冷又忍不住看竹。爱竹已经成了癖好，尚且胜过桃李的庸俗。吃竹笋希望能长得肥壮，我这种癖好却没有良医可治。竹笋还不能挖取，倒很奇怪贪吃的奴仆如此痴迷。在竹下吟诗，只能徒然咀嚼；月明半夜，仿佛有笙鹤来到。孙孝子歌 乱兵夜里进入高邮城，孤儿失去母亲，哭喊着沿城边行走。白刃像霜雪一样耀眼，他背着母亲独自出城，千人都为之惊叹。你没有看见猫头鹰生育小鸟，反过来吃掉母亲吗？人间还有像猫头鹰一样的族类。这个孩子知道有母亲，愿与母亲同生共死。《蓼莪》之诗虽然已经废弃不讲了，他却仍然能够读懂。白苎词 江水清澈，月亮高悬，长夜还没有结束。芙蓉花一半洁白，微微染上霜意。天魔小队分成两行，燕姬又来劝饮葡萄酒。酒意酣畅，转身进入洞房；金炉火暖，点燃都梁香。愿君早晨出门、夜晚饮酒，祝君千年万年长寿。行路难 古代有《行路难》，其中的歌词并不只有一种。近来看到杨伯谦的作品，只说道路容易，却不说道路艰难。因此我申明它的意义。到于阗河采玉，要问您什么时候经过勃律？到鲛人的居处采珠，要问您什么时候走出百粤？珠玉年深日久都同样会化为尘土，您为什么看重财利而不看重自身？海上有风浪，会折断我的船桨；山中有巨石，会摧毁我的车轮。行路艰难，出门就是羊肠小道，何况万里长路？管叔作乱，周公匡正；人们仇视孔子，却尊崇鲁国老人。有酒就有盘有壶，敲鼓咚咚，唱着呜呜的歌。大海不可渡，山路不可徒步通过。路旁的人，爱的是你的玉和珠。行路艰难，我把他当父亲，怎么知道他不是老虎？我把他当兄长，怎么知道他不是豺狼？仰天悲歌，眼泪流下，沾湿了衣裳。团扇词 团扇多么洁白明亮，几乎误以为是白雪和月亮。雪总有被污染的时候，月亮也总有亏缺的时候。我的怨恨像天一样长久，君王的恩宠却像雨水一样断绝。昨夜秋风从长信宫吹来，已经看见银河转向西南。我的新词哪里忍心写下？只好在玉阶下夜里扑捉流萤。题倪云林画 云林先生年老了反而更加孤高迂拙，酒意酣畅时落笔，天地元气都汇聚其中。沧洲、赤县任意挥洒，不学徐熙画没骨花鸟图。沉水中的犀石，石带着水波而润泽；石上的烟雾和树梢，气势高达千仞。参天古木像蛟龙僵卧，红叶已经脱落，荆门一带染上秋霜。北风萧萧，白日将暮；相互偶然相逢，应当知道彼此并不依附。丹山的凤凰什么时候飞来？还要等待春色回到阴冷的山崖。折杨柳曲 杨柳多么青翠！青春的春风拂过长路，早晨送行人归来，傍晚又送行人离去。行人南来北往没有终止，可怜的杨柳枝都被折尽，竟没有留下一枝。题王叔明茅山图 一座山峰插入天空，高达三万丈；众多山峰在旁边连接，谁也不肯相让。我还没有走遍，便已觉得天下奇景尽在这里。王宰描绘山峰，尤其善于表现奇异的形状。勾曲山烟霭蒙蒙，云色苍苍。溧阳的树木，天空高远，飞鸟消失不见；太阳落下，行人在山路上经过。茅君已经过了一千年，我徒然追忆他炼丹的地方；还记得风雨之夜，他曾骑虎在山头相遇。平生喜爱山，却独独还没有归隐山中；山中的桃花如雨飞落。什么时候才能和你一起采术？愿长久向云间眺望青翠的山色。秋夜长 秋夜多么漫长无边？婺地的妇人叹息又哭泣。落月正悬在窗前，回旋的风寻找门户吹入。新愁无法说尽，旧恨没有一刻断绝。我将要在江南呼唤重华，苍梧山高，湘水满溢。心中明亮而忧思不寐，起身观看东方。浓重的白露降下来，凝结成霜。碧绿的草木无情，也凋落了芳香。怎么能不老？头发已经由黑变苍。周公等待天明，思考兼取三王之道。悲伤啊，这是为什么？提衣徘徊不定。远别离 你没有看见，青天上的月亮，十五日有亏缺，十五日有圆满；只有离别的愁绪，千秋万古什么时候才能断绝？回想昨日郎君远行，城南柳絮飞舞；遥遥走出居延，单骑跟随都护。今年收到郎君的书信，知道你还在天山戍守；黄河流入荒漠，白草迷失了归路。夏日青天失去光彩，北风早晚不停，不如化作路旁尘土，跟随郎君的马蹄而去。妾只守节居家，郎君出征应当封侯。过去是白门楼上的燕子，暂时栖息在江边高楼；如今却成了陇头之水，呜咽着向东西流去。时时凭借万里之梦，夜里到达西梁州。三十六部敌人还没有消灭，良人哪能早朝金阙？可怜池上的紫鸳鸯，白头到老，生死都不相忘。白雪歌

译昆仑山烈火熊熊，连玉也已经烧成灰。神树生出六片叶子，徒然开着空花。北风从万里之外吹来，穿过边塞之门。一夜之间吹落了金银台。雪填满坑洼，堆满山谷，多么洁白厚重。龙蛇僵硬蜷缩，虎豹也在哀鸣。洪水不能奔流，龙门也不能发出雷声。崆峒山、太白山高危，仿佛将要崩塌。将军夜里出征，还没有回来。马前飘来一片雪花，大得像酒杯。山中的老人住在高峻之处，用葫芦斟酒，烧食芋头。哪里知道外面有银屏翠箔围绕的华美台阁？只管歌唱田地生长百谷，年年没有灾害。董逃行 北风吹得皮肉疼痛，边地士兵锋利，汉军将领驱赶百姓去送死。边地的男子四处奔逃，妇女放声号哭。长安十日之间，城门紧闭。夜里进入南山，忍受冲撞老虎的危险，也还算胜过城中。遥遥跟随追捕掳掠，城中土地都长满蓬蒿；城下还有谁种植庄稼？夜里听见《董逃》四面传唱，不禁思念故乡，泪流滂沱。雨中 江南正月，冷得像腊月。花开也不是，不开也不是，春意仍然吝啬。空中白雨，急促地飞落如瀑布；海上黑云，深深拥抱山岭。老夫闭门不出，心中忧愁。十日以来坐在西窗下，听着萧瑟风雨。公卿们套好马车，五更入朝。我姑且独自高卧，舒展我的双膝。铜雀台破碎的瓦片，不能用来补天。我勉强学习作诗，号称能使风蝉鸣叫。荒村没有道路，竹鸡在鸣叫。谁带着酒来寻找郑防？白头务农，打算也已经足够。丢下书本去耕田，买一头小黄牛。正月二十九日，在杨鸣鹤的宴席上分韵作诗，分得“几”字韵。两山昨夜经历了风雨，止水上涨，留下新的水痕，淹没了沙洲尽头。黄色的，是彭泽的柳树刚刚发芽；红色的，是武陵的桃花将要吐蕊。年老了逢春，更加怜惜春光；平生的酒友，还有谁知道我已经老了？白发的杨郎是古代奇士，千金已经散尽，归隐田园。关起门来留客，为客人摆设筵席，共同庆幸一时之间成就了两件美事。小儿斟酒，不计算酒筹；大儿割肉，能够熟练地操刀。冬天的薤白，放进筷子间，比肥肉还白；秋天的藕洗去泥土，寒意刺齿。姑且要在今天尽情快意，何况我已到中年，能够有几天这样的时光呢？乱世离散中能够相见，也是偶然；天下的朋友，有一半已经成了鬼。纵情狂放，哪里顾得旁人毁谤？只恨白日太短，不能多停留片刻。作诗已经觉得自己不如曹植、刘桢，辱骂客人，哪里知道还有程颢、李白那样的才气？座中有一只鹤能够高声歌唱，歌声如连珠般发出，使人全神倾听。风把新奇的歌声卷入夜云，豪壮的竹笛和哀婉的弦乐，静得如同水一样。如果能把玻璃般的江水倒卷而起，哪怕百尺高楼，也会让人沉醉得再不能起身。作《丁一鹤以病戒酒》诗来讥刺他。一鹤先生年老却仍沉溺于酒，夜里饮一石，早晨饮五斗。春天以来连续几个月醉得像烂泥，探视门户，庆幸没有太常家的妇人来劝阻。杜康最近忽然成了祸害，使鹦鹉也不能替善谈天的人进献美酒。过去交游在王侯之间，如今改变身份，想来应当羞愧于落在儿女之后。经过檇李，不禁落泪；日落时望着君山，独自回头。空说年轻时曾向北游历，那时装束正像幽州、并州的少年。朔风吹裂肌肉，积雪埋到小腿。桃花色的骏马如星飞驰，驰入天街，下马时意气豪盛。赵国女子起身问：郎君是谁？凉州葡萄不论价钱，龟兹的觱栗在席前吹奏。哪里知道反复变化只是一场秋梦，白发渐渐布满，红颜逐渐衰老。吴王宫中麋鹿奔走，真娘墓下狐狸哀号。出门后两腿苦于无力，只能勉强同老儒生时时作诗。你没看见吗？人间万事如流水，另有一个醉乡天地。不如同你再各自挟带两名夷人，让李白和陶潜在醉乡中共生死。《穆陵行》并序。至元年间，西域僧人杨琏真伽贪图宋朝各陵的宝玉，于是倡导妖言迷惑皇帝，把会稽一带的陵宫全都发掘出来，还砍下理宗的头骨作为饮器。杨琏真伽败亡后归入内府，已经九十年了。洪武二年正月，诏令宣国公寻找它，在僧人汝讷那里找到了，于是命令把它葬在金陵聚宝山，并立碑加以表彰。我感慨此事，作诗一首。六座陵墓被荒草淹没，东西方向都难以辨认；冬青花落在陵墓的泥土上。黑龙般的头骨被砍下制成饮器，风雨之中，空有亡魂在夜里哭泣。当时只怕金棺腐朽，便凿石引泉，深深加以封固。一声白雁从江上飞来，宝物最终竟随着妖僧离去。还想着金屋中有宫女侍奉，玉衣之下却再没有祭祀官守护。可怜那足以同月氏王相比的珍宝，难道宁可拿去喂乌鸦、狐狸和兔子吗？真人忽然从江东兴起，九月里铁骑越过崆峒山。百年的枯骨终于返回南方，在雨花台下开启幽深的墓宫。流萤夜里飞过石虎殿，江边的白塔如今已经看不见了。人世间的万事哪里能够预知？杜鹃声中，眼泪像霰雪一样洒落。送定南宗住持四明大慈寺。伏龙罗汉，没有人认识。万里之遥，如云般飘忽，忽然向南，忽然向北。南北的山川，无穷无尽；云来云去，自然不留下踪迹。早晨辞别凤凰阙，向东湖而去。身体乘着一叶小舟，行在秋江芦苇之间。东湖在什么地方，竟还要寻找我吗？白云散尽，只剩青山孤独。夜里登楼远望，山顶升起明月。月色与湖光，映照得如冰雪一般。四明山与太白山，彼此高峻相峙；天地虚空，在它们之间仿佛只剩一根毫毛。老夫漂泊不定，悲叹自己像蓬草的根。与你相逢，已经结下三生的魂魄缘分。人间像火宅一样，不可久住；将来听你说法，我要来到松门。《清江诗集》卷四。

译钦定《四库全书》。《清江诗集》卷五，明代贝琼撰，七言古诗。《青萝山房歌》并引；附考：此山属于金华府浦江县。青萝山在仙华山的东面，大概仙华山是黄帝少女升天的地方。此山陡峭高耸达千仞，分出的支脉成为青萝山。如今翰林学士宋公景濓在山下读书，于是把他的居所命名为“青萝山房”。绝岭上的云烟，长溪中的鱼鸟，全都接触于耳目之间。宋公虽然离开了这里，却仍然眷恋不忘。他偶尔嘱托我作赋；我听说，能够在山林中自得其意的人，常常抗拒公侯的富贵；而在朝市中争逐名声的人，常常讥笑处士的耿介。这都是在这里得到某物、在那里失去某物，唯独宋公不是这样。从前隐居，并不一定要在山林，只是安于当时的处境；如今做官，也不一定非在朝市，只是实行自己的道。所以住在青萝山并不是损失，至于在北门起草诏书，也不是增加什么。隐居与显达原本是一件事，喧闹与寂静同样可以获得旨趣，谁能看透其中的界限呢？宋公擅长一代文章，著作大多流传于世；而储藏在山房中的作品，一定有光气直冲云天，和山中的宝玉一样永不磨灭。于是为他作歌说：仙华山啊，为什么这样险峻绝高？插入云天达万仞，青色的山峰彼此摩擦。山势从东方而来，忽然平铺在地上，蜿蜒不断，成为青萝山。青萝山隐隐约约，如同崩裂的巨石；夸娥氏背负大山，山也因此折断。想呼唤轩辕黄帝，却应当向哪里呼唤？千秋万代，只空留遗迹。玉女得道，乘着云车，凌空直上太清仙境。云车再也没有回来，金茎花全都凋落。风声凄凄，又下起雨来；行人神情惨淡，杜鹃在啼鸣。山路回转到尽头，有时会遇见花，才知道那是青萝山人搭建茅屋的地方。山人是紫府中的神仙客，如今六十岁了，头发还黑，胸中蕴藏着五色文章。天女的丝线，能够由手炼成五色；神女女娲的石头，也能够炼成补天石。丝线可以替您织成天上的文章，石头可以替您补上苍天的裂缝。一旦把它们放置到白玉堂中，青萝山便寂静无声，寒冷得失去光彩。哪一年能借我一张白石床，让我躺着看明月从东方升起？同您斟酒，歌唱我的歌曲。您早些回来，去访求赤松子初平的羊。题《火龙烹茶图》并引。右边这幅《火龙烹茶图》，大概描绘的是古代帝王的事情；但画绢已经断裂，粉彩也有脱落，又被好事者撕去了大半，只剩下茶具、两个身穿黄衣拱手站立的中使，以及一个烹茶的人。曲江钱惟善断定画的是唐玄宗，难道他曾经见过完整的画面吗？然而所谓的玄宗，不知道是应当励精图治、与张说等一两位大臣共同欢聚于集仙殿的时候，还是他年老以后溺爱妃子的时候？只是画中人物的位置安排，实在不是画院工匠所能达到的境界；我还没有来得及考订谱系以求证，只姑且题写在画的左边。松涛声忽然响起，像秋日的波涛雄壮奔涌。铜龙吐出火焰，鳞甲一片赤红。黄衣中使，准备好了玉食。泉水从金沙间流出，甘美如浓厚的甘露。春风吹动一面茶旗，颜色还鲜活；建溪山人，在雨前采摘茶叶。蓬莱殿里，冲泡焦山余茶。玉碗分给侍臣，解他们的口渴。名花把海棠的魂魄唤醒，细小的叶子还没有数清，丁香的根已经在其中。宫中一天的歌舞终会散去，世上千秋仍有图画保存。开元盛事，有谁能够省察？书生也懂得夸说汲井取水之事。空山里扫落叶，烧裂破锅；关起门读书，秋夜漫长。己酉年清明。穿着鲜亮的白苎衣，骑着紫骝马，在梨花树下饮酒过清明。马蹄一去不再回来，梨花又在清明时节开放。城南城北有许多新坟，日落时乌鸦在高树上啼叫。谁有酒可以浇奠千年的魂魄？子孙全都迁到濠州居住，主人又劝我饮金叵罗。阿蛮起舞，唱着玲珑的歌；活着时尚且不饮酒，如今君又如何呢？《虀瓮吟》。清江老人腹中空空，却满头白发地谈论经书，以自己没有用处为耻。酒兴正浓时，跳入水中询问河神，请赐给我三百瓮黄虀。我平生不羡慕将军的肚量，冰壶先生才真正是我的同族。山妻到了日上三竿才准备早饭，露水打湿的叶子和经霜的根茎，甘美胜过肉食。你没看见吗？海上的豪族如同公侯，诏书却在夜里派官兵前来收捕。《耕乐吟》二首。南村北村一片喧闹，仆姑鸟在鸣叫。一场雨已经使百草由枯转青，稻田如云，却看不见涂木龙。三伏天闲居在一隅，桃源般的快乐，人间没有。老翁给离家的妻子喂食，妻子给丈夫送饭；我生来不做吟诵章句的儒生，只想用百斛来衡量明珠。东家敲击鲜肉，大办社祭；西家酒已酿熟，携来满满一觚。昨日诏书从五门传下，天子把今年的租税全部赐给百姓。靠近天子也不一定要住城中，南边杜范蠡湖边有一座茅屋。瓜藤在田垄上已经蔓延，豆子长在南山，少有荒芜的土地。出门哪里知道卿相的尊贵？面对宾客，又何必忧虑子孙愚鲁？一年祈求五日风、十日雨，上面没有飞蝗，下面没有老虎。四海从今都完全属于中国，作歌姑且歌咏洪武；只要保存父子与君臣关系，风俗应当像结绳记事的古代那样淳厚。我避居在千金圩，多次游览殳山、史山两座山，酒兴发作，作诗一首。可惜山中没有知音，姑且抄录下来自我娱乐。附考：史山就是殳山东峰。神人夜里砍下蓬莱山的一段山体，苍青的山色还像青狮一样舞动。殳山的根基仿佛得道，飞腾起烟火，千家自然形成村坞。前年盗贼兴起，官军攻下这里，幸存者像星星一样，只剩四五家。我来这里想安置一张读书床，出入之间倒不担心猛虎。山中寒冷，月色昏黑，没有一点人声；道路两旁的长松，被风吹得如同下起暴雨。佩环声什么时候能够归来？公主埋在泉下，铜棺封闭了千古。石雕的麒麟倒伏，停止替官府守护林木；夜宿时听见鸮鸟啼叫，又仿佛听见鬼在说话。苦苦迷恋这里的胜景，只可惜自己年寿将尽。大家都说起当时，悲叹老父；锦绣般的池台如今已经零落。八十岁的田翁，正在锄掘新土。可悲啊，当地风俗尊奉巫师，伏祭、腊祭时荒废的祠庙里箫鼓喧闹。祠旁凿出的井深而不枯，云气随着龙升腾，有时从井中吐出。试登上高峻的山峰，远望沃洲，直把小土丘与天姥山相提并论。春天以前野桃全都将要开放，积雪融尽后黄精也可以拿来煮食。兴致到来，便起身挟带李长庚，再带着琵琶仙女玉女同游。《海翁谣》。海翁跟随白鸥，白鸥也不惊动。千金散去如同泥土，身体与白鸥一样轻盈。问老人年纪，他只是笑；人间哪里认识安期生？自从与祖龙在阜乡分别后，傍晚已经看见六只巨鳌的背脊腐朽，三座仙山倾倒。天空高远，潮水退落，夜色如水；月光向下照耀，珍珠宫殿明亮。麻姑回到家中，急忙泛舟去取扫桃核的工具，斟酒为王方平劝饮。壬子年春二月十六日，桑君子材邀请我再次游览殳山，于是设宴在陆景远家的来青堂。参加的人有丁一鹤、董祖南、景远父子以及我的小儿子翺。一边饮酒一边吟诗，实在不亚于兰亭的聚会。酒喝到一半，把酒杯移到公主墓旁，董海翁也到了。子材于是大醉，躺在石头上不能起身，只好命令两个童子扶他登船。我和众位宾客到东山游览，兴尽而返。于是作诗记述这件事。附考：宋孝宗的公主，乾道二年葬在殳山。

译老夫一个月没有见到山，山癖这种病没有药可医，实在还未痊愈。野桃已经开花，灿烂明艳。故人约我到山中游览，太阳从海上升起，风雨收止。千岩万壑，清澈如秋。帝子的魂魄是哪一年升天而去？黄鸟声声鸣叫，彼此呼求。在来青堂上坐了一整天，又因有公荣相伴而饮酒。用流金刀割取鲜肉，气概十分豪壮。白日落到地平线下，我们仍然相互挽留。酒酣之后放声长歌，惊动左右；诗作成后落笔如银钩盘曲。平生的畅快只在适意，放浪纵情，哪里知道什么公侯？玉台上的王母已经历经无数劫，海屋中的老人如今又添了几筹？青春无价，应当秉烛夜游；明朝花落，令人忧愁。题徐复初参政《骢马图》。青骢马从万里之外而来，安西良马身上的五花斑纹遍布全身，蹄子像玉削成。将军在大雪中骑马出塞，马鬃上的风霜尚未洗去龙城的泥土。什么人落笔能够通达造化，使天上的房星在半夜降临？穿朱衣的老奚官惊叹不已，马有神采，并不只有开元年间的曹霸才能画出。漠南漠北空着千座营帐，将军因边疆战功而获赐爵位。这匹马哪里能同普通马匹相同？解下马鞍，让它在落日中远远放牧；黄金台高耸，春草茂盛。《吴山人诗》并序。西江的吴山人，读书作文，尤其精通地理之书。刘贵道为没有后代的兄长安葬，吴山人于是指出范萧峰这块地方，既稳固又安宁，便在那里安葬了兄长。刘贵道用十锭金子酬谢山人，山人却不接受，说：“只要得到天下名士的一首诗，就足够了。”于是拿着诗卷来求我作诗。刘贵道如今由起居注出任佥浙江按察司。吴山人读书，不拘泥于章句；这位儒生向西游历玉笥山，观览匡庐山，探寻龙脉经典，神秘之处没有什么不能发现。金碗玉杯，天下哪里没有？背土悲哭的人，是刘氏兄长死后没有儿子，只有弟弟吴山人为他卜选范萧峰。萧峰有水环抱，山势回旋，土地田园肥美。紫荆树一度繁荣又一度枯萎，山冈上日落，老乌鸦啼叫。刘贵道用百金酬报吴山人，他笑着不肯接受；一首诗的价值很重，胜过明珠。你没看见吗？孙生的瓜成熟了，能够拿来供客；客人指着黄花洞前的墓域，那里山空鹤白。如今那里成了村庄，白鹤向南飞去，杳然无踪。为徐复初作《胡人雪猎图》。太古以来的天骄，居住在幽远的北方；四面都是平沙，没有城郭。生下孩子哪里知道种植禾黍，只知道驱狗唤鹰，以此为乐。北风呼啸，大雪湿冷。越过壕沟，攀越山冈，马蹄急促；弓弦拉开如满月，箭箭不虚发。赤豹、黑熊，嘶吼着又站立起来。日暮时两只狼归来，挂在马鞍上；燕支山的美酒用来劝饮。左右的人弹奏乐器，一时尽情快意，确实十分痛快。用金刀割取鲜肉，盛在玉盘中。你没看见吗？汉家天子猎遍四海，塞下将军归来奏报凯旋。青丘、云梦又有什么值得夸耀？猛虎和长鲸都可以剁成肉酱。十月三日，经过梧桐泾。当时官府登记了濮彦仁宅中的妾庞氏、唐氏自缢之事。我有所感触，作诗一首。附考：《桐乡县志》说，泾在县城东面，就是濮川流通之处；从前有凤凰栖息在那里的树上，所以得名。天气寒冷，水色清澈，石头的棱角历历可见。杏叶刚刚变黄，豆花呈紫色。舞榭歌台已经看不见人影，白头乌鸦在明月中啼叫。当年豪侠曾使五侯倾倒，一荣一枯，已经过了八十年。绿珠也懂得在金谷园中以死相报。草上的露水化作眼泪，永不停流。奉化的李公复，他的祖母沈氏二十岁时生下儿子，七个月后便守寡。儿子长大后，沈氏替他娶了兄长的女儿为妻；儿媳生下两个儿子，也守了寡。长子就是公达，次子就是公复。两位母亲如今都已经老了，号称节堂。为此作赋。列朝诗误作张司丞羽。凤髓和鸾胶，也难以续接断弦；镜子破裂之后，再难以复圆。婆婆二十岁便守节，新妇哭泣着丈夫去世，而她正当少年。大儿撒娇啼哭，使母亲心中痛苦；小儿才十个月，哪里知道父亲是谁？破窗早早吹进风雨，秋夜里母子在灯前一同纺织交谈。山头的松柏被摧毁烧成柴薪，山前的翁仲石像也化为尘土。红颜憔悴，渐渐垂白发；如此生死，也无愧于泉下之人。

译《郭忠恕出峡图》。巫峡多么险峻啊，山势夹拱，像龙门一样。大禹治理九州，也没有能够来到这个峡口。江水如雷霆般奔腾，问你这江中的人：还要几天才能离开三巴？峨眉山五月仍有古雪融化，灩滪堆深处，猛虎似乎在发怒。巫峡如此险要，怎么能够攀登？为什么吴地的船桅、楚地的船舵，天天还在这里往来？高堂中有如花的容颜，银屏翠箔之后的青春女子，闲闲地走过这万里水道，一年又一年仍未归还。即使黄金也买不回性命，却还一心要登上高山。你的船不是龙，你也不是虎；鼋鼍出没，贪食的蛟龙飞舞。前面的人已经脱险，后面的人还在号叫。江神无情，天又下雨。岩石高耸尖利，像成排的刀刃；一叶小舟曲折盘旋，行过千重险滩。看见这些，魂魄都为之惊悸，哪里还用等杜鹃在夜里啼叫？只听见猿声酸楚。哪里能把这些山石全都凿平，让后世永远不再知道风波的苦难？送迮士霖归天台。赤城山上云气升起，那是神仙的居所；千树万树开满蟠桃花。十二座楼台从花海之外升起，石城中的水流漫长，通向胡麻仙境。当年刘郎也匆匆离去，出了山却又想念山中的美好。不要相信丹丘的日月永远长久，玉人已经和桃花一起衰老。山空水流，云自飞行；刘郎看花，须及早归来。送车定夫赴任莱芜县主簿。空青、丹砂，是世间奇异的药物；乌喙、昌阳，也都各有用途。赤城的车先生、玉峰的孙先生，年过四十，还没有被贡入南宫。昨日献上文章，众多才士纷纷出现，唯独像凤凰一样出众。初次任官，试任莱芜县；古人今人相比，也大致不相上下。锅中有鱼，早晨却不能生火；案上没有萤火，夜里仍然诵读。还想着在程朱之后讲论道学，玉峰先生最为全面地综合编成一部《大学正全书》。子复把它传播到四方，使大家共同了解平生学问。即使有河神赐下百瓮黄虀，难道还指望靠做郎官领取俸禄来供养自己吗？遥遥向北赴任，不可迟误。十月黄河的冰雪先行冻结，老夫想买酒却没有一文钱。作诗正好比用琅玕美玉相送。《徐给事山水歌》并序。给事中徐以文擅长山水画，曾经为礼部员外郎张惟中作《层峦叠嶂图》。张惟中请我在画上题诗，我长期把画放在箱中，后来竟被好事者拿走，于是作这首长歌来答复他。吴门的故人徐给事，一山一水都称得上绝妙艺术。浓墨枯笔，随意安排便形成景物位置。难得的是画中的神气：大山堆积如铁，青色山峰高峻险怪；小山伏起，像蛟龙盘绕。水流有百道飞湍喷薄而出，仿佛我正坐在明星、玉女二峰之下。五月六月，松涛声仍带寒意。荆浩、关仝的笔法自有奇妙，古来没有几个画师能相比。杨契丹画仙家十二重楼台，饮下胡麻饭便可以成仙。有人进少室山采药，有客人居住在王官谷读书。我游历白下，却没有机会前往那里。五更出门时，马鞍上已经落满白雪。如今无法再观览虚空中的青山黛色，只能把它一日之间剪取下来，挂在高堂上观看。员外张公崇尚文采，身居南宫，志向却在沧海。李白已经死去，如今没有诗卷可给老夫，更增添慷慨悲愤。近来这幅画又被好事者拿走，梦醒之后，烟霞究竟在哪里？白鹤在夜里哀怨，猿声悲切；山中春色已老，我何时才能归去？画出我平生所听见的有声山水，以此偿还您亘古以来的无声诗篇。《精卫愤》并序。定海漕户夏文德，元至大四年，押运粮食前往京师；他的儿子永庆随行。到了河间海津镇，文德落入水中，永庆奋身跳入水里，拉住父亲的衣服把他拖出水面；脸朝船舵的船工用提防钩钩住他的衣服，父亲才得以不死。永庆在大浪中浮沉，力气支撑不住而溺死，当时二十一岁。太史危素为他作传，我读后为之悲痛，于是作《精卫愤》。刚登上太行山，便不要再渡过沧海之水。天吴有九个头，马却只有一个角。白浪撞击山岳，飓风骤然兴起。精卫万古以来长久衔着冤屈，却没有人替你把冤情上达天门。孝子又有什么罪过？竟死后还挂在扶桑树根上。愿意衔来西山的石头，早晨飞去，傍晚飞回，以至折断双翼。西山的石头即使衔尽，大海也不会枯竭。月黑之时，珍珠宫封闭着亡魂；魂魄不能归来，思念何时才能停止？刚登上太行山，便不要再渡过沧海之水。张继善寄来《桃源图》。张生寄给我一幅《桃源图》。桃源有路，何日才能归去？坐在高堂上，仿佛看见武陵溪水；犬吠鸡鸣，依稀还听得见。云气挟带着山势，山仿佛要移动；山路尽头水面开阔，桃花明丽。仙家的所在只在流水之外，世上没有人知道他们的姓名。某一天在花间询问渔人：山河二百处险要之地仿佛崩裂的瓦片。赤帝向西而来，祖龙已经死去；又看见三匹马同槽而食。太康距离秦朝已有六百年，子孙生长在这里，不知道忧患。商山四皓又有什么可做的呢？白发苍苍，还要出仕陪侍东宫。龙争虎斗全都归于寂寞，绝境空存，却已经不是往昔。何必一定要说种桃的是秦人？春天到来时花又开，花开之后又落。《凤凰台怀古》；附考：凤凰台在江宁府治西南二里杏花村中。宋元嘉年间，凤凰曾集于此处，于是依山筑台，在山顶标志祥瑞。凤凰台前山色古老，凤凰已经飞去，如今只剩平地；雕饰的屋脊、彩绣的柱子，都已不是当年的景象。月色明亮，连营中宿营；勇猛的军队登高远望，四面环顾，多么壮阔啊！金陵的形势，仿佛由上天开辟。酒星不再出现，李太白也已不在，还有谁同我痛饮三百杯？拒霜花红，秋草青，仍然令人想起英雄相继兴起争逐。山河万古如同一只完整的金瓯，宫殿高入云天，仿佛点燃玉烛。元嘉年间的事情，有什么值得谈论？琅琊王效法尧帝，最终也足以惭愧。葱郁的祥瑞之气，如今又出现了；黄旗紫盖，重新显现在东南天空。当炉的小姬名叫桃叶，笑我重来时头发已经像雪一样白。相逢之际不要吝惜千金裘，五更时吹箫，醉在明月之下。《云中烈妇行》并序。武州守云中人张奉先的妻子华氏，年仅及笄，却有古代贤妇的风范。当时公公去世，婆婆年老，她尽礼侍奉，宗族都称赞她。她生了儿子亨，亨娶了镏均祥的女儿；儿媳颇读过书，懂得历史。至正戊申年秋季闰七月，蕃将竹贞作乱，劫掠云中。华氏和婆婆藏在夹墙中，被巡游的士卒发现，驱赶着带走。华氏厉声对士卒说：“我是张奉先的妻子，你们要把我驱赶到哪里？我一定会死。”随后又对儿媳说：“你年轻，打算怎么办？”儿媳说：“我曾听说忠臣烈女的事迹，已经明白道理，难道宁可受辱吗？”婆婆说：“想要上吊却没有绳索，想要自刎却没有刀。”儿媳说：“贼兵可以激怒。”于是大声辱骂不停，士卒发怒，杀死华氏。镏氏不为所动，声音和气势反而更加严厉，士卒又把她杀死。婆婆四十五岁，儿媳二十一岁。我听说此事，深深赞叹她们的刚烈，于是作《烈妇行》。出门时为什么这样匆匆？婆婆先走，儿媳便跟随。百里之外一片萧条，只看见红色的旌旗。东家砸破柱子搜寻珠玉，西家丈夫死去却无人哭泣。凤凰在半路上忽然彼此失散，豺狼虎豹充满城中，谁敢触犯它们？抬头仰望苍天，天高得无边，低头看大地却找不到泉水；白刃如雪，战马屯聚，堵塞了山川。即使玉石俱碎，也不能苟且求全。旁人还共同悲伤，而我即使死去，也足以名垂后世。云中的英烈啊，和万仞高的雪峰一样峻拔。题倪云林《木石图》。

译东海倪迂，分别十年；昨日还是红颜，如今已经白发。作诗作画，仍然没有停息。酒后挥毫，显现出诗、书、画三绝。绿江白屋，知道有多少人家？参天的古树像僵卧的龙蛇，苍老的树皮半已枯死，有的垂着树瘤，红叶还没有落尽，却全都化为花朵。我知道他用心深苦，也只有他如此。众多画史不过是庸奴，哪里值得计数？精华虽然剥落，根本还在；老成的气骨仍然存在，古朴得如冰雪。《毛女辞》二解。以山叶作衣，赤着双脚。是哪一年进山后便不再吃熟食？宫中的歌舞，还能够记得。还能够记得，却只能空自徘徊。白日将尽，阿房宫已经化为灰烬。凤凰钗脱落，乌黑的云鬓低垂；鲜艳的红药花，仍然亲手采摘。日日夜夜，在南山脚下。南山脚下，千万年不再采药，便能够成神仙。题《山水四景》。雨前，雨后，满川都是花。春光浩荡，实在可爱。山人直到日头高起还睡着不起，便提壶劝酒，走入落花之间。青林在五月仍不知暑热。玉女晒衣，半夜却下起雨来。客人来到，清谈之后，酒又添上。白杨梅成熟了，配上吴地的盐来进献。田家的酒已经酿熟，应当早些回去。天气渐渐转凉，催促人们添授寒衣。一夜西风，吹破了霜中的花蕊；芳香的花草不会和芙蓉一起凋死。天空云气漠漠，四野低垂。大山小山，像玉笋一样整齐并立。春天又回到哪里去了？到哪里寻找它的消息？花开在南枝，也开在北枝。洪武八年三月，我奉命分教中都；从龙江出发到临淮，共用了十天，于是作这首长歌来记述沿途山川风景。附考：龙江驿在江宁仪凤门，临淮县属于凤阳。三月，在金陵告别，匆匆催促夜间出发，无处不令人伤春。杨花像半江飞雪，海水忽然涨成潮水，奔流也向西回旋。行人渡江而去，何日才能再到金陵？可爱的是焦山孤立，正对着妙高峰。上天派神鳌驮着拳石，青莲般的一朵山峰在龙宫中开放。雨水充足，南风吹来，风力达到五两；楚地的船舵与吴地的船桅竞相往来。海门雁阵飞入云端，甓社湖上的鲎帆迎着月亮升起。住了两夜经过淮阴，却没有看见淮阴祠；将军最终竟被儿女之情欺骗，只能空自回忆当年钓鱼城下的时光。继续前行，泗州近了；那里还有铁佛古迹，水妃在泉下潜伏，似乎仍有疑虑，因而化作雷雨。平生不出门户，哪里知道天下还有奇景？前面看见凤阳城，宫殿高低参差地耸立。两都还不足以尽论，上天已经开启万年基业；四方在此交会，车马拥挤，填满九条大道。苦酒能够稍稍宽解忧愁，便日日饮酒作诗；远游颇为快意。白发羞惭地长成丝缕，惆怅地望着碧绿芳草，只适合回去做樵夫牧人。明年春天上京，将请求辞官，归居葛洪井、西镜湖一带。《桃核杯歌》并序。铁崖杨先生的《桃核杯歌》序中说，元初邱长生醉卧三日不起，世祖召见他时才醒来，说：“臣侍奉西王母宴饮，她赐给臣一枚桃子；于是臣从手中取出桃核，桃核裂成两个杯子，一个献给皇上，一个留在长春宫。”我私下对此感到奇怪。然而《江南野史》记载，蜀地道士王回曾经把桃核杯进献给他的主人，说是从陈希夷那里得到的；或者有人借王回的故事冒充邱长生的事情吗？杨先生却没有考察这一点。道家的说法虚妄荒诞，也不值得议论；只是我喜爱他的诗中“神珠脱胎，日月破；鬼斧凿窍，乾坤开”这几句，可以说很善于咏物。于是我和作一首，专门以王回的事情来说明，大概因为传记记载有所依据。度朔山上有一株桃树，枝干弯曲盘绕千里；结出的果实团曲，大得像瓮。天上只听说东方朔偷过桃子，人间却不允许刘郎种桃。哪一年西王母宴饮时，把桃子戏作鸳鸯杯？道士王回把它献到宫阙之下，像一弯残月在夜里从青天坠落。玉杯尚未辨明是否是新垣平的欺诈，学士的银杯却在一时之间化去。哪里知道还有别的蓬莱仙物，可以向您倾泻百斛葡萄美酒？鸾鸟歌唱，凤凰起舞，在您面前饮下此酒，便可以求得神仙之道。山中观花，试着带上此杯；一醒一醉之间，仿佛已经过了三千年。题《华山图》。太华山高达五千仞，山石青得像苔藓；陡峭地耸立，成为四方的表识，起始于鸿蒙之初。它开辟河流，冲破山石，雷霆在其中激荡。父老们徒然谈论巨灵神开山的遗迹，山中寒冷，即使五月也让人疑似清秋。鸟儿飞不过仙掌峰旁，我想登山，跟随羽客进入云雾之间。高悬的铁锁仍然可以攀援，千叶池中的莲花，食用很久也不会死。明星、玉女两峰彼此往来；彼此往来之间，人间万劫也不过一息。站在峰顶放声大笑，惊动下方世界；夕阳落下，咸阳城外秋草碧绿。赠给乘槎客。六月的淮南不知暑热，关起门来日日经历风雨。乘槎而来的仙客从哪里来？举酒张灯，连夜交谈。酒兴正浓时，他给我看支撑织机的石头，曾经到天河见过河鼓星吗？人间转瞬便是三千年，弱水三次枯竭，海鳌也已腐朽。吴越相争相战，只剩空洞的陈迹。群山环绕钱塘江，形势如龙虎盘踞。柳树之外楼台相连，住着十万户人家；太平盛世重新要从南朝算起。吴地女子的玉面胜过梨花，能够在酒樽前跳胡旋舞。欢乐到了极点，悲哀随之而来，眼泪接连流下。城郭在深秋中已经半是荒芜，禾黍生长在旧宫殿的老树旁，寒鸦啼叫。山月无情，照着古今；白发相对而视，也只是一场偶然。忘却形骸，何必再谈宾主？上天是酒星，大地是酒仙。麒麟般的将相最终都化作黄土，约我将来一同划船归去，投身西湖烟浪，跟随渔父。《李将军歌》。汉朝的李广从来没有遇到好的时运，年轻时带兵飞渡长江。黄石公的素书已经传授给他，龙文赤鼎也能用手扛起。他不愿做辛苦的儒生，拿千金结交宾客，视钱财如泥土。早晨到野外呼唤黄头鹘，夜里在山中猎杀白毛虎。天子下诏开拓四方，五年间出塞征讨西方。严冬三个月的冰雪冻裂人肉，万里关山踏碎马蹄。如今在凤阳道上相见，穿着绣袍换酒，情意格外亲厚。虎符金印迟早会来到，只是铁砚和毛锥陪伴我已经老了。平生豪侠，感慨很多；在酒樽前击剑，高声歌唱。一定知道班固的文章还在，足以刻碑记功于燕然山，使功业永不磨灭。题《董源寒林重汀图》并序。我客居云间时，住在邵公筠谷那里，有空闲日子便观赏西清庵的画，其中董源的《寒林重汀图》是第一流的。筠谷出入都一定把它放在身边，从未舍弃。筠谷多次请求我题写，我却一直没有空闲。十年后到了中都，他的儿子麟带着画经过成均，说：“先人曾说，一定要得到先生奇妙的文章，使它与这幅画争相显出苍古之意才好；冒昧再次请求。”于是我作诗一首，恭敬地题写在画的左边。可惜筠谷已经去世，来不及看见它，怎能不更加感慨今昔呢？

译天下画师没有人学得了董源，纷纷只擅长画水石云山。万里之外从巴陵来，在淮南直到白头才见到他的真迹。乱石平坡，干净得不见泥土；松根裂石而出，盘曲如龙虎。偃盖般的古松历经千年，饱受雪霜；深林即使六月，也藏着风雨。江上的村落不知通向何处，浮在空中的远山青黛如蛾眉，仿佛被湿气润泽。渔人日暮各自归去，小舟像野鸭一样随着急潮落下。我过去在西清庵曾经看过这幅画，这是南唐的旧本，价值千金。坐着便仿佛把绝境移到了云间；月亮升起，霜天里猿声在后半夜啼叫。我尚未乘船游吴淞，却使我一夜之间思念江南。哪里能买田筑屋，住在这幽绝之境，打开窗户，让日月和晴日的山岚分占眼前？题赵子昂《松石修篁图》。白发的王孙老在蓟门，遇见人只谈山中的趣味。酒兴浓时落笔，笔下自有天机；画出阴暗山崖下的百年古树。一株弯曲高大的树木，龙蛇般的影子缠绕屋舍；风声在三伏天里也使人感到寒冷。树脂流入地下成为琥珀，枯死的骨骸经雷击后缩成像人的瘿瘤。森然的竹子和山石全都苍老青翠，一日之间便把我带到天姥山前。王孙骑鹤归去，要到哪一年？山空月明，杜鹃啼叫。《太行山谣》送靳用中归潞州。太行山包围燕地，跨越晋地；山势高达千仞，谁能越过？苍天为什么不铲平羊肠般九曲的山坂，使人从万古以来都能并驾长驱？山中即使六月也寒冷，积着冰雪；困窘的猿猴和怪异的鸟，时时在道路左右互相呼叫。故人在玉女泉边居住，向北而去，难道不忧愁吗？崎岖道路上朔风吹沙，连道路也看不见；青天茫茫，只有飞鸟孤独。我唱一首短歌，倾尽酒壶。不要说太行山险，人世间的险阻，什么时候没有呢？次韵答复王蕴德纪善在雨中寄来的诗。老夫三个月没有出门，懒散的性情像嵇叔夜一样。圣明之世遇到人才便先行选拔，即使枯槁之人也得到润泽。病马只适合丢弃在荒野，寒雀哪里会想到飞到上林苑下？官印常常不开启，可见官事清闲；书信也懒得沉迷。向客人借来淮南的居所，六月却像早秋一样；身上还没有脱下吴绫，已经令人惊讶。三更白雨落下，仿佛沧海竖立；黄河一道，像从青天倾泻而下。池水翻动，红艳的莲花落下花衣；石头长出绿色纹理，仿佛形成水藻。姑恶鸟时时啼叫，父老担忧鬼车在夜里经过，儿童害怕。徒然思念南巷的人，相隔遥远；哪里有东家的马可以借来？花一百钱买酒，却惭愧酒瓶空空；一斗粮贵如明珠，只好抱着被子出卖。已经惭愧自己不能作《子虚赋》，还要寄身于广文馆舍。靠着几案坐在南窗下，也自觉高逸；驱车走过九陌，知道谁有空闲？识字终究不是扬子云那样博学，题诗却错误地自许可以和曹植、刘桢相提并论。只想求取丹砂，苦苦未能炼成；早已知道白发哪里能够变化？两峰绝境可以搭茅屋，哪里有良田足以种甘蔗？赤城仙子、玉符孙先生，今生的白璧已经倾尽了凤台的价值。楚国设宴献醴酒，未必会忘记我；齐门鼓瑟，却白白遭到讥骂。时时看见新学之士气势如虹，病中送走残年，腿上的肉也消瘦了。最终应当递交辞呈，离开石门；太阳西斜时，同田父在茅檐下交谈。《日苦短辞》九章。白日苦短，夜晚为什么这样长？蟋蟀在北堂悲鸣。白露降落在银河，明亮地照着牵牛星。织女向东向西遥望，抚弄云和，献上清酒。彼此同心的人为什么各在一方？麒麟有仁厚的足，凤凰有文采的羽章。苍姬因此感动，国家于是昌盛。世间把轻微而谄媚的人当作贤良，铅刀偶尔一用，便拒绝干将宝剑。喜欢巧言，却毁坏大的防线。蟾蜍吞食月中桂树，毒疮却死在桑树下。孔子离开鲁国，孟轲游说梁国。大道既然彼此不合，只能徘徊茫然。从前年轻强壮，如今已经衰老。早晨荣盛，傍晚便凋谢；像舜英花一样，为什么不归来？只是被阻隔在异乡。谁能借我翅膀，使我高高飞翔？题《海山秋晓便面》。巫子门前吹起飓风，一杯海上之水白浪浮空。海水周围已经吞没赤县神州，浩荡无边，直与天河相通。方壶、员峤已经看不见了，弱水就在三韩以东。没有人能够驱使巨石搭桥跨海，万里之外只能到龙王宫中拾取明月。金鸡三次啼叫，唤醒客人的梦；太阳车在夜里翻滚于波涛。红楼中的人起身相顾，白玉窗户明亮灿烂。我愿羲和停住六条龙拉的太阳车，难道不能长久悬挂光明，照耀下界吗？早晨向东、傍晚向西，使人渐渐老去；直到如今，野外一座座坟墓还在哀悼英雄。愿六龙为我停驻光彩，使我千秋万代游览无穷。《孤松图》。峨眉山的古松在寒冷中不死，曾经见过仙人三次洗炼骨髓。霜摧雨剥，雷震之后仍高达千尺，像老蛟的鳞甲。紫城南面原有千万株桃花，战乱之后如今连一株也没有了。它高大的身躯独自挺立，为什么如此高傲曲折？正直的品格自然有神明扶持。《游冶亭》。仙宫旁有一座山，像老虎蹲伏；山石古老，泥沙痕迹洗不去。山顶的冶亭，长久寂寞，日夜与云烟相互吞吐。我来登山，担心没有道路；雨后新绿如云屯聚。解开衣服，在亭上盘腿而坐，身体像刚刚离开樊笼的野鹤。青翠的山色层层叠叠，彼此相对而起；钟山高耸，像蟠龙一样盘踞，仿佛将要飞舞。山势起伏高下，多么蜿蜒。大江从西方流来，奔赴碧海；五月腥风吹动江豚。东南形势胜绝之处，这里第一。想要询问六代英雄的魂魄，珠帘羽帐都已经焚烧殆尽。荒废的台基被草覆盖，鸱鸟喧闹。百年死树剥落鳞甲，秋夜里发出的声音像波涛奔涌。更加爱北山高峻秀丽，早晨霞气照向扶桑初升的太阳。周颙的草堂如今在哪里？常常在月落之时听见猿猴惊叫。山路走到尽头，水流也到了尽头，才看见平野；人家依稀像淮南的村落。不要忧愁莫愁艇子不再停泊，桃叶渡口自有黄昏的愁绪。可怜古今到底争了些什么，区区王谢还在争夺土墩。当年天下到处充满腥膻，圣主骑一匹马开拓中原。黄旗紫盖如今才重新出现，青春之气回到天地之间。再次游览京城，已经不是少壮之年；老人如星散落，如今还有几人存在？在白下门挥动金鞭策马，吴地女子坐着为诸王孙调弦。那一时的光彩震动左右，哪里料到后来零落得像蓬草的根。如今幸逢太平盛日，衰老朽病的我自当承受皇天恩德。平生的英气独自还没有耗尽，作诗仍可与曹植、刘桢相抗。到长干买酒，呼唤李白；江风山月，都应当同我谈论。题《淮南张叔厚九歌图》。紫宫中的太乙神，光辉灿烂，有五帝在旁辅佐，环绕着他。大道存在于无为之中，安乐而康宁。丰隆神倏忽而至，周游八方。鬼神高举大旗，蛟龙螭龙呈现黄色。上台的司命星官与文昌神斟酌元气，调和阴阳。以德赐福给我，淫乱必定招致灾殃。向下召唤帝子，却被潇湘阻隔。苍梧九疑山苍苍茫茫，三足乌蹲伏其间，飞上扶桑。天门洞然大开，黑夜已经明亮。神人瞪大双眼，须髯张扬，拉开长弓，用白羽箭射天狼星。水中的神仙为何居住在龙宫？九条河流已经阻塞，无法通行。鼋和鼍时隐时现，水波浩荡。山中的人，白天也藏匿起来。天色阴沉，雨水湿润，幽深竹林中传来啼声。戴盔披甲的战士，身体尽是创伤，魂魄想要归来，道路却很漫长。吹箫击鼓，歌唱巫阳，用桂酒斟酌，陈列椒浆。神灵啊，你为何不来，踪迹何其渺茫？《清江诗集》第五卷。

译钦定《四库全书》。《清江诗集》第六卷，明代贝琼撰，五言律诗。《临平道中》二首【附考：属仁和县】。落日照着临平道路，连绵群山全都朝向南方。黄鹤寺传来水声，白龙潭上升起云气。防乱以来如今还有谁在？昔日那些幽奇之处，我曾多次探访。湖边楼阁已经荒废，高高的柳树直插云天。西施采莲的地方，我所经历的已全然不同。大雁穿过轻薄的阴云飞去，人们冲着暮色归来。兵器军队遍布各地，隔着树林只能看见微弱的炊烟。幸好还有杯中之物，忧愁来时便为你斟饮。《夜坐》。黄昏时，害怕老虎出来，必须让门户经常关闭。鸟雀在林间喧噪，渔夫樵夫从海上回来。云气深处是骠骑庙，月光照着凤凰山。防乱之时我还能到哪里去？孤独飘泊，厚着脸皮活着。壬寅年夏五月二十四日对着雨景。出门仍然苦于大雨，哪里还能分辨早晚？白日照不到大地，青山全都隐入云中。江鸥本来就已经湿透，杜宇的叫声哪里还听得下去？幸喜张公子来访，与我共同校订文章。《题映雪斋》。门前积雪一尺深，苦读的士人无法入睡。漫漫长夜生出一片虚白，终年守着《太玄》。寒意通入窗外的月光，梦境落在洞天之中。太乙神如果来访，便不必点燃青藜杖。《魏塘夜泊》【附考：嘉善县古魏塘镇，又名武塘】。风帆像健壮的骏马，一天便经过嘉兴。水鸟不时彼此呼唤，秋蚊还很令人憎恶。明月照人，仿佛就在近旁；白色河流与大地相接，清澄明净。心中耿耿，竟全无睡意，半夜面对玉绳星。《过竹冈》【附考：在松江府东七十里，南滨海，北抵淞江】。竹冈道路遥远，村落中的炊烟升得很迟。大地从沧海尽头延伸，天空垂入荒远之地。渔网聚集说明潮水退落，船行时觉得两岸仿佛飞驰。平生贪爱名胜景物，走到哪里便题写一首诗。《横港》。向南行进入横港，茅屋依带着林木丘陵。落日仍斜斜照着，寒潮忽然倒流。牛羊散布在平野上，鹅鸭浮在小溪中。欣喜见到平生好友，便在篱笆边系住船只。灵鹫十景【附考：晋咸和元年，西域僧人慧理登山后叹道：“这里是中天竺灵鹫山的一座小岭，不知为何飞来此处。”于是因树拄锡杖结庵，取名灵隐寺，把山峰命名为飞来峰】。《莲花峰》【下：天竺寺西峰顶有一块孤石，大约四十围，顶部四面展开，像千叶莲花】。乱云交错弥漫，遮护着孤石，孤石高耸峻峭。大地还认得金仙隐居之处，山岩仿佛看见玉女来朝。香炉峰分来秀丽的色泽，与太华山并列为高峻的标志。恐怕峨眉山的积雪，千年之后仍未消融。龙泓洞【在天竺山灵鹫院理公岩北面，吴赤乌二年葛仙翁在此得道；有石洞，世传洞道直通浙江，下通萧山；有人采石乳进入洞中，听见波浪声；旧时有人在洞南边凿造十六尊罗汉】。远处通向罗刹国，近处连接梵王台。海客燃烧犀角照明而入，山人采石乳后回来。树林之间不见日月，地下却有风雷之声。听说洞道蜿蜒远去，寒潮自然往来。《葛洪井》【下天竺寺，晋代葛洪曾在这里炼丹，今名炼丹井】。洗药的水源通向远方，山路通达人间。有石门，水映涵着青色石壁，寂静的云气与紫色山崖一同奔涌。鸟儿展翅在早晨飞翔，猿猴夜里连臂饮水。仙翁如今已经不见，我洗脚戏弄着潺潺流水。《合涧桥》【在飞来峰下】。横跨流水，连接东西的道路，幽居之人日夜经过。水流曲折，像龙奔向山谷；桥影隐约，像喜鹊填补银河。遥想赤城的道路，暗中通向沧海的波涛。远公不再送客，山涧边芳草繁多。《连岩栈》【天竺山后】。高危的栈道仿佛梯子悬在空中，行人向上走入幽深云雾。险峻应当超过鸟道，幽深已经走出龙宫。日月仿佛近在三重天，风云沿一条小路贯通。什么时候才能倚着飞翠山峰，纵目远送一只孤雁？《饭狷台》【在呼猿洞】。猿父懂得猿类的习性，身体与群猿同住。难道与支遁养马相同？岂不是像狙公饲养猿猴？共同栖息在贝多树下，时常分食香积厨的饭食。黑衣僧如今不再来，长啸之意究竟如何？梦谢亭【在下天竺寺。谢灵运是会稽人，世人说他不宜有子嗣，于是寄养在钱唐杜明师处。杜明师当夜梦见贤人来访，天亮时谢灵运果然到来，于是因此命名此亭】。相传谢康乐曾经寄居在杜明师那里，如今这位客人已经化为泥土，还有谁能解作诗？山空寂，黄叶飘落；岁月久远，绿色苔藓滋长。日暮时坐在高亭上，悠然牵动我的思绪。《理公岩》【在天竺山灵鹫峰左侧、飞来峰北面。慧理曾在这里静息，因此得名】。山中僧人住在高处，高处更加苍茫。即使不下雨，云烟也带着湿气；长春的草木散发香气。山峰削立而成，望去像小小的花朵；幽深绝远，仿佛空桑。徒然辨认当年跏趺而坐的地方，白猿如今已经消失。《题名塔》【飞来峰顶，即神尼舍利塔】。雁塔高达千尺，在东南远处树立标志。江山留住过往行客，日月记载前朝岁月。风铎承受天风而震响，登塔的梯子经历劫火焚烧。四位贤人还有谁能继承？千古以来，心意都显得寥落。呼猿洞【宋代僧人智一善于长啸，声音有哀松的韵味，曾在山中饲养猿猴，临涧长啸，群猿全都聚集，人们称他为猿公】。白猿呼唤着，却没有来到洞口。白云从重重山涧落下，经霜的果实还留在山崖上，松树仿佛挂着月亮。相传白猿从万里之外独自长啸，千座山峰都能应和；碧玉般的环佩声仍然存在，又有谁认识旧日的踪迹？《人日》。选择住宅邻近扬子江，登楼想要仿效王粲。客星仍在海上，人日姑且在酒樽前度过。山谷鸟儿的情意格外欢乐，林中花朵被暖意催得仿佛要燃烧。放声高歌，醒了又醉，何必为中年而惋惜？《送王宗成归越》二首。回头望蓬莱阁，东西两面远眺：秦望山的树木高高参天，浙江的潮水震动大地。往事已去，登临也感到疲倦；时局危急，战事令人劳苦。想来旧日邻里已经没有人了，夏雨过后尽是蓬蒿。在惨淡的风尘时世中，道路又崎岖难行。荣华知道金马门已经隔绝，老朽相信自己与木鸡相同。想要追随桃源中的客人，去寻访绮里季那样的老人。不必登上广固山，抚今追昔，只能叹息英雄。《冬夜》三首。月已西斜，窗户一片明白，不能入睡，长夜为何这样漫长？为躲避战乱，许多房屋空着；姑且偷生，寄身在异乡。燕雀没有安定的巢穴，豺狼却争相分食血肉。我默默地像葵藿一样，倾心等待太阳。岁月使游子悲伤，风尘使老儒衰老。战火连绵到北方冀州，客居隐遁在东湖。秦皇道上草色一片苍白，陆瑁湖上天空清澄。昔日游乐之处，如今抚念往事长长叹息。三江之地水面宽阔，十月时节山野空旷。寒花禁不起霜露而凋变，我独爱那被风吹斜的树。年老了还能做什么？漂泊至此，幸而有所寄托。不忘忧国之意，辗转反侧又写成诗。亭林即兴四首【附考：亭林镇属华亭，顾野王故居也称顾亭林】。

译顾野王读书的地方，一曲水环绕，锁住风烟。客人谈起萧梁时代，僧人讲述石晋年代。黄金曾经铺满大地，沧海后来又变成田地。遗留下来的建筑和丹青已经剥落，回头一看，惘然若失。屋子四周都是流水，通行之处却没有石桥。地处偏僻，冬天也不下雪；江面宽阔，夜里潮水仍来。只是喜欢往来应酬简少，哪里会推辞远路涉水？丛竹和古木在风雪中更加萧萧。每次经过，都与高僧交谈，应能宽解过客的愁情。诗写成后文采绚丽，酒在雪中更显清香。文度推许英俊之才，元方屈尊以兄弟相称。哪里知道漂泊之际，胸怀竟在一时之间尽情倾诉。又走出亭林道路，楼台仍让人半信半疑。无边春草呈现青色，野云的姿态飘忽不定。尚未能像庞公那样隐居，徒然怀想着惠远的约期。飘飘然还能到哪里去？再次打算结草庐居住。《守岁》。守岁，在西清第中，幽深的情怀姑且自行宽解。实在惭愧公子的情意，必须尽情使老夫欢喜。明日正是王春开始，稀疏的星辰已经到了子夜将尽之时。殷勤地斟上一杯酒，酒到了手中不要推辞喝干。《寓翠岩庵》四首。丹井已经荒废，我的居所靠近翠岩祠。年老以后时时听法，春来姑且作诗。花香引得蜜蜂飞出门户，树木茂密，鸟儿争占枝头。这是风烟之外的绝佳境地，渔人不必怀疑。仿佛置身东柯谷中，云间传来鸡犬声。梳头时忘了天已晚，洗脚时喜爱江水清澈。草径必须经常清扫，茅堂却苦于尚未营造。拿一壶酒惭对父老乡亲，但也足以慰藉我的心情。莲社僧人相互引荐，柴门前客人屡次回访。太阳升高后人声寂静，远风送来佛寺香气。碧色中喜爱琅玕环绕，红花中看见踯躅开放。既然如此，便应从此老去；城郭中自有尘埃。长脚蜘蛛在门上结网，蝌蚪布满池塘。可惜春光已经逝去，不知何时才能完成晚年安排。疾病增多，更添越地之思；忧愁减少，秦地的歌声也随之减弱。这番心意无人理解，姑且独自倾尽芳香美酒。《三月晦日》。野树上的残花飘落，风中的荷花刚刚展开小叶。夜游必须手持蜡烛，春天将尽更应拿起酒杯。屡屡看云霞变幻，徒然惊叹日月催人老去。江山之间不要久留，准备写下归去的诗篇。《归石门》。不等秋风刮起，便匆匆归返石门。做官游宦的心情已经淡薄，婚嫁的愿望却还存在。竹林之处需要开辟小径，花开时独自浇灌园圃。邻居共同来往，称心时便倒出芳香美酒。《晚眺》。极目远望，三边安静；想到万户空虚，令人伤心。断裂的山峰被落日照亮，飞舞的豆叶卷起回旋的风。汉节使者还没有归来，野童却唱起歌谣。烟尘何时才能平息？我要回到古城东边垂钓。《过王景修》。不认得通往沧洲的道路，却又经过白石矶。树林深处烟雾如织，江色漆黑，初起细雨。野店大多已经先行关闭，只有渔船还没有回来。幽居之人的住宅已经接近，薄暮时叩响柴门。《答郭宗夏》。思念你却不能相见，起身坐下，不知如何排遣这份情怀？防乱以来时间很长，南北交游之人一半已经死生不明。春天还没有收到家书，夜里的烽火尤其令人惊骇。什么时候才能同床而谈，在西窗下听雨声？《题盛子昭画》。山石转折，流水交汇；山峦浮在云中，仿佛将要移动。名园像郑谷那样幽远，绝境又分有辋川的情致。老树仿佛蛟龙刚刚化成，仙人乘鹤而来却不成群。我已经面对吴道子的画境，这幅画不必数说李将军。《观水》。布谷鸟在村村鸣叫，催促农人三时勤于农事。青山连续十日被雨水浇灌，白水映着一溪云影。只怕沙岸崩裂，遥想小园已经被水分隔。早晨来看水面，水波荡漾，野鸭大雁成群活动。《秋泾雨后》二首。大地盘绕着吴地水网，天空一直与海门相通。雨水洗过秦山，山色碧绿；霜气侵染越地树木，树叶鲜红。居民分散在孤岛上，飞鸟穿过寒冷的天空。极目远望，情怀哪里有尽头，反而仿佛进入剡中。石头润泽，冬天仍有暖意；江水浑浊，傍晚忽然放晴。楼台上的蜃气消散，鼓吹之声融入蛙鸣。姑且伴着闲逸的鸥鸟，何必羡慕驷马高车的荣耀？如今交游全都断绝，斟酒任凭自己度过一生。甲辰年元旦。今年早已超过五十岁，谈论经学却滞留在海滨。天空阴沉看不见太阳，大地寒冷，不知春天是否来到。染墨挥笔题写新的诗句，敞开衣襟等待旧日友人。宫花遍赐朝廷士大夫，哪里配得上我这顶小乌巾？二月十三日生日。懂得“不惑”之理，我已经太晚；白发满头，还在异乡。不能进入广文馆，难道还要太守的印章吗？宽解忧愁应当还有办法，返老还童却确实没有方术。徒然回忆儿童时代，穿着斑衣依偎在父母身旁。《寒食》。不知道春天已经过去，一个月都在雨声中度过。蒲草短短的，刚开始侵入水面；花朵残败，又经受风吹。病中疑心自己沉溺于饮酒，穷困反而觉得自己更工于作诗。忽然欢喜听见黄莺鸣叫，飞到草屋东边。出门所见全是白水，风雨又持续了一整夜。忽然像三川涨水，只担忧万户人家被水漂走。轻盈的鸟儿下落，大鱼泼剌跳跃。叹息佳人被阻隔，只能徒然仰望乌鹊桥。做客云间已经很久，深深怀有对父老的感情。江山本来壮丽，城郭又逢清明。传烛开始分送火种，吹箫之人争相叫卖食物。再次带上一樽酒，试着在花下共同倾饮。五月十六日夜独坐。大野中豺虎喧叫，深林里聚集着飞鸟。天空中的云气全都散尽，夜深之后月轮高悬。士卒悲叹戍守秦地，儿童唱着《董逃》歌。此时徒然感慨，漂泊中叹息我们这些人。登云间驿楼，依次用李希颜的韵。天下都处在干戈之中，荒郊野外日色昏暗。衰残的唐朝终究经历五代，强盛的汉朝也分裂为三国。战事中寻求廉颇、李牧这样的将领，歌谣中追忆虞舜、周文王。为时局感伤而惆怅，倚着柱子目送孤云。《青林道中》【附考：青林，今名青村，在华亭十五堡】。芦苇连到云边，昏暗的菱叶荷叶随着水漂流。青林曲折千回，黄浦的一支水道遥远。商人清晨冲入雾中，船夫夜里听着潮声。什么时候才能免除行役？到那时我将白发苍苍，老作渔樵。《夜泊》。四更时风露寂静，斜倚枕头独自不能入眠。野外空旷，天空斜斜相倚；江水清澈，月影倒悬其中。不知谁家吹着横塞笛，有客人荡舟归来。可惜云深之处，凄凉之情已不如从前。《重过亭林》。想要寻访曾经游览的地方，楼台还剩多少，半有半无？夕阳照亮鸟的脊背，秋水映着龙须草。做客至今已经老了，遇见人也只能暂且自娱。夜里迎着暮色归去，再次询问顾亭湖的所在。戊申年九日，在邵武叔的桂轩设宴。晚香迎接重阳节，秋色胜过三春。满座宾客并非没有，何况还有倾城美人。姑且听唱《白苎》，不要吝惜把乌巾高高戴起。更觉得自己清狂至极，已经分不清谁是主人、谁是宾客。〔原文数字、纪年保留：九日〕 《怀语溪旧业》。没有回到溪南住宅，桃花又开过了一春。长期贫困，几乎要怀疑造化；已经年老，厌倦了风尘。正直之道难以容于世间，虚浮名声只会误人。乘一叶扁舟就归去，我难道还留恋秋天的莼菜吗？十一月九日夜间在南山处饮酒，使用筼谷的韵。水乡潜藏的鱼鳞寂静无声，风林中疲倦的鸟翼回归。夜深云遮住月亮，春意遥远，梅花被雪封住。剪烛清谈了很久，藏钩游戏的急促号令催促着。山僧更加有情意，不要吝惜喝尽余下的酒。《挽溪南处士》二首。天地间的战争气息消散，江湖上陨落了一颗客星。群英同时兴起，却像一片叶子向秋天凋零。伏胜终于经历秦朝，士人如扬雄般老去。汉庭还在思念风雨之夜，纵情饮酒，共同忘却形骸。不废弃专门学问，仍然留有盖世功业。时局危急时明白出处进退，道义存在，便任凭穷困与显达。守节之士没有元振那样的人，诸位郎君中却有阿戎这样的贤者。九山云气寒冷，不知哪里安葬这位仙翁。《寒夜》。月亮落下，江天一片漆黑，长风正在怒吼。报晓的灵鸡受寒，失去报时次序；离群的大雁在暮色中呼唤同伴。击柝声中戍卒起身，织机声里织妇劳作。所思念的人相隔千里，只有十二座碧峰高耸。《已酉元旦》二首。

译山河旧貌没有改变，人们共同仰望新的日月。百虫还没有从蛰伏中醒来，一只鸟已经鸣报春天。满头白发面对明镜感到羞惭，乌纱帽配一顶小巾。我的一生任凭贫贱，击壤而歌，学习尧时百姓。岁旦饮屠苏酒，还是让幼童先喝。宫花本来就不相称，穿野服反而更加合适。出仕或退隐难道不是道吗？穷困显达不要问天。红梅也很有情意，为我绽放残余的妍丽。一条水路仿佛没有道路，刚好只能通行一叶小船。连绵群山分布着秀丽景色，绝佳境地驱散了穷愁。行走时与月亮相追逐，躺下后看天空倒映在水中流动。野人应当认不出我，林中鸟儿自相呼求。《暮春杂诗》四首。世道混乱，疲于奔走，徒然为万事皆非而伤感。塞外大雁仍向北飞，战马尚未向南归。乐土上的居民四散，丰年里野外客人仍然饥饿。闭门任风雨过去，只见一条小径上落红稀疏。看不见春天归去的道路，疲倦地登上江边高楼。五更时愁听雨声，三月景象惨淡如秋。紫色含笑花寂静，黄栗留鸟嘤嘤鸣叫。它们无心却自相烦恼，哪里懂得老夫的忧愁？四海仍然风雨飘摇，千门万户转为寂寥。听说正在收复土地，盼望看见重新征收徭役。守节之士肝胆尚在，将军却已消瘦得露出髀肉。什么时候才能听野老击鼓腹，歌颂唐尧？漂泊在江湖之上，悠悠处于天地之间。一身常有忧患，万物变化本来无穷。已经觉察炼丹砂是虚妄，只有白发徒然增长。沧浪水还可以用来洗濯，闲来伴着钓鱼翁。《寄翰古清》二首。一叶苇舟渡过三江，人人都认识道林。龙王前来听法，狐女也试着观照内心。雨散之后天空花影纷乱，风起时万竹更加幽深。我惭愧被世俗事务牵累，白发徒然插满簪子。做客时常常如醉，听到诗声忽然清醒。共同吃香积寺的饭，又住进劫初以来的佛寺。扫净床榻还要相对而卧，呼唤船只约定再次经过。墨龙不要轻易防备，破壁而起便会发出雷霆。《遇妓》。曾经列在梨园名册中，年纪应当还未成年。瓜子脸在春风中仿佛一枝白雪，另有汉宫花朵般的姿色。从蚕茧般的鬓发中露出修长淡眉，盘龙似的小髻斜在头上。琵琶声寄托幽怨，她与我一样漂泊在天涯。《旧宅》。显贵宅第无人居住，风雨萧萧，寒意袭人。树影交错遮住绣户，苔色爬上朱栏。起舞的鹤仍然思念主人，鸣叫的青蛙也仿佛替官府效劳。豪华很容易消歇，一切都只能在梦中观看。《寺居》。可怜小儿女彼此相对，脸色都很凄凉。有客人为陶渊明悲哀，却没有人等待子桑。水边萤火飞过宝地，山鸟进入书堂。九曲溪头的道路，什么时候才能乘小船上去？《溪上》。在城边歇马，茅屋已经映入眼中。道路遥远，只有一条水路；四面山岭寂静而空旷。白日向西南沉落，青天上下贯通。行人全都已经歇息，只有我独立着数飞鸿。杨鸣鹤屈尊来访，留宿在殳山。有诗作相示，依韵作答。像杜甫一样感伤漂泊如转蓬，像张翰那样驾车来访却感到惭愧。举杯饮酒忘记年老，听诗坐到深夜。不去趋附龙尾道，也不要登上虎须滩。白屋生活实在值得快乐，青山姑且共同观赏。《题山阴读书处》。这里是兰亭修禊的地方，我喜爱你那里的山林泉水。你闭门从未外出，读书读得几乎少有睡眠。青山秋意来得早，绿树的午间树荫圆满。什么时候能约定相访？我将从西陵乘船前往。辛亥年春二月十日，与桑子材、丁一鹤同游殳山。原野空旷，天空没有边际；青山在骤雨后显得青翠。道路从鳌背般的山脊上经过，人行走在凤毛般的细径上。松风飒飒而细密，竹间阳光明亮。浩歌还没有停止，新曲已经和着流莺声唱起。《澄林客居》二首，寄给戴良佐、沈复东。借屋暂时搬家，门前也停泊着木筏。地气蒸腾，云气触及山石；江水上涨，雨水冲塌沙岸。卢橘刚刚垂下果实，冬青还没有落花。老夫没有一件事情可做，天天沉醉于流霞。高士有戴安道，词客有沈休文，正好欢喜成为三位朋友，何必拿我们比作五君？园子荒芜，葵菜自行生长；水边近，竹子适宜栽种。钟鼎之事不是我的事情，我只在山中看白云。《题紫微山严上人壁》【附考：紫微山就是硖石山，属海宁】。鸡鸣催促客人起身，一觉醒来梦境刚刚消散。阳光照射千山，一片赤红；天空垂向四野，一片青色。芙蓉花本来就美好，蒲柳却已经先行凋零。海上经历战乱之后，野童的歌唱实在不忍听。《排闷》。白发满头仍然作客，飘飘荡荡远在天涯。耳中整夜听见雨声，眼睛昏暗，隔年花也看不清。今后畏惧饮酒，便戒酒不饮；题诗自我夸耀，也不过是徒然。有一个村子像栗里，准备再次搬家过去。《雨中漫成寄九龙山人》。稚圭的两部蛙声，日夜如笙歌不断。四月的雨声令人厌恶，两座山却多了秋天的气息。青苔长满客舍，白水流入官河。惆怅地遥望九龙山的客人，乘一叶扁舟难以再次相过。《次韵杨德中见寄》。五月大江水满，白色波涛像白云。看山之意更加浓重，约客人载酒而来，试着跟随你到竹林中。宜于频繁清扫的桃源，也许还没有听说。龙蛇如今已经远去，任凭麋鹿成群。《次韵杨鸣鹤游紫微山》，用章孝标的韵。金色佛寺在藤萝之外，一条通人的小径隐约可见。天风中传来铁凤般的鸣声，海上风雨如墨龙飞舞。水落后露出仙翁井，云散后显出玉女的衣裳。曾在东楼赏月，夜里带着彩鸾归来。《赠医者徐仲纯》。我喜爱南州的士人，今日仍保有风流遗韵。读书通晓《鲁史》，卖药走向吴门。打算求取丹砂包裹起来，一同倾饮绿酒。茯苓应当已经长成，夜雨中去挖掘松树根下的茯苓。壬子年冬至日，经过来青堂，作三首诗，给勉中、祖南二位朋友看。我漂泊在外，依附刘表；与陆生相交，彼此不拘形迹。山中酿的酒已经成熟，雪后备船来迎接。喜好学习，招来诸子；谈论诗歌，直到二更。穷困忧愁姑且一并抒写，杯中酒尽了还要再斟。衣冠暂且随从世俗，仍然保有晋人的风流。我喜爱陶贞白，人们称道马少游。蜂房寒冷尚未收割，鸡栏暖和正宜修整。不必谈论三次出仕，哪里比得上号称四休。纷纷扰扰，知道是在做什么吗？人间正如梦境之间。试着随着千佛转动，能见到几个人清闲？水落之后原本就能通见月亮，云朵运行也不妨碍山峦。放声长歌应和樵夫，日暮时抱着柴薪归来。送陈楚宾赴泗州学正任职 乘船驶入淮水、泗水，初次登上广文官的职位。这里接连中州，靠近天边，连接着宽广的原野。清平时代首先主持俎豆礼仪，异地风俗也全都穿戴衣冠。暂时告别蓬莱宫阙，不因只能吃苜蓿盘而惭愧。题写苏明远的画 到了绝境，仿佛已经没有道路；平坦的原野上，水波不起。天光与水面一同开阔，山势与秋日一样高峻。葛令只求灵药，秦地人自己种植桃树。云霞仿佛有意，来日将等待我们这些人。病中依张思广助教寄来的诗作和韵二首 我客居金陵，久已惊见秋霜般的白发；借酒发狂，如山简般放纵作诗；苦于孟郊式的贫寒，野外园圃荒芜，谁来料理？官衣因病总显得宽大。封好书信寄给儿子，早晚从长干发出。眼泪仿佛银烛，直到心灰才开始干涸。徒然遥望远方的鸿雁，却不念及受寒的鹡鸰。江海漂浮，吴地显得辽阔；天地包容，楚地显得宽广。登楼重新打算作赋，落日映照着栏杆。卧云 谢傅隐居在东山之下，白云环绕，窗户幽静。身体仿佛蝉蜕般解脱，梦中带着凤车遨游。石头湿润，刚收过一场雨；衣服寒冷，已经畏惧秋意。无心任凭舒卷，天地之间日日都悠然自在。依管郑州玄泽的诗作和韵

译相逢时都相视一笑。官职不能补救遗缺；我有鸾凤般的才华，随着新曲而发；龙蛇般的笔势，显现在草书之中。使者从日边而来，濠上只剩一座空庐。更加展开胸中的学问，天明时面对玉阶。题写叶经历在水北的山居 这里地势连接天台山，胜过群山环绕的雁荡山；高处有诗人如谢朓，羽客可见卢敖。树色分出山崖的翠色，江声仿佛应和海涛。哪一年能在这里栖居托身？莲叶正好的时候，便来此划船。送曹季材赴京师，因而寄给刘子宪助教二首。跨马向金陵而去，征衣上还沾有尘土。壮烈之心，使人知道什么是烈士；离别的神色，使羁旅之人感到凄惨。草色发白，正经历清晨；花色深红，仿佛要借春光开放。殷勤地饮这一杯酒，何时才能再次亲近？我最喜爱刘公干，我们同为太学的老师。朝班中列着金马门的宾客，兴致寄托在玉台诗篇。大地辽阔，恐怕鱼书会断绝；天空高远，只有一只雁飞驰。只看千里之外的月亮，夜夜独自相思。咏炭 淮南连下了三日大雪，乌黑的薪炭价格昂贵；银白的炭色仿佛形成鹁鸽的形状，又像雕刻出的麒麟。夜里照亮清幽的房室，温暖春日般的老病之身。煮茶留客相聚，竟未觉得自己像孟郊那样贫困。题写马文璧的画二首 今日欣喜地面对龙江，过去曾听说雁荡山。树色黑暗，深深藏着雨意；山色青翠，一半露出云外。行人知道有老虎的踪迹，仙客询问羊群所在。我这个老朽何时能来？林泉一定允许我分得一席。小桥危险地横跨山谷，破屋幸而依傍山边。避难的人彼此来往，朝见天子的客人还没有回来。麝鹿睡在春草之外，〔字形疑误〕挂在古松之间。寂寞的南窗月下，残存的书卷也已经闲置很久。题写王白云的画 琼台上的人离去之后，麋鹿自行聚成群。树木湿润，刚刚经过雨水；山色昏暗，又有云气升起。仙家在三叠山之外，春水分出一支。独坐在小船上的客人，船桨歌声不时从远处传来。戊午年早秋漫兴二首 我久居东山，山中空旷，邻居很少。向老菜圃汲取泉水，隔着山岭看见行人。虎豹应当远离，鸡和猪也自然驯顺。幽静的居处还没有安稳，又想去寻访武陵的春色。木槿花开得灿烂而早，纷纷开放在篱笆之间。秋风吹动织机，夜雨中水车闲置。牧猪的公孙已经老了，掌书记思念鲈鱼也还有时。遇见野外老人，仍然谈说朝廷班次。送吴鼎文同知赴安州 您以别驾身份赴安州，那里远离青天，蜀道险危。近处告别丹凤阙，远行经过碧鸡祠。暮雨中神女归去，春风里子规含怨。做官游历多有好诗意，应当再次唱和杜陵的诗。《清江诗集》卷六

译钦定《四库全书》《清江诗集》卷七，明代贝琼撰，七言律诗 送袭封衍圣公孔希学回阙里〔在京城所作〕 星斗的光芒冲腾万丈，皇帝所赐的书籍连同船只驶出金陵。大雁背离青冢，天空将要降雪；马匹渡过黄河，夜里已经结冰。博士所传的经学最终在汉代显达，上公的爵位自唐代以来更加尊贵。欣喜地听说您亲手栽种的庭中桧树，苍翠相接，向东边延伸了几百重。送愚上人回越中，并以此诗简寄奎方舟长老〔在京城所作〕 从天界归来，也已经迟了。庭院中的松树，到今日一定已经回转枝条。山中结社，没有谢灵运；海上留衣，有韩退之。仙鹤飞入云霄，随着锡杖而去；蛟龙收起风雨，进入军持。若在西湖见到方舟老人，请替我说起三生梦中的诗。与鲍仲孚同作《观海》诗 弱水之外，有蓬莱仙山。云雾之中依稀可见金银台。终于驱使泛滥的水流，使群流汇合；与鸿蒙之气同为一体，直到深夜仍在开凿石壁。看太阳升上星槎，八月时抵达天边又返回。麻姑在何处窥视沧海变浅？近日没有书信托鹤捎来。送王克让员外赴陕西 穿着貂裘独自奔驰万里，冒着严寒；从前是汉署中含香的官员。白雪像花一样飘落在人的面容上；青山仿佛凤凰，正在马头前展开。关中的相国可以资助王猛，天下百姓都仰望谢安。想来东南还有被遗落的人才，在深谷采芝，仍然盘桓不去。送户部尚书贡泰甫赴闽中开设盐易米之司，以米供给京师二首。昨日任命的诏书下达，五门之地兼及中外，实在是特殊的恩典。三山高远地突兀而出，南方荒远之地也使八座大臣如同北斗般尊贵。您能体察君主，已经知道您如同内相；封侯终究会如同公孙弘。荆扬将成为乐土。如今百姓凋敝病困，日后还要从容地为他们进一言。两方边地尚未安定，军队频繁出征；圣主经营国事，倚仗老臣。把天河般的粮运转送，远远通达蓟地；腊月里也将看到花朵，近来已经到达闽地。道路上的豺狼，应当躲避您的马匹；山中的猿鸟，也不会惊扰行人。公务之余一定会有千首诗，请托边地的鸿雁寄来早春。题徐太章的白鹤山居 一缕孤烟升起，紫云村善于待客，平常远方来客也能走到门前。水落之后便知道鱼可以用笱捕捉，夜深了也不怕老虎守在篱笆外。邻人送来酒，在花下斟饮；幼子读书，坐在树根旁。白鹤千年，有时飞过这座山中，那里还有丁令威的后代。三月晦日 王师还没有攻下姑苏，我这个旅客在野外独自徘徊。城南的酒友再也见不到了，庭院里的桃花徒然纷乱地开放。儿女们过了新年都已经长大，兄弟们何时才能再次同归？故人从千里之外寄来书信，相约在山中拂去紫色苔藓。寄给内弟陆熙之 我离开御儿溪边的住宅，月亮已经二十四次更新。为什么故国仍然战马奔腾？只怕邻近的人家已经不是从前的人。哪一家还在吹箫击鼓举行社祭？废弃的宫苑楼台，已经不能成就春色。夜寒时想起你，却无由相见；惆怅地遥望黄姑、析木所在的天津。寄给潘时雍 潘岳闲居时学习灌溉园圃，住在靠近青门的一间茅屋里。野乌得到食物，频频衔来喂养幼鸟；慈竹聚成浓荫，必定长久庇护子孙。宾客经过门前，车盖相接；儿童汲取井水，辘轳声喧闹。春风吹过金谷，只剩流水徒然流淌；姑且一同高歌，醉倒在瓦盆酒前。送翁镇方归天台 云气空蒙，正是赤城山。高声歌唱归去，情怀难以承受。天空倾向沧海，东南大地遥远地连接着丹丘。日夜明亮，我想着一定将黄独寄给你，知道你会先走向石桥。一路上春风吹拂，啼莺声音巧妙；花丛之间已有窈窕身影相迎。题写《云溪耕隐》屋外青山青得像莲花，云溪隐士就是神仙。桑麻遍布的社曲并非没有土地，鸡犬相闻的桃源另有一片天地。邻翁有时带酒来敲门，溪边卖鱼的女子不计较钱。卧龙何必劳烦三顾？只应在隆中终老一生。题写丁成之的清樾轩 九龙山前，处士的住宅是一间低矮的小草堂，满处都是青苔。树荫铺满地面，阳光照不到；水气沾湿人的身体，秋意已经回来。无数黄鹂彼此鸣叫，有时翠鸟忽然飞来。把床移到竹林间同客人坐下，千里而来的好风实在令人畅快。郑宪卿入宫省见后即将织毯，返回松江，作诗送他。鹤城的翠色织成天机，卷起交付给星槎使者。瑞草奇花使春意将要萌动，彩鸾与青鹤白日里交相飞舞。峒人不必夸耀山〔字形疑误〕，朝廷士大夫又何必吝惜地衣？听说千秋佳节将近，吴宫的高台更加光辉。在云间见到李克敏将要回吴陵，作诗与他告别。我和你东西相隔二十年霜寒，仍然想起少年时在钱唐醉饮。人间的日月如同过客，马头前的山川忽然换了地方。早起的黄莺历历可闻，刚刚改变鸣声；归雁翩翩，却还没有排成行。明早在陌路上再次分手，再尽饮吴姬斟的一杯酒。赋《小瀛洲》二首 海上的瀛洲，碧水环绕的新地，连接着方丈山，隔绝尘世。九光霞馆邀请西王母，一曲鸾笙从玉晨宫降临。若木回转枝条，长久悬挂着太阳；桃花结出果实，却不知道春天。秦始皇徒然派遣方士求仙，只怕流传下来的话并不真实。仙人长久居住在白银宫，不像淮南王那样礼敬八公。日月自行运行在三岛之外，山川全都缩进一只壶中。赤麟紫凤，池台胜过姹女、河车。服食仙药，共度清静长夜；在步虚声中彼此唱和。琪花如雪，又逢春风。题写苎溪渔友的住宅 征君居住在白苎溪边，细雨斜风中披着一件短蓑衣。山木两旁传来杜鹃啼叫，千顷浪花像落下的鴐鹅。老朋友姑且再次辞谢光武帝，使者又何必去辨认志和。我也要买田建屋来居住，小小的沙棠船往后日日相过。十月听到雷声 天气刚刚转寒，春天还很遥远。坎穴之中半夜有青蛙鸣叫。百年天地之间，战马喧闹；十月却响起雷霆，使蛰伏的蛇惊起。老柳在霜后树枝低垂泛黄，小桃在雨中的花朵破红而出。三公调和治理，并非没有办法；只是愁听空旷江面上传来鬼车的声音。灵鹫观灯 天上的音乐随风传来，仿佛雷声在山谷间回响。鹫峰的春色，像蓬莱仙境。满天星象随着秋天运行，千座月宫彻夜开放。西方来的胡僧倚树而坐，上方的玉女散花而来。夜深时借用山房的床榻住宿，还想题诗直到上方台。感谢贾齐臣惠赠碧盌 这是从万里之外坚昆运来的碧盌，形如十瓣青莲，仿佛天然生成的于阗苍玉，同样是青色，又像韶州白瓷。徒然拥有名马的乳酪，或许也会在北方珍馐面前感到惭愧；驼蹄姑且再次用来进献南方菜肴。今日茅斋中的器具已经足够，以一首诗报答故人的情意。题写静天镜的碧水春轩 绿波像水一样，却没有形成潮汐；一条水湾暗中远远通向海眼。祇树园深处，青鸟飞落；桃花浪暖，白鱼跳跃。稀疏的星星夜里排列，仿佛打开天镜；细雨清晨飞落，像落在虹桥上。杜老若作诗，必定还要重来；远公若结社，难道肯相〔字形疑误〕？送兴福寺长老镇静庵 西山楼阁如从波涛中涌出，西国高僧显现白毫。贝叶经上有文字，留在藏经室；天花无影无迹，却落上方丈的袈裟。毒龙在钵中，秋云湿润；驯服的老虎守在门前，夜月高悬。来年听法时陪伴相国，一定因为元亮置办了松醪酒。六月三日泛舟

译六月三日，天气很好。清江中转动船舵，雨后刚刚放晴。树梢的云气收敛，露出红日；石脚下水涨起来，白鱼跳跃。哪里有一位老翁，还在独自垂钓？可怜的游子，还没有安定的居所。野王堆前，三女窦得意，唱着歌随意而行。七夕 沧江的雨停了，暑气渐渐减弱。银床边一片叶子飞来，迎接秋意。牵牛星与织女星相对，织女出现了。明月照不到征夫归来的道路，一颗心耿耿自苦。鬓发如今萧萧更加稀疏，抬头等候神光直到半夜。秋日的萤火暗暗飞过鸳鸯机。十一月二十三日夜间聚会，依卢廷举的诗作和韵。河桥边春意正随着柳条归来，买酒饮用，哪怕再典当衣服也任凭如此。北风倒卷海水般猛烈地刮了三日，南方的六出雪花纷纷落在身上。铜盘烧着蜡烛，诗刚刚写成；羯鼓催促举杯，酒令不能违背。身后的空名又有什么用？只是怜惜张翰早已知道进退。剪韭轩 三畦韭菜的行列，夸耀它也未免太过；旁人还笑庾郎奢侈。春夜里剪取山中的翠绿韭叶，腊月间从雪后抽出的嫩芽中分出黄色。野饭尚且能够留住上客，侯鲭之类的珍馐又怎会到贫家来？盘中一筷青丝般细嫩的韭菜，远胜过芜菁散开成花。题写王士亨观山之处 到哪里去看山，等候神仙呢？此地靠近城南，只有尺五之远。天林屋山的积雪消融，群峰像玉笋聚集；上方云气断开，青莲般的山峰显露出来。行人独自在西风中离去，疲倦的鸟儿在落日边飞回。今日骑曹有谁记得马匹？闲闲地支着手板，思绪悠然。元夕依铁崖杨先生的诗作和韵 元帅发出号令，刚刚鸣响铎铃；狂放的客人忘了归去，又作了一首诗。〔字形疑误〕虎驻守千屯，防卫要地；鱼龙百戏，仿佛梦见清平时代。月光照临白色城墙，南楼寂静；天空连接沧江，北斗低垂。怎能不在夜间游赏，重新手持蜡烛？佳人还应歌唱《玉交枝》。二月十六日雨中遣兴 城头落日时乳鸦啼叫，城中千家烟火冷落。断云朦胧，夜里又重新聚合；急雨纷纷，风势更加斜乱。世道动乱而不能归去，只能徒然洒泪；春色已深，又到哪里独自看花？白龙堆前水深二尺，明日要泛舟携酒而游。清明日陪杨铁崖在城东门饮酒。当天有风雨。划船击鼓，驶出东门；怪雨盲风，野外景色昏暗。身在海上，整个春天仍然作客；登楼三日，共同举杯。青山石马，是新人的坟墓；锦树黄鹂，是旧日的相园。人生百年，快意时须痛饮；转眼之间，哪里不是令人销魂。送凌彦冲归杭州 正好听你倾唱《苏武慢》，倾壶饮酒，共坐在白鸥栖息的沙滩。十年战乱，仍然堵塞道路；三月乘归舟，催促船只驶到家中。江燕和人一样都是旅客，野桃结成果实，花瓣纷纷飞落。出使回来多寄几个平安字，要看张颠那样醉意纵横的墨迹。寄给林叔大 你在湖州任别驾已经三年，我想见到你那文采风流的样子。水晶宫里没有传递箭书，浮玉山前却多有赋诗。海燕徒然归来寻找旧宅，吴地的蚕尚未衰老，却已经耗费新的丝。金闺学士临池挥毫之处，如今还同什么人谈论往昔？槐阴亭 云朵聚成车盖，蓊郁高起；文正公三朝的宰相功业隆盛。树木种下百年，盘曲覆盖厚地；六月读书，坐在清风之中。蝉在带露的叶上鸣叫，刚刚从梦中回转；虫吐出秋丝，忽然坠入空中。今日洛阳卿相的宅第，牡丹盛开，又有谁来观赏状元红？即事 少海旌旗在落日映照的沙陀兵马中飘扬，雁门雄关险要。朝见宗庙的礼仪久已废弃，辅佐拥戴之功如今才尊崇节度使。今日哪里适宜求取骑劫？当年本应失去倚仗。全忠的丹书铁券，始终保存不失，万古山河都如同带砺般长存。经过故宫 山中的玉殿已经满是苍苔，天子躲避尘乱，难道还会回来吗？地脉没有随着沧海而断绝，潮声仍然从浙江传来。百年的禁苑树木，知道有谁怜惜？三月的宫花仍然自行开放。今日登临，正好题写赋诗；白头的庾信也承受不住这样的悲哀。立夏日 江水寒冷，急雨落下，仍有北风敲打门户。欣喜听说南巷老翁送来锦城的鲊。蒲草包裹着白玉盌，酒映着桃花般的红色。三月忽然惊觉春天像过客，百年人生哪里还能返老还童？一只〔字形疑误〕黄鹂寂静无声，飞过小桥，向高楼之东而去。题写《云深处》早晨看云升起，傍晚看云归去。老翁住在云深处，已经停止机心。海上仙人教人种植药草，山中玉女还没有收起衣裳。应当知道神龙转变只在倏忽之间，已经化作天地间飘飞的野马之气。我也无心与人来往，五城宫阙只在梦魂中稀疏出现。题写夏士文的园亭 窗户映着青红色，竹林中敞开。竹林深处没有一处容得尘埃；山势仿佛移来阆苑，千峰涌出；水流连接银河，曲折回旋。每次酿酒都留下宾客使他们尽醉，作诗时还要请老夫再来。暖风迟日，春色如海；随意坐在绿苔上又何妨？重午 北里的众人共同举着菖蒲酒，南方老翁还没有脱下木棉裘。三吴之地白浪青山，五月却有怪雨盲风，仿佛秋天。含泪何时才能朝见凤阙？到哪里去招引忠魂，寻找龙舟？海榴花一点红得像火，时序催人共同白头。瑞莲二首 〔字形疑误〕花彼此相对，又彼此辉映。白帝向西而行，拥着一位妃子。羽盖之下风清凉，早晨一同乘车；珠宫中月色寒冷，夜里共同归去。翠绿的莲房已经结成鸳鸯形状，红粉怎会化作蛱蝶飞舞？亭上酒醒，香气不断；满洲暮雨，沾湿仙人的衣裳。秋水中的美好莲花，是一家的祥瑞；初开时惊讶地发现它们同根而生。汉水女子戏弄明珠，没有留下踪迹；湘水之神鼓瑟，仿佛有魂魄归来。相府从前曾经制作歌曲，仙家今日重新举杯。合欢包含多少风流情意，徒然对着绿色和红色花叶产生怨愁。题写陶渊明像 无弦素琴，不再弹奏；清酒杯中有酒，还相互持饮。老奴迁鼎也苦于太早，先生拂袖而去应当已经迟了。张子房在结交宾客以报秦仇的日子，诸葛武侯在出师匡扶汉室的时候。古人和今人本来志趣相同，坐对南山，只有作诗。题写《松鹤山居图》仙客卢敖住在东海之滨，那里有好山，曲折百转连接丹丘。开田种玉一千顷，闭门读书三十年。云气升上天空，像白鹤；茯苓深入地下，化作青牛。近年来我漂泊在吴淞道路上，梦中听到猿声，怀念过去的游历。寄给奎方舟、俊用章二位上人 奎公没有种植远公的莲花，卓锡西湖已经十年。道路通入雪山，灵草茂盛；泉水通向沧海，毒龙沉睡。每次听法，都期望在树下；题诗一定要到四花之前。战乱遍地，令人伤感于漂泊；极目远望，只见千峰间紫翠色的烟霭。白莲 太液池中白莲初开，夜露凝聚香气，浓重的粉色在清寒中显得淡薄而不胜寒冷。金茎侧立，仙人掌托举着高危的玉叶，仿佛帝子的冠冕。水面宽阔，天空高远，令人忧愁花朵将要坠落；清风吹拂，月亮落下，又有谁来观赏？西湖令人肠断，西施采莲，唱起一曲菱歌，歌声还没有唱完。中秋 甲子年的中秋，没有风雨。在星桥上吹笛，意兴最为相关。七宝装饰已经修整好，天上月亮高悬；三座神山并不阻隔，海中仙山可见。故人今夜在什么地方？狂客多年漂泊，还没有回来。小队穿着羽衣，重新演奏乐曲。广寒宫阙之中，梦魂悠闲。钱塘秋夕 残烛已经没有光亮，小院幽静，只有一株梧桐更加萧瑟作响。西陵的风雨吹来，清冷的夜里，南国的山河仿佛进入了素秋。鸡鸣声从四邻传来，惊醒客人的梦；大雁飞回千里之外，又带来边地的愁绪。可怜季子身上的貂裘已经破旧，到了暮年还为什么要远游呢？

译奉寄崔伯恭左丞 武林城下传回了防守文书，遥遥知道各郡县已经依次恢复。独柱擎天，正对着南极；三江阻隔遥远，北方人难以来到这里。又见到唐尧、虞舜时代的德政和歌谣，深望你能以管仲、诸葛亮那样的才干匡扶济世。东阁什么时候才能陪你谈笑？我在云间夜夜仰望中台星。无题二首 十二重楼台靠近蓝桥，重重帘幕遮掩着半面娇容。洛水边有神女相通，子建登临天坛；并非有意防备。文箫的仙衣洁白如雪，裁成蝉翼般轻薄；宝髻如云松散，插着凤翘。月亮落下，江水寒冷，春梦已断，相思之情只能空寄给海门的潮水。锦瑟和鸾笙牵动的，总是离恨。还思念着当年在华屋中对着明月美人的情景：春风里豆蔻花初含日色，玉女正处在兰香未嫁的年华。撕开彩绡上的鸳鸯，裁成珍宝般的扇子；斟上琥珀色美酒，挡住银制酒船。与蓬莱一别，三清境也仿佛变得浅薄；憔悴的模样，想来应当知道，已不如从前。夜坐 夜里寒冷，蟋蟀发出秋声。孤独的客人无法入睡，思念着故园。苍天像穹庐一样笼罩四野，月亮如飞来的明镜照着千家万户。胡笳声彼此应和，时时响起；战马刚刚出现，处处都在屯兵。我秉烛写信寄给兄弟，而自己仍滞留在海西村。立春这天，我在燕地西清高士沧洲处，与一位歌者李氏、一位善弹胡琴的阮仲明饮酒奏乐，宾主尽欢，便即席作诗。百花堂深处香雾升起，将军设宴款待宾客，情意格外深厚。春光已经来到筼筜谷，客中的梦仿佛置身芙蓉城。蛾眉弯如八字，远山一片碧色；凤尾琴弦防丝，声如流水清越。金樽中的美酒足以胜过秋露，今天为了你，我倾尽胸中的情怀。别吕德常 黄鹤仙人的道德最为尊崇，我年轻时曾记得登临龙门。玉山般的风采照满座，兄弟相连；白发登堂，还能认得你的子孙。衰老凋谢，已经知道英气将尽；但精神激昂，仍欣喜知音尚在。忍受不了杜鹃催促游子归去，明日便乘一叶扁舟离开海边村落。姑苏 城池崩溃，姑苏的霸业终于终结。茂苑萧瑟，从此任秋风吹拂。青丝白马来到江南，紫盖黄旗进入洛中。宫殿独自残存，残月照着宫中绮罗，想来一切都已随着晓云消散。怎么十万貔貅般的勇士，还不如吴陵一旅之众雄健？陆景周住宅中的枯梧桐重新繁茂，因祥瑞的梧桐而命名，并为此作赋。石头上孤独生长着百尺高的树干，凤凰栖息过的老枝仍萧萧作响。半截树身在秋天像龙蛇蜕皮一样凋落，一股生气又在春天从雷击烧焦处返回。树影稀薄，还不能遮住月色；声音和谐，仍等待着演奏云韶之乐。山童日夜勤加培植，不要让青青的叶子显露出凋零。钱唐春日 三月里，皇州远望得几乎迷蒙；涌金门外，青草刚刚长齐。满山云气遮住了太阳，一场雨过后，天街全都成了泥。温室中的高树上鹦鹉已经飞去，玉津园的花落了，杜鹃正在啼叫。断桥什么时候才能再次带着酒同游？我愿醉中和儿童一起唱《大堤曲》。遣兴 我住在云间，如今已经第四个秋天。恰如杜甫住在秦州，在黄耳冢前赋诗，前去击鼓。登上白龙潭，游赏暮景，飞腾的时光如飞鸟掠过。此身漂荡无拘，像一叶空船。黄尘充塞九陌，环绕着车盖；姑且伴着老翁随海鸥漂泊。二月五日，我在夏士文的漪澜堂设宴，与鲁道原、马文璧、冯渊如同席。歌者张宝童没有到，因此在诗中提及他。漪澜堂上又吹来东风，报答着春光，酒还没有喝尽。海鸟一群，鹇鸟尾羽洁白；山花千朵，像鹤头一样鲜红。众人在水边列坐，都是词客；天上的清歌响起，少了玉童。不觉太阳西斜，谁把酒喝得醉醺醺地倒载而归？任凭拍手大笑，像山公那样。浙江亭观潮 山崩岸裂，白昼昏暗；震动大地的西风带来蜃气的腥味。沧海倒流，仿佛吞没日月；青天从中裂开，雷霆奔走。想招来白马，却已经无迹可寻；不要相信神鱼至今还有灵验。一股气息在虚空中自行升降，天地和我也都像浮萍一样漂荡。嘉禾道中 秀州城下，大雪漫漫。一个客人向东归去，更觉得艰难。大雁飞过空旷的江面，寒月黝黑；马在长路上嘶鸣，晓风令人心酸。想作《吴趋赋》，却知道谁来应和？汉使持节的心回转了，再也不忍回望。俯仰天地，正是一片萧瑟；身寄云间，安处不过如一枝草木。五月十一日，经过璜溪，拜访马文璧。当时同门吕德厚备酒相邀，我冒雨连夜归来。第二天，文璧写诗寄给我，我用原韵作答。因为你的胸怀还没有舒展，我便驾一叶船来到白鹤矶头。江色昏黑，坐看飞雨到来；酒意正浓，催促船趁着落潮返回。老朋友既然有约，就应当再来；乡野老人没有机心，不必猜疑。明日山中酒瓶还没有喝空，到席间还要再掷左慈杯。栀子 南风吹过院落，扫落繁花；薝卜无人照料，也自然荣盛。五月里六瓣花开，洁白如雪；何年曾有三粒种子种在青城？既然已经让花色染得天衣更加厚重，又哪里吝惜把香气分给水殿的清风？蝴蝶梦醒后，听到花香更好；半夜酒醒，月色微明。绿荫轩夏日书怀 锦水西头是处士的家，深林中没有道路，浓密绿荫遮住窗户。门前翠色相合，书带草铺展；台阶下红花盛开，像旌节花。我暂借居在这里，苏老病中屡次来参加宴赏，欣赏这一片清丽景色。海鸟没有机心，每天飞来停在钓鱼筏旁。客居 我把家迁到处士桥西边，六月时蒲草和荷花遮暗了野塘。小鸭长成，羽色黑白相间；风中的蝉隔着叶子自鸣宫商之声。买田不必等到获得微薄俸禄，垂钓还须备有一只小船。我把自己比作成都浣花溪边的老叟，旁人想来会笑我清狂。风泾定光寺周围三里，全是荷花，仿佛有钱塘西湖的胜景；与筠谷高士同作此诗。【附考：风泾，是娄县的乡名。】南风隔着水浦送来花香，荷花红艳地开放，十里都是花；宫女在三更时环绕白帝，洞庭千顷水面落满明霞。凿池哪里还用烦劳谢灵运？载酒而来，恍惚像经过若耶溪。什么时候能与你追寻这胜景？满船明月下唱着吴地女子的歌。题刘商观奕图二首 太阳落在青山后，棋局还没有结束；两位老人全像海边僧人那样痴迷。不避开虎口，正争夺险要之处；曾经取得龙牙一带，防守中又出奇谋。洞天里的春色应当永不衰老，经过石室至今仍令人疑惑。老樵夫如果悟道，早早归来，世外的神仙哪里还会知道他呢？烂柯山头生出白云，烂柯人已经离世，只空听说棋盘还有道路。纵横交错地引石子如星，黑白分明。寂静的水中两军正相对抗，遥远的塞外军队尚未成阵。当年那一着棋安定了刘氏天下，四位老人应当也足以凭谋略建立功勋。初冬口号 清晨传来吉祥消息，解除了离忧；四海销兵，战争停止。土地开辟，尧的疆域都归入内属；江河经过禹的疏凿，已经安稳流淌。又见老年人谈论礼乐祭祀，随后听说壮士脱下头盔铠甲。种瓜正好寻找青门的土地，我也要做园圃，学汉代的故侯。答宇文仲美 夜里摇着五两帆追随秋鸿而去，十年为了躲避战乱没有固定居所。如今你不再进献《子虚赋》，我也终将返回班生的草庐。蹲踞的树根足有斗大，野饭用江鱼切成玉片。王余还要在南山种一顷豆田，试看孩子们带着经书和锄头。冬日漫兴 天气阴暗了十天，至今还没有放晴；腊月里荆扬一带气候偏偏多雨。满树声响传到半夜，风催促着立春前的花信。酒友们已经老去，如今都在何处？狂放的客人没有归来，实在令人怜惜。一株山茶花正要灿烂盛放，留下一百壶酒让我醉过新年。乙酉立春

译今天独自饮黄柑酒，在海边遇到春天，姑且使自己宽心。年老后喜爱陶潜，住在栗里；贫穷得像杜甫客居云安。身体轻便，不佩将军印；头发短了，却仍胜过隐士所戴的冠。试着挥笔再题写新的春帖子，处处风光都值得观赏。正月二日，我和邵筼谷一起到吕德常家，留下饮酒。东风吹了十天，融化了残雪，溪上水深三尺。同船去寻找故人，闭门也不让老兵逃走。银甲手弹筝，催促着雁柱；玉盘中切肉，鸾刀发出声响。夜深时再喝尽百杯酒，不要吝惜让宫锦袍被酒水淋漓浸湿。听说夏士文要南归，高兴之下作诗一首，特意先寄给他。听说正月里楼船已经出发，灵鹊先替人来到竹扉报喜。突厥的残兵迁徙到河外，慕容氏的诸位宾客从海边归来。山花经过雨洗，比酒还红；江草春意深浓，绿色仿佛染上衣襟。从此高歌太平的日子，往来林下必定再没有阻碍。寄陈性天二首 西岳云台的陈处士把家迁到秋浦，四周没有邻居。清光照进空室，浑然如雪；梦中到了清都，另有一番春意。有人说他在林下捣药，鸟儿看着花开，常常误把世间人当作尘俗之客。我来时还想求你给一碗胡麻饭，并为你在满是绿色的竹林中题诗。泛舟扫荡天坛，侍奉老君；从年轻时起，便悟得奇异的文章。青童汲取井水，早晨分来如乳；玉女裁制衣裳，夜里染成云色。水上的赤鱼还可以驾驭，山头的白鹤自然成群。遥想客人离去之后，能够长声啸歌；月色清冷，天空空旷，半山岭间都能听见。三月五日，在性天所有的地方饮酒。那里有一株紫牡丹，意外地开了三朵。池馆成为丘墟之后，竟又在这里看到了它。名花刚刚剖开，麝香囊般的花朵绽放；我和客人在花开的时节冒雨而来。越地的一枝花分自阆苑，春风中三朵花从瑶台开放。早晨的云霞重重压在珊瑚树上，夜间的露水低低倾入玛瑙杯。重新忆起当时歌舞的地方，五侯的池馆中锦绣堆积如山。雨中书怀 汉苑秦宫的遗迹已经陈旧，一簇金沙花又为谁新开？山河含恨，只能徒然怀古；风雨无情，只顾送走春天。南国的鹧鸪使北来的客人愁苦，东邻的蝴蝶飞过西邻。酒樽前不要再唱太平歌，即使白发的秋娘听了也会皱眉。过沧州有感 驷马桥南，小路曲折而遥远，怎能忍心再次经过故侯的家？穿青袍的杜甫，重新像漂泊的浮梗；白发的刘郎，怨恨落花。憔悴的身形已经像鹤一样，娉婷的女子却不见了乌鸦堆般的发髻。野花亭上春意仍在，我独自坐着吟诗直到太阳西斜。读《胡笳曲》百年乱世已经到了甲辰年，终于可以休止。凭借山河险固、百二秦关的形势，哪里还需要八骏巡行海上？如今一条蛟龙正在江东崛起。专门的学士徒然空谈道理，手持斧钺的将军争相谋求功勋。我怎忍心听这支旧日的胡笳曲？只叹自己像秋蓬一样漂泊。雨夜独坐 天空阴暗了十天，看不见星星。蛰伏的龙将要兴起，驱使雷霆。五月里大风忽然震动大地，三更时急雨倾泻而下，像从高处倒水。西窗前剪烛，却仍独自坐着。南国什么时候才能避开战乱而安宁？可怜骨肉亲人永远彼此隔绝。满树秋声，又有谁和我一起听？秋思三首 两河兵马会合，到处都是红巾军，哪里还有桃花源可以躲避秦朝般的战乱？骑在马上穿短衣的，大多是楚地客人；城中梳着高髻的妇女，一半是淮地人。太液池的荷花翻动，已经不是从前；蕃禧观的花落了，又到了暮春。不要登上高楼向西北眺望，远山仿佛还在学那位西施捧心皱眉。翠绿的柳树没有枝条拂过御堤，风吹来，阊阖门更加凄凉。玉笼中的鸳鸯离开主人而被拆散，金井旁蟋蟀齐声啼鸣秋意。水上拾取红花的是韩氏女子，窗间织白绢的是窦家妻子。伤心地又送走了青春年华，正像黄河永远不肯向西流去。惆怅地望着，才知道知音被阻隔；汉皋、海门一带的秋水仿佛将要化成波涛。鹧鸪不肯跟随胡雁北去，燕子总要躲避伯劳。锦绣无法报答青玉案上的情意，琵琶徒然续在紫檀槽上。怎能忍受独自关着帘栊而坐？花影铺满台阶，月亮正高悬。雨夜 寒夜里的悲吟像夜间的蟋蟀，银灯为什么结出红色灯花？愁苦地听着风雨直到三更过去，梦中自己还在一叶扁舟上随波涛漂荡。神女带着佩环回到楚馆，鲛人的织机在珠宫中寂静无声。连日阴雨不止，怎么能等到天明？翅膀湿透的鸿雁还要向南飞越万里。至日二首 孤独的客人无家可归，远望四周反而更加迷惘。山空木落，天气凄清。忧愁催白了短发，整个头颅仿佛鹤一样；病中觉得身形修长，却配不上犀角带。蓟门音书断绝，相隔万里长天；船桨经过秦地的树木，千条溪流都覆盖着雪。怎么才能去学神仙之术？炼成一鼎丹砂，夜里自己封泥。太阳从扶桑升起，晓色一片红。闭门独处，慷慨得像杜陵老翁；任凭干戈送走晚年，也甘愿居在人世低处。江海之间已经生出春意，我仍客居异乡；雪融尽后，大庾岭南枝开花。北斗悬在崆峒上空，天道回转。姑且倾尽百斛芜城酒，不必再叹息两鬓飘零如蓬。〔原文数字、纪年保留：零两〕 送桑子材归麋塘 书囊里的文章还没有写完，清晨鸡鸣又催促上路。岁暮时乘一叶扁舟驶出大溪。司马相如疲倦了，跟随枚乘作客；伯鸾高兴地面对妻子孟光。山路通向石屋，风烟交合；大海连接天河，日月仿佛低垂。一路梅花如千树白雪，等春来时约我再带酒同游。十二月十六日，雨雪来到；十九日下了大雪。依陈仲谋的原韵作诗。滕六在春天以前试着施展奇术，三吴百姓在太平时节庆贺。空山之中哪里去挖黄独？半夜没有风雨，白牦梁苑一时宾客盛集；蓝关千里，逐臣悲伤。老夫坐看雪花纵横飘落，醉中拥着鸢肩，天天赋诗。十二月二十六日，蔡叔庸来到这里。剪烛听雨。水气昏暗地连接着海边，清江狂客把吴地的船系住。天风吹了十日，河冰碎裂；三更夜雨中，瀑布仿佛悬挂在空中。寂静的春光回到柳树上，匆匆的离别之色停留在花前。老朋友穿着木屐能够来访，我们便在西窗下剪烛谈论往年。《清江诗集》卷七 钦定《四库全书》《清江诗集》卷八，明代贝琼撰，七言律诗 元夕 夜里醉倒在城南，喝了百缸酒。春天到来，果然能使客愁消减。帷帐打开，云母屏风东西相对，一盏灯光射向琉璃。日月般的铁笛声响起，仙人传来华丽的辞章；金钗小妾唱着新曲。归来后误把这里当成三山仙境入梦，月色如冰，洁白地铺满江面。郊居 茅屋背靠城郭，低低地仿佛燕子飞入；通往村庄的小路曲折盘绕如蛇。碧鸡坊里是诗人的住宅，石鳖崖前是刺史的家。流水暗暗通向三条小径旁的竹林，清晨云气浓重，遮掩着一溪花朵。他年如果让我老在林间，便垂钓并和你共同分享鸂鶒栖息的沙洲。红梅 时下的妆容新式，仿效宫中的装束；渔人错把它认作武陵的晚霞。百年过去，艮岳只空留下树木；一夜春风替它染上花色。月中的嫦娥见了也羞于穿素服，山中的仙客拿它当作炼丹的材料。也知道它的风骨依然存在，雪后黄昏里，清瘦的花影斜映着。

译蜀山图 连绵的山峰连接着山岭，画出了秦州。雨水洗过蛾眉山，层层翠色浮动，山石显露出来。剑门山都朝向北方，水流通到盐泽，从西边流去。松树顶上有一片被秋气打湿的云，鸟背下盘旋着千重幽细的山路。策马匆匆越过关隘，游人又怎么样呢？只有渔父驾着一叶扁舟。庚戌年中秋，九思主人设酒宴，我和景渊、副使子仁、理问一同参加。当时忽然刮风下雨，到傍晚很快停止，天空没有一点尘滓，明月从东方升起。大家联句十多韵，都大醉后就寝，于是忘记了所作的诗，因而重新作成这一首律诗。溪上云气通向月亮，月亮像金盘一样移到石上；移动酒杯，兴致还没有尽。可惜少年时光如今全都老去，不要推辞，在这良夜试着一同赏月。玉人不能携来，但王、赵两位词客还能够胜过孟、韩。细细数来，中秋还能有几次？松花新酒还须喝干。归殳山寄杨德中、丁一鹤 殳山与浣花溪相同，处处都能听见犬吠鸡鸣。选择住宅，必定像唐代杜甫那样；如果得到符节出任地方官，也须像汉代文翁那样。荷花被夜雨压斜，衰败了仍然碧绿；枣子被秋风吹落，成熟后已经鲜红。一鹤道人如今可来吗？九龙山的客人试着与我同行。庚戌九日，这天听见蝉声 今天出门时风雨已经收止，东山、西山都可以游览。哪里能束带去处理王事？姑且重新开酒，驱散客愁。大雁离开紫台，刚刚躲避冬雪；蝉在红树上鸣叫，却不知道秋天已经到来。桃花细小，菊花大概会笑它。岁月无情，使人自然白了头。木芙蓉 万里之外的名花，从蜀地分来；澄澈的江水浑然像锦江的水边。夜里承接仙掌上的三清露，春天剪取巫山的一片云彩。还不许王家夸耀少妇的美貌，也要让卓氏嫉妒文君。想要把思念寄去，却不知寄往何处；大雁在南天断绝踪迹，太阳已经西斜。寒夜忆梅，仿拟西昆体 星河向西转移，夜色刚刚变长。罗浮山的梦醒断了，月亮照在梁上。五更时青女霜神侵凌病弱的骨骼，千里之外的玉人割裂着愁肠。铜龙漏壶水已灌满，滴声催促着更漏；红蜡上的花形烧尽，泪水流成一行。明日清晨，南枝上应当有雪；试着到树下寻找春光。次韵陈仲谋 一夜秋霜照入镜中，静观各种妄念，已经渐渐圆融。离群的禽鸟自行托身于寒枝，小病中的马还思念着碧草丰盛。出海的云霞没有早晚之分，横贯天空的日月自然由西向东运行。独自倚在高楼上，思绪无穷；心中的事情又有谁能与我共同理解？次韵杨鸣鹤 玄圃、沧洲的愿望还没有实现，光阴倏忽而过，哪里能够停留？江草江花仍然刺眼，春风春雨又重新开始。我已经知道出仕和退隐与别人志趣不同，姑且打算登高临水，借此抒写愁怀。你看南山遍是松柏，英雄又埋葬在何处，像眠牛一样无声？发草试笔 宫花无意插在乌巾上，暂时来到金门便请求退身。不必再等待天官在名册上写下登第，已经防备学士召我为山人。葛洪井边应当可以终老，范蠡湖畔又见到春天。重新作《遂初赋》，惭愧辜负了造化；放声高歌，痛饮美酒，享受真正的自我。游硖石西山，拜访逵上人，坐在天开图画所；逵上人为我置办酒和肉脯。清明时没有下雨，试着登山；在丹井西头叩拜山门。石上的楼台高出飞鸟之外，天空在白云之间展开图画。桫椤树合拢成荫，刚刚转绿；踯躅花虽已凋残，颜色仍然深红。却欣喜远公能够置办酒宴，老夫为了你开怀一笑。再次用原韵答古道 宫殿如波涛涌起，两座山的上方与尘世隔绝。望尽弱水，在三座神山之外，梦魂又来到匡庐五老峰之间。土灶煮茶，茶旗茶枪一片碧色；银瓶倾酒，琥珀色深红。听说有仙人葛洪的井，求你赐我丹砂，让我留住红润的容颜。送王熙易奉使安南 手持符节远行，沟通五岭以南；南方的酒宴将尽，佩剑在身，豪气仍然酣畅。海风不能洗去春冬的瘴气，山雨长久同暮色中的岚气相合。玉碗中漂着白色椰子肉，金盘里剖开鲜红甘甜的荔枝。记述此行，必定作诗千首；有时还要用蛮语同当地父老交谈。京师雨夜呈给宋景濂学士、王子充待制、张孟兼主事。昨夜归乡的心已经到了吴地，秋风催促我整理荒芜的田园。一亩蓬蒿是扬雄的住宅，千家桑柘环绕范蠡湖。只求找到丹砂来扶助衰老疾病，哪里还能让白发之身奔波劳碌？题诗以感谢京城的客人，我不过是秦驻山头的一个腐儒。丁一鹤病愈后寄诗给我，但仍被告诫戒酒；依原韵作诗答他。从辽海归来，已经历经千年，鹤一样的骨相依旧。品格如玉雪般清洁；康乐喜爱山水，原本就是一种癖好；陶渊明戒酒，确实并非真情。邻人来请教文字，时时经过；乡野老人知道我的名声，处处迎接。三月里闭门不出，才出来一次。南风吹过万顷田野，绿色的田畴一片平展。送杨鸣鹤还鸿山 慷慨地放声长歌，感叹行路艰难。哪里值得借来一根枝条安身？鼋鼍翻吐浪花，江湖宽阔；蟋蟀逼近人的耳边，天地寒冷。田父早晨带着新酒来送行，山妻夜里把旧衣补好。你只应当追随梁鸿去隐居，在万山沟壑间独自观看风烟。题材上人遐观楼 上方的台殿仿佛波涛涌起，万里无云，连飞鸟的羽毛也看得清楚。沧海像一杯水流入地底，千仞雪山显得如毫毛般微小。天边作客，登临已经疲倦；半夜里惊动人的，是高亢的笑语。还好有秦川公子的笔墨，可以为你题写辞赋，在风骚之道上擅长发挥。龙江道中 长江上风浪奔涌，高高的桅杆迎风而行；这是我向西游历的第一站。五色斑斓的文章，带着龙虎般的气象；六朝的山川形胜，有凤凰台。白下草木滋生，一片碧色连着天际；清明将近，花朵开满大地。一路上尽可作好诗，百首诗写给金闺中的使者，也不必催促。送韩伯时归山阴 在中书省落笔作文，万人都为之惊叹。奉了檄文向东归去，也自然是荣耀。十代相传的忠献公之后，家世尊贵。一开始授予的官职是广文，清雅高洁。春天回到故国时，花都已经凋谢。雨过之后空山寂静，蕺草已经生长。也想跟随你一同渡江而去，只听见千岩万壑间的杜鹃声。赠王廷威 江南的文物世家，出自三槐王氏之后；满座之中，那位郎君，正如王戎所称的阿戎。初次相逢是在李监的宅第饮酒，常常经过杜陵老翁那里谈诗。骐骥和騕褭回到天厩，结绿美玉和藜杖等待着国中良工。书架上摆满了书，必须认真读它们；日子悠长，山中院落的杏花正红。壬子年春二月丙戌日，天降雨后初晴，花草树木正向荣。我远望紫微山，又兴起游山的念头，于是写成一首诗，寄给一鹤、子材；又写信给良佐诸位朋友，以及古道、明远、大用、默庵等方外之交，用来订定同游的约期。东风日夜催促百花开放，花朵开满溪南的道路；不管是二月的黧黄色，都化作声势浩大的乐声，使四面山峦呈现金黄苍翠；扫开烟云来题诗，还记得维摩室；饮酒之后，再次登上帝子坟。这样的风光你不要辜负，乘画船归来，船中载着穿石榴裙的女子。寄糜孝子 幽湖老人已经七十多岁，一身像蛀虫一样衰朽，隐居在书籍图画之中，朝廷也不起用他。常衮、甫里等乡党之名，乡里已经知道；徐仲车如海燕筑巢，来到屋里；林中的乌鸦得到食物，飞上台阶。雨过天晴有了兴致，就来彼此拜访；一叶小舟可以通到竹渠。寓居幽湖客舍〔附考：《桐乡县志》载，范蠡坞在濮院，相传少伯曾泛舟湖上，与西施经过这里；宋景濂《濮川八景》诗中有《幽湖明月》一首〕

译我没有太古明星那样的宅第，白发之年仍寄身于东西各处。既然已经免于崎岖奔波、投剑之外的艰险，哪里还敢推辞在江边寂寞终老？枇杷刚刚结子，经过雨水滋润而渐渐肥大；芍药还留着花，却已经看不见春天。万古以来天地都像旅舍一样，只有两山间的风月属于诗人。送朱显道赴濠上 将军在五月经过盱眙，雪浪中的楼船和快马奔驰，使天地仿佛重新开辟；新造的国家山川，多是在壮游之时记下的。千座军屯如雾气汇合在耕耘之处，万里星奔般的使者往来于缴纳贡赋之时。到了秋风中迎候旌旗的时候，向南归来可不要辜负雁阵之前的约期。试院中和常景元韵 乡野老人哪里知道，竟然近来能够登上高台？夜里坐在高堂上，天亮的钟声催促着。沧海中采得的珍珠，本来就无价；荆山中怀抱璞玉，确实是有才之人。三月登龙门，必须奋力跃上；五更鱼钥还没有开启宫门。回想少年时意气英发，也曾到槐花盛开的这里来。中秋试院和马新仲，是夜无月 花落在铜盘中，蜡炬也将燃尽；隔着风帘读卷，始终不能安定。这里地处瓯越，秋天多雨；人身在蓬莱，夜里更加寒冷。每次行礼都劳烦陈设俎豆，仍然喜爱与士大夫相接清谈。只是没有仙客懂得微妙的法术，只好到天柱峰头借月来观赏。九月望日，钱塘玛瑙寺的僧人照觉，原本经过幽湖读书的地方，拿出几篇诗给我看；因为他将要告别，便挥笔作诗相赠，并且约定一同游紫微山。乡野老人正在溪水南面读书，完全像杜甫在百花潭边一样。怎样才能有仙人来呢？暂且听禅客谈论七七、三三；群山中秋雨连绵，一片荒凉。菊树上已经染上新霜，柑橘还没有成熟。再约你到葛洪丹井上去，连夜为你谈论好诗。癸丑年元日，欣喜地下雪，于是带着酒经过来青堂，招来诸位学生共同饮酒。从梦中醒来，黄鸡已经叫到三更；隔窗传来的声音零碎，仿佛在喂养吴地的蚕。半夜惊起的风，使人忧愁地回望北方；春天以前降下的瑞雪，雨后又流向南方。带着酒，试着同田父饮酒；买来花朵，哪里能称得上老人头上的簪花？丰收之年已有征兆，应当可以占卜；满心欢喜来到来青堂，共同笑谈。寄材大用、言默庵、畅明远 中秋观月，醉饮流霞酒。月中桫椤树，又飘落花朵。年老以后翻阅佛经，思念古寺；春天到来乞讨食物，又将走向谁家？三山和弱水，原本就没有道路；七宝恒河，仍然还有沙。他日登堂，再来谈论佛法。不要嗔怪我坐着白牛车。临平道中 三月六日，天气很好。临平湖上，酒船已经开行。青山像凿削出来的一样，时而高，时而低。白云没有收拢，时来时去。道路上观赏花朵，许多花影在树林间摇曳。伐木声传来，杨梅怎么样了呢？趁着西风，燕子飞过遥远的钱塘，又是一次往返。一鹤道人回到殳山而未能实现相聚之愿，先以诗寄给他，盼望我们早日相会。三天不见，已经显得疏远；转眼忽然又过了一年多。檇李城边，又看见归雁。桃花水上涨，刚刚可以供鱼游动。难道没有薄酒吗？请试着留下客人，一定有新诗能够使我振奋。红蜡制成的花朵连夜结成，也就快听见贵客的车履来到台阶前了。送王克让归湖南侍奉双亲，并寄信给县丞李中卿。五两风吹起，楚地客人归去，梦魂已经先到家门。九疑山的舜帝坟墓，苍梧的旷野；三国时周郎的赤壁矶。天地茫茫，人自然会老；古往今来历历可见，只有鸟儿徒然飞翔。若遇到李白，烦请替我问候：分别以后平安二字，实在难得听到。五月三日登楼阁，向东眺望西溪，只见白莲灿烂如雪，徘徊观赏了很久，因此作赋。这里清凉无暑，仿佛蓬莱；登上高阁，敞开衣襟也十分畅快。楚地的树木浸沉在落日中，北风吹起；钟山云气聚合，东边下起雨来。枇杷子成熟，已经过了三时；荷花高高开放，一片同色。今夜夜凉，思绪无限；吹箫的人正在凤凰台上。送赵泽民归越中 秋风在天际生起，白苹随着水波连环摇荡，引发游子的思亲之情。蛾眉般的美女一旦出嫁，最终足以倾覆国家；有猿臂之才的人终究应当受封，不必向旁人询问。如今在禹穴读书已有几年？约定新春在兰亭携酒相会。翰林供奉如果问起我，请告诉他：愁绪增加，白发已经满巾。送江西佥宪赵宗典移守合州 如今万里之遥都可通过舟车往来，使者如星般相通；不久将要前往秦中。蛮地十月并没有冬雪，三巴山水间有阆风。应当作诗，邀来杜甫；看看你施政，应该像文翁一样。合浦珠还原本并不奇异，只愿庆贺三田的黍稻丰收。送朱伯良赴陇西县丞 巩昌的风俗如今仍然像古代一样。城郭中弦歌不断，足有几户人家？渭水从北方流来，接近同穴山；陇山向西延伸，武功山还很遥远。天空连接着荒芜的苜蓿地，秋雨中地里种的葡萄压成紫色云霞。更令人欣喜的是有清廉的官员朱邑，明年施行新政，万人都会夸赞。送莫彦英赴宾州上林县丞 十月向西出征，天气寒冷。如今两江安静，蛮地没有波澜。万里之地都实行唐代的制度，齐鲁的儒生也都成为汉家的官员。榕树叶子像云一样垂满门户，荔枝经过雨水滋润，令人喜悦地登上餐盘。柳州刺史的文章精妙，公务办完后从容地仔细阅读吧。送医师张仁齐 悬壶行医，长期在市中隐名藏身；海中龙王夜里传授医方。庐阜仙人的医术知道，董奉的事迹长安女子也知道。韩康的药材保存着九转之功，芙蓉温暖；松木化成千年琥珀，散发香气。暂时来到京城就立即归去，一丝一毫的荣辱全都忘却。赠龙虎山邓子方炼师 鬼谷仙人居于弱水之东，身骑一只仙鹤，驾驭青童。坎离龙虎盘绕在金鼎之中，日夜有神明守护绛宫。挥笔扫过琅玕，仿佛三竺山下的雨；弹琴奏出霹雳，满林都是风声。白发之年还想询问长生的秘诀，你却笑我仍在京城中像蓬草一样辗转。二月一日病中口号 新年里疾病尤其苦苦侵扰，白发无端已经插满簪子。五柳先生约我参加莲社，四明狂客心在镜湖。满城风雨，花期已经过去；曲水东西，草色深浓。明日到两峰茅屋下，故人带着酒来，让我敞开胸襟。送杨九思赴广西都尉经历 卭笮、康居的道路都已贯通，西南之地开设镇守之所；两江一带有汉家的雄将，能够推举杨仆；蛮府中有参军郝隆。山中遍布象的足迹，白云般的雾气升起，白鸡声声。千户的车轮日日映红，明珠和薏苡之事无人辩白；归来时不要嫌弃行装贫乏。新晴 扶桑日从东方海门升起，野地青翠、山色红润，全都映入眼中。流水回旋，龙在分别的水浦；断云如鹤，追逐归去的风。雪白的景色一时展开，荷花传来秋声，五月已经吹到梧桐。白头的病中客人，思乡之心折磨不堪，只惭愧登楼赋还没有写好。送朱质夫赴宁远知县 万里之外的番禺自汉代以来就已相通，乘槎而去的人气势如虹。土地以铜柱为界，处在风烟之外；山峰涌起如琼台，处在雪浪之中。帝子的旌旗如今在哪里可以问到？黎人的衣服也已经与时代相同。兴致来时好好应和苏公的诗语，又一次渡过西南天际那弯半月。梅泉处士虞长卿挽诗 先生出仕或退隐，任凭乾坤安排；四十岁仍未登上金马门。长者早已称赞他像石建，孤臣始终可惜虞翻被弃。天寒时柏树没有干枯的眼泪，月落时梅花仿佛有回返的魂魄。季子穿着绣衣，在霄汉间挺立；他的风流文采仍然令人欣喜地保存着。送詹同文承旨还乡

译在奉天殿下亲自接受诏令，年老时戴着黄冠走出紫微宫。万里云霄中放鹤飞去〔当时内苑放出了两只鹤〕，九江风浪中乘一帆归来。春天以前带酒到黄泥坂，月下在赤壁矶吹箫。文采光明，回望帝王的制作；山中的草木也全都增添光辉。赠韩友中 雨花台下有古代仙客的门庭，俯视百尺高的玻璃般江水。青山高傲不屈，彼此相伴；白鸟在水面浮沉，时而出现。天气寒冷时在龙蛇盘踞的洞窟中采药，长夜里在风雨窗前读书。纷纷往来的市井之人，不值得计数；与你笑谈，足以喝尽百缸酒。和张思广九日韵，当时王景行有约，因雨受阻未能赴约。秋藕已经没有花，只留下断丝；木芙蓉还在学习汉宫女子的姿态。穿锦袍的江令早早还乡，白发的秋娘面对客人悲伤。残水剩山留下胜景，酸风苦雨却使幽会的约期落空。没有因寂寞而惭愧，正如陶彭泽；再把黄花尽情斟满一杯。凤凰台 凤凰一飞，周游八方；金陵仍然有凤凰台。万年之间龙虎自然盘踞于此，今日凤凰也应当再次飞来。陇西李白已经没有踪迹，江左的夷吾确实是有才之人。登高送客，充满古人的情意；放声高歌，慷慨地共同举杯。秦淮对月 大江承载着月光流淌，浩浩漫漫。一只仙鹤向南飞去，尚且没有安定。洁白的绢带般秋空低垂，银河宽阔；神珠在夜里吐出光辉，贝宫一片寒冷。胡人的孩童在霜中吹起觱栗，商妇在水上弹奏琵琶。惆怅故人相隔千里，独自倚靠在十二层小楼的栏杆上。送吕元振归四明 行程千里向东归去探访故园，春意深浓，满眼都是繁盛的野花。山横亘着，鸟道如龙般回转；水位下降，蛟门仍像猛虎一样蹲伏。贺知章的风流如今谁能继承？舒元舆的气节更应当加以称道。请代我向故人崔文学致意，不知何时才能听他吟诗、共饮一尊酒。乙卯年清明日，与马新仲、李守中、刘志远同游聚宝山，经过泐季潭长老的三塔院，在志远宅中饮酒。城南观赏花朵，花正盛开。清明时节下着微雨，洒落在尘埃上。道路从周处台前经过，山势转到曹彬庙下。落地的游丝轻轻飘起又落下，亲近人的娇燕飞去又回来。高声歌唱，击节而舞，纵情欢乐地观赏；共同喝尽整个春天的酒，只剩这一杯。次韵夏士文 没有见到故人，已经十多年了；长久地思念故人，翻看旧书。一直从渠象山头走到凤凰城中的居所，大家一起以白雪般的盐共吃野饭，从网中取出银刀鱼分食。陶令一向苦于迂腐孤僻，只打算到东皋归去扛锄头。题王显宗巡历图 六月里已经显现出秋霜般的威严，直臣穿着绣衣，手持玉斧，在大同巡行山野。春天登高，经过中土道路，折行羊肠小道，恐怕会惊扰远方之人。如今边疆兵戎应当已经备好战马；自古以来，汉代使者独自埋轮以示决心。白头之年校订文字，惭愧不如年轻人；客居京华，又度过了一个春天。分教中都 中都的学校如今有百区，声教远远传到四方。起初，新罗、百济也派遣子弟进入期门、羽林，一同读书。一时之间又看见制作礼乐制度的盛况，四境已经安定，只是经历了战争。老夫白白享受俸禄，惭愧没有什么补益，只能勉强校正文字中的鲁鱼之误。苦雨，淮水泛滥，道路往来不通。遥想南京的故人刘子宪。天气寒冷还要穿着棉衣，使我思念南国；年老以后更加读书，坐在北窗下。大雨连续下了三时，仿佛海水倒灌；黄色的洪流一夜之间全变成江河。石榴花、栀子花开了无数，鸂鶒和鸬鹚飞下来，形成一片景象。天上的故人何时才能相见？剑一般的心志和诗思，还不能平息。次韵方文敏《秋兴五首》大地拱卫着皇陵，松柏幽深。君王的法驾何时才会来到？汉宫的甘露，曾经听说在昔日出现；周室的丰年，难道不是从今日开始吗？太史已经删定《金匮录》，词臣应制吟咏凤诏。回想曾陪随仙仗，百官一同入宫；春日里新莺在柳荫下鸣唱。有一天，真龙在濠泗之间飞起，骆驼、牛马奔走，街市喧阗。此后，肃慎已经通达沧海，呼韩邪也不再闭塞玉门关。使者的旌旗分道出行，将军的部曲凯歌归来。白头的乡野老人知道什么呢？只是常常仰望紫气环绕的万岁山。长江成为天然界限，雪浪翻浮；临江建起百尺高的朱楼。春风秋月反而增添新的遗憾，楚水吴山令人忆起旧日游踪。腥膻之气已经洗净，不再有朔漠；自古以来壮丽景色中，西州尤其如此。万年的大业坚如磐石，四海诸侯尽都缀饰旒旗。锦城春色中，芙蓉花令人陶醉。高门府第的楼台宫阙，究竟有多少重？万里黄河从遥远的北方流来；函谷关如一丸，向东稍稍封锁。生来常常寄居异乡，为杜工部而悲伤；年老时寄托于官府行列，惭愧地进入辟雍。如今才相信童谣可以流传千古；浮丘公的一匹马，最终化成了龙。西湖下过一场雨，才知道秋天来了。水色碧绿，山色明净，驱散了游子的愁绪。什么时候仙人才能留下白石？当年宋祖曾在清流作战。银河连接大地的西南边界，玉气通向天空，日夜浮动。登高怀古，情意无限；傍晚的云绵延千里，使人再三回头。丙辰年元日，当时我在凤阳，赵穆仲、方文敏、王继远骑马屈尊来访。今年元日，汉钟离所在之处，正是箫鼓演奏太平乐章的时候。老夫怕饮酒，又多病；好客之人来到门前，还能谈说诗歌。春前春后才见到一些雪，水北水南的花开得更加迟。却回想华堂高阁之处，美人以纤纤玉手送来青丝。题洪大隐传后 身穿黄冠野服，与世逍遥。七十岁了，何曾熟悉官场？倾国倾城的楚妃，终究没有出嫁；入山隐居的商山四皓，又怎能招致出来？田中云实已经收获，玉树底下传来风声。厌倦了把一瓢水化成鹤的传说，便归向辽海之路；上林之中已经无处去询问渔樵之事。赋晚菊黄白二本 引来蜜蜂、钩引蝴蝶飞过红墙，千层花瓣的新花只像是在装扮仙人的姿质。清晨均匀地涂上胡粉般的白色，仿佛御袍染成郁金般的黄色。东家的花想与西家的争艳，十日之花原本都同样在九日散发芳香。可笑当时的彭泽县令陶渊明，清雅得像潇湘的楚地客人。秋日漫兴 青枫叶子变红，雨后又降新霜；疲倦的游子漂泊不定，独自身处一方。已经惭愧像公孙弘那样学术疏浅，却又徒然传说司马相如擅长文章。天气寒冷，老骥为漫长道路忧愁；日头西落，孤鸿消失在荒野。什么时候才能陪伴两山间的野老，一边谈笑，一边共同忘却一切？次韵杨秉哲录事见寄二首 尧帝的疆域向北直到蓟门，宽厚地执掌边防。杨郎欣喜，在幕府中调任官职，并且作诗。众宾客在马前避让，射雁使全军欢腾。如今人才得到收罗；孙楚的宰辅才略，一向被认为可以比肩谢安。江南有无尽的好山色，等将来归去，约老夫一同观看。一曲西湖景色如画，花开时载酒游赏，正值青春美好。邹阳、枚乘这样的上客，聚集在车盖之下；燕赵的佳人，佩带着成串的玉环。高门府第的楼台，处处分布；南朝的事业，至今还清清楚楚。如此伤心，哪里还能重新寻欢作乐？只是白白惭愧不如沙鸥白鹭那样悠闲。病中寄方文敏 一个秋天已经过去，春天又回来。柳条和梅花花蕾，一定在互相催促。淮南的病客，只能高卧不起。雪后故人如今还没有到来。晚年的诗卷，总被愁绪废弃；清冷长夜里，烛花重新开放，令人欣喜。东轩的风月，和谁一起欣赏？新酿的酒将要启封，斟入琥珀色的杯中。早春寄黄仲真

译乐全先生已经七十多岁，乐全堂深处花事刚刚开始。山中酒酿熟了，试着留下客人；竹林里日头升高时，便读书。戴黄冠、穿野服，正是自我称许的样子；乘赤车、驾驷马，如今又怎么样呢？幸好还有惠施这样的知己，可以随意一同观看濠梁上的鱼。凤阳晚春 愁苦地听见杜鹃啼叫，还在催促游子衰老；面向钟离，又一年春天过去了。水帘洞与外界隔绝，仿佛迷失在绝境；山名云母，使人想起仙人。牛羊自行放牧，空村已到傍晚；燕雀交错飞翔，高门府第正在翻新。带着酒看花，哪怕只有百年也同样是适意之事；蝴蝶梦中，连自身也忘却了。送马伯温之广西 楼船在江中击鼓出发，昨夜桅杆上的乌鸦为北风而欢喜。可惜春天归去时还要送客，哪里知道分别之后我已经成为老人。浮天的雪浪使三湘宽阔，直到海边的云山贯通百粤。你有儿子在汉阳专掌簿领之事，寄一封信，托飞鸿带行千里。送王用中归金陵，因为他有迎亲的期限，因而一并提及此事，并劝诫他继续求学。王生与我告别，向长干门而去。那里自来尽是达官贵人；水落之后，瓜洲刚刚有雁飞到。山岭环绕建业，仍有龙蟠之势；秋风吹过客路，骢马嘶鸣。月夜中仙坛仿佛传来彩鸾之声，获得金印虎符还为时不晚。不要忘记重新拿起旧书来读。赋西山爽气亭二首 屋外云山如海涛奔走，击角而歌的商声仍然豪壮。拿着琴的客人来寻找陶令，拄着笏板的又有谁记得马曹？住处偏僻，终于厌烦了市井声；年老以后诗兴增加，可以抵挡秋高气爽。九峰三泖哪里能比得上这里？金谷园的池台，如今已半是野草蒿莱。每天早晨都欣赏青翠山色，独自倚栏一次。田野之中，任凭我懒散得连帽子也不戴。梦醒之后，喜悦地听到秋雨初晴；神志清明，仿佛面对寒冷的雪峰。霓裳羽衣曲与琴曲传了三叠，石鼎旁车轮般的声响从九盘山道传出。南北奔波究竟为了什么？西方尘土已经淹没了征马的鞍子。送王以宁归建德并寄信给鲁道原 睦州城郭处在风烟之外，战乱之后欣喜于衣冠人物仍然存在。山势倒映半江，云气聚合；曲折的滩流延伸七里，浪声喧闹。读书的才子刚刚回到书舍，买酒的邻翁全都来到门前。相见时烦请鲁公代我问候，不知何日才能重谈《春秋》？方文敏惠赠两只白瓶以及新茶、土铁 建溪春茶，沾染的风露清洁；赤城的海产，带着波涛的腥味。老夫不必花费百金，远道忽然送来了白玉般的瓶子。汲取古井泉水，惊动夜间月色；在高堂上斟酒，呼唤张星。江瑶柱、荔枝也可以与之相比；已经喝醉，高声歌唱，又有谁来听呢？听松楼 忽然从什么地方听见萧瑟之声？楼外有一万株长松，隔着房屋传来的啸歌声自然与它相和。满山风雨之声，使我从梦中初醒。华阳真逸，原本就有相同的志趣；太白仙人，确实很有才华。尊贵的客人哪里能辨识天籁？只好让哀丝豪竹伴送莲花杯。留别陈敬夫 天低低地压在海上，山色如黛。淮南的雪已经消尽，柳树还没有变黄。浩荡的春光依然美好；晚年的飞腾，又是为了谁而忙碌？赶快给车涂油、给马喂饱，归去应当很急。举酒谈诗，欢乐还没有结束。明日出发匆匆，又将分赴南北；有书信时，常托塞外的鸿雁捎来。寄燕府录事杨秉哲，兼寄新民、蕴德二位纪善。西蜀的扬雄苦心著书，相逢时长久地回忆初到武林的情景。卢前王后，名列其间并不惭愧；身在楚尾吴头，踪迹却更加疏远。春天花柳相连，朱邸寂静；夜里星河落入空旷的大江。已经知道自己老病，面对英俊之士深感惭愧；姑且再从容地跟随诸君，曳裾求见。题梅轩 南枝北枝花朵无数，梦仿佛在罗浮山海上的村庄。白雪已经压倒天下各种颜色，黄昏时梅花的魂魄曾从月中返回。水仙、樊子应当与它相近；瘴雨蛮风究竟经历了多少番？今天作诗还须靠我们这些人，谁能在东阁中再来与我谈论呢？洪武六年五月初一日早朝时，在奉天殿，西域国师前来朝见，这大概是前代从未有过的事情。我亲眼看见这盛大事件，于是作赋。中央高处的宫阙灿烂如琉璃，五丈高处悬挂着日月旗。天子万年端坐在玉座上，国师在五月里拜谒丹墀。御炉中龙涎香不断喷出，宫扇初次交错，雉尾随之移动。江海间的小臣陪同百官，白头之年今日得以亲见朝廷礼仪。殳山隐居夏日 病中的客居者任凭自己懒得出村。两山之间整整一个月阴雨昏昏。野花如雪，纷纷辞树而落；溪水仿佛云气，忽然涨到门前。再没有元戎喧闹的鼓吹声，姑且跟着田父牧养鸡豚。来青处士时时来访，仍是平原旧日的子孙。《清江诗集》卷八 钦定四库全书 《清江诗集》卷九，明贝琼撰。五言排律。

译书写事情二十韵 父老们歌唱着，回忆延祐年间的君臣；至元年间的清明光辉仿佛又照回日月，喜气进入天地之间。谁料到边防经受沦陷，彼此图谋兼并吞灭；骆驼徒然行走在大漠，骐骥却死在中原。轻信传来的三次捷报，深深忧病于七次奔逃；关中防备猪突般的冲击，河内暂且像蜂群一样聚集。如今流血千里，远望五门令人伤心；羽衣道士为弟子悲泣，王孙手执宝玦落泪。管仲、诸葛亮这样的贤才实在难以招致，孙武、吴起也没有人能够轻易相比。为什么把国家大业看得如此轻，原来都只是窃取了异常的恩宠。近来得报中台星位坼裂，遥望北极星所象征的至尊；狐狸白昼长号，魑魅黄昏啸叫。贡赋时时催逼，征役徭役处处繁重。故园荒草塞路，哪里还找得到桃源？野外朱旗闪动，城头画角喧鸣。任凭自己漂泊直到老去，局促地偶然苟存。醉中忆起刘琨起舞，狂兴之时想起阮籍的言论。登高临远徒然洒泪，离去还是留下都同样令人销魂。水阁上秋鸿落下，霜林中夜鹊翻飞。相知的人共同分处南北，从此却不能问候寒暖。挽李子庚诗 你屡次进入元戎的幕府，也曾陪同御史骑青骢马。一身离开汶上，跋涉万里进入闽中。东观的文章才华精妙，西州的将帅谋略雄健。身处艰危，确实足以自许；敢于决断，又有谁能与你同样？斩马剑用来求取蕃国宝剑，面对猿啼而拉开楚地强弓。出兵之后百道军路都安静，攻破贼军使两关相通。原想恢复尧舜般的封域，使汉业重新兴盛。即使是触、蛮这样的微小之地也尚可争战，鹰隼又怎能被关进笼中？浓重的雾气早晨埋没太阳，长星夜里陨落长空。虽有擎天的志向，终于还是没有填海的功劳。已经并列于田畴的义行，人人都知道葛亮的忠贞。江风吹着孤树，山月照着幽深的宫室。英雄的气概岂能化作尘土，神异的光彩或许还会吐出彩虹。尚且怜惜你的诸子仍在，他们身上还保留着国士的遗风。黄湾抒怀二十二韵寄给钱思复【附考：黄湾属海宁】海岱一带刚刚说天下骚乱，荆蛮之地便随即土崩瓦解。王公甘愿长久受辱，奴仆也全都一同升迁。远行时带着妻子儿女，独居静处而谢绝朋友。草堂中苦竹森然，瓜圃里寒藤蔓延。地尽之处山光断绝，天色昏暗而海气蒸腾。夜深常常害怕老虎，秋后苍蝇更多。白发如鹤，忧愁得难以梳理；懒懒地倚凭着乌皮几。美人姿态虽美，却羞于被推荐；自己卑陋龌龊，又害怕首先登门。谁来应和防剑之歌？听见胡笳，睡下又惊醒。路上相逢的欢乐早已断绝，疾病和遗憾却接连不断。自己想效法秦民离去，还要重新等待鲁使来征召。吹毛求疵的人常常挑剔，尖刻伤人的话还需要惩戒。长者中只有你还在，文章面对宾客，仍夸耀自己的才华。怀抱白璧，道德声望隆重；比照朱绳题名虎榜，也并不惭愧。鸡林的声价更加增长，我非常知道自己如童子般浅陋，却深深惭愧被称作大巫。最怀念春日停骑之时，高谈阔论到深夜剪灯。病弱的马终究会被弃置，初生的鹘鸟一定会飞腾。踪迹已经随着信陵君那样屈身，时势却多半任凭爱憎摆布。闲暇时不要废弃赋诗，年老仍然能够做有益之事。汉月如今屡屡圆满，天河本来就清澄。山阴有一叶孤舟，雪下时仍乘兴前往。题空翠轩 万竿竹子如云，盛满美玉般的琅玕；从石边拔地而起，分出的枝条成为翡翠鸟的巢，脱落的竹箨曲折如蜿蜒之物。黑色映着潇湘的雨，青色浮在鄠杜的天空。竹叶含着水气，团团承接露珠；倒影在清水涟漪中荡漾。怎奈夜里蝉声号叫，只深深期待凤凰到来的年月。戴着小冠，便知是隐士；空室之中，等待神仙。月亮升上南边屋檐，我坐在那里；北窗风清，我安然入眠。壁鱼虫蛀干了缥帙，海鹤操弄着朱弦。结交的人多如裘仲，轻视渭川般的封侯。每日忘却形迹相对，秀丽的景色更加娇美。丁未年除夕 东风来到，日本北斗星移向玄枵；坐着并列在华美屋椽下，防守班列，违离紫禁而不能入朝。清酒用来陶然度过佳节，明烛通宵明亮。曲子交给蛾眉女子歌唱，香火添入鹊尾炉焚烧。世俗传说用傩仪驱逐厉鬼，事情又像博戏中成了枭卢。旧病应当完全减轻，新欢暂且共同约定。压城的乌云暗暗飘过，侵入帷幔的雨斜斜飘洒。红色的梅花花萼成丛绽开，青色的柳条柔弱地缄默。明早还要献上新岁，再歌颂玉盘中的椒酒。拟作《香奁八咏》黛眉颦色 刚唱歌，愁容就容易收敛；想要描画，心中的思绪却难以承受。雨后山峰还湿润，春天将尽而柳色尚未深。不要在汉宫中争相仿学，也不要再面对秦镜。并不是嫌弃施粉，反而疑心像西施捧心那样是病态。眉弯如天上的月，纤细如树梢的鸟。整日窥看青锁门，为什么直到今天才分别？香颊啼痕 有多少相思的泪水？年年都苦于离别。正值春天，羞于让客人看见，整日为了你垂泪。粉和铅华落下，残红划成一丝。仙人辞别汉宫之日，公主出嫁胡地之时。凤蜡流淌的泪应当很少，鲛绡手帕已经被泪水浸湿。徒然弹尽银甲，只有怨恨锦书来得太迟。花尘春迹 穿着罗袜踏过水面，悄悄走在车辇经过的道路中。东风吹来却吹不散愁情，南边小路上又有谁同行？艳丽的身影想象着莲花，花瓣裂痕留下半弓形的月影。料想人们争着拾取翠鸟羽毛，也应怕踩残落花。欣喜的是蝴蝶无情地扑来，有情的是灵犀暗中相通。为何要用百颗成串的珍珠？小妾嫉妒那随风飞翔的身影。云窗秋梦 朦胧地斜倚玉枕，听蟋蟀鸣叫，夜为何这样漫长？魂魄仿佛羽化成蝴蝶，神游时踏上凤凰。金屏风前残留着宿夜的火光，翠被害怕新降的秋霜。不知道天涯道路在哪里，却在马上遇见郎君。越过关山和辽水，云雨之间仿佛到了巫山之阳。无奈风铃搅扰，惊醒时月光只照着半张床。绣床凝思 丁香花结成百重，曲折婉转，仿佛要生出蛱蝶；刚描好一半鸳鸯，刺绣还未完成，便重新用藕丝接续。独自看着柳絮飘入门户，羞于让燕子停在针上，又责怪一只黄莺。才知道天女虽巧，反而像雪儿一样轻轻困倦；春意仍然浓烈，却没有人懂得这种心情。金钱卜欢 钱上的字让我想起开元年间，那清光至今仍完整。不知道相隔的人远近，仍仿佛你的钱币方圆。自从在乌衣巷分别以后，已经过了三次白雁传书的时节。暗中祝愿自己的芳心，吉祥的话一定会真正传来。玉兆应验如龟甲灼纹，银河等待喜鹊来填桥。能不能像子母钱那样相合？却没有办法学神仙长生。〔原文数字、纪年保留：元日〕 月奁匀面 新妆自有当时的风尚，宝镜拂去尘埃。怕容貌被白雪胜过，便重新施粉；看花时不要靠近妆台。春风中的玉树并立，秋水般的白莲盛开。身子瘦弱，怯于空明的月光照耀；娇美可爱，容颜又恢复光彩。刚刚畅饮妃子酒，又提防寿阳公主额上的梅花妆。有约定在西园相会，邻家的姑娘不用催促。金盆沐发 头发散乱，早晨刚用兰汤洗浴。试着梳理，手也懒怠；容色衰老，徒然洁净自己。人已经远去，究竟为谁打扮？花瓣飘落，随着飞凤；水波流动，如浴水的蟠龙。青丝落到地上，光滑柔润；遮住月亮，黑云般浓密。向着太阳初次晒干，临风挽起却更加松散。不要怀疑我是华山仙女，这里还会再次相逢。对雨 早晨的云气刚触到山石，夜里的月亮又从群星间升起。霹雳仿佛劈开三峡，滂沱大雨覆盖四海。宽大的酒杯称作兕爵，记载喜事续写《麟经》。只怕蛟龙发怒，哪里知道蜥蜴也有灵异？雨水滋润，增添了秧苗的颜色；清风中吸取芰荷的香气。如今战伐应当停止，暂且重新听取歌谣。常希望有流麦的凤凰，试着聚集萤火来读书。我倚杖眺望前村，平静的水面把绿色铺满沙洲。辛亥年烧灯日，张彦臯带酒来访，我与杨鸣鹤、丁一鹤、陈仲谋以及各位门生十二人共同饮酒，于是以“笙歌归院落，灯火下楼台”分韵作诗，我得到“归”字。

译节日已经过了传柑之后，残余的寒气仍侵袭旧衣。雪从梅花上消尽，春意向着柳边归来。姑且跟随众人饮酒，何必让歌伎严密环绕？金吾卫仍未禁止夜行，鹦鹉试着频频挥动翅膀。上宾推许文靖，仙翁得到令威。交游之人知道其中有道义，谈笑之间共同忘掉机心。细雨早晨还在下，高云夜里没有飞动。玉箫停止吹奏凤凰曲，银烛接续蝉翼般的光辉。只觉得新的欢乐融洽，也应知道旧日事情已经不同。不要推辞一同潦倒，好的朋友自古以来就很难得。壬子年夏天，我独居二湖，与两三个朋友读书，却苦于炎热如同火烧，一席之中多次迁移座位。杜少陵发狂大叫，并不是夸张的话。回想在云间时，往来于吕、邵两族之间，那里有林薮的美景、池台的胜境，可以避暑。游学之士和寄寓的官员，都聚集在那里，共同从早到晚寻欢作乐。等到兵乱之后，所到之处都变成废墟，天下昔日相知相交的人，一半已经成为异物。感叹盛衰没有定数，哀悼生死彼此相违，于是写成三十四韵，粗略叙述这些事情。地处偏僻，任凭我放纵；山深人少，客人很少来。昏昏然受酷暑蒸逼，郁郁然抱着沉重的疾病。戒酒反而愁苦成了敌人，丢开书本便以睡眠为魔障。云气生起，只空望着下雨；水道干涸，不能通到河中。听见蛙声相互唱和，记得曾在鹤坡游玩。仿佛把辋川移来成了绝境，瀑布激起悬空的水波。几位朋友谈论新奇的好诗，众位老者享受太平之乐。百篇诗才可以与屈原、贾谊相比【杨铁崖】；五言诗逼近阴铿、何逊【郑本初】。大家一起笑我假装狂放到底【鲁道原】，哪里知道我像孟轲那样善于辩说【马文璧】？冰壶般清澈无人可比【夏景渊】，铁砚即使老了仍在磨砺【吕德厚】。公子有时同车而载【夏士文】，将军夜里也不呵斥【邵筼谷】。结交朋友确实有道【倪菊存】，对于万物总没有二心【倪耕闲】。每每喜欢乘一条船同坐，何必管束马匹？秋风吹过千户竹林，宿露沾湿半池荷花。席间玩藏钩的游戏，亭中邀请窃药的嫦娥【有宾月亭】。用玻璃杯斟酒，如冻蚁般缓行；进献玛瑙杯中的冷酒。衣服湿了也任凭自己潦倒，帽子歪斜，或许已经掉落。胡地女子能吹觱栗，汉家女子善作颦婆之态。对舞时翻动朱红衣袖，群体歌唱时收敛翠黛。纷纷大笑，浩浩然渐渐微醉。壶中常有三马酒，诗写成后惭愧只有一螺。为什么抛弃礼乐祭器，却又老于战乱？长淮遥远，落雁稀少；大野辽阔，飞鸿很多。死者和生者都在异域，出仕与退隐也处于不同道路。为荆人失玉而流泪，为织女的梭子回转而肠断。只可怜自己成了污浊之人，到如今才叹息蹉跎。家室已经空虚如悬磬，门前如今确实设下罗网。凌霄花缠绕着小草，平地上牵引出高危的树枝。水鸟浮沉嬉戏，林中秋蝉断断续续地鸣唱。分些甘美留在白屋，自己免于被青绶束缚。傍晚在幽静的湖上放牧，春天在曲折山涧旁耕作。到旧井寻找丹砂，经过祗陀的金刹。哪里还能共同安乐？应当知道学问切磋已经废弃。茫然感慨从前，兴致发作，勉强吟咏。丙辰年立春日，大雪二十韵，在凤阳所作。正月里淮南下雪，雪花如空中的花朵，纤细地随风飘落，凝成白玉般的飞沫；平地上雪势隆起，像盐山一样厚重，压裂鸳鸯瓦，轻轻穿过翡翠帘。雪色迷住云外的仙鹤，光辉遮掩月中的蟾蜍。河水结冰仍未融合，昆冈的火又重新燃烧。方圆之中自有道理，先后也都没有嫌隙。今年旱情正严重，春寒更觉得增加。深夜雪声淅沥，天空近处气息清冷严肃。鲛女忧愁而停下织机，鸡人误报了更筹。一时延请宾客欣赏胜景，万里之外也进入遥远的瞻望。道路迷失了羊肠小路，山峰显出马耳般的尖形。炊烟徒然靠近城镇，急流截断了空檐下的水。林中乌鹊饥饿争食，河里的鱼害怕而潜藏。来往之人听着杖履声，闾巷中又兴起歌舞。砚台冻结，重新赋诗；瓶中还存着酒，试着斟饮。节操高尚的贫士安卧，果然如此；老农占验独树，知道树木高危也能站立。枯草根受到滋润，无不沾湿。宫妆梅花灿烂，野外麦苗秀美茂盛。白发老人歌唱，有谁来应和？朱门之家享用的滋味，能不能兼得？徒然想起金帐中的客人，他们正沉醉痛饮。题晓庵山水小幅画 高堂之上看见林木山谷，忽然仿佛经过雷峰。幽深曲折的一道门户险峻，重重山峰高耸峥嵘。人的声音从哪里回应，偶尔还能遇到虎迹。怒放的瀑布流声清澈入耳，层层云气升起，荡涤胸怀。松树枯了，寒风中落下松子；草色碧绿，暖气中长出茸芽。山势超出丹青的假借，神情仿佛由造化钟灵而成。沧洲并不是世外，玄圃也属于王者封域。这样的绝境一定要由我欣赏，来年还要拄着瘦竹杖前往。七言排律 奉和铁崖先生《水仙》八韵 千叶的名花，从阆苑移来。浓郁的香气和合百种香料，用来熏染肌肤。玉簪般的花翘半半脱落，春意仿佛醉了；翠袖轻轻扶持，夜色更加痴迷。赋诗写成，陈王徒然哀怨；佩玉遗落给交甫，至今仍令人疑惑。她承受恩宠，却不在金涂的宫门前站立；入道之后，最初便离开羽帐。月下漫步，有时羞对素女；行云无意，反而嫉妒瑶姬。水边寂寞，有谁能够欣赏？林下风流，总无人知晓。为三生孤独的旧约而肠断，眼前明亮，看见枯木抽出新枝。五十弦的朱弦瑶瑟闲置着，黄九为你重新作诗。题周伯昻《水村图》我爱你在阳羡里读书，那里乔木古林相连，五湖在东，山势如城郭。铜棺山与水相傍，落入田畴的水面如画相通。野老还能够讲述周处、仙人的故事；到哪里去寻找他们？张公园里收拾橡栗，霜意刚刚加重；煮饭时掺入桃花，年岁屡屡丰收。马队哪里能容得下祖逖？草堂如今又见卢鸿。已经知道贡赋按时供给，还笑衣冠之人与俗人相同。一叶小舟迷蒙地停在烟浪之间，采菱歌声消失在夕阳中。红菊 太阳照着东篱，红菊灿烂如霞，竟使人误以为春色来到山家。宫人清晨沉醉于葡萄酒，道士在秋日开放踯躅花。不要凭鹅翎般的白色欺凌白雪，暂且不论鹤顶红能养丹砂。霜中苦守节操，知道有谁能与它并立？雨里寒香，只能自己夸耀。即使寂寞，也羞于彭泽的简陋；风流姿态还要与洛阳的奢华争胜。九月九日移来酒樽共同欣赏，插花时不要讥笑老年的孟嘉。《鹤山亲舍诗》【并引】富春是吴孙权的故里。孙权的祖父孙钟曾经种瓜，瓜很美味，有三位客人来拜访他，孙钟便为他们设置瓜果。后来三位客人指示孙钟一处葬地，化作仙鹤离去，所以那里命名为栖鹤村。当地有黄花洞，世代相传是黄石公居住的地方。洞中石床还在，每逢风雨便听见兵甲声；天晴时，石床上隐约显现文字，能够辨认出“琅函”二字。我的朋友李巨川与母亲隐居于此，于是题写他的居室为“鹤山亲舍”。元至正年间，会稽杨铁崖先生多次游览洞中，每次必定经过李巨川处饮酒，整天流连忘返。我爱郎君如同老莱子，把家迁来隐居在青山角落。赤城的旧日县令平常来往这里，白发慈亲已经年过八十。战乱之后桃花依然自行开放，秋深时更应栽种楷树。几处炊烟相互连接，云气不时共同往来。泉水流出之处多有龙蛇，也多有枸杞；石头蹲伏如虎豹，尽被莓苔覆盖。最令人心悦的是想起黄花洞，也打算来年骑鹤前来。送马本道赴颍上

译悲歌中把酒，气概依然骄傲。幕府中藏着声名，害怕低头折腰。万古山川，是豪侠聚集的地方；一时文武，正值圣明的朝代。牛羊遍野，秋日里全都放牧；勇猛的军队连营驻扎，夜里并不喧嚣。马援虽然衰老，仍然精神矍铄；杜少陵多病，姑且逍遥。筵席前落笔作诗，乌丝笺被墨水润湿；挂剑读书，绛色蜡烛渐渐烧尽。我惭愧白头，居于太学；云林之中，只等待着与你相伴为渔樵。《清江诗集》卷九 钦定四库全书 《清江诗集》卷十，明贝琼撰。五言绝句。题画 水流通向银河，远山对着赤城；高高一曲是琼台的道路，春来时满处都是碧桃。七言绝句 寄给陈文举四首 凤皇台下我仍是客居之人，满头白发的病中老翁。却回想山人读书的地方，月轮在夜里照着水晶宫。从秀州向西走，离湖州很近；几处楼台如画，静静闲置。借给我一叶钓鱼舟，让我坐着看七十二座青山。金刀和火齐原本都不是神异之物，只要取得乾坤与坎离的道理。乘着芙蕖采药，凌越弱水；三座仙山的道路在哪里，去寻找安期生？当年我想医治你的癖好，今天你应当笑我狂妄。一曲云林，是上天注定允许的归处；野猿山鸟，我始终不能忘记。雨后偶然写下 海门的雷电在夜里响起，随着龙江黑风高起，雪浪翻涌。今天看山，眼前碧色直插天空，金翠万重，仿佛朵朵芙蓉。陈进善来访 南风吹绿树木，午后的树荫圆满。好客之人联辔而来，经过海边。可惜红颜已经变成白发，风流之事却还谈起十年前。对菊 高僧已经送来鹅翎般的白菊，好客之人又分来鹤顶般的红菊。秋日里两株花开得灿烂，晚开的花本来就不嫁给东风。别侯春燕 莲子有心，本来就是苦的；杨花没有根蒂，怎么能够生长？织锦机上织出的字，难以织成匹帛；玉局上弹棋，只恨棋局不平。胜南洲红梅 龙门的狂僧老万回，常用胭脂染玉堂梅。木杯什么时候渡过东海，替我拾来海底的珊瑚？西湖竹枝词 六月里到玉泉来看鱼。湖边雨过，满眼都是荷花。荷花盛开，而郎君更加遥远。玉泉的鱼很少，也没有书信。赠小南枝 相逢时，仿佛是在西湖。你像姑射仙人，肌肤如玉似雪。春意尚浅，芳心完全没有显露；天气寒冷，翠袖禁不起扶持。城南绝句三首 祇树园荒芜，客人不来；金银般的光彩仍指向旧日楼台。风吹树林，太阳落下，乌鸦争相喧叫；雪片飘落，春天来迟，花还没有开放。流水曲折环绕，一道斜斜隔在林间，只有两三户人家传来鸡犬声。雪深使药圃和道路都迷失，潮水退落，春船搁在浅沙上。已经随着春草生长，闲门外风雨连朝，不能出门。村中老妇煎茶，烧着土灶；故人送来酒，洗涤山中的酒樽。清明日三首 二月里杨溪百花杂乱开放，黄色花须、紫色花萼，都是新近栽下的。春天到了清明，已经像客人一样将要离去。看花一天，必定要看上千回。今天出门要到哪里去？花色惹得山翁想走得发狂。此身忽然已经过了五十岁，实在应当大醉来报答春光。北边里巷、南边邻里，天天都有人经过。花开了却不饮酒，究竟该怎么办？昨夜庭前暂且共同赏花，今早地上应当落得更多。枯棘防禽 山禽白头，像一位老翁；一只召唤另一只，又相伴而行。秋田没有禾苗，苦于不能吃饱；为什么还要在荆棘中上下飞动？途中见梅 乌龙井上，初雪消融；白鹤山人，又看见春天。应该来上百回，绕着树观赏；不要让一片花瓣，落下后随人而去。东村漫兴二首 溪上秋风使万物老去，拒霜花开放；村居之人星散，仿佛淮乡。谁家的十五岁琵琶女，来到客人面前能弹《陌上桑》。八月雨水很多，新水涨起。村南村北，车声断绝。老夫不知道市朝发生了什么变化，只和乡野之人歌唱太平。苕溪的陆文寳带着笔来到云间，拿着诗卷请求我写几句话。当时缙绅们的作品，不下百篇。有人论说笔法自赵松雪使用落墨后便已废弃，有人竟拿笔法来卜卦。近世浅薄学问的小子，大都任意妄作，情形就是这样。真令人叹息，因此作五首绝句。近代有谁下笔精

译妙？吴兴的赵松雪最有名。想要超过王献之，只能归于前辈；争相学习蔡邕，却使后生感到羞耻。吴兴赵松雪，真是奇异之士。书法达到通神的境界，逼近二王。徒然有儿童夸说能够并驾齐驱，更没有弟子能登上他的堂奥。韩愈作传，不过姑且作为游戏；扬雄作《太玄》，才是真正喜欢奇异。更有一些人，专门工于画卦，强行区分奇偶，学习庖牺氏。石鼓上镌刻的功业，原本就已有残缺；秦碑歌颂的德行，久已应当讹误。一时的篆书籀文，如今还有谁能理解？白发的江南人，如玉雪般的东坡。徒然把霜毫笔写秃，临摹《北海》；又寻求雪茧纸，书写《兰亭》。也知道改变不了无盐般的丑陋，却白白涂抹青红，争比尹、邢二女。立春后五日 北风夜里吹来，碧海冻结。立春以来，仍然苦寒。城南的酒很贵，却还得买来；江上的花开得迟，谁和我一起看？次韵邵筼谷《暮春》三首 这位处士全像郑子真，在水南筑屋，与山为邻。竹笋已经从邻舍旁边长出，不让桃花误导世人。枕着槐树根，午梦漫长。不知道梦中已经告别春光，禽鸟善于唱和，声音格外熟练；蜜蜂辛苦经营，也自顾自地忙碌。樱桃果实红红地低垂，山雨放晴；荷叶钱般的嫩叶碧绿卷起，水风生出。佳人不要吝惜频频举杯，狂客任凭自己醉得帽带都断绝。题红梅 山杏一株，靠近大路；宫桃千瓣，倚着空墙。为什么冰雪中的罗浮仙女，也要学春风吹拂下半面妆？漫成四绝 今天没有酒，只有静坐；落笔时仍有凌云的气概。天下的黄金便宜得如同泥土，什么人来购买司马相如的文章？东邻昨天收殓白骨，西邻今天为年轻女子哭泣。伤心之中又过了中元节，城下招魂的人应当更多。平生性情落拓，苦于难以与人相合。十五岁便读书，如今已经成了老翁，却害怕秋来增加客愁。梧桐昨夜，又吹起西风。南方的金子、大贝，又算是什么东西？六月里胡商死在道路旁，满地都是清凉树荫。太阳停在正午，老夫高枕北窗下安睡。赤城人吕徽之博闻强记，宋朝灭亡后便隐晦姓名，不肯出仕。一天大雪中，他到巨家换取粮食，在堂下站了很久。堂屋东侧，众位客人正在咏雪，有人分韵得到“蝶”字，苦思不能成诗，吕徽之不觉失笑。众客都追问他：“你笑什么？”他说：“我想用滕王蛱蝶的典故罢了。”众客都惊讶，暗中知道他就是吕徽之，便请他入座；他不肯接受，想要周济他粮食，他也辞谢。离开后，主人派人跟踪他直到住处，那里极其幽深险阻。雪停后，主人前往等候，只见荆扉竹屋，不能遮蔽风雨；又见一名妇人坐在桶中，大概是他的妻子。问吕徽之在哪里，妇人说：“出去捕鱼了。”主人在溪上找到他，详细说明求见他的意思，说：“诸位可以稍稍留一会儿。”于是换酒共同饮用，回来后寄宿在路旁大楼下面。楼主人奇怪车马如此盛多，便说起这件事，楼主人也不知道有吕徽之。第二天再去找他，他已经迁居了。吕徽之曾经在路上遇到陈刚中，陈刚中下驴作揖，随即问骑驴的典故，两人各自举出一件，直到四十件时陈刚中停止。吕徽之说：“我还记得这个故事出自某书，共有二十条，后来不知道结局如何。” 空山积雪，深达一尺。车马从哪里来？乡野老人感到疑惑。原来是从溪上捕鱼回来，换酒之后，竟没有人认识他。吕徽之。别徐楚芳 离愁如剑割断人的肠子，徒然对着西风洒下万行泪。楚地尽头和吴地源头相隔各有千里，从今以后彼此相知，更不要相忘。倪云林小景 倪云林的笔力如同王宰，仿佛剪断吴淞江水；半江之上还须放置我的一叶扁舟，让我坐着闲看飞来的白鸟。听筝 白发的潘郎善于弹锦筝，江南江北都很有名。他重新弹奏《白翎雀》，依然是黄龙塞下的声调。己酉年端午 端阳时节风雨交加，天色昏暗，汨罗江上无处凭吊英灵。石榴花盛开，想必也在笑我；像陶渊明那样没有酒，我却独自清醒。归东郊偶成二首 我是个爱酒的狂生，年老了仍未遇到知己。十年来踪迹滞留在吴淞，归来

译后乡里人都已不是旧日模样，还不如青山对着我显得更加浓郁。我在海上逃难求生，经历万死才侥幸余生。乱兵刚刚平定，姑且安居吧。若想在万里之外封侯，必须凭借弓马；却错误地让孩子们全都去读书。客居殳山偶成

译春天随着黄莺的啼叫离去，一点也不肯停留。满川风雨，遍山都是秋意。笙歌传不到愁人的耳中，即使听见笙歌，只怕反而会泪流不止。经过无锡 水流环抱着新城，残月弯挂在城头，高高的九龙山仿佛也在相伴。将军已经捉住山中的老虎，路上的行人每日来来往往。土桥 土桥西边，几户人家像星星一样零散；苦雨酸风中，竹鸡哀鸣。一夜之间风雨打破窗户，使人忧愁得不能入睡，只愿白日重新照耀春泥。在丹阳遇到顺风 出了门，平坦的道路立刻变成了羊肠小道；镜中的白发应当又添了几缕霜色。今天的天风也怜悯我，尽情送我越过丹阳。题咏杏花 晨光与云气交相参杂，一路新花盛开，仿佛人已经喝得酣醉。还记得少年时游赏的地方，那时任马随意奔驰，经过城南。夜间出发 归来的人无法入睡，夜色究竟怎样了？月光洒满溪面，船上传来越地歌声。仿佛又走在吴淞江上的道路，离愁一夜之间更多地涌上心头。三月二十五日夜间口占 残月像破碎的镜子，五更时飞上天空。北林乌鸦啼叫，惊醒了客人的睡眠。劳碌的一生纷纷扰扰，又究竟是为了什么？溪边的女子和孩子们，互相划船嬉游。辛亥年端午 去年端午，我在嘉兴忆念旧事，风雨中的龙河旁只是一个抱病的僧人。今天在山中又逢端午，故人拿着酒谈起金陵。辛亥年七夕五首 王子晋吹笙，学凤凰鸣叫；在缑山一别，已经历了千年霜露。当时皇帝的车驾并非没有招纳他的意思，哪里会有神仙降临帝王之家呢？西王母从西方来到汉家，降临人间。强劲的长风吹过万里，送来飞车。只空留下经历千年的蟠桃核，白发的刘郎再也看不见桃花。五更时天边停止了织女的凤梭，长生殿里仰望银河。杨玉环将来的无穷遗恨，比牵牛、织女的离恨还要深重。东家西家都争着晒衣服，只有我晒书，并以此向小儿夸耀。墙壁中的蝌蚪形古文字，至今仍有射向天空的光芒，斑斓陆离。我的性情拙朴如鸠，本来就有所偏执。柳州又何必再向上天祈求？人世间的机巧究竟有多少，已经不再是三皇五帝以前的情形了。澄林冬日 连绵村庄里的桑树、柘树还留着叶子，一株枇杷树已经开花。十月的澄林风景正好，恰如秋浦的乡野人家。赠别 一南一北，如同鸟儿辞别母亲；一东一西，如同花儿送别行人。今天和你分别，仿佛是在送别鸟儿。面对美酒，怎能不珍惜青春呢？读书时得到一株白花，形状像扬州的琼花，但花少了一片叶子，俗称八仙花，因此作一首绝句，也借此哀悼再也见不到的琼花，而独独见到了这种花。一夜东风吹来，白雪化作蝴蝶，飞过西家，像七香车一般。远方的人在哪里呢？只能徒然把它认作唐昌观里的花。十月二十九日，经过永昌寺，访见照觉原。幽静的湖水退落，夜里刚刚结冰。湖上云山苍翠，重重叠叠；一叶小舟轻得像树叶，向西去玛瑙寺寻找寺中的僧人。春日情怀 近来不再描画远山眉，盖着翠被，因春寒而起得更迟。灵鹊一定知道有人将有喜事，竟飞上万年枝。西湖竹枝词 听说郎君向北经过李陵台，湖上的荷花今年又开了；哪里像岳王坟上的树呢？枝枝叶叶全都向南回转。题《松下丈人图》二绝 高大的松树已有百岁，盘曲如苍龙；日夜松涛声响，像凤箫一般。山人既然约我同作归去之赋，我也要来借住这白云中的巢穴。仙人手里拖着九节杖，边走边看美好的山景，想来还没有游尽。石头间的三秀灵芝，吃了可以充饥；我试着唱和一曲商山四皓中颜氏老人的歌。题扇 一尺冰纨上，画着修长的竹子；瑟瑟清风仿佛由此生出，使夏日也有寒意。看不见江南的铁钩锁，只见青色美玉般的竹子全都化作石上青琅玕。题红梅二首 红罗亭下又吹起春风，小凤凰飞来时，树已经空了。那是后主当年的欢宴之处，新开的花朵如火，照耀着唐宫。还记得野桥山店的往年时光，只有一枝梅花领受着春风。却笑罗虬不懂其中情趣，徒然写了一百篇诗来比拟红梅。早秋 新近长出的白发还不满一梳，玉箫金管的乐声全都变得稀疏。梧桐院落里秋风来得早，一夜之间神思清爽，欣然读书。题《溪山春晓图》仙家鸡犬隐在白云之中，水流回转，山路盘旋，去路不通。万树桃花如海，千万不要再误导打鱼的老翁。山家 在南山锄豆时，遇见一位八十岁的老人，两人在夕阳中谈笑。门前有一株冬青树，不学桃花那样红得像酒。题马文璧画二首 常常忆起秦溪的马文璧，他能诗能画，最为风流。酒兴浓时落笔，处处都是天然情趣；仿佛剪取了巴江万里秋色。江南道路旁有一簇田家，草阁柴门临近水面敞开。人背着夕阳向巫峡而去，大雁带着秋色从洞庭飞来。题《凌波仙》姮娥偷吃仙药，能够奔向月宫；嬴女吹箫，也能升上天空。千古以来，阿甄的魂魄一直苦楚；江水清冷，白雪凄寒，长夜仿佛一年。送成德琦兄北归 云中的归雁总是排列成行，令人肝肠寸断；我们如同连理枝，却仍各在异乡。江南春意满目，而你将走上江北的道路。柳丝的长度，也比不上离愁绵长。墨梅 雪后寻找梅花，恐怕未必是真梅。花光在一日之间描摹出花的神韵，仿佛广寒宫的玉兔分取秋天的颖秀，又像剪断罗浮山万树的春色。夜宿王继远“白云半闲”处 吴歌只是少了玉童来伴奏，姑且喝尽仙家百缸美酒。一枕之间梅花清梦悠远，竟不知夜里睡在白云窗下。题徐雪洲墨菊 先生爱菊如同陶渊明，归来后即使有三条小径，也没有荒芜。不要说空山秋色淡，那里新开的一朵菊花正呈御袍般的黄色。题防陆士女 她转动骰子，博戏得胜而展颜欢笑。美人为何整理云鬓？也应当是在暗中占卜关山外的客人，归来的马是否就在这一掷之间。题虞鲁瞻山水 御史新近画山水，水石之间安排了几座山峰，约略有米南宫的意趣。试着在秋林下添上一间茅屋，让我这个江南白发老人住在那里。

译题《东坡戴笠图》两只木屐沾着新泥，斗笠歪斜地戴着。满村风雨之中，正是独自归来的时候。天上玉堂中的神仙客，乡间妇女儿童全都不知道他的身份。朱寔送桂花 广寒宫里的桫椤树，初次分下金粟般的第一枝桂花。满室天香吹拂不尽，正是老夫在清冷夜里酒醒之时。题竹间桃花 万竿青竹之中，只有一枝桃花报春；它面对客人默默无言，又仿佛含愁蹙眉。仿佛走在武陵溪上的道路，不知该在何处放舟寻找秦人。诗余 汉宫春 细雨纤细密集，鱼儿忽然翻动，使水面泛起绿色的皱纹；黄莺啄食着甜美的红花。怎能忍受归期一再落空，离别的怨恨又添一层。石榴花开了一枝，记得那重重绣户和朱帘；人刚起身，玉钗半脱，远山般的眉峰轻轻拂过鬓角。哪里料到如今如此落魄，令人惊怪红颜顿然改变，换成了霜白的胡须。已经无心创作新声乐府，也无心写旧日香奁诗。感伤今世，凭吊古人，只能时时强作江淹之赋；恍惚间仿佛春风吹来，燕子飞到茅檐旁。瑞鹧鸪 风吹树林，夜色初降，月轮高悬；飞鸟还没有飞尽，楚地天空辽远。一曲清江，恰似潇湘的道路。小桥旁是哪一户人家？十年来徒然辜负了归来的约定，如今旧日的杏花桃花都已不在。徒然想起从前的田父，那时我们同在鸡豚社中，日日互相招呼；如今只能以梨花酒压住愁绪，醉饮一瓢。应天长【吴仲圭《秋江独钓图》】澄澈的江面上夕阳西下，渺小的一叶归舟正在航行。刚刚停泊在渡口，垂钓的是什么人？不管江心风势险恶。西山青得像刀削，千里天地空旷。楚乡一片萧瑟，哪里还会有桃花源？看花的景象仿佛仍如往日。往事总成错误，令人羡慕范蠡的风流。旧迹依稀可寻，微薄的利益和虚浮的名声，哪里只是蝇头蜗角般微小？宫袍已经无心穿着，只消受这件绿蓑衣和青箬笠。鲈鱼正好剖食，明月当空，酒醒之后还要再斟。玉蝴蝶 极目望去，江南千里无边，故人如今在哪里？一片深沉的伤心，伴着漠漠行云；天刚放晴，又生出淡淡阴云。向西风诉说，寒夜的蟋蟀已逼近门边；背对落日，看归鸟投进树林。正值深秋，残山剩水，想来连登临也令人害怕，实在难以承受。多情之人终究老去，织女也没有寄来尺素，书信徒然沉没；绿意衰败，红花迷乱。哪里知道零落竟到了今天？仿佛丁香花的离愁，暗自结成愁肠；斑白的鬓发先已受到侵染。思绪幽幽，一声羌笛传来，邻近几处也响起捣衣声。玲珑四犯【春情】江边的草、江上的花，全都交给春风。哪一处园池，露水染润、烟霭裁剪，依旧是翠色深、红色浅。天气渐渐接近清明，只觉得比起旧时更加疲倦。问此时默默含情的心思，有谁怜念？只有乳莺和巢燕。银筝低声弹奏，斜飞的大雁还依稀可见于小窗深院。正午阳光照在珠帘上，层层帘幕垂下，徒然锁住秋娘的怨情。憔悴的身躯如一束楚腰，也一定害怕再见到萧郎。想来夜深时暗中占卜归期，把灯花剪去。锁窗寒 大雁告别衡阳时，春光已经到了去年此时的节令。河堤上的嫩柳，万条拂过水面，足以系住人，却更加显得无情。东风吹过几番，海棠一夜之间在西园盛开。只是草深路曲，看花的人少了，蝴蝶纷乱飞舞。最令人悲伤的是，花朝节已经过去。汉宫传送蜡炬之时，方回还未老，怎能让白发变成白雪？回想当时，歌扇舞裙，小楼十二间，如今只有空寂月夜，等待重新寻访旧日伴侣。在高阳台呼唤友人饮酒，携着桃叶同游。八六子【秋日海棠】满空山中黄叶纷纷飘落，海棠花仙特意冒着寒意开放；可恨薄命的萧娘出嫁已晚，仿佛捧心的西施刚刚妆成，恍惚处在梦境之间。清明时节曾看过庭院景色，那时早莺还困倦于楼台，乳燕刚刚归来。可惜韶华已经过去，一枝海棠偷偷绽放，拒霜花争相斗艳，晚霞被分割成斑斓色彩；徒然使人先惊觉自己已经老去，仿佛上天也不肯让春天闲过。倚着栏杆面对春风，别愁又添了几番。南浦【赋咏水光山色舟】一叶小舟小得像野鸭，趁着几番樵风，日日来来往往。哪里最值得观赏？吴门之外，到处都是白色波涛和青翠山岭。斜阳半收，采菱的女子还在歌唱。徒然载着前村的月色归来，沿岸只有三两户人家。何必驾着万斛黄龙船？在滟滪、瞿塘之间，接天的风浪只是徒然使人被利名牵累。谁能像范蠡那样披发散行？在湖上秋日泛舟更加美好。镜子般的水面映出新绿，向东向西延伸。雪后寒冷、夜色寂静时，必定多在萧萧芦花深处开放。渔家傲【早春】柔弱的柳枝包裹着嫩黄，梅花染上了粉色，元宵张灯已经过去，花朝也已临近。靠近边塞归来的大雁仍有音信，飞成整齐的雁阵；王孙一去，归期全无准信。院落深深，人又困倦，腰肢顿觉使罗衣变得宽松。两岸青山由浓渐淡直到消尽，君且不要问；青山之外，还有新近增添的愁恨。西江月【元夕二阕】夜里的月亮将要圆满，宝镜般的春冰已经破碎；青色美玉般的千家万户灯火通明。临近元宵，微寒依然料峭。海上的鳌鱼没有到来，云中的彩凤也难以招来。十二间小楼更加萧瑟，白发之人徒然追忆少年时光。十日之内催促百花开放，雨过后京城街道清润，吹过柳树的风轻柔。城中哪里没有观灯的人？荷花在夜里开放，成千的花柄并立。斟酒何必推辞，灯影摇曳，箫声吹起，又引来美人。如今身在海角，只能叹息飘零；落月照着半窗，留下清冷的影子。风入松 一弯新月，小得像眉毛，又到了去年的时节。东风有意，催促花柳开放；元旦已经过去，不要让春天迟来。田野老人和农夫共同欢乐，青山白水相互映衬。男子若已把事情办完，却反而变得痴迷。七十岁了还要做什么呢？知道七十岁自古以来就少见，只管从容地举杯谈诗。独乐园中，司马氏的云台观里，还有希夷先生。凤栖梧 一日之间便想归去，归去又怎能许诺……（原文有缺字）忘记了归来的道路。春天已经所剩不多，风又夹着雨，桃花柳絮纷纷无数。第四桥边，你是否居住在那里？只有当时的月亮，照着令人伤心的地方。洞庭湖水涨满，白鹭飞翔；我吹着箫，连夜越过西山而去。风入松 还记得年少时踏槐、与儿童相伴，如今总算成了老人。十年没有到西湖去，轻易辜负了秋月春风。回头看桃花随水远去，令人伤心的是燕子楼已经空了。柔条嫩叶任凭东西飘荡，哪里可以寄托落花？繁华的梦已经破灭，多少愁绪都倾入鹦鹉杯中。不要问古往今来，倚着楼台闲看飞鸿远去。水龙吟【春思】楚地天空中归来的大雁排成千行一字，却没有寄来苦苦思念的书信。匆匆过了踏青时节，更令人忧愁的是风雨。黄昏燕子，春晓海棠，几番都令人凄楚。问谁能够写出重重叠叠的离别愁恨？大概除了江淹的赋，再没有别人了。还记得银屏翠帘之间，夜里弹奏琵琶，调试新曲。芳华容易消逝，沈约般的腰身已经瘦损，白发竟到了如此地步。弱水、三山，武林的一曲，哪里还能重新寻到？无奈无情的杜鹃，每年这个时候都飞到淮南道路上啼叫。《清江诗集》卷十

译钦定《四库全书》《清江文集》卷一，明代贝琼撰，《海昌集》。土偶对 海岸旁有一座古祠，供奉着守护海岸的神。我闲暇时经过那里，沿着围墙走去，只见恶树弯曲高耸，乌鸦和老鹰在树梢喧叫。走进门中，只见毒草茂盛，蛇虫盘踞其中。有房屋已经倒塌，不能支撑；有神像已经剥落，不再完整。一位老巫师作揖上前说道：“这座祠堂已经经历五百个春秋了，过去难道不能用祸福来使人恐惧吗？人有疾病一定来祈祷，水灾旱灾一定来祈祷，海上商人逆着风浪往来，也一定来祈祷。神都像回声一样回应他们，百谷年年丰收，没有飞蝗、霜雹和大疫之灾。百姓既然安居乐业，来祠的人就像回到家一样。因此人们砍去荆棘，修建宫室；有时夜里看见奇异的光影，仿佛金枝翠旗从天而降，于是每天来这里办事的人群聚集而至。等到祠堂荒废后，有人把它当作玩物加以侮辱，神也不能再给人降祸赐福。难道兴盛衰败都与造物者有关吗？”我说：“唉！这不过是穿戴衣冠的土木罢了。从前本来不是神，是人把它奉为神；如今并不是它不神，而是人不再把它当作神。有什么可奇怪的呢？”这天晚上我住在祠堂旁边，梦见一个戴冠佩甲的人出现，说道：“我已经被你侮辱了，你为什么毁谤得这样过分呢？你看见了穿戴衣冠的土木，难道就没有看见土木般的衣冠之人吗？小的成为县邑，县邑有县令；大的成为郡，郡有太守。他们给人造成的祸福，比神还厉害。软弱无能的人苟且求取俸禄，贪婪放纵的人败坏法纪。那些不是太守、县令而形同土木的人，与内外勾结，百姓表面柔顺，四方夷狄也受其驱使；百姓的生杀取决于他们的喜怒，官员的贬黜升迁取决于他们的亲疏向背。掌握天子的权柄，位居百官之首，简直就是神中魁首而且尊贵的人。出门便陈列兵卫驱赶行人，入内则住在重重夹壁之中。他们眼睛昏暗，把黑白混为一谈；耳朵闭塞，分不清淫邪与雅正。那些不是宰相而徒具土木之形的人，借助丹青装饰，寄身于太阴之下，使游玩的人有时也感到恐惧。那些肖似天神、象征大地，手握珠玉、身披锦绣的人，尚且茫然地如尸体般端坐、像鬼一样躁动，却从未给人施过恩德。你为什么不把讥讽我的话拿去讥讽他们呢？即使积聚万金，也救不了因贪暴而自食其脐的灾祸；徒然营造三处藏身之窟，难道就能免除墙倒压身的祸患吗？我恐怕栋梁焚毁会殃及燕巢，根基崩塌会连累蚁穴；他们不毁坏我的祠堂，已经是很少有的事了。”我回答说：“你所斥责的情形似乎如此，却未必就是事实。光明显赫的人有时也愚昧，清白皎洁的人有时也污浊，怎么知道他们的才能足以有所作为，只是时势不允许呢？”那戴冠佩甲的人又说：“胡广历经六帝，在当时并无声名；只有一个卢怀慎如此。张华、裴頠灾祸临头却不能谋划避祸，只有曹爽兄弟如此。人物虽然不同，却同样都是土木罢了。” 我没有什么话可以反驳，醒来后记下了他的话。本想把它献给皇上，又害怕执政者不高兴，所以作罢。游山记 距离黄湾二十里，有一座独自高起、雄奇秀美的山，叫作鹰窠。游人因山路幽深险远而以为困难，从来没有人前往。季秋九日，万户马侯仲贞仿效桓景登高避灾的故事，写信邀请我，于是我带着他的弟弟仲新，以及赤城徐大章、钱塘潘仲华、全思立，沿溪向东而行，经过葛家岭，仿佛走在会稽道中，只是没有高耸千仞、争与天姥山雄峙的峭壁。想到荒林破冢中或许有古人秘藏的器物和可供记录的文字，便常常引马进入。又向东经过谈家岭，山势更加奇异，道路更加陡峭，于是舍弃坐骑徒步前行。仆夫在前引路，像蚂蚁一样攀援而上，经过无人之境；猎人用绳索作标记，以辨认进出道路，因此找到一条小路，在崎岖不平的石头间走了六七里。正午时分抵达天禾池。池中全是石头，深广不到一寻一丈，春冬都不干涸；每年都有禾苗萌芽，开花，开花后结实，人们认为这是奇异之事。又走了三百步，才到所谓鹰窠的地方。大山中部高耸，四旁渐低；巨海汇聚在山南，秦柱横亘在山北。怪石如猛虎搏斗，树木都粗到需要两人合抱。山中出产类似武夷茶的茶叶，有和尚在山顶搭庐居住，于是凭借山势阻挡处作藩篱，低洼处作水池，四周环绕着青色的竹子。这里大概是最幽深绝胜的地方，尤其适宜雪后天晴时来游，海滨的胜景在这里全都呈现出来。这一天，天空高远，空气清爽，可以望见百里之外；沃州一带的群山像万朵青色芙蓉，在眼前飞舞。于是我们排列坐在石上，举杯斟满，一边谈笑一边饮酒，简直不亚于杜少陵在蓝田崔氏庄园时的情景。我遗憾自己的力量不足以取得此地，想为此砍去荆棘、伐除杂树，在竹林外建一座迎风亭，在泉水上修一座临月榭，作为高人韵士游赏之所，难道还要等待什么人吗？饮酒完毕，又绕道向东出去，前面歌唱，后面呼应。随从赵师善让胡琴急促地奏了几曲；林间雾气和野外景色苍茫一片，几乎分辨不出山脚，只听见流水在幽暗山谷中作响，铿锵如佩玉相击的声音。有的客人俯身饮水，有的在下面洗濯，想寻找水流的源头，确实是从鹰窠流出，却被乱石和大树阻塞，所以水势不能流得很远。此时徐大章以溪山胜景为题，与好友分韵赋诗；作不成诗的人就罚饮大白杯，于是大家都醉了。唉！假使不是这座山，又怎么能使我忘掉幽深的忧愁，轻易地离开故乡呢？回来后记下这次游历的缘起，时在至正二十年。

译吴越两山亭记 萧山曾遭兵祸，任职当地的官吏大多没有坚守的打算，官舍民居毁坏了也不修治。尹侯本中刚到任时，恩德与刑罚并用，安抚安置流亡百姓，使年成丰收、时令调和，边境既已稳固，才在北干山顶修建亭子，作为排遣烦闷、舒畅滞塞的地方，题名为“吴越两山亭”。大概从天目山而来，它的支脉分成沿江的山，凡属于吴地的，都飞舞在栏杆之外；从秦望山而来，它的支脉分成临海的山，凡属于越地的，都环绕在窗户之间。山峰攒聚，山岭重叠，山冈层层、山岭复复，有的拔地而起又俯伏下去，有的中断后又连接起来。高大的像宗庙，低下的像小虫，舒展的像奔跑，隆起的像直立，缺陷处像凿成，尖锐处像削成，回旋的像回头顾盼，拱起的像作揖。它们呈现奇异、献出秀色，无法一一描绘。云散雨停，天空开阔清明，于是召集同僚，带领宾客，倚着高处四面眺望，迎接青色、揽取翠色，大约整日如此。当时善于作诗的人，都为它赋诗吟咏，并派使者奔驰三百里，请我为它写记。我想，五岳之外，赤城、雁荡、匡庐、罗浮，见于图志的山并不止一处；可是像谢公那样有游览名山癖好的人，连木屐的齿痕也未曾遍及这些地方，大概是受地势限制而不能周游。如果想不迈出半步，就坐在那里吸取两山的雄伟秀丽，还要防止夸娥氏的神力背负它们迁移到别处，怎么可能呢？吴越境内，涛江的乱流横亘其中，往来不用一天就能到达，并不像齐楚之间那样，南北相隔，风马牛都互不相及。萧山是濒临江边的县邑，这座亭子又占据要处，两山的美景全都在这里呈现，那么凡是受地势限制而不能周游的人，也就能在这里兼收两山之胜了。考察史书记载，越国最初受封时，北界到达御儿，那么钱唐也属于越国。吴国打败越国并占有它，后来吴国被越国擒取，越国又被楚国擒取，都不能长久占有这片土地。感慨地想，大禹治水的勤劳、太伯谦让的高风伟绩，光耀于天地之间而不灭，是那样；后世的人颠覆其基业而不祭祀他们，又是这样，难道不可悲吗！历经一千多年，到元朝统一天下，四海归一，在钱唐设置行省，浙东隶属于它，谁还知道这里曾是吴地还是越地呢？如今尹侯在弹琴理政的闲暇登上这座亭子，难道只是观览两山以寄托怀古之思吗？他也应当看到山不迁移，从而想到巩固自己的守持；看到山势高峻直达天际，从而想到使自己的功业崇高；看到山中云气升起、雨水遍布天下，从而想到把恩泽普遍施加给百姓，这样才差不多吧！所以写下这些话答复他，让它刻在石上；这不只是警示尹侯，也用来警示继任尹侯而来的人。至正二十二年秋八月初三日记。方寸地记 两浙转运使司照磨章伯英，就是在钱唐居所的西边开辟房屋作为游息之处，题名为“方寸地”，来请求我写文章记述它。我认为，所谓方寸之地，就是人的内心，本来不容我多说，却又不能不说。汉高密侯邓禹率领百万军队，从未无故杀戮一人，这就是他的方寸；秦国的白起攻破赵国，坑杀投降的士卒四十万人，宋朝王晋公王祐用全家百口担保符彦卿，这也是方寸；唐代李林甫任宰相时，喜欢用甜言蜜语诱骗别人，暗中加以陷害；欧阳崇国公任推官时，常常替囚犯寻求生路，这也是方寸；而王逵任使者时，却想把人置于法网之中。这些小人的一念残酷刻薄，同君子的心性相反，犹如水火，岂不是披着冠带的豺狼吗？我正痛恨这种情形，但像邓禹、王祐那样的人却常常很少，像白起、李林甫、王逵那样的人却常常很多。唉，他们的方寸之地已经荒芜了！百亩田地，划定疆界沟渠，父亲在前面开垦，儿子在后面播种，农具锋利、劳力齐备，所以土地总是肥美，每年都能收获它的产出。有时嘉禾的生长抵不过稂莠的繁茂，雨露的滋润抵不过蟊贼的危害，这就是把田地荒废了。如今利欲，就是我的稂莠；声色，就是我的蟊贼。它们作为蛀虫，日日夜夜相继不断，而我治理它们，却越来越忘记、越来越懈怠。只是知道百亩田地不治理是忧患，却不忧虑方寸之地日益昏暗而无人治理，对内外的区别如此昏昧，岂不是太过分了吗？这样流于小人而不能成为君子，也就没有什么可奇怪的了。帝王的治理、圣贤的学问，难道有离开心的吗？收敛而使它变小，四海就是一个方寸之地；拓展而使它广大，一个方寸之地就是四海。哪里有田界的限制呢？修养礼来耕种它，陈明义来播种它，讲习学问来锄草，以仁为根本来聚集善行，播布音乐来使它安定，这样从始至终就没有别的事情了。方寸之地治理好了，用来立事建功的一切，都从这里开始；至于福庆流传给子孙，像邓禹、王祐那样，更不用说了。伯英出身于高贵的世家，在吴山脚下读书十多年，有司曾经推荐他参加春官考试，但尚未赴任，便因运送粮饷有功被授予现在的职务，转运使府中的事务多有赖他参与裁决。到他的居所去看看，就可以知道他的内心所存。他日登上朝廷，必将进一步推扩自己的方寸而惠及国家，我确实对此寄予厚望。秋八月初吉记。

译贞素堂记 永康葛吉甫的妻子名节，是同乡徐氏的女儿。她幼年跟随兄长徐昶学习《女箴》《内则》，立即通晓其中的大义。长大嫁到葛家后，侍奉继母尤其谨慎，在妯娌之间也和蔼可亲，具有和睦相处的风气，内外都称赞她。吉甫早逝，她当时二十七岁，发誓奉养公婆，不再改嫁。于是经营家中事务，使两个儿子跟随名师读书，每年四时和伏腊的祭祀都没有违背礼法。年老后，她在大塘的文山修筑房屋，题名为“贞素”。她的儿子秉仁叙述了这件事，托岳公东白请我写文记述。我接受后读了它，为之感叹说：“妇女的德行见于礼法，历史久远了。考察古今，像卫共姜那样不失大节的人，为什么竟这样少呢？”节夫人去世已经四十多年，她所守持的节操更加坚定；即使让她在九泉之下见到死者，她的内心也不会感到不足，脸色也不会惭愧。拿她同共姜相比，谁能在她们之间分出高下呢？把她表彰为“贞素”，是合宜的。唉！天下万物中，坚贞没有比石头更高的，纯洁没有比白雪更高的；能够完全保持妇德的人，大概就像它们。然而石头如果可以熔化，就不是坚贞；白雪如果可以染黑，就不是纯洁。节夫人的操行前后没有亏损，内心反而后来更加明白，她的贞洁纯素，难道本来就超过石头和白雪吗？从前我在京师，参与编纂《元史》，采录妇女中卓异的行为，那些明显足以流传后世的，如西江的徐彩鸾一类，共有一百多人。她们往往在动乱之际投水赴火、面对刀刃，评论者说她们具有刚烈丈夫的气概，不是那些能够在窗下安享天年的人所能比的。我常常辨析说，在仓促危急中舍弃生命固然困难，但始终守持一个节操，与日月同样光明，也同样不容易做到。怎么能因为她们所处的环境有常态和变故，就说她们有区别呢？可惜节夫人的贞洁纯素如此，却未能列入徐彩鸾的编录，这大概是有关官员遗漏了上报她的事实。节夫人难道也是为了求得别人的知晓才这样做的吗？正因为她不求别人知晓，所以她的贞素历久而更加彰明，并不只是勉强维持一时而已。后世做人妻子的女子，有幸像节夫人这样的人，也可以受到激励了。于是写下这篇记。

译游殳山记 御儿一带地势平坦，没有山；它的东北六十里有一座小山，叫殳山。山因殳道人而得名。殳山的东面叫史山。庚戌年春天清明节，陈仲谋约我游殳山。正好我奉召赴京，而仲谋也因下雨停止了行程。今年春天三月丁酉日，天气清朗宁静，我和仲谋幸好没有事情阻挠，于是相互说：“不能不实现先前的愿望。”赶快准备酒肉饮食，随后带领陈熊、陈鲁两位学生以及我的儿子翺，从大溪向北转向东面，经过田陌、越过田间小路，来到殳山脚下。当地居民有四五家，都用荆棘作篱笆、用荆条作门，鸡犬之声彼此相应，仿佛在桃源之中。乡里的大族卜氏有坟墓在半山腰。坟墓后面找到一条小路向上，松树幼苗高低错落有一万株，环绕聚合，几乎没有道路。低头走在松树下，弯腰前行，云气相互激荡，不亚于鱼在波涛中游动。山腰回转处道路尽头，有一块高耸如墙的石头，就是殳道人尸解的地方。山顶有小石头从土中突兀怒出，像破土而出的笋；又有石头盘绕交错，像树木伸展的长根。我们正喝酒喝得大醉，昏昏欲睡，都蹲坐在石头上。松风发出飒飒声，吹拂人的衣服，使耳目清醒。想要越过山北面时，陆生来青堂的陆生因事外出，他的儿子听说后煮茶来献，于是喝了两碗茶来润泽干燥的嘴唇。不久又向东走，道路渐渐平坦。有一座公主墓，据说宋孝宗的女儿葬在这里。又走到东山，就是所说的史山。史山比殳山稍低，山上建有神官祠，到这里祈祷的人前后相接。我也疲倦了，便在那里休息。两山之间，想寻找像赤城、天姥那样奇峰环拱、瀑布喷涌的景象，并没有。然而我的心意只在于得到一次适意的游览，心意所适，和赤城、天姥又有什么不同呢？于是观看祠旁的古井，井深二仞，泉水清澄得可以照见人影，怀疑是学仙者在这里洗药。有人说是山僧凿石成井，用来救济三伏天的暑热，人们能够取水饮用。山中的胜景大概到这里就看尽了。天晚下山，道路更加陡峭，有时满是鸡蛋大小的石头，层层堆积，连脚也放不下。山南面王氏家的大竹子有千竿，高耸入天，因为不是喜欢游览的人，不能到达那里。靠近山又有三个湖，青色停留、黛色积蓄，与天空成为一色，锦雉往来其中，仿佛可以入画。随从已经把船靠岸等待，翺和两位学生都登上船，仲谋跟着我徒步回去。第二天戊戌日，我们从马桥向南划船六七里，弃船上路，到了紫薇山的北面。山体呈赭色，没有草木，左右怪石纵横交错，有的像骆驼和马，有的像虎豹蹲伏，有的像群羊或躺卧或惊动。小路从石头之间伸出，像盘曲的蛇，艰难地绕着鳖一样向上。山顶也有神官古祠，祠堂下面是广福寺。寺建于唐代，飞楼涌阁高低错落、朝向背向，都依照山势建成。寺僧逵公，古道请我坐在半间云中。共同入座的有兰谷、天然。可惜我所认识的梓南山不幸早夭，因此为之悲伤。寺东侧有一座小楼叫览远，于是和古道登楼眺望大海，仿佛三万里宽广的弱水就在楼下。蓬莱的云气隐隐约约连接到栏杆。又向西经过裔笑岩，岩中开辟出燕坐之室，收纳湖光，延接野色，就是所谓“天开图画”，确实不是夸张的话。笑岩已经去世很久了，他的弟子道卭备办茶饮，我们共同读章孝标的诗。中午时分回到半间云，在那里饮酒，吃腌笋，肉虽然美，也不能超过它。 我和仲谋各赋诗一首，儿子翺又写成五言长篇来记述这件事。事情结束后，下到半山，有一座寺叫慧力寺，大概是晋代尚书张延光的旧宅。它比广福寺更加雄伟壮丽，旁边还塑有尚书父子的像，供奉祭祀他们。经历兵乱之后，倒塌的建筑不能再支撑，蛀坏的地方也不能再更换，陶工便住在其中，和泥土制作瓦器。然而各位僧人仍然守持自己的道义，没有离去，每天在西廊的小殿中礼拜古栴檀佛，梵呗之声与螺号、磬声混杂在一起。我赞赏他们信仰笃厚、持守坚定，同时也感叹我们儒者不能达到这种程度。东廊供僧人吃饭的厅堂叫胜功德海，厅上有宋代张即之所书的四个字。古道带我观看墙壁间的画龙：一条昂首跃入大浪中，另一条已经升起却回头顾盼，恍惚间仿佛有风雨随之而来，鳞甲飞动。这是叶茂章在元统甲戌年夏天所作，距今已有三十多年了。其余两山的僧人也进入妙品，令人长久感叹赞赏。寺南有胜果寺，来不及游览，便转而游东山。路上遇到才公大用以及桑子才、沈复东两位学生，于是和他们同行。东山与紫薇山隔水相对，相距大约三里，石阶仍然陡峭。我姑且鼓起勇气先登，古道却赶不上，在后面走。山中的寺叫崇福寺，寺院荒废也很久了，只能在荒烟野草之间看到浩劫的遗迹。审食其墓、顾况读书台、钱镠洗剑池、走马塘，全都已经不存在了，只有仙人葛洪井历年不变，泉水很清，汲水的人往往能得到丹砂，或者把石头投入井中，总会发出像雷一样的声音。又有慈乌泉，在山的东面，冬夏都不会干涸。我因为道路迂回，来不及去看，只独自到了俱胝喝石。岩石幽深漆黑，可以容坐三四个人。人们说过去这里有许多合抱粗的大树，三伏天也像清秋一样凉爽。岩前的土全是五色的，儿童捡来当玩物；如今大树全被砍伐，栋宇也拆除了。下面有几十户农家，房屋参差排列，像鱼鳞一样密集，成丛的竹子和灌木交错环绕在旁边。难道也是避世的人吗？我回头登上绝顶，向东眺望沿海连绵起伏的山，那是秦驻山；它北面像狮子腾跃舞动的，是横山。我们一起在东岳行宫休息，到这里游览的人渐渐少了。唉！有游览的条件却没有时机，不能快乐；有时机却没有地方，也不能快乐。如今我既有条件，又有时机，还有地方，这就是我得以享受登临之乐的原因。或者这都是上天安排的，不是人力能够必然得到的。这件事不能不记下来。

译迂隐庵记 孔氏的后代有人散居在东瓯，其中第五十五世孙正夫，凭明经科考中元代戊子年进士，授将仕郎、建德录事，三次升迁到永嘉县尹。他性情刚直而少言，人们都把“迂”作为对他的评价。正夫听说后反而高兴，说：“这难道不是我的真实情况吗？”于是他在昆山山脚修筑房屋，题名为“迂隐”，从此终老而不再做官。大明洪武五年秋天，我在钱唐停留，遇到一位凭酒器和笔墨同我交往了多日的人，他给我看自己所写的《迂隐生传》，并请我为它写记。我推辞不掉，只好起身答复他说：“所谓迂，是因为不知道变通，常常同时代相抵触，这样的人并不只有一个。当战国七国时期，谈纵横之术的有苏秦、张仪，谈兵法的有孙子，他们都迎合君主的爱好；而孟子奔走于齐、梁之间，仍然用仁义劝说君主，所以被认为迂而不被任用。大体说来，顺应时势叫通达，遵循道义叫迂；通达者因同流合污而进用，迂者因不同流合污而被黜退，这是古今相同的情形。”正夫一定明白这个道理。唉！世人都崇尚圆滑，只有他固守方正；世人都崇尚机巧，只有他固守笨拙；世人都崇尚善辩，只有他固守木讷；世人都崇尚锋锐，只有他固守迟钝。他退居后十年，不能和那些通达而善于做官的人争先后，说他迂，并不过分。然而方正可以刻削成圆，笨拙可以改变成机巧，木讷可以修饰成善辩，迟钝可以磨炼成锋锐；既然迂可以变通，又何必害怕而不去做呢？却偏偏垂头丧气、局促心志到这种地步，不知道圆滑也有被阻滞的时候，机巧也有失误的时候，善辩有时会屈服，锋锐有时会折损；方正、笨拙、木讷、迟钝，安处于这些品性而没有灾祸，哪一样不是凭借迂而得以保全呢？士人本来是苦于通达而不能做到，又反过来苦于迂罢了。所以无论进退都不失去我的迂，哪里能够用圆滑世故、诙谐逢迎来欺骗世俗呢？每天放纵自己游荡在美好的山水之间，以鹿猪为伴、猿鹤为友，是非全都忘却，宠辱一视同仁；他看待天下士人，难道不是独自高出一等吗？我也是迂这一类人，何不将要跟随他，高举远隐，去观览赤城、雁荡，在世外访求真正的隐士，共同歌唱《迂隐》之歌，以适合我的天性呢？姑且写下这些话，来记述他的心志。味菜窝记 天下的滋味，以适合口味为贵，适可而止。蔬菜中美味的，称得上春韭、晚菘；若求鲜味，不如鱼中的鲂鱼；若求丰盛，不如肉中的太牢。我舍弃这些而取蔬菜，难道是因为蔬菜的滋味胜过鲂鱼的鲜美、太牢的丰盛吗？鲂鱼，我怕它有时会腐败；我吃太牢，又怕它有时会毒害我的肚腹。这样看来，鲜美而有滋味的，确实不是蔬菜所能相比的。我品味我的蔬菜，大概正是从无味之味中得到滋味。这是天下最深厚的滋味。难道一定要把鲜美甘旨的食物放在金刀玉盘中，才合口味吗？那些嗜好鲜美甘旨却不知道蔬菜美味的人，是多数。能够品味蔬菜的美味，难道不是因为深知滋味才这样吗？曲阜孔士明在临安山中读书，早晚只吃一碗饭、一盘菜，把他的屋子命名为“味菜”，并请求我为它写记，于是写下这些话。

译《乾坤清气序》诗歌在唐代兴盛，这已经是很久以前的事了。盛唐诗歌，称得上李太白、杜少陵，也就到此为止。天地间清正之气常常吝于给予世人，李、杜二人得到这份吝惜的清气，并把它形诸诗篇。他们诗的广阔，潇湘、洞庭都不足以比喻；诗的峻拔，龙门、劒阁都不足以比喻；诗的姿态，西施、南威都不足以比喻；诗的气势，千军万马都不足以比喻。至于《夜郎》《夔子》等篇，仿佛上天显露了它的文采，神灵泄露了它的奥秘。李、杜二人难道也知道自己的诗竟能达到这样的境界吗？我曾经读他们的两部诗集并反复玩味，其中大体是约束情感而使它返回正道，表里都合于《国风》，而又不以《雅》《颂》自居。当代作者都嗜爱其中的滋味，却不过是把醯调得比酢更酸，把醝调得比盐更咸，反而忘了其中醇厚和谐的本味。自长庆以后，就不再值得谈论了。宋诗推重苏、黄，距离李、杜较近。到了宋朝末年，便没有诗了；并不是没有诗，而是他们嗜好李、杜的诗却不知道其中的滋味，所以说没有诗。难道是天地清气到了这时更加吝惜，而得到它的人更加少了吗？元朝统一天下后，一时有许多博学鸿儒、硕学之士，像刘、杨、虞、范等人出来歌咏国家的盛盛，而五峰、铁崖二位先生又接着创作，瑰丽诡奇、奇绝不凡，比起唐代也无愧色。有人说：‘刘、杨以下的人善于作诗，难道都能比得上李、杜吗？’ 我回答说：‘《韶》《濩》的音乐停止了，鼓吹之乐兴起；衮冕之服被弃置，南冠之人出现，本来就有并非李、杜却具有李、杜风骨的人。’前辈采集编纂这些诗，题名为《皇元风雅》，也已经刊行于世。见识明达的人认为其中驳杂而不纯。钱唐金▯氏精选当代作者三十多人，把他的诗集题为《乾坤清气》。一天，他抱着诗集到黄湾凤皇山下见我，请我写序置于篇首，我便把上述大意写了下来。后来的年轻新进，应当取法古人，参酌今人，如果能从中有所领会，那么诗就会华丽而不浮薄，奇特而不偏僻，浅易而不鄙俗，这才可以和他谈论诗的滋味。这番话，应当同真正会作诗的人说。《送两浙转运司副使分司西路归武林序》。至正二十一年，皇上认为两浙转运司的官员任用不当，纲纪大为败坏，于是选拔朝廷内外有才干的臣子来任职。便任命南台御史特穆尔布哈为都运，新昌州逹噜噶齐星哈实哩为副职。到任以后，都运就拜见丞相说：‘沿海的盐场共有三十四处。自从战事兴起以来，隶属于转运司的盐场，只剩仁和许邨和西路而已。又经过盗寇劫掠，百姓大多流亡。西路每年办理盐八千引有余，至正十九年裁减为四千一百十二引，第二年增加到五千一十三引，再过一年增加到七千八百一十引。大概这两个盐场属于下等，副使对外严厉、对内宽松，应当派人前去督察。’丞相说：‘法令松弛已经很久了，上面无法供给治理国家的费用，下面也无法给百姓谋生的资本。你前去努力吧！’于是到了孟春正月，公乘小船到任。十天之内，贬黜欺瞒上司、成为蠹虫的官吏，恢复被豪强之家庇护的丁户；召集父老站在庭中，把三条规定申明给他们听：奸邪者予以惩罚，禁止私自贩盐。于是众人都明白了他的意旨，上下争相努力，没有人敢违抗教令。从六月到秋季八月，事情办成了，却没有鞭笞一个人。在仁和县增加煎盐六百引，补足旧额一百九十引。唉！天下的利益，没有比盐业更重大的；而它造成的祸害也最为严重。上面的人只知道盐能带来利益，却不知道它会使百姓受苦，往往肆意施加虎狼般的毒害，以严刑峻法驱迫百姓，造成的弊病多得说不尽。如今公不以赫赫威势临压百姓，却施以和煦仁慈，譬如冬日的阳光，百姓已经爱戴他了。把他同唐代的刘晏相比，我还能说谁高谁低呢？当初公到任时，只带着一个苍头奴仆随行；进入察看治所，只见古槐和秋屋，阳光从旁边照射进来，四周没有完整的围墙，他却不认为简陋，于是命人修葺后居住其中。坐席不用重叠的厚席，吃的只是藜藿，神色安然自若。看看那些苟且求取俸禄、只为自身打算的人，选择高敞的宅第，喝醉美酒、吃饱鲜食，却对本应办理的事务毫不经心，难道不感到惭愧吗？如今都运不久便将接受治书之命，公也不会在这里待太久了。他回去时，我因此举出事情的大略写下此文，又作诗附在后面，以表明百姓对他的思念。至正二十二年冬十一月望日，檇李贝琼作序。诗说：东海的水不会干涸，煮盐何时才会停止？男子外出背柴，妇女面容像鬼；可悲的是力气已经用尽，难道还要遭受鞭打吗？想要吃管仲、桑弘羊那样的人肉，富国之道难道还应当如此吗？朝廷提拔老成之臣，抚慰我们如同抚养婴儿。从前遇到使者便忧惧，如今认识使者便欢喜。唉！凋敝困苦的百姓，因使者而安坐；歌咏欢唱之声由此兴起。天门有诏书催促，振翅奋飞，直上万里。《清江文集》第一卷。

译钦定《四库全书》。《清江文集》第二卷，明代贝琼撰，《云间集》。《设渔樵对》。有位客人从云间出发，渡过大江，向北前往京师，遇到以捕鱼为业的人，和一位终身以砍柴为业的老人一起在路旁休息，神情仿佛有所领会。客人于是问他们：‘捕鱼、砍柴是末等小事。如今圣明天子侧身而卧，急切求贤，唯恐来不及，你们何不放弃捕鱼和砍柴，去谋求富贵呢？’二人回答说：‘您的谋划本来很好，却不是我们所处的道路。如今公卿大夫以至普通百姓，虽然贵贱不同，但所遵循的道理是一样的。他们从百姓身上捕取利益，我们从河里捕鱼；他们从国家身上砍取利益，我们从山上砍柴。我们同他们有什么不同呢？况且他们建造大宫室，备办华盛的车马，妇女不养蚕却穿锦绣，子弟不耕田却吃精粮美肉，这难道不是把百姓当作钩饵、把国家当作斧头来使用吗？百姓日益削弱，国家日益败坏，他们还不停止。小则覆灭一家，大则诛灭全族，后来的人仍不以此为戒，又接着这样做。唉！国家终究免不了被砍伐，百姓终究免不了被捕取。如今我的柴只够供灶火使用，从未把山砍成光秃秃的才停止砍柴；我的鱼只够供饮食，从未把河里的鱼捕尽才停止捕鱼。与他们相比，不是已经廉洁得多了吗？吃饱以后，在树下休息，便忘了手中的斧柄；到水中洗濯，便忘了捕捞的工具。没有覆灭家庭、诛灭全族的忧患，我的所得已经很多了，我为什么要换成他们那样呢？’客人惭愧地道歉说：‘是我不明白道理，请让我跟随你们交游。’ 二人又说：‘还有更大的事情呢。渤海以东，深不可测，据说有一颗珍珠藏在大鲸鱼腹中，我们若能捕到它，就可以照耀六合；邓林以西，广阔达万里，据说有木材生长在虎豹的洞穴旁，我们若能砍取它，就可以用来建造九庙。这就是我们捕鱼、砍柴所获得的东西，够大了！难道会同那些为了苟且求取富贵而踏上祸患之路的人走同一条路吗？’客人向他们道谢说：‘先生的志向真伟大啊！我愿终身为您执鞭驾车。’于是记录下他们的回答。《霜林说》。华亭县丞、会稽人俞君伸瓛以‘霜林’自号，偶尔在清江一曲见到我，请求我为他的字号作一篇说。我推辞不得，于是对他说：‘邓林的树木高耸入天，粗大得遮蔽太阳，鸾鸟在上面飞翔，虎豹在下面潜伏，也不知道经历了多少次霜雪。天下万物，人们只看到风雷鼓动、雨露滋润，腐朽的树木发出新芽，茂盛的树木长出枝条；可是当一股严酷猛烈的气候施加在繁盛已极的事物上，没有不摧折败坏、凋零脱落的，就像卷起铠甲的败兵，脸色灰败，肌肉带伤。回头看春夏交替之时，草木葱茏茂密、青翠环绕、浓绿相合的景象，已经被洗刷得光秃秃没有剩余；天地间生生不息的机理，也几乎停止了。然而，柔脆的东西若没有霜，就无法变得坚硬；开花的东西若没有霜，就无法结实。那些长到参天、能够遮蔽太阳的树木，都是在霜中成就的。士人也是这样。大凡得意兴盛之时，志气骄傲而锐利，喜欢争先而无所顾忌，以为天下人都没有谁比得上自己。等到在世事中受挫，想进取却不能遂愿，想退却又失去凭依，陷入困穷、跌倒之后，才知道世间变化无穷，从而寻求弥补自己的不足，智慧日益明达，事业日益崇高。万物必定先陨落然后成熟，士人必定先困厄然后站立。像这样，仲瓛早年读书作文，在吴越之间颇有声名；后来离开仕途，居住在九峰三泖，人们都认为他忧郁无聊，仿佛连一天也难以度过。他却以霜林作比，这就说明他能够使内心受到震动、使性情受到忍耐，惩戒自己已经悔恨的过失，并增益自己所不能做到的事情。’ 唉！宫室、舟船、车辆所需的木材，常常是在气候变化推移之后才求得；而能够担当大事、裁决重大议论的人，也常常是在经历艰难的老成之人中获得。我正要以这个道理自我勉励，也因仲瓛而有所领会，所以写下这篇文章。《壶▯说》。壶▯，是像葫芦一样圆的东西。有的剖开来做酒器，民间却用‘壶▯’称呼某种人，这尤其是它的过错。圆，就像壶而不是有棱角的酒器。璜溪的夏生士文，打破方形而改成圆形，于是自号‘壶▯道人’。他说：‘壶作为器物，无论黄酒还是腐酒都不加选择，我确实像它。无盐的丑陋、西子的美貌，都不能蒙蔽天下人的眼睛；我虽然有眼睛，却不知道什么是丑陋、什么是美貌。《咸》《韶》的正声、郑卫的淫乐，都不能扰乱天下人的耳朵；我虽然有耳朵，却不知道什么是正声、什么是淫声。别人说可以，我也说可以；别人说不行，我也说不行。我有什么偏向呢？别人把我当作同党，我有什么可高兴的；别人把我当作仇敌，我有什么可忧愁的？我不过是一只壶▯罢了，是非得失，又何必计较呢？’我听后感叹说：‘先生外表圆通，却不损害内在；内心方正，却不与外表相异。他自号壶▯，并非真实如此。然而，过于清白的人会被污辱，过于明察的人会遭诛杀。这就是杨恽、萧望之在汉代不能免祸，而司马徽能够保全自身、混迹浊世的原因：他说话没有触犯，做事没有阻碍。不是像壶▯一样圆通，是做不到的。君子从这里可以观察世道的变化。’于是写下这篇说。《谦恒二子说》。广陵王君至善在松江任职，命他的两个儿子跟随我学习《尚书》经。长子名谦，字伯益；次子名恒，字仲常。他又请求我申说二人的名字含义。我于是上前告诉他们：‘大而不自居其大，叫作谦；在卦象中是下艮上坤，象征大地之中有山。太阳渐渐昏暗却仍有光，月亮亏缺却能够长久，这就是谦而有所增益。禹不自夸、不自我表功，合乎谦的道理吧？长久而不改变，叫作恒；在卦象中是下巽上震，象征风雷。黑夜接着白昼，暑天交替为寒天，恒久而不停息。舜不迷失，合乎恒的道理吧？如果能够观察天地运行的道理并效法它，舜、禹的德行就可以逐步达到。再进一步说，不过是克制自己罢了。倘若人欲胜过天理，能够防止自己的欲望，勉力实行谦与恒，难道还会做不到吗？’愿你们二人不要有违背。

译《古泉先生传》。古泉先生，是魏地人。他的祖先居住在河中府河东县的历山；自魏以来分散各地，居住在荆、扬两地的并不止一支。在庄山另有一族，尤其是强宗。尧时九州遭受水灾，禹采集历山的良材加以利用，百姓依赖它而获利。荆、扬地区出产的东西在治水之后都列入贡品。庄山的另一族在商代受到防护，所以人们把历山、庄山合称。到了周王时代，因为它对天下有功，才开始把诸泉分封出去并隶属于外府。太公建立九府圜法以后，泉的子母钱制度大为显著。民间把‘泉’讹传为‘钱’。泉的形状外圆内方，能够沟通有无。凡是国家有大事，必定要依靠它；百姓尤其仰赖它。泉的子孙世代相承，都沿袭‘泉’这一称号。秦兼并六国，把泉置于金镒之下。高帝灭秦后，改称泉为荚，并因此赐姓孔氏。孝文帝时，泉才离开中原前往吴地。吴王濞暗中蓄谋异志，见到泉后大为高兴，说：‘我的事情成功了。’因此国家富足，军队强盛。其中一支归于孝文帝宠幸的邓通。武帝即位后，恼怒泉不帮助县官应付急需，便把泉族全部诛灭。又采用白撰三族制度，因为天上的用途没有比龙更好的，所以把它铸成圆形，象征龙；地上的用途没有比马更好的，所以把它铸成方形，象征马；人的用途没有比龟更好的，所以把它铸成椭圆形，象征龟。当时官吏和百姓纷纷起来作奸犯科，法律无法禁止，死去的有数万人，自己出首的有一百多万人。后来废除白撰，恢复泉的职能，泉的品种于是有三铢、五铢和赤侧钱并行，都归属上林三官。其中三种钱没有比五铢更精良的，所以唯独五铢没有废止。但废止也没有多久，到了三国时期，有的损耗，有的破败。宋、魏之间，钱的形体更加轻薄，已经没有铢钱的质地了。其他如梁朝的东西泉，无法全部考察。唐武德年间有一种叫元寳的钱，得到皇帝的宠信，于是铢钱便闭藏不出。元寳一直流传到赵宋，支派和叶脉日益繁多盘错，立足于中国和四方边地，人人都知道珍宝而尊重它。到了有元统一天下，禇氏掌权，元寳被黜退。至正年间，州郡兵乱兴起，朝廷急忙下诏使用元寳，泉也再次显达，所以称为古泉，唯独铢钱没有声闻。当初泉产生时，它的母亲请史官占筮，史官说：‘吉利。’它的形体上坤下乾，这是泰卦的象。卦辞说：‘质地外圆而内含方形，有纹饰而不自居；利益广博并且广泛施予，根本和支派绵延不绝，只以公家和私人的需要为资助。’后来果然应验而没有欺妄。况且说到它的使用，周代单穆公有子母钱相互权衡的说法；汉代贾谊有七种福利的说法；光武帝兴起时，马援有使国家富足的说法；晋代商议废除泉钱，孔琳有挽救弊病的说法；唐人厌恶泉钱泛滥，宋璟有使钱流出谷仓的说法。这些人都善于论说泉钱。宋代的洪迈尤其明白它的利害。大概自天地初开以来，珠玉极其贵重，却没有什么比泉钱更容易流通。因为它先于百姓而被使用，即使依附权贵党羽，也势必不能结交廉洁耿介之士，这就是泉钱的常态。然而得到它，贫穷可以变富，卑贱可以变尊贵，死亡可以转为生存，困穷可以变得通达；失去它，聪明人会变愚笨，勇敢者会变怯懦。所以泉钱从来不主动向人索取，而人们却争相想得到它。只是因为它废弃天下的义，败坏天下的法，君子深深厌恶它，于是便没有人愿意谈论泉钱了。太史公说：‘泉钱的利益，广泛得很啊！一天也不能断绝。它能够救济天下的祸患，也能因此激发天下的奸邪。所以禁令严酷，而死者很多；收藏得牢固，而抢夺者众多。这就是后世不如古代的地方。三代之时，并不是依靠泉钱来治理国家，只是用泉钱来权衡事务罢了。不加以禁止，也没有人为此而死；不加以蓄积，也没有人因此抢夺。若依靠泉钱来治理，君臣上下只知道有利益，却不知道有义，这就是泉钱给人带来祸害的原因。唉！泉钱果真只是有利的吗？泉钱果真只是有利的吗？’ 《愚痴道人传》。愚痴道人，隐居在钱唐东面的青山。我有一天经过凤皇山下，倚着几案读《老子》，同他交谈，知道他是有学识的人。于是问他说：‘名是实的宾客，你却用“愚痴”作字号，难道是在欺骗我吗？’他说：‘称武子为愚人，武子果真愚昧吗？称济叔为痴人，济叔果真痴傻吗？我的愚痴是不可攻击、不可改变的。如今圣明天子正要经营四方，卖浆的瘦弱老翁却张口夸夸其谈，我因鲠在喉中而不能宣说；吹箫的市井之人突然惊惧疾走，我被禁锢而不能前进。这难道不是说明迟钝者并非锐利者的同类，伏处者并非飞翔者的辅助吗？这不正是愚痴的实际吗？然而那些冒险而跌倒的人，往往在受挫后才羡慕迟钝；那些陨落的人，往往在覆灭后才羡慕伏处。我凭借愚痴独自没有灾祸，所以说：玉石保持璞状，美质就能完整；钩藏在匣中，神采就能保存。何必在意名声呢？’我于是为他感叹说：‘善于辨析，却用讷拙来守护；机巧聪明，却用笨拙来表现。圣人用这种道理保全自身、成就大事。那些所谓愚痴的人，也属于这一类吗？从前李斯在秦朝以智谋著称，却被赵高欺骗而遭灭族；晁错在汉朝以智谋著称，却被袁盎进谗而被杀。智慧本来就是李斯的祸根、晁错的毒害，已经使这两个人混同于愚人和痴人，不至于血溅市朝，成为天下人的笑柄。’ 像李斯、晁错这样夸耀智慧而冒险行事的人，实在才是愚痴。我本来就有所取法于愚痴，却以谈论他们的智慧为羞，于是写成这篇传，也用来警戒自己。

译《樗隐先生传》。樗隐先生，是超越世俗的高士。他没有不读的书，写文章具有秦汉作者的气势，却不屑于做官。有人问他从樗树那里取法什么。先生说：‘树木中被人取材使用的，有松树、柏树、檀树、杞柳、楩楠、梧桐和楷树。松树笔直，可以剖开做船和船桨；檀木坚硬，可以弯曲制成车轮和车辐；梧桐、楷树美好，可以削制成琴瑟；楩楠高大，可以砍作梁柱。至于杞树、柳树，可以弯曲制成器物，砍下做手杖。樗树高大，并不比众木差，却没有松柏的挺直，没有梧楷的美好，也没有楩楠的高大。用它做船和船桨，承受不了万钧的重量；用它做琴瑟，不合五音；用它做车轮和车辐，脆弱而容易毁坏；用它做梁柱，容易生虫而腐朽；用它做器物和手杖，又肿胀不平，不能任意雕刻。木材不堪使用，没有比樗树更严重的了。我确实像它。然而，那些树木因为挺直、坚硬、高大而美好，免不了被剖开、弯曲、砍削、斩折，不能保全木材天然的性情。能够保全木材天然性情而不受斧斤伤害的，就是樗树。看看如今所谓的豪杰、在当时显达的人，有的凭智慧，有的凭力量，有的凭技艺，有的凭果断，几年之间忽然兴起又突然倒下，身负银印黄绶之重而刀锯也随之而来，这同众多树木被人取材使用有什么不同呢？’ 我因为鄙陋猥琐而独自保全性命，没有荣耀可言；但也没有受到羞辱，没有获得什么，却也没有遭遇祸患，幸而保全了我的天性，这难道不是一棵无用的樗树吗？”于是他整日闭门谢客，坐在木榻上，阅读《南华经》内外篇，不知天地之间什么尊贵、什么卑贱，什么安泰、什么困穷。人们因此推重他，都称他为樗隐先生。有人又说：“先生姓鐂，曾经凭借兵略辅佐迈公善卿镇守会稽，后来以‘樗隐’自我掩盖。” 评论说：“樗树不被世人认为是有用之材，也是樗树的幸运。世代坐在朝廷中枢、享用五鼎之食，却对国家毫无益处的人，难道不就是樗树吗？那些不愿做樗树的人，又往往不能保全自己到最后。为什么呢？香气浓郁就会招来焚烧，光彩显露就会成为熔化它的媒介；想像樗树那样自行保全，哪里能够做到？所以有道之人，把自己的才用隐藏在无用之中，把自己的才能寄托在不能胜任之中，像先生这样的人就是如此。难道他真的是樗树吗？难道他真的是樗树吗？” 《林泉民传》林泉民是陈留张氏，字梦臣，居住在华亭城东门。每天和几十名子弟讲授《春秋》经。有人劝他出仕，他不答应。又有人说：“先生住在空屋里，吃藜藿之类的粗食，难道不会以贫穷为忧患吗？”他便说：“我忧患的是不能拒绝富贵，贫穷有什么可忧患的？假使金屋可以守住，董卓就不会被剖腹焚尸；假使富贵可以长久拥有，曹爽就不会被灭族。五十里长的屏障，八九株珊瑚，是石崇自取祸患的根源；千两钟乳、百斛胡椒，是元载招致毒祸的原因。这些人都是没有德行却富贵显达，正是招来祸患。原宪、季次不把贫穷当作忧患，即使死了也不会朽没。拿这两者相比，他们的得失荣辱相差万倍。我忧患的是不能拒绝富贵，贫穷有什么可忧患的？我将栖身茂密的树林，洗濯于清泉之中，和田夫野老一同游处在无怀氏、大庭氏的太平境界里，这就足够了。”人们因此推重他。云间先生评论说：“古代以‘民’称呼的，有称‘天民’的，伊挚就是这样的人；有称‘逸民’的，伯夷、柳下惠就是这样的人。天民是不可企及的，能够有一方面像逸民那样的人，更加稀少。林泉民读书好古，只是不幸时运昏暗、道义不行，于是以屈抑作为伸展，以俭约作为丰足，却没有违背众人、断绝世俗交往的过失，他可以算是逸民的同类吗？” 世代享用五鼎之食、积累巨万财富的人，往往因为奢侈而丧身、连累家族；和林泉民相比，他们又算得了什么呢！唉，所谓“像龙蛇一样收敛自身，潜藏而不施展”，使人不能测度，这才是品格最高的第一等人啊！”因此把这件事记录下来并加以评论。《清江文集》卷二 钦定《四库全书》《清江文集》卷三，明代贝琼撰，《云间集》。

译《马孝子传》马孝子是山东邹县人，字伯杰。他的父亲某人，曾任南台监察御史，却没有把家属带在身边。马伯杰独自和母亲邹县君张氏居住。汝颍一带盗贼兴起，辗转劫掠齐鲁境内。伯杰背着母亲躲藏在草丛中，母亲死后，仓促之间无法备办棺材收殓，只得聚拢石块把她葬在郓城西面。盗贼进入郓城，伯杰伏在墓上，众人要驱赶他前行，并用明晃晃的刀威胁他。伯杰大声悲痛地说：“母亲在这里，母亲在这里！”盗贼说：“这是孝子。”于是放过了他，又送给他衣服和粮食。后来郓城被兵乱毁坏，墓地的位置也失去了，他寻找了两年，才在丛生的荆棘中找到，原来那件衣服还在，这才得以迁葬，并附葬在祖坟旁边。御史转任浙西佥宪，在江南任职八年，伯杰竟冒着刀兵行走数千里去探望他。钱唐人都称赞他是纯孝之人。”},{ 贝先生说：“三纲是人伦纲纪中最重要的。臣子一定要忠于所侍奉的君主，儿子一定要孝顺生养自己的父母，这本来也是常理罢了。可是世人却把它当作卓越的品行，记载在史书中作为劝诫，这是为什么呢？”大概是因为时代不如古代，天下太平安定的时候，能够完全尽忠尽孝的人已经很少了，何况是在战争厮杀之中呢？做臣子而死于节义的，像张桓、李黼、李齐、余阙、杨文、宰辈等不过几个人；伯杰的孝行，则又是在前人未曾见到的情形中表现出来的。天下这样广大，像伯杰一样孝顺的人，哪里能够轻易数清？只是处在常态时尽孝，不足以称道；处在变故中仍能完全实行孝道，能够与忠节相提并论的，实在没有几个。伯杰遇到盗寇而没有被杀，只是侥幸罢了。他在那时只知道有母亲，而不知道有自己，所以守着四尺土地不肯离去；盗寇虽然像虎狼，也怜悯他而放了他。天理存在于人心之中，终究没有什么能够遮蔽它。我因为前进士潘天民的述说，所以记录此事，以备太史采录，并且表明我朝忠臣孝子之多，有些方面不是五代所能相比的。《澹泊斋铭》建寜倅周侯克复，是玉坡参政周公的儿子。他慷慨而有气节，把自己居住的房屋题名为“澹泊斋”，取自诸葛武侯《戒子书》中的话。檇李贝琼为它作铭说：甘蔗汁和美肉，麒麟腐烂的肋肉，防止噎住，也不如使我的性情甘美淳厚。狐裘和锦衣，足以败坏宗族、毁灭家庭，也不如驾驭我的粗朴本性。华美的屋椽和藻饰的斗拱，我害怕鬼神窥伺而招来灾祸。鹍鸡弦乐和凤笙，我害怕上天闭塞而使盈满招损。百金、双璧这样的宠遇，哪里比得上贫穷而没有恐惧？朱轮驷马这样的荣耀，哪里比得上徒步而不致倾覆？唉！显达时建立伊尹、吕尚那样的功业，困约时享有孔子、颜回那样的快乐。世道纷纷扰扰而混浊不清，我将跟随你保持澹泊自守。《君子堂铭》美好啊！君子在这里居止，在这里安息，也在这里心宽体胖。他怀抱节操而不屈服，朴素的衣服与华美的细绢，哪里能相比于他的操守？那竹子多么茂盛，不攀附，也不倾倒，经历霜雪反而更加秀美。水环绕着它的曲岸，云遮蔽着屋檐。我读我的书，有时饮一杯醇酒。风回旋，雪纷飞，玉器相撞，金声奏响。玉声金声相互应和，那快乐多么美好。君子的内在品质，就是君子的外在光彩。《用拙斋铭》风溪王子道以“用拙”为他的书斋命名。邵君筼谷为他请我作文，于是我为它作铭说：唉！混沌已经被凿开，从此七窍才开始出现，而浑厚质朴的本性已经残缺。何况世代相传，虚伪日益滋长，机巧权变层出不穷，又怎么能够得到老子垂下的手指、班固削除繁饰的笔法，使天下返回无为的起点呢？我曾经悲叹：金属经过铸范，玉石经过雕琢，木材经过揉曲，都不如把金属藏在矿中、把玉完整地封存在璞中、把木材完整地留在山中。所以我特意守住自己的笨拙，不强求去做自己不能做的事，哪里会伤害生命而夭折年寿。为什么柳宗元以笨拙为病而向外求取，潘岳以笨拙为病而去灌溉园圃？有道之人所看重的，常常是乐于无用，彼此在大庭氏、华胥氏的境界中遨游，何必这样琐屑劳碌呢！可叹那些被排斥而不能复出做官的人，以及做官而不能升迁的人。试着和你放眼观看宇宙之中吧，万物蠢动，虽然所禀赋的资质或有不同，却没有不把大巧寓于拙朴之中的；不必等待规矩，方的自然成方，圆的自然成圆。为什么不顺应本性直到始终呢？又有哪一样不是自然而然的呢？《跋蝉雀图后》右边这幅是宋徽宗的《蝉雀图》，是御史萨公景囦在越中购得，后来归于殳山陈仲谋的。画中螳螂袭击蝉的后面，旁边又有一只螳螂窥伺，想要上前；麻雀袭击螳螂的后面，却回头准备攻击它。构思运笔的巧妙，大概不是一般画工所能达到的。然而鸿儒硕士们屡屡引用吴王舍人劝谏伐楚的故事，把它作为只顾眼前而忘记后患的警戒。我私下对此很有感触。春秋末年，楚国正压制晋国，吴国便乘其后而起；吴国正压制楚国，越国又乘其后而起。直到战国七国彼此攻伐，也是一个螳螂与麻雀的关系。汉朝衰微时，曹氏篡夺汉室而不知后患，司马氏又接着篡夺曹魏；司马氏篡夺天下而不知后患，刘氏又接着取代它。直到六朝相继兴起，也都是一个螳螂与麻雀的关系。此后纷纷扰扰，不能一一列举，哪里数得尽呢？大概是丧失了仁义之道，只追逐利益，于是彼此乘隙相攻；不知道只顾眼前而忘记后患的，难道只有吴王吗？《跋胡季诚沂州事后》我读了林元鼎叙述胡季诚在沂州的事情，才知道在流离颠沛的时期，也有这样刚烈的大丈夫。王莽篡夺汉室，扬雄作《剧秦美新》的文章，所表现的失节，比蔡琰失身于他人还要严重。五代时的冯道，早晨接受旧君的托付，晚上就把政权奉送给别人，甚至还不如王凝的妻子断臂来表明节操。胡季诚没有被山东藩臣屈服，却甘愿远行海外万里，舍弃唾手可得的富贵，去做一个阳朔县的主簿。他确实明白侍奉君主不能有二心的道理，也知道什么该轻、什么该重。林元鼎的文章正直而真实，严肃而简约，像秋霜烈日一样，尤其能够使他的节操昭白于天下。《书击壤生诗卷后》城西门的沈雍氏，号称击壤生，拿着诗卷来请我作序。唉！当今时代并不是尧的时代，却称说尧；百姓正处于龙虎相互吞食的时期，却还作击壤歌，我私下对此很有感触。尧的百姓击壤嬉戏，是尧的德政所致。如果不知道这是尧的德政，那么尧也就不算有德了。如今距离尧已经四千多年了，世人还在争夺掠取，轻视谦让；任用残酷苛刻的人，排斥仁慈宽厚的人；韶乐和濩乐已经停止，声律也改变了；衮服冕冠破裂，等级威仪丧失了；百姓不能忍受赋税，于是甘愿成为蛇虎般的盗贼；不能忍受刑杀，于是成为盗贼而被征赋。哪里还能得到像尧的百姓那样和乐安详、击壤嬉戏的情形呢？正因为不能像尧的百姓那样嬉戏，所以才思考返回无为之治，这就是击壤生的志向。因此写下这些话来说明它。

译《跋胡季诚南征诗后》右边是胡季诚先生的《南征诗》一卷，从固安到吴门，共二十首。跋涉千里，早晨烟霭、傍晚风雨，边地的情状和旅途的悲愤，都充分表现在诗歌中；其中含着凄凉，咽着辛苦，沉郁顿挫，完全出于性情，同时具备经纬纵横的气势，并不只是摹仿杜少陵而作。杜少陵自从进入夔州以后所作的诗，就像轮扁斫轮一样，有一种无法传授的妙处；山川景物所给予的助力，也不能抹杀。如今季诚将要渡海越过山岭，经过鬼门，历经苍梧，南行到阳朔，诗歌必将更加瑰奇诡异、奇绝非凡，当然不止于此。可惜正值战争厮杀之时，南北浪游，不能像虞集、揭傒斯、欧阳玄、马祖常在朝廷时那样歌咏国家盛美，振作大雅之音。唉！英明的天子正将恢复太平事业，季诚难道果真赶不上虞、揭、欧、马吗？我实在对此有所期待。《书筼谷小像后》右边是邵君筼谷的小像，据说是云间张梅岩所作。邵君体态丰满而气质清朗，喜欢穿着古人的衣冠，大概有西晋名士的风流气度。这幅画像尤其画得像他，即使像顾长康那样技艺高超的画家，也不能再超过它了。当初我在璜溪儿菊存氏的座上结识邵君时，他头发乌黑，面色洁白，言语谈吐远非一时那些穿绮衣纨服的士人所能相比，于是结交为友而别去。当时他的曾祖父翠巗先生恳切地训诫诸孙，以通晓经书为要务，所以邵君不远数百里，在吴门跟随蒋君子中学习四年，后来又在金陵跟随沈君东冈学习两年。大比之年，我们在钱唐一同应试；他在风檐之下执笔答卷，一挥而成篇章，简直像王良驾车奔驰在九达之道上，车铃声铿锵而合节。我知道他一定会压倒四道士子而被推荐到春官。后来却被主管考试的官员黜退，众人都替他惋惜，唯独他没有怨色，于是回来更加钻研学业。我便和几个朋友在西湖之上讲学。彼此不相知已有十五年后，我在松江分校时，才有机会与他握手叙说旧事，而我们都已经不是昔日的模样了，心中怎么能不感慨呢？对着这幅画像反复观看，他年轻时仿佛朝阳初升，庆云交会，又像芙蓉刚刚开花。又过了十年，他已经壮年，容貌比从前改变了；再过十年，他已经老年，容貌又比壮年时改变了。只有内心所存的东西，从来没有年轻和年老的差别。因为容貌在十年后发生变化，不能不感叹时光迅速，仿佛雷电惊起而猛烈激荡；因为内心在十年前后并没有改变，便知道他的学问在进步，仿佛流水充盈而通达。我同君交往超过三十年，所求取的也只是他的内心罢了，至于容貌改变还是不改变，并不是所要讨论的。又有谁知道壮年不同于少年、老年不同于壮年呢？人的寿命不过百年，而精气的盛衰犹如早晨和傍晚，这是必然的道理，没有什么值得疑惑的。至于进学的功效，是由岁月积累而来的，智慧越来越明，道理越来越崇高，不正像金属在磨砺中炼成、木材在霜雪中坚硬吗？看看我的头发牙齿已经改变，而独居无所成就，私下里很惭愧。因此写在这篇文章后面。《清江文集》第三卷。钦定《四库全书》。《清江文集》第四卷，明代贝琼撰；《云间集》。《复姓解》莆溪王敏夫的曾祖父很早就成了孤儿，随母亲改嫁到何氏。三代都冒用何姓，过了若干年，直到敏夫才去掉何姓，恢复王姓。有人说：“敏夫大概是在彰明他祖先冒用何姓的错误吧？”我解释说：“王、何两姓的区别，不亚于泾水与渭水、黑与白，并不像虢改为郭、奚改为嵇、莘改为辛、籍改为席那样。敏夫恢复王姓，是把三代以来的错误纠正回来。假如始终不能纠正，那么王姓的世系几乎就断绝了，难道还可以回避吗？难道要彰显祖先的名号，却沿袭并冒用错误的姓吗？”又有人说：“古代有夏侯氏收养孙氏之子而冒用孙姓的，也有骆氏收养安氏之子而冒用安姓的。如今王氏确实由何氏收养，那么冒用何姓，也和孙氏、安氏一样。”我又解释说：“孙氏之子是夏侯氏的外孙，骆氏之子是安氏的养子；冒用孙、安二姓，已经欺骗了自己的宗族。王氏却不能与夏侯、骆氏相比，尤其不应冒用何姓，应当像鲜于氏归入严姓、朱氏归入范姓那样。为什么呢？姓是用来统属共同祖先的，百世都不改变；氏是用来区别支系的，隔几代就可能改变。或者看看水吧：水流断绝，一定是被东西阻塞；水流接续，一定有沟渠相连。支流虽然有千万条，源头却只有一个，可以逆流追寻。人的祖先和自己的关系，也像水一样。王氏不幸在前代断绝，幸而在后代延续，君子应当赞许敏夫知道自己的根本。” 从氏族支系来说，即使姓相同，出自太原的王氏也不能冒充出自东海的王氏，出自高平的王氏也不能冒充出自新野的王氏；即使经历千万年，也要世世代代守护这种区别，何况可以冒用何姓吗？假如何氏没有后代，何氏本来就不能把王氏当作自己的子孙；王氏也不能把何氏当作自己的子孙。这是截然分明的道理，不必等到辨论之后才判定，又有谁能够把它混乱呢？”又有人说：“汉代的娄氏改为刘氏，唐代的徐氏改为李氏，当时没有人议论这是错误，为什么呢？”我又解释说：“这是天子赐予的。古代天子赐姓命氏，赐娄氏为刘姓，赐徐氏为李姓；这与在黄帝、尧、舜时代取得姓氏不同，是上位者亲近他们、下位者尊奉上位者的结果。上位者没有赐予，下位者没有接受，难道可以把娄姓附会为刘姓、把徐姓附会为李姓吗？至于为了躲避祸患而改姓，或者因为厌恶旧姓的恶名而改姓，这类情况尤其不能拿来作为王、何之事的例证，否则差失就更加远了。”那人无话可答，于是叹息说：“世代都有私下把恩德归给自己、却冒用别人的姓氏的事，哪里只有王氏一家呢？像敏夫这样能够知道自己的出处，使断绝的世系重新延续，大概千百人中也只有一个；若不是天资过人，又有学问的功力，是做不到的。”所以我作《复姓解》，不只是赞美敏夫的为人，也借此警戒天下后世那些有过失却不加以纠正的人。

译《性论》所谓性，本来只有一个根本罢了。受到气质拘限后，才有所不同，这就是刚与柔。刚强的人常常急躁，柔弱的人常常迟缓；刚强的人常常勇敢，柔弱的人常常怯懦。刚柔之中，又有两种差别，就是善与恶。刚强之善，是义气胜过其他方面而流于严厉；刚强之恶，只是残酷忍心。柔弱之善，是慈爱过盛而流于防范；柔弱之恶，只是阴险。孟子说“性善”，是举出人的本性根本来说的。荀子说“性恶”，是想反对孟子的学说，却不了解性。扬子说“性善恶混”，是想兼取荀子、孟子的说法，却不了解性。汉代的醇儒董子说“性是生命的本质”；唐代的大儒韩子说“性有三品”，这和告子又有什么不同呢？到了苏氏，则认为“人起初没有善恶，只是圣人勉强把它命名为善恶”；颍滨则认为“孟子说善，是说火能够发热；荀子说恶，是说火能够焚烧”。他们的说法如此纷乱乖谬。可是横渠张氏的论述却不是这样，他说：“有了形体以后才有气质之性；善于反求其本性，天地之性便保存下来了。所以对于气质之性，君子有不把它当作本性的情形。”荀子、扬子的错误，到这里才得到判定，而对于孟子的言论也补充得尤其完备。唉！自从人们不明白本性以来，学者各自致力于建立自己的学说来压倒别人，天下承受不尽各种异说，理论越说得高深，错误反而越远。韩子称道：“孔子以后，学问醇正的只有孟子一人。”这说明他看到了是非的标准；他的言论不像在黑暗中行走、摸索道路却不知道要走向哪里的人，所以他的学说较为接近正理，可惜其中的道理有与孟子不相合的地方。假如没有张子这一派出来加以纠正，学者将依据什么来裁断是非呢？即使如此，诸子的对错也不值得争辩，为什么不从经典中寻求答案呢？《尚书》说：“伟大的上帝把中正之性降给下民，使他们具有恒常的本性。”子思、孟子关于性的言论，实际上都以此为根源。文王、武王时代的百姓喜欢善行，幽王、厉王时代的百姓喜欢暴虐，这说明人性可以趋向善，也可以趋向不善。尧有朱丹，瞽瞍有舜，纣王有比干，这说明有人的本性善，也有人的本性不善。这些都是告子和孟子所讨论的内容，但哪里知道性之本体，以及性之本体出自上天呢？上天赋予人的本性，难道果真有不善的吗？刘子称它为“中”，周子称它为“太极”，名称虽然不同，实质却是一个，难道是随意说的吗？由此看来，性是天下人共同具有的，不超出仁、义、礼、智、信，这就是尧舜的善性。幽王、厉王的恶，并不是本性，而是被气质拘限、不能保持中正的结果。然而理与气在人出生时一同产生，从来没有彼此分离，就像水和器皿的关系一样。所以只谈性而不谈气，是不完备的；只谈气而不谈性，则是不明白性。学者沿着张子的学说，从它的流脉追溯到源头，就能够认识恒常的本性。有人说：“您的论述已经很详细了；至于本性存在于心而不在书本，即使没有张子的学说，它的根本不是仍然可以最终辨明吗？”我说：“不是这样。”孟子去世以后，下至汉唐，精于穷究义理的人没有谁比得上张子，所以他的学说一出现，天下人便攻击它。唯有张子阐明气质之性，对圣人之门的学说有很大功劳，卓越得不是其他人所能赶上的。唉！圣门教导人，没有什么先于明白本性；本性有被遮蔽的地方，就一定要使它明白；本性有失落的地方，就一定要使它复归。这样才能修治自身，并推广到天下国家，这正是圣贤伟大的地方。学者致力于外在事务而遗忘内心，恢复本性的功夫就会缺失；恢复本性的功夫缺失，见识能够施行的范围就狭小。因此我叙述张子的学说来启发他们。至于说天理和人欲同出一体而作用不同，以及“饮食男女出于本性”之类的说法，大概都是没有考察经典而重蹈告子错误的人所说的，与苏氏的说法相差不多，这里不必再申说也很明白了。《辨鬼》城东万竹林有一所古宅，常有妖怪，白天从宅中出来，投掷瓦片，翻倒器物，没有人敢住在那里。一天，一个过路人睡在床上，把头发系在床脚上；僧人古清住进那里以后，妖怪便停止了，人们都认为他是有道之士，妖怪不能侵害他。钱鼒把这件事详细记录下来写成传，客人拿来向我询问鬼的说法。我回答说：“鬼是有的。伯有成为厉鬼作祟于郑国，黎邱的鬼扶着醉酒的老人逼迫若敖，怎么能说没有鬼呢？”子产说：“平民男女如果非正常死亡，他们的魂魄还能够凭依于人，成为邪厉。钱鼒所记录的，大概也是所谓非正常死亡者吧？”钱鼒号称儒者，却被鬼事迷惑，不懂得死生的道理。人们起初认为有鬼，正因为怀疑而恐惧；活人用眼睛看见别人看不见的东西，用耳朵听见别人听不见的声音，最后又认为没有鬼；等到觉悟以后，疑惑消除，确实就什么也没有看见、听见。哪里知道鬼究竟怎样成为鬼呢？钱鼒本应推究其中的道理告诉人们，使人不被妖怪迷惑才对。如今又把这些事传布出来作为事实，反而更加助长了人的迷惑。众生必然死亡，死后必然归于土地，这就叫鬼。骨肉在地下腐朽，阴气化入野土；它的气在地上发扬，成为昭明、焄蒿、凄怆之气，这就是万物的精气，是神的显现。先王因此尊崇鬼神，使天下没有人敢轻慢违背它们，还认为这样仍不够，于是教导人们返本复始，不忘记自己的生身来源。这就是礼制产生的缘由，也是鬼神之义彰明的原因。由此推论，神是气息舒展上升，鬼是气息归往收缩。以一年说，有寒暑；以一天说，有昼夜；以人在天地之间说，有生有死，它们的道理是一样的。至于万竹林的妖怪，那是异常的鬼；时间久了，便消灭而不再存在，消散而不能复聚，最终仍归于常态。钱鼒既没有在这方面考察，又说古清念咒来驱赶各种鬼怪，他的说法如此不合经典，世人却仍然相信，我不能不加以辨明。《辨拙赠常景元》

译钱唐人常景元，年轻时就有气节，通晓《春秋》的大义，五次参加有司主持的考试，只被推荐过一次，年纪已经老了。他的道德虽高却没有施展的地方，文章虽奇特却没有施用的机会，大概也可以算作所谓笨拙的人。众人都嘲笑他，我替他辩解说：“世俗把笨拙当作可耻，却不以机巧为可耻，实在太过分了。有巢氏时代的百姓很质朴，却没有‘笨拙’的称呼。风气开化以后，天下人的机巧多得无法胜数，于是人们才开始认为古代笨拙、当今机巧。只要有一次谋划失误，便马上用笨拙来称呼他。我曾观察当世的人，善于做官的，俸禄加倍；善于用兵的，功劳很大；善于游说的，谋术往往奏效；善于经商的，获利广而且丰厚。只有读书人拘守自己的笨拙，早晚与残灯破瓦相伴，去研治千百年流传下来的残破书册，这岂止像老农在田地里一寸一寸耕种，以求达到程郑那样的富有？他们和那些机巧的人相比，哪里能够相提并论呢！”然而机巧与笨拙不能相同，是人的本性。笨拙本来不能勉强改变，机巧也会使人以美为过度、以长为短。假如强行改变笨拙而变得机巧，它的弊病反而比笨拙更大。即便如此，做官也有时会失败，用兵也有时会败亡，游说也有时会受挫，经商也有时卖不出去；机巧也有穷尽的时候。这些所谓机巧，并不是机巧本身永远机巧，而是时势使他显得机巧；所谓笨拙，也不是笨拙本身永远笨拙，而是时势使他显得笨拙。那些不明白道理的人，把有利无利当作机巧与笨拙，哪里知道机巧和笨拙取决于时势呢？所以以笨拙为忧患而崇尚机巧，不知哪一种错误更严重。潘岳、柳宗元就是这样的人。我将安于自己的笨拙，和你一起遨游在太古的境界中，安泰而没有外来祸患侵入，所得到的利益难道还不多吗？假如有人在机巧上困窘，想返回笨拙的本性，唉，那已经无法赶上了。因此我畅述其中的道理来质问景元，也用它来勉励自己。《三贤赞》并序 我贝琼常常寻访天下士人，其中凭文章名重一世的，古今也没有几个人；凭事业名垂万世的，古今也没有几个人。像晋代平原内史陆士衡及其弟清河内史士龙，是凭文章名重一世的人吗？唐代平章事陆宣公，是凭事业名垂万世的人吗？当初陆士衡兄弟归附晋朝时，张华说：“伐吴之战，最有利的是获得了两位俊才。况且中原并不是没有能作文章的士人，但文章宏伟绮丽、飘逸洒脱，大概没有人能赶得上他们。”史书称他们远远超过枚乘、司马相如，高踞于王粲、刘桢之上，是百代的文章宗师，只有他们二人而已；由此便可知道他们文章的成就。陆宣公辅佐唐朝时，曾说：“上不辜负天子，下不辜负自己所学。”从任翰林学士直到担任宰相，所作论谏文章数十百篇，都以仁义为根本，而真正被采用的还不到十分之一。前代儒者称赞他的才智像张良，文章则超过陆贾，谋略又不像贾谊那样疏阔；由此便可知道他的事业成就。华亭旧有二俊祠，至正二十三年，松江通守顾侯逖和教授冯恕扩建大成殿北面的土地，建堂并迁入二俊祠，同时奉祀陆宣公。第二年春天，我奉命担任分教，才得以拜见他们的画像。考察陆士衡是吴县人，陆宣公则祖居嘉兴，并非同乡；他们也不是同时代的人，出仕与退处的始末更不相同。然而上下千百年之间，吴地以文章和事业著称的，只有这三位先生。况且他们不能充分发挥才能便去世，难道不是天意吗？为什么上天给予三人的才华如此丰厚，而给予他们的功业却那样吝啬？所以天下人无不替陆士衡、陆士龙二俊感到冤屈，尤其替陆宣公惋惜。乡人思念他们深切，爱戴他们至诚，把三人合在一起祭祀，是应当的。我是嘉兴人，多次往来华亭，年幼时就读三位先生的著作，未尝不佩服他们雄奇的文辞和崇高的节操，只遗憾不能使他们从九泉之下复起，欣然为他们驾车。于是作赞说：美好啊！盛大啊！一门之中有两位俊杰，如龙飞凤翔。天命已经转移，国家衰微，臣子迁徙。才华太高未必就是福分，道义困厄终究会招致祸患。兰花悲叹在道路上被剪除，美玉以完整地埋在璞中为耻。正直敢言的宣公，像华山之巅的一根栋柱；众多邪恶势力倾轧，他孤立无援。光明灿烂的万言文章，用来医治君主；功业帮助国家渡过艰难，诽谤却因正直而产生。他的芳名刚烈而芬芳，他的光辉广大而明亮。近世宗仰，远世取法，哪里只是一个乡里的榜样？九座山高高耸立，和五岳相互对望。并不是山本身高，而是那人的品德高尚。《骂蚊》唉，蚊子啊，你的生命实在可怜，你的毒害实在可憎。针一样的嘴超过蝎子的毒刺，薄绢般的翅膀像方头苍蝇。白天隐藏，仿佛在伺机窥伺；夜晚飞出，谁能追查你的踪迹？明灯已经撤去，空床刚刚登上。我已经疲倦休息，你为什么还来侵犯？一边飞行一边鸣叫，成群结队。经过厅堂，进入内室，翅膀振动，嗡嗡作响。有的刺我的大腿，有的叮我的胳膊；有的落在我的背上，有的碰到我的胸膛。忽前忽后，挥赶也不能胜过它们。完整的皮肤全都长满疮，想要入睡又立刻惊醒。唉，蚊子啊，你的同类实在太多，大的小的并不相同。尤其忌恨那些高贵有德的人：有豹一样的纹章、狸一样的质地，有蛣蜣推转粪丸，有萤火虫借取光亮。只有你把我当作仇敌，任意凶狂。蚯蚓尚且守持操守，蝉尚且秉持清洁；只有你啃咬我，像贪食的饕餮。蜘蛛吐丝，蜜蜂酿蜜；只有你使我受害，像射工一样。唉，蚊子啊，你的生命既已繁殖，你所求取的为什么这样残酷？你残忍而没有品行，本来就应该吃你的肉。正直有道德的人，你却任意施放毒害。腹部溃烂，是对贪婪者的讥诮；你为什么还不知满足？露出筋骨来表明节操，你为什么不感到羞惭？我再三用言语辱骂你，你将要怎么办呢？

译《拱翠堂记》华亭的大泽，东西周长五十里，名叫泖。环绕泖而居住的，多是显赫大族。其中能够通晓经书、喜好古学的，有翠岩邵先生。先生在宋朝末年曾被有司推荐，后来朝代更替、形势改变，于是没有出仕。先生去世后，他的孙子南仲，号浦云处士，在所居住宅的东边开辟房屋，题名为“拱翠”，用来表示对祖先的尊敬。处士去世四年后，他的儿子文博又在东郊整治土地，把旧匾额悬挂到堂上。凡是先生收藏的经史子集以及古琴、鼎彝、法书、名画，都排列收藏在其中。人们上下出入，总觉得先生仍然存在；先生的一笑一谈，仿佛还会进入耳目之间。于是请我作文记述此事。我过去在双璜溪上讲学，距离翠岩的居所三里，曾跟随文博观看他与仇、白二公唱和的诗篇，他们的风流文采至今仍可想见。过了二十年，所谓“拱翠”的堂名没有废弃，反而又加以翻新；这说明浦云作为孙子、文博作为儿子，都能够继承先人的事业。我请以山作比：平缓广阔的山地，没有什么值得观赏的；奇特秀美聚集之处，一定有像嵩山、华山那样突然而起、独立于群山之中的高峰，而峤、扈、岿、峘、蜀等山峰在它左右环顾。高峻的、聚集的、下坠的、形状各异的山峰，有的像厅堂，有的像屏障，有的像重叠的甗，在前后环绕成宫室。它们不只是低小的环拱着尊大的、小的环拱着大的。人以祖先为根本，从祖先传下成为儿子、孙子，孙子的儿子又成为曾孙、玄孙、来孙、晜孙、云孙、仍孙，也像群山对于嵩山、华山一样，无不环拱着根本。这是天性的自然，也不是木石无知无觉，而是由形势自然形成的。假如忘记根本，自行分离、自行断绝，使自己成为山间险径或孤峰，就是毁灭自己的天性。如今翠巗公在前代树立了德业，浦云父子在后代相继如此，可以说是懂得尊敬根本了。假如懂得尊敬根本，那么对于翠岩厚重不移的品德、峻拔孤立的风标，他们一定会仰视并效法。诗说：“高山令人仰望，光明正大的道路令人行走。”同乡人尚且如此，何况作为他的儿子和孙子呢？所以我不只是赞美文博竭尽孝思、能够尊敬翠巗，也要勉励他的后人尽到尊亲的道义，使孝思流传无穷。《故训导胡先生画像记》张士诚进入吴地时，江浙行省派参政杨公完者抵御他。张士诚军进入之后，分兵在松江攻击叛将王可权，军队于是大肆掠夺，直到夫子庙，擒住训导胡先生，责问他索取金钱。先生呵斥说：“你们不去讨伐贼寇，反而做贼吗？”众人愤怒，用刀杀了他。不久他便死去，时间是至正十有六年二月。当初，部使者命先生前来分教，才过了一个月，王可权便到了。二月已巳这天夜里，内外同时举火，烈焰连天。先生急忙命守门人关闭大门防备盗寇，搬开柴薪、避让火势；火将要逼近西北的墙，于是他带领诸生李复、贾兼善、吴克敏、宋起潜、尚德卿登上屋顶，大声呼喊，提水浇灭。又命百姓拆除草屋，允许他们重新建造住所。后来火势忽然转向，仿佛有鬼神在帮助，因此东西两边佛寺、道观全都被烧毁而不存，唯独这里像灵光殿一样屹然独存，实在是先生的力量。当变故仓促发生时，在官府任职的人无不惊慌逃散。先生只是会稽的平民，既不享受官府俸禄，也不担任官府职务，却竟以自身去触犯虎狼，最终被杀而不后悔。唉！从前曾子居住在武城，盗寇来了便离开；子思居住在卫国，盗寇来了却不离开，认为应当替君主守护国家。这说明宾客、老师的责任和臣子的责任本来就不同。”}], 如今先生本来处在曾子的情形，却不能像子思那样；只是局促地守护这里而死于忠节，本来不足以和孔父、仇牧相比，在义节上也不足以和王蠋相比，这也可以说是过于勇敢了。然而先生心里认为，平日无事时早晚都在这里游谈，一旦遇到祸患便把它丢下离开，那还不如普通市民。由此推想，假如他做守令，就能为城池、社稷而死；假如他做将帅，就一定会为边疆而死。哪里知道违背义理、苟且偷生，就会失去侍奉君主不能有二心的道理呢？因此不能过分责难他。三年以后，太守王侯立中因教授冯恕的建议，认为这里是数百年来祭祀先圣先师的地方；如果没有胡先生的努力，怎么能免于焚烧呢？如今求学的人有幸得到庇护，可以讲习诗书礼乐的教化，应当知道胡先生对这件事有很大的功劳。前任太守已经把他的画像画在东庑春秋祠中来祭报他，现在应该叙述事情的始末，立碑来激励读书为士的人；知事吴陵徐君克初赞助并完成了这件事，于是把任务交给我。不过我仍然隐居，不能详细知道全部情况。现在姑且据实直书并加以订正。先生名存道，字师善，曾以《春秋》经参加官府考试。他来到松江时，也没有人知道他。唉！他生不逢时，最终却能够在后世显扬。” 在去世前一天，他把一首诗书写在墙上，表明自己必死的心意，并把它摹刻在左边，现附录如下。

译《笔议轩记》我在钱唐跟随铁崖杨公时，杨公正在阅读辽、金、宋三史，慨然有志于采用朱子的义例撰作《宋史纲目》，并且命令我说：“宋代南北三百年间，史籍比前代更加繁多，你和各位门生应当和我共同完成它。”我于是告诉他说：“孔子作《春秋》，虽然依据旧史，但十二公的事迹，有些来自亲眼所见、亲耳所闻，有些来自传闻，所以删削取舍、褒贬判断，全都出于自己的内心，并垂范于万世。如今生活在百年以后，却想删定百年以前的史事，实在不容易。过去欧阳先生在史馆时，曾经谈论本朝的史书，有些事情可以记载却不能记载，有些事情想要记载却不敢记载。史官只求修整前代的事情，来不及详细考察亲见亲闻；而赵元昊从僭越叛乱直到称臣的事情都没有记载，其他事情也就可以知道了。由此看来，当时君臣的善恶、功过，以及废置等关系大局的各种事情，全都不能如实书写来作为劝诫；既然要依据这些来确定褒贬，又哪里敢犯天下都认为不可为的罪过呢？”杨公认为这话对，并且说：“考查书籍，向人求证，一定要把它完成。”不久遇上兵变，各自流离分散，过了十五年，又在云间相会。杨公又说：“我的《宋史纲目》已经写成，其中还有可以论说的地方，只是不敢发表出来。” 呜呼！公的学问贯通古今上下，融会百家；他议论事情正直而不诡诈，足以远追司马迁、董仲舒，而又如此慎重。有一天，何溪的彭宗琏经过琼地清江读书处，请求我为所谓“笔议轩”作记。公认为宋太祖所遭的祸患是赵普的罪过，高宗不能恢复中原是张浚的罪过，至于韩通、李筠、李重进以下共五十多人，全都授予他加以论说。我于是读了他所作的文章，发现都取法于陈亮（龙川）、叶适（水心），但言辞确凿，合乎人心天理的正道；即使使死者复生，也不算过分。由此可见他是有见识的人，心中早已有了权衡，所以敢做我不敢做的事。陈亮论唐朝己未、庚申年间的变乱，说唐太宗对同胞兄弟残忍，是上天实际造成的，并不是他的过错，这可以说是曲意文饰他的短处而违背了义理。宗琏论建隆二年杜太后病重一事，不仅认为应诛杀偏爱其亲生儿子的杜太后，而且认为太祖也应诛杀；他不明白公义，而赵普又没有进忠言，君子本来就没有什么可以替他们更改的。等他的全书刊行后，能够完整看到前代得失的大义，难道不是幸事吗？不过，上天的灾祸和人的刑罚，也是作史者所畏惧的；大概一定会有像欧阳先生所陈说的那种后果，宗琏可要以此为戒啊！所以我很乐意为他作记，并首先列举他先前对公所说的这些话。松江府儒学藏书记 士人必须以学习为根本，学习必须凭借书籍。然而偏远地区，书籍有不能全部送达的；贫穷人家的子弟，也有不能把书全部读到的。这样就无法穷尽天下的道理，也无法了解天下的变化。一旦想把所学推行到事业中去，难道不会有所困顿并且饥馁吗？所以州郡普遍设立学校，又建造藏书楼。凡是关于性命道德的文章、名物制度的记载，全都汇集在其中，使来游学、来诵读的士人，不必到书肆去看便能得到。唉！教化安排得这样周密而没有缺漏，正是如此。松江夫子庙在焚毁之后仅仅得以保存，所收藏的经、史、子、集散失殆尽，一本也没有留下。至正二十三年冬，西蜀王公立中来任此地长官，急切地把兴办学校作为首要事务。当时会稽冯君恕、钱唐陶君植相继掌管教务，延请五经教师，教导生员，按月考试、按季考核，士人的学习风气焕然一新。又拿出学廪中的若干硕米，到中吴大姓家购买搜求《十三经注疏》等书，收藏在家中书匣里，列入书阁的书籍大致齐备了。每一帙书上都加盖标记，告诫掌管书籍的人谨慎守护，不要因为防备仇家而使书籍被虫蛀。有想借阅的人，允许到这里观看。因为这些书来之不易，便命我琼编列若干卷目录，把年月刻在石上，希望让后人明白他的用心勤劳，使这些书被后世珍重，而不只在一时流传。如果后来有人能够继承并增益这些藏书，达到一万卷，实在对来者很有希望；当然，事情也不只是到此为止。呜呼！书籍保存在哪里，道也就保存在哪里。探求道的要领，离开书籍凭什么做到呢？至于道存在于心而不在书本之中，学习的人又应当默默体会这一点。《清江文集》卷四 钦定《四库全书》《清江文集》卷五，明代贝琼撰，《云间集》水云深处记 青林在华亭东南六十里，地势平坦开阔，没有大山，只有成丛的竹子和繁茂的灌木交错幽深、遮蔽天日，大概也是海边偏远幽僻的地方。当地百姓在这里耕田放牧，虽然早晚劳作辛苦，脚上长出老茧，小腿没有汗毛，但都安于当地风俗、乐于自己的职业，和太古时代一样和乐。三吴的战乱也没有波及这里。我曾经经过竹冈，穿过黄浦，曲折向南，由横溪到达青林；道路盘旋百转如带，船被石头阻挡不能前行，只好到傍晚等海潮上涨再上行。我四面徘徊，想到这里可以筑屋读书，安逸地度过晚年，打算留下却没有做到。一天，曹士璜君派人拿着图来给我看；图上题作“水云深处”，正是士璜的居所，实际占据了青林最美的地方，他又请求我写文章记述此事。我想，深水是鱼的适居之处，深林是鸟的归宿，深山是虎豹藏身之处。水不深，钩饵就能把鱼引出来；林不深，短箭和丝绳就能射中鸟；山不深，陷阱就能遮盖并杀死虎豹。所以士人开辟居处，总苦于不够幽深；而钩饵、箭缴、陷阱之类对他的危害，又有比这更严重的。如今青林汇聚众多水流，可以垂钓游赏；云气在这里出入聚散，可以观赏而心悦。而士璜寄身于此，也已经幽深得没有人能够找到踪迹了。世人所说的秦人桃花源，又怎么能超过这里呢？大抵天地之间，人的百年一生，最大的快乐莫过于顺遂自己的心意；能够使心意舒适的，不在官印和官服，而在一丘一壑之间。昏昧的人却正奔走于四通八达的大都市，急于推销自己，把求取利益、攫取俸禄作为事业，奔向死地如同回家，难道不可悲吗？士璜果真能够忘却尘世，早早抛开内外事务，每天划着一叶孤舟与海边老人往来。暮色苍茫，星月升起，便把船放到江流中央，举杯相互劝饮；家童取出铁笛，吹奏《龙吟三弄》，来应和巴地的歌谣，那么他寄托的兴致难道不是高远吗？我将离开这里，跟随他游览，与他一同在水云之外忘却彼此。这就是记。

译天香方丈记 天香方丈，是灵鹫峰兴圣教寺奎公方舟燕坐的地方。东南地区的胜景集中在虎林，虎林的胜景又集中在灵鹫山。旧说八九月间每月都有桂子落在山顶，这见于唐代骆宾王的诗。方舟从云门来主持这里，景境因此更加优美。庚子年兵乱，寺院毁于火灾；他承载经籍，经营修复，终于恢复旧貌，于是以“天香”命名自己的居室。他又到九峰三泖之间拜访我，请求我为此作记。方舟的说法是：“我所谓天香，不只是桂花香。过去慧理弘扬大雄氏的佛法到东土，在灵鹫山建寺，至今已经一千多年。中间继承并兴盛佛法的，有宋代果行等人；他们常常召集诸位大德讲说内外经典，天上便常降下曼陀罗等花，所以有四花亭来记载这件异事。我的佛法无处不遍，所以我的香也无处不遍。上达混沌浑成之境，下遍及广阔大地，既无形可防，也无边际可限，凡是佛法所不超出的地方，也没有不属于我的香。凡是具有形质的东西，都有杂香，但我的香本来没有杂质；凡是受形势限制的东西，都有阻碍之香，但我的香本来没有阻碍。五音演奏可以使耳朵愉悦，香气所到之处不借助钟磬等乐器，却能使耳聋者聪敏；五色文章可以使眼睛愉悦，香气所到之处不借助脂粉，却能使盲者复明；五味调和可以使口舌愉悦，香气进入之处不借助肉食，却能使空虚者得到充实。它不是白芷，也不是蘼芜；迷惑的人接触它便醒悟，闭塞的人接触它便通达，躁动的人接触它便安静，愤怒的人接触它便平和，心胸狭窄的人接触它便宽宏，暴戾的人接触它便仁慈，懒惰的人接触它便振作，贪婪的人接触它便警戒，忧愁的人接触它便欣喜，患病的人接触它便痊愈。这就是我的香能够熏除众多恶念而汇归于善，也就是我的佛法能够超脱众多妄念而归于真实。难道只是桂花吗？我将把这种香扩展到无边之外，把这种佛法延伸到无穷之中；用它作为诸天的音乐、诸天的饮食、诸天的衣服，使大地上的万物脱离三毒、八难、十热、九恼，没有什么地方不能施行。”我听了感叹说：“方舟的修养造诣达到如此境界，那么就知道从桂花取得的香气是浅层的了。我被事务牵累，未能进入名山，观览灵鹫的秀美，和你在室中共同谈论第一义，实在是快事；姑且依次记录你的话，挂在墙上给后人看。” 剪韭轩记 锡山华季充居住在笠泽的梅墟，建了几楹草堂，题名为“剪韭轩”，用来寄托对朋友的怀念。他请前进士、澄江人包叔蕴来拜访我，请我作记。我想，韭只是辛辣的蔬菜，并没有太牢那样的美味。古代节俭的人大多喜欢它，因为合口味而且容易得到。郭林宗夜里会见故人，剪韭菜来设宴，这是当时真挚情意的表现。现在世上所谓的朋友，依附权势，因利益结交，靠饮食宴饮相互取悦，哪里还有剪韭菜那样的真情呢？如今季充结交朋友，是天下志行相同的人彼此相交，并不是因为权势利益而来求取。战乱之后，朋友们散在四方，彼此像参星和辰星一样遥相望着；相隔数千里，年少的已经壮年，壮年的已经老去，显达或困顿、生存或死亡，全都无法知道。有人经过他的轩，能够同他相聚饮宴，即使有太牢的美味，难道会胜过剪韭吗？然而聚会不能经常，不能不为韭菜已经剪下而朋友却不能相聚感到遗憾；这样的机会能有几次呢？唉！天子和庶民，没有谁不需要朋友。《诗经》说：“看那鸟儿，尚且寻求朋友的声音；何况是人，难道不寻求朋友吗？”这是责备人还不如鸟。季充大概就是那种寻求朋友而不忘朋友的人吧？至正二十四年秋九月既望，檇李贝琼记。方壶记 华亭的莺湖有一户大姓宋子正氏。他在住宅西边开辟了几楹房屋，四面窗户都敞开，昼夜长明，像洞天一样。其中有一块石头，峻峭而呈献秀色；有树木，繁茂而枝叶交错。大概不必驾驭冷风渡过弱水，坐在那里就能得到方壶的胜景，于是悬挂“方壶”二字作为名称。他又请前进士、澄江人包叔蕴来求我写文作记。我想，方壶是三座神山之一，在瀚海东北五万里之外，确实是神仙居住的地方。秦始皇曾派徐福前去求取不死药，徐福到那里后，总有风吹动船帆使他离去，所以究竟有没有这座山也无法知道。但方士的说法往往借此夸诞，来迷惑世人。像子正的居所，地方和居住的人都很美好，难道不是真正的方壶吗？那些早晚沉没在风尘中，以求取利益、博取名声为事的人，哪里知道还有这样的地方？我虽然没有亲眼看到它的仿佛形状，心中却暗自有所领会。至正初年，我客居钱唐，正值国家太平无事，而池台苑囿在三吴最为甲等。当时常和一两个宾客往来湖山之间，这也是一座方壶。后来来到华亭，海内发生兵乱，西北州郡深受侵暴之害，屠杀焚烧，编户百姓死去十之八九。我幸而安居，有闲暇饮食，在干戈之外谈论礼乐，这也就是一座方壶。这样看来，方壶并不是神仙才能专有的。那些住在方壶却不能享有方壶之乐，反而要渡过大海去寻找它的人，也太愚蠢了。假如不论身在何地都能拥有这种快乐，那么不是方壶也就是方壶。何必一定要清幽空旷、像王侯宫殿一样，才算方壶呢？如今子正占据莺湖的要地，豪华宅第高耸入云，肥沃田地相连，想要的东西已经足够，不再向外求取；每天坐在方壶之中，或饮酒，或下棋，又不只是我所说的那种方壶而已。将来我泛舟湖上，造访一次方壶并在那里休息，就不算是陌生客人了。

译白鸥轩记 姑胥城四面环绕的都是水。会稽陈思可君在葑门校订书籍，在外临水建了一座轩，有白鸥每天在水面往来；他喜爱白鸥的洁白朴素，闲暇时便题名为“白鸥轩”，又请求我作记。我想，鸟类并不只有一种：凤凰、仙鹤，都是超然出众的鸟；翠鸟、野鸭、隼、鹦鹉，有的因色彩珍贵，有的因滋味珍贵。因色彩珍贵的，人们贪图它的羽毛；因滋味珍贵的，人们贪图它的肉。隼因善于搏击而珍贵，鹦鹉因能说话而珍贵，也都免不了被人拘禁。只有鸥是水鸟，颜色不炫目，谁能伤害它？滋味不合口，谁会把它制成腊肉？声音不悦耳，谁会蓄养它？因此鸥与人亲近而彼此忘却，双方全无机心。所以诗人常常把它视为悠闲的象征。然而三吴的豪杰，建立功勋事业的人，没有白鸥那样的闲适；奔走追逐名利的人，更没有白鸥那样的闲适。能够彼此亲近而相互忘却的人，又有几个呢？像思可这样的人，已经得到闲适的趣味了吗？鸥不怀疑我，我也不拘执鸥；看它在浩荡的水波中时隐时现，在洲渚之间飞翔停集，鸥的闲适就是我的闲适。虽然如此，世人只把悠闲比作鸥罢了。韩魏公在宋仁宗嘉祐年间任宰相，安定国家大业，身居高位，历事两朝，始终保持气节，后来治理万物如同造化，天下人仰望他如泰山高岳；他却以“狎鸥”命名亭子，由此可见他无论出仕还是退处，全都没有机心。这足以证明他确实达到了鸥的境界。那些被机务局限，早晚忙忙碌碌，片刻也不得闲的人，连白鸥都不如。可悲啊！思可是有道之士，不会长久屈居下位；我难道不能以魏公来期望他吗？将来他也不要和白鸥失约。香影轩记 云间的僧人南山寿公在杨溪种梅，燕坐时每天都和梅相伴。他请清客题名“香影”，取自林君复的诗句，又请我写说辞作记。当时我在三泖读书，多次与南山往来。梅花盛开时，我就到他的室中，仿佛不只是身在西湖孤山的放鹤亭，夜里还能看见雪花飞舞百层。我曾试着评论梅花：它疏朗、清瘦、奇特、古雅，像龙蜕下的皮、鹤挺立的姿态，树皮皴裂，树瘿收缩，这就是梅的形状。它在春天到来之前开放，首先处在万物之上，这是梅的时令。它寄身深林大谷，冒着风寒，经历霜雪，卓然独自存在，这是梅的操守。它极其清洁而不被污染，极其纯洁而不浮华，这是梅的风韵。它的果实酸而适口，所以可以用来调和五味，这是梅的功用。这些都见于词人墨客的吟咏，内容各不相同；但没有人能在月色昏暗、水面浅淡之时写出梅花的暗香疏影，只有林君复在古今诗人中最为擅长。和当代评论画的人所说的一样，画画不难在位置安排精巧，难在神气完整。君复的诗可以说得到了梅的神气，又加上善于绘画的本领，因此梅也由此更加显现它的高妙。士人无论贤能或不肖，没有不喜爱它的花、诵读他的诗的，就像嘴巴爱吃烤肉一样。这就是南山把“香影”悬挂在居所的原因。不过，梅的香气和影子，我已经不出一榻，在梵呗声余韵中得到；这难道也就是从眼前之物观察天地的变化吗？当肃杀之气运行时，野草茂盛的变了颜色，山林繁茂的脱落了叶子，像汉军在皋兰山下激战，尸体僵卧交叠，没有一个幸存者。只有梅花在这时灿烂照人，那么往来更替、生生不息的机运，难道不能从中看见吗？急切求道的人，应当反求自身，无论昼夜寒暑都不间断，以此效法梅花的纯粹而不停止。这样看来，香影轩的景物又哪里值得玩赏呢？南山和他的徒弟无方、山栖、谷汲，一同探究苦空之说；我认识他们三十年，而他们的志向更加坚定，从不懈怠，一定会契合我的话。我也借此自我警戒。岩壑深居记 僧人天然是玉山大姓刘氏的子弟，家中一向富有财产，他全都舍弃，不再占有；告诫妻子儿女，侍奉母亲，然后离家跟随有道的僧人学习。他修行十分刻苦，戒律十分严格，五台、三竺的僧人都认为自己比不上他。他多次往来云间，云间人喜欢他，争相邀请他；有人为他筑了几间庵舍，让他安置门徒，但他仍然厌恶喧闹，说：‘我何必用这些东西来劳累别人呢？’于是离开了那里。今年秋天，他拿着张观的一卷画来拜访我。秋泾，观看画中高峻削立而险峭的地方作为山峰，空旷幽深的地方作为山谷；云气昏暗迷蒙，林木繁茂，不只是像在香炉、玉笥之间观览千岩万壑的胜景。他指着画说：‘我将把自己寄托在这里。盖茅屋休息，华丽的屋梁和彩绘的短柱也比不上它；穿草鞋游览，朱轮驷马也比不上它；眼睛看到早晚山岚翠色的变化，楚腰卫颊般的美人也比不上它；耳朵听到风吹竹林、瀑布倾泻的韵律，哀丝豪竹的音乐也比不上它。以木石为伴，以虎豹为侣，谁还能找到我、接近我呢？’先生希望我为它命名并作记。我听说后，对这个人感到惊异，于是题作《岩壑深居》，并写道：‘大雄氏的教法，把天地万物全都纳入无为之中。学习这种道的人，如果不舍弃自己的强烈欲望，反而去承受常人最不能忍受的事情，很少有人能够达到这种境界。天然生长在富贵之中，并非一向熟习寂灭苦空的学说；他一旦听闻便仰慕，若不是在独觉的片刻中有所领悟，能够把生死看作平等、淡泊外在荣辱，怎么能超然无累到这种程度？然而这种道，好比攀登千里险山、穿越嶙峋岩壁；如果不相信它就不能进入，而那些相信的人又常被蒙蔽而不通达，懒惰的人总是止步不前，最终不能进入它的堂奥，直到死亡。这样的人同那些没有灵性、老死于空山大泽的草木，又相差多少呢？天然已经达到这一点，所以他的本性刚刚开启而没有被遮蔽，志向刚刚锐利而没有停滞；他达到最高境界，大概不会困难。’唉！世上那些穿着僧衣却和佛道相违背的人，竟拿祸福之说恐吓愚夫愚妇，像商人赶集一样急忙求利，又有多少人能和天然相比呢？如果人人都能像他这样立身，那么大雄氏的教法也不会早已熄灭而不能振兴了。以后我应当到他的居处，和他反复深入讨论他的归宿，使他不至于有辱于岩壑。于是写下这些话。

译炙背轩记 陇右的邾仲驭君主持华亭邵氏义塾，把自己居室南面的廊屋题名为“炙背轩”，写信给我琼说：“穿着狐貉皮衣的人不知道晒背的快乐，知道晒背快乐的人又不知道狐貉皮衣的极美。每当阴气极盛、天气苦寒时，我的身体就像蜷曲的蛇一样不能伸展，我的嘴也像哑了的蝉一样不能发声。海上的太阳从东方升起，我便铺席坐在向阳的一角，阳光照入，身体外部很快融暖，内部也舒畅起来，不只是像美酒灌注、火焰熔铄、暖风吹拂；耳朵聪敏，眼睛明亮，四肢百骸暗中复苏，高兴地唱起商调，发出金石般的声音，却不知道为什么会这样。天下还有比这更快乐的吗？然而太阳普照而无私，我怎么能把这种快乐据为己有呢？天下人本来都能享有同样的快乐。那些穿狐貉皮衣的人，战战兢兢不敢走出门户，借美酒来饮，借火来烤，说：‘这样的美好已经足够了。’又哪里知道晒背的快乐？因此宋国人想把晒背之法献给君主以希望得到赏赐，嵇康却说：‘虽然有一点点心意，也已经很疏远了。’他们终究还是不知道这件事。希望先生为我记下它，成全我的懒散。我于是为此叹息说：‘唉！沉溺于外物的人有无穷的欲望，从自身得到满足的人有无穷的快乐。正当天下兵争之时，智勇之士都想自我炫耀，求取一时的富贵，早晚奔走在权势之路上，触犯风尘，踏过水雪，却没有空闲像田夫野老那样晒背。仲驭独自超然远离尘俗，即使王公那样尊贵的人也不能使他屈服而招致门下；他还和田夫野老一样以晒背自得，由此可知他不沉溺于外物而能从自身得到满足。’从前杜少陵在夔州西阁晒太阳，诗中写得十分详尽，可以说极尽描摹之能事。如今仲驭的居所，也就是杜少陵的西阁，所以晒背的快乐无处不在。我也将跟随他，一同坐在这轩下交谈，让自己和天地间万物共同沐浴在慈爱阳光之中，难道不是幸事吗？这就是记。仲驭通晓经术，善于持论，有关官员曾推荐他到春官；他作诗清丽而有法度，世人多传诵。至正二十四年，岁在甲辰，春二月既望，檇李贝琼记。兰芳轩记 永嘉李至刚侨居钱唐城东，开辟房屋作为游息之所，在门前种兰，题名为“兰芳轩”。间或请求我为它作记。考察兰与泽兰同类，紫茎红节，叶子尖而长，古人常割取它佩戴。刘次庄的注释已经说得很详细，黄太史又认为一茎一花的是兰，一茎数花的是蕙。朱子于是加以辨析，并且说如今所见的兰，花虽然有香气，但叶子没有香气，并不是可以割取佩戴的兰；然而他也不知道古人所指的究竟是什么。由此看来，天下万物中，香气直到枯槁也不改变的，没有超过兰的。楚国屈原写《离骚》来表明志向，多次举兰称颂，这说明屈原的操守和兰的芳香相似。因此他喜爱修身自洁，早晚不懈，就说：‘我已经培植了九畹兰花，又种下了一百亩蕙草。’到了当时世俗喜欢谗言、厌恶正直，不能容纳正人时，他就说：‘家家把艾草佩满腰间，却说幽兰不可以佩戴。’兰不同于众草，所以不随时代一同改变，独自保持芳香；君子不同于小人，所以不随世俗一同迁变，独自保持立场。假如都随之改变、随之迁变，那么芳香就会败落于臭腐，美好就会沉沦于淫邪偏僻了。至刚把自己寄托在兰上，他或许也有屈原那样的志向吧！兰花的是非本来不必再论。我听说至刚大概是五▯先生的侄弟子，早年就有气节，曾跟随武▯杜君清游，二十多次渡江北上，渡过黄河，游览太华山，客居京师，失意而不遇，后来南归吴门。一时的将相都想屈尊招他到幕府，至刚却不屑于此。然而他不能不为兰花不能像艾草那样被人普遍佩戴而感到忧伤。唉！兰花的香气，小孩子和妇人都能知道；至刚能够像兰芳不变一样不失自己的操守，我知道他一定会超拔于同辈，在仕途上扬名。于是写下这些话。小蓬台志 考察《东方朔三岛记》说：蓬莱在东海东北方，周围五千里。禹乘蹻车，曾经到过那里。秦始皇派徐福去求不死药，徐福一到那里，总有风吹着船帆使他返回。世俗怀疑这件事是荒诞的。会稽是东南的大郡，旧时称作小蓬莱，是因为把当地比作蓬莱。铁崖杨先生家族出自会稽，老年居住在松江之上，就在七者寮的东边修整一座楼，题名为“小蓬台”，表示不忘越地。台俯临大河，大河分为两支，一支向南流，一支向北折而向东流，中间汇成百花潭。有三座石桥横跨河上，南边的叫金鳌，北边的叫铁龙，东边的叫玉虹。松江的胜景都在这里尽情呈现，也都归小蓬台所有。江上的云、海上的雨、山间的红、野地的绿，全都在几席之下。与会稽的蓬莱相比，只是大小不同；它超出尘埃俗世，不只是仿佛真的处在三座神山的云气之中。先生早晨起身，披鹤氅，戴铁冠，安坐台上。客人来了也不下台，好事者便上台拜见他，彼此高谈大笑。有时拿出桃核杯饮酒，酒喝到一半便取铁笛吹奏长短曲调，旁若无人。旁观者都以为他是被贬下凡的仙人。蓬山四时都像春天，而小蓬台的春天也没有尽头。小蓬台的春天没有尽头，那么先生的快乐又哪里会有尽头呢？于是命我琼记述此事。我想，先生早年考中高第，任天台县令，后来离开那里，客居钱唐、姑苏很久。州郡起兵后，他前往建德依附元帅刘九九。刘九九失败，先生带着家人向东而下。松江通守顾逖准备船只迎接他。大概离开会稽三十年后，才在这里安顿下来。这不是蓬莱，却就是蓬莱。会稽遭受兵祸尤其惨烈，暴露的尸骨像草莽一样，千里荒凉；即使是蓬莱，也已经不像蓬莱了。从前杜少陵浪游梁、宋、吴、越，后来侍奉玄宗、肃宗，官至拾遗。然而在流离困顿的时候，他从鄜州进入蜀地，住在东屯、瀼西，一共三次筑造草堂。少陵去世后，天下人都称颂他。先生和少陵，踪迹相同，情趣相同，文章得到当时人的信任也相同。将来小蓬台必将被收入图志，杜少陵的草堂又有什么值得夸耀的呢？于是写下这些话。

译绿阴亭记 经过縠波桥，向东踏上崎岖高峻之处，再向南转而向西，在万竹之间高起飞檐，便是绿阴亭。亭中可以坐六七位客人，隐约有林谷的趣味。正值夏天，九州像一座火宅，而亭子左右竹叶相接如云，正午的阳光也照不到地面，可以诵书，可以弦歌，可以宴饮，可以下棋。羊角风吹来，青竹舞动，翠叶翻飞；即使桃花盛开而白昼炫目，李花堆积而夜色如白，又哪里有像绿阴这样茂密遮蔽的呢？我登上高处后，遇到天气清朗，便在楼下这座亭中休息，俯视水中游鱼，仰看空中飞鸟，徘徊了很久，足以驱除烦闷、抒发愤懑。只是那些奔走追逐名利的人，不知道有这样的幽胜之处。我于是取至元年间一时名家仇山村、王菊存、李筼房、曹梅南唱和的《绿阴词》，让人刻在亭上，使游览者能够观览。《清江文集》卷五 钦定《四库全书》《清江文集》卷六，明代贝琼撰，《云间集》古涧寒泉记 泉水从山中流出，直出地面的叫滥泉，横流出来的叫沃泉，从洞穴流出的叫汍泉，同一源头而流向不同的叫肥泉，不同源头而汇成同一水流的叫瀵泉。这是泉水的大致分类。天下的泉水，名称也不止一种。香炉山的瀑布和天台石门流出的泉水，尤其是奔腾雄健的。过去我在钱唐时，曾游西山灵鹫山，有泉水流在幽深的山涧中，时隐时现，像线又像蛇，曲折向下；冲击岩石时，发出铿锵声，像琴和筑交相演奏，又像佩玉相互碰撞。到春淙亭休息时，泉水东西合流，注入大壑，水势浩大如骤雨降临、雷霆震击，仿佛银河从天上决口落下。虽然没有看到瀑布那样的奔腾雄健，这也算是西山的一大奇景。正值五六月，烈日当空，人们都坐在大屋下，行路的人多因中暑而死；而在泉水旁，水珠飞溅到衣服上，清冷得像深秋松风瑟瑟相和，肌肉都因寒冷战栗，完全不知道盛暑的闷热。我和客人俯身捧水，躺下聆听，太阳落山还忘记返回。第二天到南山白莲峰观看水帘瀑布，却因为寺僧苦于游客太多，用巨石堵塞泉流，泉水散落在山崖之间，再没有所谓鸾鹤鸣叫、蛟龙吐涎的景象，大概是不幸了。后来我回到黄湾，沿海的山都没有泉水，只有东山有乌龙泉，北山有灵泉，但泉水很小，不值得观看。等到来到云间九山的山脚，也不知道有泉水；而僧人泽公楚兰所居的房屋在钓滩之上，有泉水从丛竹乱石中潺潺流出，沿着台阶流下，尤其清凉甘冽，可以解酒消烦，和春淙泉一样。于是题名“古涧寒泉”，请求我为它作记，我便把过去游览所见的这些情况写下来。泉水蓄积有根本，水流必定长远，滋润万物也必定广泛，有实际修养的君子就像这样。古书说：“源泉滚滚涌出，昼夜不停，水盈满一个洼地后继续前进，最终流遍四海。” 楚兰在学问上一定能够效法泉水这样不停息，不能达到最高境界就不会停止。我将来还应当到泉边寄托一次幽雅的游赏，为楚兰提笔作赋。万峰秋记 法忍寺的僧人敬梓山，开辟房屋作为燕坐的地方。西江清凉尊者题名为“万峰秋”。大概环绕他居所的山峰，像青色荷花万朵；早晚山岚翠色的变化，时时接近他的起居饮食。这里的境界清湛而空旷，气息凄清而刚劲，形貌惨淡而肃穆。大概不必等到秋气收敛、白露先来告诫，山中的四时本来就常如秋天。行人已经离去，松涛声仍不断；悲风吹起，猛虎长啸，素月升起，猿猴哀鸣。于是有人在休息中默默领会，在寂定中有所觉悟。于是邀请虎溪的僧人结社，和鹊巢的僧人结为同道。饮用卓锡泉飞流而下的泉水，分食鸟儿啄食剩下的霜柿，就可以超脱外在荣辱，把生死看作一体了。他又请求我作记，难道不是多余吗？但我知道梓山所达到的境界已经很高。大雄氏的道本来是一体的，但他的弟子却分成两派：以禅为宗的，不借助文字，直接以求得本心为要；以教为宗的，认为行动必须先于知识，否则进入道门应当从哪里开始呢？两家彼此矛盾，不只是水火不容。梓山起初也认为禅宗的高远空灵很难理解，于是住在船子和尚覆舟的地方，把藏室中的书籍和止观语录全都读了。闭门谢绝宾客，旁通博考，前后十多年。等到他年老时，有一天忽然在文字之外彻底契悟了佛法的旨意，于是收敛外在的文采，返回根本。他又厌恶过去被纷乱事务缠绕，那么他在道上的造诣怎么样呢？有时乘小船往来江上，常常作诗，颇有贯休、蜜殊的情趣；起初并不是有意为之，后来又放下不再作。人们多次邀请他前去，他总是推辞不去。他的高峻绝俗的操行又是如此。我正喧嚣忙乱地奔走于东西南北，还不知道将归向何处，又怎么能逃到万峰之间，和他一起扫拂白石、观览归云，逍遥徜徉，成就两位老人忘却尘世风涛火宅的风度呢？姑且把他的事迹说出，让人刻在石上。”

译虚白堂记 我听说金华多有仙人和佛徒，大概因为那里山川雄伟深厚，必定是奇异之人寄托身心的地方，这不是可以胡说的。黄公晋卿的门人、绣湖僧人皥公，法号虚白，大概就是佛门弟子。虚白二十多岁时沿江向西而行，在浔阳观览匡庐山，在洞庭访问道林；黄公写序送他，并且赞叹他能够游观广大地区，跟随有道之人求证佛法真传。后来海内发生兵乱，他便长久留在云间，和我在双璜溪上往来，洁白得像接近冰雪，没有什么能够污染他。一天他对我说：‘我没有一席固定的居所，随处寄寓便随处居住；但我的房屋名叫虚白。有人讥笑我没有房屋却给它命名，说这是强行命名。然而我称自己为“我”，也是强行命名，何况是寄寓我的房屋呢？并且不只是我的房屋寄寓于外物，我本身也没有固定实体。从它有所归属的角度看，我在越地，越地就是虚白的房屋；我在吴地，吴地就是虚白的房屋。天地四方之内，哪里不是最大的房屋呢？’先生希望我为此作记。我说：‘虚白既然强行给房屋命名为虚白，我又用文章加以申说，那么也就更加执着于有形之物，使那些攻击它的人更加兴盛了。然而这件事又不能不说。白色产生于空虚，正因为空虚才有白色。太阳月亮的光明一照，四海都明亮；但坐在昏暗房间里的人看不到它们的光，于是怀疑日月光明照不到那里，却不知道是自己的东西遮蔽了光。如果去除遮蔽物，那么八面窗户都会明亮洁净，即使昏暗的夜晚也都明亮，像积雪彼此映照，落月彼此相通；不必用火点灯，也没有什么看不见的，难道不是因为空虚吗？这一间房屋如此，万物中最虚明的莫过于心；只要保存本心，精神便能触类贯通。只是珠玉文绣、声色犬马之类的东西，内在侵蚀、外在蛊惑人的东西不止一种；如果没有最虚明的本体，难道不就会因此昏昧而迷失吗？木石一类没有灵性的东西，陷于昏暗而变得暴戾，那是必然的。除去内在侵蚀、外在蛊惑人的东西，就像砍伐盗寇一样，不让任何事物遮蔽本心，那么天下的道理就会清楚鲜明、层次森然地呈现出来；即使居住在昏暗房间中，也不亚于处在日月当空之下，这就是虚而明。这种虚明难道只局限于一间房屋吗？它还将充满天地上下，使一切共同明亮。因此，它的空虚像山谷一样开阔，可以蓄纳万物；它的光明像美玉一样灿烂，可以照耀。究竟是虚白的房屋，还是虚白的心呢？这就是记。橘隐轩 杨溪距离华亭五十里，土地广阔而平坦，水流清澈而湍急。以经营田产和买卖为业的人来到这里，逐渐聚居成村，大概是因为有橘洲的胜景。我的朋友陆伯让居住在那里，把游息的地方题名为“橘隐”，又请求我为它作记。我问他说：‘太史公称赞蜀汉江陵种植千株橘树，和安邑的枣、渭川的竹子一样，可以比拟千户侯。但伯让并不是从事商业，靠橘树获利。至于巴人传说橘子中的快乐不减于商山的隐逸生活，那又怪诞而不合经典，不是伯让所取的。’伯让说：‘我寄托于橘树，难道是像你说的那样吗？我的远祖陆绩六岁时拜见袁术，因为怀中藏橘而得到称誉，这件事便给后代留下了谈资；由此可见，他很早就有过人的见识，并不只是区区橘子而已。所以我借此自我夸耀，也寄托我千年来的思念罢了。商业的卑下、神仙传说的荒诞，姑且放在一边不要说。’我于是为此叹息说：‘考察陆氏，是吴地的大族；从陆绩到陆逊，陆逊起初担任吴大帝的宰相，能够以弱制强，完全收复荆州的土地，击败并赶走昭烈帝于夷陵。陆逊去世后，陆抗又统领他的部众，出任西陵督，抵御羊祜达五年。到了陆抗的儿子陆机、陆云，又以文章闻名于世。直到今天，他们在华亭的故宅虽然已经湮没无存，但所谓鹤唳滩、黄耳冢，仍然可以约略看出遗迹。我常想在荒烟野草中寻访遗迹，认为他们的子孙中一定有能够振兴家业的人；伯让大概就是其中最突出的吗？假如处在他们的地位，施行自己的志向，也会是一时的伟器。’他的父亲曾迁居溪北，过了五十年去世；伯让于是留下两个儿子，自己返回旧居，大概打算遗忘世俗事务，和田夫野老一起退居在三泖之上。他回想过去将相的功名事业已经不可再见，于是治理田地、修筑房屋，在旁边种橘，以表示不忘祖先。橘树在夏雨秋霜之际开花结果，红实鲜明，可喜之处哪里一定要等到蜀汉江陵的橘树才能成为富有呢？橘子中的老者所享的快乐，大概也不如我的橘树根深蒂固吧。这样看来，伯让不能真正隐居；如果处在将相之位而施行自己的志向，就一定会竭尽心思、劳苦筋骨，整日忙碌得没有空闲，即使想拥有橘子中的快乐，又怎么能得到呢？拿两者相比，伯让的处境也还是更好。希望他更加培植这些美树，使经过的人指着它们说：‘这是陆绩的后人。’于是写下这些话。观捕鱼记 松江所产的鱼不止一种，捕鱼的人有的用罩，有的用义，有的用笱，有的用罾。大户人家就砍伐大树放入水中做成鱼聚集的地方，鱼无论大小都来这里，交错盘绕，人们也不敢随便捕捉，所以鱼聚集在那里而不离去。天气开始寒冷时，就召集大批渔人，用竹子编成篱障，截断东西两面的津口，防止鱼逃逸；于是把两岸的树都撤去，击鼓驱赶鱼群。鱼失去了依托，有的惊骇跳跃，有的愤怒冲撞，密密麻麻地已经落入锅中了。于是驾起载重百斛的船，沉下九囊大网，从左右包围，前后遮拦；那些装满一车的鱼，以及细如针的鱼类，逃脱这处又挂到那处，鳞片损伤，尾巴折断，没有一条能逃掉。我看了叹息说：“鱼依托水而生，并不是没有九州四海可以归宿，却归依在几亩大的池塘、朽树下面，把那里当作最安全、没有忧患的地方，好像登上龙门一样。哪里知道引诱它们的人将要控制它们，养育它们的人将要杀死它们呢？人的机谋真是又巧妙又深沉啊！”我又为鱼儿被捕尽而没有留下任何一条感到悲伤，这该是多么不仁慈啊！唉，天下因被捕尽而死的，难道只有鱼吗？难道只有鱼吗？所以写下这篇文章作为记述。

译《菊庄记》今年秋天九月十六日，我出城向北三里，拜访菊庄李君的住所。那里没有五亩大的园圃，但左右种着一百株菊花。有一种叫“玛瑙盘”，植株高五尺，开十朵花，花径周长二寸多；人们把它比作西施醉酒时的姿态。叫“状元红”的，植株高四尺，开十二朵花，比起玛瑙盘稍差。叫“金凤毛”的，植株高七尺，开十朵花，颜色纯黄如金，花径周长三寸。叫“绣芙蓉”的，植株高五尺多，花朵像错杂镶嵌的金饰，间杂深红色，花径二寸多，这是第一品。其次是小金莲、琥珀杯、玉玲珑、宾州红、茉莉白，植株都高三尺多，花朵大小、疏密各不相同；而鵞翎、鹤顶也只是绣芙蓉的次品。其他不能一一命名记载的尤其多。即使是洛阳牡丹，也没有比这里更盛的，真可以说是爱花深厚、培育得力了。李君于是置办酒席款待我，坐到天色已晚，我剪取一枝玛瑙盘离去。过了第二天，他让儿子驯来请我写文章记述此事。我认为菊只是草木中的一种，在陶靖节以前，很少有人喜爱它；陶靖节也借菊来表现自己的高尚，却从未刻意标榜。到了宋代周子，把陶靖节称为爱菊之人，把菊称为花中的隐逸者，后人于是把菊与陶靖节并称。朱子《通鉴纲目》说：“晋代处士陶潜去世，陶潜的高尚品格大概显扬于百代之后，菊也随他一同显得高尚了。”唉！当一股猛烈的寒气袭来，草木摧折凋败、失去颜色，像败退的将士践踏广漠荒野一样，而菊花却挺立在霜中不凋谢，难怪陶潜欣赏它；它可以说是超出同类、卓然杰出的吗？李君也仰慕陶潜的高尚，又能区别花色、分辨品类，像这样，他的志趣本来就与陶潜相同吧？我也是爱菊的人之一。幸好没有官职和谏责牵累，每年都带客人到菊庄，采摘菊花泡酒，吟和陶靖节的诗，在千年之后追想其为人；不能说自陶潜之后，爱菊的人还能有多少呢？因此写成《菊庄记》。李君是赤城人，字道原，通晓《尚书》经义，曾两次参加有司考试，如今老于淞上。至正二十年冬月，檇李贝琼记。《兰雪坡志》“兰雪坡”是大名刘性初给自己居住之地取的名称。刘性初年幼时就有奇异的气概，曾跟随宣城汪光生学习《春秋》，在山中读书五年。后来遇到兵乱，避居钱唐，左辖张公认为他有才，征召他做宾客。过了很久，他因病辞去，不存留恋俸禄之意，放浪于九峰三泖之间，并且多次请我记述所谓兰雪坡，我都没有厌倦。我认为世间最芬芳的没有超过兰花，最洁净的没有超过白雪。李太白写赞美高鲁仲连的节操的诗中说：‘独立天地间，清风洒兰雪。’可以说是真正深知鲁仲连的人了。战国时期，七雄互相倾轧，掌权弄术之士教人攻战，时而发怒携手，时而交好联合，声威震动海内，有恩没有不报的，有怨没有不复的。然而苏秦在齐国被杀，张仪在楚国被囚，范雎在魏国受辱，韩非死于秦国，蔡泽取得相位后才几个月，魏冉便被废黜；商鞅遭车裂，李斯被夷族，吕不韦被斥退。回头看那一时的富贵，不过像粪土和朝生暮死的菌类一样，荣辱兴衰为何如此迅速呢？而鲁仲连在战争交锋之际纵横驰骋，排除危难、调解纷争，却拒绝千金报酬，驳斥尊秦为帝的请求，最终投身东海而去；声名树立而灾祸没有殃及自身，显达而利益不能玷污自己，这是战国时期仅有的一个人。用兰花和白雪来比喻鲁仲连，又有什么过错呢？如今豪杰像虎一样争斗，学习纵横之术，做苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的人，用秘密谋略求取，用飞扬的辩才打动，窃取高位，私享厚禄，车马显赫，妻妾闲雅美丽，只享受成功而不忧虑失败，只享受安逸而不考虑危险。唯独性初怀有鲁仲连的志向，不受他人羁绊，他人也无法羁绊他，这与兰花白雪又有什么辱处呢？唉！兰花和白雪极其芬芳、极其洁净，若非鲁仲连，便不足以比拟。世间本有不是兰花却芬芳、不是白雪却洁净的人，性初也将要承袭这种芬芳、崇尚这种洁净吗？不过，以芬芳而被焚毁、以洁净而被轻蔑，是古今人们所忧惧的，性初一定要慎重，性初一定要慎重。《清江文集》卷六 钦定《四库全书》《清江文集》卷七，明贝琼撰，《云间集》《铁崖先生大全集序》《铁崖先生大全集》包括《春秋大意》若干卷、《史钺》若干卷、《君子议》若干卷、《丽则遗音》若干卷，以及志、序、碑、铭、赞、引、箴、颂、古乐府、近体五言诗、七言诗，共若干卷。唉！真丰富啊！古人中很少有这样的。先生家族出自会稽，母夫人李氏所生。先生小时候曾梦见金钩坠入月中，他的父亲山阴君抚摸他的头说：“这个孩子一定会凭文章使我家显扬。”于是就在铁崖山中为他修建万卷楼。先生在楼上读书，撤去楼梯，用辘轳传送饮食，像这样过了五年，于是以“铁崖”自号。他曾忧虑本朝承继宋代以来政治庞杂、文风衰弱，却没有人能够振兴，于是努力铲除一代的鄙陋，使文章归于浑厚雄健，所以他的著作卓然自成一家。李翰论文章的要旨，说要像千军万马而风平雨止、寂静无人，只有先生具备这种境界。先生早年考中高第，登上显贵官位；后来既受到众人嫉妒，又以用妇人般的方式向时俗献媚为耻，因此仇敌多而同道少，但处之淡然。晚年放浪于云门、玉笥、洞庭、钱唐之间，每逢酒兴大发，便亲自敲击铁如意，歌唱哀悼三良的诗，吟诵凭吊望诸君的辞章。有见识的人认为他的天才像李太白，而学力超过李太白；否则他的正大声调、刚劲气势，怎么会直冲九霄、充塞四海而凌驾一世呢？至正初年，天子下诏修撰辽、金、宋三史，先生于是写成《正统论》，共二千六百多字。他认为我朝应当承续宋朝的正统，在世祖统一天下之日，不应急于继承辽统或金统；论说正大恳切，读者都认为正确。贝琼早年拜在先生门下，至今二十五年了，中间遭逢兵乱，彼此失去联系很久。等到先生避居九峰三泖，贝琼也从海昌来到，便从散失的遗稿中搜集整理手抄本，幸而没有被虫蛀腐朽、被火焚毁。大姓章琬想把它刻印流传无穷，请我写序。唉！荆山的璞玉、丰城的宝剑，不必等卞和献出、雷焕发现，光彩奇气也会照耀天空；天下的至宝，终究有不能被隐藏的。先生的文章，即使想不在世上流传，也是不可能的。贝琼又哪里足以深知它呢？只是唐代韩昌黎的文集有李汉作序，李翱、皇甫湜加以赞许，所以我不自量而把序写在篇首，实在是有待后世善于识别文章的人来评定。至正二十五年春二月十六日，门生贝琼作序。

译《郑本初诗集序》从前宋景公命弓匠制作弓，九年才完成，弓匠说：“我的精力全都耗费在这张弓上了。”宋景公登上虎圈台，拿弓射箭，箭越过西霜山，落在彭城东面；余力仍然强劲，甚至能射入石中，像饮羽一般。这种功效超过普通弓的两倍。穷氏与贺吴一同向北游历，贺吴让后羿射麻雀，并指定射中左眼，后羿却误中右眼；后羿低头惭愧，终身不忘。因此，善于射箭而闻名天下，是因为发射技艺精巧。功效比不上弓匠制作的弓，器具就不良；技艺比不上后羿，射术就不神妙。我认为诗人写诗，也正是这样。天下善于作诗的人并非一个，但诗写得精工的却很少。追求迅速的人没有时间求工，懒惰而不进取的人也不能达到精工。一定要构思精密，像弓匠制弓一样；发笔不苟且，像后羿射箭一样，然后才可以说达到了精工。我唯独在郑本初先生那里看到了这种境界。本初的诗有曹植、刘桢的气势而不放纵，有阴铿、何逊的情趣而不急迫。描写事物的精妙，浓丽秀美、变化多端，可以说是精工了。若不是他的功夫胜过别人、技巧超过别人，怎么能做到这样呢？自本朝统一以来，八十多年间，以诗闻名天下的宗师巨匠并不少。本初常常忧虑他们没有古代作者的旨趣，所以奋起努力扫除一时的鄙陋，从不轻率写作、随便发表。有时他积聚思考数月后才写成，一年所得也没有几篇。片言只字不合规矩法度，就反复修改而不停。有人说他没有倚马立成文章的敏捷，却有闭门苦思的艰辛。弓匠辛勤九年，仍不失为良弓；后羿因一次发射失误而自我惩戒，终于成为善射者。那么本初的诗不应以迟缓为弊病，正在于迟缓而精工；也不应把屡次修改视为困难，正在于修改之后才能进步。我学习写诗二十年，仍未能窥见诗人的深奥境界。至正二十二年，我才在九峰三泖之间与本初相识，因而得到他所作的若干篇五言古诗、若干篇五言律诗，他的精神、心术全都呈现在其中，中州诗歌的绮丽便显得不足观了。他的门生弟子将把诗集刻印，认为我深知本初，请我写序置于篇首，所以我不推辞而写下这些话。本初是钱唐人，性情坦率平和，与人无争；早年游历四方，凡是山川形势以及欣喜、悲戚、感慨，都一一在诗中表现出来，对于世间的势利却淡然处之。读他的诗，就可以知道他的为人。《躭罗志略后序》躭罗距离中国万里之遥，史书没有记载，大概是因为荒远而被略去。至正二十五年，枢密院掾、永嘉人李至刚跟随副使特穆尔布哈公前往镇守那里，第二年奉诏回京。李至刚因病不能同行，于是留在松江，便把所经历的山川形势、民风土产记述下来，编成一集，分为三卷，题名《躭罗志略》。将要刻印时，铁崖杨公已经为它写了序，又请我作文说明。我恭敬地读完，抚摸书卷叹息说：“炎汉兴起时，张骞以郎官身份应募，从陇西出发，留在匈奴中十年，后来逃亡到大宛，开辟道路，设置驿站到达康居，又传到月氐，从月氐到大夏，最终也没有获得其要领；一年多后回到汉朝，把情况告诉天子，还没有像《躭罗志略》这样详细。司马相如通达西南夷，甚至动用军队才征服他们；邛、笮、冉駹、斯榆的君长虽然请求归附，长老们还说他们不能真正被汉朝使用。由此看来，本朝受天命以来一百年，四方万国都处在天光日华之下，即使是遥远偏僻的地方、穷山绝岛，也不能被排除在外。因此李至刚能够与大臣渡海万里去镇抚当地百姓，从未动用一兵、遗下一支箭而成为国家的忧患；与历代盛世相比，确实有超过之处。这部书尤其足以补充记载的缺漏，使它列入舆地图志；中国士人不必亲身经历、亲眼见识，就已经完全知道海内的疆域，仿佛越过鸭绿江、窥见扶桑一样。” 于是写下这些话。《游仙诗序》游仙诗是从哪里开始的呢？是从《离骚》《远游》的创作开始的。天下本来没有神仙之说，而屈子得不到君主的答复，被放逐到湘潭，大概是要使胸襟超越天地四方，鄙弃浅薄的世俗，驾驭风气，超然于万物之外，与日月同寿，以穷尽无穷的变化。看他假托王子的口吻说：“道可以接受，却不可传授；它小则没有内部，它大则没有边际；不要扰乱它的规律，它将顺其自然。一气极其神妙，半夜仍存在。以虚静来等待它，把无为放在先。万类因此生成，这就是德的门户。”那么自从广成子向黄帝传授道理以来，没有谁能超过他。这才是真正的神仙之道，不必等到吞食六气、饮用沆瀣、含漱正阳之气、食用朝霞之后，才称为神仙。后来有何敬宗、郭景纯，彼此写作游仙诗，不过是惊叹安期生、羡门子的高尚，借蓬莱、方丈的美好景象来抒发向往，希望离开此地前往彼处；他们对于屈子的言论有所领会吗？只是他们的诗自成一家，飘飘然有凌空升高的想象，文人固然多有仿效，但能与他们前后相抗衡的却很少。钱唐陶菊庄，早年游学京师，与当时的荐绅名士交往，已经有善于作诗的声名广泛传在人们耳中。等到他任松江文学掾，拿出所作的十首《游仙诗》给我看，并且用近体七言诗来写，这更是古人没有过的。虽然篇幅很长的诗作还不能全部观览，但也足以窥见他高远的胸襟和深远的见识；总的来说都取法于《离骚》的言论，不只是仿效何敬宗、郭景纯而作。我并不善于作诗，但尤其爱诗；能够读到菊庄的诗，怎能不惊喜并赞叹激赏呢？与那些浅陋、凡庸、剽窃前人古语的诗相比，真可以全部废弃了。当时与他交游的人也已经唱和成集，但自兵乱以来散失不存，只有菊庄的诗稿幸存于旧箱笼中。他又请求我为诗集作序，于是写下这些话置于篇首，日后还应当继续阐发它。〔原文数字、纪年保留：十篇〕

译《灌园集序》《灌园集》是秦溪马文璧君所作。文璧年轻时跟随铁崖杨公学习《春秋》，尤其擅长诗歌和书画。每逢遇到美好的山水，必定把它寄托在笔墨之中，采用董北苑、米南宫的画法，常常亲自在画的左边题字，当时号称“三绝”。我曾在云间讲学，文璧从杭州来，我们一起乘船游览三女冈下，登上野王读书台，酒兴酣畅、意气慷慨，歌唱魏武帝《短歌行》，旁若无人，观看的人都以为是古代的豪侠之士。分别十五年间，他遭遇兵乱，我料想他经历艰难、踏入险境，胸中郁闷无聊的气息一定无法承受；而且他在三泖之上灌园，把所有欣喜和悲戚都融入其中，这或许更加昌盛了他的诗才。他把诗编成集，共五百多首，拿出来给我看；诵读这些诗，简直如同敲击空桑之琴来压倒瓦缶之声，进献大羹玄酒而撤去肉食的滋味，确实是出自天然机心，不依靠雕肝琢肾般的苦心经营来求工。他又请求我作序。我认为，自唐代李白、杜甫以来，作者并非只有一人；从《中兴间气集》《河岳英灵集》《搜玉集》《国秀集》等诗集中采撷精华，识者还嫌它们缺少风雅的遗韵，只是用来迷乱天下人的眼睛、繁杂天下人的耳朵，何况其中更差的作品呢？唉，诗真是难作啊！” 文璧摆脱了凡庸浅近的风格，雄健的词句，有时从一花一草的细微景物中得到，有时从猿啸鼯鸣的夜晚、野桥风雪之中得到，有时从行役羁旅、宴饮游览和登高眺望之时得到，有时从早晨山岚、傍晚烟霭的变化之中得到，有时从五茸猎场、髑髅枯草、令人伤心落泪的地方得到；羁旅之人的愤懑、思妇的哀愁、神仙隐士的情趣，全都曲尽其抒写的妙处，婉转而不急迫，奇特而不怪僻，大概具有唐人的风格气度。假使他能够纵横游历万国，观览黄河、太华的胜景，那么所作长篇短章，又不止达到这种程度了。唉！气运变化，已经不再是天下混一之初的气象，而文章日益趋于委靡；能够读到文璧的诗，怎能不击节赞叹呢？于是写下这些话置于篇首。《用武提要序》《用武提要》二十篇，是汇集古代成法而成的。一是编立军队、划分职务，用来严密部署；二是树立军旗、设置战鼓，使视觉和听觉统一；三是选拔将领，这是国家存亡的关键；四是简选士卒，这是决定胜负的事情。不训练就让士卒作战，是把士卒抛给敌人。所以精心训练最重要，其次是申明号令。用奖赏和惩罚来激励，区别听命与不听命的人。所以明确赏罚又次之。什伍之间互相担保，所以谨慎划分防塞又次之。还包括训练士卒以严明进退，使用骑兵以了解地形险易，修筑营垒以使军队住宿，设置斥候以防备敌寇。行军时设置向导，作战时分列队伍；至于坐、作、击、刺，也都有相应法则。其他如审察地势高低、辨别敌势强弱、讨论间谍活动的难易、仔细观察气候，也都是不可废弃的事项。即使孙武、吴起，也不会超过这些。两河首先发生战乱，豪杰一齐兴起，名王重臣接受斧钺，分路出征，却往往覆灭军队、杀死将领，原因就是不知道用兵的要领。唉！拥有国家的人不可轻率地动用武力，也不可把武事当作儿戏。自从《七书》被严禁以后，天下很少有人学习它，即使武臣子弟也没有讲习，这种轻视武备的弊端比滥用武力更严重。难怪一旦局势崩裂便无法支撑，使我们的百姓成为俘虏的十之八九。如今正在张扬整顿六军，希望恢复旧日疆土，那么这部书还可以隐藏而不刊行吗？防备啊，防备啊，要达到无形的境界；神妙啊，神妙啊，要达到无声的境界。我固然不能穷尽其中的巧妙，但已经听说荀卿论兵，首先谈到使百姓归附，也从来没有排斥我们儒家的仁义学说。大概团结天下的根本就在这里，用兵之道又怎能舍弃它呢？钱唐俞在明氏将要把此书刻印流传于世，请我作序置于篇首，所以我特意举出全书纲要，并在末尾再次申述自己的浅见；如此，任用将帅的人或许有所采纳，也可以作为临事戒惧、善于谋划而取得成功的一点帮助。《瑞莲诗序》至正二十六年夏六月十三日，璜溪夏士文家有一枝吉祥的莲花，在漪澜堂前的池塘中开放。看那秀美的气象凝聚于一体，仿佛幻化出玉女乘祥云的景象；高高绽放的两朵花并蒂而开，洗浴着仙人傍晚的露水。吉祥之兆正如连理树，名义上也显出合欢花的意味。花朵姿态柔美，争相斗艳，仿佛轻云将要飞举。它们从水流中央挺出，与彩色相映成趣，花叶回旋，散发芳香。水面辽阔、霜覆沙洲，使人想起银河中戏珠的汉代女子；月色照亮烟笼的水洲，仿佛送别驾车缓行的湘君。难道是当今文明昌盛，才使家族的祥瑞相互会合吗？即使荆地表彰田真的孝义，后来也只是凋萎之后重新荣盛；杏树应验徐绩的德行，也只是起初奇异、最终相合。都不如这枝莲花参差交叠、祥瑞从左右四面显现。这样的景象本应作诗歌宣扬，载入记述之中。宫音低沉、羽音振响，使八音和谐于管弦；玉片缀联、珍珠编排，使七情陶冶于纸墨。现在记述它的实际情状，作为篇首。

译《偏旁辩证序》自从洪荒分裂、文字产生以来，文字的法则完备于六书，数字则穷尽到一万一千五百。大篆变为小篆，小篆变为楷书，变化不止一种；然而难道会有违背一波一戈而违反六书法则的吗？后世小学废弛，大都沿袭俗字的讹误，妄自认为古文字不必从笔画之间全部考求，因而把“寜”写成“丁”，把“丁”写成“一”，以省略文字来表示意思，文字越变，错误反而越多。这样说来，偏旁虽不一定损益大义，学习的人怎么可以轻视它而不加校订，以至造成鲁鱼帝虎那样的谬误呢？宋绍兴进士毛晃增修《四声之谱》，已经订正偏旁，如“支、攴、□、母、殳、□、羙、美”等类，确实足以帮助经生学士。但扶风马文璧君独自忧虑近世习俗中错误太多，出于个人臆见，把“艳”写成“艶”，把“夷”写成“夷”，把“丰”写成“丰”，把“船”写成“舡”，把“尼”写成“□”，把“届”写成“屇”，把“晋”写成“▯”，把“台”写成“防”，把“鑪”写成“炉”，把“镫”写成“灯”，是非混乱。于是详细考求同音异用、同形异从，以及一偏旁之分、一笔画之别，全部考察《说文》及五经等书，分别整理并加以订正，共若干卷，题名为《偏旁辩证》。与毛晃所订定的相比，它有所增益。书编成后，他带来给我看，又请求我为它作序。我读了好几天，私下叹服文璧用心竟然如此勤苦。像我这样不善于书写的人，如果跟随俗习、接连讹误，不能辨别其中的错误，反而使当时的人一再犯错，难道不惭愧吗？唉！字一定有意义，而意义各有偏旁的依据；如果不考求它们的类别而混淆不分，这种危害难道只在科举考场中取舍得失之间吗？这部书刊行，不仅有助于小学和文章的实际功用，施用于金石文字，也可以使它合于古昔并传给后世。我正带着兔园册教导蒙童，遇到疑惑时，还可以依靠它考查，简直又见到了当今的扬子云。因此写下这些话，并赶快劝他刻印，以扩大流传。文璧擅长古文，诗歌和书法像颜鲁公，绘画像董北苑，中吴士大夫都称赞他。《偏旁辩证》大概只是他学问的余绪罢了；他的学问广大无边，我实在无法测量。《清江文集》卷七 钦定《四库全书》《清江文集》卷八，明贝琼撰，《云间集》《送石仲明序》嘉兴尹秦邮石侯仲明离任时，三吴的士人没有不惆怅悲伤的。那些住在山野海滨的百姓，即使没有来得及认识石侯，但凡登过他的厅堂的人都无不惊叹。影响并不只在秀水一县。等到他任昆山太守，昆山的士人又都欢跃喜悦。山野海滨的百姓，虽没有认识石侯，但凡登过他的厅堂的人都无不信服。影响并不只在一州。唉，仲明凭什么能够做到这样呢？百姓的利益和疾苦，取决于太守县令的得失。天下如此广大，方圆百里的县并不止一个，寻求贤能县令却没有几人；方圆千里的郡并不止一个，寻求贤能太守也没有几人。县令贤能，利益便能惠及百里；太守贤能，利益便能惠及千里。所以百姓能够在遥远偏僻之地、大山深谷之中安居乐业；否则便会受害，哪里只是蛇虎之毒呢？贤能的太守县令没有几人，得到他们的困难就是这样。因此百姓日夜盼望他们成为自己的父母官，好像盼望丰年一样。假使一旦无罪离去，那么百姓终究不能得到贤能的太守县令来像父母一样爱护自己，穷困将死的人想摆脱蛇虎之毒，也就没有时日了。仲明的为人，我虽没有机会亲自交往，但考察他的施政，与三吴士人和百姓对他的称赞完全相合，他的贤能就可以知道了。唉！拥有国家的人把仁爱百姓作为首要事务，太守县令负责牧养百姓，却常常忧虑不能得到合适的人才。得到了合适的人却又使他不能施行自己的志向，这难道是以仁爱百姓为心吗？这就是我因为毁誉、进退多次变化而不安，为今天感到惋惜，却又庆幸仲明从秀水升任昆山的原因。秀水是我的故乡，石侯在几个月内均平赋税、兴办学校，他的父老子弟深深蒙受了利益。这次出行，他必定会把施行于秀水的政绩推广到昆山；由此可以知道昆山也将受益，却不能不替秀水的父老子弟惋惜。王弘道君向我谈到石侯的贤能，并请求我写文章说明他的行迹，所以写下这些话，不只是为了劝勉天下的太守县令，也是为了警戒天下的太守县令。石侯名叫光著，从宝泉库提举历经四次转任而担任现在的职务。《送章起潜序》我忧虑天下的士人，有才位却受才华所限，不能有所施展；有才华却受职位所限，也不能有所施展。有才华又有职位，是理所当然，并非侥幸；有才华却没有职位，是不幸；没有才华也没有职位，是理所当然，并非不幸；没有才华却有职位，才是侥幸。然而君子评论人的才华而不论职位：才华超过职位，即使职位卑微庸杂也给他；职位超过才华，即使职位尊贵显赫也斥退他，这本来就与常人的看法不同。常人只知道有职位罢了，哪里肯考虑才华呢？难道没有才华吗？后世不如古代，实在太严重了。古代根据才华授官，职位一定与才华相称，又有什么可议论的呢？后世却任用自己偏爱的人，而才华又与职位不相称，所以不能得到适宜的位置，于是才有侥幸和不幸存在。做士人的往往以受职位限制、不能施展为耻，却不以才华受限、不能施展为耻，为什么有才而被排斥、无才而晋用的人如此之多呢？唉，这难道也是时势造成的吗？还是拥有国家的人不能求取人才并任用他们呢？松江儒学史、华亭人章起潜，年轻时努力学习，从不懈怠，多次与士大夫交游，却不能在上位奋发施展，这也就是有才华却受职位限制的不幸者。他只是以微薄的俸禄供养自己，我起初并不知道。一天之内，听到他的议论纵论古今上下，心里已经感到惊异；等到看他所作的诗歌，清新秀丽而有法度，能够说出别人不能说的话。我惋惜起潜有这样的才华却没有相称的职位，简直像冲上云霄的鸟羽，却只能在蓬蒿下面回旋。我又怎能因为他的职位卑微就轻视他呢？所以乐意与他交往，时间越久情谊越深。大概也是因为他的才华胜过那些职位尊贵显赫的人。将来上位者寻求天下人才时，难道还可以遗漏起潜吗？考满离任时，澄江包叔蕴君、陈履信君、御溪张梦臣君、荆溪蒋以愚君作诗赠他，并请求我为他作序。于是写下这些话。

译《送方德玉序》考察《周官》可知，医师掌管医疗政令，聚集毒药来供给医疗之事。凡有疾病、死疡的人来求医，就让医师分别为他们治疗。年终考核医疗事务并据此制定俸禄：十人中十人治愈为上等，十人中失误一人为次等，失误二人为再次等，失误三人为再次等，失误四人为下等。阴阳二气交错运行，彼此相胜相负，于是头痛、瘙痒疥疮、疟疾、寒病、上气等疾病发生。如果不能得到适当调养，就会夭折天年。有圣人出现，怜悯百姓的不幸，设置医官来参与调理阴阳变化，并观察病情轻重的征兆。自岐伯、俞跗、秦和、扁鹊、仓公以来，能够审慎运用医术，辅助天地造化的人便是这样。周代以后，医者不再有专门官职。宋代有郎大夫之职，以及翰林诸医。本朝沿袭这种制度，内设太医院，外设医学，对医务尤其重视。方德玉君世代行医，他的先祖从汴地迁到钱唐，到德玉时名声更加显著。他历仕永嘉、天临、番阳、平江，今年又奉命代理松江医学教授。医学中的诸位医者来请求我写话为他送行。我与德玉交往的时间虽短，但听说他治病能够察知人体的虚实、盛衰、休王，从而充分施展攻治的方法，往往能把人从濒临死亡的境地救活，也算是吴中的良医。日后医师考核他所述的治病情况，一定会有十人十全的功绩，难道不是王政的一项助力吗？《送王至善序》维扬是东南的大都会，四方之人都来汇集，各种货物堆积其中。百姓生活在这里，不从事农耕，即使是年幼的儿童，耳朵听惯了郑卫之音，眼睛看惯了妖冶之色；长大后便驱狗逐兔、放鹰射隼、击丸蹴鞠，整日整夜以此为乐，大概是当地风俗习气造成的，诗书礼乐的教化有不能进入他们心中的。若有人趋向敦厚，努力学习、喜爱古道，不被声色犬马迷惑，便是超出风气之外的豪杰之士，而这样的人世上也不常见。王至善君在淮南幕府时，我已经熟知他的名声；等到他任松江提控，而我也分任本郡的教授，才有机会与他交往，听他的言论、考察他的行为，确实知道他努力学习、喜爱古道而不受风气拘限。在扬州士人中，真正努力学习古道而不受风气拘束的，我实在只收获了王君这一人。三年之中，他上辅佐一府政务，下总领六曹事务，纠正违法、考察怠惰，因此上级官员多倚重他办事，而没有人能够以私情干扰他；由此又可以看出他积蓄深厚，足以应对时务，涵养完备，表现在操守上始终不变。像这样的人，只可惜受职位限制，不能充分施展自己的全部才学。今年春天，他任期届满归去，我不能没有几句话，因此特别指出他品德高尚、不随俗迁变的一面来谈论。唉！如今国家各种事务正繁重，凭至善的才华，他不会长久只埋首文书事务；在经历屈抑之后，终将获得信任。譬如水流经过万重曲折，被龙门、吕梁所束缚之后才通达大海；千寻高木经历霜雪摧折之后才参天而立。爵禄的到来，哪里会有尽头呢？《送王子渊序》我到淞上的第二年，在学校认识了澄江王子渊。当时他的家被兵乱毁掉，落魄而没有产业。太守王彦强侯把他当作故人之子来对待，给他粮食周济。后来他离去游历吴门，过了很久。今年冬天返回淞上，没有租房的钱，寄食于龙门寺；身边只有一个羸弱的童子，衣服破旧，但神情淡然。王氏家族兴盛时，四方游士中无所归依的人、三族中无所养活的人，都一定来投奔。子渊不论亲疏远近都广泛救济他们，也不计较家中财物有无。因此仰赖王氏的人不止一个。海内发生兵乱，江南江北的大姓贵族，不是死于沟壑，便是奔逃离散，难道只有王氏一家吗？他们的贫困与卑贱，正是所谓没有依靠正道获得富贵的结果。然而子渊过去曾结交的人，一转眼却像互不相识，没有人怜悯并救济他，反而还放肆地讥笑他。王氏从前施舍、如今却背弃，竟然如此，何况那些本来就吝于施舍的人呢？从前薛公任相时，因为招揽士人而使六国倾动，宾客奔赴他那里，不亚于上朝赶集；等到有一天失去职位，宾客就离开他。富贵时朋友多，贫贱时交往少，也是形势造成的，又有什么可奇怪的呢？这样看来，子渊可以不必把这些放在心上。然而我因此悲悼时世不如古代、人情日益偷薄，还是因为利益不足以结交人心呢？子渊通晓医药，治病多能痊愈，远近都称赞他。而他帮助别人的心并没有因从前的遭遇而减退，急切地行善，唯恐来不及；他天性敦厚，与众人相差不可以道里计。我因此写下这些话来表彰他。

译《赠医师沈光明序》身处暗室的人，眼睛具备视觉的形态却看不见一室之内的东西，就一定忧愁不乐；想到火光和蜡烛，凿开窗户，然后才觉得快意。何况盲人看不见日月的光辉、八方荒远之地的广大、泰山的高峻，像在夜里摸索道路而不知道往哪里走；即使给他穿文绣衣服、让他享用五鼎之食，使他的权势等同王公，他也一定不快乐。如果有能够医治他的人，使他明明白白看见日月的光辉、八方的广大、泰山的高峻，他将不远千里前去求治，以求得到心中最大的快意。有了这种大快，即使没有文绣衣服、五鼎之食，哪位王公能超过他呢？这都是快乐的极致。云间沈光明，他的先世曾向龙树师学习医术；内障三十六种、外障三十六种，他全都能够医治并除去，不只是用金篦刮去眼膜，使原本什么也看不见的人，连极细微的毫芒也能辨认。沈光明能够继承世传医术，县中的士大夫都称赞他。我起初怀疑，后来相信，最终私下叹息说：天下眼睛失明的人，有良医可以医治；心灵失明的人，难道唯独没有良医吗？眼睛失明的人十分之一，而心灵失明的人常常十分之九。明于日月的人却不加察看，广大如八荒的事物却不肯顾及，高如泰山的道理却不能看见；于是是非邪正不能区分，祸害自身而蛀蚀国家，难道不是盲得最深吗？心灵的盲目比眼睛的盲目更严重，医治心灵比医治眼睛更有益。用六艺来滋润它，用道德来扩充它，闭塞之处可以打通，遮蔽之处可以开启；这样便能通彻远近，所看之处没有不周遍的；穷尽大小事物，所推测的没有不相合的。这样得到的快意，哪里只是眼睛能够看见而已呢？我因沈光明的事而感触到这些。今年秋天，贺章眼睛生病，视力昏花，于是去请沈光明治疗，病愈后前来请求我写几句话赠给他，所以我写下这些道理，也让学习我的人有所警戒。元故两浙都转运盐使司照磨任公墓志铭。公讳耜，字子良，姓任，世代是蜀地绵竹人，实为少师希夷的后代。九世祖曾任官四明，因而迁家到奉化崎山。曾祖父处防，祖父果德，都是宋代进士、迪功郎。父亲士林，字叔实，任湖州路安定书院山长，另号松乡先生。公从孩童时起，就像成年人一样读书，读过一遍便能记忆不忘。长大后纵情研习经史，广泛通晓并旁考群书，务求穷尽根本。曾随侍松乡先生游历钱唐，当时的达官贵人都降低身份与他交往。起初被征召为松江府史，历任江阴、铅山二州官职。考满后被江浙行省上疏，授为横浦场典史，转任江阴钞库副使、江浙理问所提控案牍，又转任海盐州提控案牍，升任两浙都转运盐使司照磨，兼管承发架阁事务。上级官员认为公老成而熟悉法令，许多事情都倚重他办理。至正十四年，他督察会稽、四明的赋税，申明其中三项条例，百姓争相努力，没有人敢落后。朝廷两次派使者带着御酒和文缯赏赐他。他曾途经曹娥庙下，回头瞻望，感慨说：“这位女子渡江抱着父亲的尸体出来，而释、老二家的宫观巍然相对；这里的栋梁却摧折、瓦片腐坏，不能遮挡风雨，难道不是有关官吏失职的地方吗？” 他立即率领属下捐出俸禄修葺它。大凡他所办理的事务，尤其把关系到风俗教化的事放在最先，就是如此。至正十五年，接着分巡永嘉、天台，等到回来，百姓为他刻石颂德。十七年春，告老还乡，归居华亭城北的别墅；但在兵马往来之间，他的身体已经病了。第二年春二月庚午日去世，享年七十一岁。公有同胞三人：哥哥来，字子驹，早年去世；妹妹季环，嫁给钱唐孔氏，是先圣第五十八世孙郁的女儿，比公早三十三年去世。儿子二人：长子文虎，任江阴州佐史，娶孙氏，三十九岁去世；次子嗣宗，任处州路鲍邨务都监，娶何氏。女儿一人，孟淑，嫁给浙东元帅府奏差邹士廉。孙子二人：长孙继祖，娶沈氏；次孙绍祖。孙女一人，仲贞，嫁给鞠希鲁。曾孙一人。公去世那年，因战事兴起，不能归葬并祔于松乡先生的墓地，后来择地葬在松江华亭乡蟠龙塘西马驼巷的墓地，儿子文虎也祔葬在那里。筑茅堂若干楹，题名为“敬思”，又置田七十亩有余，用来供给岁时祭祀，告诫子孙不得侵占这些收入。公天性孝顺谨慎，当初松乡先生去世时，他抚着灵柩哭得几乎气绝。下葬以后，他结庐守墓三年。凡是家中所收藏的东西，他全不放在心上，只取先生所著的《句章集》珍藏起来。他在理问所任职时，命儒师刊刻印行。唉，世上代代做人儿子的，只知道珍藏宝玉，争相取得并据为己有，很少知道前人的文章手迹才是真正的宝物；而公对于片言只字，从未任其遗弃磨灭，使松乡先生的奇伟文章照耀后世，不同草木一样腐朽消亡，他真是个好儿子啊！下葬五年，墓志铭仍然缺少，他的二弟来翁写出他的族属、出身、经历和事迹，带着嗣宗到松之泮宫拜见贝琼，请求撰写墓志。铭文说：任氏的祖先希夷，本是蜀地绵竹人。到了公出生，任氏家族于是更加显大。他出仕试任小吏，十分仁厚而正直，犹如百鸟中的鸷鸟、一鹗之雄，谁能同他匹敌？他不因不喜欢谁而结党，也不因厌恶谁而结仇，世人没有谁能指责他。官位虽受局限，声名却流传；在海边任职三年，又两次承受皇帝宠遇。老了以后归乡，俸禄没有多余，只有堂屋一定打好根基，只有田地一定加以耕治。假如积蓄已经丰厚，为什么还要吝惜施舍？蟠龙塘以西、马驼巷的墓地，公的德行将永不磨灭。请看这块贞石。

译郭处士墓志 先父讳士元，字元之，世代居住在嘉兴北郭。曾祖仪卿，任宋朝奉郎。祖父晦，考中进士，授任常州无锡县尉，历任七次，官至都督府机宜文字官，加赠朝散大夫。父亲不妄，任元代饶州路德兴县儒学教谕。他出生时就聪颖明悟，长大后努力学习，通晓《尚书》。父亲去世时他才二十岁，就在华亭杨溪教授学生，以奉养母亲赵氏、陆氏。孤单一人，备尝艰难。曾两次参加进士考试，都违逆了主管官员的心意，于是隐居不出，自号“溪南处士”，最终死在杨溪的寓所。唉，真令人悲痛！他生于己亥年十二月二十四日，卒于戊申年十一月二十二日，享年七十岁。娶娄氏，早他十五年去世。生有五个儿子：长子仁，娶陈氏；次子时，娶宋氏；次子继，娶张氏；次子礼，娶周氏；次子哲，娶吴氏；次子至，尚未婚娶。孙子三人：本颖、睿；孙女一人：宁奴。只是这些年幼的孤儿，在父亲去世后已经办完丧事，但因战事兴起，不能祔葬在钱唐法华山先祖墓地旁边，于是把遗骨运回嘉兴，与娄氏合葬在永乐乡的原野上，不采用佛教葬法，这是遵从父亲临终遗命。谨慎地叙述他的族属、乡里和生卒年月，刻在石上，放入墓中。仁等含泪恭敬地记下。李黼榜第二甲进士、会稽人杨维祯书写讳名。江山县尉中玉先生黄公哀辞 檇李黄公中玉，是平山先生的儿子、比玉先生的弟弟。他博学强记，东南的士人都推重他。因为父亲的恩荫，被授为江山县尉。当时天下动荡，诏令把行台迁到绍兴，以控制闽越。至正丁酉年，大夫擢升公为参谋，统率乡兵守卫衢州、婺州。过了两年，城池陷落，公遭到杀害，全家十三口也一同遇难。长子孟辅逃出，才得以幸免。唉，先生的忠贞壮烈，本来就无愧于古人了。我同先生是同乡，而且早年曾跟随他的叔父次山公游学，所以写下这篇哀辞来悼念他。哀辞说：〔原文数字、纪年保留：十三人〕 上帝的神明多么深不可测啊，祸福确实有不同的施加。先生为什么这样不幸啊，偏偏遭受了那场灾难。难道是他的积德不够深厚吗？又难道是他的行为有所亏缺吗？他怀有郁积的辅佐时局的才略啊，正要在南方试展一番身手。车轮却在九道险弯中摧毁了，即使驾车技术高明，又怎能奔驰呢？群鸟纷纷高飞逞强啊，凤凰却在沸水池中烧伤了翅膀。何不暂且低头盘旋，远远收敛锋芒，等待有道之时再来施展呢？太阳惨淡，白昼昏暗啊，风声萧萧，黑夜悲鸣。痛悼先生不能回来啊，国家也倾覆了，没有人能够支撑。唉！人人都贪生而厌死啊，并非只有这个人如此。死本来就有比生更重的价值啊，他面对白刃而不改变。假如我的义行已经成就了，肉即使被剁成肉酱，又有什么可悲伤的？将与平原君成为朋友啊，经过千年万代仍然同样光耀。那些贪恋俸禄而面有愧色的人啊，能有多久不灭亡呢？仰望空阔的天宇而为他招魂啊，我的眼泪奔流不止。《清江文集》卷八 钦定《四库全书》《清江文集》卷九，明代贝琼撰，《两峰集》观鱼说 我在朱氏西斋读书，左边是园林，右边是水渠，读书稍稍停下时，就凭栏注目观看。正逢天不下雨，水渠干涸得可以涉越，鱼儿全都迁移离开了；那些来不及迁徙的，密密地困在泥沙中，鳞片紧缩，甲壳脱落，一天天走向死亡，将要被乌鸦老鹰啄食、被蝼蛄蚂蚁吞噬，谁能伸手救助使它们活下来呢？我看了十分忧伤，因此悲叹。到了春夏交替时节，连绵大雨整月不停，百川突然涨溢，水势浩大如云，不见边岸，水渠也积水成了大泽。这时大小鱼儿全都聚集，悠然游动，嘴巴一张一合地呼吸，有的嬉戏吞食，有的受到触动跃起，有的受惊远游；往来没有定时，隐现没有规律。我看了又欢喜又愉悦。于是叹道：唉！天下万物各有自己的依凭，鱼所依凭的是水。过去鱼儿局促忧戚，是因为失去了依凭；如今鱼儿舒展自在，是因为得到了依凭。假如得到自己的依凭，快乐已经如此，何况遇到风雷，乘着洪涛跃上龙门，那又会怎样呢？以鱼这种事物来验证天下万物：如果都能各得其所，相互滋生、相互保全，那种快乐哪里只是鱼儿在水中舒展而已？天下万物都各得其所，相互滋生、相互保全，也像鱼儿一样，那么我心中的喜悦和无憾，也不只是看到这些鱼儿就满足了。我所担心的是，万物不能像鱼儿那样得到自己的依凭，只能嗷嗷哀鸣，困在泥沙中，一天天走向死亡；这样一来，难道不会更加加重我的忧伤吗？所以写下这篇说。糜毋张氏孝节传 檇李幽湖张氏的女儿，嫁给同乡糜正生，生了两个儿子便守寡，当时二十六岁，发誓奉养公婆，不再改嫁。公婆去世，她卖掉衣服来安葬他们。两个儿子长大后，她把父亲的志向告诉他们，让他们跟从老师读书，于是凭儒业闻名于世，大家都称道这是张氏教导的结果。她五十七岁去世。贝先生说：妇女侍奉丈夫，就像臣子侍奉君主一样，只在于贞洁和守信。贞洁，就不毁弃自己的节操；守信，就不改变自己的心志。然而上下几千年之间，在千万人中寻求这样的事例，像卫共姜那样的，千百人中也只有十分之一。有元朝兴起以来，听闻共姜的风范，在民间奋发而起、能够完全做到贞洁守信的妇女不止一人；我所知道的，有京口的王氏、新安的吴氏，她们尤其显著明确。当时朝廷清明，正要用贞洁守信的行为来劝勉教化、率领风俗，所以有关官员特意上报她们的事迹，朝廷都表彰她们的家门，这确实是盛大的典礼。至于像山野聚落、海滨乡村那样，平素没有诗书教养，却有贞洁守信值得称道的妇女，则有姑胥王珩的母亲、檇李糜实的母亲。糜实的母亲在丈夫去世后，坚定地持守妇德，历经三十年之久，凛然如秋霜烈日。假使死者能够从九泉起身，见到她也会面色不改、内心不惭。那些自行沉沦为禽兽的人，与她相比哪里只相差万万倍呢？她与共姜相比又有什么距离呢？适逢四方发生战事，不能上报朝廷请求表彰她，以此劝勉天下；但她的贞洁守信已经见于士大夫的诗歌吟咏之中，又怎么能够遮掩呢？她应当同京口王氏、新安吴氏一起立于天地之间，与日月争辉了。唉！凭一个妇人的贤德，尚且足以使她名表于世，不同草木一样腐朽消亡，何况刚烈的大丈夫不丧失侍奉君主的义节呢？世风日趋衰败，风俗日益偷薄，严重的甚至在利害关头背叛，没有一个人在生死之间守持一节，像这位妇人一样，这难道不值得叹息吗？这难道不值得叹息吗！

译西郭生传 西郭生名士，姓桂，姓陈。陈氏的先祖是括苍人，五世祖宋少师退庵主持秀州事务，任崇德县主簿。崇德地方四面平坦，没有山，风俗质朴而崇尚文雅，退庵喜欢那里，于是选定县城西边南津作为居所。到了他的儿子清毅公，开设府署，门第更加显大。清毅公性情刚正耿介，屡次升官至尚书，通历六部。年老以后，穆陵亲自书写“清节高风”四字褒奖他，于是表彰他的里门为“清节里”。元朝末年，“清节里”的宅第毁于兵乱，后来人们在其上筑起月城。西郭生侍奉父亲螺室先生，在城外开辟土地十年，局势安定后才回来，在月城西面结庐，谢绝宾客，读书自娱。前来受业的学生常有几十人。当时螺室已经去世，西郭生也没有做官的意愿。有人说：“凭你的才华，何不乘风云而飞上仕途，与当时显达的人一争高下？反倒消磨气概，志意枯槁在田亩之间，岂不是走错了吗？”他回答说：“猩猩死于酒，苍蝇溺于汁液，鱼儿咬钩，飞蛾扑火，都是被眼前事物迷惑而忘记了禁戒。我难道可以占据不该占据的地位，使自身遭祸并连累宗族吗？若像猩猩、苍蝇、鱼儿、飞蛾一样，岂不被小人和小孩子嘲笑？我只要每天谋求粗食，供养年满八十的母亲，取出遗留下来的书教导儿子，使他不辱没我祖先的志愿，就满足了。” 听到这话的人都称赞他的高尚。贝先生说：“我年轻时曾跟随螺室先生游学，所以详细知道他的世系；又有幸看到他家收藏的皇帝手迹，笔势如龙盘凤舞，虽然历时已久，仍仿佛要飞动起来，令人为之叹息。当时，那些身居高位、掌握大权的人，有的只传了一两代，子孙便衰落不振，沦为奴仆；回头再看那些如熏天般、仿佛可以凭借的气势，忽然就消散殆尽，如雷电般消灭。陈氏前后将近二百年，而清毅公的恩泽仍然存在而未断绝，德行厚重的人流传光辉，难道不确实吗？”西郭生既然同世俗格格不入，所以不求被当世任用；我观察他的志向，又哪里是当世所能任用的呢？” 鸣鹤轩记 传记称卫懿公喜爱鹤，我曾为此解释说：鹤确实有值得喜爱的地方。它在万物中善于应对各种变化，接触笙竽便能像琴瑟一样发声，却不像百鸟那样以媚态迷惑人。然而它洁净而不可玷污，耿介而不可亲狎，类似于有道德的士人。当天寒夜半、白露初降时，它引颈长鸣，声音洪大而传得远，清亮而悦耳，足以压过群鸟的啁啾，大概不是百鸟所能比的。所以《诗经》说：“鹤鸣于九皋，声闻于天”，是说它居处虽近，声音却能传到远方。《易经》说：“鸣鹤在阴，其子和之”，是说声音从这里发出，却在彼处得到回应。卫懿公喜爱它是应该的；让鹤乘轩车，也不同于一般人的喜爱。普通人的喜爱对象是鹇、翠鸟、鹦鹉，哪里知道鹤值得喜爱呢？然而因为鹤不同于百鸟，竟让它乘轩车，那么天下的士人将会仰慕归附卫国，可以守住国家而使四邻畏惧；敌寇到来时却要卫国授给铠甲，竟没有人肯替它作战，这实际上是卫国自取灭亡的道路，难道是鹤能使它灭亡的吗？即使不喜爱鹤，卫国难道就有不灭亡的可能吗？卫国灭亡的原因在于不能明察，却把罪过归于喜鹤；这样看来，鹤岂不是反而胜过那些以媚态迷惑人的百鸟吗？只是它因卫国灭亡而受牵连，也是鹤的不幸。所以应当知道，卫国灭亡，并不是喜爱鹤的过错。当时还没有人阐发我的说法。锡山杨君德中曾养一只鹤，把自己的读书轩题名为“鸣鹤”，大概是要以鹤自比，并请求我为它写记。我同德中交往三十年，他确实是吴地的奇才。他起初由州佐史被擢升到风宪之职，历任江东、浙西两道的官职，不因喜爱谁就与谁同流，也不因憎恨谁就对谁另眼相待，所以当时的上级官员都敬畏他。等到张士诚进入吴地，他便主动辞去官职，隐居在殳山南面，不苟且求取俸禄，每天同鸣鹤为伴，大概无愧于鹤的清洁耿介。他看陆平原在君主昏庸、国家混乱时，不能像张季鹰那样高明自守，等被收捕后才思念听到华亭鹤鸣，为什么不早些察觉祸患、及时退身呢？所以我既辨明不是鹤使卫国灭亡，又赞美德中的独特高尚。这就是记。一粟乾坤记 “一粟乾坤”是沙门理公宗元静坐的屋子。我有一天和两位客人经过那里，觉得它的名称夸大而含义微妙，于是跟随客人追问其中的道理。一位客人说：“天地不过是糟粕，人不过是天地身上的赘疣。人被小处遮蔽而不能认识自己的本性，拘泥于虚空的人只看见天地广大，却不知道还有比天地更大的东西。因此，以天地来看人，人只是天地中的一粒米；以虚空来看天地，天地也只是虚空中的一粒米罢了。为什么还要纷纷扰扰呢？尧舜把一粒米相互禅让当作谦让，汤武把一粒米相互攻伐当作争夺，这正是有见识的人站在旁边暗自发笑的原因。”另一位客人说：“唉！天高高在上，我不知道它究竟有几千万里高；地厚重地在下，我不知道它究竟有几千万里广。可是我们把它们都齐同于一粒米，又凭什么来齐同呢？然而从虚无处观察，把它收敛到极其细密时，并不超过一粒米；把它推展开来，则充满六合。这样，一粒米已经具备乾坤，乾坤也没有离开一粒米。若不能完全参悟相互参合、神妙变化的道理，哪里足以谈论它呢？这正是尧舜、汤武能够包容和施展其广大作用的地方。”两位客人的议论纷纷而起，却没有谁能把它们统一起来。我回来思考，按照前一位所说，大概是厌恶万物的实有，以一己之小把天地也等同看作小了；按照后一位所说，则是推崇万物的实有，以一心之广大来参验天地的广大。唉！对于执着于万物、从早到晚辛劳不停，像背着重物却不知悔改的人，应当阐发空的道理，使他知道一切事物都是负累，因厌弃而不去占有，遗弃而不去保存。对于通达而不受拘束，却舍弃事物的粗浅一面，想要达到穷究神妙、通晓变化的境界，像面对凝结的冰却看不明白的人，应当阐发《易》的道理，使他不要偏执于一端。天地没有穷尽，把它看作一粒米，必定有人能够辨明其中道理。第二天，宗元来请求我写文章作记，于是写下这些话送给他，让他自己考察。

译听雪斋记 凡是事物的声音都能通达到耳朵，而天地间可以听到的声音，没有超过雷电相互激荡、风雨交相汇合的，常常使人整夜不能入睡。雪，是细微得几乎听不见的东西。在听不见的事物中听出声音，这才是善于听声音的人吧？所以当一团元气凝结成雪，接连飘飞洒落，回旋徘徊、堆积下来，本来不能把它解释成声音。有时雪落在物体上发出声音，细细密密的，像春蚕进食；说它有声音却无法寻觅，说它没有声音却仿佛可以察觉。假如心灵不能极其清明，耳朵也不能随之清明，哪里能从无声之中听到它的声音呢？这时天空昏暗没有月亮，夜里坐在一张榻上，像冻僵的苍蝇等待太阳。到了天亮，连绵的树林全都披上白衣，大地一片洁白，不只是海涛涌起、云气汇合。坑洼已经填平，高处已经突起，万象全都进入混沌蒙昧之中，又恢复为太素的天空。渔人、樵夫分辨不出往来的小路，没有不变色相顾、认为奇异的。而君子听到这样的雪声，却欣喜地认为心中极为畅快。即使在洞庭原野上演奏天上的盛大乐曲，在幔亭峰上奏响宾云之乐，又怎么能超过这种快乐呢？众人并非没有可听的声音：富贵人被五声迷惑，反而不能真正听见；穷困的人虽听见了，也不知道其中的快乐。只有君子能防察声音潜藏在空寂之中，这不也像太羹、玄酒一样，在无味中得到滋味吗？能在无味中得到滋味，是善于品味；能在无声中得到声音，是善于听。君子之所以不同于众人，就在这里。钱唐戴良佐从吴门迁居到殳山西面，谢绝宾客读书，恰逢大雪之夜，想来是在侧耳倾听时有所领会，于是把自己的屋子命名为“听雪斋”，请求我为它作记。因此写下这些说法；将来某个雪夜我驾船来访，还要为你写一首《白雪之歌》，来描写声音的奇妙，这里先记下此事。水竹居记 距离御儿向东六十里有个地方叫澄林，那里多生苍筤竹，青色环绕、翠色聚合，不只是左边有泉、右边有淇水而已。当太平时，豪门大族占据肥沃富饶的土地，开池筑园，作为游观之所。澄林却只是被丢弃的荒地，交给农夫野老耕种，没有人争夺。等到三吴发生兵变，所到之处都成为废墟，荆棘高耸入天。只有农夫野老没有兴废相寻的感慨，而流水潺潺，竹影萧疏，确实可以寄托身心、忘却尘世。包生克恭用厚礼买下这里并居住。外部宽敞，内部严密，既不奢侈，也不简陋。三伏酷热之时，千野像被火燎，而天风时时吹来，屋内凄清，仿佛空山的秋天或大雪的日子。琴瑟笙竽同奔腾的急流交相奏响，那么使身体安适、使心情舒畅，难道一定要有高大的栋梁直入云霄、曲折的屋檐遮蔽阳光才行吗？我曾经到过那里，俯视游动的鯈鱼出没，仰望飞鸟往来，悠然自得，心神相合，依依不舍地不能离去。哪能迁家住在它旁边，成为东西两邻，早晚之间驾着两只并行的船往来其间，那岂不是一件大快事吗？唉！地方的优美一定要等待人来发掘，人的高尚也常常因地方而显现。锦江美丽，杜甫曾在那里客居；愚溪偏僻，柳宗元曾在那里筑宅。如今幸而有这样一处居所，可以游玩、垂钓，可以弹琴、诵读，这就足以令人快乐了。所以记下这件事。恒斋记 海昌郜克让向戴德斋学习医术，不久便通晓了其中的技术。德斋又担心他轻视医术，便告诫他说守住这门学问很难。克让于是把自己居住的屋子题名为“恒斋”。他已经把老师的告诫悬挂在座位旁边，又请我申说“恒”的意义。我认为天地恒久地保持自己的位置，所以高下不改变；日月恒久地保持光明，所以昼夜不停。君子取法于此，也一定要恒久地守持自己的原则。然而世上能够恒久坚持的人非常少。孔子诵读南方人的话，又举《易经》所说“不恒其德，或承之羞”来断定说“不占而已矣”，这是在警醒那个人。等到谈论圣人而说到恒常时，又说“无而为有，虚而为盈，约而为泰”，这是说做到恒常实在很难，是在感叹世俗风气。唉！恒常就是真诚，不恒常就是虚伪；恒常就恭敬，不恒常就懈怠。圣人之所以不可企及，难道果真与常人不同吗？他们不同于常人的地方，也只是恒久不变，像天地日月罢了。所以恒常与圣人虽然不是同一等级，但想进入圣人的门墙，难道不应以恒常作为门径吗？开始锐意进取而后来退缩，不是恒常；只谨慎对待一件事，却怠慢另一件事，也不是恒常。农夫恒久从事农业而不离开田野，所以他的土地一天比一天肥美；工匠恒久从事工艺而不离开作坊，所以他的器物一天比一天精良。何况想要成为圣人的人，怎么可以没有恒心呢？克让是读书人而兼习医术，他知道关键在于恒心了。医术只是一门技能，却关系到人的生死，必须进步到俞跗、扁鹊、仓公那样的技艺，成为医术中的圣人。医书所论有浅有深，用恒心去探求，就可以达到其中的道理；药物的使用有缓有急，用恒心去观察，就可以取得成效。那些只想谋利的小人，又哪里能做到这些，把恒心作为要务呢？由此看来，学医尚且不能没有恒心，这才足以回应求医者的需求。我们这些儒者，也应当从中受到警戒啊。

译东斋志 钱唐沈复东，幼年聪颖，喜欢读书。长大后，向海昌慧力寺的忠上人学习医术，取来黄帝、岐伯所论述的医书，以及汉代以来张仲景、刘守真、李东垣各家的著作，日夜穷究阅读，于是达到其中深奥的境界。忠上人也没有什么能超过他的地方。于是无论贵贱贫富，凡是有病的人，都来找复东求治，他使许多处在危险境地的人恢复了健康。然而他始终把有利于天下作为心愿，施治十分广泛，从人那里取得的报酬却很少，所以大家都称赞他有宋清的风范，没有市井小人的常态。他把家迁到紫微山脚下，于是把自己的屋子题名为“东斋”。他经过我的清江一曲居所，请求我写文章作记。我认为“东”作为方位，是震卦；太阳从早到晚运行而落下，绕周天三百六十五度，又从东方升起成为清晨，于是由昏暗转为光明，光彩焕然一新。沉睡的人醒来，伏藏的鸟兽飞翔，这是一天的开始。四时经历冬天而结束，太阳运行三百六十五日，又回到东方成为春天，于是闭塞转为通达，一股生气向四方流布，死者复苏，蛰伏者舒展，这是一个年份的开始。唉，天地生生不息的道理，没有比东方更盛大的地方，它是万物的母亲。所以四方定位，东方为首，南方次之，西方又次之，最后是北方。像复东这样的人，他的根本是生养万物的仁德，将来会用仁德施于人吧？还是应当就他的形势来谈呢？泰山居于四岳之首，大海承受百川归流。大概东方的山，没有比泰山更高的；东方的水，没有比大海更广的。复东还应当不断提高医术，即使尚未达到仁德遍及天下的境界，也足以用仁德惠及一方。一方的人仰望他，就像仰望四岳中的泰山、百川归向的大海；难道不能在当时独自称雄，成为人们所宗仰、所归附的人吗？像张仲景一类的人一样？也只在于不断积累罢了。复东辞谢说：“关于东方的说法真广大啊！请把它悬挂在墙上，早晚观看，来勉励自己。”于是作此志。《清江文集》卷九 钦定《四库全书》《清江文集》卷十，明代贝琼撰，《两峰集》春晖堂记 我读孟东野的《慈母吟》，没有一次不把诗句反复读上三遍，并为之感慨流泪。唉！论说恩德，没有比父母更大的，所以《蓼莪》的诗说：“想要报答父母的恩德，那恩德如昊天一样无边无际。” 因此，父母的恩德同于上天。孟东野又把慈母深厚的恩德比作四时中的春天。从微小的寸草来看，在冰雪严寒、天风凛冽之时，没有不凋零腐败的，就像万马践踏而过，没有一株能够存活。等到闭塞的气候已经通达，肃杀万物的气息又复苏时，草木便茂盛生长，自有不可遏止的力量。在这个时候，充塞六合的广大天地，不过是一片春日的光辉，而慈母的恩德正像春晖。她抚慰我、养育我，使我成长、教养我，顾念我、反复照料我，进出都把我抱在怀中，难道只是因为我壮大以后要到四方做事，才忧虑我出行日久吗？这就是做人儿女的春晖，不能不报答；不报答，就不算是人子。然而又不知道该怎样报答。为什么呢？因为她所施予的恩德没有穷尽，所以报答也没有穷尽。五鼎烹煮的美味，哪里足以用来奉养父母？八音奏出的悦耳音乐，哪里足以作为父母的快乐呢？有时被事务牵累而不能报答。于是仅仅穿上一件衣服，就产生春晖般的感受，像孟东野这样，难道是到了把它写成诗的地步吗？然而《蓼莪》的诗人兼说父母，孟东野却专门说母亲，难道是因为父母的爱虽然相同，而慈母的爱尤其深厚？或者是因为他的父亲已经去世，只有母亲健在，所以没有说到父亲？而且他把自己比作寸草，也并非《蓼莪》中莪草、蒿草的意思，只是悲伤自己不能成为天下的美材罢了。我幼年便失去父亲，只同母亲一起生活，家贫没有谋生的产业；二十多年中，我急忙奔走于东西南北，谋求衣食，不能早晚侍奉在她身边。年老以后，又不能在朝廷上施展道术，使自身显达、声名建立，以荣耀亲人，只是白白给她增添忧虑，却不能报答她的恩德，确实有负于春晖，实在太多了。岳君东伯，是名臣的后代，降低身分读书，因通晓经书被有关官员选中，尚未上任。浙江行省丞相达识帖木儿任命他为传贻书院山长；他的母亲年事已高，却健康平安，于是他把自己的居堂命名为“春晖”，并请求我为此作记。我知道他同孟东野所感受到的道理，古今并没有改变；而他能够报答常人所不能报答的恩德，不像我这类人空怀一点点心意、仅仅像寸草一样，怎么能不更加深感惭愧呢？唉！孝子的孝心不会匮乏，上天永远赐福给你们这一类人。将来天下人看到东伯以春晖命名堂屋的意义，能够触动他们相同的孝心，想到报答春晖的人一定不止一个；我难道只写这一篇文章就够了吗？”

译清隐堂记 紫微山是海昌第一高峰，广福寺正处在紫微山最优胜的地方。它是宋庆历年间慧悟大师所建，距今已经四百年了。慧悟的弟子因公在寺院东北面铲除茅草、筑起房屋，题名为“宧轩”。后来礼公又在宧轩北面筑清隐堂，作为静坐的地方。继礼公而兴盛起来的人，没有时间详细考察他们是谁。到了元朝末年，则有进庵先公、起山兴公、春山胜公、珤山珎公、大铭鉴公、明远防公。他们承接源流，都是一时杰出的人物。当时清隐堂历年已久，栋梁摧折，瓦片腐朽，不能抵挡风雨。胜公谋划拆毁重建，首先拿出私财倡导他的同门。工程始于至正十二年五月，于当年八月落成，同时修葺堂屋东西两侧的厢房。规模比以前更加宽广。又用余下的钱制造器具，准备岁时祭祀的用品，不必再向别人借取了。十三年，鉴公去世。第二年，珎公接着去世，而兴公只吟咏诗歌，不理事务，各项事务全都依靠胜公。胜公在至正十八年，先公又去世，于是年长者凋零过半。胜公也孤立无援了。何况年收入不足，赋税征敛一天比一天烦重。于是他对内经营、对外应付，凡共十五年。即使震动撞击，错杂纷乱，他仍然卓然自立，处理起来毫无惶惶不安的忧患，哪里只是像砥柱一样屹立在波涛中呢？众人都依靠他而获得安定。如今他春秋已六十岁，于是命明远代替自己掌管事务，自己退下来在清隐堂休息。每逢一顿饭的工夫，他总是恳切地教诲后人，从年轻到年老，辛劳操持从不疲倦。等到兵乱交战于境内，学佛的人四散到各地，而守护这小小寺院、不肯离去的人，是害怕辜负先公的托付，也想在遭逢变乱时更加砥砺自己。我的后人啊，你们要牢记这些，要牢记这些。明远已经接受了他的教训，又请求我详细记述事情的始末，使后来的人知道这里的成就不是一代所造，也不是一个人偶然看见便能警醒于心的。我于是感叹说：天下的事情，一定要有根基来开创后续，也一定要有人继述来完成前人事业。然而世代之中忽视堂屋营建托付的人，为什么这样多呢？近处吴越一带，从五山兴盛，到山台野色灿然、金碧交相辉映的寺观，忽然已经成为狐狸兔子奔走、鸱鸢飞翔之处。而一座小小的堂屋，却巍然如灵光殿独自保存下来，难道不是善于继述所取得的巨大成效，能够谋成前人难以做到的事情吗？大雄氏把天地看作幻相，似乎不必依赖它来增损什么；但前后相继树立事业如此，也正是佛教教化所关涉的事情。唉！废兴存亡无穷无尽地相互接续，就像寒暑、昼夜一样必然，实际上取决于天而不取决于人。然而天不可预期，能够预期的只有人。所以尽到人的道义而听凭天命，可以；把责任推给上天而遗忘人的努力，不可以。从前继承进庵的是春山，如今继承春山的，难道不在明远吗？将来可以看到慧悟一脉的传承，时间越久反而越兴盛了。所以写下这些话，把它悬挂在墙上，而且不只是用来勉励明远。将来某个时候，明远也应当从这里得到鉴戒吧？明远年纪很轻，却深通佛教经典。至于读书、弹琴、擅长五言七言诗，都只是他的余事罢了。洪武四年，岁在辛亥，夏五月初吉，檇李海鹤生贝琼，在殳山草堂写。半间云记 海昌广福寺的逵上人，凿开山崖建造房屋，高高地超出飞鸟，题名为“半间云”，并请我为它作记。我于是问他：“云的形状是什么样的？”上人说：“在清秋时节，天空将要下雨，云气开始氤氲上升，像蒸熟的饭气；随后覆盖山冈，如同玉女晾晒衣服，使人看不见远近。等到天风把它吹进我的屋里，飘浮在窗户间，扑向帷幔，推它却推不走，抓它却抓不住。它洁白得像冒着大雪行走在山中，使人觉得清冷的气息逼近身体，仿佛游泳在秋涛之中。前面刚打开，随后又合拢，无法测知它的边际。起初我很厌恶它，然而一张床榻以外，所有东西都不是我的，我不过暂时寄居在这里罢了。云停留时，我不认为自己受到困窘；云离去时，我也不认为自己得到安逸。让云从中间分开我的屋子、同我一起居住，难道不可以吗？”他又慢慢思考说：“达官贵人和大姓在绵延的里巷中建造宅第，像山回环一样高耸，像鸟展翅一样飞举；即使想同云接触，云也不会到那里去。那里不过豢养歌舞伎艺，收藏宝玉，使人蒙蔽眼睛、迷惑耳朵的东西，早晚都交错在身边。到了元朝末年兵乱发生，又都被武夫悍将夺去，污秽在停鹰、养马的地方；即使厌恶它们如同仇敌，最终也没有人敢斥责。” 哪里比得上云在我的面前呢？如今这一间小屋，幸而不是歌舞伎艺居住之处，也不是宝玉聚藏之府；又幸而没有被武夫悍将夺去。陪伴我的，只是云而已。所以我看待云，不只是把它当作老朋友、嘉宾，彼此忘怀、亲近相狎，哪里还知道谁是主人、谁是宾客呢？”先生请我把话说完。我回答说：“上人知道云的优胜，他的议论已经很高明了，但仍然拘泥于有形的迹象，还没有达到消除物我分别、把二者合而为一的境界。没有达到物我合一，那么即使同处一室，也仍然像胡人与越人一样彼此隔绝。”唉！云无心，我也无心。以无心相遇，那么究竟是我成为云，还是云成为我？它飞扬上下而充满六合，卷曲收敛而达到极其细密，谁能把它限制住呢？然而如果不是上人已经达到道的境界，也不足以领会到这里。上人说：“说得好。”于是我写下这些话作为记。洪武四年，岁在辛亥，夏五月十六日，檇李贝琼在清江一曲写。

译西翠楼记 海昌郭子振在居所西侧修葺了一座小楼，题名为“西翠”。一时之间，杰出人物和博学士人作诗吟咏的很多。于是他派人带着礼物来请求我为它作记。我观察海岸边的山，从凤凰山、百丈山以下，都低矮得看不见。向西距县城一百里是吴兴，那里的七十二座山峰连绵不断，像海涛起伏，湖上的山峰全都在栏杆之外。这是东方山势有所缺少，而西方山势环抱的地方。然而西方并不止于此，挑选其中大的概略说：庐山是九江的奇观，再向西则有岳山的太华山，峭拔突起，与天空同为一色，它的翠色胜过七十二弁山百倍。再向西，距离中原极其遥远的地方，有峨眉山和雪岭，它们的翠色覆盖巴蜀，我不知道相距有几千万里；再到昆仑山所在的地方，所谓天柱山更加高峻广阔，它的翠色覆盖康居、大夏，我也不知道相距有几千万里。大体说来，极西之地多山，自天地开辟以来形势就是如此；所以雄伟秀丽的所在，即使禹的车载图籍也不能到尽，姬姓周人的车辙也不能走遍。近处七十二弁山的翠色，它所不能达到的地方，难道都可以按图逐一考察吗？大概人的器识本来就不可限制。看四方境内的胜景，没有超过西面的七十二弁山的，何况还要观赏庐山、太华山呢？” “何况观赏峨眉、雪岭和昆仑山呢？虽然山有大小，千差万别，而真正欣赏山色、寄托于心的地方却是相同的。当连日大雨刚刚放晴，海上太阳从东方升起时，于是可以在手托面颊的片刻间吸取清爽之气；天空没有云，疲倦的鸟翼全都归来时，于是可以在酒席之间迎接洁白的明月。那时寄托兴致的高远该是怎样呢？看那些琐屑忙碌、沉溺于声色、犬马、珠玉、锦绣的人，岂不是太鄙陋了吗？子振还应当观览山的翠色，把它蓄积为德行，就会厚重而不动摇；把它发抒为文章，就会高峻绝异而无人能够超越。这样反观自身，卓然有所树立，这不也是昆仑、华山之类的气象吗？众山哪里是小人和儿童所能企及的呢？我本来就这样期望他，不只是为一座楼描写它的胜景罢了。所以不推辞而写下这篇记。子振家世以医术为业，他的祖先从汴地迁到南方，到了祖父君玉公，积存良药来满足人们的需求，往往不收取药钱，却使濒临死亡的人恢复生命。俞公伯贞曾书写“种德”二字，悬挂在堂上；到了子文、伯文、叔克，继续承继这门传统，而子振大概是文伯的儿子。他有祖先的遗风，尤其擅长针灸，为当时人所推重。” 处静轩记 檇李张克成氏早年跟随沙门珩公伯琚在报忠寺学习，以求究明大雄氏的佛法，于是开辟一间静坐的房室，题名为“处静”，并写信来向我请教，请我作记。我是儒者，道路不同，难道不可以相互谋议吗？推辞不得，便回答说：人把一粒米般的生命寄寓在天地之间，却在百年之内忙忙碌碌，只知道追逐外物；喜怒哀乐所以相互感发、相互争斗，哪里只是盗贼乘隙而入，东边刚来抵御，西边又生出来？如果没有处世之道来安顿自己，不至于颠倒错乱、【疑字】昏迷困惑的，也很少了。传记说：“心静之后才能安定。”因为心静就专一，已经胜过外物，外物不能使它动摇；心不静就分散，外物胜过自己，常常被它诱引着一同奔逐。因此可知，不必断绝外物，只要处于安静来驾驭它们就够了。学佛的人也是这样，只是把外物看作身外之物，厌恶它拖累自己，不分义利，一概想要断绝抛弃，甚至必定闭塞自己的听闻见识，使自己同于枯木死灰，这难道不是过分了吗？镜子本来空明，物体来到便能照见，并不能使它不去照见；它照见万物，却不被万物昏乱。心的灵明也是如此，事情来到便作出回应，并不能使它不回应；它回应万事，却不被事情扰乱。这就是君子的学问而已。难道他们也是不通达道理，把内外分成两个根本吗？从前明道先生曾把“性无内外”的道理告诉张子：与其认为内是对的、外是错的，哪里比得上把内外两方面都忘掉呢？程子的这番话可以说精辟了，可惜求学的人不知道考察，只喜欢把荒唐怪诞当作高明，几乎要断绝圣贤、抛弃智慧之后才称为静，又哪里知道静必定包含觉知，起初并不是专一停滞于静呢？克成在最寂静处求得定境，他同追逐外物的人相距极远；我怕他不能明察，所以特意把自己听闻的道理全部告诉他。至于处静的要领，就在诚与敬。从这里继续进修，将会看到所谓“定”并不因动静而改变，日后还可以用事实来验证它。洪武五年，岁在壬子，冬十月既望，贝琼记。《来青堂记》秀州的隐士陆景远，家住殳山、史山两山之下。他把自己的堂命名为“来青”，取自宋代王文公的诗句。他来请我写文章作记。我想，住在城邑的人，常常苦于地方狭小低洼，即使天下最雄奇秀美的地方，如天台山、雁荡山，也不能在江云海雨之外看见一点青山。而景远所处之地清幽开阔，不受高墙限制，饮食起居都与山相接，可以寄托眼目，使心情畅快，哪里一定要天台、雁荡呢？真正值得欣赏的地方，不因一筐土而觉得低下，也不因九重山而觉得高远。这样说来，天台、雁荡并不比殳山、史山更广阔，殳山、史山也同样具有天台、雁荡的雄奇秀美；真正的欣赏是相同的。在这里坐着，便可在几案席间吸取空濛苍翠之色，像宾主相对；尤其适宜在雪晴的早晨、云归的傍晚。可以在这里读书，可以在这里弹琴，有时叫客人开壶饮酒，分组对弈，几乎没有城邑中的喧嚣。不知王文公在金陵时，情形与这里相比怎么样？所以我曾评论说：王文公的文章和气节，在当时卓然显著，又哪里是后人可以比拟的？可是他辅佐神宗，在朝廷上举止从容，以伊尹、傅说的功业自期，却不能拥有两山的青色来供自己欣赏，最终推行新法而使天下混乱，受到当时人的讥刺。新法失败后归来，才在闲居之时说起“来青”这个名称，难道不是给山留下了惭愧吗？如今景远放浪于乡里三十多年，以长沮、桀溺那样的志趣自得，得失不使内心恐惧，荣辱也不能加于自身；他没有王文公的地位，也没有王文公所受的讥诮，两山的青色专属于我了。我也是喜爱山水的人，曾在越地观秦望山，在钱唐观西山，在姑苏观洞庭湖；如今老了，准备在这里歇息，将跟随他在山旁筑屋，那时应当分得这山一半的青色了。因此作记。

译《医镜密语序》考察晋王惟一《铜人经》，督脉从龈交开始，到长强结束；任脉从承浆开始，到防阴结束；足太阳经从睛明开始，到至阴结束；足少阳经从瞳子髎开始，到窍阴结束；足阳明经从头维开始，到厉兑结束；足太阴经从太白开始，到大包结束；足厥阴经从大敦开始，到期门结束；足少阴经从涌泉开始，到俞府结束；手太阳经从少泽开始，到听宫结束；手少阳经从关冲开始，到耳门结束；手阳明经从商阳开始，到迎香结束；手太阴经从少商开始，到中府结束；手厥阴经从中冲开始，到天池结束；手少阴经从少冲开始，到极泉结束。总计三百六十五穴，十二经、十五络的表里关系已经可以考察清楚。刺入一层膜之间，关系到生死的判定，不能轻易说。后世的医生大多说：“脊背强硬，刺人中来泻；头目昏眩，刺风池来补。”又如用间使治疗疟疾，用后溪治疗癫痫，用大敦治疗疝气，用足三里治疗五劳。他们看起来似乎很容易，哪里知道九针补泻的方法并不难在迎随、提按，难的是察看全身穴位，并使针刺深浅恰当呢？姑且举出大概：比如鸠尾一穴，正在中庭穴下方，针刺入二寸五分便应停止。刺入心中会立即死亡，刺入肺中三日死亡，刺入胃中七日死亡，刺入膻中一日死亡，刺入肾中当天之内死亡。由此推论，如果不知道针刺深浅的适宜程度，轻率地下针，很少有不误刺要害而杀人的。因此，即使技艺极其高明，难道可以拿人来试验自己的技艺吗？皇元时期，窦文贞公得到丘长生的传授，在朝廷中大为显名，四方都尊奉他。他又推演自己所得的学问，撰写《标幽》《指迷》二赋，流行于世；还注释《铜人针经密语》一卷，尚未完成便去世了。他的弟子有兰溪王镜潭及其子瑞庵，增补注释而完成此书。三百六十五穴的分寸，不能有一点过多或不足，其中的深奥精微真是如此！有一天，瑞庵带着这部书到殳山来拜访我，请我作序置于卷首。我读了几天，对他说：“唉！针灸只是医学中的一个方面，医书却浩繁得无法穷尽，这些都不是所谓‘密’。观看房屋却看不见它的幽深处，就还没有进入房屋；走向道却不探求它的精微处，就还没有达到道。补注《密语》，大概就是用针之术的奥妙吧！可是这部书深藏未广为流传；镜潭父子依据文贞公的注释，又在后面详细说明，那么所谓密语，既已显明，也就不能再深藏了。求学者能够据此考察，便知道医治他人时应当谨慎，从而可以希望达到十全的效果而不出差错。”说完，所以我不再推辞，写下了这些话。《玉泉隐居图序》玉泉山距离兰溪三十里，在五峰山北面，山势陡峭，像青色的荷花，危险地插入半空，与金华东西相望。半山的石头全是雪白色，类似美玉，因为形状像束带，所以又名玉带山。山顶有一座突出的山峰，叫露峰。峰下有泉水正中涌出，叫镜潭。潭水通入浙江，清澈得可以照见人，有人猜想神龙居住在那里，所以又称玉泉山。云山中有许多合抱粗的大树，以及空青、丹砂、千年琥珀，常常可以采得。从前舒元舆、金仁山曾隐居其中，这里并不只是神仙、僧人、樵夫、野老寄托之地。皇元时期，有王氏家族，是兰溪的大姓。王氏早年跟随窦文贞公学习九针补泻之法，在京师客居二十多年，不喜欢做官，向南归来，在镜潭上方营造居所，自号镜潭先生。居所周围种了千株杏树，每当花开时，远近一片灿烂，和太阳、朝霞的光气相互映照，看上去不只像董林。王氏族中子弟迁来跟随他的，错落居住在旁边，达到几十家；炊烟相连，鸡犬往来，和乐安宁，有太古时代的风俗，世人无法知道。这样，玉泉的境地因为有了人而更加美好。我没有来得及认识镜潭先生，却有幸同他的儿子瑞庵交往。瑞庵多次游历三吴，一天拿着《隐居图》给我看，并且打算老死在这里，于是请我写文章来记述此事。我接过图观看，便对他说：天下的名山不止一座，而玉泉山大概是东南最雄奇秀美的山吧？像镜潭所占据的那种峰峦林壑之美，大概可以同终南山、少室山并列，是应当游赏、因而使人长久来往而不愿离开的地方。然而卢鸿、李渤都把隐居作为求仕的媒介，并不像镜潭这样不做官而隐居。唉，身居高位、享受厚禄，难道不是人所荣耀的吗？有才华却不能施展，断绝外物而独居，只效法龙蛇屈曲盘绕、松柏枯槁而死，默默无闻，不能在当时留下名声，难道这就是他的真心吗？只是因为地位崇高就必然危险，不如离开职位来谋求安稳；利益广大就必然忧患，不如辞去俸禄来寻求快乐。这就是《考槃》所说的贤人，永远发誓不过问仕途。我遗憾自己还不能超然离去，同他一起入山读书、取泉水洗药；如今正日日忙碌在尘世风尘之中，不知要到什么时候才能实现。回头望见丹崖翠壁，遥远得像在三万里弱水之外，竟不能前往一次，难道不惭愧于惊叫的猿猴和哀鸣的鹤吗？姑且写下这些话，以表明我的心意。将来如果有一天能够裹着粮食前去拜访瑞庵，希望不至于只是玉泉的陌生过客，也不至于被山灵拒之门外。《清江文集》卷十 钦定《四库全书》《清江文集》卷十一，明贝琼撰，《两峰集》

译《送王瑞庵序》我读针经，知道针术的要领不超出八穴：公孙、内关、临泣、外关、后溪、中脉、列缺、照海。八穴所治疗的病证共有二百一十三种，九针补泻的作用也由此施行。又参考太乙、飞腾的针法，其法有八种：在前面迎刺以削弱病势，在后面随刺以解除结滞；向上提针以补其不足，向下按针以减其有余；向左上方牵引以引导阳气，向右下方牵引以疏通阴气；在中部虚刺以生成正气，在内部实刺以散去瘀血。这两家的学说实际上互为表里，都源自岐伯、雷公和黄帝问答的著作。考察《灵枢》《素问》，便可看见这些道理。精通这种医术的人，全真教金代有赵魔哥，皇元有丘长生真人。真人把它传给窦文贞公，窦公著有《标幽指迷》二赋及《玉龙歌》《龙髓经》，流传于世。赵魔哥的弟子则有洞玄李公、高山陈公，再传至王通甫先生、霍邱李清隐等人，但都不如文贞公受到世祖赏识，在朝廷中大显身手。因此四方学者都称他为“北窦”。至于兰溪的镜潭王公，则出入窦公门下二十多年，得到真传，当时已经有“道南”之叹。到了镜潭的儿子瑞庵，针术更加精湛，常常医治病人的疾病，简直像大将统率六军剪除小盗贼一样，恐怕不是当时一般医生所能比及的。于是南北懂得针道的人中，能够继承文贞公的，唯独推重王氏父子。唉！人的生死由上天决定，而针术能够疏通气血的逆顺，使屈曲的舒展，使危险的安定，使虚弱的充实，使衰弱的强健，使寒冷的温暖；这样一来，原本由上天决定的生死，几乎也能由医生控制了。若不是洞察经脉络穴，细微到毫厘都不差，哪里能够求得十全的疗效呢？所以这种技术流传千百人而真正得到其中一人的情况，实在罕见。瑞庵的技术虽从父亲那里接受，却能领会于心、运用于手，其中必定有像斫轮那样的巧妙，不可诬蔑。今年春天，他从越地到吴地，王公贵人接连登门拜访，门前没有一天空闲。恰好大明刘性初患寒病，留在檇李，于是请瑞庵为他治疗，片刻之间便使患病五年的他起身，因此一方之人都把瑞庵当作神人。跟随他行弟子礼的人不止一个，瑞庵也不吝惜传授，大概要把北窦的学问广泛传下去，使利人之心也无穷无尽。年末将至，他浩然准备回乡，于是我作序送他，能作诗的人也都附诗在后。《赠星学梅生序》天下的士人，往往因偶然而成功，因奇异而失败；因通达而显达，因闭塞而困厄。所以卫青的才华并不超过李广，却从奴仆中起身而封侯；公孙弘的德行并不超过扬雄，却从牧猪人变成丞相。开始困顿而最终显达，像这样，确实可以说明人的成败不在于聪明或愚笨，而在于命运。世上谈论命理的人，大多不精通五行，胡乱声称吉凶祸福，以恐吓人心来谋取利益，满足一己私欲。甲说某日有利，乙说某日不利；那个人说某人尊贵富有，这个人说某人贫穷卑贱。如此信口断言，百次中难有一次应验，只是徒然增加天下人的迷惑。我到殳山以后，有位梅君玉登门求见。他精通五行之术，告诉人的吉凶祸福，都可以得到验证，实际上是一位贤能而隐居于卜筮之中的人。我虽然不拘泥于命运，却更加知道那些悬系于上天的事情，不能由人改变。因此作序送他，并以诗系在后面说：我出生的时辰，斗星正对着卯，太阳正对着己。太白一星独自守在宫垣，荧惑向南运行，防守鹑尾。我的利益不能多到升斗，官位也不能登上三公。只有文章能够吐露奇异，像雕刻冰块、琢磨白雪，却惭愧没有功业。系结柳枝徒然做成车子，拿什么来送你走出困穷？请您推算我的流年，祝愿自己像鸡一样早起，愿意学习尸乡翁。《送嘉兴知事雨斋徐公上淮安推官府》治理天下的事务不止一项，但没有哪一项比掌管刑狱更重要。唐代胡元礼任少卿时，想杀一个囚犯，司丞李日知认为不可以。元礼说：“只要我不离开刑曹，这个囚犯就没有活命的道理。”日知说：“只要我不离开刑曹，这个囚犯就没有该死的法理。”当时事情的曲直究竟如何，本来不能判断；但君子认为元礼的严酷不如日知的宽恕。我考察《舜典》，从象刑到流放、赎罪，各有一定的法令，后面又说：“敬慎啊，敬慎啊，只有刑罚要加以怜悯！”那么掌管刑罚的人应当以宽恕为根本，不能把严酷当作职责。宽恕属于德，通常胜过法；严酷属于法，通常胜过德。德胜过法，就不会存心施用刑罚；不存心用刑的人，只听任人所犯的罪行，再据此衡量轻重，即使杀了人也不会有人怨恨。法胜过德，就会存心施刑；存心施刑的人，必定把刑罚加在人身上，而不能适当处理的情况就多了。胡、李二位公都是以至公之心行事，可是优劣的差别竟像天地一样悬殊。世上的刑官，难道不应当有所选择而任用吗？洪武四年春正月，三衢徐公雨斋由嘉兴府知事升任淮安推官，实在是按照才干选拔的人才。我听说这件事，欢喜得不能入睡。雨斋读书而通晓法律，掌管文书簿册四年，上下都称赞他的文才而没有过失。如今专门把刑狱之事托付给他，他一定能够具有李日知的宽恕，而没有胡元礼的严酷，可以上合明天子怜恤刑罚的心意；这样，淮安大小案件便知道不会有冤屈了。他出行时，城中的官员和士人都作诗为他饯行，嘱托我作序，于是写下这些话。

译《送才上人序》天下的道理没有穷尽，而想穷尽无穷的道理，贵在不断积累罢了。水积累起来就深，山积累起来就高，人积累学问就达到变化的境界。由此可知，学习不能苟且。知道学习不能苟且，难道这样还不足以自我警策吗？如果还觉得不足，就会越是前进越感到没有到达，越是精进越感到没有精深。昏暗的人没有看见一室之内，便安然认为别人没有谁能比得上自己；到此为止，不再前进，已经满了，也不再接受新的东西，他的积累太少了。想达到道，不是很遥远吗？这就是我认为求学者最大的弊病。我私下想努力，却因为资质平庸低下，正当盛年也不能有所作为，以至于老了仍然来不及，实在可悲！材公大用，是学习佛法的人。他意志坚强而不懈怠，心志纯一而不二。起初向宛平荣先生学习《易》，后来离开他，跟随紫微山的忠公。本心、本心【疑复字】把从东湖定公那里所得的学问全都传授给他。大用长久以来日月积累的功夫，以及他穷究性海奥秘的程度，究竟会怎样呢？后来紫山齐公主持杭州兴福教寺，便举荐他主持接待四方宾客，使他得以广泛交游、博采众长。凡是比自己贤能的人，他一定仰慕并拜其为师，同时又谦逊自处，仿佛仍然不足。他将要到苕霅一带参谒道公竺隐，临行来求我说几句话，怎能不使我更加重视自己的感慨呢？又听说大雄氏兴起以后，他的佛法广泛传播到中国，隋代智者大师又阐明四教，以《法华经》为宗旨。于是修行有门径，趋向有道路。所谓行动必定先于认识，大概是儒、佛的道路虽然不同，但功夫却相同。这样回过头来看那些坐着祈求顿悟的人，不就像盲人谈黑白、聋人谈清浊一样容易出错吗？能够在知晓之后实行，像我的竺隐一样；他是东南隐然可见的俊秀人物，五山都称誉他，确实百中只有一人，值得收纳。大用有幸同他处在同一时代，应当前去向他请正是非，不要自满，也不要停滞。我将看到他积累的知识日益明达，积累的修行日益成就，不达到变化的境界就不会停止。那些浅陋地学习儒学、满足于自己已有所得，又拿来压制别人的人，也许还可以因此受到激励吧。洪武四年秋八月既望，檇李贝琼序。

译《送刘性初归云间序》宋代苏文忠公为佛教徒惠勤的诗作序，并且说欧阳子爱护士人，是天下第一；当时那些平庸之人能够在世上显达，有的只凭一朝一夕的机会，并不一定等到贵贱死生之后才如此。唯独惠勤始终不忘欧阳子，后来每当同别人谈到欧阳子，就常常流泪，所以苏公把这件事写下来使它流传。唉！知晓人的难处，古今都是一样的，难道只有欧阳子如此吗？文忠公反复深情地谈到惠勤，是因为他深刻表现了欧阳子待天下士人是如此厚重，而天下士人报答他却如此浅薄，只是特意表明惠勤不同于一般人。如今铁崖先生杨公，地位虽比不上欧阳子，爱护士人的风气却相同。他曾说当今人物，应该选十人才能得到一人；因此不分种类，只要有一项才艺，便称誉不止，士人因此多出自他的门下。然而嫉妒前人、争强好胜、以怨报德的人，也有不少。最后，他在羁旅中认识刘性初，便许他为远大的器材；到他去世时，性初哭得非常悲痛。性初同诸生为他下葬后，又亲自从松江走二百里来请我为他作传，以备太史氏记录。先生凭文章称雄一代，本来不需依靠传记才为人所知；但我曾先于性初跟随先生在杭州，以笔墨相交往三十年，从道义上不能推辞。况且我赞美性初也正如欧阳子赞美惠勤；同那些背弃先生、在先生未死之前就改变立场的人相比，性初又怎么样呢？所以我把先生的出仕、退处、行事，以及他著作中有关世道人教化的内容，全部叙述出来，留给后世。在性初为先生作别之时，又写这篇序来彰显他；这也就是表明他在道义上如此勇敢，正如文忠公称赞惠勤的用意。性初是大名人，父兄曾在元代做官，但他能够磨炼掉豪放的习气，跟从老师读书；又侍奉玉泉王公、瑞庵，学习九针补泻之法，后来在海上遇到神异的老师，全部得到丘长生所传的密语，医术更加精湛，治病往往有十全的疗效，三吴一带都称赞他。洪武五年，岁在壬子，冬十一月初吉，檇李贝琼序。《高丽宗主尚希古塔铭》唉！大雄氏论述本性的道理，没有比《华严经》八十一卷更精妙的了。自晋代佛叉那尊者翻译此经，到唐代武后时期由贤首国师重新翻译，德宗即位后又由清凉国师第三次翻译。《华严经》的教法于是广泛传播到中国，然而历代能够相信它、安住其中并实行，直到最终觉悟的人很少。凡是大地上有生命的存在，都具备这种本性；说它是“有”，却不受知觉的局限；说它是“无”，又不沉沦于空虚。它的奥妙，谁能用什么作比喻呢？从信仰而达到觉悟的，有我慈峰妙辨大师、高丽宗主希古尚公这样的人。根据行状，法师姓浦，名尚，字希古，是檇李人。他的母亲曾梦见僧人骑白马进入家门，于是怀孕。法师出生便有奇异资质，刚七岁时，母亲教他《孝经》，读过一遍就能背诵，终身不忘。十岁喜欢佛书，十二岁见到紫微山的惠力僧觉海，向父母说明愿意跟随他受业，父母答应了，便为他剃发，使他成为沙弥。长大以后，听说景岩福公住在崇德常乐寺，便前去参拜，日夜研究《华严观》。福公喜爱他的聪颖悟性，说：“将来在东南树立佛教的人，一定是尚。”后来他在杭州高丽寺侍奉福公，五年后登座讲经，声音如雷，龙象等大德都惊异不已，一致推举他为都讲。天历戊辰年，他奉宣政院札令住持常乐寺。常乐寺自福公离开后，荒废已久，于是他修葺一新，学徒不远数百里前来求学。至元戊寅年，他迁居皋亭的崇先寺，更加阐发佛法奥秘，名声传到朝廷，有关方面赐给他“慈峰妙辩大师”的称号。过了七年，他退居御溪别峰兰若。至正十年，江浙行省太尉丞相尊崇他的道行，派使者到高丽迎请他，并特赐御制金襕袈裟。张士诚占据姑苏后，多次聘请他，他都没有答应。病重时，他起身要笔，写偈说：“七十三年住在世间，只为替佛祖出气。今天打一个散场，惊得虚空落到地上。”扔下笔便去世了，那是至正二十二年秋九月乙卯日。五山震动哀悼；冬十一月辛酉日，在长平乡石头里火化，奇异的香气一路飘散，参加的人有二万多人。后来拾得舍利数千枚，以及头骨、牙齿、舌根和他所持的念珠一百二十颗，都坚硬胜过金石，完全不能烧毁。石头里一带连续三夜有神光直射天空，人们认为这是法师淳厚修行的征验。法师又号“杂花道人”。继承他佛法的，有名学、字古海，住崇先寺；名滋、字泽翁，住西湖妙心寺；名慰、字安谷，住秀州招提寺；名灯、字无传，住青镇莲堂；名谨、字节庵，住魏镇华严寺；名明、字月江，住南山法兴寺；名泽、字云海，住西湖精进寺；名仁、字静云，住澉川禅悦寺；名相、字无见，住常乐寺；名孙、字辙，号万里，住范镇常乐寺；名梓、字南山，住嘉禾楞严寺。南山有一天带着行状来，传达太尉丞相的命令，请我为各塔作铭，因此我按次序把大概情况叙述如下。法师仪表魁伟，器度宏大勇毅，每天行道时转诵《阿弥陀经》千声。有客人来便畅谈，直到傍晚也不疲倦。他探究色相，深入发掘幽秘，并不是从浅薄的语言文字中所得。铭曰：啊，《华严经》传自西方国土，毗卢遮那的本性之海，谁能达到它的极致？像云气弥漫天空，像月光照映江川。菩萨、阿修罗、声闻、人和天，在一念之间萌发，十界都清楚显现。不必索求幽冥，近在眼前而并不遥远。既然不远，怎样求取？只有本性是门径。能够相信并实行，就是悟道的根源。伟大啊，尚公！七岁便有悟性，长大后参谒景岩。譬如空腹得到食物，登堂讲说经典，声音如雷震动。龙象大德十分惊骇，使那些正沉沦的人得到救济。常乐寺十年之间，殿宇焕然一新，后来又迁到皋亭。卓然驻锡于箨涧，皇帝赐给美好的称号。他的声名日益高升，降伏毒龙于钵中，使魔女分灯供养。他卓然独立于万物之上，王侯也不能招致。七十岁后岁月流逝，一夜之间如云离去。玉岑山为之失色，野兽哀号，鸟儿悲鸣。法师的教法不会泯灭，请看我这篇铭诗。《清江文集》卷十一

译钦定《四库全书》《清江文集》卷十二，明贝琼撰，《金陵集》《蒙说》越地有个叫蒙的人，起初喜欢读书，不分寒暑。有一天晚上，他看字像蚂蚁一样细小；越是靠近眼睛，字越纷乱，越是远离，字越【疑字】。第二天早晨，他的眼睛长了翳，什么也看不见了。于是他向天呼喊：“我有什么罪过呢？上天为什么突然使我眼睛蒙昧？难道想让我成为鸺鹠，只能在暗中活动而不能察见万物吗？为什么不让我出生呢？上天既然让我出生并给我两只眼睛，又降下惩罚使它们蒙昧。我不知道掌管造化的神明究竟是什么样。”于是他逃到野外。弟子前去慰问他的都哭了。客人听说后，却独自进去向他道贺。蒙生气地说：“我既然眼睛蒙昧，所以不能同别人争高下。此时我正暗自忧病而向天号哭，客人为什么反而道贺？”客人说：“你为什么忧病呢？你责怪上天，也实在太过分了。黑白本来容易分辨，我却不知道哪个是黑哪个是白；西施的美、无盐的丑，人人都看得见，我却不知道哪个美哪个丑。你确实是眼睛蒙昧了。但世上本来还有比这更大的病。贪好利益而刚愎自用，最终使宗族沉没；智伯才智很高却蒙蔽甚多，不能辨明是非，只喜欢别人赞美自己；卫平侯昏暗却自以为圣明，贪图商于的财富，宠信秦国的政治，积聚百姓的怨恨；商鞅把危险当作安稳。他们的眼睛都像明星一样明亮，连秋毫也能看见，可是所作所为却到了这种地步。那么，他们的盲目比眼睛蒙昧还要严重。世人又不从他们的失败中吸取教训，反而做智伯、卫侯、商君那样的人，难道不可悲吗？”你虽然眼睛在外表上蒙昧，但谈论天下之道时，见识高到无穷，广大到无边；考察古今，事情一定追溯起始、探究结局，并把成败作为镜鉴。由此可知，你是在小事上蒙昧，而在大事上并不蒙昧。你又何必忧虑呢？不能分辨黑白，是因为看不见黑白；那些能看见的人，反而把白当黑、把黑当白。不能辨别美丑，是因为看不见美丑；那些能看见的人，反而把美当丑、把丑当美。这种病是无法医治、无法使其明白的。你的眼病却可以医治、可以使它明亮；我将进献金钩，施用金篦，除去你眼中的翳障，使你看大的东西不止超过太山，看小的东西不止超过八荒，看隐微的东西不止超过日月运行于昼夜之间，你认为怎么样？”不过，眼睛不蒙、耳朵不聋、脚不跛、手不弯曲，是人的大幸。因眼蒙而废弃视力，因耳塞而废弃听力，因脚跛而废弃行走，因手弯而废弃拿取，本来是不幸；但其中仍然保存着大幸。这就像塞翁的儿子免除兵役，反而成为福。你的眼蒙，怎么知道不是你的福呢？”蒙于是起身道谢说：“客人的话真是高明！我终身再没有什么可怨尤的了。”蒙喜欢古道，是翁氏。洪武八年二月初吉，贝琼撰。《太鲁生说》太鲁生拜朴愚子为老师，将要辞别老师向南游历楚地。朴愚子忧愁而不高兴。太鲁生说：“我跟随老师很久了，楚国是可以出仕的国家，如今我将要前往，老师为什么不高兴呢？”老师说：“你的才华很高而且喜欢辩论；才华高就容易凌驾别人，喜欢辩论就不会屈服，这是招来祸患的原因。我曾观察过，聪明的人最先覆亡，机巧的人最先受辱。只有把聪明隐藏在愚朴之中，不夸耀自己的聪明，天下才不会认为我聪明；把机巧寄托在质朴之中，不夸耀自己的机巧，天下才不会认为我机巧。这样就没有人来同我争较了，所以外患不会到来。”那些聪明的人最先覆亡、机巧的人最先受辱，并不是聪明和机巧本身有过错，过错在于我夸耀自己的聪明和机巧。荆山的璞玉隐藏着极美的质地，却没有人知道，混杂在粗劣的石头中。一旦光彩上达天空，像虹霓一样，卞和氏觉得奇异而献出它，全国都相信它的美，即使十座城也不肯交换。然而璞玉被剖开而不能完整保存，卞和也两次被砍断脚而死；既然如此，还不如混杂在粗石中吗？如今你不能像荆山璞玉那样自我隐藏，凭仗才华和辩才求得合于时俗；器量狭小的人不足以谈论大海，处在黑暗房间里的人不足以谈论天空。他们将因此惊骇而不能容纳你，那灾祸比砍脚更严重，而最美的玉也不能保全。还是返回广阔的朝廷，顺应无为之天，隐藏你的形迹，闭住你的嘴，这样不是更好吗？” 你看孔子周游聘问诸侯，最终困在陈、蔡之间，七天没有生火做饭，空腹得几乎死去。太公任来慰问他说：“直木最先被砍伐，甘甜的井最先干涸。你炫耀聪明来惊动愚人，修养自身来显出别人的污浊，光明显赫得像举着日月行走，所以不能免于灾祸。为什么不比较一下这样做的得失呢？”太鲁生退隐山泽数月，说：“我几乎丧失了自己，是老师保存了我。”于是他返璞归真，由华饰转为质朴，由机巧变为笨拙，把尖锐变得迟钝，把圆转改成方正，沉默而不再说话；同人相处时，不知道自己和别人有什么不同，抛弃是非，断绝毁誉，终身以“太鲁”为号。《梦笔居士说》濡须人洪秉彝住在龙河天界寺，有一天夜里梦见神人授给他一支像屋椽那么大的笔。第二天早晨，他去拜访住持全室翁，恰好全室翁正在书写“梦笔”二字，洪秉彝暗暗惊异。原来秉彝从未把自己的梦告诉全室，全室也从不知道秉彝做过这个梦。看到全室所写的字，才明白从前的梦；举出自己所做的梦，也正好预示了今天所写的字。看似偶然，确实并非偶然。贝琼因此作说：“从前江文通、李太白都曾梦见笔，由此文章更加精工。不知这两人的天才超绝常人，得到的是清纯之气，所以他们作诗时，万象不足以比拟其丰富，八音不足以比拟其和谐，鬼神不足以比拟其变化，难道还要等到梦中才达到吗？或者是他们心志已经专一，精神已经集中，所以在夜间睡梦中显现出这种情形；只是喜欢谈论奇异的人把它说得过分了。”我写到半夜停笔睡下，忽然有一位锐头将军，形貌很黑而且矮小，推门见我，愤怒地脱下帽子扔在地上说：“我是中山一族，世代号称万人敌，但天性不喜欢武力，只有大人长者我就跟随他们交游，为他们服役，早晚都不怕劳苦。我曾在人群中同俊秀人物【疑字】相处，与陶潜、陈玄并列。如今侍奉先生，在风檐雨窗之间已有五十年；有时先生知道有些事情不能做到，文章有所不及，我都帮助他完成。

译我的心也已经劳累了。可是您却说文通、太白不曾借助我，反而抹杀我的功劳，难道不是冤枉吗？”况且六种梦兆，全部记载在《周官》中。黄帝梦见天风鼓动尘土，又梦见有人手持千钧弩、牧放万头牛，于是得到风后、力牧为相；商汤梦见有人背着鼎，于是得到伊尹；高宗梦见贤良的辅弼，于是在傅岩得到说；晋文公重耳梦见同楚子搏斗，后来取得城濮之战的胜利；鲁襄公梦见祖先，后来到楚国；吕锜梦见射月并射中；王穆子梦见有人帮助自己，于是得到牛；王濬梦见三把刀，后来成为益州刺史；陶侃梦见登上天门，后来显贵至八州都督；丁固梦见松树，十八年后成为三公。这些都是我记载的，古今都称述它们，为什么偏偏怀疑我呢？”于是我斥责他说：“你是秦国的俘虏，罪当灭族，只是幸而被赦免而保全性命。你又侧身谄媚求取悦人，不顾曲直是非，只知道顺从别人；你在文书案牍中衰颓，在箱笥之间局促。李广上报功劳最终差了六级，殷浩回信竟一句话也没写成，所以屡屡在小孩和壮夫面前受挫，我不喜欢你。我只取你强记这一点，把你引为上客，使名声显于天下；而一时那些新进人物嫉妒并排斥你，天天接连不断。你还有什么功劳可以夸耀，竟想凭这个向我骄傲吗？” 如果从梦来谈，值得讨论的还有：黄帝得到风后、力牧，商汤得到伊尹，高宗得到傅说，确实可以用梦来验证。尧有舜，舜有禹，又该怎样解释呢？重耳成就霸业，实在是上天启发他；像小白制服楚国，难道也是梦见有人挖取他的脑髓吗？鲁国不能强盛，它的国君像大国之君的并非一人，难道也都是周公的祖先托梦吗？吕锜射中月亮，不过出于侥幸。王穆子的牛最终给他的家室带来祸患，这同梦有什么关系？迁任益州的，恐怕不只是一个王濬，难道都是因为梦见刀吗？晋室的名臣，偏偏没有梦登天门的。像陶侃公身居五等爵位，难道也全都因梦见松树吗？你所记载的这些事情，只会增加后世的迷惑罢了。”于是他起身道谢说：“先生的议论高明极了。然而天下人的言论，没有我不传播的；天下的事情，没有我不说明的。自班固、扬雄以下，没有谁不借助于此。我有所得也有失，实在都系于人。人常常辜负我，我又有什么可忧虑的呢？”于是再也无法反驳。第二天我经过秉彝那里，说：“这究竟是梦吗，不是梦吗？古人的事情，果然不能诬蔑吗？上天本来有所归属，难道你同晋代的王珣一样吗？”秉彝于是自号梦笔居士。《石田说》檇李马德远以“石田”为号，取自《左传》的话。有一天他经过成均，见到我，请我申述这个称号的意义。我觉得奇怪，问他原因；他说：“九州的田地，像雍州的上上等、冀州的中中等、扬州的下下等、青州的上下等、徐州的上中等、兖州的中下等，因为各地土壤肥沃或贫瘠不相同，所以田地的等级不一。然而有适宜种黍的，有适宜种稻的，有适宜种谷物和麦子的，有适宜种桑养蚕的，都可以耕种。不能耕种，也不能栽艺，只能弃置无用的，难道不就是石田吗？我实在像石田。我生长四十多年，连一种技艺的名声也没有成就。正值大明洪武盛世，罢黜吏员而任用儒者，天下士人奉诏起用，都被收录并任用，其中登临金门、聚集紫垣的也有了。我两次被推荐给天官却没有考中，六科选拔的人孤零零地回到我读书的地方，这不就是所谓石田吗？”我回答他说：“唉，你还没有通达道理。田地贫瘠，不能要求它产出美好；人资质笨拙，不能要求他具有机巧。然而假如石田像九州的田地一样，有的种黍，有的种稻，有的种豆麦，有的种桑养蚕，那么人们早晚都会到田上经营无穷的利益。如果有人得不到这些利益，必定争斗诉讼；诉讼之后就会动用兵力，这给人带来的祸害就大了。” 这正因为利益不足以施及他人，反而被弃置在无用之地，难道不是一种幸运吗？如今您却为自己被时世弃置而忧病，不去做肥沃的田地，却甘愿做石田，何不看看那些有才智、有力量、被时世所任用的人呢？他们劳心劳力，直到死亡才停止，想成为石田又怎么可能呢？拿这两种情形相比较，究竟谁得谁失？”德远起身致谢说：“这正是我的志向。”于是把这些话写下来赠给他。洪武六年，岁在癸丑，良月，檇李贝琼撰。《过孝子传》过孝子名宗一，是海盐昭明里人。早年父亲去世，独自和母亲居住。元至正十六年春，吴陵张士诚聚众从白茅渡过江，随后攻陷姑苏，掠夺土地一直到海边。宗一背着母亲逃走，最终与寇贼相遇，寇贼想杀他，他便用身体遮护母亲，身中数处创伤，寇贼才舍弃他们离去。回来以后，生活更加困顿，便靠给人做雇工来供给食物。母亲去世后，六年都没能安葬，他睡在草荐上，穿着丧服，吃素始终不变。居丧期间，只要和人说话就常常流泪。有燕子在他的屋里筑巢，东西相向而居。等到安葬母亲后，燕子离去，再也没有回来。人们都认为这是奇异的事。贝先生说：做人子女的侍奉双亲，始终都尽到道义，本来不值得专门记载；只是在他们遭遇变故时记述，并不是一定要等到有变故才可以看出得失，而是因为这件事本身值得称大。当寇贼向东掠夺时，全境的人都奔逃躲避。过孝子只知有母亲，不知有自己，迎着刀刃在前面保护母亲，幸而保全了性命。与那些丧失天性、抛弃父母而不顾、自己沦为枭獍之类的人相比，怎么样呢？所以不能不记载。看他在遭遇变故时的这一节，就可以知道他侍奉母亲的情形了。等到母亲死后不能安葬，他不改丧服、不吃肉，竟没有使人稍稍动心；人们却只为燕子的来去感到惊异，这难道不是太迷惑了吗？秦颜孝子安葬亲人时，有一群乌鸦衔土筑成坟墓，乌鸦的嘴都受了伤，因此便在当地立表记事。那些燕子对于过氏来说，和乌鸦有什么不同呢？把这两件事一并评论并加以说明。

译《贞节传》奉化陈氏家族以贞节著称的妇人共有五人。当初，陈元娶竺氏为妻，生了儿子侗，后来陈元去世。竺氏当时才二十二岁，按义理不能再嫁。三十三年后去世。侗娶璩氏为妻，生了瑞、泰两个儿子。侗也因病早逝。璩氏二十六岁，五十八年后去世。瑞娶王氏为妻，生了一个儿子通甫，瑞又早亡。王氏三十岁，五十五年后去世。通甫娶楼氏为妻，楼氏刚刚成年，嫁到陈家。二十六岁时守寡。父母想改变她守节的志向，她哭着说：“我不幸丈夫死了，难道忍心背弃亡夫而去侍奉别人吗？况且我前三代的妇人都守节到终身，不能到了我这一代反而改变，使我不能在地下跟随丈夫，那就不是妇人了。”父母这才作罢。她的婆婆王氏年老，楼氏侍奉她尤其谨慎周到。婆婆去世后，收殓、安葬全都按照礼制办理。今年楼氏已经六十二岁了。她有四个儿子：长子养才，次子养心，次子养吾，幼子养贤。养才娶楼氏为妻，生了孟雍、孟熙两个儿子。养才患病时，楼氏寻求良药给他治疗，病却没有好，最终去世。当时楼氏二十八岁。到现在已经十四年了，她守节仍像她的婆婆一样。贝先生说：我读《易经》，上经以乾、坤开头，下经以咸、恒开头。乾坤是父母之道，咸、恒是夫妇之道。夫妇之道一生都不能改变，所以以恒卦承接咸卦。“不改变”叫作恒，“不停止”也叫作恒；这里的恒，是说能够长久。恒卦九五、上六的爻辞说：“恒守其德，正固，妇人吉祥。”《象传》又申述说：“妇人守正则吉，是从一而终。”由此可知，恒在于贞，坚守正道本来就是妇道应当如此。所以记载礼制的人，必定从谨慎处理夫妇关系开始，而三从的道义在篇中都清楚体现出来。凡是丈夫在世时顺从丈夫，不幸丈夫死后不再改嫁的，本来不值得奇怪。自三王以后，阴柔之教不再施行，礼义毁坏废弛。只要有一个人能够完全尽到这条道义，大家就都认为是卓异的行为，无不变色肃然地把它记载下来。大概是因为天下守义的人太少，所以特意举出这种事来劝勉世人。从中也可以看出世道的变化。又曾考察上下数千年之间的事，从共姜以下，不能一一广泛列举。比如白公的妻子贞姬说：“忠臣不借助别人来成就武力，贞女不借助别人来炫耀姿色。”曹世叔的妻子令女说：“仁人不会因盛衰而改变节操，义士不会因生死存亡而改变心志。”唉！像这两个人，她们的德行可以说是恒久而贞正的吗？四明的陈氏，一家五代，都能够不改变自己的操守，像砥柱山一样壁立千仞。她们做妇人、做母亲，与贞姬、令女相比有什么可惭愧的呢？虽然她们天性美好，不同于民间那些习音乐、工文辞却轻易失身的女子；但家法世代相传，对她们的教导一向有素，也由此可见。她们的孙子协和是国子生，能够详细说明这些事实，于是把它们合并写成传记，使负责观风察俗的人还有所采录，并上报朝廷以表彰她们的节操，难道不是对名教有所补益吗？国子学明德堂的东侧，设置了一面贲鼓，用来谨慎规定早晚升降进退的节度。学校有事情时，就击鼓，这是礼制。于是为它写铭说：你外面覆盖着鳝皮，里面却是空的，难道这就是你的寂静吗？你和泥土有什么区别？你的声响应合神明而传到远方；在战争中击鼓，可以使队伍列成阵势；在劳役中击鼓，可以督促工人。只有贲鼓直径四、长度八，所以在乐器中可以与金钟相配；在东西两面击打，都发出铿锵之声。敲击它发出逢逢的响声，戴冠束带的人像云一样聚集，唯独听从你的号令。早晚两个时辰都要警示，严格遵守一升一降的节度；有时宴饮，有时举行射礼，大家共同参与，不要错乱节拍。谨此告知盲人乐师。《存善堂铭》《易经》说：“一阴一阳叫作道。”接着说：“继承道的是善，成就道的是性。”孟子说：“性本善。”大概《易经》追溯万物流行的起始，所以先说善，后说性；孟子就人的禀赋相同而言，所以先说性，后说善。道理其实是一样的。笠泽沈茂卿把他的堂题名为“存善”。知道善应当保存，也就知道恶应当戒除了吗？西白金公来请求我写铭，于是为他写道：我曾观察园艺师培植树木，必定培厚树根，而后让树梢伸向天空；优秀的农夫治理田地，必定种植良谷，除去稂莠，直到获得丰年。可叹啊！人的善性如果没有园艺师、农夫那样的智慧，常常会受到伤害而不能保全。郑、卫之音迷乱我的耳朵，燕、赵美女扰乱我的眼前；任意放纵而不自觉，最终必定败坏倾覆。因此君子的学问可贵，就在于把善保存于内心，不被外物迁移。我的道路很宽阔，我的居所很安宁；居处于此，遵循此道，便不会失去根本。然而，难道不应当积累善行，日后使它丰厚，作为后代子孙的福庆吗？它将延续百世。《清江文集》卷十二 钦定《四库全书》《清江文集》卷十三，明贝琼撰《金陵集》《思勤斋铭》国子生桑懋把书斋命名为“思勤”，多次请求我说几句话来申明其中的意义，到了三四次，仍没有厌倦的神色。我想，唐代韩子《进学解》说：“学业由于勤奋而精通，由于嬉游而荒废；品行由于思考而成就，由于随意而毁坏。”这是用来教诲别人的。他的游箴说：“我年轻时，将要追求多种才能，早晚都勤奋不懈；我现在已经满足，却整日嬉游，早晚都无所作为。”这是用来警戒自己的。桑懋如果把韩子用来教诲别人的话作为勉励，把用来警戒自己的话作为戒鉴，就可以进步于学业了。因此为他写铭说：树木愿意成为有用的材料，人愿意成为贤人，人为什么不学习，却只顾游荡享乐呢？譬如那棵直立的枯树，还希望它长到参天，它的学业会怎样呢？只要行进而不退步，思考就不会昏昧；因为勤奋，所以不会懈怠。思考和勤奋，是进学的功效；学业一天比一天广博，德行一天比一天崇高。从前的圣人，纯粹专一而且永不自满；没有得到时便忧虑，得到以后便喜悦。何况我这样见识浅陋的年轻人，既不聪明又不明达，墨卿主持训导，姑且用这些话来戒除我的荒怠。《跋赵文敏帖》吴兴赵文敏公年轻时学习山谷的书法，后来学习钟繇，又认为古今书法没有超过二王的，于是竭力钻研。到了晚年，他的造诣渐渐达到龙腾虎跃般的妙境，大概是心中领会后由手自然表现出来的，不必观看公孙大娘舞剑器也能达到这种境界。评论者说他汇集各种书体而达到大成，难道说得过分了吗？这幅字是他写给侄子某人的，当时他还任儒学提举，尚未完全摆脱山谷的气韵。唉！赵公是一代伟人，博学多艺，并不只是书法仿效钟繇、王羲之而已。我一向不善于书法，五十年后有幸看到真迹，反复观看后整衣肃立致敬。

译《跋王逸老书八仙歌后》凡是技艺，开始于学习，最终达到领悟；学习而达到精工，不如领悟后神妙。这就是张旭观看公孙大娘舞剑器后，书法于是进入狂草境界的原因。宋代王逸老也以草书闻名于世。先人守中处士曾在家中收藏两幅他的字，我年轻时还来得及见到，后来被好事者拿走了。如今张宗儒来到京师，把他所书写的杜少陵《饮中八仙歌》给我看，笔势尤其豪放纵逸而又合乎法度，真是领悟了张旭妙境的人吧？李白的诗说怀素有“飘风骤雨、落花飞絮”的姿态，虽然这不是李白所作，却也把怀素书法的变化写尽了。我对王逸老也这样说。《书杏林生意图后》右边这幅《杏林生意图》，是钱颙为姑苏陶友谅所作。看画中依山建有几间屋舍，坡石以外有数百株树木，仿佛花朵在高低处开放，浓艳的红色与紫色交错在阳光霞气之间，简直就像游览匡庐山、经过董仙人居住的地方。万物生长的意趣油然而可见。然而，生意收敛到极其细密时，细微得不容一粒；一旦舒展通达，便充满天地，杏林只是其中的一端罢了。大概一元之气运行于四时，于是有无穷的生机，万物的生长也无穷无尽。人们只看到春天到来时，雨露所及之处，即使是阴暗的山崖、绝远的海岛，也有的发芽，有的生枝，有的含苞，有的吐蕊，以为否极泰来；却哪里知道，在冰雪之时，寒冷刺骨、冻得胶也会断裂，花朵已经收敛，果实已经脱落，如同千军万马在大漠原野厮杀，而其中也从来不曾没有生机。这就是造化不停息的机括。如今医家把生意归于杏林，大概是举小来彰显大，并且说医术足以有利于万物，充实它们的空虚，振起它们的困惫，能够恢复天地的生意，使垂死者苏醒，功效足以补助造化的不足吧！唉！董仙人那个时代，吃了他的杏而得以长寿的有几千人。后世的医生固然还没有达到董仙人那样神妙；如果想仿效他的医治，使人保全天年，他们存这样的心，难道不是仁厚的吗？这就是我深深赞美陶友谅为人的地方，同时也喜爱他取名用意的深远。因此写下这些话赠给他。《跋耕渔图》右边这幅《南溪耕渔图》，是刑曹郎中堵文明所作，画的是赤城吴仲谦的隐居之处。那里建有几间厅堂，背阴面阳。有一座山从北面的鹧鸪山脊蜿蜒向南，延伸到他的居所；三座小岛和平冈分列左右，凤山、龙山像腋下护卫一样处在两角，又特别突起，仿佛侍从拱立。厅堂俯瞰百顷大溪，可以低头把水当镜子照。南面是紫凝山、翠屏山，高耸插入半天。向西距离寒明二岩三十里，赤城山和桐柏山都在东北方，山势起伏、朝向背离，四面看去很像城郭的形状。天台的胜景，大概全都集中在这里了。桃李繁茂，松竹交错，不只是秦人所说的武陵溪。世人无法亲自知晓的景致，图画对远近位置和形势也都描绘得极为周详。仲谦于是治理肥沃富饶的土地，带领童仆在其中耕作。溪中又有许多大鱼，时常捕鱼来供给早晚饮食，所以自号“耕渔”。他又请求我为此写一篇文字。我认为耕作和捕鱼都是细小的事务，而豪杰之士困穷处于下位时，常常借此作为名号。像伊挚在莘野耕作，因耕作而显达，终于开创了商朝六百年的王业。鹿门的庞德公则隐居耕作。吕尚在璜溪垂钓，因捕鱼而显达，成为周朝的太师，并受封于东海。至于桐江的严光，则隐居于捕鱼之中。有人评论说，想成为伊、吕那样的人很难，而要成为庞德公、严光那样的人却容易。可是哪里知道，遇到时机并建立功业，本来不是常人所能达到的；而守住节操、抗拒世俗，又有谁能超过这两个人呢？如今仲谦纵情于美好的山水之间，并不是像伊尹、吕尚那样追求显达，而是想追随鹿门的庞德公、桐江的严光，与他们共同达到高尚的境界。我担心他的才华声名被当时的人听闻，今后将会应召出仕，不能在将来享受溪南的乐趣，反而遭到田翁溪友的讥笑。还不如放弃耕作和捕鱼，混同于田翁溪友之中，使自己的踪迹消泯，这样更好。因此写下这篇文字来告诫他。仲谦一定会在心里有所领会。洪武六年，岁在癸丑冬十月，国子助教檇李贝琼在时习斋书写。

译《跋马文璧〈云林隐居图〉后》从前我客居云间时，和如今的抚州太守秦溪马侯文璧住处相近，志趣相合，没有一天不是在一起的。文璧擅长画山水，能够兼用董北苑、米南宫的笔法，在当今人中远远胜过他们。我读书之余，常常借助洁白的绢素抒发兴致，三吴人用高价购买他的画作。他曾为我画《云关晓度》，仿佛游览青城山、大白山之间，画面位置和神气像是出自造化，看不出刻意经营，而巧妙自然显现。兵乱之后，我们各自流散东西。洪武三年，文璧奉召来到京师，于是接受了抚州太守的任命。两年后，我也被起用为国子助教，和他相隔一千多里。经历六次寒暑更替，想像从前在云间时那样日夜尽情欢乐，哪里还办得到呢？儒者詹明初从西江来，文璧把近作诗篇赠给我，读起来恍然如梦。明初还说他耳聪目明，退朝办公后仍不停笔，只是头发稍稍变白了。于是他拿出《隐居图》给我看。只见山势若有若无，高低间云气浓密涌动，仿佛要飞动起来，如同天将下雨、玉女正在晒衣。下面有伏流曲折穿行，小桥横卧，桥外人家都是草屋荆扉，前后有数十株古树，树根都没有扎入土中，几乎看不出刻画的痕迹；与米南宫的作品相比，也很难分出优劣。他又在画的左边题写了这些话，也流露出归隐终老的志向。我久久思念山林沟壑，看到他的诗画后更加增添感慨。只是我在朝廷白白领取俸禄，不能借病辞官退隐罢了。然而年老而不能任事，又能做什么呢？只会使龙湫、虎穴的约定长久冷落而【缺】。因此说这些话来记下我的心意，希望山灵如果有知，将来不要拒绝我。《释奠解》有人问我：“三皇是什么人？”我说：“是古代的圣人。”又问：“他们为什么是圣人？”我说：“庖牺氏阐明天下的文理，神农氏兴起天下的利益，黄帝制造器物、取法万物形象来沟通天下的变化；治理天下的人，没有超过三皇的。”又问：“孔子和三皇相比怎么样？”我说：“孔子不能像三皇那样承担君主和老师的职责，于是删定《诗经》《尚书》，订正礼乐，赞述《周易》，修订《春秋》，以便把纲常昭明于万世；他的德行虽然相同，但所做的事情不同。”那么，在学校祭祀三皇，让孔子配享，可以吗？我说：“三皇作为先圣，孔子作为先师，有什么不可以呢？”又问：“这样各自的名分都合乎义理吗？”我说：根据《周礼》，凡是有道德的人，都让他们施教；死后就奉为乐祖，在瞽宗祭祀。所以《文王世子》篇说：“凡是在学校春季行释奠礼，都祭祀先师；秋冬也这样。”比如礼学有高堂生，乐学有制氏，诗学有毛公，书学有伏生，都属于先师。又说：“凡是初次建立学校，必定要祭祀先圣、先师。”郑玄解释说：“先圣如周公、孔子。”下面又说：“凡举行释奠礼，必定有会合；如果国家有事，就不举行。”大概是说，一个国家如果没有先圣先师，那么举行释奠时就应当与邻国合祭；如果唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，就各自祭祀，不必合祭。可见唐虞和周所奉的先圣、先师本来没有固定的名号，从未涉及三皇。再考察《史记》《汉书》《魏书》，历代帝王取舍各不相同，周公、孔子交替被奉为先圣，孔子、颜回交替被奉为先师。唐武德年间，也曾以孔子配享周公；到唐太宗贞观二年，房玄龄说学校举行释奠应当祭祀孔子。大业以前，一直以孔子为先圣、颜子为先师。后来认为周公制定礼乐，应当享受帝王的祭祀，于是罢去周公的配享，提升孔子为先圣，颜子配享。高宗永徽年间又恢复武德旧制；显庆二年，因长孙无忌的建议，正式以孔子为先圣，仍以周公配享武王。历经宋代直到今天，释奠孔子已经确定为不可改变的典礼。这说明唐、宋所奉的先圣先师已经有了固定名号，从未涉及三皇。唉！上古以来，人类简直像禽兽一样：寒冷时没有皮衣，暑热时没有葛衣，饥饿时只能吃树木的果实，口渴时只能饮用山谷中的水，没有五谷可以养生；疾病相互侵害，没有医药来避免夭亡；居住或在巢中，或在穴中，没有栋梁屋宇来抵御风雨；渡水靠徒步涉行，陆地上靠行走，没有舟车的便利。他们的事务简单，习俗淳朴，结绳治理，没有文字可以记载。三皇相继出现以后，人类关于道的事业才开始完备，因此众人怀疑不祭祀三皇是礼典的缺失。三皇本来应当祭祀，却不能在学校祭祀。只有孔子处在周朝衰微、忧虑圣道失传的时候，和诸子在洙水、泗水之间讲学，阐述三皇所传下来的道。所以宰我说：“以我观察老师，他远远胜过尧、舜。”有若说：“自从有了人类以来，还没有比孔子更盛大的人。”孟子说：“孔子所说的集大成，就是金声玉振，始终完备和谐。他应当成为历代帝王所尊奉、万世所效法的人，这就是在学校祭祀他的原因。”学校起初没有孔子庙，只有鲁国有孔子庙；然而他的教化遍及天下，不是一个国家可以独自占有的，所以天下共同祭祀他。自唐代以来就是如此，虞世南、韩愈、柳宗元等人的记文可以考证。学校设置孔子庙，是由于孔子而建立的，因此应当以孔子为先圣，以颜子为先师，而三皇不列入其中。盛大啊，孔子的道！中国尊崇他，外国也尊崇他。给他加封文宣王的爵号，门前排列二十四戟，戴十二旒冕，穿十二章服，手执镇圭，巍然向南而坐。祭祀时用太牢，演奏《大成》乐，庭中舞八佾。用来尊崇孔子的礼制，难道只是增加这些形式吗？如果没有这些，就不足以称扬他的德行。周太祖降低万乘之尊，经过阙里时，拜孔子的像，又拜孔子的墓，比汉高帝、汉明帝更加重视礼仪。评论者也不认为这样过分。因此，贞观年间的制度出于天下公共的意见，并非一人私见，是历经万世也不可改变的。如今想尊崇三皇为先圣，使他们位居孔子之上，并不足以褒扬三皇的功绩；降孔子为先师，使他混同于高堂生一类的人，反而正好贬低他的德行。所以我明确认为这样做不可以。有人又说：“古代在虞庠祭祀舜，在夏代学校祭祀禹，在殷代学校祭祀汤，在周代学校祭祀文王。舜、禹、汤、文王都能在学校祭祀，却不能祭祀三皇，为什么要拘泥于贞观的制度呢？”我说：“周王统治天下，建立了四代的学校，所以祭祀舜、禹、汤、文王；可是三皇将要在哪一代的学校祭祀呢？”有人进言说：“先生的话说得很详细了。三皇与孔子的道是一致的。既然尊崇孔子的祭祀，也应当尊崇三皇的祭祀。”佛教所说的苦、空、寂灭，老氏所说的荒唐怪诞，对人和国家没有益处，尚且还崇建高台广殿，使之仿佛王宫，法律也不禁止。何况三皇的功绩这样惠及人民，却把他们归到医药之中，难道不是有所防碍吗？

译我说：“把三皇归入医家，只是着眼于神农尝药这一件事，道理本来就没有说尽。应当制定制度，设置官员主持祭祀，使祭礼更加隆盛，这样就可以了；在学校祭祀三皇，却不合乎义理。”当时我任国子助教，正好听说有人在朝廷上以邪说进言，想破坏贞观制度，后来他的意见被斥退而没有采用。我担心这种说法会迷惑世人，所以加以辨析。《猫戒》成均馆的伙食处有一只猫，已经吃饱了的人把剩肉丢弃，那只猫每天都到这里来。山东人孔默在成均馆读书，曾在夜里看见一个穿白衣的美丽女子走近床榻，便用青荷叶包饭给她吃。孔默吃了觉得香美，竟八天不觉饥饿。他还把这件事告诉同舍学生邹杰等人，说：“这是千年妖狐，能够变成人；人多被它迷惑，因而生病，最后死亡。”众学生围守着他，孔默忽然推开众人跳入池中，样子像是要跟随那个女子。众人把他拉出来，急忙叫医生来医治；他却握着刀关上门，医生不能进去给他用药。过了几天，有人看见一只猫在堂中，认为那就是妖狐，便追赶并击打它，把它打死了。猫腹中有四只还没有吃奶的小猫。唉！猫被肉诱惑，竟然因为肉而像妖狐一样死去，而那个迷惑人的妖狐却反而逃脱了。天下的事情，有许多都属于这一类。贪婪的人可以拿猫作为戒鉴。然而人尚且不能分辨猫和狐，以至于发生误认，何况要分辨人和狐这种更难分辨的东西呢？《清江文集》卷十三 钦定《四库全书》《清江文集》卷十四，明贝琼撰《金陵集》《黄山书舍记》江阴过去是常州所属的县邑。长江从岷山发源，向东流行万里，到达江阴，通入海岸。江阴的山叫君山，君山向东延伸，有一座高峻挺拔、和由里山、秦望山、秀峰一起直插半空的山，叫黄山。大概江阴是楚国封给春申君黄歇的土地，山因此得名，而君山实际上是黄歇的墓所在。敔山、启山、定山、华山，或向或背，起伏排列，像屏风一样耸立，都是境内的胜景；只有黄山最为尊大。城邑渡口以南的张先生，元代曾任江浙行枢密院都事，离职十五年后才回来，在黄山祭扫祖坟，于是剪除蓬蒿，种植松柏，在山南修建别墅居住。早晚山岚紫气接入窗户，江涛海雨震动几席。这座别墅尤其占据最优美的地方，于是张先生终老于此，不再出仕。他的儿子宣带领弟弟完，每年以治理田地为业，供给父亲粗茶淡饭；闲暇时就取出群圣贤人的书来读。世间的纷华不进入他们的耳目。因此把居所题名为《黄山书舍》，并且请求我写文章记述。我认为黄山在吴越诸山之中，就像邾国、莒国之于齐国、鲁国，本来只是因为春申君而名闻天下。唉，春申君也是战国七雄中的豪杰。他当时正有声望，游说昭王，挺身为君主效命，于是担任楚国相国二十五年，并和齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君以宾客之多相互竞争，甚至有三千人穿着珠履，可以说盛极一时了。等到考烈王去世，他还想保住江东的封地，却不听朱亥的话，最终受制于李园，自己死亡，家族被诛，成为天下人的笑柄，又是多么昏聩啊！上下千年之久，黄山依旧如故，而一时的风流人物在哪里呢？难道他们只知道侥幸求取非分的福气，却不知道警惕无妄之祸吗？如今宣的智谋不能说不周全，才华也不能说不优秀。众人正想依靠风云际会取得高位，他却退下来谋求一丘一壑，和幽人隐士为伍，甘愿忍受枯槁寂寞。每天在天空高远、气象澄明时，观看蓆帽山飞动的云，迎接石室山的秋月，放声长歌，超然把精神放在尘埃之外；他看淮北十二县的利益，大概也不足以换取这种快乐。假使春申君知道这种生活，那么在功成之后抽身而退，孟尝君等人怎么能比得上他呢？可惜我被世俗事务羁绊，忙忙碌碌奔走于东西南北，不能和他一起选择居处，在这里耕作读书、自得其乐，这是我的遗憾。以后还应当乘舟经过黄山，拜访宣父子，举起酒杯凭吊古人，援笔写赋，到那时也还不晚。姑且写下这些话作为记。《玩云楼记》天台人陈庭学客居金陵，租了一座小楼居住，题名为“玩云”，并请求我为它写记。我认为云，是山川之气不断上升蒸腾而成的。有的叫霠云，有的叫泄云，有的叫同云；它们卷舒没有固定的时间，又有叫闲云的，散开成为五彩的叫矞云；云的形状也不止一种。有的像旗帜，有的像车盖，有的像人，有的像马，有的像鱼龙草木，有的像鸾鸟横空飞行、仙鹤独自高飞，有的像涌动的波涛，有的像连绵的山峰和相接的山岭，有的像层层楼阁和重重台观；这些都是云可以观赏的地方。然而云本身没有情感，只有幽居的士人观赏它，把自己的情感寄托其中，这不同于把声色犬马当作玩赏。声色犬马，也只不过像云一样从我眼前经过罢了。沉溺于外物的人，不把云看作云，感情有时因而被外物迁移；这不像观赏云时，云忽然来、忽然去，忽然升起、忽然消灭而显得高远。至于庭学，他寄托情感的地方又不在云本身。为什么呢？因为他认为云值得观赏，所以观赏云。庭学曾随父亲经历公前往濠州，如今从濠州来到京师，得到尚书崔公的赏识，于是被征召为礼部行人；可是由于不能早晚侍奉父亲，心中总觉得惭愧不足。凭高远眺，云所在的地方，就是父亲所在的地方；云触及他的眼睛、感动他的内心，又会是什么情形呢？难道只是像幽人隐士观赏那些像旗帜、车盖、像人、像马、像鱼龙草木、像鸾鸟仙鹤飞腾、像涌动波涛、像连峰列岭、像层层楼台亭观的云，觉得可以娱情、可以惊叹而已吗？从前狄仁杰出使并州，向北登上太行山顶，回头望见白云，说：“我的父母居住在那白云之下。”庭学和狄公相隔时代久远，但他们观云时的感情却相同。唉！君子委身侍奉君主，是公共的义；观看景物而思念父母，是个人的情。没有公共之义，就不是忠臣；没有私人恩情，就不是孝子。狄公可以说把两方面的道理都尽到了：以忠心侍奉君主，以孝心侍奉父母。天下有忠孝的人，难道只有一个狄公吗？这就是我深深赞许庭学的地方。庭学曾说，在委羽山脚下有田地，亲戚的坟墓也都在那里，将来要奉养父母南归，然后达到最大的快乐。难道他只是借“玩云”寄托自己对千里之外亲人的思念吗？只是因为还没有实现自己的心愿，姑且把这个名字题在楼上罢了；由此可知，他真正牵系的不是云，而是父母。将来如果他由此进入朝廷，奉命出使四方，吟咏《陟岵》诗，那么他观云时的感触就不止于此，忠孝的声誉也会更加显著于当世，也会像狄公一样。这就是这篇记。

译《彀斋记》我年轻时读书，广泛搜集古人的断碑、朽木简，整日整夜临摹。六书的法则并非不通晓，但最终不能达到精工，于是停下不再学习。后来曾经学习作诗，又取《三百篇》以及汉、魏、唐、宋的诗，整日整夜诵读。六诗的义理并非不曾推究，但最终不能进步，又停下不再学习。书法和诗歌不过是两种技艺罢了，我学习它们却不能达到境界，难道不是因为没有把握它们的方法、没有达到“彀”吗？古代善于射箭的人，没有超过后羿的。想学习精湛射术的人跟随他学习，后羿又怎么能使天下所有人都成为后羿呢？关键只在于志向要达到彀。正因为如此，箭靶已经设置，扳指和臂套已经准备好，拉满弓弦以后再发箭；能不能射到靶，是力量问题，能不能射中靶，是技巧问题，这不是人人都能一样的。人人能够做到一样的，是射箭的方法。善于学习后羿的人，不失去后羿的方法，射术也就近似后羿了。这就是射箭必定以彀为法。学习圣人也是这样，射中靶心，就是圣人的彀。孔门弟子有七十人，只有颜子看得明白、进取勇猛，所以说：“仰望它越发觉得高，钻研它越发觉得坚；看它似乎在前面，忽然又在后面。”颜子可以说是善于学习圣人了。圣人难道偏爱颜子吗？圣人教导颜子的办法，正是用来教导其他弟子的法则。教导的方法没有两样；有的人超过了，有的人达不到，这说明众弟子学习圣人，不如颜子那样得到圣人的彀。可是他们反而想让圣人改变标准，总是说：“何不稍微降低一些呢？”唉，这也是把要求别人看得重，把责备自己看得轻了。把要求别人看得重的人常常懈怠，把责备自己看得轻的人常常疏忽，所以应当不能达到圣人的境界。佛、老的学说荒唐诞妄、幻异无稽，没有可以遵循和坚守的法则，但他们的门徒还希望通过觉悟进入其中。圣人难道像佛、老那样吗？可是学习圣人的人却常常懈怠而疏忽，这样反而不如佛、老的门徒。大概佛、老的门徒必定追求达到老师的境界，学习圣人的人也必定追求达到圣人的境界；而其中所得的精妙，难道不正在于老师所指示的彀吗？我暗自惩戒自己懈怠疏忽的过错，希望在书法和诗歌这两种技艺上有所进步尚且不可得，何况希望达到大道的境界呢？会稽唐生名淳，聪颖有悟性，喜爱读书，不因风雨寒暑而稍有间断，于是把书斋命名为“彀”，不远千里带着重金来到金陵，请我为他写记。我虽然没有见过唐生，却曾和他的父亲处敬交往，又一同在南宫考校礼经，本来不能以荒废疏懒为借口推辞；而且我私下里喜爱唐生年轻而意气锐进，能够凭圣人所指示的彀而进于学，不像我这样衰老，只能止步于目前所达到的境界。所以写下这些话，使他更加激励自己的志向。《游冶亭记》君子如果不观览山川的胜景，就无法开阔自己的志向，舒展自己的胸怀。金陵的山川多种多样而且秀美，冶亭又独自占据形势汇通之地，难道能够把所有胜景都收尽吗？洪武三年春，我客居金陵，想去一次冶亭，探求吴国孙权的旧迹。当时我参与编纂《元史》，早晚都不得休息。等到史书完成，拜见皇帝请求归还乡里时，虽然已经可以游览，却没有空暇了。回到住处以后，亲友屡次来访，都问起冶亭，我茫然不知道怎样回答，心中也暗暗后悔。洪武六年，我再次被征召为国子助教，心想一定要偿还从前的愿望；可是每天和诸生讲习，哪里敢舍弃职事来满足自己的私愿呢？五月初一，有一天休沐的空闲，于是和两三个同伴从虹桥西边出发，经过朝天宫，才得以登上所谓的冶亭。亭在宫中的土山上，山上有三座亭；从冶亭向东叫钟英亭，从钟英亭向北转向西叫飞龙亭。飞龙亭是元文宗出居金陵时所建，等到他继承帝位，道士陈玉林给亭子题名，以此荣耀它。年代久远，飞龙亭和钟英亭都毁坏了，只有冶亭还高高立在古树丛竹之间，也没有涂黑漆、刷丹漆的装饰了。这一天，夏雨刚停，四面没有残留的云。向东望去，钟山高高插入半空，盘龙般的山势曲曲折折，仿佛要挟带着云气上下翻腾。它的西面，长江隐约可见，像白线一样沿山向东伸展；长江以南的群山起伏、朝向和背离，又像万朵青色芙蓉，清清楚楚可以数出。北山的石头全是玛瑙般的颜色，天刚亮时同阳光和霞气相互映照，也大概是钟山的侍从。近处有成千上万民居，像鱼鳞和梳齿一样密密排列；南北两座塔高高耸立、彼此对峙，金陵的奇景全都在这里显现出来了。景物和心情相互融洽，久久流连而忘记回去，哪里知道那些奔波在尘世中的人，是否知道还有这样的快乐呢？于是为此感叹说：从前六朝都以金陵为国都，凤皇台、谢公墩已经湮没在荒烟野草中，而冶亭仍然像鸟张翼一样保存着。我有幸登临一览，不能没有文字记述，于是各作一首诗，并且记下这次游览的开始。

译《竹溪志》从前李白居住在徂徕山，和孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔每天以痛饮为事，世人称他们为“竹溪六逸”。山并没有因此增高，水也没有因此加深，但竹溪能够著名于古今，是因为人的缘故而胜过其他地方。我曾由这六逸向上追溯，考察伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连七人；这大概是“逸”这个称号的开始吧？孔子评论他们立心、行事的情况，说伯夷、叔齐不降低自己的志向，不辱没自己的身分；柳下惠降低了志向、辱没了身分，但言语合乎伦理，行为合乎思虑；虞仲、夷逸隐居而放言，身行合乎清高，废弃官位合乎权宜。七人虽然同为逸民，但他们高下的差别，在圣人的权衡之下已经很清楚了。接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人，也都是超出世俗的人，可惜他们违背中道、损害教化，不同于逸民的作为。从汉、魏到唐代，又有竹溪六逸。如果这六个人确实都算逸民，不知他们立心、行事和那七个人相比怎么样？还是流于长沮、桀溺、荷蓧丈人那样一去不返呢？然而李白纵情放浪于金陵、秋浦、匡庐、五老山之间，风神疏放超逸，如凤凰高飞于千仞之上；他的文章豪放纵逸而不受拘束，天然的才机又与道相合。他虽然在玄宗朝做过官，不久便因触犯皇帝心意而离去，难道也像柳下惠三次被罢黜却没有失去他的超逸吗？巢父向东游去时，杜甫用诗为他送行，又见他纵情于虚无淡泊，把驷马高盖看得不比草上的露水更重要。由这两个人来看，六逸的情形就可以知道了。我又惋惜当时没有孔子那样的圣人替他们评论、排列品第，谁能权衡他们的高下呢？只是他们清高的风范、伟大的节操没有随身体一同泯灭，几百年以后仍有人仰慕他们；称为逸民的不止一人，竹溪也跟着他们一同增高了。有人或许责怪他们固执而排斥他们，但如果他们果真想要追随李白、巢父，就一定有大大超过常人的地方，也不可以过分诋毁。姚江的处士李德铭，居住在大溪之上，那里有数千竿巨竹，青色环绕、翠色交合；上有飞鸟来往，下有游鱼出没，仿佛徂徕山的胜景，而且已经成为处士独有的地方。于是他以“竹溪”自号，难道不是仰慕六逸、想和他们相比吗？他让儿子庸来请求我作志，于是我把关于逸民的议论告诉他；至于竹溪当地的风土人物、早晚烟云的变化，本来还没有时间详细说到。即便如此，所谓逸民，不在于行迹相同，而在于情趣相同。如果懂得李白、巢父的情趣，那么他成为逸民的意义就是一样的，希望不要辱没竹溪。以上就是这篇志。《北山书屋记》北山书屋，是慈溪陈守常读书的地方。慈溪有名的山不止一座，其中峰回嶂叠、排列如笔、争奇献秀的，没有超过北山的。书屋又占据北山的胜景，早晨的山岚和傍晚的翠色，不必起身出游，便全都呈现在几案坐席之间了。山的东面离海很近，波涛起伏，浩荡弥漫，有时在昏暗的云气中可以看见蓬莱、方丈，安期生、羡门子的遗迹仿佛也可以寻求。向西望姚江，只见城邑人家和田野别墅，整齐地像棋盘上的棋子。重华、文命两位圣人的德行，至今还存在于人心而不被遗忘；凡是耳目所接触到的景物，一定都会在心中有所会意。唉！松风萝月，正是高尚之士在闲静寂寥之地相互为友的所在，尚且不可舍弃而离去；若像金陵的周颙那样，起初隐居，最终却出来做官，使鹤怨猿惊，给北山留下无穷的羞愧，那就太可惜了。《檇李贝琼记》《白贲轩记》玉石经过雕琢，木材经过涂漆，丝织品染成朱色、黄色，器物的文饰是不能停止的。器物不雕琢就不精美，房屋不涂漆就不华丽，衣服不染朱黄就不完备。即使物品本来极其美好，如果把它同未经雕琢的石头、未加工的木柴、未染色的菅草蒯草相比，也就没有区别了。唉！为什么不也返回它们的本性呢？因为雕琢玉石，反而妨害了它的质地；因为涂漆木材，反而妨害了它的朴实；因为把丝染成朱黄，反而妨害了它的纯真。我怎能不因此忧伤呢？所以，玉石还不如藏在石中，木材还不如腐朽在柴薪中，丝还不如弃置在菅蒯之中。假使制作器物一定要精美，建造房屋一定要华丽，制作物品一定要完备，即使有了文饰，又能好到哪里去呢？因此，我以自己的质地为宝，不愿被雕琢；以自己的材料为宝，不愿被涂漆；以自己的纯真为宝，不愿被染成朱黄。这难道不是万物的本性吗？人也是这样。世人常常忧虑自己没有文饰，于是本来质朴的便用华丽来装饰，本来简约的便用恭敬来矫饰，本来放纵的便强行用礼节来约束。外表似乎可以观赏了，却不知道这样一来开始流于虚伪，而根本已经丧失了。我深深悲伤世人所崇尚的东西，却不顾惜自己所损害的本性。哪里才能重新恢复我那太古时代的本真天性呢？赤城的迮雨氏喜欢读书，擅长作五言、七言诗，清新秀丽而且有法度。当初我在云间见到他，确实认为他是奇异之士。十年以后，又在杭州的上庠同他相会，他的面貌已经不同于在云间时，诗也完全收敛了华饰，不再有刻意雕琢、苦心经营的毛病。他又把自己的居室题名为“白贲”，取自《易经·贲卦》上九的爻辞。大概他知道万物要依靠文饰，但文饰到了极点便应返回本真，所以以素朴为崇尚。不致力于过分装饰和虚伪，虽然还没有听到我的说法，心中却已经领会了《贲卦》中君子的道理。他来请求我说几句话，阐发其中的意义，于是我把这些话告诉他。况且我的说法，也不是厌恶文饰而连文采都不要，而是希望从无味的外表之外求得真正的滋味，这样就可以了。他说“是”，于是我写下这篇文章。

译《竹深记》会稽一带竹子很多，大概是因为万物各有适宜生长的地方，就像卫地左边有泉水、右边有淇水一样。上虞是会稽的属县，有一位大姓人家魏仲远，世代居住在县西北的夏盖湖上、伏龙山下，四周环绕着千亩巨竹，房屋高大华美，与湖山相称。兄弟相处，和气融洽，便把正堂命名为“泳春”。一家人出生在这样的环境中，风气浑厚，当地人多有活到百岁的，便把内室的堂命名为“寿乐”。东南诸峰在旁边排列，向前耸起，像万朵金色芙蓉；早晨山岚、傍晚翠色，都可以在江云海雨之外尽情观览，于是把楼命名为“见山”。至于游玩休息的地方，有窝名为“养拙”，有斋名为“守约”；陈设位置、品类次序，既可以弦歌，也可以下棋，合起来命名为“竹深”。夏盖湖的胜景，全都集中在魏氏这里了。三伏时节，阳光照不到里面，天风不时吹来，冷清清的像深秋景色；鹧鸪、子规、黄鹂、翡翠等鸟儿上下相呼。喜欢竹子的人，常常来到这里，仲远总要宰杀鲜物、置办酒席，与他们畅饮宴乐数日；即使是平生不曾相交的人，也从不拒绝。我在钱唐时，听说这些情况而想去访问，却总因事情耽搁。今年秋天我在金陵认识仲远，他还把当时知名人士所作的记文抄录给我看，说：“各位君子到上虞来，幸好没有鄙视我，还用文章为它增光；但竹深尚且缺少一篇记，冒昧地想请您来写，可以吗？” 我推辞却未能获准，只好把他的情况逐一叙述并答复他。我还听说，宋代文与可镇守洋州时，常常游览筼筜谷；如今仲远的竹深，大概超过筼筜谷了，何况他为人谦逊而有礼，正直而有文采，这不正是具备竹之德性的人吗？于是写下这篇文章。《竹深处记》距离吴兴向东九十里有个地方叫青镇，镇上有芙蓉浦，是当地尤其优美的地方。有个叫张宗儒的人，世代居住在浦上，大片竹林绵延数亩，茂密得像云，于是把自己的居室命名为“竹深处”。徐真卿是我的内弟，他替宗儒来请求我写记。我曾认识宗儒的祖父，也曾和他的父亲思孝交游，从少年到老年，得以见到张家三代，心里暗自为他们感到美好，而且有所感慨。张氏自五代以来，已经经历五百多年了。当时那些强宗大族，忽然兴起，忽然覆亡，不异于蜉蝣的一朝一暮；靠读书传家而存续下来的，只有宗儒这一门，也正像竹子从祖株到孙株，经历千霜百雪之后，盘根交错，一天比一天繁茂，一天比一天广大。根本茂盛，枝条必然繁衍，这是自然的道理。看看张家的竹子，就可以知道张氏积累的德业了。宗儒生性好客，凡是远近来的人，总是留下他们而不让离去，彼此盘桓在万竿琅玕之间，任天风吹拂、海上明月照临；世人所谓的仙境，大概也没有超过这里的。客人也乐在其中而忘了回去，认为吴地各家都比不上这里。各家竹子虽然茂盛，但主人没有宗儒这样的风度，甚至不知道王徽之爱竹而拒绝接待他，何况其他客人呢？我在檇李时，多次想去青镇访求梁昭明太子的书园，也想寻找简斋陈公的读书处，于是打算经过竹深处，尽情享受吟咏长啸的乐趣，却屡屡因事情耽搁。如今我又来到京师，回头遥望芙蓉浦的竹子，远远隔在万尘之外，不禁为之兴起感慨。当初因为他的请求而写下这篇记，日后东归时，要以此偿还平生的愿望，还应当援笔为它作赋，那也不算晚。洪武六年，岁在癸丑，良月廿三日，国子助教檇李贝琼写于成均时习斋。《爱日轩记》我的朋友王止善，家住姚江之上，树林环抱山势，背靠大海，读书耕田，足以自给，不向时俗有所求。从他的先世直到他的父亲东皋先生，已经四百多年了；越地的大姓中，长久而不衰落的，没有像王氏这样的。今年我们在京师相会，他告诉我：“我的父亲去世后，我独自和母亲晏氏居住。母亲实在是元献公的七世孙女，如今已经八十六岁，我从来不敢违背她的意愿。”于是把自己的居室命名为“爱日”，取自扬子云的话。希望我写一篇记来申明其中的意义。我认为，太阳运行周遍天空，早晨出于东方，傍晚行至西方，运行的度数为三百六十五又有余数。太阳的积累形成一年，从春开始，到冬结束，数目也是三百六十五又有余数。静下来观察，一年的长久，与一天的短近并没有不同。它像飞鸟从面前掠过，追赶也赶不上；像流水冲决而向下奔流，想要阻挡也无法停止。所以人的生命被时间催逼，从年少到壮年，从壮年到老年。脸色红润的，忽然变了，再也不能恢复红润；头发乌黑的，既已变白，再也不能恢复黑色。这即使在血气旺盛时也不能依靠，何况血气已经衰弱，却还等待那有限的时间流尽呢？这就是孝子珍惜时间的原因，因为珍惜的是父母。扬子云可以说善于推演圣人关于既喜又惧的话了。唉！太阳一刻也不停留，而人能存在的时间却如此短暂，那么人所应当害怕的，岂不是多于所应当喜悦的吗？怎能不痛惜已经逝去的时间，而希望延长将要到来的时间呢？谁能求得使光阴停驻的灵丹妙药，超越天地而独自长久存在呢？正因为忧虑深，所以珍爱到了极点。即使有美味的肉食，也怕父母来不及享用；即使有钟磬等金石之乐，也怕父母来不及欣赏。这样的心情究竟如何呢？我早年失去父母，怀抱终身的遗憾，时时诵读《蓼莪》诗，常为之潸然泪下。如今止善又在母亲年老之时奉养她，更加竭尽珍惜时间的诚意，使我更加深重自己的感慨了。《尚书》说：“开始牵着车牛，远行经商，用孝来奉养他的父母。” 我本来就不能做到这一点。《诗经》说：“酿成这春酒，来助长眉间的寿命。”我谨以这句话为止善祝愿。这就是记。洪武六年，岁在癸丑冬十月七日，国子助教檇李贝琼在青溪读书处写下。《清江文集》卷十四 钦定《四库全书》《清江文集》卷十五，明贝琼撰《金陵集》

译《尚友斋记》檇李陈景文把“尚友”作为书斋的名字，请我为它写记。我认为，求学不能没有朋友，因为仅靠自己所得的范围狭小，而借助他人所得的范围广大。孟轲先生谈交友之道，不局限于一乡一国，扩大到天下，还想尊尚古人、同古人交友。尊尚古人，就不只是同一时代的士人，而是同千百世的士人交友。广泛寻求，像防风氏、龙逢、伊尹、吕尚这样的人，已经无法赶得上了。春秋时代的大臣中，论贤取蘧瑗，论忠取子文，论谦让取季札，论廉洁取孟公绰，论仁惠取国侨，论正直取史防。在圣人门下，则有颜子的仁，闵子骞的孝，季路的勇，子贡的通达，曾参的坚定；这些都是士人应当前往学习、与之交友的人。至于崇尚功名，有管仲、乐毅；崇尚气节，有鲁仲连；崇尚神仙，有安期、羡门；崇尚隐逸，有长沮、桀溺，这难道不也是古代应当结交的朋友吗？正因为一乡之中不足取，便到一国去求；一国之中不足取，便求之于天下；天下还不足，又进一步到古人中去选择。用无穷的心去求取无穷的道理，那么所谓尊尚朋友的道理，就全部在这里了。虽然如此，往上成为防风、龙逢，往下成为长沮、桀溺，地域相隔数千里，时代相距数千年，这些人又怎么能够真正成为朋友呢？所谓朋友，是同他的心交友罢了。人有古今之别，心却没有古今的不同。说古人的话，行古人的道，怎么知道这样的人不在一乡一国之中呢？一乡一国尚且不能欺骗，何况可以欺骗天下吗？所以居住在一乡，就不要遗漏一乡的士人；居住在一国，就不要遗漏一国的士人。同处一世却彼此背离，隔世相求，这并不是善于取友。我因此勉励自己，也以此勉励别人，只怕人们把事情看得过于遥远而忽略眼前。景文，你要记住这句话。洪武六年冬十月既望，国子助教檇李贝琼记。《全清堂记》会稽娄可先去世后，他的妻子王氏守义不改。县里的名人颜所居住的堂名为“全清”，是赞美她的节操。当初王氏嫁给可先生，生了叔仁和澄；可先患病不起。叔仁才七岁，澄还只是幼儿。公婆怜悯她年幼，想让她改嫁，她哭着说：“我不幸丈夫去世，幸好还有两个儿子。我怎忍心背弃死去的丈夫而跟随别人？死后凭什么在九泉之下见我的丈夫呢？”公婆于是作罢。两个儿子长大以后，也都能够立身成事。澄后来到云间，跟随我游学了两年，遇到兵变而离散。过了八年，他在京师遇到我，拿着太史宋公景濂所作的传记给我看，请我为所谓“全清”写记，于是我说：“古今之人能够以卓异的行为显名于天地之间，如《诗经》记载恭姜，《春秋》记载叔姬，史书记载夏侯令女以及五代王凝的妻子李氏，前后同样不朽；如果不是她们的品行极其清正而不可动摇，怎么能够达到这种地步呢？况且恭姜、叔姬、令女、李氏，难道只是做别人难以做到的事，故意求异于常人吗？不过是身为妇人而尽了妇道罢了。然而上下数千年之间，那些自己沉沦为禽兽、不以不善为可耻的人很多；能够以为耻而达到善境界、与这四人并列的，却没有几个。确实，她们所做的事很难，而至清不屈，并不是勉强就能达到的。譬如水成为渭水，难道没有猛烈的风所激荡、惊急的水流所冲击吗？猛烈的风所激荡、惊急的水流所冲击，水的清澈因此受到污染，天下的水都是这样。渭水能够不失清澈，难道是它的本性本来就不同于天下其他的水吗？假使它可以被污染，也不过会像泾水罢了。唉！教化各不相同，风俗一天比一天偷薄；在义理所在之处，即使刚烈的大丈夫也有不能完全做到的，何况责求妇人女子呢？妇人女子身处变故却能尽守道义，怎么能不尊贵她们，反而责备那些身为丈夫的人呢？如今澄的母亲在丈夫刚去世时，众人都想夺去她守节的志向，而她守志坚定、拒绝改嫁如此严正，大概是听到恭姜的遗风而在民间奋发起来的人。称她为“全清”，难道不确实吗？所以我把这些道理论述出来加以表彰，也就是《诗经》和《春秋》的用意。主管官吏应当把她的事迹上报，表彰她以激励天下，是可以的。”于是写下这篇文章。王氏是可先的同乡人，如今五十六岁；叔仁和澄奉养她尤其谨慎。洪武七年，岁在甲寅冬十月初吉，檇李贝琼记。

译《运甓斋记》从前长沙的陶侃任广州刺史时，早晨把一百块砖运到书斋外，晚上又运到书斋内。有人问他原因，他回答说：“我正要为中原出力，所以借此练习劳作。”唉！晋朝自从渡江南迁以后，上上下下都偷安懈怠，放弃中原而不加忧虑，只有陶侃对收复中原有志，这当然不是一时空谈老庄的人所能相比的。等到他担任荆、湘等州都督，检点处理军府各项事务，从未稍有闲暇。他又曾对人说：“大禹是圣人，尚且珍惜一寸光阴；普通人更应珍惜每一分光阴，怎么可以安逸游荡、荒废沉醉，活着对时世无益，死后又不能让后世闻名呢？”他的聪敏、恭谨、勤劳，从这里可以看出，并不只是搬砖这一件事而已。我本以为，他拥有强大的军队，占据重要的地方，长久积蓄威势、养精蓄锐，应当率领各郡请命北伐，救百姓脱离腥膻，以洗雪宗庙的耻辱，从而使一方安定。然而四十多年间，所谓平日练习劳作、准备为中原出力的话，终究只是空话罢了。而且各个胡族相继兴起，本来就不容易剪除。苏峻叛乱时，国家破败，君主受辱，正是臣子粉身碎骨的时候；大军已经云集，他却想违背众意向西退回，放纵猛虎自来伤害自己，这又究竟是什么心思呢？周太叔带作乱时，齐桓公有洮地之战；晋文公重耳有温地之师。陶侃把齐桓公、晋文公自任，而他勤王的行为竟如此，这难道真能像搬砖时所说的那样践行自己的话吗？后来他还想追究卞敦的罪过，卞敦固然可以诛杀；但陶侃在大难之中建立大功，也得力于温峤等人以天下大义激励他，使他不与众人争执异同，所以侥幸取得了石头之战的胜利。如果他内心对于进退的谋划一再犹豫，几乎在即将成功时失败，那同卞敦又有什么不同呢？梅陶称赞他机智神明、善于识鉴，像魏武帝；忠诚顺从、勤劳尽力，像诸葛孔明，这也是过分的评论。虽然如此，晋朝危急而重新安定，灭亡而重新保存，实在依靠了他的力量；在这些大臣中，他是最突出的，所以史书把他记载下来。我因此反复评论他：他的行为虽有未达到之处，但他说的话却可以作为万世的法则。为什么呢？人情喜欢安逸而厌恶劳苦，天下的事情常常因勤劳而成功，因安逸而失败。以搬砖作比喻，难道不是很恰当吗？剡山单阳原以此为斋名，大概是能够铭记勤劳。起初阳原在山中读书，年老也没有做官。洪武四年，诏令征召诸儒，郡侯强行起用他。他到了京师，又辞去吏部所授的职务，于是授任汉阳湖泊使。然而官职无论尊卑，只要能够铭记勤劳，所做的事一定会超过常人，不会白白活着、白白死去。因为他从三千里外寄信来请求我写文作记，所以写下这些话答复他。至于陶侃治理政事的情况，汉阳父老本来就能讲述；至于他在武昌击破陈敏、在湘州平定杜弢，寻访这些遗迹，难道不能想见他千载之后的风采吗？《拥翠楼记》四明的奉化依山建县，处士汪公幼海从城西迁居县治以东三十武的地方，早晚都同山相接，却还苦于被高大的城墙遮蔽，不能周览远近的形势，于是又在后园建了一座小楼，作为登高眺望之所。南面横亘的大山，以玉几山为第一，宝麓山次之；玉几山以西是石棋盘，鲤湖在石棋盘以西五里，绝岭上有神龙居住。这些山分布在两面，环绕拱卫在几案坐席之间。东面有长汀山，七十二道曲折，像巴蛇奔向深谷，鳞片收束、关节紧缩，蜿蜒曲折而不能伸展；世代传说这是唐代叶靖命令龙开凿的，以便把水泄入海中。再向东三十里有座山叫金鹅山，又有众多水流在东南汇聚成为龙潭。龙潭上方有高达千仞的陡壁，形状像屏风的叫南山；再转向北望，便见青锦山陡峭挺立，与玉几山相对，一名莲花岩。这些山分布在三面，交错显现在窗户之外。看它们有的高起，有的低伏，有的向前，有的退后，争奇献秀，不异于海涛涌动、石笋排列；终日观赏也不会厌倦。广平舒汝临题名“拥翠”，曹南吴主一为它书写匾额，于是寄信到京师，请我为它写记。我认为，宋代谢灵运喜爱山水，每天以游赏放情为事，甚至砍伐树木、开辟道路，穷尽天下奇异的景观；这只是有山水癖好，却还没有得到其中的真正趣味。如今幼海占据观览山水的要领，一座楼便使全境的胜景都呈现出来，不必登雁荡山，放游罗浮山，登上匡庐山，游览太华山，也已经足够了。秋高气爽，树叶脱落，霜后天空晴朗；迎来早晨照耀的飞云，目送夕阳下归巢的鸟。群山的翠色笼罩在瓯越大地上没有尽头，而我的兴味也没有尽头。唉！有优美的地方而没有相称的人，即使美也无人居处；有相称的人而没有优美的地方，即使居住也不能显出美来。这种情形过去有所遗漏，而今在这里显现，难道本来就是要等待有人来发现吗？不能不把它记下来，于是写下这篇文章。《存诚斋记》从前熊渠子夜间行走，遇到一块像卧虎的石头，以为是老虎，便射它，箭头深入石中，箭杆几乎没入。低头一看才知道是石头。再射时，箭却弹起，连痕迹也没有。射箭本来是同一件事，为什么前后穿入和弹起会有巧拙不同呢？开始把石头当作虎，是不知道它不是虎，确信它就是虎，所以心意集中在虎上而不在石头上，当然能够射入。后来把虎看作石头，是知道这个虎并不是真的虎，确信它是石头，所以心意集中在石头上而不在虎上，当然会弹起。唉！石头本无情感，因为诚意所在，即使极坚硬也能被穿开，何况天下有情感的事物呢？所以瞽瞍那样的人，也不能不被舜的诚意感化；三苗那样的族类，也尚且在干羽之舞时归服。舜也不过是竭尽自己的诚意罢了。至于周公感动风雷，邹衍感得霜降，荆轲感得白虹，李广利感得泉水，以及韩愈迁徙鳄鱼、童恢咒虎、王祥招来雀鸟，这些都是诚意所感，不是偶然的。难道只是熊渠子射卧石这一件事吗？诚意真是至高无上啊！圣人如同天，诚意无处不在；人还没有达到圣人的境界，必须存养诚意而使自己诚实。存养得久，积累得深，验证出来的效果就大，又哪里是区区匹夫匹妇一念之间的诚意可以相比的呢？这就是我们儒家的教诲，必须以诚为根本，在动静之间都不能违背。有的人诚意还没有达到，却往往向上祈求天意，向下责怪别人，这不是很悖谬吗？宣城王德裕把他收藏药物的房屋题名为“存诚”，请求我为它写记，所以我把诚意的道理这样告诉他。我听说德裕精通医术，他游学京师时，远近的人都来拜访他，而他著有治病成功的功效。这不是偶然的；凡是修养自己，都以诚意为本，那么他对待别人所产生的感应，本来无不如此，即使像熊渠子那样能使金石裂开，也没有什么可疑的。还应当从始至终勉励自己。洪武七年，岁在甲寅，三月十八日，国子助教檇李贝琼记。

译《杏林小隐记》古代以医术著称的人不止一个。有些人的论见超过普通医者，就不能只把他们看作医生。从前晋侯生病，秦国派医和来诊视，他说：“不是鬼神作祟，也不是饮食所致，是由于内心被迷惑而使志意受到损伤。贤良的大臣将要死亡，这是上天的命运不予保佑。”晋平公内有蛊惑，行为没有节制，也不合时宜，他得到这样的结果是应该的。这是医者能够说到的地方。至于身为国家大臣，承担重大的责任，却不能防御祸患，必然要受到责罚，这就不是医者能够说的了。由此看来，医和哪里只是擅长给人治病，他大概还擅长治理国家吧？君子说，晋国求医，不过是为了治晋平公的疾病罢了；政治上的问题，不是医者所能解决的。医和不应当离开自己所掌管的事务而责备晋国大臣，他的话似乎有道理。假使赵孟有医和的智慧，用来辅佐晋平公，哪里会有宫室日益奢侈、女子财富过于充盈，晋国终于衰弱到这种地步呢？赵孟没有想到这些，而医和能够借着平公的疾病已不可救治之机，把这些问题彻底说出。假如医和从医者成为宰相，那么他的事业本来就足以与医术相称，后世恐怕再也见不到这样的人了。后来有神仙董奉，给人治病，不要求报酬；病小的让人种杏三株，病大的让人种杏五株，日久便长成杏林，又把杏换成粮食来赈济贫民。这又有施惠于人的功德，不是谋求利益的庸医可以同日而语的。我在成均时，一天陈克仁来告诉我，他乡里有位良医周清远，论说六气，尤其能够推阐医和的学说，并且始终以利人为心，把自己的居处号为“杏林小隐”。远近的人都来拜访他，他常常取得治病十全的功效，往往像董奉一样神奇，并不是借“杏林”的名号来神化自己。冒昧地请我写一篇记吗？我知道，按照克仁所说，清远即使没有医和的智慧，也一定具有董奉那样的神仙般医术；此说确实而且可以验证。于是写下这篇文章。《养志堂记》【缺】景行氏有一座堂名叫“养志”，向我请求说明其中的意义，于是我进前告诉他说：子女侍奉父母，奉养的方面不止一种，而奉养父母的志向是最重要的。居住有宫室的安适，出行有游观的舒适，享用有鼎烹的美味，宴饮有丝竹的娱乐，但父母的志向却没有得到保全，这不算是奉养到了极点。专心奉养父母的志向，而不顾及外在条件，孟子为什么只称许曾子，却把曾元作为警戒呢？景行说：“是。”我说：“还不对，这只是侍奉父母的一方面。天下人的志向各不相同：士人志在求学，农民志在耕种，商人志在货物。假如有人积累书籍却不阅读，放弃田地却不耕作，沉溺于游乐聚会嬉戏，从而丧失士、农、工商各自的事业，将要给父母带来巨大的忧愁，这能说是奉养志向吗？还不只是这样。志向远大的人，有人用狭隘去阻挠他；志向清正简约的人，有人用奢侈去矫正他；志向勤奋自励的人，有人用懈怠去败坏他。他们和曾元节俭到舍不得多吃一块肉相比，又怎么样呢？”景行脸色忧惧，神情为之改变，过了很久才平静下来。我于是把话说完：“世人不能达到曾元那样，也是人的通病，不值得奇怪。然而君子难道可以把自己等同于普通人吗？一定要使自己的心同父母的心相合：父母的志向尚未表现出来，就先替他们体察；已经表现出来，就顺从他们；不要夺去他们所想要的，也不要违背他们所厌恶的，使他们志向所在之处没有一件不能实现，这样或许才可以。” 景行于是起身道谢说：“您说尽了。”因而写下这些话作为记。景行器量宏大而有学问，以侍奉父母孝顺著称；直到父母去世之后，仍不忘记他们的心志和嗜好。如今受到大宗伯的知遇，升任行人。《深悦斋记》檇李徐孟权在南湖读书，把他的居室题名为“深悦”，来请我为它写记。我认为，天下可以使人喜悦的事情，没有比圣人的道更大的了。圣人的道，是对天下人公开的道理，可是能够以此为悦的人很少。关于“一以贯之”的道理，只有曾子、子贡听闻过，其他弟子都没有参与，何况没有进入孔门的人呢？颜子由博学而归于约束自己，进步到想停止也不能停止，这是喜悦深厚的人；即使只吃一箪饭、喝一瓢水，也不改变自己的快乐。冉求却说：“不是不喜欢先生的道，而是力量不足。”这就局限在技艺上了。子贡的造诣次于颜子，也因为经商求利而受到缺点。至于闵子骞、原思、季次不在大夫门下做官，大概都是真正喜悦圣人之道的人吧。唉！学习没有达到一定程度，本来不足以谈喜悦；喜悦不深，也不足以谈学习。一定要在按时进行的正业中专心学习，退居之后仍以居处学习来专一志向。安于此道而不厌倦，实行此道而不退缩，那么所达到的境界，就像水渗入万物一样；这种喜悦也会很深。这是君子始终不懈的学习，成就自己并推及他人。假如还没有达到这个境界，那么所谓“早晨听闻道，晚上死去也无妨”，还有什么事情值得不以为耻？所谓“穿坏衣、吃坏饭”，究竟是哪一种道？所谓“我没有一件行为不同于你们几个弟子”，谁知道这正是同天合一呢？孔子被宋国驱逐，在陈国受困，在匡地被围，在齐国、楚国又得不到任用，匆忙不安，惶惶无所依托，连自己的行迹都无处容身。我们又从哪里取得喜悦呢？难怪亲自受孔子教导的弟子已经很少，何况降到一千数百年以后，就更少了。假使学习能够达到喜悦的境界，那么天下万物全都不足以替代这种喜悦，哪里还有闲暇去喜悦众人所喜悦的东西呢？众人所喜悦的，假如身体居处不舒适，就想要高台深屋，不过是冬天屋内有烟火、夏天屋内有凉风罢了；假如口中厌倦了食物，就想吃肥牛的腱子肉、龙门的鲤鱼，以及吴人烹制的食物，调和酸味、苦味、辛味罢了；假如耳目想得到娱乐，就想听吹竽击瑟，看二八少女起舞，阳阿歌声交错，代代乐舞纷陈罢了。这些都是从外物得到的喜悦，并不在内心。喜悦深厚的人，即使身体居处不安适，口中不满足于滋味，耳目不被声色役使，也仍然以圣人的道为满足。朱弦弹奏、清越的歌声，一人唱而三人叹和，仍有余音；崇尚玄酒和生鱼，鱼肉大羹不加调和，仍有余味。普通人哪里能够达到这种境界呢？孟权既然学习而感到喜悦，我相信他能够分辨内在与外在，不至于让二者相互争斗。虽然如此，要达到颜子那样深厚的喜悦，也不是容易的。求学的人一定要以颜子为法，才差不多可以达到吧。这就是记。

译《如在堂记》天下的事物，有气而没有知觉，有知觉而没有情感，有情感而没有义理。这就是木石成为木石、鸟兽成为鸟兽的原因。比木石鸟兽更有灵性的，是有知觉而必然有情感，有情感而必然有义理。因此没有什么比人更尊贵了。爱护同类的人往往情意深厚，何况父母这类至亲，尤其不是一般同类可以相比的呢？父母活着时，我尽力奉养；父母去世后，我尽力追思。他们的容貌不能再看见了，却常常像在眼前；他们的声音不能再听见了，却常常像在耳边。一呼一吸，一升一降，怎么忍心让自己的父母死去便被遗忘呢？世人悲哀忧戚表现在出殡的日子，不能不随着时间而减轻；诚敬表现在祭祀的时候，也不能不随着时间久长而衰退。以宰我那样向圣人学习的人，尚且安然接受穿锦衣、吃稻米的主张。唉！这难道也可以遗忘吗？《礼记》说：鸟兽失去群体和配偶，经过一个月或一段时间，必定返回经过它们原来的居处，在那里回旋飞翔，哀叫呼唤，徘徊不舍，然后才离去。小到燕雀，也要啁啾一阵，然后才离开。人对于自己的亲人，直到死亡也不会穷尽思念，因此服丧三年，是圣人规定的适中制度，使送死有终止，重新生活有节制；但思念亲人的心，却没有什么时候可以停止。四明人陈思礼七岁时父亲去世，过了二十年又为母亲服丧。他孤单无依，凄凉悲惧，常常在秋霜春露之时表现出来。又把他的堂题名为“如在”，可以说是没有让父母真正死去。他请求我为此写记，于是把上述道理写下来答复他，也用来警戒那些早晨父母去世、晚上便忘记，甚至还不如鸟兽的人。洪武七年，岁在甲寅，夏四月初吉，国子助教檇李贝琼记。《约牖轩记》我读《易经》读到坎卦六四爻时，和诸生讨论大臣向上与君主沟通的道理，张继善来拜访我，并且说他的朋友宣城黄立本好学，擅长草书，把自己游息的地方题名为“约牖”，冒昧地请求我写记。我起初觉得奇怪，后来才回答他。坎卦从二爻到五爻，像离卦中间空虚的形象，仿佛房屋的窗。窗就是通达。《诗经》说：“上天启发百姓。”毛公解释“牖”为道，道也有通达之意。我曾观察《孟子》一书，告子是向孟子学习的人；他讨论人的本性，虽然孟子用正理严词折服他，他最终仍不能觉悟自己的错误，这不是比齐、梁两国的君主更加蒙蔽吗？至于墨家的主张，由于它的明白之处能够通达，所以形成了与儒家不同的“一本”之说。因此，存在于内部的，只有空虚才能接受；一旦充满，就不能勉强向外贯通。存在于外部的，只有空虚才能进入；一旦阻塞，就不能勉强向内贯通。这就像光明照耀，应当照入室内的不是门而是窗。窗并不是正门，但从窗通入光明，整间屋子的黑暗便会通透明亮，甚至可以看见八方荒远之地。圣人施行教化也是如此，所以能够成就德性、通达才智，方法虽不同而功效相同。如今立本取“牖”的意义，是能够以虚心接受别人，思考如何贯通自己的蒙蔽；请允许我把这些话全部告诉他，可以吗？先师曾说：“约，是质朴的言语。”牖，是窗下。古人把爵酒放在窗下斟酌。一樽酒、一簋食物，娱乐用瓦缶，告诫用简约的话，贵在质朴。唉！真实诚恳没有什么能超过质朴，所以即使上林苑的小吏，才智敏捷，周勃、张相如也比不上他；公孙弘的欺诈，汲黯比不上他；赵绾、王臧的文饰，石奋比不上他。然而文采有余而质朴不足，哪里比得上质朴有余而文采不足呢？世代以来喜爱春天的花朵而忘记秋天的果实，古今都是如此；浮华之人多能迎合，而恭谨质朴的士人常常受到压抑。立本如果确实能够守住质朴而专一于诚实，就可以处在险境而没有灾祸。这也是“约牖”的一个意义，还应当以此勉励自己。《清江文集》卷十五 钦定《四库全书》《清江文集》卷十六，明贝琼撰《金陵集》《九华精舍记》九华山在武阳熙山东面十五里。与武阳各山相比，它的秀美在闽地诸山中，难道只相当于邾、莒在齐、鲁之间的地位吗？它的形势虽然不能同大山抗衡，但名声流传古今，也有相应的人物。宋代息庵居士叶公就是这样的人。叶公幼年在熙山读书，考中进士后，历任官职，做到宝谟阁大学士；出任处州知州时，有嘉禾、瑞麦出现作为祥应。任职满三年，又有灵芝生在庭院中，人们都传诵这件事。他任满替代归来后，便不再喜欢做官；所谓“息庵”这个号，也是朱子用来劝他止步的。穆陵皇帝思念他的为人，三次派使者征召，他都不肯起用，于是命令在他的乡里表彰“清节”。谈论他的人称赞叶公有二疏那样的高尚，讲学的功劳到老也不倦怠，这又不是广受所能相比的。去世时家中没有余财，只有朱子的笔墨，以及朱子为他所作的世系序文和生平事迹留给后代；还告诫后人要保持孝敬，不要私自积蓄罢了。叶氏子弟遵循叶公的教诲，都循循然有退让的风气。到第四代孙茂生时，他在建宁做官，不久便辞禄居家。郡太守谈到叶氏一家，总说：“这是孝廉之家。”后来叶氏从熙山迁到九华，地势更加险峻，九座山峰排列耸立，亭亭如同九朵青莲，突出在烟雨之外；林木茂盛，溪流回绕，于是把居处命名为“九华精舍”。山和人都因此更加高尚了。茂生的儿子士能，天资美好而喜爱学习；国家开始兴办学校时，他便在成均充任弟子员。他多次来见我，请求说：“自从我的祖先息庵居住在熙山以来，已经一百多年了，藏书万卷，却在兵乱中毁掉；只有朱子所作的《十梅咏》还保存着，而彼此相交相知的情义仍然可以想见。我的父亲对它珍爱有加，不幸早早去世。士能又孤独地来到京师，回望九华，相隔四千余里，但山间云雾和青翠的山色，常常像每天都呈现在眼前。”河南程坦生已经画出了它的大概形势，幸好请先生作记时，我正任国子助教，按情理不能推辞。至于息庵出仕与退隐的始终，九华因人物而著名，以及士能不忘自己的根源，这些都可以写下来。洪武七年夏四月十日，檇李贝琼记。

译《云门精舍记》青州的镇山叫云门山，山上有一个像门的洞穴，宽得可以让两辆车并行通过，云气早晚都从其中吐纳，因此用“云门”命名。张起原先生世代居住在那里，先生又号古邨，年轻时向天台孟长文学道，而长文的学问出自金文定公。六经的道理，汉唐诸儒不能融会贯通，到了宋代朱文公汇集周敦颐、程颢、程颐诸家的学说，才大为彰明。当时在他门下受业的人不止一个，其中高足弟子有黄文肃公。黄文肃公传给何文定公，何文定公传给王文宪公，王文宪公传给文安先生；文安先生在百年之后私下仰慕学习他们，可以说是纯正而没有弊病了。由此在淮、楚之间讲明道理，四方远近的人一致跟从，都称为古邨先生。他官做到衡州路照磨，去世后追赠中奉大夫、礼部尚书、护军，追封清河郡公。他的儿子张绅能够继承他的学问，曾经出游三吴，便在姑苏建立学塾，教导当地子弟，题名为“云门精舍”，表示不忘自己的源流；又在其中祭祀黄文肃以下五位先生，说明他们传承的先后源流确实分明，与朱子的说法并不违背。唉！天下人的才智局限于自己的见闻，常常不明白什么是性、什么是道，得到这一方面便丢掉另一方面，于是异端学说更加放肆，哪里能不令人叹息呢？朱子把这些道理剖析而加以端正，精微而严密，使尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相传的道统，仿佛日月被遮蔽后重新出现，凡是有眼睛的人无不看见它的光彩。那些用花言巧语鼓动一世、欺骗普通男女的人，不待攻击便自行破败；同昌黎韩子排斥佛、老二家相比，他的功劳更大。虽然各种学说纷纷兴起争论，想要取胜，便强行依附于道而立于天地之间，但真伪的分别、得失的归宿，哪里能够被掩盖呢？古邨不怕跋涉数千里渡江南下，跟随长文学成当时的师表；他所著的文集共三十卷，也都可以流传。如今张绅在后继承发扬，又把父亲和老师合在一起奉祀；他守护这份学统如此坚定，那么所谓云门，实际就是道所在的地方，山也将因它而更加高峻。这难道可以不记下来吗？《一梧轩记》无锡张止斋先生老年时居住在九龙。他曾在庭院中种了一株梧桐，过了十年，树干挺拔，枝叶秀美高耸，浓密的叶子像云一样铺展，使人感受不到三伏时节的酷热。先生每天在树下徜徉，酒兴浓时，便倚着梧桐长啸高歌，像惠子那样旷达。先生去世后，他的儿子、当今礼部尚书张维中更加培土栽护这株树，以表示不忘父亲，又给他的居室题了匾额，请我为此作记。我听说从前齐、燕、楚三国的使者到梧宫去，因有人询问梧桐大小，一句话的过失便使两国发生战争。然而梧桐与人有什么关系？难道使者只是拿梧桐来发问吗？况且若不问梧桐的材质异于众木，而追问到先王的事情，那么兵祸本来就不在梧桐身上了。像这样一株梧桐，经历止斋父子两代，它的年数本来可以询问而知。大概是想借梧桐来考察栽种它的人吧。那些成片树林中的树木，有的相互束连，有的彼此依附，有的互相遮蔽，有的向下俯伏，靠相互辅助来形成势态的，不止一两棵。风雷撼动它们，霜雪侵虐它们，它们总要并存到最后才一同死亡，但这还不足以显出它们的奇异。只有独立挺立的树木，没有什么束缚却能挺直，没有什么依附却能向上生长，没有什么遮护却能坚固，没有什么屈服却不肯低下；即使面对风雷霜雪这样的仇敌，仍保持刚强的姿态和劲健的气概，哪里只是像忠臣直士那样少而且被剪除呢？它处境极其危险，却从未因此稍有改变，这才开始在众木中显得奇异。这就是我特别喜爱并称誉这株梧桐的原因。唉！三吴地区兴盛时，大家世族的高门宅第彼此相望，珍花异草繁茂交错，四季不断。等到州县之间战乱兴起，大多被焚烧砍伐殆尽，只有张氏的梧桐独自留存，盘曲奇异，比龙门所种的树还要壮美，这也确实有赖于命数。张维中应当知道，前代种树，后代又使它茂盛到这种程度，难道可以只把它看作一株梧桐吗？留耕堂记 秦王翦带兵攻打楚国时，请求赐给自己许多美田美宅，并且说，自己作为大王的将领立了功却没有封侯，所以请求这些东西作为子孙的产业。王翦的谋虑达到这种程度，他的子孙有能够耕种的吗？汉代田蚡营造住宅，超过诸家第宅，田园极其肥沃，甚至请求考工地来扩建宅第。田蚡的盛况达到这种程度，他的子孙有能够耕种的吗？天下人的欲望没有穷尽，也必然有无穷的谋划。等到传了一两代，忽然像冰一样消融，变化为什么这样迅速呢？像于定国的高门、张安世的金貂，七代的显贵都取决于方寸之心中所存的德行，世代长久而且更加昌盛，并不只是一时的荣华。《易》说：“积善之家，必有余庆。”这是自然的道理，不可欺罔。所以我举出这些人物，来概括古今的情形。为什么不致力于树立德行，反而往往以刀腹剑锋来讥笑人，表面给予而暗中加害，把使自己一时痛快当作要务呢？这样就不是善于谋划了。四明何钧玉先生，把自己的居室命名为“留耕”，大概是千百人中难得其一吧？先生有长者的风范，乡里有争执而不能在官府说清的，都来向他申诉。先生天性尤其急于救养他人，遇到贫穷而无力奉养父母的人，总是周济；有人借贷而不能偿还的，便把借据全部烧掉。县城东边有一座资国闸，多次被水冲坏，他替那里修筑外堤，以抵挡水流冲击的祸患，使一方百姓都得到利益。另外，长塘是四明、永嘉、天台、会稽往来的要冲，那里原有水亭，供来往行人休息，后来毁于战乱，人人都以为苦。先生又重建了若干楹屋，使人们有地方遮蔽风雨。大概他的忠厚、仁慈、宽恕出于天性，认为有利于自己所得狭小，不如有利于他人所得广大。即使九州大地，田间道路纵横相连，也不足以比喻他胸中的仁心；他的子孙后来能够耕种并享有余裕，哪里一定要像王翦、田蚡那样，琐琐屑屑地担忧子孙贫穷呢？先生去世后，人们仍然称颂他。他的子孙喜好学习，努力实行，洪武五年因通晓经学被推荐到春官，那么树立德行的功效在今天已经显现了。这是不向上天祈求报答，却自然得到上天报偿而没有差错；将使他们像张氏家族一样，世代相承，延续数百年而不衰。我虽然没有机会到先生的居处，却赞美他积德深厚，很乐意向他的后人讲述这些事。洪武七年夏五月既望，檇李贝琼记。

译药石窝记 士人常常苦于内在的不足，却一定要等待外来的攻击来纠正。暴躁的人要压制他，仁厚懦弱的人要激励他；刚强固执的人要引导他，通达而偏僻的人要规劝他；正直而贪婪的人要纠正他，清廉却闭塞的人要启发他；明察而狭隘的人要使他充实而开阔。所谓像药石一样的劝诫，尤其是人应当珍视的东西，并不是乌喙、昌阳、空青、丹砂之类。君子用药石来增进自己的德行，小人用药石来减损自己的过错。考察古今，灭亡之所以转为保存，险境之所以得以渡过，失败之所以转为成功，失去的之所以能够恢复，难道不是借助于他人的劝诫吗？有的人喜欢别人的谄媚，却厌恶别人违逆自己，这样药石般的言语就传达不到他那里。药石之言传达不到，病情就会日益加重，身体受辱，名声败亡。唉！因为药石能够治病，即使它刺伤口舌、毒害肠胃，人也有所不顾；可是对于正直而直截了当的谏言，却总是拒绝接受，反而甘心停留在有过错的境地。这就是只知道爱护小小的身体，却不知道爱护更大的身心，难道可以说是明智吗？我曾经用这个道理自我警戒，而云间张拱辰把他宴坐的居室题名为“药石窝”，取宋代桐川簿丙公的话，想从大人先生那里求得增益，浚仪赵公本初已经为此作记，他又请我申述其中的意义。我认为，丙公会见倪偁时，逐条谈论驾驭官吏、抚慰百姓的道理，既然已经说得足够，倪偁也随即认为很好，没有一句话勉励他尚未达到的地方，那哪里称得上是药石呢？张拱辰兄弟四人在凤凰山中读书二十年，对于圣人教诲弟子的道理，每一种病都有一种药，都是实际运用并见到功效的，我没有空闲一一向他们赘述。又听说鲁国大夫臧文仲与季孙友善，而孟孙却厌恶他。孟孙死后，臧文仲哭得泪流满面，说：“季孙喜爱我，是病痛；孟孙厌恶我，是药石。美好的病痛不如令人厌恶的药石，药石能使我活下去，病痛却能杀死我。”这又是把人当作药石了吗？像臧文仲这样，才可以同他谈论智慧，还应当求得把这件事作为法则。于是写下这些话。拱辰名奎，是横浦先生的六世孙，通晓《春秋》这部大经，曾经参加有司考试，如今因才干被选任为兴国通山簿。灊峰祠堂记 一气分裂而产生文理以后，能够开通万物、成就事务的道理，没有比四位圣人的《易》更完备的，所以《易》是五经的宗本。自孟子去世以后，历经汉代到魏代，像王辅嗣那样讲解《易》的，当然还没有穷尽其中的奥旨。宋代周子得到穆伯长的传授，于是作《太极图》和《通书》。后来二程以及邵子、张子相继兴起，因此有《皇极经世》和《正蒙》一类的著作，大体都以《易》为根本而作成。可是邵子兼通数，张子专讲理，这就是所谓道路不同而归宿相同。我曾经考察《正蒙》十七篇，开头的《太和》《参两》阐明造化的奥妙，接着《天道》《神化》推究圣人的境界。至于《动物》以下各篇，无不是从事物的开端发明道理来示人；虽然有时失于深刻，偶尔与《易》不相合，但看它简约而广博、精深而切实，那么它与孟子以后周子、二程的学说相互表里，而辨析佛、老学说的谬妄，这部书是【阙】。然而考亭朱子曾为《太极图》《通书》《西铭》作注，其余的还来不及涉及。番阳沈毅斋先生于是为《正蒙》作解，以补朱子未能完备之处，但《王禘》《乐器》《干称》三篇仍然缺失。元代德兴丞上饶郑复初补作这三篇，新安胡云峰为之作序，也已经流传于世了。后来我听说南昌有位灊峰朱先生，深入探求邵子内圣外王的学说，晚年著书，凡是关于《易》和《礼》的论说，都阐发了前人尚未阐发的内容。至于《正蒙》，他又苦于其难懂而加以解释，难道也是取沈毅斋的注解加以增删吗？我曾想寻购一个定本，以观察其中的异同和得失，只是当时书稿仍然秘藏未出。洪武七年秋天，他的儿子朱善到京师参加补考，任南昌文学掾，在成均使我得以见到他；他拿出所写的灊峰生平始末给我看，又请求我为灊峰的祠堂作记。考察灊峰，是洞云处士的儿子。起初洞云兄弟四人，长兄雪涧，次兄碧泉、月涧，洞云最小。雪涧以文章闻名于当时，洞云也与他齐名，而灊峰又纯正弘博。他的著述，即使当世无人了解，也将等待后世的扬雄来评价。灊峰曾命朱善搜集他所编纂的著作，并继续完成尚未完成的部分；朱善也能够继承父亲的志向，并且首先修建祠堂奉祀他，推及灊峰的心意，又及于他的祖父洞云处士和伯祖雪涧，以表明学术传承的来源，可以说是有才能的儿子。唉，《易》存在于造化之中本来无言，而圣人替它发言。等到世道衰落、习俗偷薄，人心更加昏暗，邪说日益滋长，如果没有卓然立言的君子，使一颗心贯通古今，那么弘大通达、简易平正的《易》道，仁义中正的归宿，岂不是会隐没在这些人的学说之中吗？这些人的功劳非常大，我不能不逐一称述。况且张子写出《正蒙》以后，把它传给门人，并且说：“你们触类旁通、由此推演，我本来就把希望寄托在后来的学者身上。”沈毅斋能够发明张子的深意。至于灊峰穷究先天之学，余力又涉及这些方面，更加可以看出道理越探索越无穷，他所达到的境界哪里是常人能够赶上的呢？在乡里为他建祠，既合乎道理，而朱善又没有使父亲的事业失传，使雪涧、洞云都增添了光彩。这些尤其值得嘉许，所以作此记，使人把它刻在墙壁上。

译茶屋记 檇李屠兼善把自己休息游憩的地方题名为“茶屋”。大概兼善嗜好茶，尤其精通烹茶的方法。凡是名山所产的茶，如吴地的阳羡、越地的日铸、闽地的武夷，便收集储藏在屋中。客人到来，他总是汲取泉水煮茶来奉客，同客人畅谈一整天，不等到邾、莒之乱那样的变故发生。我于是告诉他说：“从前陆鸿渐著有《茶经》三篇，蔡君谟也著有《茶经》上下二篇，而玉川子则有《答孟谏议惠茶》诗。兼善曾经取来读过吗？”那个把茶当作奴仆般看待的人，远不如陆鸿渐那样深知茶味，只顾口腹的小享受，却免不了受到御史李季卿的羞辱。蔡君谟身为宋代名臣，却进献龙凤团茶来希求一时宠幸，像丁晋公所做的那样，免不了受到欧阳永叔的讥讽。至于玉川子，只是洛阳的平民，谏议送给他早春茶品，他认为茶能滋润干燥的口唇、滋沃枯竭的肠胃，饮用不觉厌倦，可以说是爱茶到了极点。然而他不只是把满足个人爱好当作事情，还忧虑亿万苍生困顿在危险的境地，未能得到苏息，于是借此讽谏在位的君子，这是把天下放在心上的人吗？这三个人都知道嗜茶，陆鸿渐当然不用说，蔡君谟难道不应当对玉川子感到惭愧吗？兼善必定能辨明其中的道理，也已经有了玉川子的胸怀，于是立即起身请求我写下来作记。我又笑着对他说：“等大雪之夜到茶屋去，听松风汹涌，发出秋涛般的声音，等酒醒后再写也不晚。”可是他请求得更加坚决，于是我写下了这篇记。洪武五年冬十月初吉，两山老樵贝琼记。七年秋七月七日，重写于成均东斋。追远堂记 追远堂，是天台林氏奉祀先祖的地方。考察林氏的始祖十一府君，名勋，五代时任盐铁使，转任督理台州诸军事，于是从闽地长溪县迁家到黄岩半岭。后来族中支派日益繁盛，散居在梅溪、团浦的尤其兴盛。宋代设置科举以后，一年之中联名考中有司考试的有八人，其中有雪村、勿斋、晓庵，都以擅长文章著称。所以江南衣冠大族，一定推重天台林氏。到了六一学正，曾经说：“我们宗族之大，并不是一代一个人的积累。”于是他在梅溪修建祠堂，把神主牌位安置在其中，每年祭祀一次，并且教导族中子弟讲习尊卑长幼的次序。于是划出若干亩田，供给祭祀费用。有女子因疾病不能出嫁的，又给她田四百亩，祭祀器物也没有缺少。他的孙子、如今的国子生林伯云，担心这些事迹泯灭，请我为此作记。我认为祭祀，是追念先人的奉养、继承孝道。由近处的祖父母、父母向上推，就有曾祖；再向上推，就有高祖；但还不止于此，还有高祖的祖先。譬如水流，千回百折才到达大海，但河流并不是开始于龙门积石，而是发源于昆仑；江水并不是发源于汉水，而是由岷山导流而来。谈论水流的人不只是考察它的脉络，一定要穷究源头才停止。人要报答根本，难道可以不追溯到远祖吗？水没有无源而流出的，人也没有无祖而出生的。只是亲属关系近而有丧服的，恩情深厚；关系远而没有丧服的，礼数减轻，这也是天下共同的情理。若有人能够追远而祭祀，不因远近而增减礼数，难道不是厚道到了极点吗？只是古代受到先王制度的限制，大夫有宗庙而没有神主，士人祖、祢共一庙，庶士、庶人没有宗庙，鬼神上下的等级截然分明，不能越位僭越。所以孔子说“祭祀要合乎礼”，曾子的这番话大概是为拥有国家的人而发，意思是施行祭祀时必须竭尽自己的诚意，并不是说庶士、庶人可以祭祀祖父母、父母以上的先祖，直到无穷而以此为孝。君子对于这种制度虽然不能逾越，内心却实在不能停止追念。因此伊川先生依据义理创立三祭的名称，使初祖、先祖和祢各有类别，可以接受祭祀。林氏世代次序相传，经过四百多年，源头深、流脉长就是这样。如今他们的子孙又能把雪村、勿斋、晓庵以及十一府君合在一起表达敬意，可以说懂得报本的道理了。曾听说公侯那样尊贵的人，有时还比不上这些人，庶士、庶人却能够做到。《诗经》说：“心中充满爱，怎能不思念？内心把它珍藏，哪一天能够忘记？”这都是顺应本性的道理，对亲近和尊重的人深厚真挚，又哪里是勉强才这样做的呢？所以我郑重对待他的请求，为他作记。观看此文的人也会有所警醒吧？希望都能改变浅薄风气而趋向厚道。待月轩记 越地胡子明在舜江边修建房屋，题名为“待月轩”，于是写信来告诉我，那里的地势清幽开阔，适合赏月。每逢三五之夜，天地间没有云，他总是铺席坐在那里等候月亮。月色澄澈，如灿烂的银盘，挟着潮水从东方升起，直到月光所照之处，海天之间百里之外的秋毫都可以看见，也是一时的奇观。他希望我用文章夸饰它。我认为月亮作为一种天象，运行有规律，出现有时辰，确实可以等待并把它当作宾客。只是有两种情况无法等到：有时被时令阻隔，有时被事情阻隔。我往年客游三吴，停船在垂虹亭下，正值中秋月圆，起身四处张望，只见冰一样寒冷、雪一样洁白，于是举酒相邀，客人吹奏洞箫，演奏《水龙吟》，这是一次畅快。假如遇到狂风暴雨同时到来，各种怪物在夜里出现，巨浪像山一样排来，就没有月亮可以观赏，我还从哪里等月呢？去年经过金陵凤凰台，那里虽然已经湮没成荒烟野草，但山河没有改变，景色气象焕然一新。休假之日，我同几个朋友乘着月色一起登台，浩浩荡荡，仿佛超越尘埃之上，想见长庚的风神于千年之后，这又是一次畅快。假如有公文簿册和期限催办的烦扰，早晚不得休息，即使有月亮可看，我又从哪里等月呢？唉！月亮本来可以等待，但因时令而受阻的是天，因事务而受阻的是人。这两种阻碍都不能避免，那么能够像在垂虹亭、凤凰台那样等待月亮的，有几个人呢？如今子明没有任何事情扰乱，在月圆之时，于这座轩中等待月亮，享受赏月的乐趣，实在不容易。况且人有尽头而月亮没有穷尽，观月的人常常产生古今之感；可惜没有顾兔不死药来延长我的寿命，既然可以共同在太清之中往来，又怎么能不等待月亮而一同赏玩呢？然而一定要等待月亮，哪里比得上无心等待，却恰好与月亮相逢呢？天下的事情大多属于这一类，不只是月亮如此。我将要年老而向东归去，乘一叶扁舟经过舜江时，试着同你详细谈论这些道理。暂且写下这些，叫人刻在墙壁上。子明是安定先生的十九世孙，喜爱读书，侍奉父母尤其谨慎，内外都称赞他的孝行。《清江文集》卷十六 钦定《四库全书》《清江文集》卷十七，明代贝琼撰，《金陵集》

译复初斋记 宜兴强如心氏，世代居住在荆南山遵义里。元朝末年发生战乱，他到永丰黄山避难十年，离开亲戚和远祖坟墓，常常感到遗憾而不能满足。洪武【阙】年，才得以回来，在住宅东边修治一间茅斋，题名为“复初”。他托国子生谢煜来请求我作记。有所失去以后才有所恢复。当大军四处兴起时，焚烧屠戮，没有人不向东西奔逃；农民失去田地，工匠失去店铺，回头望见乡里，都成了狐狸兔子的荒墟，而父子兄弟能够相互保护、共同居住的，竟然没有一两家，人们都说不可能再恢复了。幸而如今居处恢复了，我的住宅和田地也恢复了；土地中淤塞的水道得到疏浚，恢复清流；道路堵塞的地方得到疏通，恢复宽阔；连同一草一木都重新繁茂通达，如同冬去春来，景物的优美也不异于从前。大概战乱到了极点就会恢复太平，这是命数的必然，而人也不会长久处于流离破散之中。如心最初的愿望在这里实现了。假如攻战没有停止，疾病使人夭折，即使想恢复已经失去的东西，能够做到吗？所以尤其应当表彰他的居所。至于我从檇李到钱唐，从钱唐到云间，又从云间到金陵，从来没有一天能够恢复先人的旧屋，难道不惭愧吗？即便如此，君子所看重的“复”，最大的是恢复本性，因为本性本来就比外物重要。有住宅的安适，有土地的美好，如果它们成为牵累我的利益，就一定要舍弃。即使水清到了极点，只要这是我应当遵循的义，就一定要跟随它。即使道路宽广到了极点，只要其中不存残暴险恶，而专一归于仁慈宽厚，就应当走上去；这样一来，生生不息的道理，哪里只是草木油然生长呢？圣人教人，不过就是恢复这种本性；而没有能够完全恢复的，只称赞颜氏之子接近它，这就是说他恢复本初最为接近。如心喜好学习读书，必然知道以恢复我本然的善性为要务，而不只是拘拘于恢复旧日的产业。我因此推演开来，也用来警戒自己。宇定轩记 古人称说闽地秀才很多。自从宋代朱子在武夷讲学以后，通晓经书、爱好古道而通过科举出仕的人更加不少。我分任国子生教职时，认识了方仲文。仲文家在闽地玉井，距离武夷五里，把自己游息的地方题为“宇定轩”，取自庄周《庚桑楚》篇的话。他曾多次向我请求作记，达到三四次仍没有倦色，于是我对他说：“一间屋子的狭小空间，是我的宇；六合的广大天地，也是我的宇。但不知道我的宇其实在于德，德没有大小可以说，而德作为宇宙，有天光存在，只要安定罢了。如今我早晨起身，外物纷纷交集，从东边消灭又从西边兴起，在前面排来又从后面袭来，内心本来就不能有任何安定。内心不能安定，天光也随之昏暗，昏乱错杂，哪里说得尽呢？只有不被是非得失、喜怒哀乐所扰乱，内心极其虚静而灵明，哪里只是像日月那样明亮呢？安定所发出的作用就是如此。庄周没有穷尽其中的道理，只想使身体如枯木，心如死灰，行动不知道要做什么，走路不知道往哪里去，使自己像小孩子一样，这不是我所说的安定。我所说的安定，并不像枯木死灰那样不知道做什么、往哪里去，而是寂静不动，受到感应便能通晓天下事理；这种安定并不是专一停滞于安定。只是每天同外物接触，却不被外物抵触改变，就像镜子照见万物，却不被万物迁动，难道不是安定于此而回应于彼吗？推究两者所以不同的地方：庄周是以安定来安定，我是以安定而保持敬。以安定来安定，是寂静而没有感应；以安定而保持敬，是有感应却未尝不寂静。二者的得失相差极远。”仲文求取周公、孔子的道理，又取法庄周，是因为厌恶外物纷乱胶扰，想完全达到这种安定。观察他的言论，已经有与此相契合之处，至于用老子对南荣趎所说的话来补足它，我担心他沉溺于高远玄虚之中而不能觉察其中的错误；差之毫厘，谬以千里，就没有办法挽救他最终的结果。因此我反复说明圣门教人的要旨，来辨析其中的差别。希望仲文还能有所取舍。醒心轩记 我曾经论说，天下最大的快乐，不在于玩赏珠玉，也不在于享受狗马，而常常从一山一水之间得到。所以欧阳永叔在泉水之上醒心，黄鲁直在竹林之中醒心，难道只是为了从沉醉的酒意中醒来吗？大概人每天同事务接触，耳朵被堵塞而失去聪敏，眼睛被遮蔽而失去明察，像中了蛊、睡着了一样，颠倒错乱，所厌恶的程度大概超过酒醉了。一天忽然脱离喧嚣烦扰，来到幽静寂寥之处，看见天空高远，原野空旷，烟云吐纳，禽鸟游鱼上下活动。于是视听发生变化，不只是像中了蛊之后痊愈、从睡梦中醒来，难道不是外在环境发生变化而内心有所觉悟吗？唉！天地如此广大，毫厘如此微小，都不超出我的方寸之心。假如我接触外境便昏昧，又依靠外境才醒悟，我恐怕只是暂时张开而又重新闭合，刚刚明白却最终又昏暗，那么昏昧的人从未真正醒来，醒来的人也从未不昏昧。只有心神的居所洞彻明净、没有牵累，像止水一样澄湛，像清秋海上的月亮一样皎洁，万事都各得其所，又何必等待所谓的醒心之处呢？然而欧阳、黄二位都是一代豪杰，他们胸襟洒落，本来不是常人容易达到的。况且荣辱得失、是非欣戚彼此争胜，从壮年到老年，不知经历了多少次。于是他们借所遇到的环境来说明快乐正在这里。彰上人心地洞然，是吉安慈恩寺的僧人，居住在他的祖师明心宴坐的地方，那地方正是鲁直命名的，已经有若干年了。今年春天他来到京师，天界寺住山全室翁喜爱他学问优良、品行坚定，于是留下他，让他住在寺中堂的别室。彰上人想要张挂“醒心”的名号，以表示不忘。全室一天用隶书写成“醒心轩”三个大字送给他，前后竟如此相合，难道不是在不言之中契合了他的心意吗？他托春官行人王景行来请求我作记，所以我把上述道理举出。即便如此，彰上人是学习佛法的人，究竟的是苦、空、寂灭之法，超然于万物之外，心与境两相忘却；他用来醒心的东西，哪里还需要在一山一水之间寻找呢？应当正如我所说的这样。把这些话拿给全室看，或许会有相合之处，希望他还能有所教告于我。洪武七年，岁在甲寅，秋九月初吉，国子助教檇李贝琼记。

译映雪斋记 映雪斋，是四明孙原仲读书的地方，取法于他的远祖孙康。大雪之夜，人们已经休息了，他还手持书卷借雪光来读，以补足白天光线的不足，由此可知他对于书本没有任何时候离开。不这样做，就不能在学业上有所进步；他的志向确实异于常人啊！唉！天地的道理、古今的变化，都完整记载在书中，不可以不读。董仲舒读书，后来做了胶西相；儿宽读书，后来做了御史大夫；匡衡读书，后来做了太子太傅；朱买臣读书，后来做了会稽太守。他们读书时，一定都致力于勤奋，所以有三年不窥视园子的，有家贫而凿墙借光的，有替人耕田却不停诵读的，有背着柴薪边走边歌的；孙康映雪读书，也是其中之一。考察史书，董仲舒两次侍奉骄横的君主，却能端正自身、率先垂范，所到之处都治理得好；他关于端正义理、阐明大道的言论，符合《春秋》的精神。儿宽做左内史时，劝导农耕、审理狱讼，致力于取得人心，不求声名，官吏百姓都信任爱戴他。匡衡在汉成帝时，因日食、地震等灾异，上疏直指皇帝的过失，后来又论述治理乱世、安定百姓的关键，以及修养性情、端正家政的道理，洋洋洒洒数万言，出入于《殷盘》《周诰》之间。因此又知道他们读书，并不只是谋求俸禄、钓取名声，以荣耀一身、显赫一时而已，这大概不是其他人能够比得上的。其他人读书，不过是哀叹自己的困顿而求通达，承受读书的劳苦而求得成功；志愿既已实现，有的人又放纵自己而招来祸患，却不知道自己读的究竟是什么书。我年轻时，气质昏惰，不能拿古人来激励自己；如今老了，更没有赶上的可能，而孙原仲却以远祖为法，所以尊重自己的居所，专一自己的志向，专心于学习，这难道不值得赞赏吗？唉，长梧封人对子牢说：“从前我种禾时粗疏草率，它的果实也用粗疏草率来报答我；我除草时马虎草率，它的果实也用马虎草率来报答我，说的就是我自己。”轮扁对齐桓公说：“砍车轮时，动作慢了就松软而不坚固，动作快了就艰涩而不能进入；其中的道理存在于心而表现在手，我不能把它说给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受它。”原仲，你应当努力。这就是为他所作的记。著存堂记 我读《祭义》，才知道为人子女侍奉父母，应当有始有终，父母死了也不能不同于生前，亡故了也不能不同于在世，怎么忍心在早晚之间忘记他们呢？唉！世人偏爱那些淫昏的鬼神，并非自己的宗族亲属，却为他们塑像、建祠。如果偶然看见鬼神发出奇异的光怪，便觉得他们洋洋在上、临近眼前，不敢有一丝欺骗，不敢有一刻懈怠；对于自己的父母反而疏远，这真是被愚昧蒙蔽得太厉害了。只有仁人孝子的内心不是这样：霜露风雨发生变化时，斋戒后举行祭祀，所谓进入室内，仿佛看见亲人在神位上；在室内周旋、出门时，肃然仿佛听到亲人的容貌声音；走出门后再回头听，慨然仿佛听到亲人的叹息声，这难道是虚假吗？父母死了不异于生前，亡故了不异于在世，而精神彼此感应、形体魂魄彼此接触，本来就在幽冥之中没有间隔。君子把这些记载在礼制中，其中的意义精微，大概不是常人所能理解的。所以我说，父母去世而忘记他们，是不仁；迷惑于鬼神而亲近它们，是不智。哪一种过错更大呢？国子典簿裴季和早年失去双亲，却终身忧念，把他的堂题名为“著存”，他用来表达爱意和诚敬的方式，合乎《祭义》所说的道理。他又请求我为此作记，于是我写下这些话来说明它。起初，季和的父亲日章先生，曾经因通晓经学被有司推荐，我有幸认识他。他是钱唐奇伟磊落、秀异出众的人，可惜没有等到显达便去世了。季和如今终于能在后代中树立事业，可以说是有这样的儿子。坐在这座堂中，一定会说：“这里是我父母安居的地方，也是我父母所喜爱的食物被奉献的地方。”每次一升一降、一出一入，都总是想到父母所不能看见的，听到父母所不能听见的，从未在心中忘记他们；因此对于所奉行的事情能够严肃恭敬，不仅仅像尊重神明一样。不是陷于不仁不智的人，难道不应当把这件事举出来警戒世人吗？

译薝卜堂记 天竺灵山教寺讲说佛法的地方，叫作薝卜堂，是住山僧珩公伯琚重新修建的。堂背靠千仞高的苍翠山屏，比从前更加雄伟壮丽。当初晋咸和年间，有僧人竺惠理从西域来到钱塘，认为这里的下天竺山峰是从印度飞来的，于是在这里设置翻经院。隋代真观法师进一步扩大规模，把院改名为天竺寺。到宋仁宗时，天台慈云式法师来住这里，看到栋宇低矮简陋，不足以匹配大雄氏佛教的尊严，便谋划改建更新。丞相王文穆公、侍郎胡公都捐出俸禄来帮助工程，于是从山中伐木，在州治附近烧制砖瓦，工匠各自施展技艺，昼夜辛劳，很快大殿便建成，三门在前面敞开，左右两侧以两廊翼然相辅，金碧辉煌，不只是像云气聚集、波涛涌动，地方也因此更加优美。后来又建造了若干楹堂，便命名为薝卜堂。继承慈云法师以后继续修葺寺院的人，历代都有。元朝末年至元辛丑年，寺院毁于战乱，薝卜堂也随之坍塌。大明洪武五年，伯琚主持天竺寺，感慨创建寺院不容易，认为完成修复最为急迫，于是拿出自己的私囊，既筹集经费又亲自经营，仍然在堂中悬挂旧名。距离慈云法师当年建堂已经三百多年，兴废仿佛出于命数，但实在关系到佛教教化。他又把书信送到京师，送到我这里，请求我记述事情的始末；我推辞不掉，便对他说：“钱塘山水的优美，在东南地区首屈一指，而佛寺所占的地方十之有九，大概自齐、梁以来，越来越崇高奢丽了。一天战乱在州县间发生，寺院被毁成狐狸兔子出没的荒地，却没有能够重新建造的。所谓薝卜堂，在焚毁荡平的废墟中仍然屹立，这难道不是依靠承担重建的人吗？请允许我推演其中的意义：有香味的东西不止一种，而薝卜的香最为浓烈；有德行的人不止一种，而佛的德行最高。香气浓烈便能压过众物，德行至高便能居于众人之首。所以进入薝卜林的人听不到其他香味，进入佛的居所的人也不知道还有声闻、辟支佛。天女呵斥舍利弗时所称赞的，就是这个道理，佛经中也有这样的记载。唉！昏暗的人无法攻破其蒙蔽，智慧太过暴烈的人无法使其反转，慈爱吝啬的人无法使其扩大弘扬，污浊的人无法使其迁善而洁净，放纵的人无法使其节制而简约，这些人被局限在一偏之见中，实在太厉害了。等到听到佛的学说，却都深信而迅速改变，几乎超过接受教化、奉行禁戒、成为尼姑的人，这难道不是他们受到佛德熏染，如同薝卜香气熏染人，却不知道自己为何如此吗？虽然还不足以完全作为比喻，但知道香气没有超过薝卜的，就知道道理没有超过佛。将来我退居江湖之上，还要到天竺拜访伯琚，寻找丹井、经台的遗迹，登上薝卜堂，同他共同谈论慈云法师的事情。” 那也还不晚。暂且叙述事情的大概，登载在石碑上，使后世有所考察。伯琚名楚珩，族籍出自檇李，特别精通佛教，被五山诸寺推重。洪武七年，岁在甲寅，冬十二月二十日，国子助教檇李贝琼记。远清堂记 距离昌国县城东三百步，有一片洲地叫芙蓉洲，洲边的水曲折环绕，向南流入大海。洲上全是莲花，芙蓉是它的别名。三伏时节，红花铺展，翠叶遮蔽，即使镜湖三百里，也没有什么能超过这里。隐士李文友居住在这里，已经独享其优美景色，于是修建了若干楹堂，题名为“远清”。他命令儿子彦清来请求我作记。我曾经论说，诗人擅长描写事物，大凡描写形态的，往往遗失了神韵；濂溪周子描写莲花，是在形体之外寻求神韵，诗人本来就有达不到的地方。周子是一代豪杰，出生在圣人之后一千多年，而他的学问造诣在一时之间接近圣人，大概不是汉唐诸儒所能达到的。他对于一花一草，似乎一定略过而不顾，为什么却有一篇《爱莲说》呢？大概胸襟洒落如同雨后晴光、清风明月的人，便可知没有丝毫牵累。而莲花极其洁净而不妖媚，可供观赏却不可轻慢，实在足以与这种胸襟相匹配，所以把它看作花中的君子，并不只是像普通人玩赏牡丹那样把它当作外物。周子还感叹当时喜爱牡丹的人多，像自己这样喜爱莲花的人少。如今文友有周子的爱好，取他的言语作为堂名，他难道也不同于众人吗？又听说环绕洲地而居住的多是大族，而洲中修建夫子庙已经很久了，可惜湮没在荒僻的地方，没有人能够知道。直到文友，才开始表彰四明有芙蓉洲。即便如此，一种事物的微小美处，经周子发明后，便获得君子的品第，也流芳于不朽。何况作为士人，每天听到弦歌之声，每天看到揖让的礼仪，怎么可以不努力而达到君子的境界，甘心归入小人的行列呢？应当由眼前之物反观自身，不只是取其香气远播、更加清芬而成为人们所赞美的特点，还应当蓄养自身至高的美德，使自己体会“远清”的意义。这就是这篇记。《清江文集》卷十七 钦定《四库全书》《清江文集》卷十八，明代贝琼撰，《金陵集》

译武昌谯楼记 县中有谯门，这是古制。有的人把谯门解释为城门，见于《陈涉世家》，难道这种制度也施行于县城吗？后来在谯门上建造重楼，所以又称为谯楼。大概县令、县丞居住的地方，必须严格内外的界限，辨明上下的等级，并不只是为了奢侈华美来张扬门面而已。【阙】谢叔宾治理武昌的第三年，从城墙到城门，从正堂到廊庑，全都重新修整完毕，只是谯楼还没有来得及修建。父老中有人来拜见并说明这件事，于是谢叔宾便同众人谋划，在山中砍伐木材，临河烧制砖瓦，依照旧址营建。经过十个月工程完成，飞檐巨栋高高伸入云雨之中，没有花费雕刻的奢费，宏大宽敞却大概超过从前。于是设置鼓角来严守早晚的时刻，可以说符合严格内外界限、辨明上下等级的要求。只是工程营建的年月不能不记载，于是我叙述事情始末，写信送到京师，请我作文刻在石碑上。按地方志记载，武昌在汉代是江夏郡，到吴代改名为武昌。晋代庾亮、陶侃曾经出镇此地；境内高耸的层层山崖峭壁，有凤凰山、大洪山；扼束水势的急流险滩，有江水、汉水。这难道不是应当守卫的险固之地吗？毁坏的营垒已经湮没，荒废的台榭已经【缺】，但英雄的遗迹仍可在千年以后想见。如今所辖七县，武昌是其中之一。唐宋以来，百姓迁入并成为土著的日益繁多。元朝末年的变乱，所到之处都有兵祸阻隔，百姓苦于攻战，千里之内一片萧条，过路的人都为之感慨。本朝统一天下，休养生息已经很久，凋敝的民生开始恢复，流亡的人纷纷归来；而谢叔宾有所感怀，修复废弃之物，使城邑焕然一新。城中百姓的所见所闻，也就有了次序和条理。登高远望，过去那些荆棘高耸入云、狐兔盘踞、蛇虺出没的地方，如今都已变成禾黍田了；过去白骨遍地、魑魅啸叫、乌鸢悲鸣的地方，如今都已建成宫室了。这难道不正可以看出圣天子深厚的仁德恩泽，遍及南方如此广大吗？所以这项工程也容易完成，并不烦劳百姓。大抵事情若不合时宜而兴作，《春秋》记载“新延廐”就是这种情况；制度上本来不应当兴作的，《春秋》记载“新作南门”就是这种情况。谯楼的修建既合乎时宜和制度，又确实关系到政务，即使较多使用民力，也不像延廐、南门那样受到《春秋》的讥刺厌恶，难道可以推后而不急于修建吗？凡是官吏出入城门、百姓往来道路，也各有适当的时间而不相违背。因此详细记载这次改建的起始，使后人有所考察。洪武八年，岁在乙卯，春二月初吉，将仕佐郎、国子助教檇李贝琼记。《宋县令谢公庙记》皇帝开始创建华夏天下以来，用来安抚敬奉百神的制度，已经周全而没有缺失。洪武四年，又重新确定各神的封号。奉化县的县令谢公，就是其中之一。有关官署恭敬地奉行明诏，只是谨慎办理；县里百姓又为他新建了庙宇，并请国子生汪瓒带着文章来求我作记。据考，谢公姓谢，名凤，是宋代临川内史谢灵运的儿子，晋康乐县公、车骑将军、谥献武玄的曾孙。元嘉年间任鄞县县令，鄞县就是今天的奉化。在县任职不久，惠民政绩大为显著，于是在县城东二里修建方胜碶，用来蓄水，每年灌溉田地五千多亩。碶的北面阻隔着大溪，又架石筑桥，百姓不再苦于涉水，因此命名为谢凤桥，并在桥上建亭。宋政和年间改名为丰乐，绍兴年间又改名为庆登。据说当初鄞县人感念谢公在世时的恩德，把他看作父母，在碶南建祠塑像奉祀他。等到谢公去世后，他的神灵更加显验。嘉定八年，飞蝗遮蔽天空，百姓到庙中祈祷，不久便有暴风骤雨，把蝗虫驱逐出境。绍定元年发生大水，又向他祈祷，一夜之间水就退去了。嘉熙三年发生旱灾，又向他祈祷，便降下了雨。咸淳二年雨旸失调，禾苗将要全部枯死，又向他祈祷，这一年便获得大丰收。元大德十一年，沿海各州发生大疫，唯独没有波及鄞县。第二年发生饥荒，有一艘大船从剑南运米到鲒亭，听见有人招呼说：“我是谢凤。”百姓因此得以活命。前进士陈观为此作了记。至正十九年，宁海盗贼冯辅卿率众侵犯境内，官军在▯墟岭迎战，抬头看见一面大旗飞扬，仿佛万骑如云聚集，旗上有“谢”字，盗贼惊骇，仓皇逃奔，官军斩获无数。至正二十七年正月己卯发生火灾，百姓房屋烧毁了若干所，并且将要烧到夫子庙，学正程式又向神祈祷，风势很快转向，扑灭了火灾。唉！古代忠义之士，即使肉体已经死去，他们的英灵也不会全都化为荒野尘土；那些在一方显灵的事迹，也偶尔有人称述一二。但有的或许出于偶然，并不都是神灵所为。哪里有像谢公这样在冥冥之中庇护百姓，凡是祈祷就必有回应，既能救济饥荒、平定盗寇，又在见闻之中表现得如此明显而不可掩盖的呢？他的功烈该是多么盛大啊！《礼记》说：“功法施于百姓的，就应当祭祀；因死而勤勉办事的，就应当祭祀；因劳苦而安定国家的，就应当祭祀；能够抵御大灾的，就应当祭祀；能够抵御大患的，就应当祭祀。”那么谢公按礼制本来就应当受到祭祀。在这以前，程式和父老江【缺字】曾把情况上报州府，州府上报府，府上报省，省上报朝廷，封谢公为孚祐侯，庙号为资福，大概已有多年了。本朝重新修订旧有典制，虽然还没有来得及加赠封号来使神明在千年之后获得尊宠，但由此明确可知他不是淫昏之鬼。我于是又想到南北分裂的时代，苻坚正盛，打算一举攻下江东；若不是康乐公抵御他，在淝水使百万大军覆败，晋朝已经不能成为国家了，所以康乐公对社稷的功劳极大。又有谢公这样的县令，任职时尽心尽职，兴办有利于百姓的事业没有穷尽，以至于在鄞县享受祭祀；百世之后，仍令人凛然如同亲见其生前。像这样远远不同于常人的人，即使只是人的精气流行于天地之间，哪里能够诬蔑说他没有神异呢？所以我把事实写下来，刻在石上，又写作迎送神词，使鄞县人歌唱它，以安慰并使他们心中欢悦。词曰：蛟门啊巍峨高大，潮水早晨涌出，晚上归来。神灵居处啊安宁止息，随从缤纷而来啊如流水。斟上清醴，献上有纹彩的鱼；鼍鼓咚咚作响，吹奏笙竽。愿神使我百姓获利，时而晴朗，时而降雨；上面没有飞蝗，下面没有水旱灾害。田野一片丰美啊，黍稷繁多；万年千秋啊，唯有神灵可以依凭，实在欢乐而且安宁。

译《竹深处记》檇李人董好问有一处耕读之所，在城东的乌桥，那里有成万竿的大竹，森然分布、交错成片，题名为“竹深处”，取自杜甫《游丈八沟》诗中的语句。后来陆景宣偶然来请我作文作记。我考察丈八沟在长安，唐大历年间重新开辟，其水通向安福寺，当时的贵人没有不去游览的。看杜甫的诗，就知道那里竹子很多。如今乌桥不能同丈八沟相比，但也以竹林幽深得名；到了三伏时节，苍翠的竹色四面环合，阳光照不到，在这里盘桓，何止像冰崖雪谷一样清凉，连酷热之气也达不到。这里也是檇李的胜景，即使丈八沟，又怎能超过它呢？唉！檇李处在三吴【缺字】之间，号称东南大郡，豪强大族搬运石头堆成山，开凿池塘引水，罗列种植名花异木，车马到来之人早晚相接，谁知道竹深处也值得游览宴饮呢？兵戈争斗之后，一切都变成了荒草丛林，从前的壮丽没有一点保存下来，为什么兴起得这样突然，倾覆得又这样迅速呢？乌桥幽静偏僻，极为独特，而且是好问独自拥有的地方；他的竹子日久更加繁茂，既没有古人的夸饰，也没有今日人的感慨，这难道不值得记载吗？虽然如此，竹子毕竟只是草木中的一种，王子猷说一天也不能没有它，是因为厌恶世俗罢了。即使拥有千亩广阔的土地，却不能懂得竹子的情趣，这样的人也很多。像好问这样的人，大概有王子猷的风韵吧？看那月亮升起而林间影子散开，风回旋而水声激荡，他一定有与心灵相契合的感受。我惭愧地在京师窃取俸禄，未能如愿在田野乡里终老，只能到他的居所一次，作为快意游赏而已，更加增添了千里之外的思念。因此又把这番话写下来。至于谈论竹子的品德，白乐天、刘宽夫所说已经很详细了，这里可以略去。《清泉书楼记》临江把三个县合并为一郡，郡西山脚下有泉水流出，四季常清，所以用“清泉”给这个里命名。环绕泉水居住的人家多是大族，其中刘氏尤其兴盛，确实是原父、贡父的后裔。原父在宋代号称博学，所著《春秋权衡》《意林》尤其足以阐发圣人褒贬裁断的深意。继原父之后中举的人前后不止一人，到了时代变迁之时，立爱先生终于没有出仕，全家人都尊重他。立爱生子齐卿，齐卿生子季鹏，也清苦好学，在泉边修建万卷书楼，旁边夹建两间小楼：左边叫“一经”，表示自己所研究的内容；右边叫“独乐”，表示自己所存守的志趣。每天率领族中子弟在这里讲习，这里大概不是谈笑风月、沉醉于音乐歌舞的地方。洪武五年，季鹏凭借通晓经学被推荐到春官，奉诏进入成均学习。当时我任助教，他多次请求我为清泉书楼作记。我想，圣人去世以后，道理寄托在书籍中的内容越来越繁多，有的人终其一生也不能读完。齐卿父子竭尽资财购买这些书，书籍之多几乎超过市上书肆。唉！黄金珠玉对人没有益处，人们往往为它们触犯蛟龙、冒犯虎豹，到山海中不可测知的险境采取得来，以为它们的利益大于生命。所以即使富贵人家，求取黄金珠玉也不知满足，收藏得十分牢固，甚至告诫子孙世代守护，把它们当作珍宝。他们对于六经百家的学说，知道它们的不能喜爱，喜爱它们的不能阅读，任其在风雨中剥落腐烂，被虫鼠啃食；这是把自己所轻视的看得贵重，把自己所贵重的看得轻贱，真可以说是愚蠢到了极点。至于刘氏对于书籍，哪里只是看得像黄金珠玉一样？他们不但喜爱，还能阅读。收藏在楼中的书不受风雨虫鼠侵害，那么他们比一般人贤明多少呢？难怪刘氏子弟中懂得道理的人很多，二刘的学业传绪长久而不坠落。那些人所居积的贵重财货，在几十年间忽然发生变化，像太空中的浮云一样没有留存，这些东西不值得依靠来谋利，反而常常成为我们的负累。因此他们后代不能振兴，有的流落为皂隶，也就没有什么可奇怪的了。由此看来，只因所爱好的东西不同，得失之间相差就有千万倍。我因此乐意为季鹏写这篇记，也使天下读书人应当以他们为戒，以刘氏为法。洪武八年，岁在乙卯，春三月初吉，在城南挹翠轩书。《勤有堂记》穷究天下的道理，考察古今的变化，没有比书籍所记载的更全面的了。唐代以前，经生学士靠传抄来诵读，所以书籍还少而不普遍。到了明宗长兴三年，才开始刻印九经书版，供人索取，纠正人们所学习的内容。唉！治理国家的根本在于教化，教化存在于书籍之中。秦朝竟想使百姓愚昧，把书籍抛弃焚烧；而五代的君主、▯狄之人能够知道把保存书籍作为首要事务，难道不可以称为贤明吗？他们的根本虽可分别高下，却不可以苛责。此后刻印书籍的人相继出现，陆路四通、河川畅达，四海九州之内，得到书籍已经容易了，读书的人于是轻视它；书籍积累得很多了，能够通晓它的人却更少了，不也可悲吗？金陵王举直把书籍拿到市场上出售，又给他的堂命名为“勤有”，取自昌黎韩子的诗句。我曾经路过那里，对此感到奇异。大概一般商人善于经商，观察时势而囤积或抛售，只把珠玉锦绣看作上等货物；而王举直认为经史子集对人的益处极大，收藏善本书，价值不止珠玉锦绣，不仅不是只谋求十分之一的利润，而且还向人表明必须尽自己的力量，也可以由此知道他的贤明。他让儿子王良来请我作记。我想，天禄阁、石渠阁所收藏的书籍极多，如果能够勤勉而拥有它们，那么关键在于自己的勤勉，而不在于书籍本身。否则内心空虚饥馁，即使拥有像天禄阁、石渠阁那样丰富的藏书，又有什么用呢？韩子的诗反复恳切地教训儿子，所致力的不过是勤勉罢了。事情都因勤勉而成，何况求学的人怎么可以有片刻停辍呢？孔子说：“学习好像追赶不上，还怕失去它。”子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月不要忘记自己已经掌握的，那么成败得失就取决于勤勉不勤勉了。”王举直这样向人示范，其用意正是指出书籍容易得到而读者轻视、书籍积累很多而通晓者很少的问题，实在深切。如今王良是国子生，尤其仰慕儿宽、匡衡的为人，勤奋不懈，每月考试、每季度考核，常常列在甲乙等第之中。这是由于父亲向他示范并以此警戒，使他自我勉励勤学，也像把谷物种在田里、把蔬菜种在园圃中一样有所收获。因此记下这些话。

译《体素斋记》体素斋，是我的朋友钱唐人杜谊读书的地方，取自庄周《刻意》篇中的话。他多次请求我作记，以阐明其中的意义。我想，钱唐处在吴越的交通要冲，江湖环绕，是蛮夷珍宝和海产聚集的地方，所以当地人崇尚利益而轻浮，把从事儒业的人看作卑下。大概这种风气习俗，自古以来就是如此。杜谊知道应当以求道为心，每天同博学硕德的人交游，本来足以不断进步而跻身其列。可是，“体素”并不容易说明。所谓“素”，就是不掺杂任何东西。太古时代，人生活在无为之中，不知道有忠信，不知道有廉洁，不知道有礼让，不知道有孝慈，这就是素的纯粹。鸿蒙分裂以后，虚伪产生而忠信随之出现，污浊形成而廉洁显现，僭越发生而礼让兴起，暴虐产生而孝慈建立。人的质朴亏损，外在文饰胜过本质，于是丧失了素。想求得像真人那样毫无杂染的境界，已经不可见了。杜谊生在今天，却想恢复古代的境界，难道不是天性美好吗？有人责怪这种境界粗野，却不知道我们的素质并不借助外在之物。不凭借装饰而成就文章，却具有天下最完美的文采；不凭借修饰而成就行为，却具有天下最高尚的德行。这就是所谓真人珍视自己的自然本性。虽然这还不是杜谊所能达到的境界，但他想求得体素，实在是厌恶凭借外在修饰而忘却内在本质。不过，孔子回答子夏的问题时说过：“绘画的事情最后才用白色打底。”圣人论说学习，总是先重视本质，却从未抛弃文饰，贵在恰到好处而没有偏重。假如还没有达到自然本真的境界，只要通过修饰而形成文采，通过修养而形成品行，又有什么妨害于素呢？还请你以我的话自我勉励。杜谊于是起身叹息，低头拜谢说：“请把这些话写在我的衣带上。”这就是这篇记。《清江文集》卷十八 钦定《四库全书》《清江文集》卷十九，明代贝琼撰《金陵集》《集效方序》金氏《集效方》一卷。凡是治疗风病的方剂，分列若干条目，置于卷首。疾病没有比风病更严重的了。治疗伤寒的方剂，分列若干条目，次于风病之下。治疗杂证的方剂，又次于伤寒之下。治疗妇人、小儿的方剂，则附列在其中。金氏自宋室南渡以后，由汴京迁到钱塘东里，世代以行医为业。到了橘隐先生时，他家的医术大为显著。先生斟酌增减古人的方剂，治疗人的奇难病证，十次中很少有一次失误。他去世后，他的幼子弘又取用父亲的方剂增订成编，题名为《集效方》，而不叫《集古方》，因为它对古方有所变通。考察医术，自秦越人死后，医方也没有流传下来。汉代张仲景才开始有医方；唐代孙思邈以来，又有所谓《千金方》，以及《三因济生》《简易方》相继出现，世人多以这些书为依据。唉！用天下无穷的病证，来对应无穷的方剂，古代仁人的用心，真是极其深厚。然而这些方剂难道没有值得称道的疗效吗？金氏所分类的方剂，偏偏只用“效”来命名，为什么呢？方剂虽然各自针对病证，但如果拘泥一端而不能融通，就不配称为方剂。大概药物中君药、臣药的品性，有寒温之别，远不止甘辛之辨；药性有过盛，必定要有药物来制约；药性有不足，必定要有药物来补助。哪怕只有一丝差错，生死就系于其中。何况北方的疾病通常属于实证，适宜用攻下法；南方的疾病通常属于虚证，适宜用补法。如果把用于燕赵的方药用于吴越，不死也会疲惫；而南方医师用于北方的方药，也没有益处。因此还要参照刘守真、张洁古、李东垣的医论；药物虽然以古方为准绳，也必须斟酌病情缓急而取舍，不能完全拘守古人的方剂。拘守方剂而求取疗效，疗效就不能保证；而本书所收录的，都是疗效已经显著的方剂，可以信赖并使用。这就像善于用兵的人，虽然有孙武、吴起的兵法，但临敌制胜时，变化并不相同，大概还有超出孙武、吴起兵法的地方。医术对于方剂，难道唯独不是这样吗？橘隐父子本来是儒者而且通晓医术，所以能有这样的技巧，不是同时那些只图获利的庸医所能比的。树立德行务求使它滋长，铲除邪恶务求彻底，除了这些方剂还有什么办法呢？今年秋天，弘来到京师，在成均见到我，拿出这部书给我看，并且请求我作序。我同他交游已久，不能推辞，于是写下这些话来质正。洪武六年，岁在癸丑，秋八月初吉，国子助教檇李贝琼序。《册太上皇帝仪注序》考察古代尧、舜把天下禅让给别人，还没有尊号的称呼。周武王追称文考为文王，是把尊号施加在去世之后。汉高皇帝即位六年，下诏尊奉太公为太上皇，得到了人子尊敬父亲的正道。此后唐高祖把帝位传给唐太宗，尊为太上皇；睿宗把帝位传给玄宗，自称太上皇帝；肃宗在灵武即位，尊玄宗为上皇天帝。等到收复两京，迎接上皇回来，又尊上皇号为太上至道圣皇帝。宋绍兴三十二年，高宗在宫内禅位，加尊号为光尧寿圣太上皇帝。先下诏让有关官署制作玉册、玉玺，祭告天地神祇、社稷和宗庙。皇帝身穿通天冠、绛纱袍，手执大圭，设置黄麾仗，百官到场办事，奏宫县之乐，举行接受朝贺的仪式，册尊太上皇的礼制才算完备。乾道七年，再加尊号为光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝。乾道十二年，又加“绍业兴统明谟盛烈”八字。这是把尊称的美好推到了极点。光宗即位，也尊孝宗为至尊寿圣皇帝。宁宗即位，也尊光宗为太上皇。庆元元年，上尊号为圣安寿仁。光尧皇帝享年长久，四次加上册宝，因此册立太上皇的制度特别详备。所以淳熙年间的诏书说：“应当考察绍兴、乾道年间已经施行的制度，补足两汉、唐代尚未完备的地方。”从此后世便能够有所考察并遵循。

译《欧阳先生文衡序》宋朝兴起，在五代之后，文章比起唐代更加衰落；能够振兴文风、恢复古道，继承昌黎韩子的，只有一个人，就是欧阳文忠公。所以当时苏文公极力推崇他，把他同孟子、韩子并称。苏文公并不是偏爱欧阳公才这样说，大概这是天下公认的话，天下人也不认为苏文公说得过分。我曾反复阅读欧阳公的文章，看出欧阳公的大节，在宋代是名臣，而文章只是他的一方面罢了。他任谏官、任宰相时，所施行的政事和发表的议论，如论三弊五事、修河的利弊，以及讨伐赵元昊多年无功而提出的三条防备之策，是多么恳切明白啊！可惜不能全部施行他的主张。至于谈论石介，也是较小的事情；杜范、韩富等四位大臣被小人构陷，一旦同时被罢免，却没有人敢于申辩，欧阳公于是上疏极力论说他们的忠诚。范希文出任饶州太守时，欧阳公又写信斥责高若纳，责怪他不进谏，于是被贬到▯陵。他起初并非不知道会违逆高若纳的心意、必定获罪，只是实在无暇顾及自身，痛惜朝廷失去一位正直之人，甘愿同他一起被贬而不推辞。他忠于君主、体恤国家，究竟达到何种程度啊！如果只以文章来称许他，不能完全说明他的伟大。假如只以文章论高下，那么《秦誓》讨论文章，王不应当改元，武王不应当冒用文王的元年，能够驳斥伪书的荒诞；又编排《诗经》国风的先后和世次，这仍然有功于圣人删定整理经籍的事业，难怪应当把他同韩子、孟子并称。〔原文数字、纪年保留：一正人〕 唉！孟子去世一千多年后才有韩子，韩子去世二百多年后才有欧阳公；他们的人品之高、道德之盛，发之于文章，哪里只是像一元之气流行于天地之间、赋予万物生命呢？看不出雕琢的技巧，而极高的技巧却蕴含其中，所以成为学者所尊崇的对象。即使有人自负奇才、好胜，想要超过先秦两汉的作者，也没有办法胜过他。金华冯忠，学问精深而志向坚定，洪武五年被春官推荐，因为年少而缺乏阅历，让他居住在成均学习；我当时也被召为助教，于是他跟随我学习古文。当时朝廷正要铲除当时的鄙陋习气，将文风完全改变而达到古代水平，那么不能不取法文忠公。冯忠在学习之余，摘录欧阳公文章中精粹的部分，共一百七十二篇，分类编成六卷，题名为《文衡》，意思是把欧阳公作为文章法式所在，可以说是有志向的人。由此进而达到古文境界，还会有多远呢？书编成后，拿给我看，所以我作序来记述冯忠的勤奋，也使读者阅读这些文章而想到欧阳公其人。洪武七年，岁在甲寅，夏五月二十日，檇李后学贝琼序。《横塘农诗序》姑苏控制江河、引纳湖水，土地肥美而适宜种稻，因此从事农业的人常常能够丰足。它所属的嘉定县横塘，有一位秦文刚，是隐居务农的人，自号“横塘农”。他谈论务农说：“承担天下最辛劳的工作，没有比农民更辛苦的了。然而古代的人没有不从事农业的；如果不从事农业，就会成为游民，而游民在三王的时代是没有容身之处的。后世游民多了起来，成为农业的大害。我生长在田野之间，从我的祖父直到我这一代六代人，从没有一天离开农业。正当农星主持春令时，父子全都出来耕田；想要播种勤快，就要合乎时令；又害怕稂莠为害，便割除它们；害怕蟊贼啃食庄稼，便加以防治。时节到了，庄稼成熟，收获一定加倍。如果劳力不整齐，却要求收成丰厚；耕治不早，却希望成熟迅速，怎么可能得到呢？所以我对农业的了解很深，而那些不务农的人，也没有谁知道我对农业的了解。”他又说：“我看三吴的大姓，享受农业的利益却不亲自承担农业的劳苦，几年之中，财产既然满盈便倾覆，有的死亡，有的迁徙，没有一家留存。我因为以务农为业而独得保全，每年缴纳贡赋之外，就捕捉鲜鱼、酿造美酒，召集族人乡党，饮酒互相慰劳；荣辱得失，全都不能扰乱我的内心。” 有人劝他说：“伊挚曾是有莘国的农夫，后来出来辅佐商朝，成就了六百年的基业；诸葛孔明曾是南阳的农夫，后来出仕，在三国鼎立之时匡扶汉室。如今你在耕田之余，躺在牛背上读古人的书，曾经仰慕他们的为人，而且将要成为朝廷的羽仪，把治理田地的道理推及治国，难道还可以终老在横塘吗？”他便连饮大杯酒，瞪着眼睛说：“我宁愿用他们的忧患来换取我的快乐吗？”说完颓然躺下。听到这件事的人都认为横塘农的行为高尚，作诗赞美他，我便记录他的话为他作序。《送衍上人序》我客居云间时，听说吴中有个叫衍斯道的人，擅长作诗，却没有机会同他交往。今年春天来到京师，在王君常宗的座席上认识了斯道。当时他正同诸位儒者编纂《元史》，早晨出去，傍晚休息，也没有空闲读他的诗。六月八日，斯道又来见我说：“我在龙河第一禅林已经住了五月，如今厌倦了要回去，先生难道不能赠我几句话吗？”我于是向他索取所著《独庵集》，读了其中一千多篇，完全没有剽窃拼凑陈腐熟套的语言。他的大篇雄健有力，像秋涛冲破山岳，驱使千军、奔驰万马，浩浩荡荡无人能够阻挡；他的短章清新秀丽，像荷花初开，洁净地含着风露，洒脱而没有尘俗气息。大概已经逐渐深入贯休诗歌的奥妙，琴聪、蜜殊也不能赶上他。唉！诗歌变坏而到了中唐，诗歌的意义已经泯灭不存。擅长作诗的人并不少，却没有见到能够恢复古风的。幸好在古风不可见的时代，能够读到斯道的诗，正所谓昏暗杂乱之中，忽然听到大雅的乐章，怎么能不因此惊喜呢？我正要同他一起讨论汉、魏、晋、宋诗歌的变化，溯源探寻古人经纬交织的诗体，可惜他离别得太快，无法挽留。我听说斯道登上穹窿山，观赏洞庭，经过天目山，往来浙西浙东，前后十多年，遍览山川的雄奇秀美，当然足以资助他的创作，而他的诗也同所处的境界一起变化了。何况他同一时的名卿才士交往，从讨论中所得的收获又该多么丰富呢？然而斯道所领悟的，在于道而不在于诗。他出行时不一定留恋所到之处，归来时也不滞留于所停留之地，哪里只是像太空中的云、辽海上的鹤，谁能够把他拘束住呢？去吧，或许你会遇见奎公方舟、本公立中，请替我向他们致意说：“龙湫虎穴，等我回来后，当归去寻访旧日盟约了。”

译《送郑士衡序》我曾经谈论过学习：学习一定要追求达到最高境界才停止。孔子把天看作最高境界，颜子、孟子把圣人看作最高境界。天是不可达到的，而孔子达到了；圣人是不可达到的，而颜子、孟子达到了。他们同我们有什么不同呢？从孔子以后，追求达到最高境界的人，也不过是学习颜子、孟子罢了。他们达到了，我们没有达到，难道不应当感到忧惧和羞耻吗？有人说：颜子距离圣人只差一间，孟子仅次于圣人，我们从哪里能够达到呢？唉，如果相信确实无法达到，就不会感到忧惧和羞耻了。只要知道忧惧和羞耻，就必须以颜子、孟子自我激励，这正是求学急切的原因。然而学习有根本和枝末，词章的工巧、训诂的钻研，并不是颜子、孟子学习圣人的方法。专攻词章、训诂，想进入圣人的门、登上圣人的堂，我恐怕会有许多人站在旁边偷笑，最终也不能达到圣人的境界。孔子去世后，他的道寄托在经书中，贯通古今仍如同一日。孔子的道，大概承传了尧、舜、文王、武王所传的道，是天下共同遵循的道路。它传到孟子，孟子以后，周子的《太极图》《通书》、张子的《正蒙》，都是推衍圣人经书而阐发其道。朱子又把其中切近于自己修养的内容汇编为《近思录》。这就是学习而追求达到最高境界的道路，为什么不也加以考察，用来端正自己的方向，揭示自己的蒙蔽，并把它落实到事业上呢？舍弃这条道路而去钻研其他东西，那么抛弃根本、专务枝末，还有什么比这更严重呢？从朱子到现在，已经一百多年了，教导人的人在上面已经昏昧，求学的人在下面又懈怠。经书所记载的道理被看作空话，没有人因未能达到它而忧惧羞耻并努力追求，不也可悲吗？我年少时没有勇气，因此坐失机会。等到知道后想要前进，年龄已经老了，精神也衰退了。莆田郑士衡，洪武五年参加有司考试，于是被推荐到春官；第二年授任惠安儒学教谕，回来时我便借机告诫他，希望他率领众人时务必尊崇根本，并不是特别苛责别人；我不敢因为自己没有达到，就阻碍别人达到。何况朱子的教化在闽中流行，那里人才兴盛，尤其不是东南各郡可比，我难道能不对惠安的弟子寄予希望吗？《送萧子所序》洪武六年春天，我奉召来到京师，开始任国子助教，分任教导诸生，因此有机会同学录、西江人萧子所交往。有时他对我说：“我窃取俸禄已经三年了，可是我的父亲如今七十多岁，远隔江湖千里之外，奉养父亲的食物供给却缺少了。想要奉养而不能奉养，是做人儿子的最大不幸。有父亲却不能奉养，悲伤该是怎样啊？”他又吟诵诗句，吟到“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳”，便流下几行眼泪，呜咽不止。我本来就知道他孝顺。一天，子所急忙来告诉我：“我已经得到朝廷批准，可以回去了，日期也定下来了，先生难道不能赠我几句话吗？”他又说：“我的祖先起初从太和甘竹里迁到武山，后来又迁到武山西面的鼓楼冈，建造草堂读书。连绵群山环绕耸立在前后，高峻得像屏风；清澈溪水分流在左右，曲折缓缓，像衣带。各种大树有千株，大竹有千竿，不仅不亚于秦人桃花源，而且风俗淳厚，还保存着太古时代的风貌。因此买下一处钟亩的田地，同田夫野老交错耕作；除供给贡赋之外，把剩余的收成留作自己寒暑节日的费用，一切都不需要向外求取。”他又在甘竹里建造养志亭，时常迎接父亲到亭上宴饮；父亲醉后，兄弟们便起舞作乐，让孩子们唱歌应和，这是天地之间最大的快乐。〔原文数字、纪年保留：千章〕 如今那地方一定会日益得到治理而更加广大，竹木也一定会日益繁茂而更加高大；上天如果还让我的父亲更加长寿而且身体健康，在春日清晨、深秋傍晚，奉养他往来于甘竹、武山之间，那么上天的恩赐就太丰厚了。即使身居庙堂高位，又有什么能够换取我的这种最大快乐呢？我听了这些话十分高兴，于是在龙江岸边带着酒，并且作歌来为他的归来增添光彩。歌曰：你的马奔驰啊，谁能把你羁留？你的船迅疾啊，谁能把它挽住？大江非常安稳啊，山路没有分岔。向西送你啊，是因为思念你的父亲。又歌曰：武山的田地啊，长着黍和稷。那溪中捕鱼啊，有鲂鱼和鱮鱼。把黍酿成甜酒啊，鱼登上了祭祀的俎台。宴饮并歌唱啊，用来使我的父亲快乐。六月十二日，檇李贝琼序。《送国子学正赵伯庸赴永宁尹序》太史公作《循吏传》，从黄霸以下只列了五六个人便停止了。唉！凭西汉的兴盛，为什么循吏这样少呢？以我所见所闻来谈，更加可以相信古今人才都是难得的。刚强的人容易过分残酷，明察的人容易过分急切，温和的人容易过分放纵，方正的人容易过分固执，迂缓的人容易过分疏阔，通达的人容易过分同流，厚重的人容易过分迟钝，浮华的人容易过分注重文饰；贪婪的人可以用利益诱惑，昏昧的人可以用欺骗蒙蔽，懦弱的人可以用威势胁迫。百姓的利弊祸福系于官吏；如果官吏贪婪、昏昧、懦弱，本来不值得谈论；即使刚强而残酷、明察而急切、温和而放纵、方正而固执、迂缓而疏阔、通达而随同、厚重而迟钝、浮华而重文饰，又怎么能够完全做到安抚百姓、使民和睦聚集的道理，像循吏那样呢？所以天下所任的郡守各不相同，却没有见过能说治理好一个郡的；天下所任的县令各不相同，也没有见过能说治理好一个县的。难怪史书所记载的不过是黄霸一类的人罢了，后世想达到黄霸的境界，就更加少了。国家统一天下以后，急切地致力于安抚百姓，于是重用各地儒者，交错分布在内外各处；凡是武力强健、善于使用刑法的人，都不在任用之列。洪武六年夏天，三山人赵伯庸由国子正升任河南永宁知县，我私下为此高兴了好几天，为什么呢？伯庸天资超过常人，又以求学来充实自己，大概没有我所见所闻的那些过失；那么他做官时，不会显赫地使百姓畏惧，也不会温柔亲昵地一味求取百姓欢悦，而是端正内心、守持法度，这样就可以知道他有黄霸的遗风了。况且黄霸治理颍川时，多次有凤凰聚集，当时认为是祥异；如今伯庸前往永宁，尽力实行安抚百姓、使民和睦聚集的道理，劝勉农桑、兴办学校，而且人人都有孝顺友爱的行为，难道一定要等凤凰这种祥异出现在境内吗？后世称说当今的循吏，大概就在伯庸了吧？就在伯庸了吧？

译《送胡虚白归海昌序》我客居海昌时，曾到北郭拜见民曹尚书贡公玩斋。座中有一个胡虚白，贡公极力称赞他好学、擅长文章，于是我便同他交往。不久贡公前往闽地，我也带着家人经过云间，彼此失去联系十多年。后来我年老了，在檇李殳史两山下讲学，多次得到虚白的诗，读后不禁叹息：尚书公已经去世，门下弟子也都散居四方，只有我和虚白还怀有不灭的情谊。残月同太白星相互映照，能不因今昔而感慨吗？当初，虚白跟随贡公学习诗歌，贡公为他指授三经三纬的方法，以及讲论汉魏以来的变化：像曹植、刘桢那样丰富，像鲍照、谢灵运那样精炼，像陶靖节那样淡泊，像阴常侍那样玄远。至于李白、杜甫的壮丽，王维、岑参的和平，李贺的奇诡，孟郊的僻峭，也一定要出入于这些作家之间而穷尽他们的意象。因此虚白不到三十岁，诗歌已经有所成就；凡是触景生情而写成的诗，灿然如春日草木抽出嫩芽，和谐如天籁投入乐曲，大概不是同时代一般学诗的人所能赶上的。这就是我喜欢读他的诗，同时又遗憾尚书公来不及见到这些诗，而世上也没有大雅之士能够辨知作者得失的原因。从前楚国郢人把白垩涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，让匠石挥斧砍削；白垩削尽而鼻子没有受伤，郢人站在那里神色不变。宋元君召来匠石试验，他回答说：“臣下确实能够砍削。不过，我用来施展技艺的对象已经死去很久了。”自从贡公去世，我也没有可以施展才能的对象，没有人可以同我谈论了。作诗也是这样，又怎么能使贡公从九泉之下复生，像郢人那样听匠石挥斧呢？因此更加重了我的悲伤。我身体有病，学业也将荒废，正准备同虚白在东边田间、西边陌上逍遥游乐。今年春天，又接到任国子助教的命令，于是来到京师。我们相遇为什么这样艰难呢？朝廷征召天下的儒者，海昌也让虚白应诏。到了京师后，他因为母亲年老请求回去，执政者答应了他；他急忙到国子监门来见我告别。于是我把事情的始末依次记述如下；君子乐于称道人家的善行，并且把这种美德追溯到师友关系，实在是厚道到了极点。洪武六年秋七月二十六日，檇李贝琼序。《清江文集》卷十九 钦定《四库全书》《清江文集》卷二十，明代贝琼撰《金陵集》《送陈复礼归四明序》天下各地儒者奉明诏来到京师的，都受到器重并授予官职。因为父母年老而辞官归乡的有若干人，四明人陈复礼就是其中之一。有人讥讽陈复礼说：“既然已经求学并出仕，又为什么要辞职呢？”他回答说：“并不是不愿意做官，只是我的母亲年老，依靠我生活，就像我年幼时依靠母亲一样。”杨子说：“孝子珍惜与亲人在一起的时间。”我读到这句话，不禁悲伤。大抵人的寿命有一百年，折算为日，大约是六百甲子。因疾病早夭的人暂且不论；不因疾病早夭，能够由壮年活到老年的人有几个呢？由老年活到衰老的人又有几个呢？如今我的母亲幸而已经年老，那么六百甲子之中，已经过去的日子有十分之七，剩下的已经很少了，这是我能够知道的。她又幸而活到衰老，那么六百甲子之中，已经过去的日子有十分之九，剩下的就更少了，这是我不能保证的。我对于母亲，想要表达无穷的孝心，却受到有限时光的逼迫，所以害怕的多于欢喜，怎么忍心一天离开她身边呢？这就是我不顾一切请求归养的原因。何况天朝治理天下，尤其以孝为根本。像这样父母已经老年甚至衰老的，让他们回去奉养到终老，正是使我得以实现乌鸟反哺亲恩的私愿。如果还要责怪我辞官，岂不是过分了吗？檇李贝琼听说后赞许他的行为，于是趁他出发，叙述此事为他作序。诸位学生中擅长作诗的人，作诗歌咏，附在这篇文章之后。洪武六年，岁在癸丑秋八月，书于胄监西斋。

译《送顾伯载秀才归四明序》四明人顾伯载，年少时就有奇异的气概，和弟弟顾厪在南山中读书十年。顾厪参加有关部门的考试，很快升到给事中的职位。顾伯载却以学习举子业为耻，说：“这不足以成为我的学问，也不足以成为我的文章。一定要像古人的文章，也一定要成为古人那样的人才可以。”后来他出游，跟从博学的鸿生硕士交游，更加扩大了自己过去没有达到的见闻。至于赤城、雁荡，不过是仙人和佛者寄托形迹的地方，他也已经多次去过，厌倦了观览。于是他溯流姚江，探访禹穴；又到杭州观览西湖的胜景，只见春日如妆、秋色如抹，景物交替显现于早晨的烟霭和傍晚的风雨之外，变化不止一种。海门的潮汐则如雷霆奔腾、白雪涌动，仿佛万张弓弩一同激射向西。由此才知道，宋朝南渡后的这一百五十年间，人们安于享乐而忘记忧患，放弃中原，再也没有恢复。到了姑苏，看见穹窿山的高峻还不超过孟门山，洞庭湖的险要也不过如彭蠡湖，于是感叹：小小的吴国，凭借它来争夺霸业，当然应该被人攻取，而泰伯也已经没有祭祀了。又听说那里广大、开阔而平坦，金陵是东南第一，四方人物无不奔走而来，聚集于此。于是到了京师，看见龙蟠虎踞的形势，才知道天地所承载蓄积的形势、山川所控制连接的地势，本来就适合六朝定都，以面对南北；而圣天子今日又应当天命王气，安抚亿万百姓，其气运大概超过五匹马和一条龙的祥应了。在那里停留了很久，将要回去时，名卿才大夫想挽留他，却不能强迫他留下，众人都作诗为他送行，并请求我在诗篇前面作序。我想，拘守一方之地的人，不能同他谈论天下的广大，因为他所见的范围太小了。像伯载这样游历广泛，即使还没有走遍禹迹所到的地方，也一定能够用游历充实他的学问，并在文章中发挥出来，他距离古人也就不远了。然而，如今四方都来宾服，中国没有警乱，正当兴起文学来尊崇太平盛世，伯载还应当从容而来，在朝廷中充当羽仪，难道能够枯守在穷山绝谷，汲取寒泉、赏玩明月，就这样度过年岁吗？我将拭目以待。洪武六年秋九月既望，国子助教檇李贝琼作序。题《秋江送别图》：送陶九成归云间。右边这幅《秋江送别图》，是处士陶九成东归时，左司郎中堵文明创作并赠给他的。处士起初居住在赤城，正逢天下发生兵乱，于是渡海进入吴地，隐居在云间的凤皇山。后来又迁到山阳的南村。皇明洪武六年，有人以处士的名望荐举他，松江太守廉公就从他的隐居处起用他，到了京师【阙】以疾病辞职，皇帝答应了他。有人疑惑，在上下相互比附的时代，他为什么独自隐居而不出仕呢？大概品德高尚的人一向不屑于处理世俗事务，即使有万钟的俸禄、千驷的车马，也有不肯顾惜的人；这并不是轻视万钟、千驷，而是不愿违背自己去顺从外物，并非他的志向。处士最终隐居，也就是实现了自己的志向而不屈从。京师士人因他归去而高兴，又因与他分别而惋惜，追到龙江岸边为他饯行；堵文明擅长绘画，于是依照情景画成这幅图。看那把船系在岸边，是行人想要出发却还没有出发；牵马的人有的在前、有的退后，是宾客全都聚集来了。江上波涛汹涌，云山神色惨淡，众人一起在劳劳亭上置酒饯行，俯仰之间，金陵的景色无穷无尽，古今离别的愁思也无穷无尽。凡是能够作诗的人都题诗在图后，国子助教檇李贝琼已经作了十四韵诗，又作序冠于诗篇前面。诗说：秋色来到淮南，火云仍然高高耸立。遥远的白门道路上，鸡鸣时车轮已经启动。回想昨日在云间时，我们曾一起在龙潭看月，所作的诗清淡却并不枯槁。欣喜你如陶靖节一般，高尚的情怀如天姥山的云，清正的气节如峨眉山的雪。飘零十年之后，相见时都已满头白发。钟山在风雨之夜，艰辛的往事哪里忍心说起。往日歌舞之地，如今野草缠绕着白骨。昔日的猎场还种着黍，驰道如今长满了蕨。天气寒冷，老鹤归去；太阳落下，孤鸿消失。什么时候才能筑成草堂？惭愧我列身桥门之中。人有道义却终身布衣，无才之人却也身着朱绂。暂且拿起一杯酒，慰藉这千里别离。等我在三泖边，早晚辞别凤阙。送周逊学赴长洲儒学教谕序。今年春天，我和会稽赵俶、钱宰、金华郑涛一同被征召到京师，授任国子助教。秋八月望日，参加奉天殿朝会，皇帝下诏让赵俶等到御前，对我们说：“你们要专门用孔子所确定的典籍教导诸生。像苏秦、张仪那样的人，因处在战国崇尚欺诈的时代，所以他们的学说能够流行；应当引以为戒，不要读它们。”接受诏命后，我们退下思考说：“古人有句话说：‘孔子读书而仪、秦施行其术，正如鹰鸟有凤的声音。’皇帝的话涉及到这里，难道不是洞察了其中的弊害吗？它不只是迷惑战国的君主，还将迷惑天下后世。败坏心术的东西，难道还有超过它的吗？孔子的道，是尧、舜、禹、汤、文、武所传下来的《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，广大中正，极其正当，历经万世也不会产生弊病。不幸被百家学说扰乱，而百家之中，纵横家尤其严重；因为他们的功利学说迎合君主所爱好，所以君主无不喜欢而听从，把儒者讲仁义的话看作迂腐而不采用。这是一个时代习惯于倾险邪僻，前后走同一条路，不能改变它所趋向的道路，真是可叹啊！然而古今帝王都知道尊崇孔子、斥责苏秦张仪，却从来没有列举他们的欺诈来警戒世人，使人禁止这种习惯而趋向尊崇正道。” 我恭敬地把这番话记在心里，仓促之间也不敢忘记；每当遇到诸生，一定恳切地告诫他们。学习孔子，就会进步到诚信、行善，最终达到大而为圣、圣而为神的境界，不只是像登梯升高、乘船渡远一样。苏秦、张仪那种末流的智谋，是君子所羞于称道的，怎么可以沿袭他们的所作所为呢？大体说来，用正道率领人，尚且担心不能胜过他们的欺诈，何况用欺诈率领人，对于他们的不正，又有什么可责备的呢？这是皇上对赵俶等人的命令，将要洗涤天下的习俗，使之恢复三代的淳厚，意义多么重大啊！河南周逊学，是正道先生的儿子。他器量宏大而且有学问，士大夫都器重他。苏州长洲县的司教职位空缺，县里上报府，府里上报部，考察他的文章，检验他的品行，于是授任教谕，让他回去。人人都说，在停止战争、崇尚文教的时代，没有什么比教化更重要；师儒的职位虽然卑微，但凡是才艺优异而德行不足、声誉很高而道义不明的人，都不会被选用。选任如此慎重而不轻率，那么逊学和那些屈服于事务的人相比，优劣如何，已经很清楚了。他出行时，士大夫作歌赋诗为他增光，并请求我在诗篇前面作序，于是我举出这些道理告诫逊学：应当用纯正之道教导长洲的子弟，不要使他们迷惑于苏秦、张仪的邪说。洪武六年，岁在癸丑，冬十月初吉，檇李贝琼作序。

译送许清夫赴桂东序。华亭许清夫被起用为桂东尹，来成均向我告别，请我说几句话作为他此行的赠言。我为此忧戚而不高兴，说：“圣天子因为天下长期苦于战争，希望得到奉行仁政的官吏去安抚百姓，使他们安定，那么他前往治理一个方圆百里的县邑，责任实在不轻。然而清夫曾经治理华阴县。华阴位于潼关以北，是陕右和河南的交通要冲，洪武二年才纳入版图。当时国家命令将领出兵平定巴蜀，军需供应十分繁重，运往军中的器械、粮草日夜相继，而车牛都取自县中的四个驿站，甚至越过县境也不能更换，百姓因此更加困苦，有的逃入山谷之中。于是清夫丈量田地征收赋税，按丁数征发徭役，接着上封事，说明其中的利弊。皇上嘉奖他的请求，令同州朝邑给予帮助作为补益，设置逻卒十人、传卒十人，禁止过往宾客迎送慰劳的费用，于是上下都得到安定。他又向府和行省申明此事，使韩城、白水、郃阳、澄城出车供应运输，修筑房屋安置来往人员，华阴因此稍得休息。流亡百姓纷纷回来，起初只剩二百户，后来达到一千三百户，由此便可知道他安抚百姓的办法了。不久他因父母丧事离职，百姓仍然歌舞称颂他的德政。如今桂东是郴州所属的县邑，那里的风俗质朴而刚劲，事务简少而容易治理；如果把治理华阴的办法施行在那里，那么治理桂东也没有困难，这正是我感到高兴的地方。” 唉！善于治理百姓的人，就像医生对待疾病一样。正当六气相互侵害时，必须用猛烈的药石和毒草来攻治，只求疾病痊愈罢了。等到病已经恢复，就应当调节饮食，补助元气，使四肢强健，这就是方法不同而功效相同。庸俗的官吏大多不知道治事的大体，把治理盗寇的方法用来治理百姓，惨酷急迫得如同捆缚湿物，所以不得其所的百姓很多。清夫由儒学出身而进用，他在华阴的功效已经显著，必定能够给桂东带来恩惠，超过古代奉行仁政的官吏吧？我和清夫有姻亲关系，因此这样勉励他，希望他不要把这看作老生常谈。”这就是序。送徐真卿赴罗山县儒学教谕序。皇帝平定天下之初，急于兴办学校，凡是州县都设置弟子员，让他们在学校领取廪食，选择经学通明、品行端正的人担任教师；而中京所辖的九州二十四县，尚有空缺未能任命，是因为对此选任格外慎重。洪武六年，采纳御史张度的建议，于是任命吴烈等十九人充任其职。罗山县教谕徐真卿，就是其中之一。他将要出行，来向我求赠言。我想，诗书礼乐的教化废弛，就没有办法使人心变善、使正道彰明；李泌所说的“事情虽然缓慢而实际紧急”，正是这种情况。汉朝承接秦朝之后，没有闲暇考求三代的制度，汉文帝、汉景帝又崇尚黄老之学，过了七十多年学校才兴起；至于尊师重傅，则在汉明帝时才见于施行。唐朝承接隋朝，也苦于兵争，经学之士和读书人都散失了，过了七年学校才重新设置；下诏让通晓一经的人上报，到了唐太宗扩大生员，于是有了贞观之治。五代衰乱，不值得说。宋太平兴国年间，只是开始设置四所书院。宋仁宗命令藩镇辅臣建立学校，旁近郡县想建立的也听其自便，从此学校遍布天下。然而，汉朝凭借文翁治理蜀地，派遣百姓入学，以改变蛮夷之地的鄙陋风俗，于是博士弟子的设置最终推广到各郡。宋朝任用胡瑗教授苏州、湖州两州，他的弟子中把所学用于政事的人，就像久于吏治一样；后来又取用他的办法在太学实行，都是因为看到了已经显现的成效，才知道儒术不可废弃。本朝不等到放下武器、让战马休息，就把崇尚教化作为首要事务；齐鲁之地的风声、气象和习俗，无论荒远偏僻之处，几乎都超过从前了。大体说来，道的兴衰系于学校的兴废，学校的兴废又关系到时代的治乱，那么今天太平的根基，君子难道不可以从这里来预见吗？真卿早年跟随陈公子山游学，又在乡先生俞公易斋门下受业，经学已经通明，品行已经端正；把这些推而广之，用来教导罗山的子弟，使他们成才而成为国家的选用对象，难道不也是砥砺磨炼的功劳吗？我看他贤于常人，不会只限于治理一个县邑，所以我本来就这样期待他。洪武六年冬，国子助教檇李贝琼作序。送李敏卿赴桂阳教授序。今年秋天，湖南李敏卿到成均拜见我。他是棠邑丞中卿的弟弟，容貌十分伟岸，说话很有文采，我像礼敬他的兄长一样礼敬他。当初我和中卿一同参加元史编纂工作五个月，中卿的学问极其广博，凡是三十六年间君臣的事迹，我常常向他咨询；中卿也称赞我的叙事正直而不诡曲，所以我们的论断没有不同。史书编成后，我回到檇李将近三年，又被征召为国子助教，和他相隔四千里，不能相见，心中很惆怅。等见到敏卿，听他说起自己的出处进退，才知道他老于衡山之下，汲取湍急的水流，赏玩云月，这本来就不是我能够比得上的。不久，敏卿授任桂阳教授，回来请求我说几句话，以补益他尚未达到的地方。我想，湖南的人才超过中州，而敏卿在家中讲学一向有根基，哪里还需要我的话呢？又听说李氏的祖先是姑臧的大族，唐太宗凭借武力取得天下时，跋野仙和同罗铁勒应募从军，因为功劳赐姓李，大概是以此亲近他们。唐德宗时，防仲公凭明经科考中进士，官至连州刺史，死后子弟便在来阳安家。到宋朝设置科举，自芮以下被朝廷选拔的并不止一人，而芮也做过安抚官；到中卿兄弟，已经是十九代了。唉！公侯的尊贵、金貂的显赫，往往传不过一两代，后来流落为皂隶的人哪里数得清？唯独李氏一门兴盛到这样的程度，难道不是祖先积累深厚、后代发达长远吗？况且敏卿的职位虽然卑微，道义却确实尊贵；与州县中处理文书、限期和防务的烦琐事务相比，也已经优越得多了。希望他推广自己的学问，使桂阳的子弟受到教化，个个文雅有礼，具有齐鲁的风气，以此上报朝廷建立学官的本意，这样就可以了。他绕道经过家乡，在堂上拜见兄长，也请把我的殷切心意带给他。

译送开学臣先生归洛阳序。从前洛阳人贾谊担任汉朝博士，一年之内就越级升为太中大夫，请求改正朔、改变服色、确定官名、兴办礼乐、建立汉朝制度、改革秦朝法律。汉文帝虽然谦让，没有来得及讨论，却任用他担任公卿之位。许多大臣嫉妒他，诋毁他，使他出任长沙王太傅。高皇帝取得天下时，许多事情还在草创阶段，而一个朝代的制度建设又不能不确定；绛侯、灌婴一类人的才智比不上贾谊，皇帝又不能任用他，这是我深深替在上位者惋惜的地方。如今本朝停止战争而崇尚文教，正要恢复三王的治理，贾谊当年向汉朝提出的主张，如今不用请求就全都施行了。处士开先生也出身于洛阳，担任国子助教，曾经把自己比作贾谊，人们也以贾谊来期待他。当时大臣若没有嫉妒和诋毁，他升到公卿并不困难。不久他因病请假，留在京师医治。六月病势长久不愈，于是遣送他回去，这又是我替在下位者惋惜的地方。唉！山川神灵降生奇伟磊落的人，古今没有几位，本来将要使他们在当时有所作为。然而遇到可以作为的时代，却都不能有所作为，不知道这究竟是什么天道呢？起初我和先生一同在成均，得到他讲习的益处；一旦离散、各处一方，不能不为此惘然。何况我在衰老之余，代理官职以补缺，与四方俊秀之士周旋，却回头望见他放身于嵩山、邙山、瀍水、谷水之间，以追逐云月为事，就像贾谊所说的凤凰自行引退、麒麟无法系住羁留一样，我私下实在感到惭愧。士大夫都作诗为他送行，嘱托我为他作序，于是记下这些。又附诗一首：我们一同客居帝王之都，暂时相聚却悲伤即将匆匆分别。人已经随着春雁离去，哪里还有秋日莼菜引发的兴致？早晨看少室山的云，夜晚面对嵩丘的月。龙门暂且再游览，凤吹之声如今已经停歇。倘若有使者从南方来，就题写诗篇寄给我在吴越的地方。送危于幰赴安庆教授序。谈论时事的人称说，江西有许多豪杰之士；文章方面，自欧阳文忠公、王文公、曾文定公以来，被天下人尊奉，不仅如山岳中的高山、水流中的大海。到了元朝鼎盛时期，又有程文宪公、吴文正公，虞文靖公接着兴起；天历、元统年间，他们的文章传遍四方万里，自欧阳、曾以来二百多年，没有人能够超过他们。临川危公大朴，又拜在文正公门下，博学多才；他出游江海时，文靖公作序为他送行，并且把他看作万万人之上的人物。后来他在朝廷任职，做过中书参知政事、翰林承旨；正逢大兵四起，天下形势日益紧迫，他参与大政、裁决重大议论，朝廷内外都倚重他，他所施行的政事又有超过群臣之处，难道仅仅是文章出众吗？我年轻时心中就知道他的名声，皇明洪武三年才在京师见到他，那时他已经老了。然而他耳聪目明，同学者讨论古今，整日没有倦色。当时我参与编修史书，没有空闲同他周旋。不久危公去世，过了三天我又见到他的儿子于幰，他纯粹得如同未经雕琢的天球，因此知道危公后继有人。并且将要向他求取危公所作的大篇短章，汇集那些有益于经世的作品，遍览一番以为快。于幰又奉命任安庆司教，来请求我说几句话作为他此行的赠言，所以我叙述江西人才的盛况，前后相继，如今又集中体现在危氏一家。可是安庆在兵乱斗争之后受到困苦，诗书的学习长期废弃；听说于幰到来，那里一定会仰慕他的风采余韵，并庆幸子弟有了老师，我本来没有什么可再说的。唉！工匠制造器物，圆的必定依照圆规，方的必定依照矩尺，所以总是拿规矩来求取方圆，而方圆也不能超出规矩。做老师的也是这样；圣人的道，就是教师的规矩，怎么可以舍弃它来施教呢？将来他由博士升迁，我将看见他世代承继并发扬家族的美德；我难道不敢按照文靖公当年期待他先公的方式来期待于幰吗？于是作下这篇序。送郑千之序。四明人郑千之将要前往中丘，国子监中与他交游的诸生带着酒到江边为他饯行。船行了两天，写信给我说：“我真幸运，能够列在您的门生之中！如今要主持方圆百里的教化，而且居住在国都之内，难道可以不送我一句话吗？”他推辞不过，于是我又说：“何不也从水上观察一番呢？海门的潮涛，一昼夜总共涨落两次；天地广大真实的规律，你已经能够看到了。路经姑苏，又看见震泽的水势深广。随后横渡长江，溯流淮水，看到鱼龙盘曲交错、凫雁飞翔聚集，也就可以知道水的深和广了。那些溪、涧、沟、浍之类的小水，早晨涨满，晚上干涸，连一片芥草也无法投入其中，有什么值得看的呢？但这还不算。水有源头而且最为巨大者，没有超过黄河的。黄河大概从昆仑山流到积石山，从积石山流到龙门山，仿佛从天而降，穿行在山峡之间，长达一千多里；又因巨石盘束，前面受阻而后面逼迫，不能从容舒缓、漫衍而流。所以它暴怒喧腾的气势，不是江淮众流可以抵挡的。等到山势尽而河岸开阔，水势豁然奔放，绕过华阴，经过砥柱山，流下孟津，经过洛水入黄河，注入大伾山，抵达菏泽，向北转而向南，向南转而向东，一天行进千里，浩浩荡荡地到达大陆，奔向大海。” 正因为它的水势强悍，阻挡它，它反而越发涌起；正因为它的声音洪大，扰动它，它反而更加震响。水涌起如云翻，怒发如雷奔，触碰它的没有不崩毁，正面抵挡它的没有不失败。这就是黄河的奇观，表现在龙门的阻塞处；如果没有龙门，也就无法看见黄河的浩浩荡荡。假如它没有源头，早晨涨满、晚上干涸，想求得它涣散而成文、荡漾而发声，怎么可能呢？士人有时困厄、有时通达，也是这样。圣人不必论说。像唐代的韩退之、柳子厚、李太白、杜少陵，宋代的欧阳永叔、苏子瞻，所谓天下的士人，也都是从困顿颠沛中兴起的；那么揭阳、柳州、夜郎、郴州、夔陵、儋耳这些地方，难道不就像黄河的龙门吗？六人到了这些地方，道理更加彰显，文章更加奇伟，声誉更加崇高，又有谁能够抵挡他们呢？这是由于他们的积蓄，类似于黄河有源头而且最为巨大。所以我常说，事物超出寻常，不受压抑就不会振奋，不受阻塞就不会昌盛。今天的屈抑，是后日的伸展；今天的伸展，是后日的屈抑，这是必然的道理，不可欺罔。君子应当从这里察知道理，并反观自身。千之参加有关部门的考试，最终在四十人的选拔中名列第一。他参加礼部会试，人人都说他一定会在当时显达；如果官位不能与才能相称，他难道不会内心忧愁吗？却不知道，他将来进取的根基，实际上正在这里。这正是上天用来成就他伟大的方式，使他动心忍性，充实他尚未达到的地方，并不是让他停滞。你作为弟子和老师，也应当更加努力而不懈怠。我虽然老了，也会擦亮眼睛等待看你的成就。

译送顾晋和序。我贝琼曾经谈论，孔子处在春秋时代，急切地奔走于诸侯各国之间。晨门、荷蒉、接舆、长沮、桀溺一类人，都讥讽他不能隐居。然而孔子说：“如果我不和这些人同类的人相处，又同谁相处呢？”又说：“我难道是匏瓜吗？怎么能只悬挂在那里而不让人食用呢？”至于颜子、闵子都是向孔子学习的人，孔子让颜子出仕，颜子说：“弹琴足以使自己快乐，所学习的先生之道足以使自己快乐，我不愿出仕。”季氏让闵子骞担任费宰，闵子骞说：“请替我好好推辞吧。”孔子求取仕进如此，颜子、闵子不愿出仕又如此，难道是他们的道不同，所以出仕和退处特别不同吗？孔子是圣人，正当周室东迁之后，急于推行自己的道。颜子、闵子的贤能比不上孔子，本来知道时势不可以出仕，以像冉有、季路那样行事为可耻。这说明孔子所期待的是【阙】《清江文集》卷二十。钦定《四库全书》。《清江文集》卷二十一，明代贝琼撰，《金陵集》。送安止庵序。崇安县丞真定人安公止庵将要出行，贝琼带着酒到白门为他送行，说：“拿什么赠送给你呢？”于是斟酒，把“止”的道理告诉他。凝结而坚固的东西，没有比山更甚的了；低的成为培塿，高的成为五岳，连绵的山峰、重叠的山岭环绕拱卫着它，它的形体总是停留在那里而不迁移。云气从它那里升起，草木在那里生长，难道山就专门属于静止吗？流动而不停滞的东西，没有比水更甚的了；小的成为溪、涧，大的成为江、河，冲击的波涛惊骇起伏，它的形体总是震动而不停息。水在坎中积聚，鱼龙在那里居住，难道水就专门属于运动吗？古代的君子，他的止如同山，却未曾不行；他的行如同水，也未曾不止。并不是有意追求停止，而是根据时势停止；并不是有意追求行动，而是根据时势行动。孔子因此该出仕时就出仕，该退处时就退处，该长久时就长久，该迅速时就迅速。世上那些拘守一端、不明白出仕退处道理的人，停止而不行动，所以功业不能施及万物；行动而不停止，所以外物有时扰乱他的心，这哪里足以谈论止呢？像你寄身田里，差不多二十年，每天和农夫、乡野老人相处，把一时的利益看得淡泊如水，可以说是止了。后来起身辅佐一县的政事，这难道不是止而后行吗？” 这也只是随着时势而已，我没有参与其中。停止固然是止，行动也可以是止，这本来符合《易》的道理。你认为怎么样？”安止庵说：“说得极其正确！”我又进一步申述说：“时当停止便停止，时当行动便行动，这是止的较浅层次。”《大象传》说：“兼山为艮，君子思虑不超出自己的职位。”《彖传》说：“艮其止，就是止在它应当止的地方。”那么父子有父子的本分，君臣有君臣的本分，没有不各有所止的。圣人应对万般变化而不困穷，使天下顺利安治，难道还有超过这个道理的吗？一定要像所说的那样，不能求得自身，就在内心不知道有自己；不能看见他人，就在外界不知道有他人。内外两方面都忘却，止的道理才可以得到。若知道行动与停止都在于人自身，就不会有六二爻所说的“艮其腓”，也不会有六四爻所说的“艮其身”；对于自己所应停止的地方，尤其不可不加以求取。希望不要把这些话看作老生常谈而忽略它，于是安止庵起身致谢说：“我怎敢不以这些规诫来勉励自己！”于是我写下这篇文章赠给他。送安上人序。大雄氏，是西方的豪杰吗？把天地四方看作尘芥，把人世看作梦幻，大概是要穷尽神妙、通晓变化，而厌恶万物成为自己的牵累。唉！神妙与变化难道在万物之外吗？然而愚昧的人常常把自己最痛苦的事当作最大的快乐，把自己最忧虑的事当作最大的利益，早晚被风轮火宅所困，却没有人能够觉悟。如果用他的学说使人觉醒，又有什么不可呢？假使遇到尧、舜、禹、汤、文、武，用大中至正的道理统一他们，他们也一定会转而服从。可惜在后世圣人出现之后，却沉溺于空虚而不能返回，把区区事业看作卑下，把文章看作浅陋，哪里能凭这些胜过现实事务和文章呢？他的教法流行起来，在中国盛大开展，又依靠他的门徒扶持树立并使之弘大。在南北分裂之时，有达摩在梁，有鸠摩罗什在秦，有佛图澄在赵。考察他们最终所归，鸠摩罗什、佛图澄不过是假借神通来迷惑世人；能够得到心印的正法，虽然建立教法却不曾执著于法，形相虽有形而未曾执著于形相的，只有达摩一人罢了。梁武帝最喜好佛法，也没有领悟其中的要旨，反而只在文字末流上求取，因此彼此不合而离去。达摩一苇渡江，只是特别显露了自己的踪迹，道本来不在这些事上。我在云间时，曾经和学习佛法的人极力讨论它的得失；有天宁雪庐，独自以神通作为主张，勉强把它附会到穷神知化的事情上；他斥责不从内心求取，这样距离佛道已经很远了，还能说他知道佛道吗？等我在京师任官，得以接触四方有道之士，而【阙】座元安公雪心，是临川的俊秀，能够穷究心印之道的人。他游历各方到达金陵，在天界寺停留六年，校勘藏经室中的各类经书，共五千零四十八卷。今年冬天，应各山寺的请求回去，主持永安禅寺。泐公季潭、复公见心，都作文章赠送给他。复公托儒者曾公旦初，请求我为卷首作序，于是举出我听闻的道理来质问自己。唉！道的广大，不容易穷尽。然而能够长久而不衰落，也在于有人承当。我本来对雪心寄予期望，同时也感慨我们儒学不振。

译送杨文启序。国子生天台人林伯云来告诉我，他的乡先生杨文启隐居在黄岩的大闾。他的道足以使自己快乐，淡泊宁静，没有什么向外物求取的。他常说：“天下最尊贵的东西，没有什么能超过我所看重的东西，所以我不知道所谓尊贵为何可贵；天下最大的利益，没有什么能替代我所看重的利益，所以我不知道所谓利益为何是利益。不知道所谓尊贵为何可贵，是因为所贵重的东西有比世人所贵更尊贵的地方；不知道所谓利益为何是利益，是因为所获得的利益有比世人所重更重要的地方。我为什么要羡慕那些东西呢？”于是他穿粗布衣，吃脱壳的粗米，弹琴歌唱先王的遗风。众人都不知道他的深厚内涵，他有时出游于名山胜水之间，经过四明山，登上天姥山，泛舟镜湖，观览禹穴。将要终身同那些隐遁而忘记返回的人为伍。洪武七年，朝廷采纳荐举者的意见，征召他到京师，想授予他官职，他又辞谢不就。于是授任荆州儒学教授，他欣然前往。希望先生赠给他几句话，于是我起身再说：“我虽然没有见过文启，大概他也是一代高士，能够审慎决定出仕和退处而不苟且，又哪里需要什么赠言呢？”又听说天台黙斋王公以学正的身份成为东南的师表，而文启得以登门受教，那么他的学问源流也就可以知道了。即便如此，如今国家正兴办学校，主持教化的职位十分重要而不可轻视。在学堂中横置经书、端坐正席，用周公、孔子的道理教导荆州的子弟，用来改善当地风俗、成就他们的才学，不就在于此吗？在振铎施教的闲暇，观览江水、汉水同流，仰望衡山、巫山连绵的形势，并凭吊三国战争的遗迹，把这些发为文章，这种适意之处，与大闾并没有不同。送朱昭文赴綦江丞序。天下的物产不止一种，没有不因材质而制成器物的。所以棠溪的金属铸成兵器，于阗的玉雕琢成圭、璧，泗水之滨的石头磨制成磬，龙门的梧桐木削制成琴，云梦的竹子削成箭，豫章的木材砍伐后制成宫室、舟船和车辆。各地取得的材料，没有一种被工匠弃置不用。国家任用人才，也是这样。边疆以外的重任，必定寻求山西的勇猛之士；讲论大道、讨论义理，必定寻求齐鲁的君子；守护一郡、治理一县，必定任用像龚遂、黄霸那样守法的官吏；在朝廷上谋划政事，又要有有莘的伊挚、版筑的傅说这样的人。这就是物各自成为适用的器具，人各自承担适合的职位，难道有两个不同的道理吗？然而古今取士的途径虽然广泛，也不如本朝能够合并各种人才而加以任用。即使有人隐伏在穷山绝岛，只要专攻一种技艺，都能参加四科的选拔。因此檇李人朱昭文凭文章辞采名列高等，被擢升为綦江丞，派他持印前往安抚当地；宁国人汪太玄任县簿从旁辅佐他，并且请求我作一篇赠言。我想，綦江是重庆所属的县邑，位于川江以南，距离府城三百多里，重重山岭环列，百姓很少。过去设置巡检来守卫那里。蜀地明氏因为地域广大而设置县，后来归附版图，便沿袭下来没有改变。然而那里的人还没有充分受到政教的教化，所应做的，是宣扬传达圣天子的德意；即使身在万里之外，也要践行义、沐浴仁，与中国没有不同。这要从昭文开始，希望你努力啊！所以我为他作序，能够作诗的人也都把诗附在后面。赠医师王德裕序。方术之士在史书中出现的，只有扁鹊、仓公两人。传记说，扁鹊接受长桑君的药，饮用上池之水，三十天后，能够透过墙壁看见另一边的人；凭这种能力诊视疾病，把五脏的症结全都看得清楚，只是以诊脉著名，难道不是很奇异吗？扁鹊本来就是高明的医生：听到病在阳，就推论病在阴；听到病在阴，就推论病在阳。不出千里就能判断病情的人很多，即使古代的俞跗也不能超过他。太史公过于喜爱奇异之事，想把他的事迹神化，所以假托这种说法吗？仓公的传记，实际是承继扁鹊而来；然而他所医治的，从齐国侍御史成以下，共二十多人，都是通过切脉来诊察。扁鹊对于齐桓侯、虢太子，却能通过观察气色、听察声音，判断他们的生死，又怎么能不称为神奇呢？唉！这两个人如今已经无法见到了。后世做医生的人，遇到疾病所在之处，还来不及察明阴阳，就误诊而导致病人夭亡，难道不可悲吗？我的朋友王景玉多次对我说，宁国王德裕的医术，疗效非同一般。今年秋天，他应楚府纪善的征召，恰好患了腹疾，请假三个月，众多医生都来看过后离开，只有德裕能够把他从濒死之际救活，他也是精通方术的人吗？我认为景玉的话可信，等他到成均后，我和他一起反复深入讨论黄帝、岐伯的医书，为他能够见到我过去未见的内容而高兴；他一定遇到了像扁鹊遇长桑君、仓公遇阳庆那样的异人，只可惜我不能把他的医术发扬光大。太史公所记的奇异之事，我姑且举出大略作为赠言；还将继续记录他前后治病的功绩。送叶孟桴秀才赴雅州序。蜀地距离中国极其遥远，秦朝才开始打通道路；剑门的险要形势，是防守有余而进攻不足。刘先主曾经凭借它抗拒吴、魏，公孙述、李雄、孟知祥都乘天下动乱而窃据此地。光武帝讨伐公孙述，四年才平定；魏代替刘禅时，似乎比光武帝平定蜀地容易，也还是从危险的道路进兵，勉强取胜。考察史书，汉军进入成都时，从高平出发，先驻扎在津乡，进军到荆门，进入平曲，在广都交战，将士战死的不止一人。魏军从斜谷、骆谷进取汉中，又从阴平到达江油，而钟会、邓艾都没有回来。如今他们交战的遗迹，千年之后仍然可以想象。至于宋代直到元代，我没有空闲论述。到了本朝，凭平定吴地的余力，剪除僭号的明氏，没有损失一个士兵，也没有遗失一支箭，整个蜀地便归附了；剑门仍然如旧，却没有人能够凭借它作为险要，难道不是天威所加，几乎超过前代吗？因此，朝廷既已任命官员镇抚那里的人民和土地，考虑到番夷杂居、各种货物聚集，又设置市官来征收税课。于是华亭人叶蓁担任雅州天全六番税课司副使。我因为他在释书山房读书，却要经历一万三千里的行程；经过白帝城，溯行三峡，登上瞿唐峡，出龙门，经过石龛，历经五盘、鹿头山，来穷览巴、阆一带的奇观，把它们发为文章，这本来就是此行的意义。即便如此，你的职位卑微而责任极其重大，还希望你千万谨慎！千万谨慎！

译送黄孟辅序。《易》的道理广大深远。周子、程子距离圣人已有千年之久，他们用来阐发《易》之奥义的见解，不是秦汉时代的士人所能比；朱子又扩大了程子、周子尚未阐明的意义。正当元朝强盛时，先师次山黄公和他的兄长午山先生在乡里讲习《易》，会合程子、朱子的学说而融为一体。中玉父则是次山的弟弟，名能，每天记录数千字；檇李人称他为《易》学的渊海，唯独推重黄氏一门最为兴盛。延祐年间，午山先生和儿子玭一同考中进士，后来中玉也做官至江山尉，死后有儿子棐，能够继承他的学问，尤其专门通过揲蓍求卦来判定事情的吉凶，百次之中没有一次失误。人们都认为季主也不能超过他，却又讥笑他不学习举子业，像前人追逐科场一日之利一样。唉！《易》本来以卜筮为一方面，并以此辅助神明；世人只知道把卜筮看作一件事，把它等同于日家那些小术数，又哪里足以知道《易》呢？起初，棐跟随父亲住在江山，元朝末年的灾祸中，兄弟都死于兵乱，只有他历尽艰险走过千里，辗转客居云间。洪武五年，才回到石门，年纪已经五十八岁，而宗族几乎凋零殆尽。今年秋天，朝廷采纳荐举者的意见，召他到京师；他路过成均，见到我，于是举出从先师那里承受的一点学问余绪，和我深入交谈了好几天。天地无穷的道理、古今无穷的变化，没有不贯通的，这又不是局限在区区卜筮范围内所能达到的。后来他因病请求回去，执政者答应并遣送他回乡，士大夫各自作诗来表达他的志向，所以我为他叙述《易》学的源流始末，并称述他的父亲、儿子和兄弟。送魏文芳序。从前苏文忠公和弟弟黄门苏辙在彭城的逍遥堂，夜里听窗外的雨声，作诗唱和，哪里只是像埙篪那样轮番合奏而已呢？大概天下人的感情，聚在一起便欢乐，分别便悲伤；见于朋友之间尚且如此，何况是关系亲密深厚的兄弟呢？我每次读他们的诗，都认为其中有《棠棣》遗留下来的意味，能使人更加看重兄弟同胞之间的恩情。像郑伯那样彼此仇视怨恨，把兄弟当作路人，他的用心又怎么样呢？国子生、上党人魏翰在京师住了两年，他的哥哥文芳不远数千里来探望他。兄弟相见后，很快便和悦欣然，仿佛文忠公兄弟在彭城时一样。谁还知道山川阻隔、霜露凄惨的艰苦呢？到了春天将要回去时，兄弟二人仍依依不舍，只是形势使他不能留下。于是当时与魏翰交游的人，都赞美他们的情义，作诗歌咏，又请我为诗集开头作序。唉！亲近自己应当亲近的人，本来就是出于自然的天理，不必勉强便能做到，又哪里需要借助我的话来劝勉呢？只是怜悯那些丧失根本、不能做到的人罢了。对此加以研究、谋划，怎么能不因文芳而推想到古人所看重的亲亲之义呢？故荥阳佚耕处士郑公墓志铭 佚耕处士郑公去世后没有儿子。洪武三年冬十二月某日，他的外孙王友龙在松阳县旌义乡云岩山的南面开墓穴，吴工原将郑公与他的妻子东海人徐氏合葬在那里。过了两年，即壬子年，友龙考中进士，被授为池州贵池县主簿，又写好郑公的世系和生平事迹，请国子助教贝琼撰写墓铭，准备把它刻在墓旁的石碑上，于是我按次序叙述并为他作铭。处士名天觉，字佚耕，是括州松阳人。唐代郑余庆曾侍奉德宗、宪宗，官至同平章事。郑余庆的后代有郑如岳，家居三衢；兄弟五人中，如岳从衢州迁到括州，后代更加繁盛，分散居住在丽水、松阳、平昌一带，其中松阳一族尤其兴盛。宋代时，郑师尹、郑克宽祖孙都以明经科及第，克宽正是处士的从祖父。曾祖父某、大祖父某，都隐居不做官。父亲某任元朝某职提领，母亲刘氏，生了五个儿子，长子就是处士。他年轻时便有奇异的才气，喜爱学习，擅长词赋。宋朝灭亡后，他便不再参加进士考试，作诗有‘金鼎无盐味更浓’的话，读到的人都为之悲伤。他家祖先有银铅矿，后来被权势人家侵占，提领公没有替他处理。处士当时十八岁，毅然前去申诉，官府和权势人家才屈服。他又说：‘如果你们专门谋求的是利益，我所争取的却是道义。如今我的事情已经得到公正处理，即使把全部矿产都给你们，让你们感到痛快，曲直又相差多远呢？’于是便把矿产分割出来给了他们。提领公去世后，母亲刘氏更加谨慎持家。刘氏有一天病势加重，处士割下大腿上的肉煮熟进献给她；她吃下后不久病就好了，人们都称赞他的孝行。他对宗族和疏远的亲戚都尽到礼数，所以内外亲疏之间没有丝毫隔阂。晚年喜爱佛法，几次召集父老，以讲说佛经为事。后至元五年，他患病无法医治，说：‘我的年寿已经七十三岁了，还求什么呢？’处士身高七尺有余，容貌十分伟岸，美髯垂过腹部，喜爱善人、憎恶恶人，刚强而不暴躁。起初同乡徐梅魁的女儿徐如珪，通晓《论语》《孝经》的大义，书法也很有法度。梅魁替她选择婚配，她到了三十岁还没有出嫁，见到处士后说：‘可以了！’便立即把女儿嫁给他。二人生了一个儿子但夭折，两个女儿，名叫锡和钟。钟也夭折，锡嫁给王彬，王彬是宋代司农唐珪的曾孙。处士的妾周氏生了两个女儿，名叫钿、铉，铉嫁给叶氏。徐氏后来过了十年去世，享年八十三岁。锡嫁到王家后，生了文虎、友龙便守寡，发誓不再改嫁。两个儿子当时年幼，都由母亲徐氏家抚养，并且由徐氏亲自教导。处士每天出门饮酒，回来便命人诵读《出师表》《陈情表》，读到‘我没有祖母，便不能活到今天；祖母没有我，便不能安度余年’时，常常泪流不止。唉！他为人如此，按理说他的后代应当世世代代延续不断；上天所施加的【此处疑有文字讹误】又为什么会相互违背呢？友龙想要厚重地报答外祖父，服丧时穿杖期服，这是合乎义的。铭文说：括州的郑氏从三衢迁来，经历宋、元两代，根基牢固而绵延不绝。英烈的处士，身材高长、容貌如玉，却隐而不显、未能施展才华。像豹伏藏、鸿雁高飞一样，世代繁衍到满堂满室，谁能像他这样守约而保全呢？得失两样都置之度外，洞彻地参悟六观。仁德之人必有后代，上天施加的恩泽为什么会有所偏颇？云岩山南面，吴工原之地。我在墓上作铭，愿百世长久安宁。故拙斋处士张公墓碣铭 洪武六年秋七月十三日，华亭拙斋处士张公去世。我当时在京师任职，不能赶去奔丧，抚慰他的灵柩，参加他的下葬。第二年六月，他的儿子张鼎奔走八百里来见我，请求说：‘张鼎不幸失去了父亲，深深悲痛父亲。父亲活着时已经默默无闻，没有什么可以彰显；去世后又将湮没无闻，没有什么可以记述，这实在是我的大不孝。将要和几个弟弟商量在墓左立碑，希望您为他作铭，使其流传无穷。唉，我怎么忍心为处士作铭呢？’当初，我二十多岁，刚开始学习举子业，又登门拜在乡先生俞公易斋门下。处士不远二百里前来拜访，因此我有幸与他结下姻亲之好。因为我娶了葛氏，葛氏是处士妻子的姑母之女。处士早年学习《易经》，俞公在弟子中尤其聪颖，所以能够穷究《易》的根本。虽然科举已经废止，但他在家讲学从未中断。我客居泖南时，曾去拜访他一次，向他询问性命之学的根源，连续白天黑夜畅谈，尽兴到忘记疲倦。因此我知道，时运虽然困厄，他所守的道却从未困厄。到至正初年，科举恢复，处士屡次应试屡次落第，而且不责怪主管考试的官员，反而更加发奋读书，立志一定要考取才停止。可是他足疾不能行走已经二十多年了。云间的俊秀之士登门拜访他的，常常有数百人。

译我任泮宫分教时，又去拜访他，和他讨论文章的妙处，反复谈论古今的得失，更加知道他身体虽然有病，精神却从未生病。处士容貌如玉似雪，仿佛可以入画，却有古代豪侠的气概；别人遭遇患难，他总急于援助，家中没有积存的金钱，即使有也不能留存。他善于饮酒，喝到一百杯也不醉。与人交往，无论贵贱都不失礼；别人有一件善行，他便极力称赞；别人有不好的地方，他就闭口不说。我和处士尤其情投意合，我有疑滞不通之处，他常常引譬取喻为我开导，使我豁然开朗、如冰消解。可是我性情愚直，常常触犯别人，处士一定直截了当地指出我的过失。如今他已经不在了，我怎么能不为他深切哀悼而痛哭呢？所以看了张鼎所写的行状，不能不为他作铭。考察处士姓张，名仁近，字如心，是华亭人。拙斋是他的号，因为世人都显得机巧，他却唯独以自己的拙朴为可贵。曾祖父名钧，曾祖母余氏。祖父云潭，祖母金氏。父亲名仪，字景云，母亲苏氏。生了两个儿子，长子文甫，次子就是处士。此前，景云的弟弟吉甫，后来妻子许氏没有儿子，便把处士作为自己的儿子。晚年又生了儿子，便重新命处士认作自己的儿子。处士长大后，便把许氏的田地房屋全部归还，又离开家迁居上洋的莆溪，于是恢复了本姓。〔原文数字、纪年保留：百盏〕 他娶俞氏为妻，俞氏是易斋先生的女儿，具有贤良的品行。生了四个儿子：升、鼎、节、履。升娶陈氏，先于父亲去世。鼎娶郁氏，节娶朱氏，履娶钟氏。孙子六人：渊、源、浩、溥、渭、泽；孙女一人，名寿奴。渊娶陈氏，其余孙子都还年幼。四个儿子分居不同房舍，读书人往来他家，到了便常常留住一个月才离去。有一天他到张鼎家，病发后便不能起身，享年七十岁。张鼎和几个弟弟把灵柩葬在莆溪东源，正是这一月的某日。铭文说：骏马一天能跑千里，却会在平坦道路上跌倒；木材不适合做栋梁和柱子，便只能任其直立枯朽。命运本来就系于上天，又有谁真正聪明、谁真正愚笨呢？身处困约而内在丰厚，声名与德行相称。鹤砂西面有条溪，叫作莆溪，是安葬之地。愿墓穴长久安宁，庇护他的几个孤儿。《清江文集》卷二十一

译钦定《四库全书》《清江文集》卷二十二，明代贝琼撰《中都稿》巢云对 淮南人苏恒住在千仞高崖上，孤鹤托身于一根枝条尚且危险；云气从门窗间出入，与野外蒸腾的雾气不断交织，于是他自号‘巢云’，居住在那里。这样过了若干年，没有人能见到他。有个东吴书生渡江经过，苏恒正倚着枯桐读《老子》，便请他引见后进来，说：‘你爱好古道，实在太过分了！自从古人建造栋梁房屋，用来避风雨寒暑，人本来就和鸟兽区别开来了。既然把房屋称作巢，已经是假借；又称作巢云，更是假借。我曾经忧虑世人喜欢假借，却不知道爱好古道的人也一定要借用外物来命名，那么被假借所困扰的世人，又有什么可忧虑的呢？还是说，显露与隐晦的踪迹既然不同，忧愁与快乐的情感也相差悬殊，请允许我和你谈论一番，来看看你的选择吧。’书生说：‘可以。’苏恒说：‘在四通八达的都市中，左边环绕大河，右边连接群山，山势曲折向下，郁郁如龙盘旋。营造高大的宅第，四周围以高墙，墙体有的砍削、有的束缚，形状像人踮足、像鸟飞腾。彩绘窗户洞然大开，朱红的拱门钩连相接，屋宇盘曲回环，抬头看不见天，用来居住、睡眠。住在那里十分安稳，冬天不用生火也温暖，夏天没有冰也清凉。你看它与巢云相比怎么样？’书生回答：‘扬子说过：“高明之家，鬼也窥视它的房屋；如果不能用制度节制自己，便会以奢侈靡费相互攀比。”’ 这就是汉代的田蚡、梁冀，最终都遭遇大祸，哪里比得上覆盖茅屋的草席可贵呢？我何必要这样做呢？’苏恒说：‘低洼的湿地和高处的平原，都是我的园圃和篱落；把石头搬运到其中，可以游赏，可以观览。挖掘便形成洼地，堆垒便成为土丘，错落如星辰分布，嵌入山岩，云气蒸腾。有的背靠山势崩落，有的环抱如拱，虎豹纵横，驼马接踵。神态像巨人劈开华山，形势方正如断开的山岗。环境与心意相合，万物随造化机缘而动；奇异花卉并生，高长的枝条向上挺立，回旋的风吹动花香，红花翻卷，翠色涌动。你看它与巢云相比怎么样？’书生回答：‘金谷园已经荒废，二十四位名士也成了禽鸟，正应当成为后来者的警戒，难道还忍心重蹈他们的旧路吗？’苏恒说：‘高台有九层，向上直逼星辰，俯视可见百里，极目达到八方边际。把洞庭湖当作池沼，水势浩大奔涌，野鸭水鸟往来，成千群的候雁飞集。秋天霜降、春天雷鸣时，借此疏通闭塞、排泄烦闷。早晨迎接羲和，晚上招待四邻。你看它与巢云相比怎么样？’书生回答：‘古代国家设有时台，用来观测阴阳灾祥，察看年岁的丰歉。至于章华台、姑苏台，常常劳民伤财去建造，而且形势危险，像累叠的棋子，君子不赞许它们。何况更低下的，只耗尽千金供奉一个人自己享乐，快乐所在之处，祸患必定随之而来。’ 苏恒说：‘凤箫声参差交错，琴柱促紧、琴弦张开，乐声忽低忽高，移调变宫。楚地的细腰、卫地的美颊，十六名女子分列而行；曲调随着回波起伏，舞姿像鸾鸟停息、鸿鹄飞翔。蛾眉修长美好，吐出的气息如兰花芳香。美好的夜晚多么漫长，安乐绵延未尽；解下缨带继续欢乐，点燃蜡烛传递酒杯。你看它与巢云相比怎么样？’书生回答：‘孔子说：“郑、卫之音，近于淫靡。”我从吴到越，又从越到楚，只是在这里歇息罢了。庄子所说的天籁之声、苏门山人的啸歌，难道不比世俗爱好、使我丧失本性之物更好吗？’苏恒说：‘结交金日磾、张汤那样的权贵，和卫青、霍去病那样的贵族联姻；车马彼此往来，气焰炽盛、熏灼逼人；以从事读书为耻，沉迷弹丸、六博，游荡于狭邪之地，留宿平乐观，一掷百金，割取鲜肉在野外饮酒；把五湖当作酒杯，把四岳看得像小土堆。你看它与巢云相比怎么样？’书生回答：‘这些贵游子弟真鄙陋啊！倚仗几代累积的恩宠，夸耀骄横豪奢，荒淫没有节制，所以家业积累百年，却在一旦之间败落，不是很可悲吗？’苏恒说：‘进入黄阁，趋走紫垣，治理万民，总领百官，命令一出便如流水，权势尊重如山。门前排列着严肃的仪仗，厅堂悬挂曲柄旗；鱼钥刚刚启开宫门，鹤盖车伞聚成云团。左右侍从都穿着华丽的绮纨，俸禄足以惠及三族，国家恩泽延及子孙，光荣流传百代，德行可以比肩前人。’ ‘它与巢云相比，难道不是相差很远吗？’书生回答：‘凭借非同寻常的才干，担任非同寻常的职任，我衡量才智、比较能力，哪里只是鹏鸟与鹦鷃相差万倍呢？又怎么可以妄想得到呢？如果勉强处在那个职位上，必定不能胜任。’苏恒说：‘那么和云气一起在山谷丘壑中卷舒，采摘秀美花草，汲取清泉，听任自然变化而休息，岂不是近于洁身自好、违背人伦的一类人吗？’书生回答：‘你只看到了那一面，却没有看到这一面，大概是只知其一而不知其二。云这种东西，受天地范围限制，却有时又超越天地的范围；藏在山泽之中，却有时又超越山泽的藏处。它奔涌如巨浪，汹涌得不可排拒；回旋如飞雪，消散得不可执取。它遮蔽内外，成为我的屏障；弥漫六合，成为我的帷幕。它变化不一，是我欣赏的对象；如果亲近熟狎，它又是我的朋友。它茫茫然没有人知道将到哪里，油油然不可测度会归向何处。于是我牵引弘景，招来太白，使小小的庐山变得宏大，使少室山显得低下，逍遥徜徉，以度过朝夕。那些壮丽的居所，不是我安居的地方；那些闲旷的园囿，不是我适意的处所；驰骋不是我所从事的事，声色歌舞也不是我所迷惑的东西。即使一时声势显赫、远近都来承受风教，也不如终享天年、守护自己的寂静。’ 东吴书生恍惚若有所失，于是感叹说：‘您可以说是不被天下外物所屈服，只是借用外物来表明自己的志向。那么，几世以来沉溺于外物的人，哪里看得见外物从眼前经过呢？您大概就像太空中的云一样啊！’于是记录下他们的问答。藏六说

译秦府奉祀天台王文中题写他的居室为‘藏六’。有位客人觉得奇怪，问道：‘莫非听说过北方有玄夫吗？’玄夫逆淮水、渡长江，来到珠宫拜访龙伯。龙伯见到他十分高兴，便引他一同乘车，逍遥游览蓬莱之地，因而对他说：‘你虽然身披厚重铠甲，内心其实胆怯，蹒跚而行，不能跃起一尺；在小小的波涛中与蛙虾杂居，你的志向多么卑下，行为多么污浊啊！我曾乘云往来，在雷雨中奔驰于天路，呼吸之间就能使平地成为水浸，难道不壮观吗？起初居住在龙门，那里积石幽深绝远，我认为不够宽广；迁到洞庭，又认为洞庭狭窄；于是迁到大瀛海，在赤县神州之外、三韩以东、百越以南，方圆三万里都是我的蓄藏之地。你看一看，愿意在那里居住吗？’玄夫仰头叹息，俯身致谢说：‘我哪里敢和您相比呢？有的东西小，有的东西大，有的显现，有的隐晦；向上极于无穷，旁边周遍八荒，用来辅助造化、滋润万物。这种神妙而不只是物质的存在，我尚且不能脱离物质本身，怎么敢和您相比呢？然而我的祖先在神禹时代，曾在洛水弯曲处献上书册。大禹取用它，便制定九畴，流传万世；遵循它国家就能治理，改变它国家就会混乱。又有九江一族，能够预知未来，在事情尚未发生之前判定吉凶。三王以来，让我们守护宗庙，世代掌管这一职务。后来有一位担任清江使的，把我拘留在豫且那里；我于是托梦给宋元王，希望求得解脱。元王听信卫平的谗言，没有放走我，最终反而把我剖杀了，至今仍是我的奇耻大辱。我以祖先的遭遇为戒，所以逃到没有人的地方；有时伏在千仞高崖下面，有时游走在泥涂之中，守住一口气，在呼吸之间出入，长久如此也不会死，而且将近千岁。本来从未向人有所求，人也不来求我，大概可以免祸了。’龙伯说：‘不对。长翅膀的能够飞，有脚的能够奔驰，能啄的能够鸣叫，有角的能够抵触。照你所说，你所战必定能战胜，所攻必定能攻克；如果只是被辱于支撑床榻之下，谁不想成为国家的大宝，光复从前的事业呢？为什么这样畏缩呢？’玄夫皱眉后退说：‘这话错了。成为国家的大宝，恰好就是丧失我的宝贵之处；既然丧失了我的宝贵之处，又有什么值得珍惜的呢？我还听说古代有豢龙氏、扰龙氏。龙不是人能够测度的，也不是人能够控制的；只是因为它有欲望，才可以用饮食来引诱它。我恐怕龙的巨大欲望会使我成为刘累豢养、驯扰的龙，反过来教我出世成为大宝。与其如此，不如逃到悬崖下、游于泥涂中，默默不说话，伏藏而不前进，以保全自己的天性。所以说，真正深藏，就像空无一物。’龙伯说：‘啊，真是有智慧的人，可以说善于为自己谋划。世上炫耀才智而招来祸患的人很多。幸而听到你的话，何不把玄夫作为法则呢？’ 宋代苏文忠公经历患难之后，所以有‘像乌龟收起六肢’这样的隐居之语。难道是哀悼自己过去的行为不对，到后来才悔悟吗？客人不必感到奇怪，因此记下这篇议论。神监说 市中有个盲人，河南人董敬，精通术数；来向他询问祸福的人挤满了门，于是他以‘神监’为号，众人也毫不怀疑地信任他。有人说：‘人的精神寄托在眼睛里，哪里有离开眼睛而存在的精神呢？’这实在又是盲人中的盲人了。于是我替他解释说：‘被形体束缚的人，眼睛盲了，精神也随之受限；能够精妙地体察万物的人，精神存在，即使废弃眼睛也可以。况且眼睛能够察看事物，却不能不被事物遮蔽；它能察觉细小之处，却不能周遍宏大之处；能看清近处，却不能通达远处。只有精神能够无所不照，因此没有什么能遮蔽它；这正是人成为圣人的原因，又何必等待外物呢？’由此可知，精神所察见的，哪里只是眼睛所察见的那样呢？眼睛所察见的，是有形之物；精神所察见的，是无形之理。有形之物，是天下人共同看见的；无形之理，却不是天下人共同看见的。只看见天下人共同看见的东西，不足以称为明察；何况一旦被外物遮蔽，我的眼睛就已经死了。能够看见天下人看不见的东西，这才是最高明的。唉，精神哪里是容易说清楚的呢？如今董敬一定要人扶持着才能迈步，整天仿佛处在暗室之中；天地有多么广阔，我不知道；日月有多么明亮，我不知道；泰山有多么高，我不知道；玉雪有多么洁白，我不知道；南威、白台有多么美丽，我也不知道。这不是因为他不善于用眼睛察看，而是因为他彻底研究四位圣人的著作，依据人的出生年月日时，亲手推演先天、后天的数理。凡是大官小吏，或仕途通达、或仕途阻塞，或长寿、或早夭，他都能在事情发生以前详尽推论，并且在相应年月之后一一得到验证，这难道不是精神通达造化的表现吗？然而董敬难道只是因为能够预知通塞寿夭才称为神异吗？精神本来就在于专一，并且不违背数理。唉，一个盲人却能达到最明察的境界，虽然看不见众人共同看见的东西，却看见天下人所看不见的东西；反过来，有眼睛却昏昧不明的人，为什么这样多呢？我因此有所感触，所以写下这些话赠给他。敬说 你可曾观察过操船的人吗？船具已经齐备，技艺也已经熟练，用来驾驶载重万斛的大船，渡过天下险要之处，看起来似乎可以依靠；然而其中有不可依靠的地方。危险不只在于险要本身，我所害怕的是危险隐藏在无形之中。逆流经过洞庭湖，上行穿越三峡，驶出龙门，经过滟滪堆，忽然遇到洪涛震荡，天色昏暗、日光全无，又被乱石夹住，石利如刀。假如稍有毫厘之差，立即就会随之沉溺。于是心志必须专一，力量必须协调，还要呼喊神明求其庇护。幸运而找到可以停泊的地方，稍稍安定后便杀牲洒酒，大肆庆贺欢笑，以为自己从沉没墓穴般的灾难中逃脱了。其实，他们之所以能够渡过，是因为知道险境应当警戒；即使面对洞庭的广阔、三峡的汹涌、龙门的险峻、滟滪的深险，也仿佛走在近旁的门庭之内一样谨慎。等到已经驶出险境，放船于平缓的波流之中，天风不起，一天就可以行驶千里，哪里还需要等到善于操船的人才能做到呢？有的人船翻覆而无人救援，内脏被鼋鼍鱼鳖吞食；船具并非不齐全，技艺也并非不熟练，只是因为嬉戏放纵、纵情安逸，不知道最安稳之处也会遭遇危险。假使像先前经过险境时那样，凛然觉得危险就在面前，时时刻刻都加以戒备，又怎么会落到这种地步呢？由此看来，谨慎和怠惰的区别，以及得失的形态，就是如此，天下没有人不知道。只是人的常情，往往在险阻不通的时候谨慎，却在平常无事之时忘记警惕；在忧患困辱之中明察，却在得志安乐的日子里昏昧。因此，不能善始善终的事情，绝不只一件。我遍考古今，对此深感悲痛。四明人胡庄，字敬德，请我写‘敬’说，前后达六七次而不厌倦。‘敬’是德行的汇聚，从经书中可以看见。我还有什么话可以再告诉你呢？唉，事情无论大小，都以敬为主；不只在困难的事情上谨慎，却忽略容易的事情，这样做还有什么不能成功呢？敬德在刑曹任职三年，在太学任典膳二年，每天观察礼仪的讲习和法度的施行，他的敬慎可想而知。希望不要重蹈操船人的过失，我知道他处在高位、享受厚禄是没有疑问的。勉励自己吧！说玉赠乐君玉

译评论天下万物，没有比玉更尊贵的了。众人都知道并喜爱玉，圣人也不废弃它。孔子说：‘君子把玉比作德：温和润泽，是仁；纹理缜密坚实，是智；边缘锐利却不伤人，是义；垂挂下来如同下坠，是礼；敲击它声音清越悠长，最后收束时又铿然有声，是乐；瑕疵不能遮掩美玉，美玉也不能遮掩瑕疵，是忠；内在的美质从旁边显露出来，是信；气象如白虹，是天；精神显现于山川之间，是地；圭璋独自通达，是德。’只要具备其中一项，人们无不认为奇异，何况兼具这么多美德呢？魏文帝却只以颜色来区别玉的高下，他哪里懂得玉呢？古代朝聘使用玉，祭祀使用玉，以至于没有特殊原因，玉不离身。假使玉白得像切开的脂肪，黄得像蒸熟的栗子，但它的德性不足以相称，也不过和普通的石头一样，只能拿去击打喜鹊罢了。君子取它做什么呢？魏文帝对于玉，大概还有没有说尽的地方。然而我还有一番话：仁、智、义、礼、乐、忠、信，都是存在于我自身的德性，扩充它们便可以与天地相配，这正是它们值得尊崇、值得珍贵的地方。难道玉这一种物品所能比拟并等同吗？只是因为玉具备这些德性，所以才贵重于天下万物。有人忧虑说：仁不像温润而有光泽，智不像纹理缜密坚实，义不像边缘锐利却不伤人，礼不像下坠，乐不像玉声，忠不像瑕瑜不相掩盖，信不像内在美质从旁显露。这样怎么能成为君子呢？那么值得尊崇、值得珍贵的德性都在玉中，而我却空虚不足，连一种也比不上。是上天赋予人的本性吝啬而不够，还是万物没有知觉，反而能够完整保持自己的本质？人有时被外物夺去本性，不能保持完整吗？唉，玉产在荒远之地、深山乱石之中，隐蔽而不显露，封藏而不发出光彩；但即使价值万金、能换十座城池，它的价格在尚未被发现以前就已经确定了。何况那些超群拔萃的才俊，被世人争相求取，他们的价值恐怕还超过璧玉、绿玉。只知道喜爱玉，却不知道反省自己，哪一种人不是迷惑呢？我读孔子的话，私下推衍其中的意义来勉励自己。临淮知县乐侯君，品德纯粹如玉。他从紫垣、乌府中被选拔出来，无论任职何处都能胜任。洪武八年春，他任期届满，入朝京师，考核政绩为各县最优，又奉命返回安抚治理他的县邑，远近百姓都喜爱他。我有幸与他交往，于是写下这些话来勉励乐侯，希望他知道自己已经达到很高境界，却更加努力以求达到更高境界；他的前途又哪里可以估量呢？黄国华传 黄国华，字叔文，处州丽水人。他性情方正严肃，崇尚礼仪，整天衣冠整齐端坐；施舍救济别人从不厌倦，宗族都依赖他。年成歉收时，他一定压低价格出售粮食来救活百姓。遇到大雪天有不能生火的人，便立即送东西给他们。乡里发生争讼，大多听从他公正的判词。宋德祐年间，有一群恶少年聚集起来做盗贼，其中包氏一族势力最强，号称‘包家洞’。林某能够搏虎，号称‘林大将’，抢劫邻近郡县，官吏没有人能制服他，唯独畏惧叔文，不敢侵犯他的境界。有一天，他们杀牲口在里桥盟誓，图谋发动变乱。叔文恰好经过，众人惊慌逃散，说：‘长者不会已经听到这件事了吧？’叔文知道后，便召集他们来饮酒，用祸福的道理劝告他们，又把金帛拿到庭院中说：‘你们因为贫穷而做不义之事，我用这些帮助你们。’众人惭愧，不敢接受便离去。叔文又追上去把钱帛交给他们。元兵攻下处州后，各地作恶的人大多改过自新，老死于田野乡里。每逢年节，他们便相互带领到叔文门前罗列拜谢，说：‘如果当初不是长者，我们这些人将会全部死去，哪里还能有今天呢？’他居住的地方叫弱溪。起初，各家豪族争相把财物藏在这里，贵重货物堆积如山。等听说元兵突然到来，便丢下财物逃走。当地居民想乘机掠取所有财物，叔文呵斥制止，命身边人把它们收拾储藏在一间屋里。事情平定后，他召来财物的主人，全部归还，没有遗漏。有个叫何通判的人，他的财物多得无法计算，他的子孙直到今天还感念叔文。叔文常常把这件事讲给别人听。后来他活到八十六岁去世。贝先生说：‘从前我参与编修《元史》，凡是朝廷大臣，下至山林隐逸，没有不详细记录、为之立传的。一言一行，即使细小也一定记载。像叔文这样，以仁爱周济贫困，以道义革除暴乱，在动荡离乱之中，挺立成为一方百姓所依靠的人，难道不足以和古代的王彦方相比吗？当时主管官员不能访查他的事迹，致使上报朝廷的记载有所缺失，可惜啊！七年以后，他的五世孙梦池被选授为秦府纪善，在成均见到我，告诉我祖先事迹的始末，所以我私下把它写在册上，希望将来能够供太史氏采择。’ 怡怡堂铭 庐陵郭惟琛，是唐代汾阳忠武王的后代。他和弟弟郭献琛同居一处，共同处理家事，关系和谐融洽；他们用埙篪相和的典故给堂屋命名为‘怡怡’。于是为他们作铭：高大庄严的厅堂，兄弟共同居住。兄弟之间十分和睦，和美如春日的温暖。壶中有酒，琴可以弹奏。无论早晚，我们互相唱和。花有花萼，鲜明地盛放荣华；它俯下像在覆盖，仰起像在承托。树木有枝，茂密交错分布；有的弯曲而避让，有的拱卫而依附。我们有兄弟，确实像花木这样和谐。我为什么不能像它们一样呢？想到那些没有知觉的花木，尚且不违背自己的兄长；人若不敬兄长、不念父亲，使亲人变成仇敌，与豺狼虎豹有什么不同？唉！郭氏兄弟，是忠武王的孙辈。上下和怡，祖先留下的福泽仍然存在。不要受外界离间，不要被内心迷惑。听信谗言的人，德行便由此败坏。我作这首铭诗，不是徒然说说而已；愿以此继承《鹡鸰》之意，使情义浅薄的人也应当敦厚。我的朋友会稽人楼文渊，常常持守‘诚、敬、谦、谨’四个字。诚和敬，是用来存养内心的；谦和谨，是用来施行于事情的。因此我作箴言赠给他。从前熊渠子夜间行走，路上遇到伏藏的老虎，便引弓射去，箭头没入虎身，箭羽也几乎射入。金石那样坚硬的东西，只有真诚才能穿透，何况有知觉的人呢，哪里会有不能感化的？所以侍奉神明必须真诚，治理人民也必须使他们受到感化。可叹时世越来越浅薄，人们常常设置机巧而崇尚欺诈；由此可知，修治内心的关键在于不欺骗。假如内外一致，我又有什么可忧虑的呢？以上为诚箴。智伯有五位贤士，实际上正是灾祸的根基。蓝台宴饮时，他戏弄赵襄子、侮辱段规，最终反被韩、魏擒获，给后世留下千年的讥笑。因此古人必定以敬慎为主；假如忽略了哪怕秋毫之细的事情，所丧失的东西又怎么补得回来呢？也有冀缺夫妇相敬如宾，因此在田间被举荐，后来辅佐晋君。得失的界限、荣辱的重大，往往只在一进一退之间，努力吧，不要懈怠。以上为敬箴。凌驾于别人之上的人，常常成为众人的责难对象；能够谦下待人的人，常常很少有仇敌。因此有了善行，不可争功；有了劳绩，不可自我夸耀。处在朝廷，国家便和谐；处在家庭，家人便喜悦。唉！盈满必定招致损失，谦卑反而使尊贵增长。《大易》说：‘守持而不要忘记。’ 以上为谦箴。登上那座太行山，道路如羊肠般九曲回折，要防备马咬住缰绳，遵循车轮的轨迹。等到了平坦道路上，才纵马奔驰。车子翻覆，马匹受惊，我受到伤害也是理所当然的。唉！祸患常常潜伏在最安稳的地方，一定要谨慎处理自己的事务。并不是只有险境才值得忧虑；如果没有忧患意识，我又凭什么可以依靠呢？因此作这篇箴言，永远作为世人的规范。告诫人们不要懈怠，长乐公就是这方面的榜样。以上为谨箴。

译跋陈白云家乘后 汉王恢主张攻打匈奴，韩安国认为不如和亲便利，当时附和韩安国的人很多，汉帝于是听从了他的意见。宋绍兴年间，秦桧主张与金人议和，而胡铨上疏请求攻打金人。后来敷文阁直学士陈宪肃公陈良翰恳切地论述其中的失策：以汉朝的强盛而言，出兵攻打不利；以宋朝的衰弱而言，议和却是错误。我对此深感疑惑。匈奴成为边境祸患已经很久了，汉高皇帝曾被困在平城，最终也没有与匈奴较量。到了汉武帝慨然产生开拓四方疆土的志向，于是与匈奴断绝和议，中国百姓才开始骚动不安、不得休息。韩安国的主张，难道不是把巩固根本作为要务，符合王道的正理吗？至于契丹对宋，攻入宋朝国土，俘虏宋朝君主，肆意施展虎狼般的毒害，神人共同愤怒，这不是匈奴一般的侵扰抢掠而已。做人臣的，应当训练士卒、选拔将领，发誓洗雪大耻，以慰藉天下，而不能只在朝夕之间偷生。胡铨、陈良翰的主张，才是符合《春秋》大义的。因此汉朝用兵使天下凋敝耗损，几乎陷入危亡；主张和亲的人难道不比贪图战功的谋划更好吗？宋朝既然与金人通好并缴纳财币，却只是到穹庐之下行拜礼，而徽宗、钦宗二帝的灵柩没有返回，疆土日益削减，国势委靡不振，最终终于灭亡。那么秦桧卖国、侍奉仇敌，使人类灭绝而沦为禽兽，哪里是可以尽数诛杀的呢？唉！胡铨想杀秦桧，先前已经因此被斥退；陈良翰弹劾汤思退等人，后来又不被容纳。因此我认为，宋朝的人才大概超过汉朝，只是屈服于大奸臣之下，才使他们的智慧谋略不能施展。朱子为陈良翰撰写行状并极力称赞他，公论的力量确实不会泯灭。后来我来到中都，认识了他的五世孙公完。有一天公完抱着家乘来见我，请我在后面作志，于是得以议论这些事情。公完兄弟八人，遵照先父的遗命，举荐【此处原文缺字】同里的王氏，而且不忘自己的出处，详细记载世代次序，收藏在家中给子孙看。他比一般人贤明多少呢？君子对此还应有所考察。《清江文集》卷二十二 钦定《四库全书》《清江文集》卷二十三，明代贝琼撰《中都稿》书写《理斋》卷后 百年的树木，经受雷霆震击、霜雪侵袭，盘根错节，形状像龙虎，确实不容易砍伐。只要找到它的纹理和规律，就可以顺着纹理砍削、剖剥、削薄、劈斩；刚硬的便失去刚硬，坚固的便失去坚固。有人不能察看树木纵横交错的纹理，却想凭力量取胜，结果砍缺折断了工具，最终还是不能制服它。由此看来，天下的事情没有超出理之外的，哪里需要凭个人成见妄自作为，反而违背本来应然的道理，强行做不顺理的事情呢？大概顺应天然而做事容易，出于人为而违逆自然便困难；做容易的事能够成就事业，做困难的事就会败坏事业。为什么当代那些歪曲之士，竟然还不如木匠聪明呢？我正对此叹息，燕府长史理斋朱公，难道能够以此作为准则吗？朱公为人，从年轻到老年，面对得失始终如一；平日没有公务时，便取《中庸》《大易》二书阅读，常对求学者说：‘我没有什么大大超过别人的地方，只是始终专心守住真诚罢了。’如果不是造诣精深，能够做到这样吗？当初，朱公因事来到崇德，我曾在路上遇见他。等我担任国子助教，才有机会多次见到他。此后在京师相隔已经四年了。今年，朱公随从亲王渡江，而我也分教中都，我们相聚交游，多日连续相会。况且八年之中，我所交游的人十个中已没有一两个，只有朱公巍然独存，更加令人感慨。有一天，他拿着书卷来请求我写‘理斋’之说，所以我举出自己所见的这些事情。唉！这个理充塞天地，贯穿古今；拘泥于万物而寻求它，就不知道理先于万物；舍弃具体事情空谈它，就不知道理贯穿于事情。我这里只从一个方面来论说，至于穷尽其无形之理，以符合《中庸》《大易》的旨意，也不需要借助我的话了。还请你跟随朱公去质询求证。

译书《九歌图》后 右边这幅《九歌》图，是淮南张叔厚所作，赠给番阳人周克复的。过了二十年，画中神气反而更加清新。其中一幅画的是戴冠穿礼服、手持笏板的人，出现在三重彩云之中；两名史官在左右扶持，后面跟着玉女，一人举着旄，一人拿着扇，这是东皇太一。第二幅，人物冠服与太一相似，有一个牛首人身的人手执大旗，飞扬在昏暗云气中，从空中降下，旁边有一位手持杖的女子，这是云中君。画中有美人，妆饰之后姿态飘摇，如受惊的鸿雁，仿佛要飞起冲破水波；水波在石上相荡，江边竹子斑斑，这是湘君。其后的女子穿着风裳、佩戴月形玉饰，容貌十分娴雅，端庄得像在沉思，这是湘夫人。一位长须老人拄杖，左手拿着书卷，两个侍从都很年幼而服饰不同，这是大司命。一个人物上身秀美而下身丰厚，冠服十分威严，手持伞盖的是猛士；拥剑的是处子。一位老人展开书卷，旁边有人趋走，这是少司命。有人身披铠甲、手执弓箭，怒目圆睁、胡须张扬，仿佛要仰头射箭，这是东君。有人乘着白鼋，处在水中，这是河伯。山石像堆积的铁块，大松树曲折高大，树皮都皴裂成鳞甲状；有一个裸露上身的人骑虎而行，这是山鬼。一个披甲执刀的人，一个披甲执矛的人，先后从杂乱的山林树木间出现，面色惨白、令人恐惧，这是国殇。张叔厚博学多才，尤其擅长画人物，众人都称他是李龙眠之后唯一可以相比的人。豪门大族用丰厚的价格购买这幅画。此图共画二十一人，有尊贵庄严的，有魁梧奇伟的，有枯槁憔悴的，有姿态绰约如神仙的，有诡异怪诞令人恐怖的，有受伤而面带墨色的；人物从旁边、侧面显现，各自都极其精妙。我在三吴时见过两幅，这大概是他晚年的作品。周克复珍爱它超过金玉；他的先辈左丞玉雪坡翁，又用大篆把《九歌》的歌词写在各幅图的后面，可以说是两种绝技结合。周克复偶然带着画来拜访我，请我在左边题记。我考察荆楚在中原以南，那里风俗喜好鬼神；从东皇太一以下，都是当地所奉事的神祇，却没有人详知它们的起源。然而太一是天上尊贵的神，司命是上台星与北斗第四星文昌，礼制上有不可轻慢的地方；东君象征朝日的意义，也岂是普通民间可以僭越的呢？云中君，恐怕是因为云出自泽中，才把泽中的神称作君，又称为云神，用来附会《汉书·志》，但不知道是否如此。河伯又不在楚国封域之内，不应与湘君、湘夫人相同。蛮荆是荒远的地方，民间与神灵混杂，有人私自创造神号来欺骗上下，这种情况也可能存在。当地每年按时祭祀这些神，一定使用巫者作乐，这种传统由来已久。屈原的《九歌》因袭旧俗而加以整理，在比兴之间寄托深意，又哪里是像普通人那样迷惑于荒诞之说、只求鬼神降福呢？他写山鬼，文辞虽然很急切；但到了《大司命》一篇，最后说：‘本来人的命运各有定数，谁能使离合之事由人决定呢？’这确实就是所谓顺从而接受正命，是君子深深取法的道理，只是解释它的人没有察觉。朱子替它加以辨析，千年之后，真意也得以明白。我寄居九峰三泖时，内心郁闷无聊，便叫人置酒独饮，常常歌唱《九歌》来抒发愤懑。如今张叔厚又依据歌词来描绘形象，使人观赏形象来探求作者的心意，难道只是仿效马和之等人画诗而已吗？而且我担心这些形象长久以后不能不朽坏磨灭，文字却能流传于天下后世，使人得以考察它们大概的样子。因此写下这篇题记来记录此事，观看它的人也可以连同这些图像一起记住。跋彩烟杨氏家乘后 士人如果知道尊重自己的宗族，就一定会编修族谱并把族人联结起来，使远近族人都能相互沟通并维系宗族。族谱之所以废弃，通常是因为子孙一代代衰落卑微，终于忘记自己的出处，这没有什么可奇怪的。偶尔有人修谱，也只是根据散失残缺的材料，近的追溯到三四代，远的追溯到五六代。那些在民间突然兴起的人，又向远古追寻先祖，不辨类别而强行附会，难道不是欺妄而且僭越吗？隋朝的后裔中有越彩烟杨氏，上溯到文帝以前，下推到荣王以后，共计若干世；能考知的便记录，不能考知的便阙略，既没有失于遗忘，也没有陷于欺妄和僭越。杨太史已经为此谱作了序，因此我又在后面写下这些话。

译跋《坚白先生传》后 上面这篇《坚白先生传》，是番阳周公伯温亲自撰写的，他高尚的风操和严峻的节义，在这里已经略见一斑。周公博学而擅长文章，尤其精于篆书、隶书。起初进入太学，月试、季考总是名列诸生前茅；后来凭借恩荫授任南海县主簿，四次升迁至宣文阁监书博士兼经筵官，又升任崇文监丞。出任广东、福建二道廉访司事，不久授翰林待制、崇文少监，又升翰林直学士，转任兵部侍郎。至正十二年，授监察御史，随驾到滦阳。两年多时间里提出许多建议，声名更加显著。再次授崇文大监，因母亲去世离职；服丧期满后起复为江东道廉访司使，历任兵部尚书。由兵部转任浙西道廉访司使，至正十七年授江浙行省参知政事。当时淮地盗寇张士诚不断掠夺江南，终于占据姑苏，势力尤其强盛；朝廷多次征讨都不能取胜。周公单骑前往，直抵城中，以逆顺和祸福晓谕张士诚，张士诚大为醒悟，立即称臣进贡。后来授太常礼仪院同知，尚未赴任，改任江浙行省左丞，又改任南台侍御，最终升为中丞，而这时年纪已经七十岁了。以荣禄大夫、集贤院大学士的身份退休。周公起初与宣城贡公泰甫同时出仕，才华和声名也不相上下。自从元朝统一天下以来，南方士人居于台谏之职的，实际上是从这两位公开始的。天下人一致希望他们有所作为，而两位公也把匡正君主自任；只是恰逢时局发生变故，未能充分施展他们的抱负。假如在此前十年任用他们，那么他们的事业必定显赫，又会是怎样的情形呢！我恭敬地读到他的文章，长久为之叹息，所以谨在传后记下这些话，以表达仰慕高山、景行君子的思念。中星解 以中星来制定历法的方法由来已久。天上有固定的星宿，但星宿并没有固定不变的位置，要分别在四季考察它们位于南方的情形。《尧典》说到象、次和星，各有不同，这是为什么呢？永嘉郑氏依据孔安国注中互相发明的说法，诸家都没有能够改变它。说到南方的朱鸟，就可以知道东方是苍龙、西方是白虎、北方是玄武；说到东方的大火，就可以知道南方是鹑火、西方是大梁、北方是玄枵；说到西方的虚宿、北方的昴宿，就可以知道南方是星宿、东方是房宿。我考察经文，又参照考亭所论，难道仅仅是为了用互相发明来成文吗？天道极其幽深而遥远，圣人却观察得极其精细严密。春季说“星鸟”，是因为二十八宿各自回到四方，而星宿中的鸟宿恰好在黄昏时位于中天，所以举出来说明。到了仲夏，朱鸟转到西方，苍龙转到南方，而大火恰好在黄昏时位于中天，这时不能用象来称说，也不能用星来称说了。秋季的中星，是玄武七宿中的虚宿；冬季的中星，是白虎七宿中的昴宿。因此这里特意各举一宿。大体说来，天以星为形体，而星有范围广狭、距离远近、光暗强弱和出现早晚的不同，只有处于中天的星才被记载。所以《月令》说仲春时，黄昏弧星居中，早晨建星居中。其他月份都举二十八宿，只有这里不是这样，是因为弧星接近井宿，建星接近斗宿；井、斗都难以确切指明，所以举弧、建来确定黄昏和早晨的中星。由此可知，《尧典》所记载的，难道不是根据星宿居中的情况来说明的吗？圣人考察中星，是为了校正播种、收获和各种农事，分析时令因宜；所谓方法不违背天时、政令不失农时，就是这样。然而尧时冬至太阳在虚宿，黄昏时昴宿居中；到了朱子时代，太阳在斗宿，黄昏时壁宿居中。这显示了岁差产生的原因，而岁差的原因常常可以从中星推知。如果认为这里只是互相发明，那么这种方法岂不是太疏略了吗？唉！差之毫厘，谬以千里，但学者没有对此详加考察。因此我把它表明并记载下来。卜洛辨 我读《洛诰》，周公陈述占卜的话说：“我在乙卯日早晨到达洛邑的众民那里，我占卜黄河北面的黎水；我又占卜涧水东、瀍水西，只有洛水适宜。我又占卜瀍水东，也只有洛水适宜。”陈氏解释说：“占卜的人是召公，周公却说‘我卜’，是因为召公的占卜就是周公的占卜。”学者都喜欢他的说法，于是竟舍弃经文而采用注释，认为周公不曾再次占卜，这是多么糊涂啊！考察《召诰》，召公在三月戊申日占卜营建都邑，乙卯日周公到达洛邑。苏氏说：“这一天再次占卜，这个说法是正确的。”营建都邑是大事，当然应当详细考察上天而确定天下中央的都城，难道因为召公已经占卜过，周公就不再占卜了吗？况且召公在戊申日占卜，周公在乙卯日占卜，相隔七天，哪里有周公不占卜却说‘我卜’来欺骗君主的道理？忽视大事而欺骗君主，我知道圣人绝不会这样。由此看来，说两位公的心意本来一致，所以两位公的占卜也可以说是一回事；但说周公没有占卜，便直接采用召公的卜辞，就不可以了。陈氏一味追求奇异的论说，却不知道为什么一定要断定周公没有再次占卜呢？他对学者的误导太深了。有人说：“董鼎汇集各家的说法附在蔡氏传后面，一定是因为陈氏的说法与经文相合，所以才取用它。” 董鼎说：‘我对苏氏、陈氏两家的说法无法折中取舍，前面记录他们再次占卜的说法，后面记录他们不再占卜的说法，留待学者审察后选择。’如今只根据经文直说，难道还不清楚吗？至于两家的异同，本来不必讨论；但苏氏仍然以《洛诰》为依据，直截而没有谬误，陈氏则曲折而多费辞说。假如支持陈氏而斥责苏氏，难道是丧失良心、眼睛昏瞎而不能察觉吗？总的说来，陈氏对于《尚书》本来就有许多乖谬之处；这一章虽然不是大义所在，也不能不加以辨明。

译学校论 学校集合子弟加以教育，使他们收敛刚强之气而遵守礼法，收摄心志而进于道；刚强的人得到矫正而变得谦逊，邪僻的人归于正直而适中，迟钝的人受到砥砺而变得敏锐，昏昧的人得到启发而变得明白，愚戆的人发生改变而变得通达。入学时有孝悌的行为，出外时有忠信的话语，难道不是由于教育才这样的吗？然而教育人的方法，并不是强迫他们具有本来没有的东西，而是顺着他们的本性来施教。人的本性既然都出自上天，本来就是一致的，那么没有什么不能学习而达到，哪里会有过与不及相差很远的情况呢？如果弃置他们而不加教育，那么刚强、邪僻、迟钝、昏昧、愚戆的人，就会被气质的偏向所局限，一经形成便不再改变。这正是圣人最深切忧虑的事情，而学校的设置，也有不得不如此的原因。难道这不是治国最紧要、最重大的事情吗？所以天子的都城设有辟雍，诸侯的国都设有泮宫，下至一乡一遂，没有不设庠序的。从上到下、从外到内，导引他们都有方法，选拔他们都有次序，可以说精密到了极点。汉代的学校兴盛于孝武帝，唐代的学校盛于太宗，虽然还没有达到三代的程度，但一时的成效也有值得称道的地方。为什么后世却把它看作无用之物，势必屈从于有关官吏，于是把政治和教化分成两件事，人才和风俗越来越比不上古代。唉！从外在制度上约束，哪里比得上从内心使其完备？治理末端，哪里比得上探求根本？可是拥有国家的人，或许还没有想到这些吧？我大明朝统一天下之初，首先就注意到学校：府设置教授，招收弟子四十员；县设置教谕，招收弟子二十员；两京地区则建立国子学，有官员、有教师，教育既勤勉，供给又丰足，正要陶冶一代人的品德，使其恢复虞、夏、商、周盛时的风貌，并不是只为苟且应付、追求虚名。然而有人或许感到害怕而不愿意，这是为什么呢？天下长期兵争，礼乐废弃而无人讲习，中原数千里听不到弦歌之声，人们耳濡目染的不过是操弓持箭、从事锄耰罢了。长期安逸放纵之后，突然约束他们，让他们诵诗读书，规定往来禁令和出入时刻，他们把仁爱当成祸害，把劝导当成强迫，这也是人情所在。即便如此，我们既然顺应他们的本性来施教，就像治理水一样，开辟道路让水流通，不必担心它堵塞成灾；疏导它使其向下，不必担心它冲激而倒流。只要宽缓地等待他们成长，以和顺的方式使他们恢复罢了。同时再诱导勤奋、惩戒懒惰，提拔有才能者，使愚昧者感到羞耻，那么他们都会奋然努力而不懈怠。然而我还听说，子弟的趋向取决于教师；教师不受尊重，教育就不能施行；教育不能施行，道就不能彰明。所以一定要选择博学而品行清洁修整的人作为表率。我任助教五年，亲眼见到其中的得失，因此写下这篇文章来告诫有关方面。如今要像这样重视选择教师、整顿学校，正是当今所应做的事情。与杨秉哲书 奉上书信给秉哲录事阁下：我们相隔不过咫尺，但我久病在身，不能多次相见。前些时候幸而稍有空闲，便到幕府拜访，得以看到史约的序文，内容非常奇特，义理也很正当。我正厌恶今人的文章陈腐熟滥，没有什么可看的，忽然遇到班固、司马迁那样的文章仿佛就在眼前，真如同从睡梦中醒来、从醉酒中清醒，是多么痛快啊！不过其中还有一些问题想要讨论，本想再去拜访却没有成行，冒昧写信把它告诉您。古代史官只是根据事实直书罢了。司马文正公司马光约取旧史文章，撰成《资治通鉴》一书，而它所体现的义理，比朱子的《纲目》更为正大。在上下数千年之间，我未尝不因此叹息说：‘周朝有秦，汉朝有魏，晋朝有宋，周朝有隋，唐朝有梁，为什么前后相继如此相似，走的是同一条道路呢！’那些不顾一切而这样做的人，无不认为这是历数所决定的当然结果；他们所依赖的，是执笔的君子把大义昭示后世，使后人鉴戒，知道权力只能在一时逞强，却不能被百代容纳。如果这样，假如史官为了迎合他们的作为而曲笔，难道只是因为畏惧他们吗？恐怕是把这种行为当作理所当然而照样记载罢了。考察朱全忠的事，直到今天，连五尺高的儿童都知道他是唐朝的大盗，罪过比汉代的曹操更重。曹操没有急于接受汉朝禅让，朱全忠却敢于接受唐朝禅让。朱子在书中说：‘梁王朱全忠改名为晃，称皇帝，仍然按照记魏王曹丕称皇帝的例子来书写，对他的厌恶已经极其深重，贬斥也已经十分明显。’这与上文书写‘昭烈皇帝章武元年’，下文书写‘汉中王即皇帝位’，完全不同。况且当时王建在蜀称帝，契丹在幽州称帝，王延钧在闽称帝，各地纷纷僭越窃据，朱子都保存事实而加以记载。记载朱晃称皇帝，是为了显示朱氏篡夺唐朝；记载闽、蜀称帝，是为了显示四方分裂，这对于伤害中国没有君主的局面，表现得多么明显啊！至于小字注‘梁太祖皇帝朱晃开平元年’，以及后来注‘蜀高祖王建武成元年’，也是同样的道理。直到朱晃被杀，后唐毁掉梁朝宗庙，追废朱温和朱友贞为庶人，对这些事情都完备记录而不加删削，写出事件的始终真相，就是这样。如今因为《资治通鉴》的瑕疵，便连带责备朱子丧失了褒贬取舍的权衡，这就过分了，应当重新裁定。何况这些文字将要从前代传到后世，不能有一丝一毫的乖谬，所以冒昧陈述我这个盲人的见解。等病好了，当面同您商讨。铸钟祝文 祝文说：皇帝承受上天的命令，已经扩大了疆域，于是建立中都。土地广大，物产充盈，设置鼓钟，政令由此保存，必定要审察它的声音。不是为了华美文饰，而是用来警醒远近，使人觉醒于晨昏。金属在炉中铸造，功效如同大冶铸造万物。谨此告知明神，愿历经千万年春秋，谨以此告。答陈恭 友人陈恭告诉我：“吴门的金生，凭借声望年仅二十四岁，却聪颖明悟超过常人。他遇到人就谈举扬濂洛之学，众人都非难他，甚至有人愤怒并讥讽他。唯独先生与他相交，这是为什么呢？”我说：“我所结交的，是他能够谈论濂洛之学。那些非难、讥讽他的人，是以自己不知道为可耻，却嫉妒别人知道。唉！想求圣人之道的人，一定要从濂洛之学开始。然而在当时，也有人斥责程子偏颇而不正，有人斥责朱子迂阔而不通；假使二位先生生在今天，也一定会被人非难、讥讽，何况金生呢？金生的话，本来就是众人所惊异的。众人惊异，是因为他们不明白。君子专心求道，何必忧虑别人怎么说呢？金生将来能否有所成就，我本来不能确定，但我只赞许他能够谈论濂洛之学罢了。不要再疑虑。” 《清江文集》卷二十三 钦定《四库全书》《清江文集》卷二十四，明代贝琼撰，《中都稿》

译芦轩记 天台李廷铉被贬到颍上时，每天在一间屋子里读书，心情安适而自得，又给屋子题名为“芦轩”。有客人来访并诘问他，他说：“我所居住的地方没有美好的树木和奇异的花卉，出门四望，地势连接天际和海边，满眼都是绵延不绝的芦苇，无法看到边际，所以用它给我的屋子命名。”客人又有什么可奇怪的呢？客人说：“唉！《江图》记载，芦洲到樊口有三十里，大概沿江的土地适宜生长芦苇，却没有听说颍地产芦苇特别丰盛。况且河南各郡一向称为汝阴，西湖就在其境内，宋代欧阳文忠公确实喜爱那里优美的景色，即使老死在颍上，也不再外出。当时苏黄门曾经跟随欧阳公游览，关于银缸画烛的诗，直到今天人们还能诵读，那么当时人物繁盛、富庶，甲第相望，连绵的桅杆和巨大的船舰随波上下，也就可以想见了。如今那里既遭兵火毁坏，千里萧条，只剩下一片芦洲；想求得像欧阳公那样专享西湖的风月，哪里办得到呢？唉！东西二都的壮丽，计算起来比颍上多万倍；紫渊、丹水，忽然都成了狐狸野兔出没的地方，金城五千步以及连昌绣岭相互掩映的景象，也坠落而不复存在。这是古今盛衰变化的规律，难道只是因为颍上的芦苇而感叹吗？然而芦苇是微贱之物，砍来作柴也不吝惜，砍伐它也不禁止；假如这里有像从前那样可供观赏的美木奇卉，又有谁会取芦苇来彰显它的鄙陋呢？” 人们取它来命名，只是因为当时所能看到的景物恰好如此罢了。再看那芦苇，枝叶繁密、躯干成形，经过秋霜摧残、风雨折损之后，散落的花絮像雪阵一样，粉白交错；沙鸥和落雁飞来，几乎分辨不出它们停在哪里，其中本来就有无穷的秋日情思，并不只存在于潇湘、洞庭之间。看看那些在春天争相荣盛、芳香四溢、枝叶交相成荫的草木，荣华却连一瞬间都不能长久，凭什么能超过我所说的芦苇呢？”李廷铉一定已经从心中有所领会，于是把客人的话来告诉我。我深深赞许客人懂得道理，便写下这些话，作为《芦轩记》。东轩记 淮河以南，居民都用土筑墙，覆盖茅草作屋，没有高大的屋脊和栋梁，也没有朱漆、黑漆、白垩等装饰；这不只是因为贫困衰败，大概也是当地风土和习俗还保留着古意。方文敏在住所的一侧建造东轩，也从未求取比别人奢侈。客人到来，他就常常在轩中设席，饮酒赋诗，连日累夜，以至忘却羁旅的忧愁。他曾间或请我作记。我看当时鸿儒硕士所写的文章，对于意义的阐发几乎已经没有遗漏了。然而方氏是越地的大姓，元朝末年曾有捍卫海疆的功劳，朝廷优厚地赐予名位爵禄，一门之中多人身居显贵，声势显赫。方文敏在众位堂兄弟中，谦逊自持、勤勉自励，没有人不认为他贤能。大明朝改易天下之后，把各地豪强迁徙到濠州一带，他于是从海滨来到这里，接受一块守卫之地；既然以此为名，难道不应当探求其中的旨趣吗？我曾读陶靖节的诗，其中有‘在东轩长啸傲然，又获得了这一生’的话，私下叹息说：‘江左人物中，能够懂得道理而超然于物外的，陶靖节一人而已。’治理方圆百里的县邑，本来就胜过南村的住宅；领取五斗俸禄，也本来胜过潠下的田地。但他却把束带办公的烦劳视为负担，甘心扛锄劳动，甚至到了乞食、停止饮酒的地步，内心始终没有丝毫恐惧，难道不是因为把获得这一生看作最大的快乐吗？”}], 如果把得到这样的生活看作最大的快乐，那么还有什么能改变我居住在东轩的选择呢？因此，我曾考察晋、宋诸臣渡江之初的情形：王导、庾亮凭借区区一方之地经营天下，这里暂且不论。谢安遭逢大难，建立大功，却也随着功业受到谗毁；殷浩最终被废黜，只能对着空中书写，他又哪里能有一天在东轩上长啸傲游，达到陶靖节那样的境界呢？他对于人生，已经是有病了。刘穆之辅佐武帝，后来崛起，内外职任兼领，这也不足论。王弘想征召谢灵运，排斥何尚之，年老后又重新起用，凭借智谋周旋迎合；他哪里能有一天在东轩上长啸傲游，达到陶靖节那样的境界呢？他对于人生，也已经是有病了。如今文敏舍弃富贵而安于贫贱，以此为乐而游息，疲倦了便休息，对外没有什么求取，对内也没有什么怨尤，可以说是在干戈争斗之后保全了自己的天性，并且将要在千百年之后仰慕陶靖节了。拿他同那些不断冒进、违背自己而顺从别人、急急忙忙经营钻营，直到失败才停止的人相比，彼此相差多远啊！所以我推究这些道理，为他写下了这样的文章。将来我还应当径直到东轩去，在海月初升的夜晚迎接他，在云霞升起的早晨登临观赏；等酒意渐浓、兴致发起时，再提笔作赋。

译《荐福草堂记》吴门秦彦昭安葬了他的亲人后，在城西十五里的荐福山上又修筑房屋来供奉墓主，并根据当地地名题作“荐福草堂”。他偶然来请求我写记，于是我感叹道：“自中古以来，人死后都有坟墓来收藏尸体和魂魄，这当然不同于死后不安葬的人。然而几十年以后，草木已经长得深密，成为蛇虺盘踞、狐兔践踏的地方，有时人们漠然置之，连看也不看一眼，那也就只是把它丢给鬼罢了。孝子仁人对于自己的亲人有所不忍，难道却忍心把亲人丢给鬼吗？因此在坟墓旁修建祠堂，早晚四时谨慎守护，希望能够慰藉那幽冥中的亡者，这难道不是把侍奉死者如同侍奉生者、把对待亡者如同对待存者的道理吗？至于它是否合于古代制度，暂且无暇讨论。”荐福山在姑苏尤其奇峻秀拔，形状像蹲伏的老虎，又名“踞湖山”。五代时，钱氏建立国家，曾在山上修建荐福寺，寺中有五个山坞。宋皇祐年间，节度推官马云寻求其中林壑的美景，于是分别命名为“芳坞”“飞泉”“修竹”“丹霞”“白云”。经过如今五百年，在寒烟白草之外，仍然可以想见这些绝美景色。彦昭依据阴阳家的说法选得墓地，于是砍除荆棘，建起房屋。它的南面是上方山和穹窿山，西面是天平山，再往西则有天池环绕拱卫；回头望去，山岭如同防守排列的屏风一样耸立，而穹窿山的南面就是太湖三万六千顷，全都在举手顾盼之间可以看见。由此可知，荐福山尽得姑苏的形胜，而草堂又占据了这座山的胜景。即使兴废的踪迹无穷无尽地相继出现，这是理数的必然；我能够一时拥有这样的境地，又因秦彦昭而使它更加美好。起初，秦氏的祖先居住在淮东高邮，世代从医已非一代。后来迁居苏州，彦昭的先父明德处士尤其精通《黄帝雷公问答》之书，并参酌张仲景、刘守真、李东垣等人的医论，诊脉用药，往往能把将死之人救活，而且多数不索取报酬。因此苏州有病的人，都奔到他门下求治。处士不论贫富贵贱，全都满足他们的请求，可以说是在无穷之中树立了德行。到了彦昭，能够守住祖业，不使秦氏的名声衰落，因此秦氏声望更加显大。等到本朝平定吴地，迁徙五百户百姓到临濠，彦昭也在其中。当时处士已经去世，过了七年才得以归葬。这座草堂的修建，可以看出他凄怆、恐惧和哀痛的心情，不必等到春雨秋霜降临才会产生。所以我不推辞而为之作记，使它刻在石上，以示后来的人；后来者仍应继承这种孝思，不可忽视。《杏田记》吴门陈敬夫客居在濠、泗之间，修建了几间房屋，宽不过寻丈，深度也与之相等，中间可以坐下五六位客人。我曾经到过那里，他便在自己的居所设酒款待我，请我为它命名。考察临濠，那里是古代的钟离国，晋代董奉曾经居住在那里。董奉有神仙之术，借行医来治疗人的疾病，不索取报酬，只要求病人种一株杏树。等杏树长成树林，又让人用一器粮食换取杏子食用，并把积存的粮食施舍给贫苦而没有饭吃的人。如今敬夫储备良药，满足人们的求治，或许也有董奉的遗风吧？请允许我把这里命名为“杏田”。不过不称为“杏林”而称为“杏田”，大概是取法于李长庚的诗。我本来就有一番说法。凡是人们依靠来维持生活的东西，没有超过田地的。上等田地一亩能收一钟粮食，因此秦国的阳遂凭借土地使一州雄盛；至于刀耕火种、引水灌田，一年到头不得休息，那劳苦又是怎样呢？如果不以耕田为业而能取得土地的利益，只有行医最接近这种情况。行医又一定以董奉为宗法，所以把杏树称为田，有什么不可以呢？唉！董奉被说成神仙，事情仿佛流于荒唐怪诞，是儒者所不取的；但我特别取其能够惠及他人的仁爱。那些享有厚禄、掌握大权的人，眼看着百姓辗转迁徙、困顿于沟壑，简直像秦越人那样彼此不相救恤。偏偏那些处在穷山绝谷之中的小人物，没有管理百姓和土地的责任，却能够怜悯濒临死亡而无人救治的人，并且有医术救助他们；被保全性命、救活的人，不知有几千几百。可以说是在这里有所失，却在那里有所获得，所以董奉虽然去世已经很久，人们仍然称颂他。世上的庸医，又特意借用董奉的名声来谋取一时的利益，说“我是董奉”，人们也就相信凡是这样的人都是董奉。哪里有董奉为人治病，却又占有治病所得利益的道理呢？敬夫虽然没有董奉那样的神仙术，但患病的人仰赖他的药物而不至于夭折、得以享尽天年，那么他的施舍惠及广泛，与董奉种杏又有什么不同呢？所积累的德行，大概不能用界限来划分；就杏田所体现的功德而言，董奉也不应独自专享前人的美誉了。这篇文章便这样写成，又在后面附上诗。诗说：那片田地沐浴在夕阳之下，时常耕作，时常培植，希望竭尽我的力量，独自享有它的利益。啊，董奉啊，种下千株杏树；土地无论肥沃还是贫瘠，都繁花纷纷盛开。开花之后结出果实，又用杏子换取粮食；猛虎守护着杏林，盗取的人便被驱逐。只有敬夫氏，家中储满药物：乌喙、昌阳、空青、丹砂，取价极其廉洁，施药极其广泛。与杏田有什么不同，不过是不耕种也能收获罢了？我作下这首诗，把它揭示在座位旁；更加封护培植它，谁不是在开垦荒地、经营熟田呢？”

译《四清堂记》凤阳单公宁山居住在京师，修建了几间房屋，盖好屋顶并涂墁墙壁，里面放置一张竹床、楮木帷帐和菊花枕，按时在此休息。这大概是富足而能简约、简约而能安适，所以合起来题名为“四清”。这件事已经见于鸿生硕士的吟咏歌唱，记载得很丰富了。单公又向贝琼征求记文，前后三四次仍不厌倦。贝琼于是谈论元朝末年：华丽奢靡没有节制，在位者贪污墨黑，百姓困穷怨恨积聚，彼此都起来成为仇敌，终于使天下灭亡。当时，君主并不是不想图谋治理；朝廷内外的臣子，只要有一项清廉的操守，便加以表彰来激励他们，使各方都有所劝勉。然而地方守令可以用钱买通，边将可以用钱买通，六察官可以用钱买通，掌握天下重任的宰相也可以用钱买通。贿赂盛行，是非曲直无法公断，法律于是败坏，道理于是堕落。他们简直成为虎狼、淘河，积聚财产数以万计，仍不能满足贪求，谁还会考虑国家的安危呢？单公自幼便磨炼名节，任郡功曹时，没有人敢拿私事来求他，可以说是绝无仅有了。遭逢时局变乱，他曾率领乡兵在濠、泗之间保卫地方，众人都依赖他而得到安定。等到归附皇明，便得到上级知遇，任按察使，历任工部、兵部尚书，地位尊贵而俸禄丰厚，穿戴必定是锦绣，玩赏之物必定是珠玉，娱乐必定有歌伎、妇女，这些本来没有什么值得奇怪的。可是他却排斥这些东西而不接近，反以“四清”为崇尚，等同于儒者；这确实是因为内心没有任何外物的牵累，能够坚定地卓然立于世俗风气流转之后吗？从前齐国晏子一件狐裘穿了三十年，君子认为他俭朴；汉代公孙弘穿粗米饭、盖布被，汲黯却认为他是在作伪。公孙弘曲意求学以迎合世俗，他的虚伪是可以看出的；晏子虽然不完全合于礼制，却也是厌恶奢侈而加以矫正，或许仍可称为懂得礼法。像单公的“四清”，本来接近晏子的俭朴，确实不是公孙弘的欺诈。区区只举外物来说明，而不探求他的内心，又哪里知道他内心所存的东西远大于此呢？假如人人都能做他所做的事，那么自身和名声都得到荣耀，并且流传到后世；为什么世人竟如此愚昧昏暗而不明白，而单公却独自高出众人呢？所以我乐于称道他的善行并把它写下来，希望读到的人能够以那些人的过失为戒，把单公的做法作为准则。《惜阴轩记》会稽翁昌龄寄居在金陵青溪，性情不喜欢纷华，越发深入研究六经的学说，把他的屋子题名为“惜阴”。他的意思认为，禹珍惜一寸光阴，陶士行说众人应当珍惜一分光阴；禹勤于治理天下，士行勤于办事，我要取他们作为效法的榜样。于是他寄信三百里来，请我为此作记。不过我的荒疏废弛，难道还可以谈论这个道理吗？推辞不能获准，便答复他说：“太阳运行在天空向西而行，时间由分积累成寸，由寸积累成寻丈，用来走完它所经历的距离，似乎应该很长久了；可是刚刚出来成为早晨，傍晚已经到来；刚刚进入暑天，寒冷又重新袭来。箭一射出便不返回，弹丸旋转着向下奔走，这些怎么足以比喻时间的迅疾呢？”君子苦于学业难以完成，又害怕时光容易失去，就一定要勤勉，像禹、像陶士行那样才可以。《传》说：“学习就像赶不上什么一样，仍然担心会失去它。” 孔子是圣人，喜好古代的事物，勤奋敏捷地追求它们。颜子是学习圣人的人，孔子告诉他事情，他尚且不懈怠，何况凭着昏暗低劣的资质，却自我限制、自我懈怠呢？我还是童子时，不知道求学是应当做的事，吃饱了便嬉游，疲倦了便休息，智慧没有增长，年岁却渐渐增长。后来困顿不得志，渡过三泖，走出五茸，想要看看天下的壮观来壮大自己的气魄；又留在三吴，每天随从游玩，沉溺于宴饮游乐的适意，最终一无所得，容貌也改变了。半夜思考这些事，内心惊惧而惭愧，便谢绝了与我往来的人，全部打开箱中的书来阅读；没有见过的书，就向别人借来，希望每天都有进步，每年都有不同，使闭塞的变得通达，使空虚的得到充实。适逢天下兵争，远近骚乱，于是到山谷中躲避战乱；又过了十五年，已经老迈昏聩，即使整天手执书卷，很快又会忘记。唉！从少年到壮年，从壮年到老年，像这样坐失光阴而不勤勉，即使生病后悔，又哪里还来得及呢？所以我常常把这些事告诉别人，让他们不要走我的老路。那些一时新进的人，有的学业尚未完成便骤然自满，有的已经做官不久便放弃学习，难道不可悲吗？如今昌龄由国子生被擢升为吴府伴读，退朝回去后，从未稍稍停止读书，并且以“惜阴”自我警戒，勤勉急切，始终像有所不足；这样他能够观察天地永不停息的生机，从而成就自己永不停息的功业，那么在学问上不到达极致就不会停止。这不仅是我感到惭愧的地方，实际上也对这样的人寄予了希望。姑且写下这些话来勉励他的志向。

译《双井堂记》据地方志记载，双井在宁州的修江之中，江水深得看不见井；到了秋冬水位下降时，双井才显现出来，钓台、石明月湾都在它上面，大概也是西江的一处奇观。宋代黄太史山谷居住在那里，常常与宾客来此游览，总取井水煮茶，水清冽异常，不同于其他泉水；他又作诗，有“十里秋风香”的句子，双井的名声因此更加显著。距今三百多年，祠堂仍然保存而没有废弃，那么当时的风流盛事大概可以想见了。后来盘谷先生居住在东瓯平阳，莫非也是黄山谷的后裔吗？他曾考中咸淳进士，宋朝灭亡后，便隐居不再做官，于是在住宅前凿了两个水池，在里面种莲花，又把厅堂命名为“双井”，特意表示不忘祖先的意思。虽然地方与修江不同，实际上有黄太史的意趣。三世孙吉甫在皇朝任征商官，已经五年了；他偶然经过桥门，见到我，请我为所谓“双井堂”作记，前后三四次都没有倦色，认为不是大手笔就不肯把这件事托付给我，于是我答复他说：“我曾读《易经》，井卦说‘改邑不改井’；何况修江的井又不是挖地凿成的，它终天地之始终也未曾改变，这里只是取其意而仿效命名罢了。然而，名称所在之处，君子便可以考察它的事迹并评论那里的人。当初，黄山谷凭借诗名闻于熙宁、元丰年间，与苏文忠公上下驰骋、相互争胜。苏文忠公的天才极其卓越，所到之处都能写出令人喜悦或惊愕的作品；至于深厚含蓄、从容蕴积而如唐代杜甫的境界，有时还未必达到。只有黄公能够穷尽古今的变化，深刻却不幽僻，奇崛却有法度，在各家之中可以说是第一。可惜他与时势不合，放浪于双井之间，不能长久留在朝廷之上，使歌颂宋朝功德的作品在气势上超过三代；他的奇特才气只能发泄在游历所见之中，凡是风云雷电、苑囿台榭、禽鸟游鱼、花草树木，全都寄寓在辞章里。欧阳子说“诗人多穷”，我对黄山谷尤其相信这一点。他的子孙延续到盘谷，只有一人考中科举；又正逢改朝换代之时，来不及考察他究竟施展了什么。到了今天，吉甫博学而擅长文章，也只不过任一名掌管典籍的市官，为什么才华如此丰富而官位却如此微薄呢？这是天意，不是人力所能干预的。然而从山谷到盘谷，从盘谷到吉甫，经历了若干世代，而流传下来的恩泽深厚程度与双井一样永不枯竭；与那些骤然盈满而很快衰败的人相比，得失又如何呢？高大的厅堂巍然耸立，俯临如镜的水面；经过这里的人，难道不会反复思慕，并且更加看见不改变的恒常德行吗？” 所以我因他的请求而极力申说这些道理，希望他更加昌盛其诗文，使它延续西江的文脉；这不就在他的后代身上吗？不就在他的后代身上吗！这就是记。《听松楼记》平阳县县治向南出去便是岭门，岭门西面有一座高山突起，名叫九皇山，峻峭地与东山争雄。长巨族林敬伯选择其中的胜处居住。山上有许多千年古松，有的枝干交拱，有的倒伏，有的盘曲，有的挺直，茂密地盘根错节；经历雷霆、霜雪之后，远近的景物都看不清楚。于是他在苍翠之间架起高楼，题名为“听松楼”，来请我作记。我起身询问楼的情状，他说：“我曾经在楼上读书，只听见声音飕飕然、簌簌然，穿过曲折的山谷，到达重重屋檐之间，像抽丝一样延绵不断，又像聚合起来而不散开。即使朱丝弦的清越泛音、凤匏发出的啾啾乐声，又哪里足以比喻这种声音呢？这就是我听了而感到快乐的声音。有时夜里天风骤起，飞雨突然到来，冲击山崖，轰鸣声震荡长空；又像海涛冲破山岭向西而去，瀑布从天上倾泻下来，这就是我听了而感到惊骇的声音。庄周所说的天籁，不就是这样吗？幸望先生最终为我说一说。”我于是谈论人们共同听到的声音，没有超过音乐的；听古乐的人唯恐自己睡着，听新乐的人甚至不知道疲倦，那么云门、咸池这样的古乐尚且不足以使天下人的耳朵满足，何况松树发出的声音，并没有六律七均的和谐来配合黄钟大吕，谁能够听懂它呢？听它而感到喜悦，不知道同古今的音乐相比又怎么样。这大概才是真正的音乐所在：它从自然中得到，与人们通常所听的声音不同。又听说，善于听的人不用耳朵听，而用心听，用精神听。用精神听是上等，用心听是中等，用耳朵听是下等。借助耳朵去听，哪里比得上用心去听？用心去听，哪里比得上穷极精神去听呢？听松声的时候，我相信敬伯并不只是用耳朵在听。我将要起身告别，向敬伯质证说：“你的体会高明极了！”于是写下这番话，让他回去刻在石上。檇李贝琼记 《晚翠堂记》各种事物有同类却又极其不同的，我从草木上看到了这一点。风雷鼓动它们，雨露滋生它们；树木从树桩长出枝条，从枝条长成树干，连绵山岭、横亘山谷，仿佛青云覆盖大地，远近都是同一种颜色。松、柏、蒲、柳，谁能分辨它们的高下呢？等到严酷的气候到来，有的依然苍翠而不枯萎，茂盛而更加繁殖；回头看先前那些众多树木，它们为什么那么快地繁荣又骤然凋落，连早晚这样短的时间都比不上，更何况能同松柏一起在冰雪中屹立呢？大概众多树木只在一时繁荣，这是时令的变化，不能不随之变化；而松柏贯穿四时，经历千年，粗大到百围，高耸入云，不因时令而盛衰。由此才可以区别它们高直、秀拔、挺立的姿态，而它们成长的先后、迟速，便不足以谈论了；君子取松柏来比拟德行，大概就是这个道理吧？大体说来，士人要卓然独立而不屈服，并不像新进之人那样容易迎合；世人正把某些事情看作荣耀，却不足以成为我的荣耀；世人正把某些事情看作耻辱，却不足以成为我的耻辱。眼前受到困厄，时间久了以后必将在后世伸展；内在一定有深厚的积蓄，充足之后必定向外发扬；而且这种发扬必定周遍。马援最终成就了大器，杨震也在五七之年才兴起，哪里只是松柏在众木之中的情形呢？然而我所见到的这种人也很少。临汾单守道，是元朝中大夫、湖南廉访使副使明卿的孙子，是政议大夫、同知通政院事仁美的儿子。这样才能磨去豪放的旧习，屈尊节制自己来读书；即使辗转奔波于战事之中，也从未稍有停辍。他曾经失去母亲，奔走三千里到金陵寻找她，终于找到了，士大夫们都称赞他的孝行。国朝设置国子学，聚集四方的学者，于是他由诸生升入上舍。不久，众人都越级升迁为显要的官职，佩带金鱼袋，骑马驰骋，惊动乡里。守道正在跟随我来到中都，分教诸位子弟，于是以“晚翠”命名他游息的地方，用来勉励自己，丝毫没有借此谋求功名利禄的意思。他确实像松柏的翠色那样卓然不群，而不是像骤然显荣、很快衰落的人。唉！松柏与众多树木同类，但它的材用总是在晚年才显现；士人与普通人同类，但他的志向也往往在晚年才成就。事情本来就不以早成而可贵。我知道守道将在长期困顿之后有所作为，他所积蓄的才能一定会发挥出来。于是他请求我写文记述这件事，所以申述这样的道理，并再次告诫他要守持自己的志向。

译白云书舍记 云这种东西并不只有一种，而白云是水土清明之气上升到天空所形成的，幽居的隐士和处士常常欣赏它并以此为乐。然而它来去没有踪迹，舒卷也没有定时，所谓云的闲适，并不像雨云、雪云那样能够滋润万物。会稽褚君德刚在蟠龙山下读书，每当清秋时节雨停，窗户里到处是云，几案坐席间也到处是云，覆盖左右，弥漫前后。他居住时把云当作宾客，出行时把云当作车马随从，边界处把云当作篱笆，装饰处把云当作彩色。云没有心意，我也没有心意，日日相接而彼此忘怀。题名为“白云书舍”，大概是依据这一方的胜景：香炉峰、玉笋峰绵延在云间，鸿禧观、龙瑞宫隐现于云外，城郭的尘埃远远隔开，不能到达这里。锄云而耕种，拨开云雾而砍柴，已经足以自给；况且太夫人又长寿安康，每逢岁时便祝她长寿，和乐融融，这也是天下最大的快乐。拥有万钟俸禄、千乘车马，哪里能超过这种快乐呢？假使有万钟、千驷的荣耀，却不能奉养自己的母亲，反而给母亲带来忧愁，那么得失究竟怎样呢？读书之余，他常常弹琴唱歌，歌道：“山中升起白云啊，却没有降雨；白云飘浮啊，又遮蔽我的窗户。我退居而无所营求啊，早晨耕作，夜晚读书；一年到头有粗布衣穿啊，也有蔬菜可食。观览那白云啊，只有洁白之德时时勉励我。于是斟酌清酒啊，为母亲祝寿。”因此一时谈论的人无不乐于称道他的美德。到洪武初年，他任中书掾，转任青州都指挥使司经历，不久升任凤阳大都督府经历，于是不远千里迎接母亲，渡过长江，沿淮河来到王都，也和在蟠龙山时没有不同；只是所居环境不同，而快乐相同。所以他又在寓所悬挂“白云”的名号，亲人所在的地方，就是白云所在的地方，不必借助白云才能表达这一点。与唐代狄文忠公向北登临太行山而兴起望云之叹相比，实在不能像德刚这样完全实现自己的孝心。于是详细记述他的出处经历，来表明恩义两方面都尽到了。《清江文集》卷二十四 钦定《四库全书》《清江文集》卷二十五，明代贝琼撰，《中都稿》归耕处记 吴地的大姓谢伯礼从云间迁居到临淮东园，建造了若干间房屋，题名为“归耕处”，以记载自己出仕后又归来，而且所归之处并不只有一处，所以用“处”来命名。当初我游历九峰、三泖之间，曾经喜爱那里重视农业而又好学的风俗，因此没有不耕作的百姓，也没有不能供人食用的土地，而各家谢氏在全县最为显赫。比照古代秦阳的时候，伯礼从松江别驾任上归来，也同田间老人一起耕作，不以此为耻。大概耕作之后出仕，是进取而推行我的道；出仕之后耕作，是退处而寻求我的志向，出仕和退处本来是一致的。元朝末年的变乱大大波及州郡，壮丁拿起武器跟随征伐，远近骚动不安；即使想耕作也做不到的，并不只是三吴如此。如今皇帝奉天受命，平定天下，终于使士卒归伍，百姓归屋，农民归田，工匠归肆，这些都是归返正道。伯礼于是远在二千里之外，历经十年之久，出入东园，和当年在九峰、三泖时没有两样，于是将要在这里终老。出仕而归来，归来而耕作，又何必局限于一个地方呢？一天，防来到中都，嘱托我写记，并且说：过去凭功劳而得爵位的人不能得到田地，我的田地若因爵位而被没收的人也不能得到田地；我有田，获得田地，并且五十年来没有失去农民身份，本来没有因功受爵的荣耀，却免除了因获爵而遭没收田地的祸患，上天对我已经很厚了。偶尔停下耕作，在东边田间、西边道路上谈话，便认为自己或许可以把鹿门的庞德公、柴桑的陶靖节当作千年以前的朋友来交往吧？有些人也许正苦于劳作艰辛，不能忍受严寒酷暑和风雨，便放下耒耜离开南亩，急急忙忙去谋求微薄的俸禄，在朝廷中摩肩接踵，却从不考察其中的得失；难怪那些永远离去不再回来的人要深深责骂他们。那么，成为我东园归耕之人，又有几人呢？一年收成已经成熟了，我也可以休息了。于是酿酒宰杀鲜肉，召集族人和父老，斟酒互相慰劳。酒喝到兴浓时便起身作歌，歌道：“有肥沃的田地啊，在淮水岸边；既已翻耕又已播种，又用雨水滋润。我家的庄稼长得茂盛啊，使蝗虫没有可吃的粮食啊，凭此享受年年丰收的快乐啊。”众人都敲击器物应和，这快乐又是怎样的呢？我听说后为之振奋，虽然还不能像伯礼那样实现归耕的愿望，却高兴在万事兴衰更替之中见到这样的人。可以说他长期做农民，深知农事，而且超然独立、卓然高尚了。姑且叙述这件事，并记录他的话，写成《归耕处记》。屺思轩记 我分教中都时，诏令选取十名国子生作为副手同行，其中首先选中的是永嘉王廷采。廷采的母亲去世已经很久了。一天，他读《诗经》读到《魏风·陟岵》的第二章：“登上那没有草木的小山啊，远远眺望母亲啊。”不禁悲伤地流下眼泪说：“我又能望见什么呢？”即使如此，人对于父母的思念直到死也不会穷尽，于是他以“思”命名自己的房屋，又在上面加“屺”字，是因为意义与“屺”相联系。意义与“屺”相联系，而他的思念又有两种，我便顺着这件事加以论说。父子兄弟同住一室，进门时彼此相守，出门时彼此相随，难道不是天下最大的快乐吗？但一旦有事奔赴四方，从燕地到南方，从越地到北方，跋涉山川险阻，冒受长久的风霜露水，难道会有不思念亲人的人吗？这是离别后的思念。离别后的思念，还盼望亲人归来，并不是永远思念。有人不幸发生变故，又会怎样呢？这是死亡后的思念。死亡后的思念，则要终其一生。廷采对母亲的思念，就是死亡后的思念。没有谁比父母更亲近，怎么忍心在父母去世后忘记他们呢？只是他出生才十个月，便由姑母抚养，按理说应当不知道有母亲；等到长大而好学，他的叔父子之也按理说应当不知道有父亲。他年近三十才终于恢复正常身份，并且因母亲去世而悲伤；他的心情同《陟岵》中那位孝子相同，但事情却不相类。《陟岵》中的孝子，诗中先由父亲想到母亲，再由母亲想到兄长，又设身处地写出父母的话，希望他不要停止思念、不要因思念而不能入睡，虽然思念却不要过度悲伤。至于廷采，他想：我还有父亲，我还来得及侍奉他，却再也见不到我的母亲了，难道我能不悲伤吗？因此摘取那两章来表达自己的心志，他的思念比《陟岵》所写登山望亲时更加深切。唉！世风日益衰薄，教化不能施行，早晨父母去世，晚上便忘得一干二净的人，泯灭了人的天性而不能恢复，竟然还不如有知觉的鸟兽。我有幸在本来不易见到的地方见到这样的人，所以因他出于同一本性的孝心而不能自已，反复为他说明这些道理，并不是因为他多次谈论孝道就认为奇异，难道也只是因为这样便称许他多谈孝道吗？愿观看的人都因孝心而受到激发，不至于沉沦于浅薄，我也因此有希望把这种孝心推及同类。于是写下这篇记。

译来鸥亭记 震泽以下的水流汇集到华亭，成为三泖。百姓多环绕三泖居住，有姚宗文建造了一座亭子，占据这里的胜景。亭下俯视万顷平波，白鸥成百上千聚成群，于是题名为“来鸥亭”。把它绘成图、写成文章来述说的人，已经很夸张了；他又来请求我作记。我观察飞禽之类不止一种：凤凰是鸟中的灵物，鹤是鸟中的仙物，鸥是鸟中的闲适者。凤凰一出现，千年以后才会因德而来；鹤一飞翔，万里之外才会因同类而来。至于鸥，没有凤凰的文采，也没有鹤的声音，出没于波涛之中，上下于洲渚之间，从来没有被人豢养，人也不曾豢养它。只有江海之士日日跟随它游玩，因为它无心于世事；不然，它就不会来。大概天下万物，凭无心而彼此感应；天下的事情，也凭无心而彼此成就。海翁与鸥相游的故事，不值得多说；一定要说，大概就是宋代的魏公韩忠献吧？海翁没有羡慕爵禄的心，也没有求取声誉的念头，因此在渺茫的海上与鸥亲近，是理所当然的。韩公历事三朝，出仕时接受经略边事的重任，入朝时担任辅弼的职位，前后五十多年，直到使万物归于太和，使国家社稷安稳如磐石，即使古代的皋陶、稷、契也无法超过他。只是他以“狎鸥”为号，难道也是矫饰情态、欺骗世俗吗？大概他的进退出处，全都听任于道，并没有一丝一毫的私心参与其中，所以树立大功、决定大事，都出于无心罢了。假如像那些患得患失的人，凭权术自以为能干，夸耀功劳而自我称许，他们哪里知道鸥是可以亲近的呢？这就是我推重魏公的为人之处，他不只是像海翁一样，忘却爵禄声誉的牵累而与鸥相忘；鸥难道会沉没而不肯为他前来吗？如今宗文闭藏才华而未被任用，放意于闲适，也有如鸥一般的逸致；将来他会成为海翁，还是成为名臣魏公，还不可知。闲坐之时，四面望去没有云，九山在前方突起，远远看见白色的身影翩翩从青空之外飞来，悠然自得，大概不是海翁所能知道的境界。我将要老去而东归，路过云间时，把船系在亭下，还应当在盟约未冷之前来寻访他。来德堂记 平阳林与直已经把祖父文卿安葬在县治南九十里的茅竹里，又在墓旁建造了若干间房屋，每逢岁时祭祀之后，便在这里宴饮，召集全族人。他偶尔请求我为此堂命名。我查考他的先世，是泉南人；唐代有一位福唐尉林攒，母亲去世后，他结庐守墓，感得白鹤、甘露的祥瑞。事情上报后，诏令在墓前立两座阙，称为“阙下林氏”。五代之乱时，全族七人迁居平阳，分散居住，四溪是其中一支。由四溪向下经过岭地，又分成两个族支；居住在岭门的，有宋代参议公某，他就是与直的始祖。参议公之后是大谏公某，大谏公之后有道州知州林望之；望之生太玉，元初任建宁教授，历官至建德推官，文卿则是太玉的幼子。他重视诺言，少说少笑，因为与时势不合，便不出仕而隐居；他擅长弹琴，闲暇时抱琴到长林曲水之间，创作一曲《秋鸿操》，观看的人都认为他是神仙中人，六十五岁去世。与直年幼时，他的父亲彦晖出游吴越，所以他常常依随父亲居住；父亲早晚都有训诫，出入都有节制。长大后，他跟从老师讲学，通晓《春秋》这部大经。洪武八年，他到京师，补为国子生，随后升入上舍，这些都是文卿教导的结果。记道：“为百年之计，要用德来培植；考察前后世代，便知道善于谋划的人，请把这座堂命名为‘来德’。” 于是我进一步告诉他说：“东南的强宗大姓，地位不是不尊贵，财产不是不丰厚，有的传了三四代便覆亡，近的也只传了一两代而已。那些能够绵延五六百年、历经十多代的，难道不是由于人物的关系吗？譬如园丁培植的树木，从几尺高逐渐长到参天蔽日，难道是一朝一夕能够做到的吗？它所遭受的风雷摧折、霜雪侵袭，我不知道有多少次了。只是封土牢固、灌溉勤勉，它的根本已经强健，所以才能不被摧毁、倒伏到这种程度。君子对于德，也正是这样：把德存于方寸之心，却施行于广大的天下；积累数百年之久，而在一旦之间发挥出来。看看那些小心祈求上天却得不到，便怨天责人；没有得到报偿便责怪他人的人，和不经商却想求盈利、不耕种却想求收获的人有什么不同呢？”从福唐到大谏公时林氏才开始兴盛，从大谏公到道州知州时更加显达，文卿又能不废弃前人的德行，并把它传给与直；由此可知，过去有地位的人不能使官位世代相传，财产丰厚的人不能永远享有利益，而积德的效果必然依照事理实现，这难道还能欺骗吗？那么百年以后想作长远打算的人，又在彦晖父子身上了；他们应当更加厚积德行，也像你们的祖先和父亲那样。” 林氏人物的兴盛，应当不止于此；而林氏的福德，它的来历哪里会有尽头呢？既然给这座堂命名，又为它写记来勉励他们。巢居记 隐士巢居子在城东门外建造房屋，宽度只能容下一席。客人到来时，他总是让客人促膝而坐，并且夸耀着对客人说：“鸟在树上筑巢，而我的房屋确实像鸟巢。下面平坦而不砌砖，屋顶朴素而不雕琢；稀疏处用来引入清风，严密处用来抵御天上的雨。前面有玉山，旁边环绕着大河；在东边迎取早晨的阳光，夜里从窗户纳入星月之光。这就是我的居所，哪里只是一个鸟巢呢！”于是便在这里躺卧休息，在这里长啸歌唱，安然自得，竟不知道它简陋。又仰头思考说：“那些富贵人家，高高的城墙巍然耸立，宽广的房屋深邃广大；它们和我的鸟巢相比，究竟大多少呢？况且积聚厚重财物会招来盗寇，在外面加锁关闭又会成为鬼魅窥伺的对象，竟然还不如我的鸟巢牢固而安稳。”客人于是咧嘴笑着说：“那些人是被外物牵制的人，你也还没有忘掉外物。你把他们的奢侈看作忧患，哪里知道他们不会把你的简陋看作忧患呢？你以自己的简陋为乐，哪里知道他们不会以自己的奢侈为乐呢？各人的志趣既然不同，是非便纷纷而起；何不忘掉彼此而归于一体呢？忘掉彼此而归于一体，那么什么是鸟巢，什么又不是鸟巢呢？那就浑然如同太古时代的天，和乐如同太古时代的人了。” 你认为怎么样呢？”巢居子于是起身道谢说：“这是我没有达到的境界，请把这些话写下来作为记。”《巢居子》是番阳周克复，客人是檇李贝琼。

译翠屏轩记 睦州大族叶明远居住在寿昌茗塘，群山从旁环绕着一泓水，其中向东北横亘着一座拔地千仞的山，名叫屏风山。他便在山下建房，作为游览休息的地方，题名为“翠屏”。他曾让自己的弟弟、国子生叶焱请求我为它作记，只是我一直没有空闲回复。等我来到中都，叶焱也和诸生一起奉召，分教各州县的子弟，于是到了临淮，又再次提出请求。我便为他说道：山形像屏风的并不止一处，如关西的二华山、湖外的罗浮山和九嶷山、海边的赤城山、天姥山、四明山、雁荡山，连绵的山峰重叠的山岭直上霄汉，然而都不以屏风命名。只有九江的匡庐山有屏风九叠，寿昌的山也叫屏风山。那些山本来不能笼统地看作同一种形态：有的断开，有的相连；有的隆起，有的低伏；有的向上尖锐如剑戟排列，有的突起怒张如蛟龙盘曲；有的呈现奇异秀美之态，如青莲万朵，又如凤凰飞翔、百兽起舞，难道还能专门用“屏风”来概括吗？只是屏风九叠从千岩万壑之间突起，与香炉峰、五老峰参差相对，它曲折的形状便可以想见了。寿昌的屏风山幽闭在偏僻的土地上，虽不能与匡庐争雄，游人和寄居的官员也没有到那里游赏的；如今它在文章中显现出来，来表明它的灵异，难道不是造物主正等待有缘之人吗？” 大概天下的奇景，未必专属于某一个地方。除了二华、罗浮、九嶷、赤城、天姥、四明、雁荡之外，天地元气蜿蜒盘结所聚集的地方，哪里可以限于南北呢？如果能在烟云吐纳之时、春日山岚和秋日景色的变化中，体会猿猴、鼯鼠、禽鸟的情态，欣赏花卉树木开花吐艳的景象，本来就不必走遍周王的车辙，经过秦陇而登天台，泛舟潇湘、洞庭来观览名胜；那么翠屏也就不异于匡庐的九叠了。我又何必偏袒哪一边呢？然而明远父子寄托于山林已经很久，理应上下出入于其中，看够山色、听足水声，并且喜爱不止。古书说‘仁者乐山’，这可以说是仁者了。柳宗元记载马退山亭时说：‘把碧山作为屏风，显明自己的俭朴’，那么他的俭朴也可以知道了。即便如此，君子对待外物，难道只是让它满足耳目吗？叶焱曾在家中讲解《易经》，探求圣人画卦取象的意义；如果观察‘地中有山’的卦象，就知道减损有余来补益不足、衡量万物而公平施予的道理；如果观察‘天在山中’的卦象，就知道广泛记取前人的言语和行为，以此蓄养自己的德行；至于以虚心接受别人、克制愤怒、抑制欲望，又有哪一样不能从山泽的卦象中取得启示呢？由此而努力求学，将会同翠屏山一样从低矮的土丘中拔地而起，而山也会因此更加美好。与当地所谓的锦峰绣岭相比，又怎么样呢？我年老而被官职牵绊，不能像明远那样放浪于尘世之外。即使登上翠屏山顶，招来安期生，迎接卢敖，也只能在天际依稀想象那一点青翠，慨然遥思罢了。还担心会辱没山中神灵，因而刻文迁去，向好客之人谢绝登临。于是写下这篇记。风木亭记 国子生平阳董瑨早年丧父，安葬父亲伯高之后，在墓左建造亭子，题名为“风木”，取自《韩诗外传》记载皋鱼的话：“当初，伯高抚养董瑨十分勤劳，教育他也很有方法；那时他才十二岁，还不知道这些。等到长大懂事，想报答无穷的恩德，却已经抱有无穷的悲痛了。”这座亭子就是因此而建的；他请求我说明所谓“风木”的意义，我很久没有回复。洪武八年春天，我分教中都，又和董瑨同行，他再次提出请求，于是我为他说道：“树木的本性总是被风吹得弯曲，您的心却总是被天命夺去亲人；这是古今共同的悲哀，皋鱼甚至因此哭泣而死。但我认为皋鱼还有不足之处。汉代毛义接到任官的檄书便欢喜，难道他是因为得到一个州县的官职而高兴吗？大概是因为可以为母亲屈身奉养。假如懂得为母亲屈身，就不会有闲暇选择俸禄；而皋鱼离开母亲太久，侍奉君主又困难，困顿之后才回来，自称有三种过失，又哪里还来得及呢？孔子的弟子听说这件事而回去的有三十多人，是因为皋鱼激励了他们，也惩戒了他的过错。即便如此，没有什么比父母更尊贵，没有什么比奉养父母更重要；只是有时粗茶淡饭的奉养尚且不能及时做到，而三牲这样的丰盛祭品也未必能在死后享用，这就是所谓事情有不能完全做到的，人有不能强求的；面对风木之感，又是怎样的悲哀呢？这并不只是皋鱼一个人的情况。如今董瑨的志向与皋鱼相同，却没有他的三种过失，只能在父亲死后厚重祭祀；这哪里比得上父亲活着时奉养得虽微薄？死后尽力表达悲哀，哪里比得上父亲活着时使他深深快乐？所以我借用皋鱼的话，来表达自己的思念罢了。每逢岁时到墓下致敬，登上这座亭子，俯视金洲，仰望灵鹫，徘徊四顾，又哪里能使我的父亲从九京之下起身呢？这尤其值得哀怜。唉！那些一时富贵的人，居住有华美的房屋，出门有车马，吃厌了精美的粮食肉类，穿着华丽的丝绸；他们全都是不肖子弟，竟然在父母去世后不悲悼，也没有来不及侍奉父母的悲痛。像董瑨这样的人，反而成了皋鱼的罪人，而世人也没有责怪他们，难道不更加令人感慨吗？” 居易斋记 求学一定要立志成为君子，而君子所做的事，不过是安处平易之境罢了。我没有空闲穷尽论述古今人物，先举我所知道的：衣服破旧到提起衣襟便露出肘部，穿鞋时鞋后跟便裂开，难道不是曾氏安处平易吗？身后有几十辆车，随从有几百人，难道不是孟氏安处平易吗？他们二人哪里知道贫贱是约束，富贵是安泰呢？处在困窘中必然饥饿，却不知道自己处在困窘之中，那么困窘也就成为安泰；处在安泰中必然自满，却不知道自己处在安泰之中，那么安泰又哪里比困窘更好呢？这是由分限已定的缘故。世上的普通人，苦于贫贱而想摆脱它，就不能安于自己的分限，最终也不能摆脱；羡慕富贵而想求取它，就将要越过自己的分限，最终也不能得到。很少有人知道安处平易是所应做的事，也很少有人做君子所做的事；但也不能因此责怪他们不能成为君子。三衢鲁濬文已经达到这一点，大概千百人中也只有一个吧？一间屋子冷清空荡，他每天在其中读书，没有一丝一毫羡慕外物的意思，我本来就赞美他，并且请求为他作记。所以这样告诉他，也是在向中庸之道求取。子思已经说过安处平易、行走险境是君子与小人的区别，又引用孔子的话说：‘射箭很像君子，射不中正鹄，就回过头来要求自己。’ 一定要由此继续前进；否则我恐怕他仍免不了苦于贫贱而羡慕富贵，只是暂且借此写文章来掩饰自己的怨恨和悔恨，而自我反省的功夫还没有达到。假如懂得自我反省，那么无论到哪里都能安处平易，何况这种小事呢？濬文还要以此自我勉励。

译瓜田小隐记 从前东陵侯邵平，秦朝灭亡以后，便离开它到青门，老年以种瓜为生。我曾经评论汉高帝入关时，最初秦人迎接他并投降，已经知道有汉而不知道有秦了。到天下完全安定，便相继做汉朝的臣子，像张苍一类人，又有什么奇怪的呢？唯独邵平不忍背弃旧君而玷污自身，舍弃东陵侯的封爵如同脱掉鞋子，甘心生活在瓜田之中；这是只知有秦而不知有汉。应当历经千百世仍风节凛然，与西山饿夫具有同样的高尚。谈论的人只看到他先前是侯爵，富贵如此；后来种瓜，贫贱又如此。对于邵平一身的荣辱得失，哪里知道什么才是真正的邵平呢？云间邵子振是邵平的后代，迁居临淮东屯，把自己的居所题作“瓜田小隐”，难道邵平的风流遗风还留存着吗？我与子振是师友，所以了解得很详细。邵氏从翠岩传到雪溪，从雪溪传到浦云，又传到子振的父亲筼谷，一门四代，兴盛到了什么程度啊！等到时运变迁、事情不同，家产损失万金，便跟随农夫在田间耕作，可以说有邵平的气象。由此确实知道贵贱没有恒常，就像天气有寒暑变化，不足以成为我的忧喜；他反而安然自足吗？” 这件事值得赞美，所以为他写下这篇记。慎独斋记 从前有人弹琴，座中客人听了便离开，因为琴声中含有杀伐之气。当时他看见螳螂鼓起前臂要捕蝉，心念一动，原本纯朴古雅、淡泊平和的琴声忽然变成了杀伐之声；而别人已经察觉，那么即使处在最隐秘的地方，也能够欺骗别人吗？人是不能欺骗的，因为自己的真实情感有不能隐藏之处。有人放纵自己的巧诈，想欺骗天下人，以为别人不知道自己，难道不是荒谬吗？这也是不明白君子慎独的戒诫。唉！日月的光明，没有什么比独处时更能照见人的。 לכן君子总是察看念头刚刚萌发、尚未显形的关节，庄严得像神明降临面前，凛然得像老师正在面前。他谨慎到这种地步，只是为了求得不欺骗自己罢了。我粗疏鲁莽、做事破碎，哪里足以达到这种境界？而建德国子生王以宁，把自己的读书处题为“慎独”，多次请求我为他作记，于是我举出所听闻的道理加以论说。朱子教导学者体察实践道理的功夫，没有比慎独更切近的；等到他告诫君主时，又反复进言说明这一道理。确实因为处理事情、接待外物都本于一心，如果公私、邪正交战于内心，彼此争胜负，那么施行于家庭、国家和天下，必然有不恰当的地方，怎么可以因为处在无人看见、无人听见之处，就忽略而不加察看呢？曾子、子思把这一道理相传，先儒对此阐发，也已经很详尽了。我私下里怜悯那些只知道用力却不知道用心的人：他们早晚所做的不善之事，别人虽然知道，他们自己却毫无忌惮，更何况希望他们能在别人不知道的地方谨慎呢？这就是我更加感叹世道衰败、心术败坏，却赞许以宁懂得求学的关键。以宁如果在独处时谨慎，守住善念而不失去，控制恶念而不让它施行，大概就没有一件事不谨慎；这样，他将来的成就又哪里能够估量呢？还要以我的话勉励自己。最后用诗作结：“ 我处在昏暗的房间里，若说没有人看见；即使别人不知道，难道敢忘记侍奉上天吗？最隐秘之处终会显现，最细微之处终会彰显，哪里只是害怕众人和神明的察看呢？只有操守便能保存，只有舍弃便会灭亡，哪里只是防备六匹马奔逃呢？因此君子察看念头的发端；假如不自欺，善恶便由此判定。唉！以宁一定要在这里谨慎，使仁义充实于内心；从这里打下根基，我创作这首诗，并非虚伪的修饰；早晚以此自我监视，还要勉励自己不要厌倦。” 桃花流水记 这里的桃花流水，并不是出自武陵的桃源。国子博士会稽钱公子予在蟠龙山下建造房屋，那里有一条水流盘旋曲折，于是把这地方比作桃源。考察桃源，它是天地间的绝境，难怪高人雅士听说后会向往。如今桃源在桃川宫南一里处，实在是武陵八景之一。陶渊明作《桃花源记》，只是特意指秦人避乱而居住在那里、与世隔绝；后来好事之徒总说那里是神仙居处，诗人又跟着附会，难道不是奇怪吗？然而自秦代以来，帝王更替、霸主相继，战争不断；天下人不是死于兵祸，就是死于赋税，十六七人中便有一人；而山谷中的老人和子孙历经六百年之久，耳朵听不到治乱，身体不遭受荣辱，把他们看作神仙，也不算过分。到了晋太原年间，渔人既然已经找到并走出那条道路，最终又没有人把它堵塞，于是百姓开始受苦，风土也变坏；如今那里将要与其他地方相同，长满荆棘，藏伏狐狸兔子，哪里还有从前种桃树的人呢？有人能够自远于城郭的喧嚣尘埃之外，如王维的辋川、李白的匡山、杜甫的锦江，哪一个不是桃源般的胜境？而李白的诗中也有“桃花流水”的说法，何必一定要到桃源才算桃源呢？”},{ 子予的心意，大概与此相同。当他有闲暇时，便在水边徘徊，有时坐在石上垂钓，有时倚着树唱歌；这里的景色无穷，趣味也无穷。因此，论林壑之美，没有哪里超过桃源，而桃源也不必特意前往寻找，如今就在这里了。那些急忙奔走于求取财货利益的道路上、局促不安地出入权势之门的人，哪里能够知道这种超然于万物之外的高妙境界呢？起初，子予在京师时，常常嘱托我为此作记。我于是告诉他说：“您由平民被征召为国子助教，早晨入朝，傍晚出宫，现在还不宜留恋宽闲寂寞的水滨。”姑且等到他回到越地，四年后即洪武十年，他才得以向朝廷请求告老，于是桃花流水果然成了他的私有之乐。既然不能不再记述这件事，所以写下这番话寄给他，日后我将穿着草鞋前往，等候在公的香炉、玉笋之间。《清江文集》卷二十五。钦定《四库全书》。《清江文集》卷二十六，明代贝琼撰：《中都稿》。

译《游山诗序》。洪武九年，岁次丙辰，晚秋十月初一，我在休假中无事可做，便与典簿永加裴、国子生陈芳林、与直王绶、董瑨、林岳以及我的小儿子羽，一同走出甲第坊，曲折向北走了四五里。那里地势隐约隆起，山冈相连、山岭相接，实在是万岁山山麓的旁边。▯杀者在山上设置关隘，这就是所谓东市的咽喉要地。我曾经往来此处，却一直没有闲暇登临出入，遍览它的胜景。这一天，天空的风飘飘而起，云气在空中运行，像万匹马奔驰驱逐，忽疏忽密。阳光刚刚露出又被云遮蔽，我起初担心将要下雨，不一会儿云层便排开散去。万里天空没有一点尘滓，远近景物都显现出来，行走的人全都欣喜。于是登高远望，只见群山环抱南方，长淮横贯北方。这里大概就是春秋时期的徐地，汉代称为钟离，隋代设置濠州；到了皇上龙飞即位，改名为鳯阳，并在这里建都。它的东面是独山，独自高耸如一根柱子，孤峰直撑上天，成为司厯者观测天象的所在。独山东面十五里是临淮，高大的城墙巍峨耸立，车马来往不绝，由此可以想见百姓生活的富足欢乐。它的西面八十里叫荆山，与涂山隔着天际相对峙。地方志说山中出产美玉，卞和曾把玉献给楚王，如今玉坑还存在。荆山的南面就是鲁山，山上金碧色的景物起伏绵延，仿佛海涛奔涌，一直延伸到皇陵；确实是神灵之气汇聚的地方，诞生圣人，成为中国百姓的君主，并非偶然。大概从天地开辟到现在已经超过千万年，而豪杰在淮、泗之间兴起，如王霸辅佐汉朝、鲁肃辅佐吴国，本来都不足以与今日的盛况相比，却也在东南开创了宏大的事业。当时宫殿尚未营建，朝廷和市集的位置已经确定，四十八卫分列营垒左右，统一由大都督府统领。牛马遍布原野，禾黍茂盛铺陈，真是天下壮观的景象啊！又向山北走了二三里左右，经过双井黄先生的住所。黄先生是东瓯的大族，在鳯阳任官五年；听说我到了，便邀请我到他退居的地方。那里幽静寂寥，听不到市井声。不久，他摆设芳美的酒，进献精美的菜肴，众人也兴致盎然地留下来。又起身行酒，纵情痛饮，不计杯数，终于大醉后才散去。于是沿着东山的归路走，路势尤其陡峭险绝，怪石像猛虎蹲踞，杂树葱郁茂盛。大家便在石上排坐了很久，只有王绶醉卧不起，膳奴扶着他走。于是我回头对各位说：“我自去年春天开始分教中都的学生，从未有一天放下职事出来游玩，有时即使出来游玩，也总因风雨而作罢。今天幸好实现了这个愿望，而上天又这样把美景赐给我。观览了山川的美景，尽享了主客之间的欢情，使我忘却了思念故乡的愁情，这件事不能没有文字记述。何不以溪山的胜景为题，让好友分韵赋诗，约定日后再来游览呢？”众人说：“好。”到了第二天，诗已经写成，大家推举我为它作序，并且抄录一份寄给双井。《沧洲一曲志》。华亭的大姓邵文博，在杨溪修建园圃，住宅东侧的墙垣环绕着园圃；他凿成一方池塘，面积约一畆，错落安置巨石，彼此纵横交错，形状像十洲三岛；又有奇峰突兀而独自耸立，仿佛神人从珠宫中走出，使人疑心早晚都有云气升腾其上。观赏的人都认为这是天然形成的。于是丈量土地、规划方位，建造了若干楹的厅堂，坐在其中便可尽览胜景。沿池向北走，便借地势高处建了一座亭子，风窗月栏，极其宏伟华丽。古老的桧树直入云天，修长的杨树夹道而立，人在其中不知道还有三伏炎热的时节。从亭子左边走一百步，又建了一座小亭，可以坐五六位客人，供游赏和休息。小亭西面五十步处，也有一座同样的小亭。中间开出道路，连接到北墙；万竹之间有一座轩，名叫“緑隂轩”。轩下挖沟，使各处来的水流汇通，水声铿锵，名叫“流月”。它的西面有一座轩，名叫“乐琴书”。把这些合起来命名为“沧洲一曲”，是因为记载说沧洲在瀚海之中，周围长达五万里；那里的人活到千岁也不死，有飞楼涌阁，都散发着金银之气；那里出产琅玕，是红鳞鱼和白鳯聚集的地方，中国人没有谁能够到达。这里虽然广阔程度不同，但外面环绕着大泽，中间俯视平野，仿佛就是沧洲的一角。守门人谨慎地掌管门锁钥匙，不是杰出人物和博学之士，很少有人能够来到这里。而且这里离我不超过二百里，邵文博曾招我来教导他的儿子邵麟。我在读书有闲暇时便前往；当时十月刚开始寒冷，风高气劲，可是几株海棠的花开得绚烂，像春天一样。于是摆酒请客，大家一同在花下饮酒，从白天一直到夜晚；圆月升到中天，微云全都收尽，两个小歌姬出来弹筝歌唱，为宴饮助兴，大家极其欢乐后才散去，恍惚间如同走出尘埃而超越了鸿蒙。后来遇上兵乱，我带着家人南归檇李，回想起那个地方，仍然历历在目。我常说，东南富有的人家并非只有一家，但能够拥有林壑之趣的，没有比得上文博的。洪武六年，我被起用为国子助教；过了两年，又奉命分教中都，学生涉过长江、溯行淮水，在路上遇到邵麟，便跟随他询问情况，才知道文博已经去世，而且全家迁到临淮以东的屯地，园圃也重新湮没成荒烟野草了，我为此潸然泪下。后来邵麟多次到成均来拜访我，于是说自己离开乡里已经七年，实在不能守护祖先的坟墓以尽哀悼；近来在平冈下面筑了房屋，独自与母亲居住，在地里种植可采摘的秀美植物，在河里捕鱼有鲜鱼可食，所得到的适意与从前的“沧洲一曲”没有不同，所以又把旧名题在屋檐横匾上。先生，请您为我记下这件事。我只是一个随遇而安的人，心中一定要有自己的操守，而不能被外在环境束缚。像文博居住在云间时，把那片地方当作沧洲，那么山川是沧洲吗，还是不是呢？” 如今邵麟居住在濠上，也把那片地方当作沧洲，那么池台是沧洲吗，还是不是呢？人的常情，总是随着环境而改变。如果心中自有操守，能够把一切看作齐一，那么哪里不是神仙居住的地方呢？然而文博在全盛时期，极尽耳目观赏之乐，他所享受的快乐，和沧洲之乐相比并不逊色。邵麟正遭受流离迁徙之苦，却不改变自己的快乐；若不是读书求道而几乎达到这种境界的人，能够做到吗？所以我详细记录此事，以记述对今日的感慨和对往昔的追思；凡是兴废变迁的痕迹，在这里还可以得到验证。

译《葵轩记》。欧阳文忠公记述洛阳的风土，说那里的花价钱竟高达五千，虽是越地来的花也不能与之争胜。大概是天地混沌磅礴之气，把它的妖艳集中在中原，使人狂奔争相观看。它的美本来不足称道；若说有一种值得称道的美，那是葵花吗？葵花容易生长，并不挑地方；开花较晚，也不拘定时节；没有一株价值五千，人们都弃置不看。至于它向着太阳而倾斜，以庇护自己的根本，其他花都没有能赶得上它的。因此我喜爱它胜过洛阳的风土。所崇尚的对象虽不知名，并不是因为我不明白美丑高下的区别，而是所谓贬低西施、尊崇无盐，只是没有察觉罢了。后来我想到，葵花尚且向着太阳，人有君主，难道可以忘掉君主吗？唐代杜甫落落不得志，辗转于战乱军马之间，到了奉先，写诗叙述此事，以葵花自比。世上的“葵”已经如此，估量当时那些身居显贵、能融合于一时的人，哪能数得清？安禄山攻破关中，有人忍心忘掉自己所事奉的君主，向北面向敌虏称臣，那么像葵花倾向太阳一样的人，又有多少呢？唉！万物都有不可夺取的本性，所以区别于其他物类；人都有不可改变的内心，所以区别于其他人。然而把不该尊贵的当作尊贵，把本来值得尊贵的看作卑贱，实在是天下古今共同的弊病，并不只是葵花如此，难道不应由此深深有所感触吗？吴门儒者金德璡，在读书处所的左右种了百株葵花，不夹杂其他花卉，题名为《葵轩》，寄托的意味很深。他多次请求我为此作记，所以我这样论说。虽然如此，我与德璡同任国子助教五年，依托在圣明的恩光之下，这尤其是葵花的幸运。与杜甫只能徒然怀抱忠诚，终身不能向世人申明相比，实在相差万里。还应更加砥砺自己像葵花一样，不要羡慕那些只凭一点姿色取悦世人、以妖艳自夸的东西。具庆堂记 礼部尚书、毗陵人张惟中公，有先父在锡山的住宅，并给堂题名为《具庆》。还没有请人作记，于是快马送信到中都来请我。我与他交往十五年，对他的情况了解很深。他住在锡山时，与弟弟安一起奉养父亲止斋先生，直到父亲退休之日。父亲精神完足、气力充沛，能够享受甘美的奉养，这是第一件值得庆贺的事。等到惟中凭经学被选用，便在东南贡士中名列第一，远近都以此为荣，这是第二件值得庆贺的事。至于元朝末年发生兵乱，各州郡都苦于杀戮焚烧，而毗陵处在南北双方必争之地，百姓幸免于难的才十分之一，父子兄弟本来就不能保证都能活下来。唯独张家没有遭遇这种灾祸，又是第三件值得庆贺的事。我曾读《楚茨》诗，其中说“莫怨具庆”，不过是叙述有田产的公卿祭祀之后举行宴饮的一节罢了。然而同姓亲属之所以彼此相爱、互相称颂，难道果真只在于牛羊吗？难道果真只在于钟鼓的演奏吗？大概是内心充实而自然表现在外。拿这三件事来比较，它们的大小如何呢？这里只是取用诗中的话来说明罢了。止斋去世以后，兄弟之间的友爱更加深厚，具庆堂中的欢乐，前后仍如同在同一天一样。大抵人的常情，没有不把富贵当作重要事情的，哪里知道还有比富贵更重要的东西呢？假使惟中不能侍奉父亲，父母骨肉离散死亡，即使如今起用他做侍从官，乘坐高车、驾着驷马，显赫一时，难道这会是他的快乐吗？这足以验证他家积德的征兆，仿佛有神明在冥冥之中庇护着他。过去故乡中有人为此作歌说：“积德已经深厚，福庆必定随之而来。老人长寿而健康，白发长眉。读书而有儿子，儿子也已经先登科第。像庄稼成熟便得到收获，像商人经营便获得盈利。三吴之地纷纷扰乱，兵戈在边疆交战。活人遭受屠杀，居室被焚烧，呼号着逃亡。可叹张公一家，能够完整而安宁。每逢岁时伏腊，更互相祝贺、欢聚。吹埙吹箎，和乐如同春天。”乡人的荣耀，乡人便用歌来歌唱。我听到后叹息说：这是天下人共同的愿望，却有不是人人都能共同得到的，因为它出于天命，并非人的力量所能招致。止斋享有这种福分，张家在前代已经因此得到庆幸；惟中又能使这种福分延续到后代，世世相继，将有所劝勉而不会中断。于是叙述这些事情，并抄录那首诗，作为《具庆堂记》。活水轩记 活水轩，是山阴儒者张德麟游息的处所。德麟年轻时就怀有奇异的气概，因为与时俗和经义相抵触，于是离开讲学之地，到鉴湖之上居住，十多年间，学识积蓄更加宏大，造诣更加精深。他又取“活水”之名，是表示水流不息的意义。翰林承旨、金华人宋景濂公为他书写古篆体的“活水轩”三个大字赠给他，并且请我作记。我推辞而未能获准，于是回答说：天下的水各不相同，溪谷泄出的水、池沼蓄积的水，忽然盈满，忽然干涸，往往连早晚都不能维持，实在不足以供人观赏。难道一定要观赏大水吗？大水的特点是有源头：长江发源于岷山，黄河发源于昆仑，汉水发源于嶓冢，济水发源于王屋，淮水发源于桐柏。它的根源既然丰盛，那么前面流去的不会停止，后面到来的也不会断绝，所以狂澜巨浪一天天增大、一月月增高，浩浩荡荡、奔流不息，冲破山岭，奔向大海，谁能抵挡它呢？假如没有后继，哪里能够穷尽它的奇伟景观，使它从古到今一直如此呢？所以孟子说：“观察水有方法，一定要观察它的波澜。”又说：“源头的泉水滚滚而来，昼夜不停，学习的人应当寻求其中的道理。”唉！道的广大深远，不是一条曲流所能穷尽的，也不是一件事物所能比喻的；但能够看见其形象的，没有比水更合适的了。然而论说的人有时昧于大道的根本，这些诸子百家的学说虽然很多，却都比不上孔子、孟子；唐宋文章虽然兴盛，却都比不上程子、朱子。因为他们像长江、黄河那样的广大源流茫然未曾看见，所看见的只是溪谷池沼罢了，难道不可悲吗？只是我的浅陋，哪里足以谈到这些呢？姑且借此发明这个道理罢了。虽然如此，树枝木石阻塞，泥沙淤积，水就会因此壅塞；把水决开而使它在旁道中乱流，受到权术和功利的挤压，道也会因此隐没；必须排除阻塞使它明畅，所以不可不致力于正学，不要被那些学说迷惑。处在纷扰杂乱之中，沉溺其中而终身不能自拔的人，本来不能达到这种境界；而德麟有志于道，远远超过常人万万，必定会疏浚道的源头，使水流通达，或许不会局限于小处，并能充实自身而达到广大境界，难道只是借助文辞，穷尽波澜的各种姿态，向世人夸耀文辞技巧吗？这是我深切的期望。这就是记。

译宜晚堂记 越地的大姓江濬远，世代居住在奉化黄甘里。那里地势高峻险绝，四山环绕拱卫，南面一座山峰突出而起，形状像玉几，山顶可以坐下几百人；山下东西两条溪流合流成一条长溪，转而流入鄞江。又有日峰耸立在左边，剡水曲折流在右边，大概是四明山最优美的形胜之一，濬远又占据了其中最好的地方。他的六世祖某，是宋代保义郎；其子怡斋，由太学上舍试补任临安教授。到了濬远，能够继承世业，早年便受到中朝士大夫的知遇，被举为秀才，历任官职至福建行省照磨，不久升任检校官，因父母丧而居家，此时世代更替、形势也已不同，于是修葺旧居内堂，题名为“宜晚”，每天纵情于图书之中，不再出仕。他通过赵木仲公来请求作记，于是我为他说道：山的秀丽，适宜在日色将晚时观赏；树木的茂盛，适宜在年岁将晚时观看；人的操守，适宜在时运将晚时保持。日暮当然不同于清晨，岁暮当然不同于春天，时晚当然不同于少壮时期；但为什么说适宜呢？山到了晚景反而更加佳美，树木到了晚年反而更加坚实，人到了晚年也更加有智慧，难道不是很相宜吗？起初濬远急切地求取一次科举机会，渡过大江，奔走长淮，登上太行，观看黄河，经历风浪的险阻和冰雪的战栗，从来没有害怕劳苦，这也是适宜的。二十年间，变故很多，容貌也改变了；思虑更加深沉，血气却衰弱了。回头看从前锐意进取的自己，谁能比得上如今的迟钝长久？从前享有的荣华，哪里比得上后来所经历的困顿完整？于是徘徊在山林沟壑之间，在风尘之外长啸自得，尤其适宜。退休的迹象显现在春秋正盛之时，便会懈怠而放纵驰骋；四方的志向施行在已经衰老之时，还想和新进之人争先，便是昏昧。濬远与那些沉溺于利禄、跌倒而不能守正的人相比，相差何止千万里呢？由此看来，山、树以及人，都不以晚为忧，反而如此尤其适宜于晚年。假使他哀叹悬车归老的时日短促，悲痛于衰败将至，认为晚年不是人的适宜之时，哪里知道进退存亡的道理呢？这是我赞赏他的为人，所以乐于书写并为他作记。环碧堂记 檇李以南五十里有幽湖，巨族朱显道世代居住在那里。他建造了若干间房屋，水流环绕其下，题名为“环碧”。前御史中丞、番阳周伯温公用大篆书写“环碧堂”三个大字，又快马送信到凤阳，请我作记。起初，我曾经主持显道的事务，向来喜爱幽湖的奇异景色。大概水脉从南湖而来，回旋成为水湾，旋转成为漩涡，到这里便从左右回环拥抱，青色仿佛凝止，黛色仿佛蓄积，尤其是形胜汇聚之处。假使水势奔放而不能遏止，就强悍而令人害怕；假使水流涣散、向旁边分流，就柔弱而容易亲近，又哪里足以称为奇胜呢？看它正值春雨初停，波澜浩浩荡荡，与天空相互涵容，连洲渚都看不见，而王雎和翠鸟在其中来往，眼前触目的景色是怎样的呢？到了清秋的傍晚，鱼龙潜伏在深壑，冲来的风不起，星月倒映水中，而船夫渔人敲击船桨，高声歌唱呼喊，景色触动内心又是怎样的呢？在湖区全盛时期，沿湖居住的人家不止一家，高楼飞阁、涌出的楼台，即使南湖也不足以相比其壮丽；而环碧堂占据一湖的要地，大概具有无穷的趣味。当时我正被公事牵系，于是舍弃这里离去。在京师做客两年，在中都分教三年，埋没于尘埃之中，不能得到其中一曲水域来从事耕钓，只能徒然怀想于二千里之外。如今这里已经专属于显道了。考察朱氏世代是檇李人：他的始祖某，是宋代文林郎侍料院官；其子思明在元代做进义县县尉，转任嘉兴县录司事判官。思明的儿子青阳教谕仁甫，父子相继为官，到显道已是第四代。如今整个地区已经被兵乱摧残，这座堂又重新修葺一新，在几席之间吸纳空蒙的青翠，在啸歌之时迎来清风，当然可以享尽四季的乐趣，也更加看出文献世家与幽湖一样悠久长远。显道专门学习医术，从金华王瑞庵那里得到九针补泻法，实在出自窦文贞公的传授，所以不是一时庸医所能相比的。他性情尤其急于救治病人，许多人依赖他而得以保全生命，那么上天的报答也可以预期。何况他的儿子、孙子都读书好古，我知道朱氏后代会更加兴盛而不断，不仅仅止于此。将来有一天我解职南归，泛舟幽湖，重新登上环碧堂，还应当为它作赋吟咏。一乐堂记 华亭人夏盟有父母双亲，年纪都七十岁；他的兄长夏庄也五十多岁，于是给所居的堂题名为“一乐”，取自孟子的话。他通过前松江通守谢伯礼来拜访，我为他作记。我曾经论说，快乐这件事并不只有一种，那么还有什么能比父母兄弟同处一室更快乐呢？大抵天命常常不能齐备，人的心也常常不能满足。假使父母都健在，兄弟没有灾祸，这是天下最大的快乐，也是天下最难得到的事情。要在最难得到的事情中求取最大的快乐，确实千百家中只有一家能做到。因此，珠玉不足以称为奢侈，声伎不足以使人欢悦，车马不足以称为盛大。只有幸而父母兄弟都完整的人，难道不是因为他们所享受的快乐在人为的外物看来很小，而我们的快乐出于天命、更加重大吗？夏盟能够得到这些，大概是因为一家积德深厚，所以大多长寿，并且没有疾病早夭的忧患。又居住在险绝而没有争斗的地方，虽然天下兵连祸结多年，也免除了离散的忧愁。不然，为什么能够使人得到别人无法得到的东西，享受别人无法享受的快乐呢？大概并不是偶然。从今以后，早晚奉养两位老人，彼此唱和以为欢乐，岂止像春台之上那样和乐融融呢？唉！《蓼莪》《棠棣》两诗，极力推重天伦亲情中应当重视的道理；反复读它们，只是痛惜自己孤零零地活着，无法实现自己享有这种快乐的愿望。为什么礼义衰微、侍奉父母的事情败坏，对骨肉亲人狠心的人常常接连出现在世上？人心和风俗败坏到这种地步，难道不可悲吗？所以对于夏盟，我尤其不能停止不说，并且更加重视我的哀伤、感慨和羡慕，怎么可以没有话说呢？当初，夏盟的父亲原父曾跟从天台李东皋先生游学，壮年时又向同乡钱伯全公学习经书，士大夫都称许他。他的财产虽然才达到中等人的水平，声誉却远近传播。夏盟又能厚待亲人，不被外物夺取本心，本来就比众人贤明了。然而孟子所说的三种快乐中，只有上不愧对天、下不愧对人，是君子应当竭力做到的。如果不能达到无愧于天地、无愧于内心，即使处在父子兄弟之间，也还不能享受他们所享有的快乐。还要勉励自己啊！

译志古斋记 志古斋，是天台王蕴德读书修养的处所。蕴德曾向舒可立先生学习《诗经》，科举废止后，便一心钻研古文。他追求先秦两汉文章的境界，所以取昌黎韩文公的话来自我勉励。番阳周伯温为他书写“志古斋”三个大字，又请我作记，于是我为他说道：“射箭没有比后羿更高明的，但天下人不可能人人都成为后羿；工匠没有比公输般更巧的，但天下人也不可能人人都成为公输般。唐宋各家，通晓六经，出入诸子百家，也都立志学习古人，但常常苦于难以达到，因为时代已经不同，才能又相差悬殊，哪里能强行凭力气做到呢？”苏黄门说：“文章不能单靠学习就能写好，气却可以通过修养而达到。这种气充塞天地上下，升腾起来成为银河，回旋起来成为风雨，迫近起来成为雷电，排列起来成为五岳，激荡起来成为海涛。人得到这种气，便在文章中表现出来，所谓气势充盛，言辞也就随之充盛。”诸家只是善于修养自己的浩然之气，所写文章并非刻意求古，却自然达到古雅；虽然有高下轻重的不同，终于能和六经诸子并行不朽，难道不是一代豪杰吗？我常常取来他们的书，熟读并详细玩味，大体上说，立言不在于奇崛险峻、刻意雕琢，而在于平实流畅而值得观赏；不在于荒唐险怪，而在于丰厚充实、令人喜爱。这就是古人难以达到的地方。古人虽然难以达到，但如果有志于此，也应像射箭一定以成为后羿为目标、工匠一定以成为公输般为目标那样，或许就不会相距太远。像蕴德这样的人，志向如此，难道应当高视阔步、眼中没有前人，却又对当今不满吗？虽然如此，高大的厅堂深邃的房屋，哪里比得上古人的巢居？齐地的纨绔、楚地的细绢，哪里比得上古人的羽衣兽皮？玉杯象牙筷，哪里比得上古人的以污尊饮酒、用手捧饮？哀婉的丝乐和豪壮的竹乐，哪里比得上古人的土鼓？为什么浮华的习气越来越受到尊崇，敦厚朴实的风气却日益败坏？有人谈到伊耆氏的茅屋，便说它简陋而不合制度；有人推崇虞舜时代的陶器，又说它朴素而不合时宜；有人喜爱周文王的卑服，又说它俭朴而不够装饰；有人演奏轩辕氏的《云门》，又说它淡薄而不合音律。何况文章一旦变坏而流于下等，即使让司马迁、班固驰骋其中，也必定会使人惊骇。这并不是班固、司马迁的过错，而是所见不同。你为什么还要立志于古呢？我担心它合于古而在当时反受诋病。唉！起初我曾这样想，蕴德又亲自践行而这样做，不因全世人的非难而改变，这才可以说是古雅。因他的请求而尽力论说这些，只是惭愧自己对于古人的理解如海中一螺，尚未能穷尽大道的无穷。希望你再加选择辨别。植勤堂记 我曾经论说，宋代三百年间，德行伟大而享有报应的人，是晋国公王祐。符彦卿与太祖之间，对外有君臣名分；在后周时则是并肩共事的人，而且手握兵权、身居要地。有一天，太祖怀疑他要发动变乱，命令王祐前去察看动静，并且想借机除掉他。假使小人只图富贵，必定会希求迎合，附和诬陷他的罪恶。他哪里会计算自己的得失呢？于是王祐用全家百口担保符彦卿，因此获罪而丢掉官职。后来他的儿子文正公辅佐真宗十八年，孙子懿敏公在仁宗朝又出入将相之位三十多年。种植槐树所得到的报应，迅速得如同击鼓应声。当时王祐并不是偏袒符彦卿，实际上是用这种做法忠于太祖。使太祖不犯诛灭大臣的过错，使符彦卿免受谗毁构陷之冤，这本来就是纯臣的义行。至于秦桧执掌国政，嫉妒贤能、憎恨功臣，把不同于自己的人全部斥退，甚至杀害岳飞、赵鼎，张浚、胡寅也几乎不能免难。他阴险残酷，怎么样呢？却只叹息自己的儿子不能与自己相称，正值宴饮时便停止宴会，却从不反过来从自身寻求原因。后来终于被夺爵废弃，秦氏也随之衰败。唉！善恶的积累如此，天道的报应又如此，足以成为百世的借鉴了。所以君子没有不称赞王祐的，因为他不邀求眼前的功利；至于秦桧，人们都愤怒斥骂，恨不得吃他的肉。然而像王祐那样坚持操守的人常常很少，放纵行使秦桧那种做法的人却往往存在。难道他们天性甘愿做豺狼虎豹吗？还是认为上天幽冥难明，不值得相信呢？实在是太不明智了。抚州金溪县有王熙谦，字和氏，把晋国公王祐作为榜样，给自己的居室题名为“植勤”。虞文靖公、揭文安公都作诗赋来赞美他。他又通过工部主事彭德修来拜访，请我作记，所以我特意列举这两件事加以论说。大抵行善而没有报应，人便会停止而不再前进，这是人的常情；但只要勤勉，就应当始终不间断。拿树木来说，封护它的根部，枝叶就会更加繁茂；除去蛀虫，就可以希望结出果实。大概这才是出于自然的结果，哪里比得上只图一时快意而酿成毒害，等尸骨尚未寒冷，名声已经毁灭呢？读到这篇记的人应当有所劝勉。这就是记。熙是荆国文公的十世孙，读书好古，具有长者的风范，受到乡里的推重。《清江文集》卷二十六 钦定《四库全书》《清江文集》卷二十七，明代贝琼撰，《中都集》。东白轩记 从前我寄居在海昌黄湾，曾经游览百丈山，将要沿着龙湫返回时，天黑而迷失道路，曲折行走在深林乱石之间，追随着萤火的光亮前进，脚因此疲软，眼睛也几乎看不见，终于到达一位乡野人的茅屋，在那里住宿。后来天鸡三次啼叫，太阳像车轮一样从海涛中升起。我起身观看，天地四方之内，连毫发都看得清楚。大概太阳早晨向东，傍晚向西，向西便沉入大地，万物都昏暗；太阳重新升向东方，天地就明亮了。古人随着时令安排行动和休止，那么先前所受的苦难，委身于无人之境、遭遇虎豹，为什么不等到天将明时呢？于是我与客人饮酒相庆，并且谈论世道的否泰，想到太阳也有夜晚和清晨，是否应当就从一天的循环去推求一世的久远呢？自周朝迁都以后，经历春秋战国，已经历过昏暗而在汉代重新明亮；自汉朝灭亡以后，经历南北六朝，已经历过昏暗而在唐代重新明亮。五代的大乱到了极点，到宋代才重新明亮，而礼乐文物接近古代。宋代自靖康以后偏安江左，君子对此大概深深悲伤，必定会有继承宋代的光明、使它在衰败之后重新明亮的时代。过了二百多年，大明开始兴起，四方万里没有不仰望它新盛的气象，农夫和乡野老人一起在田间歌唱，把这当作一时的快慰。我既然欣喜于这些话得到应验，曾经想写一篇文章说明盛衰往复的道理，有所不能自已，只是因为生病没有完成。姚江人虞玄佐有读书的处所，题名为“东白”，命令他的侄子、今任监察御史的鲁瞻来拜访，请我作记，于是写下这些话答复他。将来还应当在江上与他相从，观看瀚海、扶桑的胜景，如果还能作《东白赋》，便再写出来。这就是记。

译复古堂记 梅川是余姚的胜地，士人虞玄佐居住在那里。从县城前往，逆着山势转折行走几十里，山石林木都保持古朴；百姓像棋子、星星一样分布，致力于农本而不争斗，很多人活到百岁，早晚往来于东西田间小路之间，和乐融融，仿佛无怀氏、葛天氏时代的人，这里的风俗真是古朴。玄佐从远祖永兴公以来，已经延续三十七世；屿山以南仍称为虞家域。他家的房屋古朴，衣服古朴，器物也都古朴，鼎、匜没有新式样。客人有经过他家门口的，嫌他的习俗过于粗野，居处过于平常，暗中讥笑他，认为不合时宜。唯独他乐此不疲，又给自己的堂题名为“复古”，每天在堂中读古书。博学之士都作赋吟咏，又来向我请求作记。于是我告诉他说：“孔子出生在春秋时代，往往感伤当今不如古代，那么春秋时代已经不是古代了。何况距离孔子二千多年，中国全都沦于夷狄，甚至改变了嗜好，改变了语言，轻视朴素而崇尚奢靡，先王的法度荡然无存，哪里能叹息得完呢？有人能够以复古为事业，难道不是天性特别不同吗？这是他生长在气质习俗熏陶之外的缘故。然而古人与今人并没有相隔太远，从今天来看，古代才成为古代；哪里知道古代在当时不就是今天呢？从古代来看，今天才成为今天；哪里知道今天在后世不会成为古代呢？我将贯通古今而视为一体，既没有所谓古，也没有所谓今，只是寻求其中的道罢了。道经历万古仍如同一日。假使我所说的都是古人的话，我所做的都是古人的行为，那么不一定要穿逢掖之衣，不一定要戴章甫之冠，这个人仍然是古人。只是拘泥于过去而违背今天，忘记内在而装饰外表，却说这是爱好古代而不迎合时俗，我不相信。唉！当今风俗越来越苟且虚伪，还幸而能在本来见不到的地方见到这样的人；由此可知古代是可以复兴的，我发誓要前往追随他，歌咏有虞氏的乐声，那种适意又会怎样呢？姚江之上一定会有人与我唱和。”于是写下这些话。洪武十年，岁在丁巳，冬十月初吉，檇李贝琼在东轩书写。学古斋记 国子生桐川人郭审言分教临淮，给他读书的处所题名为“学古”。他偶然经过中都，见到我，请我作文为之作记。我当时承乏任助教，按道义不能推辞，于是回答说：时代不是古代，却一定要向古人学习，难道不是有些东西可以沿袭、有些东西却不能改变吗？《周官》说：“学习古代的道理，进入官府任职。”这说明周代并不把自己当作古代。《说命》说：“向古代的训诫学习。”这说明商代也不把自己当作古代。从今天看，商周并非不古；在它们之前还有尧、舜，还有伏羲、神农、黄帝，他们创始并开拓了万物、成就了事业。到了秦汉以及唐代，常常认为古代的制度固执难行，因此日益趋向便利，这也是形势使然。假如寻求其中正而没有弊病的原则，难道不可以把古人为法吗？唉！古人，我已经不能亲眼见到了；他们的道却完备地保存在六经之中。因此，了解天道没有比《易》更好的，辨析政事没有比《书》更好的，说明性情没有比《诗》更好的，端正行为没有比《礼》更好的，褒奖善行、贬斥恶行没有比《春秋》更好的。这些都发自古人的内在积蕴，孔子把它们整理确定为万世的法则，光明灿烂，与日月同样长明。那么学习古代的人，应当竭力于此；至于庄周虚无的宗旨、申不害和韩非刻削的习气、苏秦张仪纵横的辩说、孙武吴起权变的谋术，以及司马迁、扬雄瑰丽的文辞，全都不足以作为学习的对象。我的昏昧愚钝和懒惰，年轻时已经造成了过失；如今即使想要进步，也已经年老而不能赶上了。审言不久将入仕，准备把所学成就于自己，并施行于他人；一定要在一出仕一退处之间学习，向上追溯伏羲、神农、黄帝、尧、舜相传的道理，不要被众说纷纭的学说扰乱，或许能够不败坏自己的心术，不迎合一时的爱好。虽然如此，圣人的学古，必定以诚信和勤敏为根本来求取；诚信不深，求取不勤敏，又凭什么知道古代值得学习，并达到它的极致呢？所以我反复论说，最后把要点概括成这样，希望你再加勉励。这就是记。审言九岁时，父亲和祖父仲铭去世，由叔父抚养；长大后喜好学习，能够自立成才，足以守住家业。洪武十年，岁在丁巳，秋九月既望，檇李贝琼记。崇志斋记 王公那样的尊贵，孟贲、夏育那样的勇猛，季孙那样的富有，都不足以扰乱我的内心，大概是因为有一种志向不随气质衰退、不随时势改变。得志时就推行它而有利于万物，不得志时就隐晦自守而安享天性；这种志向之大，难道可以与天地相配吗？孟子说：“守持自己的志向。”《易经》说：“使自己的志向高尚。”孔子说：“即使普通人，志向也不可被夺去。”可是世上有志向的人常常很少，他们所见的范围狭小，看不见宏大的目标；所从事的事情短近，不谋求长远。岂止是蚂蟥蚯蚓以蹄印中的小水洼为满足，哪里知道鲲鲸在大海中纵横？小鸟鸴斯不飞出蓬蒿，哪里看得见鸿鹄在天空翱翔？只有豪杰之士，站立在万物之上，以诚实为根本；他们进德必定果断，成就事业也必定锐利。圣贤的事业，没有不在于自身的。由此看来，人的品格不同，所立的志向也如此不同。然而学习的人难道也可以甘心处在卑污苟贱的境地，而忽略高远的目标吗？以伊尹的志向为志向，就会以君主不能成为尧舜为耻，以一人没有得到安置为仿佛自己在市集上受鞭打，这就是伊尹。学习颜子的所学，就不会夸耀自己的善行，也不会把劳苦施加于人，这就是颜子。君子难道是在强迫别人做不到的事吗？也不过在于自己去做罢了。我曾经把这些道理告诉别人，只是没有见到谁能因此自我砥砺。有的人一时喜欢说高远的话，行为却违背它，也没有什么值得称道的。如今兵部尚书陈彦铭公给他的读书处题名为“崇志”，不远三百里来请我作记，所以我列举这些道理来答复他。况且陈公由幕府职位一跃升至夏官，地位已经很高了；地位的崇高，实在是由志向崇高而获得的。至于我告诫陈公的，不在于地位，而在于道德。如果立志于道德，并把它推行到自己的行为中，将会看见事业无穷无尽，不只是显赫于一时而且影响百世，不只是荣耀于一乡而且施惠于天下。这大概是陈公一向的志愿，也是人们深切的期望。于是写下这篇记。

译望云轩记 唐代司空狄仁杰公当时任并州法曹，向北登上太行山，回头望见白云孤独地飘飞，说：“我的父母住在那片白云之下。”他徘徊了很久才离去。国史于是记载了这件事，使它流传到今天。我曾经论说：云这种东西，有时来有时去，本来没有固定的方向；有时升起有时消散，本来没有固定的时间。又何必要借云来寄托思念父母的心意呢？大概是因为离开父母数千里之外，想见而不能见的人，只能看见云罢了。云所在的地方，就是父母所在的地方吗？他从早到晚眷恋不忘，只是见到云便抒发出来，恐怕并不是因为云才思念父母。考察《诗经》，《国风》中说：“登上那座冈山啊，远望父亲。”又说：“登上那座小山啊，远望母亲。”这是子女在劳苦奔波中思念父母。《大雅》中说：“王事没有止息，没有空闲奉养父亲。”又说：“王事没有止息，没有空闲奉养母亲。”这是先王派遣使者出外时，体恤他们的情感，替他们说出心声。由此看来，有侍奉君主的公共义务，也有属于自身的私人亲恩。没有公共义务，就不是忠臣；没有私人亲恩，就不是孝子。二者虽不能完全兼顾，却不能互相废弃；这正是狄公望云的感情，与《陟岵》诗相同。难道在上位的人也能够体恤这种感情吗？后来有很多人受到激发而仰慕效法，更足以看出千万人有同一颗心，千万世如同处在同一时刻。永嘉人鲍佑，字彦佶，洪武八年由国子生分教河南汤阴，三年远离父母，长久以侍奉父母、使父母欢悦为念，于是给所寓居的房屋题名为“望云”。他经过中都时，请我作记以申明他的志向，所以我这样为他论说。虽然如此，彦佶如今正奉诏返回京师，将作为天子的使者，持节出使玉门关以西、天山以北，乘时建立功业，像狄公那样显名于天下后世；这样或许可以两全公共义务和私人亲恩，使忠孝因此显著。我将为他一写再写，不会只写到这里罢了。还要勉励自己啊！具庆堂记 国子生、四明定海人戴习，是宋代朝奉大夫戴埴的六世孙。他在中都见到我，告诉我说：“我的父亲今年四十九岁，母亲也五十岁了。他们耳聪目明，胜过一些年轻人；我们兄弟二人又同室居住，情意和谐如春天，他们内心很快乐。因此给这座堂题名为‘具庆’，取《楚茨》诗人的话。冒昧请求您作记。”我曾经论说，天下的快乐，有的系于人的努力，便可以预期；有的出于天命，便不可预期。可以预期的，是世间通常有的；不可预期的，是世间不常有的。孟子说：‘父母都在，兄弟没有灾祸，难道不是出于天命而不可预期的快乐吗？’在天下太平的时候，向人事求取而能够得到这些，已经很少；何况兵乱以后，方圆数千里之内，有人死于箭石，有人夭折于疾病、饥饿。父母都健在且没有灾祸的情况，就更加少了。戴习居住在山海险绝之地，没有死于箭石，也没有被疾病饥饿困厄。一家人都能享有长寿，得以看见洪武年间太平盛世，这正符合诗人所谓‘具庆’的意义。唉！君子的三种快乐之一，尤其是人情共同的愿望。假使有父亲却来不及侍奉母亲，有母亲却来不及侍奉父亲；父母虽然在世，兄弟却离散分居，这些都不能使内心满足，又怎么能够称为快乐呢？” 至于戴习的“具庆”，内心已经满足了。如今他在相台分教三年，将要上京接受任官，然后回来。春日的早晨、月下的夜晚，奉养两位父母，替他们整治衣服、扶持起居，举杯祝寿，那快乐又会怎样呢？这是天命，并非人力所能造成。我于是进一步推究它的根源。《易经》说：“积善之家，必有余庆。”起初，戴埴侍奉理宗，也被认为将会有仁义之名，而没有虎狼般暴虐残酷的气质。他喜爱读书，曾经撰写《六经讲义》，又作《鼠璞论》，深刻讥刺当时辨不清名与实的风气。后来违逆了丞相贾似道的意旨，于是被排斥到外地直到终老。然而他积累的善德已经深厚，上天对他的报答也必定丰厚。所以戴习得到常人不能预期的福分，难道不知道它的由来吗？希望他更加使这份福庆绵延到无穷，使朝奉大夫这一支的世系延续下去。于是写道：“戴习字原学，聪敏通达，好学，早年跟随我的朋友桂彦良公、胡舜咨公游学，许多人都推重赞许他。” 旅轩记 我曾观察过旅舍。早晨到达的人，傍晚便离去而换住别处；傍晚到达的人，早晨便离去而换住别处。旅人奔走在东西南北的道路上，只求在住一两夜之间得到庇护；房屋即使毁坏，也没有人修完，缺损也没有人补缀，这是形势造成的。等我再看那些豪门大族，修建宅第彼此争高，甚至耗费千金建造临风台、赏月榭，各自据有形胜之地，似乎可以长久存在而不会改变。然而几十年间，有人死亡，有人迁徙，宅第已经不再属于同一个姓氏，哪里不是旅舍呢？凡居住在那里的人，岂止是早晚匆匆来去呢？不只是如此，天地也是一所大旅舍。万物寄托在天地之间，它们的生命必定有尽头，成就必定有败坏。有的存在接近一时，有的延续一年，又有的延续一世。由此说来，全都只是旅舍罢了。能够通晓这个道理的人，大概接近于通达了吧？我的朋友陈原秉，被贬居临淮五年，以“旅”给他的居室命名，并且请我作记，于是我进一步告诉他说：果真只有今天才是旅舍吗？哪里知道从前不是旅舍呢？如果知道从前也是旅舍，那么如今就可以忘掉自己身处旅舍了。他在楚地，楚地就是我的故乡；他在越地，越地也是我的故乡。到哪里不是主人？又到哪里不是旅人呢？” 虽然如此，原秉出生在云间，成长在云间，对那里有眷恋不忘的感情，这本来是天下共同的人情。为什么不看看古今如星星奔驰、如疾风飞逝，短暂而不能长久就是如此呢？这样看来，临淮也如同云间一样。又怎么能一定拘守一个地方，而不把自己看作旅人呢？希望你借助我的话来扩大自己的志向。这就是记。《清江文集》卷二十七 钦定《四库全书》《清江文集》卷二十八，明代贝琼撰，《中都稿》。