清江文集卷二十八
送吴义孚序闽去中国万里，而人物多同于中国。或言其山川之秀，风气之和，人生其间者，内鲁而外文。余独以为不然，在乎作之于上，习之于下耳。齐鲁习于礼，故揖逊不争，而周公、孔子之教可见也。秦人习于战攻，勇悍好前，而商君之法犹在也。濒海之地，歴三代以来，弃于蛮夷，素不知学。常衮风厉其民，欧阳詹始见于唐，然后学者稍出。及杨时、李侗至考亭朱子，大阐周程之学，化行逺近，穷经好古之士不可一二数。兹非作之于上，习之于下邪？大抵所习之异，性从而移，则天下可使为齐鲁，岂特闽与中国齿哉？惟其俗之一变，绵延数百年间，无一室不恱于弦歌，无一人不通于道术。虽兵戈格鬬之余，内外所置学宫弟子员散去而从他道，惟闽不废。由是观之，在于习而不在其地也，岂不信乎？故尝观东西所歴，恒病其不及，輙举以告人，欲其有所慕而为之。及来中都，获见吴烈义孚者，粹然而不矜，确乎其有守。余甚嘉之。间考其先，由固始迁闽，居兴化之莆田，凡十二世，皆擢进士第，为太守者五人。时比汉之万石君，表其里曰桂籍，则前后人物，莆田为盛，而且萃于吴氏一门焉。其倅潮州死事者，葢义孚之曾大父也。义孚早孤，克守其业弗坠，长从乡先生献可郑公、学矩林公游。其学既成，其文既工，一时荐绅咸推重之。性不乐仕，乃去之桃溪之上，筑卧云精舍，读书其中。而先茔之在黄石者，又迁之壶山凌云岩东，题曰小盘谷，且将老焉。洪武五年，部使者强起之，遂来京师，授鳯阳府学教授。年今五十有七矣。以其去乡之乆将暂归而复来，求余一言以行。余既喜其有尚文之习，故歴论之，为闽人荣，并以劝其来者云。洪武十年三月甲申，檇李贝琼序。系之以诗曰：「苍苍壶公山，萦纡小盘谷。青看榕叶老，红分荔支熟。言归知物改，惜别悲景促。焉能有」翅翎东西附黄鹄。
送钱子予序洪武六年春，上以国子学聚四方俊秀，宜简明经之士诲之，命今御史大夫陈公董其事，上下祗若，悉举所知。时余与会稽赵公本初、钱公子予、吴兴马公新仲至京师，遂承乏助教。既而山西张公思广、靳公用中、江西曾公旦初、刘公子宪先后至，皆一时选也。八年，余复分教中都。九年，思广、用中皆病免，而本初以年满七十为请，授翰林待制致仕。十年，子予亦授国子博士而老焉。余既縻于官，不得与祖道东门外，窃闻其去时，诏赐内府新褚，以示恩数之隆。在朝公卿大夫莫不以为荣，啧啧叹息，咸谓武肃、文穆二王功徳在吴越，人宜其子孙久而益蕃。当时若淮南之杨行密、荆南之髙季兴、湖南之马殷、蜀之王建、闽之王审知与武肃比肩而▯者，后皆翦于大国，岂若钱氏一门之盛与宋始终？至都髙位，享厚禄，铁劵犹存，四五百年之故物，而子予继显于今日也乎？方仕而遽去，可谓决去就于一旦，而悠游千岩万壑间，与唐少尹杨公巨源，古今同一辙矣。子予乃驰书来告曰：「与子相知于二十年之前，始获相遇于二十年之后，可无一言赠我邪？」余方以势之合离为戚，复何可言者？惟当乞身于朝，以从之游耳。姑书以复子予，或遇本初于东西两眺，幸为予道问讯云。
送楼文渊归防稽序余讲学云间时，四方之受业者非一。而防稽楼澄持故人曹新民书见余，欿焉，若虚黙焉，若愚。知其可与共学也，遂进而与之。毎读书至夜分止，虽风雨寒暑无少间。二年之间，而虚者以盈，愚者以明。知其可与适道也，方将考圣人之经，以穷天地万物之理。属兵兴散去，不相知者十年。及万方既一，大用诸儒，余亦▯为国子助教。澄乃不逺千里，徒步访余京师。今年余留中都，复因苏人致书焉。呜呼！及门之士，或擢朝廷之上，或居蕃翰之重，或放江湖之逺，或陆沈田里之中，未有澄之不负于始终如惠勤之于欧阳子也。然欧阳子不以宾客倍之，遂悔于后，益论荐不已。余敢因澄而尤诸子邪？特表其情之厚而义之尽耳。初，澄之父尝仕三吴，遂以家从。不幸父殁，已而慨然遐想山隂之居。有山竒而峭，有水清而駃，有云霞朝莫之变，而竹树之葱倩可悦也。将奉其母以归，求余一言为华。余闻而嘉之。大抵士之轻弃亲戚坟墓者，非敓于王事，而有大不得已者弗忍也。故虽富贵之极，而有首邱之思，奚啻池鱼覊马之恋渊薮也。澄之行也，益重余之感焉。尚问东南有昔之处士戴逵者乎？幸为谢之。将挂冠东门，往而从之矣。于是乎书。
译《送吴义孚序》。闽地距离中原万里之遥，但那里的人才大多与中原相同。有人说，是因为那里的山川秀美、风气和顺，生活在其中的人内里质朴而外表文雅。我独自认为并不是这样，关键在于上位者教化培育，下面的人学习沿习罢了。齐、鲁之地习于礼，所以人们谦让不争，周公、孔子的教化也由此可以看见。秦地的人习于攻战，勇猛强悍而喜欢向前，商君的法令至今还在那里留有影响。靠近海边的地方，自夏、商、周三代以来，长期被弃置在蛮夷之地，向来不知道学习。常衮以风教严厉整饬当地百姓，欧阳詹在唐代开始显露头角，此后求学的人才渐渐出现。等到杨时、李侗到考亭朱子，大力阐明周敦颐、程颢、程颐的学说，教化施行于远近，穷究经书、喜好古学的人多得不可胜数。这不正是上位者教化培育、下面的人学习沿习的结果吗？大抵所学习的不同，人的本性也随之改变，那么天下都可以变成齐、鲁，哪里只是闽地能够与中原并列呢？只要风俗一改变，绵延数百年间，就会家家都喜欢弦歌，人人都通晓道术。即使在兵戈冲突之后，各地设置的学宫中，弟子和生员都散去而改走其他道路，唯独闽地的学校没有废弃。由此看来，关键在于学习沿习，而不在于地理位置，难道不是事实吗？所以我曾考察自己在东西各地所见所历，常常遗憾它们比不上闽地，便总是举这些事告诉人，希望他们有所仰慕而努力实行。〔原文数字、纪年保留：一人〕 等我来到中都，得以见到吴烈义，字孚者，他纯厚而不自负，坚定而确实有所操守，我非常赞赏他。闲暇时考察他的先世，得知其祖先从固始迁到闽地，居住在兴化府莆田县，共十二代，代代都考中进士，其中五人做过太守。当时有人把他们比作汉代的万石君，并在他们的乡里立表，题作“桂籍”；这样看来，前后人才辈出，莆田最为兴盛，而且集中在吴氏一门之中。他那位任潮州倅、死于职事的人，大概就是吴义孚的曾祖父。义孚幼年丧父，却能够守住祖业而不使它衰落；长大后跟随乡里的先生、献可郑公和学矩林公游学。他的学问既已成就，文章也已经精工，一时之间，士大夫们都推重他。他生性不喜欢做官，于是离开仕途，到了桃溪之上，修筑卧云精舍，在那里读书。他祖先的坟茔原在黄石，又迁到壶山凌云岩之东，题名为小盘谷，并准备在那里终老。洪武五年，部使者强行起用他，他于是来到京师，被授予凤阳府学教授。如今他已经五十七岁了。由于他离开家乡已久，暂且要回去后再来，便请我写几句话为他送行。我既然高兴于他崇尚文教的习俗，所以逐一加以论述，以此为闽人增光，也用来劝勉后来的人。洪武十年三月甲申，檇李贝琼作序。又系诗在后面说：“苍苍的壶公山，环绕曲折的小盘谷。青色的榕树叶已经老了，红色的荔枝也已成熟。说要归去，知道景物已经改变；惜别之时，又悲叹景色催促人老。哪里能够长出翅膀，向东向西依附黄鹄飞翔呢？《送钱子予》序 洪武六年春天，皇上认为国子学聚集了四方俊秀，应当选拔通晓经学的人来教导他们，于是命令当时的御史大夫陈公主持此事。上下都恭敬遵从，推举自己所知道的人。当时我与会稽赵公本初、钱公子予、吴兴马公新仲来到京师，便承乏担任助教。后来山西张公思广、靳公用中，江西曾公旦初、刘公子宪先后到来，也都是一时选拔的人才。洪武八年，我又分教中都。九年，思广、用中都因病免职；本初以年满七十为由请求退休，被授予翰林待制后致仕。十年，子予也被授为国子博士，并在任上养老退休。我既然被官职牵绊，不能到东门外为他饯行，私下听说他离开时，皇上下诏赐给他内府新褚，以表示恩宠优厚。在朝廷的公卿大夫无不认为荣耀，啧啧赞叹，都说武肃王、文穆王二人的功德在吴越，人们本来就应该让他们的子孙长久而更加繁盛。当时像淮南杨行密、荆南高季兴、湖南马殷、蜀地王建、闽地王审知这样与武肃王并肩而兴起的人，后来都被大国剪除，哪里比得上钱氏一门兴盛到与宋朝相始终？达到如此高的官位，享有丰厚俸禄，铁券仍然保存，四五百年前的旧物，到今天钱子予又继承先世而显达，难道不值得称道吗？正当做官却突然离去，可以说是在一天之内决定了出仕和退隐，并将在千岩万壑之间悠游，这和唐代少尹杨巨源从古到今走的是同一条路。子予于是寄信来告诉我说：“我和您在二十年前相知，二十年后才开始相遇，难道不能有一句话赠给我吗？”我正因世事聚散而忧伤，又有什么可说的呢？只希望向朝廷请求退身，跟随他游历罢了。姑且写下这些话答复子予；如果在东西两地遇到本初，也请替我问候他。《送楼文渊归会稽》序 我在云间讲学时，四方来求学的弟子不止一个。会稽楼澄拿着故人曹新民的书信来见我，他谦下，好像空虚；沉默，好像愚钝。我知道他可以和我共同学习，于是便收他入门。每次读书到半夜才停止，即使风雨寒暑也没有稍稍间断。两年之间，他由空虚变得充实，由愚钝变得明达。我知道他可以和我一同走向道，于是正准备考究圣人的经书，以穷究天地万物的道理。后来兵乱兴起，我们离散，彼此不通消息十年。等到天下统一，朝廷重用诸儒，我也被任为国子助教。楼澄于是从千里之外步行来京师拜访我。今年我留在中都，他又托苏州人带信给我。唉！我的门生，有的被提升到朝廷之上，有的身居藩镇重职，有的远居江湖，有的埋没在乡野之中，却没有谁像楼澄这样始终不负初衷，像惠勤对待欧阳子那样。我难道能因此责怪其他弟子吗？只是特意表彰他情谊深厚、义意周全罢了。当初，楼澄的父亲曾在三吴做官，于是全家跟随他迁居。不幸父亲去世，过了一段时间，楼澄便慨然远想山阴的故居。那里有奇峭的山，有清澈湍急的水，有早晚变化的云霞，还有葱郁可爱的竹树。他将要奉养母亲回归故乡，请我写一句话为此事增光。我听了很赞许。大体说来，士人轻易抛弃亲族和祖坟，不是因为王事所迫，便是有极不得已的原因，否则是不忍心这样做的。因此，即使富贵到了极点，也仍有狐死首丘的思念，哪里只是池鱼恋深潭、羁马恋故槽那样的眷恋呢？楼澄这次归去，更加加重了我的感慨。请问东南还有从前那位处士戴逵吗？请替我向他致意。我将要在东门挂冠辞官，前往跟随他。于是写下这些话。
送国子助教张思广归平阳序国子助教张思广先生谒告归平阳，道出濠泗间，杖策见余，且曰：“吾将老于姑射山中矣。”余既无力以留之，乃▯而告曰：“尝考诸《易》，泰之为卦，六往居四，九来居二，内君子外小人之时也。初九之爻曰：‘防茅茹以其彚，征吉。’否之为卦，九往居四，六来居二，内小人外君子之时也。初六之爻曰：‘拔茅茹以其彚，贞吉亨。’是知进退之道，系于时之否泰而已。今否极而泰，正君子小人消长之防，莫不弹冠相庆。先生中州之硕果也，当行其道于天下，乌可超然而肥遯也哉？”曰：“吾非不知也，然吾之当去者有三：耄也，迂也，疾病也。其能进而成治泰之功乎？宜进而退，诡也；宜退而进，辱也。”余闻而嘉之，可谓见几之决已。呜呼！见几者，君子之独见，众人之所疑也。众人之所疑，故有当去而不去者，矧于不当去而去乎？若思广之去，孰得而非之也？初余至太学时，浚仪赵公本初、钱唐钱公子予，而思广继自河南至，学足以相资，言足以相发，暇则与之出白下门，登鳯皇台，览河山之险固，宫阙之壮丽，慨想古人于千载之上，唱和成什，皆推思广为冠焉。葢其养于中者既充，则发于文者益肆，一时从而学者虽众，而亦未知其所至也。越二年，余分教中都，求其向之所与如思广者益尠，惜其不得备待从于金门玉堂，而遽髙蹈逺引于上下相交之日也。于是载酒东门，酌以送之，复序其交游之梗槩如此。善诗者咸系其后云。清江文集卷二十九
译《送国子助教张思广归平阳》序 国子助教张思广先生请假回平阳，路过濠州、泗州之间，拄杖来见我，并且说：“我将要在姑射山中终老了。”我既然无力挽留他，便再次劝告说：“我曾考察《易经》：泰卦的卦象，是六爻前往而居于四位，九爻来到而居于二位，是内卦为君子、外卦为小人的时候。初九爻辞说：‘拔茅草而连带同类，出行吉利。’否卦的卦象，是九爻前往而居于四位，六爻来到而居于二位，是内卦为小人、外卦为君子的时刻。初六爻辞说：‘拔茅草而连带同类，守正则吉利亨通。’由此可知，进退的道理只系于时势的否泰而已。如今否运已极而泰运将来，正是君子、小人消长的关头，人人都弹冠相庆。先生是中州的硕果，应当把自己的道义施行于天下，怎么可以超然远避、退隐自肥呢？”他说：“我并非不知道这些，但我应当离去有三个原因：年老、迂拙、疾病。我还能进身而成就治理泰运的功业吗？应当进身却退避，是诡诈；应当退避却进取，是耻辱。”我听后很赞赏他，可以说是看清征兆而果断决定。唉！看清征兆，是君子独有的见识，却是众人所疑惑的。正因为众人疑惑，所以有应当离去却不离去的人，更何况是不应当离去却离去呢？像思广这样离去，谁能非难他呢？当初我到太学时，浚仪赵公本初、钱塘钱公子予，以及后来从河南来的思广，学问足以互相补益，言论足以互相启发；有空时便和他们出白下门，登凤凰台，观览山河的险固、宫阙的壮丽，感慨追想千载以上的古人，唱和成篇，大家都推举思广为第一。他内在的修养既然充实，发之于文章便更加纵横奔放；当时跟随他学习的人虽然很多，却也没有人知道他的境界究竟达到哪里。过了两年，我分教中都，寻找从前像思广那样的同伴，越来越少；我惋惜他不能在金门玉堂充分担任侍从，却在上下交接、时运将变的时候突然高蹈远引。于是我带着酒到东门，为他斟酒送行，又把我们交游的大概如此作序。善于作诗的人都把诗附在后面。《清江文集》卷二十九