（卷首）
钦定四库全书 集部三
游廌山集 别集类二【宋】
提要
【臣】等谨案《游廌山集》四巻，宋游酢撰。酢字定夫，建阳人，元丰五年进士。建中靖国初，厯官监察御史。宣和初，终于知濠州。事迹具《宋史·道学传》。杨时《▯山集》有酢墓志铭，称所着有《中庸义》一巻，《易説》一巻，《诗二南义》一巻，《论语孟子杂解》各一巻，《文集》十巻。年谱称其年二十九録明道先生语，年四十一録伊川先生语，年四十六作《论孟杂解》《中庸义》，年四十七作《易説》《诗二南义》，而不言文集，盖夲各为书也。此夲首以《论语杂解》《中庸义》《孟子杂解》为一巻，次《易説》《诗二南义》为一巻，次《师语》《师训》为一巻，次以文七篇，诗十三首，附以墓志年谱为一巻。又《中庸义》后有拾遗，《孟子杂解》仅八条，《诗二南义》仅二条，盖后人掇拾重编，不但非其原夲，且并非完书矣。《春日山行》诗中有「风咏舞雩正此日，雪飘伊洛是何年」之句，自用程门立雪故实，似亦不类酢作。以其为宋儒遗书，别无他本，姑録之以备一家焉。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书游廌山集卷一宋 游酢 撰
论语杂解学而时习之章理也，义也，人心之所同然也。学问之道，无他，求其心所同然者而已。学而时习之，则心之所同然者得矣，此其所以说也。故曰：“理义之说我心，犹刍豢之説我口。”今试以吾平居之学验之：若时习于礼，则外貎无斯须不庄不敬；时习于乐，则中心无斯须不和不乐。无斯须不庄不敬，则慢易之心无自而入，而本心之敬得矣；无斯须不和不乐，则鄙诈之心无自而入，而本心之和得矣。时习之，则时有得矣。时有得矣，其为説可胜计哉！流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不逹。故积于中者厚，然后发于外者广；得于已者全，然后信于人者周。有朋自逺方来，则发于外者既已广，信于人者既已周矣。非夫积厚于中、得全于已者，曷至是哉！此其所以乐也。孟子曰：“令闻广誉，施于身，所以不愿人之文绣也。”夫闻誉施诸身，则美在其中而畅于四支，夫岂借美于外哉！惟不借美于外，则志愿在我，而世之所可愿者屏焉。其为乐也，乌可已耶？盖君子非乐于朋来也，乐其闻誉有以致之也；非乐其闻誉也，乐其美在其中而畅于四支有以致闻誉也。然求为可乐者，亦反诸身而已矣。不知命，无以为君子也。盖不知命，则行险以儌幸，将无所不至，其趋于小人也，孰御焉？
译钦定四库全书 集部三 《游廌山集》 别集类二【宋】提要 臣等恭谨考察：《游廌山集》共四卷，是宋代游酢所撰。游酢字定夫，建阳人，元丰五年考中进士。建中靖国初年，历任监察御史。宣和初年，终于知濠州任上。他的事迹详见《宋史·道学传》。杨时的《龟山集》中有游酢的墓志铭，称他著有《中庸义》一卷、《易说》一卷、《诗二南义》一卷、《论语孟子杂解》各一卷，以及《文集》十卷。年谱称，游酢二十九岁时记录明道先生的言语，四十一岁时记录伊川先生的言语，四十六岁时撰成《论孟杂解》《中庸义》，四十七岁时撰成《易说》《诗二南义》，却没有提到文集，大概这些书原本各自成书。此本开头把《论语杂解》《中庸义》《孟子杂解》编为一卷，接着把《易说》《诗二南义》编为一卷，又把《师语》《师训》编为一卷，随后收入文章七篇、诗十三首，并附墓志、年谱编为一卷。另外，《中庸义》后面有拾遗，《孟子杂解》仅存八条，《诗二南义》仅存二条，大概是后人搜集残文重新编纂的，不仅不是原本，而且也不是完整的书了。《春日山行》诗中有“风咏舞雩正此日，雪飘伊洛是何年”的句子，使用了程门立雪的典故，似乎也不像是游酢所作。因为它是宋代儒者遗留下来的著作，又没有别的版本，姑且予以收录，以备一家之言。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 钦定四库全书 《游廌山集》卷一 宋 游酢 撰 《论语杂解》《学而时习之》章 理和义，是人心共同具有的。求学问道，没有别的，只是求得人心所共同具有的理义罢了。学习了而又时时温习，那么人心共同具有的理义就能得到，这就是感到喜悦的原因。所以说：“理义使我的心喜悦，就像牛羊猪狗之肉使我的口喜悦一样。”现在试着用我平日的学习来验证它：如果时时温习礼，那么外表片刻也不会不庄重恭敬；如果时时温习乐，那么内心片刻也不会不和谐喜悦。片刻不庄重恭敬，轻慢怠惰之心就无从进入，本心的敬意便得以保持；片刻不和谐喜悦，鄙陋欺诈之心就无从进入，本心的和谐便得以保持。时时温习，就时时有所获得；时时有所获得，其中的喜悦怎么能计算得尽呢！流水这种东西，不流满坑洼就不会继续前行；君子立志于道，不达到文理显著、积累成熟的程度就不能通达。所以内心积累深厚，然后表现于外就广大；自己所得完整，然后取信于人就周遍。有朋友从远方来，那么表现于外的已经广大，取信于人的已经周遍了。如果不是内心积累深厚、自己所得完整，怎么能达到这种地步呢！这就是感到快乐的原因。孟子说：“美好的声誉广泛传播于自身，因此不羡慕别人身上的文绣。” 声誉施加于自身，那么美德就在内心，并舒展流露于四肢，哪里还需要借助外在的美呢？只有不借助外在的美，志向愿望才在自己身上，世间可以希求的东西也就被排除了。这种快乐，哪里会停止呢？君子并不是以朋友到来为乐，而是以自己的声誉有其产生的原因而乐；也不是以声誉本身为乐，而是以内在美德舒展于四肢，并由此获得声誉而乐。然而要追求可乐之事，也只须反求自身罢了。不懂得天命，就无法成为君子。因为不懂天命，就会冒险行事以求侥幸，将无所不为；他趋向小人的道路，谁能阻止呢？还凭什么成为君子？至于尊崇德行、以义为乐的人，安然自得，不怨天，不责怪别人；即使避世也没有忧闷，即使不被人认同也没有忧闷，不是成就了德行的君子，谁能达到这种境界呢？所以说：“别人不了解我，我却不恼