瓢泉吟稿卷五

译曲生，是晋地曲沃人。名醇，字叔雅。他风度仪态温润含蓄，言辞旨趣芳香纯洁；善于调和容色，常与可亲近的人交往，贵贱之人都以‘生’来称呼他。他很受当世人器重。曲生的祖先中有力牧，在轩辕氏时代用耒耜教导百姓，有功劳，开始受封于有邰，于是冒用姬姓，世代担任廧官。传到第七代而至帝喾，称为高阳氏。高阳氏的后代中有支庶之子稷，用八种政务辅佐禹，任司空；于是被举荐派往治理岐山、陇地一带，衣食生产日益增长繁盛，便迁封到莱地。他的子孙号称牟娄氏，实际上就是曲生的直系祖先。曲生天性柔和纯粹，能克制自己、磨炼自己，善于治理、选择，并用修饰矫正来装束自己，所以人们乐意为他推举扶持，使他得到充分发挥才能。夏人仪狄一向知道曲生的才质与礼制相合，便按照法令将他作为宾客荐举给禹，想以尊贵爵位和俸禄来宠幸他，使他成为天下的规范。正好禹和梅伯共同讨论调和治理的道理，并且试用了他，但禹很厌恶他言辞甘美，于是在朝廷上公开说道：‘后世一定会有人凭借这种东西使国家灭亡。’于是把曲生屏退不用，从此他便被断绝于仕途。后来曲生遭逢衰乱的末世，被过浇排挤，终于同斟灌、斟鄩互相鸩杀，最终身败名裂。因此讲究礼法的人都闭口自守，没有人能够替他洗清名声，曲生最终也自行湮没而无人知晓。经过商、周、战国时期，他的子孙有的显达，有的湮没；虽然还有些微小功劳清楚可见，但世上没有大人君子去考察他的往事。到鲁哀公时，孔子修明礼乐和先王的教化，与门徒言偃、宰我开始把曲生作为尸祝，相互在俎豆之间行揖让礼，制定登降的节度、献酒酬答的次数，记载在《诗》《书》中，以防止后世的混乱，曲生的名声才重新显赫。到了秦朝苛刻的法令时期，设置挟书令，制定群饮罪条，曲生渐渐又不被任用。于是曲生把自己藏在齐鲁之间，不求声誉而自我污抑。到汉室兴起，高皇帝在鸿门会见项羽，因左司马曹无伤接受谋臣陈平的计策，曲生便借口逃避灾难、归还玉璧，才得以侍奉皇上。天下平定以后，皇上追念旧交，在前殿赐宴，让曲生与众人尽情相交来表达情意。当时群臣纵酒争论，皇上开始厌恶轻视他们；虽逢时节在长乐宫、未央宫见他一次，却也没有特别爱惜他。今上即位后，开始大力任用儒术，广泛搜求俊雅之士，以阐明宏大的事业。曲生当时正困顿在破瓮作窗的屋子里，仰卧俯卧于床席之间，每天与涪翁齐、大白拿着笔讨论经义，凭借雅量相互倾倒；当时人总称赞曲生不薄不寡，又认为大白气量狭隘。皇上即位第二年，将要举行南郊祭祀，诏令诸博士孔安国等人起草制定祭祀礼仪，但内容多而杂乱，不够精确；一时之间，大臣公孙弘等人也没有加以裁正。有个齐人晁错曾跟随曲生学习，于是上表推荐他。奏疏说：‘臣听说西方有个曲生，出身显贵，祖先源自炎帝、轩辕，世代有功勋爵位；恰好遭逢浇薄衰败的时代，不能进献苞茅来奉献王室、延续世代俸禄，于是退身托于儒术，在齐鲁之间教授学生，浮沉自晦，安于瓢饮之乐，所以当时人不知道他的志趣，而为他造访请荐。然而他的学业醇正，德量宏深，大概自周公、孔子以来，只差一位中等圣人那么远罢了。如今汉代的儒生，偷取糟粕剩余，学问糜烂分裂；等到诸子百家泛滥发端，更加严重。要寻求大中至和之道，只有曲生一人。臣品味他的酒，研求其中精妙的道理，发扬道德之光，以至于面色润泽、德气充盈于背后，自己超过了也不知道，实在不是楚国醒者的饮食可比。如今圣上咨询典礼，郑重举行亲郊祭祀，但博士诸儒很少有人能领会圣上的旨意，臣担心神明降下福佑，却不能与圣上的德馨相称。如果让此人列位帝王宴席，一定能承受天意，彰明祥瑞的感应。’奏疏上奏后，皇上嘉许他，于是派使者乘安车、用蒲轮，在汉水之上召请曲生。曲生立即起身应诏，在石渠馆等待命令。皇上任命曲生为光禄卿，命他与诸博士采择制定礼仪，奏报朝廷。曲生于是考察求取遗留下来的制度，斟酌取舍，制定成一代礼制。皇上很是嘉许并采纳。有司选择日期举行仪式，在国门南面设置坛壝；各种牺牲、玉帛、乐悬之类，全都依照常规仪式，又特意下诏把牺尊、象尊、著尊、山罍各二件盛放陈列在坛上，把曲生安置在它们之间。到了日期，皇上和奉礼侍中同曲生一起捧爵，从东阶登上，来到皇帝所在之处；祝官、史官把皇上的名号和曲生的名号一并宣告。礼仪结束后，皇上便回宫。起初朝廷只是设置而没有过问，一时之间却都以此为荣。不久，上谷、汝南等郡奏报有十二处醴泉涌溢。又有内臣奏报甘露降落在庭院中，天子认为这是祭祀得祥的征兆，是由于曲生制定的大礼完成所致，于是赐百姓大宴，解除榷酤禁令，使百姓能够用酒醴相互馈赠作为礼物。到这时，曲生的名声传遍天下，人们为此作谚语说：‘弦再劲，不如弓更强。’大概是说曲生的功劳很多。甘露元年，天子因司马相如的话，开设炖煌、张掖、酒泉诸郡，皇上便把那些地方赐给曲生，使他享用当地赋税收入，封曲生为酒泉郡公。二年，大将军卫青、霍去病攻克并平定朔方、定襄，匈奴的昆邪等各族都来朝见。天子认为四海安定统一、百姓富足，想把这件事办得盛大些，以向后世夸耀，于是向东封禅泰山，在梁父山举行禅祭，祭祀太一、五帝。诸位神职官员知道天子因为曲生熟悉礼仪，每逢举行事务总把他安排在前列；曲生也很会迎合皇上的心意，和五利将军栾大一起采定祭神所用的枣脯以及按方位、颜色进献的食物器具，所以皇上尤其亲近宠爱他。大臣田蚡曾通过灌夫招致曲生，使自己的家族蒙受在宴席上被辱骂的耻辱；他每次想阻止曲生受宠，便总拿这件事来诋毁他，但皇上始终不相信。此时天子长久处理万机，也颇感厌倦，想求导引、辟谷之术来延长寿命，曾坐在便殿和侍臣谈到曲生的才华，便叹息说：‘曲生的风味真叫人不能忘怀。’随即派内谒者王治中召他进宫，曲生却不等车驾到来，竟倒坐在车上来见皇上。皇上笑着对他说：‘你难道是写一封简短书信就能召来的人吗？’曲生回答：‘臣如今也只是时时再使您中意罢了。’于是叩头谢罪。皇上让卫士扶着他，把他安置在席上，与他相对而坐，整日交谈应酬而不感疲倦。皇上更加觉得曲生甘美可亲，便命令小黄门在每次朝会时准许曲生上殿而不直呼其名，给他跪拜礼并让人搀扶，以表示优待和不同。

译天子年纪渐高，身边近臣有的用声色和游猎来蛊惑皇上的心，朝政日渐荒废；公卿大臣很想用危险严厉的罪名诋毁曲生，曲生于是抛下印绶，隐姓埋名归隐桑落村，准备遗弃尘世、离开俗务。然而曲生因为什么都能应付、对各种事情都说可以，所以听到他的名声的人总是扶老携幼前去；曲生家中宾客满座，没有空闲的日子，他也接待他们而不厌烦，把所有有的东西都拿出来供他们需要。即使是农夫野老、樵夫老人乘兴而来，大多也都尽兴而返；无论贤者还是不肖之人都能同他交游，而且他不以宾客的清浊高下自我炫耀，所以人们更加亲近他，有的甚至袒胸露体、喧叫吵闹、纵情狂歌，任凭别人胡闹，他尤其不认为这是狭隘失礼。只有骚人雅士与他结交最为真诚，因此把他的名号寄托在篇章诗作中；所以世上的旷达之士常把曲生看作逃避祸难、寄托养生的渊薮，只是遗忘了口腹身体的享受罢了。只是曲生姓顾，不喜欢释教、道教的人，每次遇到他们便加以嘲笑戏谑；豪门贵族尤其推重他，若想招致他，必定盛大设宴，召集歌舞伎乐，水陆珍馐全部陈列。曲生也很是自负，到场后总是正襟危坐，颐指气使，而满座宾客都为之倾倒，有时连日连夜也忘了返回。即使王公贵人见到他，也一定降低身份、竭尽礼数。因此曲生的名声和地位重于一世，而人们也都能借他的名义来满足自己的心意。曲生出身本是农民而又是儒者，所以天性质朴而少文饰，粗鲁却多有雅致。如今世上所谓冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及朝聘、宴飨之礼，他没有不精通熟悉的；又多能掌握古代仙人的方术，擅长导引和辟谷之术。然而他能够改变外在形体，昼夜一视，生死齐同，这又是曲生的通达见识。他或许也是有道之人吧？他的出仕和退处没有常规，所以不知道他寿命长短，也不知道他所在世代的终结。他的子孙繁衍，散居中国各地：住在宜城的有陆氏，齐地以南有杜氏，吴兴有乌氏、程氏；出仕任从事、迁居青州，以及在平原担任执督邮之职的，都是曲生的支派。唯独酒泉、张掖的曲氏承袭曲生的爵位，并把它传给后代。太史公说：‘曲生这个称呼，开始于战国时代，如毛生、穆生、秦国的卢生、侯生，大概都是当时尊称老者的称号。到了汉代，郦生、贾生凭借儒术，仗恃才气，来求取当世君主的任用，却被斥退而不被采用。曲生，大概是这一流的人吗？’然而曲生凭借圣贤的糟粕而在当时显贵，这难道是孔子所说的‘把自己卖出去’吗？‘我是在等待合适的价钱。’唉！《花中隐逸传》

译傅延年，是南阳郦县人。他的祖先节华，祖籍显贵的蘜氏，是神农的臣子，对百姓有恩，又擅长养生之术。因此神农在位一百二十年，享寿最为长久，都是节华调摄保养的功劳。他的后代闻孙治蘠，博学多闻，熟悉各种草木的名称。周公撰写《尔雅》，治蘠参与删定，因此名声显著。后来他与蝈氏发生嫌隙，被蝈氏焚烧。他的儿子黄感到羞耻，于是去掉‘草’字头改姓鞠氏，隐居不仕，以继承先人的志向；他考研经典，尤其通晓历法数术，擅长测定气候，著有《月令》一书，流传于世。世代久远，谱系不明，有的写作从‘革’，有的写作从‘草’。黄生了日精，日精生周盈，周盈生傅延年和阴成。阴成不久遇到异人，传授给他《坚白论》，分■〈木片〉到别处，自己形成了大族。子孙居住在颍川的，号称回峯氏；居住在汝南的，号称茶氏；居住在上党等郡的，号称羊欢氏；居住在河南的，号称地薇氏。只有傅延年独居南阳，通晓黄老之学，世代修习养生之术。延年性情恬淡，刚正耿介而多有高雅操守；眼睛明亮，善于视物，能够察见秋毫，却一向不喜欢评论人物，胸中没有丝毫芥蒂，暗藏光华、隐匿踪迹，不求闻达；常常以山丘沟壑自娱，神态自在，具有古代君子的风度，真是隐逸之士。他平日随和宽厚，喜欢同人交往而容易亲近却不失洁净；即使是庸人和小孩，也不与他们计较。从前王子乔喜好神仙之道，听说延年有养生术，曾向他传授康子丹诀，希望学习他的道术；多次召请延年，延年都不肯前往，于是逃入荒野。王子乔拨开荆棘杂草，披着丛生的草木，俯身直到手触地面，以卑下的礼节请求他；延年推辞不过，只好说：‘你想长生，应当斋戒沐浴，在甘谷上等我。每逢三月上寅日，我传给你玉英；六月上寅日，传给你容成；九月上寅日，传给你金精；十二月上寅日，传给你长生。’王子乔依照他的话等待，果然等到了，于是得到四种药物，炼制一百天，丹药炼成后服用，身体光泽润泽；一年后牙齿脱落又重新长出，二年后返老还童。服用一千天后，飞升到上京。远近的人听说这件事，都纷纷前来跟从。于是他指着甘谷的水给人看，说：‘饮用这里的水，都可以长寿。’当时迁居谷中的有二十多家，仰头饮用这里的水，寿命都达到一百二十岁或一百三十岁。那一年有人没有活到一百岁，就说是天命；他们的修养竟到了这样的程度。等到屈平被谗言陷害而放逐，忧愁地在水泽边吟咏，几乎到了没有食物的地步，延年叹息说：‘哪有竭尽智慧、用尽忠心却被谗言遮蔽陷害的人？’于是带着粮食跟随他，帮助他解决晚餐。他的仁慈惠爱就是这样。有一天，他到浔阳附近游览，经过栗里，恰好遇见了五柳先生。五柳先生便同他铺草而坐，谈说旧事，旁若无人；那冷然清肃的气息与秋天一样高远。王弘听说后，带着酒前往，竟然举杯痛饮，彼此一句话也没有交谈，喝得大醉后告别。他的放达不拘就是这样。等到西帝出游，准备在穷崖深谷中搜访遗逸之士，延年正与十位朋友、十位宾客逍遥徘徊，仿佛什么也没有听见。青女远远看见，便向天帝进谗说：‘这些人为什么这样傲慢无礼？’天帝于是震怒，十位朋友和十位宾客神情憔悴、形体枯瘦，纷纷凋零，还来不及自保。只有延年神色端正地等待，风采反而更加清爽，始终不肯害怕。天帝也退避开来，以成全他的高节。他的节操就是这样。到了唐天宝年间，皇上想见他，把他召到宫阙之下；只见他眉毛斑白、牙齿洁白。皇上便厚礼相待，问他说：‘您的年纪多大了？’他回答：‘臣也不知道是多少岁，只曾见过嬴氏、刘氏纷乱之后的事情，忽然间就像迅疾的闪电一样过去了。’皇上赞叹他说：‘奇异啊，您这样的人，莫非是广成子的同类、籛铿的同伴吗？您的名字叫延年，果然不是虚名。’皇上又问：‘您为什么不出来做官？’他回答：‘臣不是不想做官，只是厌恶那些改变面貌、取悦容色以求向世俗献媚的人。宁愿和商山的芝翁、首阳山的苓叟一同隐没而流传后世，希望在桃李之地扎根来保护自己，在荆棘之地立足以求自安，保持廉洁而有所自立，这就是臣的愿望。’ 皇上更加赞赏他的话，说：‘像您这样的人，可以说是混杂在蒿草艾草中来隐藏自己，哪里会同草木一起腐朽呢！’于是立即放他回山；认识他的和不认识他的，都尊称他为长寿之客。后来不知道他最终去了哪里。他的宗族支脉繁衍，分布在天下各处，这是多么兴盛啊！龙门刘氏、东阳范氏都精通氏族学，即使访求他的遗迹，找到七十多家，编成谱牒，最终还是不能发扬他的潜藏德行。濂溪周子在家讲学，把公道自任，常说：‘不除去窗前的杂草，就和自己的心意一样。’于是铲除繁杂、采撷精华，拔取其中最突出的，才找到这样一个人。考察他的本支，原来确实是延年的后裔。周子欣喜，作诗说：‘高山仰止，景行行止。’从今以后，我可以在千百年前尊延年为朋友了。古语说：‘君子以终身没世而没有声名为耻。’像您祖先的劳苦功绩如此之大，怎么能让后世没有德行可称述呢？因为他喜爱园艺，喜欢栽种花木，所以大家共同给他定谥号叫‘花中隐逸’。太史公说：‘《易经》称说遯卦的时代意义多么重大啊！自身退处而道义伸张，说的就是延年。’看看那些卖弄智巧以追逐权势利益、专门矫激作态以求取声誉的人，听到延年的风范，大概也会知道惭愧了。题跋 《题无尽藏稿后》‘藏’是说收藏它的器具；题名为‘无尽’，是说随着变化而得到适宜，万物都能寄托形体其中。苏子在《前赤壁赋》末章说，江上的清风、山间的明月，有声音和色彩可以取用，却没有禁令，也不会枯竭，这是造物者的奇妙，因此用来落实‘无尽藏’这个名称，本来已经很美了。如今我用它给文稿命名，有人却对此感到疑惑，这难道是说清风明月等有声有色之物不是造物者的私有物吗？至于江山风月寄托形体于万物之间，取用它们，虽然可以说是无穷无尽，但耳目所接触到的，难道能无穷无尽吗？况且人的自身是万物的根始，各种道理都完备其中；等到精心思考、竭尽思虑，那么大到天地的广阔，小到草木的细微，幽深到鬼神的踪迹，都能够探求并融入性情之中，这难道只是一件装在橐钥里的东西吗？用这个来给文稿命名，并不过分。《题山居图》石田茅屋，长满青苔的小径一片苍然，这是山林隐士所喜爱的景象。如果没有这样的志趣，那么云林月岭，也不过是樵夫牧人来往的通道罢了。孟子说：‘居住环境能改变人的气质，奉养能改变人的体貌。’如果是富贵之人，又怎么知道不会被居住环境所改变呢？观看这幅图，就知道居住环境的作用多么重大了。《题戏猫图》

译猫这种动物，大概以捕鼠为其功用。看它在长门之中白昼漫长，饱食鲜美食物，躺卧在柔软的草垫上，几乎像是没有地方施展自己的本领。到了空寂书斋、夜深人静之时，它伏在昏暗处窥伺；积累的威势一旦发作，便使精气神震落，即使狸、猩一类动物，也不能施展它们的敏捷。世上难道会因为没有老鼠，就养一只不捕鼠的猫吗？如今看这幅图，幽静的花丛和堆叠的石头之间，雌雄两猫正在嬉戏。是画家舍弃了猫的功用，只表现它隐微的情态吗？还是想把绘画技艺发挥到极精细的程度，再用笔描绘出来呢？我无法知道。《题陈克明〈环籁小稿〉》学习写诗就像学习成仙，时机到了，骨骼自然会改变。有人问：‘仙道可以学习吗？’我说：‘成仙本身不能靠学习得到；但如果能脱离陈腐习气，改变自己的气质，就接近仙人了。’诗道也是这样。瑞阳人陈克明拿一部诗稿送给我，询问作诗的方法。我把以前听到的话告诉他：‘你若能吐弃旧的，吸纳新的，每天锻炼、每月磨炼，努力去除平庸浅近的习气，达到希夷幽微的境界，那么即使像刀锋那样微小的事物，也能洒然蜕变；凭此凌空飞升、翱翔寥廓，在太清之境吟唱，又怎么会同俚俗的笛箫相提并论呢？’克明，你应当努力啊。《跋周氏〈埙箎乐府引〉》旧传唐人的《麟角》《兰畹》《尊前》《花间》等词集，内容富丽艳美，流动绮丽，足以摇荡人的心目。它们的源头大概出自王建的宫词，而流传下来的余波则是韩渥的《香奁》、李义山的《西昆》。五代末年，像江南李后主、西川孟蜀王，都号称有雅正的制作；看他们忧愁幽怨、触景寓情，具有亡国之音，哀思达到极点。到了宋代欧阳修、苏轼出现，便一扫衰世的鄙陋；难道有不凭文章而直接获得造化妙趣的作品，反而是轻薄儿、纨绔子弟游荡吟词、轻率说话而用来诱导淫乱的东西吗？后来辛弃疾、周邦彦各自建立门户，有的以清旷为高，有的以纤巧为美，正如桑叶给蚕吃，不知道其中和边缘的滋味究竟如何。最晚的姜白石、姜尧章，以音律之学在宋代号称第一；他遗留下来的词作配以曲谱，远远超出尘俗，真有洗净万古、使凡马空无的气势。宋朝灭亡以来，音韵之学绝迹，士大夫都专心于诗文和名理之学，很少有人涉及它；只有遗山的《中州一集》近来还见流传，寥寥的逸韵独自超出《骚》之余，不是具有高雅情怀、深远韵致的人不能学习。如今看庐陵周氏兄弟所作的乐章，便知道二位先生所学，又不只是普通老师、老儒、骚人墨客所能得到的一点东西。大概是因为他们心灵融会贯通，把各种声调融合为一个音律，所以能够以前人的作品为唱和对象，又能让后人吟唱而自己并不知道作品的奇妙。从今天词家的眼光看，真可算江湖词坛的一家数了。我曾评论伯恭的作品，极像白乐天晚年闲居时，躺卧在香山，让小蛮、樊素拿衣服、持拂尘，谈笑戏谑，出入街巷；但他忧时伤世、切直恳挚的意思，丝毫没有因外物而衰减。伯淳则又像杜牧年轻时在名都任侠游乐，沉醉于花柳之间，时时在青楼曲巷中，与女子有雨约云情，一唱一和；然而他花费千金、耗用百斛，却更加不知道有什么值得吝惜。我的看法是，才华、情感、韵味这三件事，只有长短句的体制最难做到称停得当。大体说来，才华胜过一切的人容易失于矜持，情感过强的人容易失于刻薄，韵味过胜的人容易失于虚浮，所以前辈有‘曲中束缚不住’的讥评。这话确实对啊！杜子美的诗说：‘美人细心把衣服熨得平整，裁缝后连针线的痕迹都消失了。’我看周氏的作品，也要说：伯淳大概就是这样吧？赞 《唐子华画像赞》他的眼睛闪闪发光，他的骨骼棱角分明，明澈得像澄清银河中的星辰，凝定得像深谷绝壁上的冰。他高远得仿佛世人无法同他交为朋友，坚定得仿佛我或许可以勉强为他命名。想来他刻画万古精微，掀动舞弄六合间的尘埃，发掘幽深的文采，探究玄妙的深处，仍能使千年之后的人凭借他遗留下来的作品认识这个人吗？《顾君泽真赞》这个人究竟像什么呢？将要把他看作漆园中的隐吏吗？为什么又拖着泥中的尾巴，在清澈的水波里转动？还是把他看作痴绝的虎头吗？又为什么要借助面颊上的几根毫毛来显出神情？仪态上似乎做官却仍像隐士，为什么还要修饰自己的名声，使它美好？他那放荡戏谑、笑傲不羁、斜眼看待世事却不肯废弃自身的人，莫非是一个啸歌者吗？《自写真赞》头颅高大，容貌威严，这个人是当年圯桥下奔走逃亡的少年吗？还是军旅中刚刚进用而懵懂的新人吗？他桀骜机敏、跌宕不羁，傲然自守而又惆怅恍惚；能够决断危难疑惑，奔赴紧急艰难，即使价值千金的东西也不肯据为己有；远离过分奢侈，安守穷困简约，只有一箪饭又有什么值得夸耀的？仍然一边前行一边停留，谁是贤者，谁是愚者？顺应时势而或俯或仰，出仕便同道义一同前行；如果有人肯任用我，大概就差不多可以实现了吧？《瓢泉吟稿》卷五