稼村类藁卷十七

译钦定《四库全书》《稼村类藁》卷十八 元代王义山撰写。讲义。伊尹说：“上天生养这些百姓，是要让先知者启发后知者，让先觉者启发后觉者。我，是上天所生百姓中的先觉者。我将要用这条道来启发这些百姓；若不是我来启发他们，又有谁来呢？” 考察伊尹这段话，是把天下的责任都集中到自己一人身上而不推辞，像“若不是我来启发他们，又有谁来”这样的话，尤其恳切直截。因为天下人的愚昧，自己认为应当承担这个时代担当天下责任的使命。汤是大圣人，伊尹却说，这种责任并不专在汤身上。唉，天下人同伊尹有什么关系，而伊尹竟能这样做呢？天下这么大，只要有一个人没有得到应有的成就，伊尹就说：“这是我的罪过。”当时凡是没有得到成就的人，都是尚未觉悟的人。天下人中只要有一个普通男子或普通妇女没有受到尧舜的恩泽，伊尹就说：“好像是我把他们推入了沟中。”当时凡是没有受到尧舜恩泽的人，也都是尚未觉悟的人。即使天下有十个、百个、千个、万个都觉悟了，只剩下一个人没有觉悟，似乎也不会造成很大的危害；但伊尹却仿佛没有地方安置自己，认为自己仍有未尽的责任。这就是伊尹不说“我是上天所生百姓中的先觉者”，而说“我将要用这条道来启发这些百姓”，又直截了当地说“若不是我来启发他们，又有谁来”的原因。伊尹两次说到“我”，大概是把全部责任都归到自己身上。用自己的明白去使别人也明白，伊尹厚待这些百姓的心意真是伟大啊！唉，如果没有先觉者，谁来开启我们这些人呢？人没有不是具备知觉而生的，只是觉悟有先后罢了。像伊尹这样的先觉者，难道忍心看着天下人尚未觉悟，却能如此漠然吗？孟轲说，伊尹把天下的重任这样担当起来；天下本来是汤的天下，伊尹却把汤的天下当作自己的责任，仿佛与汤无关似的。唉，天下固然是汤的天下，伊尹怎么敢把责任推给汤而说“不是我的责任”呢？汤向伊尹学习，汤也要依靠伊尹来觉悟。天下的责任还有比这更重的吗？我曾奇怪韩愈《原道》中说：“尧把这个道传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给文王、武王和周公，文王、武王和周公传给孔子，孔子传给孟轲。”却没有提到伊尹。韩愈难道真正懂得道吗？张无垢说：“尧、舜、禹以后，汤以前，完全是由伊尹承接过来的；中间没有伊尹，这条道的脉络究竟由谁继承？”尧、舜、禹以后、汤以前，伊尹是一个重要的承接者。孟轲论述道统，说相隔五百多年才传承一次，从尧、舜、禹直到汤时，也应当把伊尹包括在内。韩愈把伊尹置之不论，不是真正懂得道的人。真西山说，韩愈本来并不懂道，只是借作文来显明道理，这话确实如此！假如《原道》说：“尧把这个道传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给伊尹，伊尹把它传给汤”，我还有什么可责怪的呢？我曾经考察典籍，伊尹所谓先觉，不只是启发当时的人，也启发天下后世。从孔子、孟子以后直到近世的大儒，他们的格言和重要训诫，大多出自伊尹五篇著作。人们只知道“性相近也，习相远也”，以为关于性与习的学说始于孔子，却没有想到这其实是不对的。“习与性成”，关于习与性的学说，伊尹早已说过。人们只知道“刚健笃实，光辉日新”，以为“德日新”的说法始于汤，却没有想到“终始如一”而且时时日新，那么关于日新的说法，伊尹也早已说过。人们只知道“君子以常德行”“习教事常武”“美宣王有常德”，以为“常德”的说法始于《易》和《诗》，却没有想到“常厥德，保厥位”，那么关于常德的说法，伊尹也早已说过。人们只知道“孝弟为仁之本”，又说“仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长”，以为侍奉父母、顺从兄长以及孝弟的说法始于孔子、孟子，却没有想到“立爱惟亲，立敬惟长”，那么关于侍奉父母、顺从兄长以及孝弟的说法，伊尹也早已说过。近世大儒有“主一”的说法，却没有想到“德没有固定的老师，以善为老师；善没有固定的主宰，合于能够专一”，那么“主一”的说法，伊尹也早已说过。有人说“不以二来分心，不以三来杂乱”，却没有想到“德专一，行动没有不吉利；德分二心三心，行动没有不凶险”，那么“不二不三”的说法，伊尹也早已说过。至于“先知”“先觉”“天民”这些说法，都始于伊尹。真西山说，“学”这个字始于《说命》，却不知道“师”这个字也是学习的来源，在《典》《谟》以前从未被阐发，而伊尹阐发了它。伊尹用来告诫后世、启迪后学的内容，不只是先儒不能排除，即使孔子、孟子和六经也不能排除，难道能说他不是先觉者吗？然而，我既责怪韩愈的《原道》没有提到伊尹，又深深不取韩愈不懂伊尹担当道之重任这一点。看韩愈给宰相的信说：“古代的君子辅佐他的君主，只要有一个人没有得到应有的成就，就好像是自己把他推入沟中。”由此可知他知道有伊尹，却只用辅佐君主的功业来称说，难道是真懂道的人吗？懂得伊尹的只有孟轲。孟轲说伊尹担当天下重任，共有三处：一处说“他把天下的重任这样担当起来”，一处说“他把天下的重任担当起来”，又一处说“伊尹是圣人中以担当为特色的人”。学者只是知道所谓担当，却不知道担当的依据。我曾考察《尚书》，伊尹说到“尹”时一定说“躬”。在《太甲》中说：“只有尹亲自能够辅佐他的君主，安置百姓。”又说：“只有尹亲自先在西邑夏看见了。”在《咸有一德》中说：“只有尹亲自与汤一起。”说到“尹”必定说“躬”，伊尹大概是说，担当天下重任的，是自己的身体和亲身行动。我怎么敢把自己的身体私有化、只看作自己的呢？这个身体，是天下人的身体啊！不然，伊尹为什么说：“我难道能像这样亲眼看见这件事吗？”所以说到尹必定说躬。不仅说尹必定说躬，还说“只有尹亲自”。“惟”是说只有我独自如此。前两个“惟”字，表示他毅然自行承担，一点也没有退让。正如孟轲所说：“在当今时代，如果想使天下太平，除了我还有谁呢？”其中的“谁”，就如同“若不是我来启发他们，又有谁来”中的“谁”。后一个“惟”字，不过是说自己与汤具有同一种德性罢了，正如孔子对颜渊说：“只有我和你有这种情形。”伊尹三次说“惟尹躬”，其中两次把责任归到自己身上。孟轲说他担当天下重任，又说：“这种责任别人不能担当，只有我独自担当。”

译这就是说。曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为责任重大而道路遥远，把实行仁德作为自己的责任，难道不是很重吗？”曾子谈论责任重大，把它归到道上；伊尹自行承担重任，也把它归到道上，两者有什么不同吗？没有不同。我又曾在典籍中发现一个疑问：《说命》说：“从前的先正保衡辅佐我们的先王，曾说：‘我不能使他的君主成为尧舜。’他的内心惭愧羞耻，就好像在市集上受鞭打一样。”孟轲也说：“伊尹用尧舜之道求见汤。”又曾引用伊尹的话说：“让我从田野之中出来，来共同享受尧舜之道。我难道不能使这个君主成为尧舜那样的君主吗？我难道不能使这些百姓成为尧舜那样的百姓吗？”详细考察伊尹五篇著作，竟没有一句提到尧舜，难道是偶然遗漏了吗？还是告诉汤有关尧舜的话在已经散佚的书中呢？不然，傅说和孟轲的话岂不是过分赞美吗？我私下认为，汤向伊尹学习，并不是从事只靠口耳相传的学问；《尚书》没有记载的内容，都是不可用语言传授的奥妙。唉，伊尹以自身担当天下的重任，那么他使成汤觉悟并成就德业的道理，应当到哪里去寻找呢？答案是：在心中。《汤诰》说：“伟大的上帝，把中正之性降赐给下民；他们各有恒常的本性，能够安定并遵循那正道的，只有君主。”《泰誓》说：“天地是万物的父母；人是万物中最有灵性的。真正聪明的人，才能成为天下的大君主。” 董仲舒说：“道的最大本原出于上天，而尧承受了它；尧传给舜，舜传给禹，三位圣人相互传授，守持的是同一个道。”我曾对此加以论述：尧传授给舜时，只说：“告诉你，舜，你确实要把握其中正之道。”尧只说出了一个“中”字，于是“中”的名称确立了，而“道”的名称还没有出现。到了舜，又说：“人心危险，道心隐微；要精审，要专一，确实把握其中正之道。”舜在“中”之外，又说出了一个“道”字，于是“道”的名称确立了。舜在“道”之外，又说出了一个“心”字，而关于性理等方面的说法还没有出现。古今论述这条道相互传授的情况，必定说到尧、舜、禹；到了汤、武，则说他们是“以征伐取得天下的两位圣人”，哪里知道这两位圣人对这条道的功劳极大，而且说出了许多尧、舜、禹从未说过的内容。近世真西山虽然能够阐明《汤诰》，却没有涉及武王。《泰誓》中的话，学者又只当作誓师之类的话读过；请允许我同诸位评说一下。考察《尚书·汤诰》说：“伟大的上帝把中正之性降赐给下民，他们各有恒常的本性，能够安定并遵循那正道的，只有君主。”这句话，在《典》《谟》以前从未被阐发过。一千多年以后，子思得到这一思想，写成了《中庸》。西山说，《中庸》首章全是对这几句话的总括。《中庸》说：“天命之谓性”，就是“伟大的上帝把中正之性降赐给下民”；“率性之谓道”，就是“各有恒常的本性”；“修道之谓教”，就是“能够安定并遵循那正道的，只有君主”。读《中庸》的人，谁知道这些思想是汤首先阐发的呢？《泰誓》说：“天地是万物的父母；人是万物中最有灵性的；真正聪明的人，才能成为天下的大君主。”这句话，在《典》《谟》《训》《诰》以前从未被阐发过。两千多年以后，横渠得到这一思想，写成了《西铭》。《西铭》开头的话全是对这几句话的总括。“乾称父，坤称母”，就是“天地是万物的父母”；“民吾同胞，物吾与也”，就是“人是万物中最有灵性的”；“大君者，吾父母宗子”，就是“真正聪明的人，才能成为天下的大君主”。读《西铭》的人，谁知道这些思想是武王首先阐发的呢？子思所述的《中庸》，以及先儒的《西铭》、濂溪的《太极图》、伊川的《易传序》和《春秋传序》，是四篇重要的文章。这两部书的写作，本源都始于汤、武。不仅如此，汤从亳回来后，作《汤诰》说：“唉，你们万邦的众人，明白听取我一人的诰命。”其中《汤诰》又说：“凡是我建立的国家，不要违背常法，不要沉溺于逸乐和淫乱；各自遵守你们的典章，以承受上天的恩惠。”武王访问箕子，箕子于是说道：“我听说从前鲧堵塞洪水，使五行的秩序混乱，上帝因此震怒，不把《洪范》九类大法赐给他，常理因而败坏。禹于是继承事业而兴起，上天才把《洪范》九类大法赐给禹，常理于是得到整治。”彝就是常的意思。人承受天地的中正之气而出生，每个人都有这种常性。这也就是百姓所秉持的常道，喜爱这种美德的常道。两位圣人在书中，一个说“彝典”，一个说“彝伦”。“彝”这个字，也是尧、舜、禹以前从未阐发过的；能说上古两位圣人对这条道没有很大的功劳吗？如今看“伟大的上帝把中正之性降赐给下民，他们各有恒常的本性，能够安定并遵循那正道的，只有君主”等话，不仅是子思《中庸》的发端，而且为千万世阐发出了一个“性”字。孟子说“尧舜以本性行事，汤武亲身实践”，说“汤武亲身实践”可以吗？“天地是万物的父母，人是万物中最有灵性的，真正聪明的人才能成为天下的大君主”，武王这句话不仅是《西铭》一篇的纲领。孔夫子作《易》时关于“乾为父、坤为母”的说法，也出自《泰誓》。两位圣人对这条道的功劳，确实如此之大。丰水边长满芑草，武王难道不会任用贤才吗？把治国的谋略留给子孙，使后代安乐，并辅助后代子孙。诗人说人才兴盛，多借水来比喻。《菁莪》诗说：“菁莪茂盛，是乐于培育人才。”君子能够长久培育人才，天下人就会为此喜悦。第一章说：“茂盛的莪草，生长在那中央的山坳里。”解释者说，菁菁是茂盛的样子；莪是萝蒿；中阿是大山陵，山陵叫阿。君子能够长久培育人才，就像山坳中的莪草茂盛生长一样。《泮水》诗说：“《泮水》，是歌颂僖公能够修治泮宫的诗。”第一章说：“真令人喜爱泮宫的水，我且采些水芹。”解释者说，泮水是泮宫的水；芹是水草。人们喜爱僖公修治泮宫的水，于是前往观看并采摘水芹。诗人歌咏人才兴盛，都取譬于水。水啊，水啊，究竟为什么要取譬于水呢？我曾读《文王有声》诗，又知道周家培育人才的兴盛，像芑草那样茂盛。《文王有声》不只是为武功成就而作，末章说：“丰水边长满芑草，武王难道不会任用贤才吗？把谋略留给子孙，使后代安乐并辅助后代。”莪、芹、芑这三种草，都不是有水就不能生长。我曾取出这首诗来读，其中一句说：“已经攻伐崇国，在丰地建立城邑。”丰邑这个名称从这里开始。

译另一句说：“建城就在水边，建丰邑就在那里。”丰城这个名称从这里开始。诗人的意思，大概是说周家人才兴盛，正如芑草生长在丰水之中。然而《表记》又说“丰水有芑，是武王历数世积累仁德的象征”，为什么呢？周朝从文王、武王直到宣王，已经历数代。宣王在四方平定以后，正是更新并美化士人风气的关键时刻，所以诗人又用芑草来歌咏它。这芑草，就是丰水边的芑草；到了宣王时，又采取这种芑草。如今我们的丰地，虽然与周代的丰地不同，但培育人才这一点是相同的。我们同道的士人，为什么不也一起歌唱：“丰地的水啊，清澈而泛起涟漪；士人生活在其中啊，把那里的水舀来灌注这里。丰地的水啊，清澈而回旋起波纹；士人生活在其中啊，欢乐没有尽头。丰地的水啊，清澈而平直起波纹；士人生活在其中啊，共同在水中游泳。”又歌唱：“姑且采摘芑草啊，在这片新田。那芑草是什么？可以食用并连片生长。姑且采摘芑草啊，在那片开垦过的田地。那芑草是什么？可以捆取采摘。姑且采摘芑草啊，在那中央的乡里。那芑草是什么？可以拾取它的芳香。”于是又载歌唱道：“从前我们周家，在丰地建立城邑。” 就是我们的丰水，同周代的丰水一样。从前我们周人，在丰地筑城。就是我们的丰水，同周代的丰水相配。何况这丰水，芑草生长在其中，实在茂盛而繁多。培育人才的功业，凡是做丰地士人的，从今以后，要使深厚如深渊、广大如苍天的境界，充实自己的心；要像源泉水流滚滚、昼夜不息那样，滋养自己内心的源头。不要让恶草伤害这芑草般的志向，不要荒废自己的学业而损害这芑草，不要拔苗助长而残害这芑草。这样将会看到丰地人才的兴盛，不再只是周代独美。然而水不在于深，有龙就会显灵。我们的丰水，正因为地灵人杰，所以能使这水显灵，其中是有原因的。各种有灵性的事物，没有比剑更突出的；而丰水所出的宝剑，一把叫龙泉，一把叫太阿。水中没有剑，就无法使这水显灵；剑没有水，也无法使这剑显灵。奇异啊，剑所以显灵，靠的是水。诸位志气冲天，收敛光芒、隐藏锋芒，这就像宝剑收藏在剑匣中。怎么知道不会有夜半望气的人，到我丰城来把它发掘出来，牵引我丰水来淬炼它呢？宝剑难道能长久藏在剑匣中吗？我们县里的士人，努力吧！有虞氏在上庠供养老年国士，在下庠供养普通老人；夏后氏在东序供养老年国士，在西序供养普通老人；殷人在右学供养老年国士，在左学供养普通老人；周人在东胶供养老年国士，在虞庠供养普通老人。高门大宅纷纷林立，厌弃精美饭食；而广文先生却连饭都吃不饱。如今广文先生已经吃饱了，士人又将怎么办呢？即使如此，也不过是一顿饭罢了，士人难道是为了这一顿饭才来的吗？孟子说：“没有固定的产业，却有坚定的操守，只有士人才能做到。”士人本来就不是为了吃一顿饭而来，然而也许又确实是为了这一顿饭而来的吗？饥饿到来时，连一个“饥”字都难以下咽，有时也不能不因此挨饿。既然如此，士人难道可以没有供养吗？士人不可以没有供养，那么供养就不可以没有田地。供养士人由来已久。就学校制度而言，有虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老；夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老；殷人在右学供养国老，在左学供养庶老；周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老。可见学校有不同的制度。就礼制而言，有虞氏以燕礼供养，夏后氏以飨礼供养，殷人以食礼供养，周人兼用并施行三代的礼制，可见礼制也有不同的适宜之处。然而，它们用来供养的原则是相同的。即便如此，这里说的只是养老。至于四代供养士人的制度，更有必要加以讲明。有的人说，有虞氏所供养的只限于老人而没有涉及士人，为什么呢？因为“士”这个名称，典谟中没有记载。三代才开始有“士”的名称，并不只是养老才如此。有人说，三代供养士人，只是用《诗》《书》《礼》《乐》来培养士人的心志，却没有顾及他们的身体；其实并不是没有顾及身体，而是因为井田制度已经实行了。士人的家庭各自都已经分到了田地。在那个时候，哪一个士人不是百姓？哪一个百姓不是士人？他们聚集到学校里学习，吃自己的粮食，不必仰赖官府。学校用来培养士人的心志，井田用来供养士人的身体。学校虽然没有田地，但士人的家庭有田地。唉，士人能够成为三代的士人，是多么幸运啊！三代衰落以后，校、庠、序全都废弃了；齐国这样一个国家，尚且想用万钟俸禄来供养弟子。校、庠、序虽然废弃了，幸好供养士人的名义还存在。汉人说孔夫子供养他的弟子三千人，虽然这件事没有见于经典记载，但“供养”二字仍然足以劝勉后人。汉代以后，精舍相继建立，携带粮食前来求学的人动辄成百上千。唐朝兴起后，扩建学舍一千二百区，盛况可观。然而，所谓供养究竟怎样呢？洪平斋说，士人生在三代之时，教育和供养全都出自上层；士人生在三代之后，则只能自己供养自己、自己求学。唉，士人不能成为三代的士人，实在可悲。我曾认为，自从校、庠、序废弃以后，学校有时兴盛、有时废弃，田地有时存在、有时没有，这些姑且不论，幸好还有家塾存在。虽然士人要自己供养自己、自己求学，但儒者用三纲五常扶持天地、延续至今，靠的正是家塾的力量。唉，三代以前没有一处土地没有学校，三代以后没有一家没有家塾；家塾对这一道统的功劳，真是盛大啊！洪氏既然已经建立郡学，又建立了东湖、宗濂两所书院；对于所属的八个县，又建立了学校。教导士人的已有了场所，供养士人的又有了资财，士人们究竟还有什么可辜负你们的呢？然而，我私下曾经奇怪，如今所谓供养士人，每天刚刚天亮，众弟子便快步进入，戴着高高的帽子，穿着宽大的长衣，坐下来讲说尧的言论，起身时作出舜的步态。他们中那些秀美而很有文采的，一同坐在堂下，鼓声一响便登堂，飒飒之声如同春蚕吃桑叶。吃完饭就离去了，轻快地奔走着，来到城阙之中。唉！上面用来对待士人的待遇为什么这样优厚，而士人用来要求自己的标准却为什么这样微薄呢？即便如此，教育并供养士人，是上面对士人的厚待；接受饭食并从事学习，是士人厚待自身。供养是否均衡，是掌管教育者的责任。掌管教育的人何不说：“年成丰收，粮仓充足，粮食排列如▯那样整齐，高得像城墙一样。一粒粮食以上，都应当同道之人共同享有这些防备物资，不要让别人有机会议论我不公平。”作为我们这一类人的，难道也不可以说：“志向只在温饱啊，这志向不是太卑下了吗？还要追论古人啊，就读书并诵诗吧。使老人得到安适，使年轻人得到关怀，使朋友彼此信任。”唉！只谋求道而不谋求食物，难道仅凭一顿饭就能使我们不挨饿吗？《稼村类藁》第十八卷。

译钦定《四库全书》。《稼村类藁》第十九卷。元代王义山撰写。《讲义》。乾元广大，万物凭借它开始生成，因此它统摄整个天道。充满天地之间的，只有万物，而万物都有胚胎。有的长出芽甲，有的萌发枝蘖；它们每天不断发生，每天不断成长发育，每天不断充实流动。既然如此，究竟是什么使它们这样呢？是“元”。“元”大概就是万物的最初根源吧？这个“元”，在四时中属于春，在五行中属于木，在四端中属于仁。生生不息的道理，中间没有一刻可以停歇。因此《易经》说：“乾元广大，万物凭借它开始生成。”所谓“资始”，就是凭借它而开始。所以君主体察并遵循元德而居于正位，称为“元命”；他的德行称为“元德”。纪年以正朔为始，称为“元年”；处在万物之上，称为“元首”；作为万国之主，称为“元后”。乾卦凭借这个“元”统摄上天，君主体察并遵循这个“元”来统摄天下。唉，这就是“元”之所以伟大的原因吧！我曾由此推论乾卦的六爻。伊川说，乾卦初九“潜龙勿用”，是舜处在隐伏等待时机的时候；乾卦九二“见龙在田”，是舜耕田捕鱼的时候；乾卦九三“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，是舜以玄德使声名上达的时候；乾卦九四“或跃在渊”，是舜经历各种艰难考验的时候；至于乾卦九五“飞龙在天”，就是舜成为天子的时候。伊川这种说法，我私下认为还没有说尽。我曾认为，乾卦的六爻，只有商汤和周武王能够当之。初九“潜龙勿用”，是商汤在亳、周武王在西土的时候；九二“见龙在田”，是商汤派亳地民众前去耕作、周武王观政的时候；九三“夕惕若厉，无咎”，是商汤的德行和言论足以使人听闻、周武王早晚都恭敬戒惧的时候；九四“或跃在渊”，是商汤从陑地兴起、周武王在牧野作战的时候；至于九五“飞龙在天”，就是商汤、周武王成为天子的时候了。艺祖时期，王昭素讲解乾卦讲到九五，说今日正好对应这一爻，也就是这个意思。怎么知道商汤、周武王应当对应这一爻呢？乾卦《文言》解释九四一爻说：“或跃在渊，乾道乃革。”“革”就是革命的“革”。晦翁说，这一“革”不是小的变化，而是仙与凡之间的区别。舜禅让退位的时候，不是变革的时候；变革的时候，只有商汤、周武王符合。革卦说：“商汤、周武王实行革命，顺应天意而回应民心。”大概“乾道乃革”，正是商汤、周武王革命的时候；到了龙飞在天之时，天下人便有幸见到大人了。有人问：乾卦的大人用飞龙来说明，革卦的大人却用老虎变色来说明，这是为什么呢？难道唯独没有看乾卦吗？乾卦说：“云跟随龙，风跟随虎；圣人兴起，万物都能看见。”因此乾卦的功用达到极致，就达到天下太平。然而，必须万国都安宁，才可以说是天下太平。只要有一个地方不安宁，就不能说是“咸”，也不能说是“平”。一定要让帝王的光辉照耀天下，直到海边的百姓、万国的黎民贤士都共同成为帝王的臣民，然后才能说是万国安宁、天下太平。万国之中只要有一个国家不做帝王的臣民，就不是万国安宁，也不是天下太平。一定要使教化向东扩展到海边，向西覆盖到流沙，向北向南都达到声教所及之处，然后才能说是万国安宁、天下太平。万国之中只要有一个国家没有受到声教的影响，就不是万国安宁，也不是天下太平。一定要使我们共同成就文王的功业而不懈怠，广泛覆盖海边之地，日出之处没有不服从的地方，然后才能说是万国安宁、天下太平。万国之中只要有一个国家没有受到广泛覆盖，就不是万国安宁，也不是天下太平。一定要使东、西、南、北各方没有谁不心悦诚服，然后才能说是万国安宁、天下太平。万国之中只要有一个国家不服从，就不是万国安宁，也不是天下太平。一定要使黄支以南、大夏以西、东鞮、北女都来进献珍宝，然后才能说是万国安宁、天下太平。万国之中只要有一个国家不来进献珍宝，就不是万国安宁，也不是天下太平。一定要使舟车能够到达的地方、人力能够通行的地方、上天所覆盖的地方、大地所承载的地方、日月所照耀的地方、霜露所降落的地方，凡是有血气的生灵，没有不尊敬亲近帝王的，然后才能说是万国安宁、天下太平。万国之中只要有一个国家不尊敬亲近帝王，就不是万国安宁，也不是天下太平。不仅如此，天地之间，万国中只要有一个国家不在上天覆盖、大地承载之内，不仅不能说是万国安宁、天下太平，也不能说大人的德行与天地相合。日月照耀之下，万国中只要有一个国家不在日月照临之中，不仅不能说是万国安宁、天下太平，也不能说大人的光明与日月相合。《中庸》说：“如今天下文字相同，车子的轨距相同，行为的伦理相同。”唉，这就是乾卦统摄上天的意义吗？连上天都要统摄，何况万国呢？我又由乾元推论元、亨、利、贞四种德性。先儒说“贞的末尾生起元”，我认为这句话还浅显，不如说“贞的内部含有元”。说“贞的末尾生起元”，就是贞已经结束，元才到来，是断绝之后重新接续；说“贞的内部含有元”，就是贞的运行还没有完全过去，元的到来已经接续上了。“贞的末尾生起元”，如同冬天过去后遇到春天，谷芽向上显露出生机。“贞的内部含有元”，如同冬天之中藏着春意，谷种内部含有生机。试着用剥卦和复卦来说明：复卦的阳气在十一月萌生，但复卦所代表的生机却在十月中旬就开始了。十月虽然是纯阴之月，但下半月已经有阳气了，并不是等到阴气剥尽之后阳气才产生。因为静止之中含有运动，这正是所谓“贞中有元”。后天八卦图把乾卦安置在亥位，大概已经窥见了造化的奥秘。忽然半夜响起一声雷，千家万户依次打开门户；如果懂得从“无”中包含着“有”的形象，便可以说亲自见到了伏羲。变化之道一产生、生生不息，怎么可以停止呢？所以说：“不断产生、不断变化，就叫作《易》。” 两泽相连，兑卦；君子因此同朋友讲论学习。

译兑卦的意义取自什么呢？谨按《周易》说：“两泽相连为兑卦，君子因此同朋友讲论学习。”伊川解释说：“两泽相连，就是两片水泽彼此依附。两泽相连，互相浸润，彼此都有滋益的象征。因此君子观察这个卦象，便同朋友讲论学习，互相增益。”古今两水相互依附而真正产生益处的，没有比洙水、泗水更盛大的了。不仅孔门三千弟子沾染了它的恩泽，百世、千世、万世以后的人也将沾染它的恩泽。即便如此，这说的是师友之间的讲论学习。大江以西，两水相互依附而成为郡的地方有两个：临水和汝水在抚州相依，抚州有南湖书院；章水和贡水在赣州相依，赣州有濂溪书院。我们洪州既已建立东湖书院，又建立了宗濂书堂。“湖”和“濂”都是水名。此前，两所书院彼此分离而没有合在一起；如今宗濂依附东湖，正是两水相互依附的意思。我曾读到这里而有所感触。诗人多用水来比喻滋长培育人才。水啊，水啊！为什么要取水来作比呢？《菁莪》诗说：“青葱茂盛的莪草，正是乐于培育人才的象征。君子能够不断培育人才，天下就会因此欢喜。”第二章说：“青葱茂盛的莪草，生长在那水中的小洲上。”解释的人说：“沚，就是水中的小洲。‘菁菁’，是茂盛的样子；‘莪’，是萝蒿。君子不断培育人才，就像水中小洲上的莪草不断生长，呈现出茂盛的样子。”《泮水》诗说：“《泮水》，是歌颂僖公能够修治泮宫的诗。”开头一章说：“真令人喜爱那泮水啊，姑且采摘那水芹。”解释的人说：“泮水，是泮宫的水；芹，是水草。人们喜爱僖公修治泮宫的水，于是前往观看并采摘水芹。”这两首诗说到培育人才，都取法于水。水啊，水啊！为什么要取水来作比呢？然而，这两首诗只是说培育人才；如果只有培育而没有讲论学习，人才即使很多，也不能算真正兴盛。学校没有比三代更兴盛的，士人来学习也没有比三代更盛的。三代之时，如果有人不谈论王道，连樵夫都会嘲笑他。既然有三代的士人，难道会没有平日的讲论学习吗？想来《菁莪》所象征的滋养、《泮水》所象征的涵泳，无论何处不是讲论学习呢？不过，“讲习”二字不能混作一处。“讲”是讲明，“习”是练习熟悉。因此士君子学习《易》，应当讲明它清净精微的道理；学习《书》，应当讲明它疏通明达、见识深远的道理；学习《诗》，应当讲明它温柔敦厚的精神；学习《礼》，应当讲明它节俭庄敬的原则；学习《乐》，应当讲明它广大博洽、平易善良的精神；学习《春秋》，应当讲明它组织文辞、比连史事的方法；还要练习射箭，以崇尚功绩；练习乡饮酒礼，以尊尚年长者；练习所谓屈伸俯仰、缀兆舒徐的仪态；练习所谓升降上下、周旋裼袭的礼节。站立时像斋戒时那样端正站立，要时时练习；坐下时像尸祭那样端正安坐，也要时时练习。又要以《论语》所说的“时时学习”来学习自己的学问，以坎卦所谓经常练习的道理来学习自己的教诲。只有讲论而没有练习，可以吗？只是练习而没有讲论，可以吗？确实，人不可以没有朋友。即便如此，士君子的学习难道仅止于此吗？士君子的学习，积累时有源头，发用时没有边际。从泉水刚刚流出，到充满六合；从源泉水流滚滚，到广大博厚如天、深邃如渊，这都靠讲论和练习的力量。如今我和诸位朋友在湖溪之上游览，遥想孔子站在河岸上时，沉浸体会“逝者如斯夫，不舍昼夜”的意思，所得到的快乐难道会有穷尽吗？那么，快乐在哪里呢？濂溪是爱莲的人，莲花最茂盛的地方没有超过东湖。濂溪的《爱莲说》写于他任南昌令之日，所爱的正是东湖的莲花。如今宗濂同东湖相互依附，东湖的莲花也同宗濂共有了。唉！在有露水的早晨、起风的夜晚，怎么知道濂溪老翁不会时时为莲花而来呢？啊，唉！莲花所象征的君子，与清风明月相伴。今后愿意同溪翁共同拥有这种境界：在清水涟漪中洗涤却不显得妖媚，我怎么可以不如莲花那样洁净呢？从淤泥中长出却不被污染，我怎么可以不如莲花那样守节呢？挺立洁净，不牵蔓、不旁枝，我怎么可以不像莲花那样只可远观而不可亵玩呢？喜爱牡丹，正是众人趋附的对象；喜爱菊花，像陶渊明这样的人已经很少；喜爱莲花，千古以来只有一人。我们濂溪，以及湖濂两地的士人，既然共同在这里讲论、在这里学习，如果不能自我洁净而使我们的莲花蒙受羞辱，难道不应当对这水感到惭愧吗？为什么不说：那水泽中有含苞的荷花啊，那个人啊，有濂溪一样的美德！是什么样的人呢？能够仰慕并效法濂溪的人就是这样。子张问道：“令尹子文三次做令尹，没有喜悦的脸色；三次被罢免，也没有恼怒的脸色；原任令尹的政务，他一定都告知新任令尹。这个人怎么样？”孔子说：“算得上忠。”子张说：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道。怎么能算仁呢？” 孔子对颜渊说：“任用我时我就出来做事，不任用我时我就退藏起来，只有我和你能够这样吧。”圣人对于被任用或被舍弃、出来做事或退藏自守，都同天道合而为一；颜子对于被任用或被舍弃、出来做事或退藏自守，则是听从天命。圣人与贤人的气象，正有不同之处。然而，圣人所说的“只有我和你”，为什么这样说呢？圣人把自己同颜子相提并论，所以有“只有我和你”这样的说法。学者若从器量高下来看圣人与贤人，不能不说距离圣人还差一层。孟子评论孔子可以出仕，可以退处；可以长久任职，也可以迅速离去；先儒认为这就是“不要主观臆测，不要绝对坚持，不要固执己见，不要以自我为中心”的意思。张无垢说，孔子出仕、退处、久任、速去，就像春夏秋冬四时运行一样，难道不是同天道合而为一吗？有人说：孟子在对公孙丑说话时，讲孔子出仕、退处、久任、速去；又在对万章说话时，讲孔子迅速离去、长久停留、出仕。前一章先说出仕，然后说退处、久任、速去；后一章先说速去，然后说久留、退处、出仕，这其中有不同吗？我曾经思考过，得到了答案。前一章是为了说明孔子的圣德，后一章则是指孔子离开齐国、离开鲁国而言。如今看孟子论孔子离开齐国和鲁国的那一章，离开齐国时说：“接着尚未淘净的米就走了”；离开鲁国时说：“我的脚步迟迟不愿前行，这是离开父母之国的做法。”前一句紧接着便说“可以迅速就迅速”，说明孔子离开齐国时确实很快。

译后三句却说：“可以久留就久留，可以退处就退处，可以出仕就出仕”，这是说孔夫子离开鲁国的道理。离开父母之国，不正是这样吗？出仕又将到哪里去做官呢？不正是在这里吗？退处又将到哪里去安居呢？在这里尚且不能长久，哪里还有可以长久的地方呢？孔夫子的出仕或退处，哪一处不是天意呢？颜子便是听从天命的。颜子有辅佐君王的才能，却不能出仕来询问国政，夏、商、周、汉四代的礼乐，终究没有地方施行。至于住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种忧苦，颜回却不改变他的快乐。颜子困穷而处在下位，只是天命如此。士人君子生在这个时代，只安于天命所定的处境，知道天命的人就是这样。唉！道将要施行吗？这是命。道将要废弃吗？这也是命。我只安于我的天命罢了。子张问道：“令尹子文三次出任令尹，没有喜悦的神色；三次被罢免，也没有恼怒的神色。每次卸任，必定把原令尹的政事告诉新令尹，这怎么样呢？”孔子说：“算得上忠了。”“算得上仁吗？”孔子说：“还不知道，怎么能说是仁呢？”令尹是官名，尊贵显赫，正如太师、太尉之尹。我谨按《春秋》：庄公三十年，子文任令尹。僖公二十三年，楚国成得臣率军攻打陈国，夺取焦、夷，筑城于顿地后返回；子文认为这是功劳，便让他担任令尹。庄公三十年以后、僖公二十年以前，正是子文三次出任、三次罢免令尹的时候；这就是子文任令尹的始末。子文是楚国的上卿，执掌国政。他担任令尹时，三次出任本来都应当升迁，但升迁时没有喜色；三次罢免本来都应当退下，但退下时没有怒色。子文仿佛说：“君主任用我，我才升迁，并不是苟且求进；君主弃用我，我便退下，就应当勇于退处。为什么还要喜悦和恼怒呢？”先儒说，任用还是舍弃，与自己无关；进退都安于所遇，一点也不露出得失之色。看他的面容，子文大概是君子吧？唉！出仕是人所荣耀的事，有人一得到升迁就高兴，心中生出沾沾自喜之情，这种人胸襟浅薄，不算大丈夫。子文仿佛说：“时势需要行动就行动，这与我有什么关系呢？”子文三次出仕而没有喜色，真是很能承受官职。被罢免是人所厌恶的事，有人一退职就恼怒，心中产生愤懑，悻悻然发怒，这种人器量狭小，不算大丈夫。子文仿佛说：“时势需要停止就停止，这对我有什么损害呢？”子文三次被罢免而没有怒色，真是宠辱不惊。子文大概是君子吧？善于观察子文的人，重在不只看他三次出仕没有喜色，还要看他三次被罢免没有怒色。出仕是人情所希望的事，出仕而高兴，是人情的常态。高兴却不表现在脸上，感情深厚而容貌沉着，人人都能做到。出仕后又被罢免，被罢免后又再出仕，这是人情最难以承受的事。子文究竟是怎样做到的呢？子文处在这种人情最难承受的时候，却非常安然，仿佛本来就没有把它放在心上。子文把令尹看作楚国的令尹，而不看作自己的令尹；这就是他难于求进而容易退处、成为君子的原因。西山说：“士大夫在未出仕时求进很难，已经出仕后要退很难，已经退下后仍不忘君主更难。”先儒说，子文只知有国家而不知有自身，是退下后仍不忘君主的人。假使是子路，恼怒必定会显露出来。《论语》第一章便说出了一个“愠”字，以“别人不了解自己却不恼怒”为君子；我曾用《易经·遯卦》来验证这一点：“世人不理解自己而不感到郁闷，不被认可而不感到郁闷，世上没有不恼怒的人。”《易经》所说的君子，反而能够快乐地实行道。子文的出仕与退处符合《易经》，子文大概是君子吧？唉！圣人怎么能不称许他为忠呢？然而还没有达到仁。善于观察子文的人，不只看他三次被罢免而没有怒色，还要看他把旧令尹的政事告诉新令尹。做了事情而可以把它告诉别人，必定是内心没有愧疚的人。司马光说：“我没有一件事不能对别人说。” 赵清献公每天所做的事，夜里一定焚香向上天禀告。子文把自己施行的政事告诉新令尹，可见他任令尹时没有一件事不能告诉别人。假如有不能告诉别人的事，他就不会告诉新令尹。正因为都可以告诉别人，所以俯仰于天地之间，广大坦荡而没有惭愧。这就是他三次离任、三次复任，仍有脸面见楚国人的原因，因为他对自己的内心无愧。子文大概是君子吧？唉！圣人怎么能不称许他为忠呢？然而为什么又没有称许他为仁呢？唉！仁哪里是容易说的呢？仁人把天地万物看作一体。先儒说，子文虽然不把喜怒表露出来，人与物、物与我之间没有隔阂，但还没有完全达到公正的天理、完全没有私欲，所以孔子说：“还不知道，怎么能说是仁呢？”“未知”应当断句为“未知，焉得仁”，意思是：还不知道这种仁，怎么能称为仁？郑氏把“知”解释为智慧，这是不对的。唉！仁哪里是容易说的呢？假使子文能够进入圣人的门径，成为圣门中的子文，而不是楚国的子文，那么他离仁就不远了。可惜他没有做到。假使子文完全合乎公正的天理而没有私欲，就可以谈论仁了。可惜他没有做到。唉！仁哪里是容易说的呢？然而圣人不称许他为仁，却称许他为忠，为什么呢？《左传》说，子文担任令尹时，毁掉自己的家产来缓解楚国的灾难；圣人若不把忠许给他，还能许给谁呢？我曾因此考察圣门所说的仁：冉雍可以让他面南而王，冉求可以让他担任拥有百辆兵车的诸侯国的卿宰，公西华可以让他接待宾客，子路可以让他治理拥有千辆兵车的大国。一门之中，宗庙的美盛、百官的完备，全都具备了。圣人从未不许他们出仕。然而考察当时的情况，颜子之外，只有闵子骞没有出仕；颜子、闵子骞之外，只有曾子三代都没有出仕。西山说，人们只知道曾皙没有出仕的意愿，却不知道从曾皙到曾参、从曾参到曾元都没有出仕，前后三代；这段话还没有说完。有人为东坡作歌说：“归去吧，谁不让你归去？征夫不是没有指明前路，你为什么惶惶不安，还想往哪里去？三条小路将要荒芜，松树和菊花还在；儿童在门口等候，欢笑嬉戏；与亲戚说些知心话，弹琴读书来消除忧愁；只要小窗容得下膝盖，关闭柴门。唉！云从本来无心，出来也未必不是好事；鸟飞倦了才知道回来，回来难道不是太迟了吗？不如归去，不如归去。”细细唱和陶渊明的诗：“左手招呼灌夫，高高作揖辞别叔孙通，归去吧，归去吧。”歌唱完毕，有人和着歌唱道：“士人君子所学习的是什么呢？困穷时所修养的，显达时便施行出来。” “那个背着草筐经过孔门的人，认为孔子有意敲击磬石，究竟是为什么？感叹凤凰的德行已经衰微，又为什么说后来的人还可以追赶上来？这种逃避社会、隔绝世人的行为，自以为清高，我厌恶桀溺和长沮。想要使自身清白，却扰乱了君臣之间的大伦，君臣之义怎么能废弃呢？啊！出仕、退处、迟速进退，都是孔夫子随时制宜、成为圣人的原因。”于是两人相视而笑，说：“请您在这两者之间作出选择吧。” 《稼村类藁》卷十九。

译钦定《四库全书》。《稼村类藁》卷二十。元代王义山撰。诏文、奏札。度宗谥册。臣听说，天地不难于摹写形貌，难的是穷尽它覆盖承载万物的神妙；日月不难于绘画，难的是描摹它照临万物的奥妙。大概能够比拟议论的，只能表现功德的浅显；不容易形容的，才是德行的深厚。因此以“放勋”称颂尧，却不足以穷尽尧的功德；以“重华”称颂舜，却不足以穷尽舜的德业。何况我大行皇帝，禀受上天纯粹的资质，持守日益进德的敬意。自从在青宫培育德性以来，继承了宏大的事业。想到理宗皇帝托付的重任，便专心守丧三年；奉事慈元殿太后的欢娱，竭尽诚心奉养四海之民。任用贤能从不三心二意，听取劝谏像水流一样顺畅。征召年高德劭的旧臣，蒲轮车在山林间络绎不绝；训诫牧守官员，御笔文章如奎星般照耀云汉。经筵讲读，寒暑都不停止；清晨临朝听政，到日过正中也无暇休息。斥退隔绝美人，确实独守丧制；抑制宦官，远超前代。外戚没有横加的恩宠，内廷没有私下的宴饮。宫室没有修缮营建，服饰器用没有增加。佩服“思无邪”的训诫，把它作为端正内心的根本；尊奉母后“不敬”的箴言，把它作为顺应天意的诚心。宗庙祭祀，是为了敬畏并祈求雨旸调和，极其精诚纯正。崇尚理学，诚敬拜谒儒宫。对待士人，比前代更加优厚有礼；选取人才，文章取法古人。对于一项刑罚的议论，三次宽宥后才施行；对于一件事情的处理，众人的赞许也一定仔细考察。免除租赋，农民便愿意在田野耕作；放松关卡和专卖，商人便愿意出行经商。褒奖告谕将士，谨慎巩固边防；增加人口券以充足军粮，设置机速机构以专门统领边防。因此十多年过去，仿佛只经历了一天。于是日星明亮，天象没有差错；风雨调和，百谷因此成熟。天道顺畅了。田野乡里安居，没有愁苦叹息；闾巷百姓安于生业，都得以生养休息。民心稳固了。宫廷与官府同心一体，奇邪之人远离；朝廷纲纪端正，奸邪之徒消散。官府纲常严肃了。众位官员相互修治，各司职守，没有一个职位空缺。侥幸之人不能越过法纪而求恩，废黜之人不能徇私掩盖过错。上下安定而法度得以振举。儒学昌明，文治灿烂。精美的文章，像彩绣一样装饰皇帝的政绩；学校兴盛，郡县都传来弦歌之声。教化推行而礼乐彰明。这些全都是因为尊重先觉的贤人，如同成汤对待伊尹；遵守“无逸”的戒诫，如同成王对待周公。因此能够立下宏大有为的志向，行事一贯而不越轨。安置礼乐、陈明教化，就能够学习并广泛救济艰难。正要运用乾刚之德，迎接太平之机。修整车辆、准备器械，防守东都并收复失地。佩玉作响，曳履而行，开明堂接受朝贺。分裂的土地重新统一于车轨书文之下；愚昧的百姓重新归入户籍。然后使甘泉的烽火熄灭，使灵台的鼓声安定；把功德铭刻在旌旗、常彝和鼎上，统一音律、度量衡，使制作成就超过三王，功业功烈高过五帝，开创太平的根基，留下无穷的福泽。哪里料到白云般的天子仪仗、绛色宫阙中的皇帝出游，竟令人痛心，因为再也难以攀附车驾；面对羹墙，悲痛如同刀割。怜悯我这个小子，我还不能承受许多灾难，却继承大统，战战兢兢，唯恐不能胜任。安葬于山陵已有日期，天下同轨的诸侯都已聚集，列位诸侯众口一词。太常合议，认为应当用谥号节录大恩，宣扬宏大功业，在南郊昭告，以答复天下。众人的谋议完全相同，也符合皇帝的心意。谨慎地把它镂刻在玉册上，收藏于金匮，昭示大公之用，流传无穷。谨派右丞相兼枢密使臣某，奉宝册上奏。伏望皇帝的神灵在天，明明感格，如同亲自临在，俯身接受盛大的典礼，广泛赐下吉祥，使后代世世承继，永远流传福祚。呜呼，哀哉！乙亥年三月入殿轮流对答。臣恭敬地思念，圣朝艺祖皇帝建隆三年二月下诏，让百官依次轮流对答，直截书写政事，指陈得失，从而开创了万世的大业根基。高宗皇帝绍兴二年五月再次严格申明建隆年间百官轮对的制度，又因此建立了中兴的宏大事业。啊，盛大啊！我皇帝陛下正当千年一遇的昌盛时期，继承十五传的正统，聪明超绝，学问日新，继承帝位之初，首先把开通言路作为第一要义。天下人无不以建隆、绍兴时的政事期待今日。臣家世寒微，学术浅陋，参加四次科举才中一第，历事三朝，勉强列身于官班，承受了过分的恩宠，却没有办法补报，实在辜负了这次遭逢。陛下圣度如天宽广，贤能之路日益开辟，确实足以光大先帝的德业，振作志士的气概，于是使愚臣也得以仰望圣明、抒发愚见。风虎云龙，是不世出的机遇；如果在此时还不进言，臣就有负于陛下。因此冒昧先以圣学向陛下进告，至于关系当今利弊的事情，再依次陈述。希望陛下幸而垂听。臣曾读《易经》到《蒙卦》的卦辞，因而对今日有所感触。《蒙卦》的彖辞说：“蒙卦以养育正道为圣人的功业。”先臣程颐解释说：“尚未发露的状态叫作蒙；以纯一未发的蒙昧来培养正道，才是成就圣人的功夫。” 先臣杨万里则认为“蒙以养正”说的是六五爻的君主。等到考察六五这一爻，又说：“童蒙，吉。”象辞说：“童蒙之所以吉，是因为顺从而谦逊。”程颐又说：“童，是取其尚未发露而向人求取资助。作为君主，能够以至诚任用贤能，来成就他的功业。”杨万里又说：“六五以君主的尊贵，秉持谦逊顺从的德性，亲自处在童稚的蒙昧之中，向具有刚明德性的九二贤臣学习，这是圣人的蒙。聪明睿智，却以愚拙来守持它。比如昔日商高宗刚继位时，因为自己的德性还不够，就向傅说学习；周武王刚即位时，因为自己不懂常伦，就向箕子请教。这不正是圣人成为圣人的原因，也是‘蒙以养正’的功效由此得到验证吗？”《蒙卦》六爻中，只有九二、六五两爻为吉，难道不是因为六五的君主能以谦逊顺从自居，以养正之学期待九二贤臣，而九二的臣子能以刚明之德尽心竭力，以培养君德来辅佐成就六五的圣德吗？蒙卦的功用真是大啊！臣不敢泛泛引用，恭敬地思念我哲宗皇帝于元丰八年三月即位，那正是年少初登大位之时。当时吕公著上奏说：“君主即位之初，修养德性的要务，没有比学习更大的。”

译范祖禹说，进学没有不在年少时的，于是开设讲筵，设置讲官。后来又命令每天到资善堂，双日讲读；到了夜半，还轮流安排一名官员值宿。往日皇帝在迩英殿讲读《无逸》，讲完一章后，又下诏详细记录讲义，第二天另行进呈十条意见，从敬畏上天、爱护百姓开始，到去除奢侈、遵守无逸结束，这些都是吕公著所作。选取《尚书》《论语》《孝经》中切合治道的一百多篇进呈，也是吕公著所作。进言说《观文鉴古图》《三朝训览图》可以看见历代帝王善恶事迹的，是范祖禹。汇集《仁祖训典》一书以供观览，并且希望以至诚好学为先的，也是范祖禹。苏颂认为国家旧有典章大多沿袭唐代，请求采纳并进呈《唐书》中的故事。苏轼认为陆贽论谏的奏议都切合时务，请求选取奏议进呈。王岩叟从容劝导讲学，他回答圣问时说：“必须把先圣的话一一铭记在心并亲自实践，好的就以此为法，不好的就以此为戒，这就是帝王学习的要领。”君主的学习，不只是涉猎经史而已；凡是起居动作之间，没有一处不是学习。讲学的地方，也不只是经筵而已；凡是宫闱深处、九重禁宫之中，视、听、言、动没有一项合乎礼制，都是不可以的。讲学的人，也不只是师保而已；凡是侍奉、御用、仆从，以及缝制衣服的官员、驾驭马匹的人，没有一个不是正直之人，才可以。古代先圣先王因此战战兢兢、勤勉不懈，即使处在纷华动荡之中，在幽深独处、可以放纵的地方，也仍然使心神专精统一，如同面对神明，如同站在深渊山谷边。即使处在深宫禁密之地，也警惕得如同站在宗庙之中；在朝廷之上，虽然以天子的尊贵身份周旋于讲读之间，却凛然如同父亲和老师就在面前。这就是学习能够成就的原因。哲宗皇帝圣学不断光明进步，固然有诸儒劝讲的功劳；而程颐告诫哲宗说：“君德的成就在于经筵，天下的治乱取决于宰相。”这两句话尤其切中要害。如今看程颐在经筵讲《颜子不改其乐》一章，说：“君主地位崇高，奉养极其完备，如果不知道学习，怎么能够不被富贵改变呢？颜子本来有辅佐君王的才能，却过着一箪食、一瓢饮的生活；季氏是鲁国的蠹虫，却比周公富有。鲁君用人或舍人的情形如此，难道不是天下后世的龟鉴吗？”至于听说宫中不踩蚂蚁，程颐便希望把这种仁心推广到四海。又上奏说，辅导少主不应疏忽，请求命令讲官在六参日入殿问候起居，借此从容地进献教诲。程颐在经筵中这样启发、教导君主，君德的成就在经筵，确实如此。元祐新政兴起时，司马光在洛阳，首先说从伏羲一直到周威烈王，略举其中大要，合成二十卷，名为《稽古录》。当时元老重臣把圣学看得如此重要。至于司马光入朝为相，便请求开通言路，上疏说：“近年风俗颓败，士大夫把苟且迎合、勉强容身当作聪明，把危言正论当作狂妄，以致下情被遮蔽而不能上达，君上的恩泽壅塞而不能下达。民间的疾苦使人痛心疾首，愚民往往把怨恨归于先帝，大概正因为言路的通塞尤其关系到治乱。”他论述风俗的一篇奏札又说，公卿大夫喜好发表高奇的议论，喜欢诵读《庄子》《老子》，这种风气流传到科场，也相互仿效，口头传诵、耳听剽取，很快形成风气，请求下诏告诫内外官员。他还反复进言修身治国的要领、严格官员久任的法令；至于论述边防利害，则说应当询问文彦博，因为他辅佐四朝，熟知边境情况，军国大事应当向文彦博咨询后决定。又如进呈安定西部边境的两条策略时，又说：“如今国家理财还没有得到正确的方法，下面民力困穷，上面府库空虚；刚遭逢大丧，山陵工程才结束，万一激怒西方之人，使他们说出一句不逊的话，那么臣的策略就不能实行了。” 司马光在天还未亮便入朝任相时，应诏所作的一封书信中已经说：“执政大臣用来辅佐陛下的方法，难道没有得到正确的途径吗？之所以没有得到正确途径，是因为喜欢与自己相同的人，厌恶与自己不同的人。既然如此，天下的治乱难道不在宰相吗？臣希望陛下仰法元祐年间的盛治，以辅佐圣政的责任要求宰相，重视经筵以崇隆圣德，开创通达的治理，去除蒙蔽的习气，那么今天的德祐，就会成为昔日的元祐。”然而臣又有不得不说的话，私下认为今日初年的政局固然与元祐相同，但今日的国势却与元祐不同。元祐初年，诏令范纯仁、吕大防分别条陈边防策略；范纯仁以侦察敌情明白为对策，吕大防以敌人没有能力为说法；还没有等到策略实施，西方使者便请求讲和，鬼章也被擒获了。如今再讨论今日的形势，不应只谈治乱，而应直接筹划安危。长江是天然险阻，却可用一叶扁舟渡过；三百年社稷把命运寄托在督府。陛下正值年少，太皇太后享有安乐奉养，军国大事全都委托给中书二三位大臣；他们拱手在督府接受决断，每日等待消息，苟延朝夕，所有设施措施都听命而行。过去还曾在朝廷听取边境消息，如今却成了边境大而朝廷小了。” 没想到督府的军队溃败，朝臣惊愕地相互对视；今天在都堂聚集议论，明天台谏官上章进言，说主张迁都的人不该守，主张固守的人不该迁。就像在道路旁筑房子，人人各说一套。凡是前一天听命于督府的人，转而都把罪责归给督府。长江上的连城相继溃败，长沙这一重镇孤立危急。全国上下彷徨无措，迁都和固守两种意见始终没有确定的主张。只听说侍从某人逃走，卿、监、郎、曹中的某人逃走。祖宗三百年优厚对待士大夫，今天得到的回报竟是这样吗？政府大臣依违两可，台谏诸人正放肆地发表大话，各自树立私党，把嫉妒贤能、排斥善人当作本领，把假借公义来行私事当作得意，把排挤别人、抬高自己当作巧妙。因为身居言路，便先把妻子儿女送到数百里之外；这是没有把上天是否保佑宋朝放在心上。谋划自己倒是很好，国家将怎么办呢？那些主张固守的人认为，宗庙关系重大，百姓众多，不能在一天之内放弃。不想京师是广阔繁盛之地，是天下根本；粮米依靠苏州，柴薪供应依靠严州。万一有人扼制苏州和严州，那么六军和万民将依靠什么呢？并且自从南渡建都以来，偏安一隅，城池墙垣淤塞倾圮，深度不超过一尺，提起衣裳就能涉过，高度不超过一仞，不用梯子就能登上。

译一旦发生意外，想等到种师道到来，来得及吗？主张迁都的说法固然不容易轻率议论。那些认为迁都不便的人，往往又说，京城是堂堂皇皇的都邑，是天下的根本；根本一动摇，天下就会震动。然而君主一人的所在，足以成为天下的形势；车驾所在之处，正是维系忠臣义士希望、震慑乱臣贼子之心的地方，四方前来勤王的军队会如雷霆震动、如云气聚合，声势收放开张。那些望风拜迎的人，不至于全都纷纷跟随他们。只怕有人说应当幸临金陵，有人说应当幸临蜀地，难道要等到退过黄河以后才议论决定吗？臣职掌教育太学生，敢于放言。天下大事，即使死一万次也算轻；然而臣区区愚诚，确实认为太祖一宗、十五位宗室皇帝的德泽正深厚，亿万年的上天眷顾还没有穷尽，仍有可以依靠的地方。因此先以圣学向陛下进告，把切合今日利弊的事情痛切地陈述在前。希望陛下在两者之间作出选择，申明告诫大臣，赶快谋划。臣不懂避忌，只请陛下裁断宽赦。第二篇奏札。臣读胡安国《春秋传》，其中说：“即位的第一年，一定称为元年，是为了说明君主施行统治。”伟大的乾元，万物凭借它开始，是天的作用；至高的坤元，万物凭借它生长，是地的作用。人在天地之间成就自己的位置，与天地并列，所以体察并施行元德，是君主的职责。元就是仁。《易经》说：“元，是善的首长。”解释的人说：“乾卦的元，万物凭借它开始；坤卦的元，万物凭借它生长。”开始，是气的根元；生长，是形体的根元，这就是父母的道。天地是万物的父母，元后是百姓的父母，元就是仁。程颐说：“专门说它时，元只是一个方面；合起来说，则包含义、礼、智三者。”《易经》六十四卦，只有《蒙卦》可以说是得到乾坤之元。天气下降，地气上升，所以成为“地天泰”这一卦，合天地人三才而一并说明。卦辞说：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”六五是君位，处于天地之中而成为一人之君。六五爻说：“元吉”，是体察乾坤之元，用来覆盖承载百姓。《易经》中说“元亨”的有四处，说“元吉”的有十三处。“元亨利贞”的有七处，这里姑且略说。得到乾卦之离明的，是遏止恶行、褒扬善行以顺应天命的《大有卦》；得到坤卦之巽顺的，是顺应德性、积累小善而达到高大的《升卦》；得到乾卦之坎险的，是做事谋划开端的《讼卦》；得到乾卦之兑悦的，是辨明上下、安定民心的《履卦》；得到坤卦之震动的，是显现天地之心的《复卦》；得到坤卦之兑悦的，是教化之思无穷、容纳保护百姓没有边际的《临卦》。由此推而广之，使天能够清明，地能够安宁，万物能够化育生长，天下能够治理太平，都是这个“元”的作用。自古帝王即位的第一年，一定称为元年，原来没有所谓年号。改元始于汉武帝，第一次改元为建元，第二次改为元光，第三次改为元朔，第四次改为元狩。唯独没有记载元朔改元的原因，大概是从建元到元封，一般六年改一次年号；元光以后很久没有天降祥瑞，所以六年后又重新更改。但这只是说汉武帝改元的开始，并不是说君主即位之初就必定改元。恭敬地思念艺祖皇帝开创无疆的基业，以建隆为第一个年号，又改元为乾德；当时建元之年为癸亥年。哲宗皇帝在元丰八年乙丑年即位，这一年下诏，以第二年正月初一为元祐元年。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我曾考察艺祖皇帝平定江南、平定湖南，都是乾德元年的事。哲宗皇帝任用司马光为相，虽然见于乙丑年即位之初，但丙寅年春天便下达恤刑诏书，下达举荐监司的诏书，禁止内降诏令、告诫官府不得搜刮刻剥。各种政治条目一一施行。文彦博以平章军国重事的身份到经筵讲学，这些都是用来辅佐成就圣德、更新美善圣治的。臣读国史，每每感叹圣祖的事业流传后代，神孙的功业光耀祖宗，使其延续亿万年。敬重上天的美意，恭敬地思念圣朝在春王正月三朝改元为德祐，正是取法艺祖皇帝的乾德、哲宗皇帝的元祐。臣希望陛下以艺祖皇帝、哲宗皇帝的心为心，今日的大臣以赵普、文彦博、司马光的心为心，那么将会看见德祐之治重新达到乾德、元祐时期的水平。对前面已经过去的千万世，以此相承；对后面将要到来的千万世，以此更新。车轨相同，文字统一，成为百姓的父母，亿万年长久的事业，又从今日开始。臣又有一件可以验证的事：高宗皇帝刚即位时改元建炎，五年改为绍兴；孝宗皇帝即位过了一年，改元隆兴，解释说是务求兴隆绍兴年间的政事。到学士起草诏制时，却把建隆、绍兴的意义合在一起，并不是最初的本意。后来改元为淳熙，说是想达到淳化、雍熙的美好境界。淳熙十六年，光宗皇帝即位，将要继承淳熙年间的政事，于是用绍熙作为年号，这仍然是隆兴的意思。而学士起草诏制时，又把绍兴、淳熙合起来解释，也不是最初的本意。如今德祐建元，确实取自乾德、元祐的意义，不同于隆兴、绍兴的情形。然而谈论今日的事情，不应以元祐来期待今日，而应直接以乾德来期待今日。艺祖皇帝聪明神武，继承天命建立皇极；创业的开始虽在建隆，但消灭平定僭越叛乱、统一天下，则在乾德。如今的天下形势，又有难以言说的危险：火埋在柴薪之下，仍有将要燃烧的忧患；水泽已经淹没树木，还担心涉水过度而遭祸。臣希望陛下体行乾卦刚健之德，运用乾元，以乾乾夕惕为心，以自强不息为政。《尚书》说：“只有能够具备天德，才能自己创立大命。”又说：“王位在于德为根元，王应当施行自己的德，祈求上天长久保有天命。”元德、天德，就是所谓乾德，都纯粹属于阳刚之德，都足以维系天命、守住天位。现在的形势，正患积弱，只有乾卦的刚健才能振起它。如果确实如此，就将看见乾卦所说的保合太和、万国都安宁、以美善利益利益天下；盛大的德业、光耀创始之功，难道只达到元祐之治而已吗？只请陛下留心，臣不胜恳切。《稼村类藁》卷二十。钦定《四库全书》。《稼村类藁》卷二十一。元代王义山撰。笺、表、疏、状、醮词。

译代江西运司祝贺乾会节表。真龙驾临中天，正位凝聚鼎业；彩虹流映华渚，嘉祥与乾德相合。皇后与皇帝相隔一日诞生，整个天下齐声三呼祝贺。恭敬地思念陛下刚健纯粹、笃实而光明。大禹即位三年，百姓受到仁德；于是像舜一样使四方都明察，万邦共同尊奉皇帝。臣正值初夏，时节到了千秋节，举行仁祖乾元的典礼，符合神宗与天同德的祥符；这一切都在四月的良辰，庆贺九重天子的睿智长寿。臣承蒙掌持使节，却阻隔不能进入朝班，接受无疆之命，只有恭敬地祝愿吉祥。愿从开始掌握珍贵符命之时起，引导并亲自拜见、承受皇帝的恩泽，愿历数绵延长久。代作祝贺寿崇节的表文。南方火德呈现祥瑞，西王母前来赐予亲临的福气；东朝称寿，继承皇位的皇帝修养为人子的恭敬。四海欢声雷动，一片和气。恭敬地思念太后亲自履行柔顺之德，守持安静专一之道，充实扩展美好的声誉，天下仰慕姜太后、任太后的美德；慈训明白垂示，妇女之中有如尧舜的称誉。何况两宫同日诞生而共同庆贺，皇帝的诞辰又恰好先于太后一日。臣远在外服，不能到朝廷，不能亲临庆殿奉亲的大典；这是祖宗的典章，也是华封人祝颂圣君的盛事，愿竭尽臣子的忠诚。代衡州知州祝贺度宗即位的表文。光明继照四方，早早开启离明的象征；出而安定万国，此时乘驾乾卦所造之龙。兆姓归心，百灵各受职掌。臣谨在中途祝贺：皇后凭依玉几，彰明先帝遗命的道理，宣扬先王遗留下来的宝物；龟卜确定了大统的继承，下面确立百姓的生命，上面承当上天宏大的造化之心。庄严辉煌，适合为君、适合为王；世世继承承受，都是臣民，也都是君主。恭敬地思念陛下英姿天授，潜藏的德性日益升华；在东宫主掌祭祀，仁、孝、敬、恭的德行更加显著；登上屏风之前面南而坐，歌颂和朝见都归向陛下。天地神祇永远有所依归，华夏与蛮貊没有不率服称臣的。臣滥居小小营垒，阻隔不能到大廷；擦亮眼睛等待风采，正应当像草木随风一样仰望；抬头看见太阳，向来更加迫切地如同葵藿倾向太阳。祝贺皇太后的表文。继承王位的时候，新的君主已经面南即位，天下奉养皇太后。东朝的礼仪最为隆重，万世无疆，四方都来祝贺。臣谨在途中祝贺，恭敬地思念太后亲自实行节俭，德性更加高明。像卷耳诗所说的求贤，审察官员从不懈怠；忧劳勤政到了极点，为后世留下谋略，辅佐教育太子全都是赞助抚育的功劳。如今太后承受各方的尊崇，自古以来在圣母宫廷中独享尊贵，天下雍和肃穆、歌颂不绝。臣遥在南方军营，远远瞻望北阙，不能列于朝班末尾，只能再次修具称庆的恭敬之意，尽心陈述，以欣逢这一盛事。代湖南宪司谢恩并祝贺即位赦免的表文。伟大的人君继承光明，万国都看见真龙飞临的车驾；君子宽宥罪过，八方荒远之地都拜受宏大的恩典。王者的诏言多么伟大，以天下为忧。臣谨在途中谢恩。私下以为，舜继承帝位便举行大赦，使象征刑罚的措施最终达到无刑；成汤亲自执政而更新百姓，说要除去罪恶，后来又不再施刑。到了我朝历代圣君，效法前人，在继承帝位之初，都首先施行仁政。恩泽从天而降，如同春天降临。恭敬地思念陛下禀性宽厚洪大，居丧时恭敬沉默；祖宗既建立家国，便将一切托付给陛下，要求遵循旧章。天地最大的德性就是使万物生长，陛下哀怜谨慎地对待众多罪犯。刚登宝位，便广泛发布诏令。诏书如春风在九重宫阙传播，恩泽如解冻的春雨夜间遍及四海。瑕疵污秽全都因此涤荡，囚狱羁系不使其滞留淹困。即使身处荒远之地，也同样蒙受广大的恩泽。臣已经恭谨宣扬大号，遵奉宽赦条令；愿与疲惫困苦的百姓共同看见新政。衣冠制度没有更改，不图退回上古的淳朴；牢狱既已空虚，恍惚如同周代的太平重新出现。谢皇太后的表文。乾龙驾临帝位，东朝仰望太后共同享有庆贺的尊荣；驿马如流星奔驰，南方之地也承受本朝的教化。宽宥过错，不论大小，唯有仁惠存于心中。臣谨在途中谢恩。恭敬地思念太后内辅先皇，中兴炎汉般的国运；早早建立东宫，使天下得到了贤明的君主。宏大的事业得以继承，这就是“我的君主有了儿子”。于是颁布大号，实在是旷世的恩典。臣远在炎热荒远之地，欣逢这一盛大时代，承受皇太后的福泽，歌颂如女中尧舜般的贤德；使好生之德遍及民心，更进一步进入皇皞、伏羲般的太平时代。代永州在冬至节慰问的表文。皇帝的云车升遐，正怀抱着如乌鸦反哺般的哀痛；用土圭测量太阳，忽然又增加了如白驹过隙般流逝的时光。时节正到了阳气生长的时候，哀情却怎能承受阴惨的痛苦。臣谨慰问，伏惟陛下像虞帝一样勤勉戒惧，像成王一样孤弱忧惧。臣才浅鄙陋，齐备丧服，脱去丧服还迟于麻冕之制；长久逢遇周备的礼制，却悲哀不能奉上美玉之觞。恭敬面对这刚正的节日，倍加深切哀思。臣承蒙寄任郡守之职，阻隔不能到朝班僚属之间。想起五更三点上朝之时，还在追思往日庆礼；承受十四传帝位的托付，愿陛下稍稍抑制悲伤的心情。代永州在冬至节慰问皇太后的表文。玉箫之声远去，感慨天子的仪仗已经升遐；绣线影子渐长，悲痛于再也不能举起霞觞。一阳复始增长，三殿都沉浸在悲哀之中。臣谨慰问，伏惟太后的德性可与女娲媲美，志向同于太极；与皇帝匹配居于宸位四十年，谁不称颂贤德？曾祝愿圣寿亿万年，所期望的是长久相伴；忽然惊逢冬至，顿时隔绝了西行之路。天下都因此悲伤，皇太后的心情自然凄怆。臣忝任汉郡之职，又有幸列为周宗之属；在文德殿前，惆怅不能伸展祝贺之情；在长秋宫中，只希望太后稍稍抑制慈亲的悲怀。代作祝贺寿崇节的表文。南极星光灿烂，正当炎热夏季的时序；东朝举行燕饮喜庆，开创了沙麓降祥的征兆。庆贺洋溢，欢乐遍及天下。恭敬地思念太后功德参合太极，德泽遍及百姓。仿佛从佛地而来，与释氏下生的早晨相同；承受皇天眷顾，开启文王具有圣德的祥瑞。圣节迅速到来，昌盛时期极其炽盛。臣身居田亩，向宫廷稽首。愿焚香祝祷玉体万寿，早晚更加恭敬；愿计算瑶池千年之实，祝愿岁月日月更加长久。代作祝贺乾会节的表文。星象聚于奎宿，重新遇到太平的岁月；太阳运行到毕宿，盛大开启震卦初动的时节。庆贺绵延无疆，欢乐遍及四方。恭敬地思念陛下聪明而居于下位，专一守持中道；能够继承祖宗的武功，在先帝乾元节前五日举行庆典；奉行母仪，在后圣崇节举行宴饮。实在是钟受雷电环绕的祥瑞，广泛推演嵩山三呼万岁的庆贺。臣偶然承受祠禄，阻隔不能列于朝班；祝愿玉体万寿的福气，岂敢忘记美好报答？进献《金鉴千秋录》，仍然怀抱至诚。代湖南仓司谢恩并感谢赐予历日的表文。历经龙飞四十春的盛运，时值严肃地颁授历象、三百六旬之始。一纸诏书颁下，万邦承受圣德。臣谨此致谢。恭惟陛下教化成就长久，政事合乎天文；璧月珠星，验证了《汉书》所载太初历的奏议；箕风毕雨，契合《洛书》五纪的筹策。王正之月又始于建寅，吉祥的命令在后甲之日开启，于是颁行历日，开始一年的功业。臣岂敢不宣扬皇上的恩德，恭敬履行臣子的职分？楚地乡里的农事，更加竭尽平治秩序之劳；周代粮仓般的丰年，也预先谨慎做好收敛储藏的准备。

译代湖南仓司贺明堂庆成表 癸亥年重现光明，举行了精诚的祭祀；丙辛之日使万物更新，终于成就了盛美之事。馨香彰显一德，神灵都来享用。臣谨此致贺。恭惟陛下持守太平，继续光明盛美的福禄。六月喜降甘雨，迅速书写大有之祥；亿万年敬奉上天，于是举行无文无饰的祝祷。青禁之中专掌匕鬯，紫坛之上共同奉献璧圭。承受的天命广大而深厚，聚集福气并普遍赐予。臣身属外任，受阻于道路，不能奔驰前来，只能效法执笾而来的众士。面对上天，更加想念那些迅速奔赴祭祀的行列。天下各地都各尽其职，愿继续吟咏燕享之诗。湖南宪司谢明堂赦表 明堂重屋举行精诚祭祀，昭然感通三灵的享祀；端门大赦罪过，完全遵循二祖的法度。大赦诏令迅速传布，欢声四处相通。臣谨此致谢。恭惟陛下恩泽与天相配，以仁德守持帝位；免除明年的赋税，更加愿意培植国家的根本。半夜接受福祉，正专心归向圣上的身体。雷雨般充沛的恩泽满盈，天地之间一片广大宽仁。臣恭敬奉行使者的使命，忝受德音四十年，若能置刑不用，百姓将连画衣也不触犯；身为六百石的察吏，怎敢奉诏而不加防察？代衡州圣节进银表 彩虹流现于华渚，开启了昌盛的时辰；进献衡阳所产的金，谨此修明臣子的职分。这些物品，是大地所产的珍宝，也是常赋之后的供奉。百物充满朝廷，仰首祝愿瑶图之庆；三千诸侯同心同德，遥望玉阶上的春光。天基节功德疏 尧帝历法中的五荚蓂草，正与绕电的时辰相符；汉代泰山上三次呼喊万岁，祈祝圣寿长于上天。一人有福庆，诸佛同声称颂。伏愿圣道济助乾坤，寿命与箕、翼二星相齐。皇纲帝业长居一统的尊位，圣子神孙更加延续万年的福祉。寿崇节功德疏 四月八日与佛的诞辰相同，愿圣寿亿载万年，成为尧帝和文母。我忝任缀集祝福之职，竭尽归报的诚心。伏愿圣德运行如大地无边，寿命如后天长存不老；西方桃树三千年才开花结实，得以在瑶池观赏景色；南溟之树五百岁叶子才转为春色，愿与珍贵的国运同享吉祥。寿崇节功德疏 景运长久照临南方，承受上天的福佑；尊位正处东朝，接受福祉而无忧，喜气腾满宇宙，溢于宫闱。伏愿圣寿如山岳巩固而长久，福祉如江河增多，以天下奉养圣上。嗣皇屡屡捧起玉杯，极尽天下尊崇；美好的徽号又写入宝册。干道节功德疏 离火般的光明重重照耀，天意降临诸夏；干道、嘉定相继，日记载着千般诚心。我冒昧抒发像倾向日葵一般的忠心，仰望祝愿圣寿如山。伏愿与上天同样长久，如初升的太阳；四海九州全都奉君为主、以臣自居；亿载万年，既为父又为母，寿命与箕、翼二星同样长久【阙】代永州进明堂银状 明堂九筵合乎尺度，正逢周代祭祀的严肃典礼。三品之贡只用金，谨效法荆州进贡。这些仪物虽不足以相称，仍恭谨供奉于王。所进之物，是从凿山所得的余料中冶炼而成，列在白币之中。四海诸侯以职分前来祭祀，都共同供给包茅；万宝在秋天成熟，愿以丰收告于多稔。南安郡守到任净衙醮词 我居守一方千里之地，俯身祈求夏屋安宁；归敬九天，仰望窃取祥瑞云气的庇佑。此心专一，大造化无所偏私。伏念臣某奉命分掌符节，按期恭敬镇守，来到这里营建居处，正当初次接见吏民、登上公堂之时，心怀面对风雨般威严的恐惧。对内想依托燕巢般的安稳，对外想使离散的鸿雁得到安居。况且战争和饥荒接连不断，抚慰百姓、招徕劳者并不容易；若没有宏大的覆护，凭什么安定居处？因此三次肃敬于玄坛，举行清洁的醮祭。伏愿上帝降临此地，至诚感动神明；愿国运与天同休，聚集四境平安的福气，并使春日奉养老母时，一堂之中长幼和睦。南安郡为上元节设醮词 治理郡政没有功绩，忽然已经更换了两个瓜期。于是呼吁上天有所祈求，冒昧倾诉如芹诚般的心意。适逢元夕到来，愿替下民祈祷。伏念臣某自从承蒙派遣来此，勉强守住这方土地，只求仰不愧天、俯不怍人。一瓣香恭敬祈愿：使政治清明、家家安康。两年来不改变抚慰百姓的心，千里之地幸而归于安静。这全是皇帝的力量，不敢说是臣的才能。即使京兆尹只停留五日，行将离去；然而刺史承担着二天子的重托，常常害怕难以胜任。南安司理院上元设醮词 上帝以好生为德，并非不得已才设立刑法；人情都希望长寿，只是不幸才遭受刑罚。我恭谨倾尽赤诚，仰求宏大的造化。伏念臣某自承蒙派遣以来，勉强守持廉洁公平。只有善意却不实行，只有法令却不施行；刚柔二者务求适当，哪一项敬慎不是为了避免刑罚？哪一项守持不是为了合乎法令？一切都以忠厚推行，未曾用三尺法的苛刻相待，只存宽宥一分的心。伏愿把乖戾之气转为和气，把强横顽梗之人化为良民。愿雷雨发动，充满而降下大恩，使罪过得到解除；天地之间润泽流布，使万物生意全都丰盛。《稼村类藁》卷二十一

译钦定四库全书 《稼村类藁》卷二十二 元代王义山撰 启事 贺前宰相叶西涧授任侍读 恭敬得知诏书发布，晋升德高望重之人；琳宫中的官禄和诏命，优厚地增加了崇高典礼；在翠幄中讲经，确实要依赖您的谋略补益。朝廷有长寿俊杰、国家典范之人。我曾听说，自古以来做君主的，大多喜欢臣下接受教诲。考察《虞书》，只有考稽古事的一点话；到了《说命》所陈述的内容，才开始说到“学”这一字。因此仰考二帝，接着历考三王。有虢叔、南宫括、散宜生等人，本来就多能辅翼君主求学；畴向务成学习，昭向西王学习，国家仍然切实咨询，这正是儒道伟大的地方，也因此能成为万乘之主的老师。即使天子尊贵，尚且要取匹夫为友，何况您是训导太子的旧德、卓然闻名天下的儒学宗师。恭惟某官是六经的老师、两朝的硕辅。君王曾说甘盘隐居乡野，难道会忘记北阙的思念？商汤曾使伊尹先求学而后为臣，仍记得他在东宫旧日的辅导。烦请您再次出仕，为国家前来；即使退居珍馆之中，也应当秘密陪侍皇帝讲读金华殿。因为帝王冠冕虽尊贵，儒者的冠巾更值得尊重；朝堂殿阶虽森严，讲学帷幕却从未因此森严。如今圣德已经达到高明之境，学力仍在勉强增进，绝不因有生而知之的资质，便忘却明辨事理的功夫。虽然君王希望广泛听取见闻，本来应当以古训为鉴；然而国家有大政，若舍弃故老而不加咨询，我怎敢不用浅陋狂妄的话，略尽一点尘埃般的帮助？我曾读伊川的训诫，似乎正是对先生您说的：君德的成就取决于经筵，天下的治乱取决于宰相。愿您立即回到黄扉宰相之位，使丹扆之前的忧虑稍得宽解。本朝本来有完备的成法：吕晦叔在元祐年间再次入朝，郑忠定在淳祐年间重新出仕，都是由祠庭入侍，充任直讲；何况他们都曾任储宫师保，后来又登上庙堂的宰辅之席。愿您不要过于固执谦退，为世间重新开启新泰之运。我欣然听到麻制诏命，喜悦得像走出门墙；每每追溯根本以寻求源流，知道您受恩自有来由。吟咏“寿考维祺”，祝愿您长寿；如今正当养老而请求赐言，切莫吝惜您的金玉之音而存有远心，不久即可入朝，专面承受圣问。贺叶西涧拜左丞相 恭敬得知诏书发布，您重新掌管台省大权。您本想像隐士居于山涧，却不容在绿野游息；如今像东山谢安一样穿衮服归来，再次为苍生出仕。黼座还记得您旧日的功勋名望，黄扉之中又增添了新的风采。您的声望如高山，众人共同瞻仰，国家的形势也因此更加稳重。我曾恭读中书省的壁记，于是历数本朝名臣：李复古重新入相，赵中令三度入相；向文简在咸平年间执掌国政，继而在祥符年间为相；王沂公在干兴年间执掌政柄，又辅佐景祐。这些人重新坐上旧日所居的位置，都是此道得以施行的时候。至于寛夫任平章、公着居次辅，确实是同列中的盛事，这尤其是近代所没有的。何况如今您的登用与昔日相辉映。恭惟某官是一德元老、两朝师儒。清平时代可享箫鼓，园林中有美好景事，本来想遂行优游闲适之乐；然而大旱中的霖雨、巨川上的舟楫，正需要借助您宏济天下的功劳。何况挽救弊病比救火更急，天下盼望您胜过盼望丰年。白驹洁白明亮，来吃我场上的藿草，怎能忍心继续隐居？束帛文采鲜明，装饰丘园，朝廷对您的尊礼只会更加深厚。这是您在屡次聘请之后慨然起身，大概正要为九重之中的忧患稍作宽解。如今大势似乎确已镇定，但各种弊病仍须费力清理。离群的鸿雁虽已聚集于泽地，鼪鼯却间或为之跳舞；白鹭虽已充满庭院，鸱鸮却仍令人担心它们飞扬。云气隔断岘山，东流之水声声呜咽；大海环绕京口，北固山楼台上的气氛寒冷。甲寅年的报急之声正殷切，庚癸之年的呼救尚未得到答复。在危机交错纠结的时刻，正是君子经纶筹划的秋天。一定要使君主和百姓都成为尧舜，使他们成就皋陶的事业。做官做到宰相，并不是羡慕您圭玉冠冕的荣耀；端正衣冠坐在庙堂之上，自然可以把天下如山的重任安置妥当。我一向贫寒，百无一长。想到丰水边的迂腐儒生，谁能以对待国士的礼节来对待国士？承蒙杭山大造化，幸而成为您的门生的门生。焚一瓣香追念曾子固，实在是承受了欧公的恩赐；新进士谢马裔孙，应当归附于裴皞门下。何况如今三贤共同谋划政事，必定会以两种方法任用人才。我惭愧窃承衣钵余绪，又得以蒙受陶铸甄选。叶子昻的清德更加光明，已经多次得到皇帝言语的褒奖；王岩叟不出自其他门庭，深深有赖于您的化育。贺宪使李肯斋授将作监兼京尹 宪司考核成绩优异而升任显职，将作监成为四方效法的准则；师尹之职声望崇高，耸立为众人瞻仰的对象，京城的地位更加尊重，舆论一片欢腾。某官见识贯通古今，声名充满宇宙；家传忠贞正直，宛然继承乃祖效劳之风；学问有根源，岂只是他的儿子肯播之名？屡次执掌麾节之后，士大夫争相诵说他的姓名。我曾记得您任丞农扈之时，曾以《大易》为先帝进言。您的议论每每根本于义理，都是家庭所得的真学。您说，九居五、六居二的卦，位置各得其当，共有十六卦，这些卦本应多亨通有利，但二爻、五爻的辞多艰难；六居五、九居二的卦，位置不当，也有十六卦，这些卦本应多悔恨吝惜，但二爻、五爻的辞反而多吉利。大概君主之道以刚为主，不担心不刚，只担心没有柔来调济刚的偏失；臣下之道以柔顺为恭，不担心不柔，只担心没有刚来裁制柔的过度。若伊川还在，一定会说这种学问有传承；倘若诚斋再生，也会说自己认识得还不到这种程度。何况如今君臣如鱼水同堂，云龙相逢千载难遇。不久京城将传来考核第一的消息，您即将接受皇帝任用，把所学全部推行出来，在清明时代建立大经纶。至于辅佐君德，一定能把高明柔克的道理表现在条陈中；至于尽臣子之道，一定能把沉潜刚克的原则表现在施政中，以宏扬祖宗功业，舒展忠诚之心。我才能短浅，滥居末第，立身行事只知道实地可以凭借；清白奉公，勉强说能够仰不愧天。初次占卜任职于二水之地，错误地得到两台的知遇，于是乘朱轓、皂盖而来，得以泛游红莲碧水之间。湖南幕府宾客众多，我面对诸贤深感惭愧；冀北的良马并不滞留，还请您顾念一顾。我很想先见到景星凤凰，也许可以成为明月下乌鹊所依的树枝。游历郑公之乡，早已熟闻至德；作为肯斋先生的门客，发誓不辜负师门。贺吉守倪儆斋兼任仓省闱座主

译侯藩考核政绩优异，仓司使节升任显职。皇帝说：“大江以西，谁掌管百姓的性命？您是良吏的表率，有伟大的政绩声誉。”诏书如九天降雨，欢呼声如一道惊雷。某官所立的志向，有颜氏卓然挺立的气概，有孟轲浩然的正气。参加科举并非为了求得温饱，学问只是直达圣贤境界。三声雷响环绕，鸿胪传报震动殿上；五色云彩出现，太史奏报榜中的祥瑞。考察本朝以来，谁能独擅甲科之名？元丰时陈莹中以鲠直著称，元祐时胡康侯以恳切直言应对，二人都以三名之才，卓然位居一榜之中。把他们写入史册，忠赤灿然。仰惟执事卓然继承前贤。我曾恭读您在殿试上的大对策篇，远远超过历科状元。您说时机不可错失，而祸患在细微处发动；喜爱太平之世，就不能只因年成略丰而苟且安逸；警告明主，就不能只因边境似乎安定而不加忧虑。谈到端正朝纲，归结为去除惯例、依照法令；谈到增强国势，归结为处重驭轻。您鄙弃公孙的谄谀之辞，远胜董仲舒迂缓的学说。倘若早日得到重用，必定能够充分施展宏大的谋略。试行您从前所说的主张，哪里只是今日的小小补益？然而您如今暂时掌握郡守符印而出任地方，接连承受使节的荣耀。要知道仓司台最关系百姓命脉。忆及淳熈年间，正赶上浙东饥荒。我们的方公敬奉皇帝命令，想到百姓生活尚未安定，知道皇帝正为此忧虑。他说，一道之内所系的事务，没有比常平更重要的，而七条建议都关系百姓疾苦：有的说应防止百姓流移，有的说检验灾情、减免赋税应当优先，有的说五等户遭灾应免除当年租税，有的说上户减价收籴应当依规定施行。远取富郑公救活饥民流民的方法，近述赵清献实行赈济的办法。当时凡是修举荒政、聚集百姓的措施，都是以学问为生民立命。感慨先儒已经逝去，幸而美好的意旨仍可寻求。何况如今水旱接连，饥馑仍在，百姓还在吃粗粮，国家要治理，谁来上奏艰难？大田虽多收成，谷物却不丰实，谁来打开粮仓？敢以紫阳夫子的期望寄托于我儆斋先生。我如同学海中的水泡，士林中微不足道的人。应试者在春日白昼苦战，曾诵读圣俞唱和同列的诗；御史肃然施展霜威，欣喜听到涪翁称赞监试的句子。虽然四次应举艰苦周折，仍幸而忝列乙科。初次任职零陵，访求漫郎三吾的遗迹；携带行李来到横浦，寻访濂溪一脉的源流。错误地蒙受部使者的知遇，使我得以玷居县大夫之职。无奈我的学问不像子贱那样贤能，也不像不安那样仁厚；怎敢不在催征赋税和抚育百姓之间，审慎分辨先后、本末的次序？只是因为我是出于您的门墙旧人，才能肃然看见新颁的诏书。东坡是欧阳文忠的门生，早已受陶铸；昌黎是郑相公的属吏，深深依赖他的庇护。代王宪贺常蒲溪入察 光荣地奉行丹诏，恭敬执掌白简。皇帝重视六察的职权，御史台先生又焕发一番监察官的风采，士大夫为之震动，殿阶显得更加尊严。恭惟某官具有孟子的浩然之气、颜子的卓然操守；有犯必言、无所隐讳，哪里还顾及宰相尊贵、谏官卑微？独立不群，正所谓世人混浊、众人沉醉，谁能采纳我的意见？您为王庭所简拔，仰观法筵第一义的陈说，大力振兴御史总领百官的职任；勇于排斥攻击，赫然奋发。榻前一砖，正是臣子慷慨极言之地。然而天下多事，才是圣哲奔驰而仍觉不足的时代；何况如今人人都说略安，大势也说勉强安定，时弊的极论似乎不必劳烦岩叟尽言，近侍整饬奸邪，又何必等待刘庠那样过于激烈？然而安定中潜伏着危机，太平会招致否塞；有绝人的资质而没有可畏的戒惧，正是先正为明主忧虑、建立长久安定之势、成就长治久安事业的原因。有识之士也正因此为世道思虑。既然怀有爱君忧国的忠心，又遇到明察聪达的圣君，一名士大夫直言不讳，百官便能成为榜样。何况如今枢臣就是您，同列兰宫之选；同为科名出身，又接踵除任御史台官，步伐相近，更能听到直声显著。不久便会登上枢密府的荣耀之位。您与另一位的源流本出一家，事业在两地相互辉映；从乡里出身而掌握政柄，将与尧、俞并美；由监察官登上台阶，也将与皋陶、仲山甫相媲美。我所到之处都依靠您的覆护，看到御笔颁发的新任命，激发愚诚而深感喜悦。只是缺少子骏所称的福星美誉，正少一笔；吟诵山谷称赞威严如霜的诗，幸而可以宽免三尺之刑。代南安守贺洪云岩任京尹 显赫地承受皇帝诏命，坐镇王畿。仰望京城盛大壮丽，真是雄伟的天府；瞻看师尹威严显赫，便知是云岩先生。任命文书一新，舆论交相庆贺。某官家世声誉忠贞赤诚，学问功力老成深厚，是泰山北斗般的人才，名声如金钟大镛，器质宏大。真实践履，平日常常把咸淳诸老的忠言嘉谋置于前列，直想把当今时代带到尧舜之治。我曾考察先正，读潜说诸洪氏的谱牒，才知道名门宗族同出鄱阳一脉，不只派系相同，而且都拥有簪缨显贵的盛况。两家父子相传衣钵，一门兄弟如埙篪竞相奏鸣。然而平斋之后尤其兴盛，难道忠宣的美名可以独占？从前季方掌管翰苑，如今伯氏当日便成为盘洲。何况京城是众大之区，还要烦劳有经世济民之才的人。邦畿之地正是您所镇守的地方，屹然成为我国的尊严；安定商邑、使声威显赫，哪里可以交给他人来镇压？若要使四方壮观，怎能没有一代名流？如今朝廷清明，京城肃静，宫禁中没有宣索扰民的弊端，权贵也没有干涉阻挠的风气。这正是包孝肃得以施展志向的时代，也是欧阳公难以徇私请托的日子。皇上所嘉奖的事业，您应当奋发有为；由京尹而掌政柄，考察旧典，正是由开封尹拜为宰相。赶快接受这份特殊恩典。代贺吉守赵端斋授江西提举

译皇帝使者掌管仓庾，紫诏在朝廷宣扬。皇帝说：“江右百姓正陷于困苦极点，卿任庐陵太守，政绩考核最优，因此不调换地方而建立提举司，特从天上赐予命令。”属吏闻风而奋起，部民也因畏惧和欣喜而挥手相庆。我私下认为仓司最关系民命。自李悝请求平抑粮价起，首先说到开仓发粮的方法；直到刘晏奏请设置常平仓，正是为了便利百姓。此后这种意思仍然存在：有的仓称常满，取储积有余之意；有的称永丰，意在充裕而不竭。武德年间以义置仓，贞观年间因社稷而命名。到了本朝，重视百姓粮食，设置市场平价出售始于淳化，增价收籴则本于咸平。以广泛施惠为政，是嘉祐年间的至仁；以赈济歉收为心，是庆历年间的良法。我们的文公出任时正在淳熈年间，浙东报告饥荒，使节奉命前往，希望减轻皇帝的忧虑，拯救没有生计的百姓。他说常平制度实在关系到民命，而七条建议确实可以作为天下的法则：有的说应首先宽免检放，有的说应厚恤流移；有的说上户减价收籴，赏格尚未施行；有的说五等户遭灾，当年租税应当免除。至于招徕百姓、广泛购米，历来陈述诱导海船运粮。做官而奉行不力的，愿意上奏弹劾；居官年老多病、不能任事的，请求拣选淘汰；有恻隐之心、能爱护百姓的，暂且权摄其职；有才力、能够担当事务的，不应拘泥于通常法令。远取赵抃赈济荒年的遗法，参用富弼救活饥民的成法。大概以《关雎》所体现的忠厚之意，安抚我们像鸿雁般离散的百姓，因此盗贼不起，粮价不贵。正当饥荒接连发生的年岁，唯独浙东如同丰年；关卡市场不禁，泽梁也不禁。当紧急赋税兴起时，唯独浙东没有横征暴敛。这都是取得司徒聚集百姓的政绩，岂只是夸耀皇华使者在泽地的光彩，实在是一道的福星，成为九天降下的霖雨。既然如此，朝廷所寄托的重任，哪里只是茶盐事务的烦苛？某官志向宏大而气概刚强，才华高而见识远；表现在议论中，如汉代忠鲠之臣再生；写成文章，如唐代辞采华美的李白。早已以祥芝般的政绩著名，又联列于玉笋班中。皇上的眷顾正盛，朝廷舆论也一致认可。紫薇、红药之职，正应晋升到崇高职位；白鹭、青原之地，却还要烦劳您治理。皇帝正要酬答您的伟大功绩，百姓愿意借您来救济自己；让您管理周代的粮仓，借汉代使节的威望施恩；使旧日甘棠树荫依然繁茂，又使丝辔的光华焕然一新。何况如今饥馑正盛，新粮旧粮尚未接续；该晴时晴、该雨时雨，究竟用什么办法才能招致祥瑞？百姓受水灾就因水灾而困，受饥荒就因饥荒而苦，应当把别人看作自己一样体恤。还好各地义仓的储积，不像其他公廪那样空虚；大田虽多收成，谷物却不丰实，从前难道没有积存粮食吗？我的粮仓已经充盈，仓廪也储藏亿万，今天怎能不发放出来？如果不及时救济，叹息又有什么用？敢以紫阳夫子的期望寄托于我端斋先生。我这个人不肖而无闻，愚昧而鄙陋，多次被有司黜退也没有改变；还希望磨砺桑木砚台，经过吏部四次考试而后有所成就，惭愧未能像韩檠那样被弃置。欣然听到诏命，忝居门墙之中；惭愧祝贺高堂已经迟了，幸而还能整衣执弟子礼前来进见，所以冒昧恳切陈述先儒的政事，然后归依于您并谈及自身私愿。代贺临江守江古崖到郡 荣幸地承受凤凰诏书，光荣地领受虎符。皇上考虑大郡，谁能担当承宣之责？按理应当慎重选拔，正有赖于抚育百姓的功劳。和气在庚日之前已经到来，信实欢乐的声誉四处传达，大家交相庆贺。某官才高见远，志大气刚，极像您的父亲。众人都说：“父亲在前，儿子在后。”仰想伯氏所谓“今人而有古心”，这是家学相传，也是当时人物中最伟大的。朝廷重视您，把您看作天球夷玉；天下人注视您，把您看作景星凤凰。老氏藏室，道家蓬莱、玉笥洞天，难道能比得上风日晴明的閤皂福地？您却偏爱这里的江山。然而黄霸在太平时守颍川，吴公在无事时治理河南，不过是振作抚慰而已，未曾有修治整顿的艰难。如今清江已不是昔日的乐土。自从干戈之后，遂成涂炭之场。安定牛犊产业的人，无不希望得到抚绥；聚集鸿雁般流民于泽地的人，无不希望得到安集。市井虽渐渐恢复，没有屋盖的百姓仍露宿；田野虽略有丰收，忍饥的肚腹还在雷鸣。一年形成聚落，二年形成城邑，三年形成都市，何时才能共同享有成家立室的喜庆？七月煮葵，八月剥枣，九月收稻，何时才能实现耕作和凿井的欢乐？因此想到历任政事以来，谁享有贤侯的声誉？王留耕讲求百姓疾苦，竭力救荒；张松山请求免除楮皮税，为百姓除害。这两位因此很快登上要职，而全郡也因此把他们指为美谈。若不是我公，谁能继承前贤？不久便会在歌谣和民间传颂中腾达，等待朝廷以丝纶宠赐。我的学问最为迂拙，读书只能防止愚昧。想从前我祖父曾忝任司宗，于是想到家传容易染上富贵人家的习气，便让我同布衣子弟一样，努力下功夫于文章学问，妄想追求科举的荣耀，不使诗书的恩泽坠失。家声虽已寂寥，却常常思念家学的传承；世禄即使荣耀，仍希望世代科举相继。没想到我竟滥列秋贡，劳烦您在春官考试前相送。把赋文奏入明光宫，怎能忘记往日的妄想？出门询问长安的道路，愿您指示我通往荣显的途径。《稼村类藁》卷二十二

译钦定四库全书 《稼村类藁》卷二十三 元代王义山撰 启事 通贺南安守周竹友 荣幸地承受凤凰诏书，前来颁授虎符。遍数周姓人物，有谁比得上竹友？肯来到庾岭，是因为喜爱梅兄。这样的人清正高洁，百姓真是幸运。某官以真实履践为立身根本，在知行之处下功夫；学问是老儒宗师，文章号称大手笔。赋作可与两都赋相比，且高出孟坚；诗歌自晚唐以来，极像贾岛。既已在璧水声名飞扬，早该接迹进入玉堂；如今却轻视九次迁升，屈身出任一郡。如今横浦是昔日的名邦，曾有幸得到先儒肯来，于是使此道流传不朽。侯今到任，士人多么幸运！不只是理学有所传承，而且谱系也同出一源。然而我曾奇怪，在以义理相先的地方，为何仍有冥顽不灵的风气？尤其近来，良民受到的祸害不胜其多。我曾考察前汉，多有良吏的称誉；但黄霸在无事时守颍川，吴公在太平时治理河南，不过是抚慰而已，未曾有平定的艰难。何况如今绿林之乱暂时平息，潢池之警大略停止；盗贼也有其道路，或许是被激迫而成。人如果不仁，怎能过分憎恨他？但过于姑息，又容易流于放纵。必须有所好恶，才称得上有才能。要在春风和气之中，再加上烈日严霜般的严峻。这样将会以威严辅佐德化，自然能把浇薄改变为淳厚，把铁铸成金，把顽梗之人铸成仁人。他们难道会终究不受教化吗？卖剑买牛，卖刀买犊，各自应当实现安居乐业；等待政绩上闻，便接受表彰选拔。不久将看见皇帝的诏书，催促您进入侍从班列。我如学海中的水泡、士林中的小草。四次应试砍取广寒宫的桂枝，终有一天要观赏长安花。正当殿试竭尽直言时，司马公急切称许您进入等第；无奈书生命薄，欧阳子不让您出头。虽然诸老有时惋惜您这个遗才，但即使只授一命，也可以施展志向。初次任职零陵县，滥居台幕之中；回来后再次调任铨曹，凛然前往掌管狱讼。若不是借二天子的宏大覆护，怎能有一日的苟安？等待快意瞻望凤凰，不胜燕雀般的喜悦。愿如周公向鲁国报告政事，立即承受尺札召命；也愿如王勃记写滕王阁序，或许能展现自己的一点长处。通贺道州守杨高峰授江西仓宪 显赫地承受皇帝诏书，将要整治仓庾事务，清理东广。昔日腾起提刑的雨泽歌声，临照西江；如今幸逢使者星临，众人瞻仰大为振奋，风采焕然一新。某官的道理在于格物致知，所学是尊王而贬斥霸道。传授孙明复未传的奥秘，以此经承继衣钵；阐发胡安定尚未发明的话，作为解释的筌蹄。科举文章只是余事，大手笔之才谁能与您抗衡？卓然以《春秋》名家，理应成为学舍的杰出人选。忆及从前守防陵时，您以自身作为吾道宗师，说上天并非偶然在此邦生出贤哲，最初的意思正是要把图书之学阐明给后世。伟大的先觉者，开启我们后人的道路；于是再次开辟书堂，遂而兴建祠宇。新庙巍峨，奚斯所作，人们认为这是濂溪再生；泰山高峻，为鲁国所瞻仰。士人说：“高峰先生的恩赐，不只是造就人才的地方，也兼有教育培养的方法。”屋檐如箭刺，飞檐如彩雉展翅，特别夸耀儒宫的盛大；香气芬芳，储积充实，又使米仓的储藏更加丰厚。当初养士只二十员，其间田地仅一百亩，您竭力为之充实拓展。士人何其幸运，竟能成就如此规模？拿孟子之室来教育弟子，给养弟子以万钟，教育真是广大。侍奉仲尼居处时，曾说：“先王的重要道理，有很多值得讲论。”到了您持节西江之时，又成为先儒担任宪职时的典范。敬重您处理狱讼，就像从前争论南安囚犯的案件，自以为没有冤屈；又如前日辨析分宁的狱案。为什么我公的仕历，竟都像往昔贤哲旧日游历过的地方？审慎刑罚，都认为得到了元公爱民之意；如今掌管仓廪，又将举用考亭先生的荒政来施行。时值淳熈，您执掌使节，说一道百姓的命运系于常平仓，这七条奏议正是为天下忧虑。何况如今歉收接连，百姓仍有饥饿，愿以浙东提举的政绩，造福江西各郡百姓；等待功勋建立，平步升入法从之列。我是士林中的小草、学海中的水泡。年轻时学习词科，免不了被陆子静、杨诚斋鄙视；归向理学后，也不容易进入程伊川、张横渠的门墙。每每叹息自己在科场中迂回，只知道刻苦用功。在灯窗之下，四次砍取广寒宫的桂枝，终有一天要观赏长安的花。正当殿试竭尽直言时，司马公急切称许您进入等第；无奈书生命薄，欧阳子不让您出头。虽然诸老有时惋惜您的遗才，但即使只授一命，也可以施展志向。初次任职零陵县，滥居台幕宾客之列；回来后再次调任铨曹，凛然前往掌管狱掾之职。若不是借助您的庇护，怎能没有荒废职守的忧虑？以石生为媒介、温生为才，如果一经您的品评，却像伯乐不顾、匠石不看，最终还能依靠什么得到提携？通贺杨仓宪授提刑 皇帝眷顾正盛，绣衣使者光临；从汝水到赣川，两台高峻耸立；由仓司到宪节，一道的观瞻为之振作。任命文书才像九天降雨般颁下，各郡舆论已经如雷声般传布。某官以真实践履为根本，在知行处下功夫，比肩干淳诸公那样的人品，发扬濂洛正统，是我们这一道的宗师。皇帝说：“在大江以西，谁能担当一道之责？一定要得到朱紫阳治理浙东那样的政绩，才能救活富郑公治理青州的百姓。”我马已经长成小马，六辔柔润，于是郑重寄托咨询访问之任；鸿雁飞行，百堵都兴建起来，果然收到了安集百姓的功效。既然功绩越来越显著，怎敢落后于褒奖嘉许？如今执掌宪职建立伟大功业，虽然明刑与掌仓有所不同，但为百姓立命则是一致的。禹想到溺水的人，稷想到饥饿的人，本来都是由恻隐之心推及而来；皋陶说“杀掉他”，尧说“宽宥他”，尤其体现忠厚仁慈的极致。然而考察章贡郡，不能不担忧溪峒之民；卖剑买牛，固然不会终究顽梗不化，但善人发怒如猛兽，也不容易使人革心。应当以休德告诫，以威严督责，用政令引导，用刑罚整齐约束；这样将会以严厉济助治理，使盗贼都化为百姓。

译等待您在御史台奏报政绩，不久便会催促入朝。我的赋才很短，议论狱讼并非所长；想到刑罚的目的在于达到无刑，这是皇帝好生之德，而用刑是为了止刑，也体现圣朝用法的仁慈。我本来知道您谨慎持守三尺法的严明，但每每又有宽宥一分的心；若不是借您的庇护，怎能没有颠覆的忧虑？何况早已承蒙知音之遇，哪里能只把自己看作普通属吏？虽然大梁小桷都没有可取的材料，但旧日所履、遗下的簪缨，料想您不忍弃置。因此听闻这份特殊恩典，深受激励，欣然致贺。愿您授江西提刑而建立平定盗寇的功劳，随即迎来稼轩的召命；我作为南安司理而获得折狱的声誉，也敢说将茂叔荐于朝廷。通贺江西宪吴恕斋建台 恩命从天阙颁下，荣光建立于霜台；皇帝亲自关怀刑狱，特别重视宪纲的寄托。使者车马巡察吏治，幸而依托德宇的光辉。部民挥手相庆，属吏闻风而起，心怀畏惧。我私下认为，各道审慎刑罚的职任，实在是本朝立国的根基。只有仁爱地平反救活，才能体会祥符年间的用心；只有善于督捕，才能不辜负熙宁年间的选任。要称当今天子的隆重委任，必须有一代名流。若不是我公，谁能胜任此事？某官才名显赫，德望盛大；立身如玉雪清洁，纤尘不染；所负担的是栋梁般的重大责任，怎能不胜任？卓然为吾道宗师，确实是朝廷的希望。至于学问正大、词藻英华，上可窥见姚、姒，下可达到庄、骚，贯通群书奥旨，高处采撷屈、宋，浓厚熏染班、马，融为一家文章。自从升任显贵，便迅速走上宽阔的亨通之路。左右司的学问足以掌握宰相旧典，天下事务尽在都曹，职任更加重大。若有心求进，什么官职不能担任？早应入朝侍奉帝王，为什么还要持有外任麾节？皇帝说：“江右十一郡这样广大的地方，谁能使之清明澄澈？”于是您奉天子一尺诏书而来，正可担当钦恤之任。对上可以体察皇帝亲临朝廷、好生爱民的心意，对下可以满足百姓瞻仰德化的愿望。要知道名门素有家学，因为《诗经》三百篇的创作，都是老师宿儒尚未说尽的；十二国的风诗中，还保存着先王遗教。如今您能从吟咏中采察民间隐情，从精于谋议中成为官吏的老师。强暴之人侵害百姓，您便知道其中穿墙作奸的情形；应当明察刑政苛酷之处，您便知道变风的弊端并加以纠正。读《行路》一章，必能如召伯听讼；歌咏《泮水》诗篇，必能如皋陶善于审问。适合岸边、适合狱讼，《小宛》的吟咏早已深深讲闻；没有罪过、没有辜负，《巧言》的诗意也早已熟悉贯通。即使有人催逼我诉讼、催逼我入狱，也一定能明辨是非；周遍地咨询谋度，周遍地咨询谋划，也一定能洞察利弊。这是家庭教育和师友见闻所造成的；凭借辅佐君主的才华和经纶天下的学问，本来就应当立即升入紫阁，哪里容许还穿着绣衣肃立？不久诏书将下，升入廊庙，以施展辅佐君主、恩泽百姓的志向，弘扬开化万物、成就事务的功劳。我只是被文字蛀虫般侵蚀的人，姓名微小如虮虱；在穷困的毡席上刻苦，只知道在萤灯下磨穿旧砚，哪里敢说能登名雁塔？冒昧求取禄位，谋求自身立足的本领却很拙劣。幸而有一天得到这样的机遇，承受您如二天子般的覆护，还请包容察看，谨此归依投奔。仰望夫子之墙，不久便能屡仰瞻望；依靠杜陵那样的大厦，愿您广施庇护，荫覆万间屋舍。代通贺陆云西授江西帅 九重宫阙广施恩典，十道连帅各守牧民之职；天子卫护中原，控制南方边陲的上游防线。元帅奋发雄图，建立西江一带的重镇，城池如金汤般坚固，军旗鲜明整肃。啊，我宗族中有这样一位声望卓著的人。贾谊凭新奇的言论著称，陆机以文章辞赋闻名。胸中藏有万卷书的人，有“书笥”之称；能够阐释五经的人，列入文学之选。辞章翰墨固然在当代称雄，学问也远远超出时流。可是都不如唐代贞元年间，曾有宣公这样的人物出现。试试看他的文章大略，实在确切地与明公相合。他起草诏书如泉涌，曾经侍从禁垣，担当防守之责。其他学士都搁笔不作，因为他一向以词藻工丽著称。于是拿他的奏议来读，便对今日之事有所感触：君主的德行虽没有过失，关于改过救失的言论却不可不陈述；国势尚未到危急地步，关于居重驭轻的策略也不可不审慎。说到财赋，田间乡里已经枯竭，谁来陈述充实国库的储蓄？说到军队，禁卫空虚，谁来讨论神策军的戍守？瓜果也能取得官位，名器因而泛滥；房屋间架征税，赋敛因此兴起。吐蕃尚且敢于横行，边防不可疏忽之处，正应当忧虑；卢杞还没有听说被贬逐，智术不可测之处，正应当防备。苛刻的政令虽然尚未听闻，却有人说他体恤百姓还没有做到极致；猜忌的迹象虽然尚未显露，却有人怀疑他对待下属不够真诚。如果身居朝廷而没有人进献忠言、匡正得失，那么事情越多、困难越大，又该责问谁呢？如今让他以挥翰作文的才能而掌管文翰，以起草诏令的手段而经营国政。岳牧任用词臣，大概是因为得到君主信任而更加受到重视；元戎开设幕府，尤其推崇克敌制胜的谋略。这也如同坚守西陵，吴国边境有所凭恃而稳固；陆逊驻守南郡，魏人便不能侵入。假使威名声势震动大江以西，外敌自然会不战而退。然而只使一路获得福泽就够了吗，四海又将如何？难道只是在外地显著功业，难道还会仅仅回到内廷任职吗？相公您是蓬莱道山中的人物，胸襟如楚泽云梦般广大。品行如今日天空雨后、霭散月明、风清气爽，文章追摹古作而更有发挥，声调如《阳春》《白雪》般高雅。曾根据谱系求取印证，您也是嘉兴一脉的后裔。既同出一个氏族，又一同进入禁林。所处时代虽不同，忠心却完全一样。光明伟大的我朝先帝，当然不能与唐德宗相提并论；而忠贞不屈的王臣，难道肯让陆敬舆独自享有美名？因此水心先生取其忠诚，认为像郑公；论学问则超过苏东坡；说他的才略如贾谊而谋术不疏，诚斋以大勇称许，徂徕以善于进谏赞誉。我本来就敢于称述他的大节，不再把他同其他人排列比较。

译像我这样的人，不肖而无声名，愚笨至极而见识浅陋。自知承受延赏之恩，惭愧自己并不是因为学习古道而入仕；过去曾随从诸位老先生游学，他们都认为我可以进取，如今又列在门生弟子的末席，能有这样的遭遇是多么幸运！何况我曾蒙受荐举之恩，荐书上达于鹗弁，实在是得遇知己；一篇策论被选中，我惭愧自己留心于蠹简的功夫还不够；四次应举而声名飞扬，更惭愧自己在龙门前额上没有留下足够的光彩。以我这朴拙之材，却承受了“学问有能声”的赞誉；以我这斗筲般的器量，却蒙受了“才可大用”的褒奖。内心感激到了极点，名声却超过了实际。我有幸旧为门墙弟子，喜闻您获得新的诏命，姑且略抒庆贺高厦落成的微薄心意，仍愿提衣登门聆教；冒昧失礼，再次叙述归依之意。乌重胤出兵河南，在幕下招纳温造；裴晋公统领淮右军队，在军中征召韩愈。我敢把自身投向您的宏大造化之中。江西陆九渊有幸依附当代名师；河汾王通，希望承续这篇学术文章的余脉。代人致贺京尹李肯斋 京畿任职期满，获得外台荐举，又承受宫禁中的恩典；京城是百姓聚居之地，正需要有弹压治理才能的官员。京兆府的政绩神妙，正有精明强干的尹公；诏令一经颁布，舆论四处传颂。某官声名如山岳般隆盛，家世可与曾子有子相继；学问归于圣道，造诣达到孔子、孟子、颜回、曾参的境界；言语一发，文章便灿然如欧阳修、苏轼、韩愈、柳宗元。您屡次掌持旌节，后来皇帝更加看重您的声名，又从光皇那里被选拔出来，让您奔驰于京畿近郊。皇帝认为人情没有不想安宁、没有不想安逸的，所以必定让您遍行各处咨询谋划、遍行各处询问考察；授予您宪纲，并兼掌漕运之节，这实在是主管粮储、祥和政事的重任，关系到替百姓立命。皋陶说应当杀，尧却说应当宽宥；应当斟酌轻重的法典。禹想到溺水者，稷想到饥饿者；推行拯救百姓的仁政，功绩已经显著，哪里还敢让任用贤能有所迟后？嗣圣皇帝正开始新的临御，神京的治理要在于肃清，必须得到韩维、包拯这样的人，来担任王尊、张敞那样的职务。使商邑安定整肃，成为四方的准则；使师尹德高望重，令一道之人仰慕。这样更加扩大宏伟功业，随即进入近臣之列。我刻苦地居住在茅檐之下，侥幸登上桂籍，却惭愧杜牧名列第五，文章声律尚未精工；又惭愧张倬题写《千佛经》，自己与科名并不相称。曾诵读刘元城关于考察条理纲目的话，于是愿意做范文正那样掌管牢狱的官员。这颗心只求怜悯宽恕，凡事都敢于在明白公允的原则下直言。因为本朝立法从未仅仅拘泥于三尺法，而先儒曾说应当宽宥一分。欣闻您乘坐英簜车节到来，喜得有所依托。虽害怕自己庸碌无能，却有上天覆护，可以依靠。方圆千里的地方称为王畿，我既列在奔走效力的行列；愿您如庇护天下的万间广厦，也能容察我的微心。〔原文数字、纪年保留：五人〕 代人致贺吉守王敬岩兼任常平使 诏书如天降甘露，丝缰驾驭的车马星驰电掣；持玉节建立外台，所到一路有风霜般的威严；分授铜符出任郡守，雨露遍及众生。部属百姓拍手欢呼，属吏也委身归向。曾考察孝宗阜陵践祚时，正有贤良宰相执掌国政；他的节操刚正，学术正大。主管大藩时，政事出于宽厚；任台察官时，议论以和平为主。等到皇帝咨询时政，隆重任用他，他是廊庙栋梁，也只会任用旧臣，与他们共同治理国政，入朝掌管宰相之职。每次取《周史》来观察，没有谁的相业像他那样盛大；群臣同具一德，确实整治百官。皇帝把天变当作忧患，公便详细陈说敬天畏天；皇帝把民生当作念头，公便完备叙述饥寒之苦。谈边防，便说边备已经废弛而不修；谈人才，便取其明察而不刻薄；谈风俗，便归结为综核名实；谈恢复，便归结为远虑深思。因而能够振兴治功，辅佐君德。考察今日的大势，再衡量昔日先朝，实在有贤孙足以继承祖先。某官超越群伦而独自挺立，器量厚重而以谦冲涵养；咳唾之间便能成文，才思敏捷如战马乘风、帆船顺流；精神充盈胸腹，清明如冰轮、雪柱。自从登上显贵官职以来，早已应当立于要津；虽曾辗转州县，声誉才华已经显著。您乘皂盖车分掌符节，众人都受到宽宥一分的恩赐；您身着绣衣、手持斧钺，却从不以三尺法的苛严待人。所到之处都清明廉洁，人们共同推重您，声望越发坚实而名声越发厚重。您曾在左右司学习宰相的典故，久已熟悉天下事务，所有事务都归于都曹，职任更加重要。假使时势允许而可以任意施展，什么官职不能担任？正逢政治改革、改弦更张，于是起用贤者主管漕运。何况常平使这一职务，把体恤百姓的大义寄托其中。皇帝说：“江右十一州的百姓还在忧愁叹息，您守卫庐陵十万户的郡，就以此安抚他们。”去替我施行吧。只求得到君主的重用，开山取矿、煮海取盐，管仲、商鞅谋求财利的办法未免浅陋；打开粮仓赈济饥民，则有禹、稷把百姓疾苦当作自己的恻隐之心。对一路百姓而言固然是幸事，但四海百姓的希望又怎么办？鲜于侁那里虽得到福星，傅说那样的及时雨却还迟迟未至。青原、白鹭之地，暂时劳烦您的旌旗车驾；紫阁、黄扉自有主持中枢的衣钵传人。何况如今的天变比淳熙年间更严重，谁来陈述祈雨的忠言？民生比淳熙年间的饥荒更困苦，谁来进献务农的言论？边防不能像淳熙年间那样坚固，谁来陈述修明政事的良策？人才不能像淳熙年间那样众多，谁来回答皇帝选将的圣问？淳熙年间的风俗归于淳厚，如今却没有进献移风化民言论的人；淳熙年间已有恢复故土的决心，如今又有谁愿意竭尽忠力、承担实行的责任？您一旦在郡中著名，最盼望看见您赶赴朝班觐见皇帝；然后由中书进入翰林，完全恢复青毡旧物；从签书枢密院到右丞相，再次调和金鼎之中的新元气，全部遵循前代正臣的遗规，谋划大力救济当今之事，使万古之后也为前贤增光。一门之中两人执掌国政，魏征之后，魏謩的盛事不亚于唐代；杨震之外，杨秉还没有夸耀东汉名门的声望。像我这样的人，猥以书生身份，滥受闲散官爵，多次被有司黜退却不改志，仍期望磨砺桑木砚台；四次参加吏部选试才得以成功，又惭愧不如韩愈弃砚苦学。幸而承蒙您的照临，略抒贺庆的私情。乌鹊向南依附，我自喜终于找到了可以托身的树巢；我将像马牛一样在下面奔走，行将背负弓弩为您前驱。致贺行省参政王允中

译建立行省，府号如同小朝廷；下一纸文书，在北门宣示诏命；掌握三道印信，统合闽、广以及以西的地区。江上牙旗大纛森然临境，老人儿童都欢呼起舞。我私下认为，明主举用贤能参与政事，才成就辅弼之功；丞相统领军队集成功业，于是更加重视专征的责任。这样的任职不是小事，必须承担重大责任，只有其人才能符合这一选任。某官功绩高大如天，精忠贯日；宽衣缓带、轻裘从容，具有两位叔子谢安的风度；珪璋美玉、秬鬯香酒，又有一位召公那样巍然的廊庙重臣；出外则是诗书之元帅。像我公这样的人，难道不正是他吗？我宗族之中历来多有名世之才，商鞅成为真正的汉相，王濬有伐吴之功；这里只能概略说说，实在来不及一一列举。到了东晋以后，又延及江右诸贤：有的挥玉尘而显清雅，有的专擅琼林宴上的声誉，有的被比作超脱尘世之物，有的被仰望如神仙中人。风流如王羲之者很多，事业能够像茂弘那样的却只有他而已。这一支又流传到汾水一带，最初都出自太原。想来我公的声望功业足以证明故家的文献传统；具有公辅之才器，所到之处应当因阅览而受到启发；若作《贤臣颂》，其文章也不会减色于扬雄。大概曾经从出仕报国来观察，哪一件不是当家宗族的事业？〔原文数字、纪年保留：一尺〕 茂密的树林，修长的竹子，崇高的山、险峻的岭，群贤全都聚集。往年曾在兰亭拜访，落霞与孤鹜齐飞，秋水与长天一色，超逸的兴致迅速飞扬。今日又来到滕王阁，远远追想并抚摩墙上的记文，正要接续家族的声名。只是我这个肖似先人的后辈，能够辱居华贵胄裔之列；从前丞相旦喜爱状元，并不只是期望他建立功业，大概也考虑到谱系同出一源。这就是周人让异姓作为后嗣的缘故，《周易》也说“同人于宗”。出自婺州一支的兄长庭坚，本来就与我同见于家谱；虽不是钱塘一族，叔父罗隐大概也是仰慕他的诗名。《稼村类藁》卷二十三 钦定《四库全书》《稼村类藁》卷二十四 元代王义山撰 启事 感谢前任丞相、大观文江古心举荐我改任官职。您在绿野堂起用耆英，正切合朝廷观望贤才；您在洪钧般的造化中转运生机，忽然加以甄别录用。我拜受这莫大的生成之恩，心中有无穷感激，怎敢不把一片赤诚写在尺素之上，遥望您的师门叩首，并向京畿府表达心意？我曾听说，宰执退居闲散之后，很少再参与朝廷机要；考察前代，有重大议论还可以到宰相家咨询，到了本朝，即使每年举行荐举，也仍然可以荐人。起初有五员的限制，如今又有三次削籍的约束。从前乾道年间，洪景伯享有优游闲适的福分，三十多年间，共向朝廷荐举八十多人。由此可见上天拳拳爱护寿俊之人的心意，也可见当初急切求取人才的用心。如今您与另一位都是旧日辅弼，一同处在鄱阳养老之地，既然同样有喜爱贤才之心，此事尤其迫切。您再次登上台席，于是又播扬教化；哪里料到我这卑微琐屑的资质，竟先受到陶冶熔铸之恩！伏念我志向虽刻苦，才质却极其疏拙愚钝，真可笑，像扬雄一样自分仕途困顿；又可怜杜甫，不知何时才能得路翱翔。我暂且任职盐务局这卑下的职位，不过是个俗吏罢了。然而一向守着韩愈吃粗食的操守，还能坚定甘食淡泊的心；何况《洪范》所陈，也曾听说调和五味、制作咸味的事情。不必等我提出归依投奔的请求，众人已经一致称说这是奇异的际遇。人人都说应当举荐自己所了解的人，也有人明知其才却不举荐；世间本来有求取却得不到的事，如今我却在没有求取之时得到举荐。华美的衮衣褒奖替我剡牍上荐；至于莘老监掌盐仓而仅仅获得学士之称，仲淹掌管西溪而只得到发运使的荐举，那都是常事，还算不上奇遇。哪里比得上姓名列入宰相的夹袋，踪迹厕身翘材之列呢？我私下想，当今做门客的人，都称作门生，哪里料到我这浅薄的才质竟有宰相作为荐举之主？于是考察旧例，仰慕前贤。李推官拒绝兴办某事，立即被陆德远所知；陈某论说盐务源头的弊病，终于受到雍公看重。这些都是上宰知遇人才，正与今日相似。只是我凡庸浅陋，哪里配得上您的品评题赏？姓名因鹗书荐表而升入九霄，声价登上龙门后增加百倍。偶然忝列末等，又惭愧科第等级飞腾；实在没有丝毫长处，更深深惭愧于吏才浅薄而反应轻快。我有什么操守，竟得到廉谨的声誉？我有什么学问，竟辱蒙远大前程的期许？虽然先生待我所说的是仁义之言，然而君子所羞耻的，是声名超过实际。某官是历仕四朝的元老，一代宗师；出仕或退处，都符合《大易》的时宜，仕进或止足，也合于孔子的可否。您是渡巨川的舟楫，是大旱中的霖雨，已经成就了济世全功；又能使上天赐予富贵、平地出现神仙，重新取法随时而动的义理。即使想享受午桥的乐趣，又怎能摆脱丙枕劳心的思虑？欣闻您在朝廷清晨受到优厚恩遇，暂时屈尊前往治理大镇。湘水之地，想来比长沙更为重要；先朝曾劳驾寇平仲前来，近代又有幸迎来周平园。只是听说地方狭小，难以容纳舞袖回旋，想来不久便会奉诏召还，静候您穿衮衣入朝觐见。如今且兼收葑菲之材，希望也能作为栋梁椽角备用。我怎敢不永远坚定自己的心志，不改变既守的操行，发誓更加鞭策驽钝之才，期望仰报您宏大的恩私？史魏国被授为观文时，常想效法陈襄荐士；赵忠简复任相位时，还希望引荐明仲入朝。感谢江西运副刘安斋举荐我担任职司。当时安斋由广东改任江西道的转运使，从南安经过，因而前来投奔，不免受到急于进取的讥评；但荐牍上报时却列居首选。在台幕任职时身列红袍，曾依靠您的巨大庇护；任职司时得以破格录用，哪里能与普通官员相比？我低头陈述感激之情，仰面报答生成之恩。曾考察从前的门生关系，大概有终身依靠荐举之主的例子。正仲为康靖所知，康靖特地荐举后便授予中书舍人；岩叟本是魏公的门客，隔了两代仍不出其门。饥饿时依傍别人，吃饱后便扬长而去，只是世俗常态；入朝侍奉父亲般的君主，出外侍奉尊长，才是子弟的职责。何况平日承受您如天覆护般的恩德，难道还不知道此身应当在什么地方牺牲奉献吗？我发誓绝无二心，上天在上可以鉴察。伏念我资质短浅，议论狱讼也不是长处。想到皇帝有好生之德，实在是不得已才立法；而人情都想长寿，往往是不幸才遭受刑罚。只应宽宥一分，从来不可仅以三尺法严酷对待。我自以为早已归入教化陶冶之中，怎奈还没有脱离选官的困境。曾喜爱前贤鄙视急走的小儿夸耀疾行；又想到今世有人说大丈夫应当奋飞，所以急忙投奔，自己也不知道竟迫切到这个地步。难道要说“吾与之”吗？应当取法那种没有急躁争竞之心的人，而仲由却有兼人之勇。因此退之姑且表示抑扬之意，并不是发怒，而是教诲。希望借此玉成我，从近来听到的玉石之箴中得到警戒。我的过错啊，我的过错啊！如果今后违背师门训诫，愿上天厌弃我，愿上天厌弃我！难道您不是包容荒疏而不遗漏远方之人、与人交往而不苛求完备吗？鹊鸟飞绕树木三周，正感叹无所依凭；您的一封鹗荐，却首先承蒙送达。由此才知道君子以德爱人，先生以仁义之言教导人。您以我的疏拙庸常，却许我学问深邃；文清以我的浅陋见识，却期望我才高志远。我只有更加修养自己，哪里敢说将来可以施展大用？某官的人品，是一代宗师；学术，是六经的奥义。您执法如松柏般坚贞，是天家的非凡御史；您在芸阁分布书香，是瀛洲学士的上选。如今竟凭经世济民之手，出任整肃清明一路政务的权官。嫉恨贪吏如嫉恨仇敌，保护善类如保护梧桐楸梓。可怜郑谷还能到哪里献上篇章？怎忍让孝标飞向别家？却让我这个卑微之人也得以依附门墙，进入您的陶冶造化。敢不图报您的大恩，尽力坚守一向的操守？这种事怎么还能再有第二次？我自知已经屡次蒙受荐举，两次也还不足以报答；如此又怎能再依赖您成全到底的恩赐？感谢两浙运判朱尚友举荐我改任官职。

译我在京畿司任职，自惭才能驽钝；却因冰漕荐举人才，冒昧承蒙鹗书推荐。何况做别人的门客容易，登上大贤的门庭却难。紫阳一脉的传承中，有尚友先生这样的贤者在；凡是经他品评的人，都会显出灿烂光华。我曾说，把身心托付给他人，本来是后辈的常情；选择主人而侍奉他，尤其关系到人的大节。像晏同叔、范仲淹，都是最初出自他的门下；世间的欧阳公、苏子瞻，也曾作为他的门客。何况这又是一家的文献传承，更是一代又一代的宗师。恭敬地想，明公能够继承先哲，所以登门求学的人很多，愿意做受业弟子，向诸位学生学习。虽然当世人才不多，蔡元定难道没有高足？如同令祖得一、王力行一样，这就是我前来提衣求教的缘故。我的本意实在是以同奔竞争逐者为羞。伏念我志向虽刻苦，才质却极为迂拙疏陋。初次任职零陵，寻访濂溪讲学的遗迹；再次游历横浦，溯寻伊洛学派的源头。如今忝居两浙转运司的末僚，又拜见考亭先生的嫡传后学。凡是行动都与师门相遇，也仿佛与道学有缘。近来修持执贽弟子的恭敬礼节，终于实现升堂求教的愿望。接近您便感到温和，听您讲话又感到严厉；不只是像程门立雪那样严肃，您使人来便来，使人受感便和，又觉得座上充满春风。我常记得窦从周的叙述，详细说明先夫子的言论。他说耿镇江曾任两浙漕运使，在宾客席间表现很好，尤其憎恶干谒求请。属吏中有政绩可称的，自然应当荐举；何况飞挽粮运的权力既归一处，廉访的职务又相同。您遵循祖训行事，正是我这个浅陋书生的幸运。长期过着粗食淡饭的生活，偶然登上儒职等级；我多半粗疏冒昧，哪里敢说有显著的吏治才能？哪里担得起抚育百姓，反而辱蒙荐扬？然而能够攀附师门，实在难以同寻常荐牍的褒嘉相比；得到这样的宠遇，铭刻于心还来不及。某官理学渊源深厚，是为吏者的师表准则；虽持漕运使节，却只知道体会“生财有道”的道理。倘若进入经筵，又将以诚意正心的道理进告皇帝；谨守家传旧学，卓然成为士人所宗仰的人物。以先师举用有才之人的心意，为今日激励后学之地，于是使我这样的卑微之人也得以参与陶冶。敢不更加谨慎修养，努力求得相称而报效？譬如筑山只差一筐土而停止，也不能说没有培植之功；井还没有挖到泉水，距离泉源不过尺寸之间，仍希望得到提携帮助的恩赐。感谢户部侍郎刘斗岩举荐我改任官职。地官公正荐举人才，向来以鉴识精明著称；我这个天府的末僚，忽然辱蒙您采纳葑菲之材。我拜受莫大的栽培造就之恩，心中有无穷感激，恭敬地把一片赤诚写在尺素上。我曾恭读鹤山先生的文集，实在具有前朝诸老的心志，想把司马公的《荐士编》、吕文穆的《夹袋册》、范正献的《掌记》、陈密学的《荐章》、曾文靖公议论是非的文字、虞忠肃的《翘材纪录》刊刻成册，名为《达贤》。由此知道士大夫立身用世的方法，也看见先正为国储备人才的用心。想不到今日又看见古风；然而所荐的人若不是贤者，也许会受到众人的议论。我虽然没有学问，却颇知廉耻界限；读孔门“举尔所知”的话，应当安守定分佩服伊川“不与求者”的告诫，怎能从事急躁图进？自然应当甘居恬退的常态，哪里可以被奔竞风气改变？曾考察古人汲引后进，并不像后世那样干谒求请：荐举安世，是因为他不通书信；荐举紫阳，甚至从未见过面。如今我竟稍稍改变了一向的操守，以至于不知羞耻地自我推荐，哪里比得上欧阳公、苏子瞻那样的人，只是作为贤者的门客？晏元献、范仲淹这样的人，才是最初出自其门下，我实在惭愧自己的人品与他们不同。然而仰慕师尊的心却是相同的，不必等我提出投奔请求，您竟然给予了特别通达的知遇。华美的衮衣褒奖使我的声价因而加重；我有什么所有，竟能获得乡里推许的声誉？我有什么长处，竟辱蒙您称赞我器识端重？虽然先生待我所说的是仁义之言，然而君子所羞耻的，是声名超过实际。某官道德尊崇如北斗，仰望如高山；想您主持司徒之职，兼施五教，难道只是为了求利吗？宰相由左迁而进，这里正是升迁的起点；岂止登上黄扉紫阁，还将兼取赤箭丹砂般的珍贵功业，于是使我这庸碌琐屑之人也一例蒙受陶冶收录。敢不永远坚定心志，不改变操守，发誓更加竭尽驽钝之力，仰报您宏大的恩私？刘华老荐举尧俞，都是一时的精选；王岩叟侍奉魏国公，虽隔两代仍蒙受恩典。感谢刑部侍郎检正蒲溪举荐我改任官职。我在盐曹任职，私下稍稍自惭疏拙庸常；宰府荐举人才，却误蒙甄别录用。我拜受春风吹拂般的恩德、大厦广屋帡幪般的庇护，感激深入肺腑，恩德浸入肌骨，恭敬地把胸中盘曲的感受写在书札之中。我私下考察，本朝荐举京官没有固定名额；淳熙年间才开始下诏，每年名额限定七十员。一次改官如此艰难，必须被削减五次才可以。这个职司的荐举，与四名常额官员的荐举，在各类选人中属于再次及第的荣耀；不只可以登记入金闺，也可以进列玉笋班。把这些最高等级的荐举合在一起，真像帮助人成佛的恩德。倘若有一筐土没有完成，哪里还有一级官阶的希望？伏念我志向虽刻苦，才质却迂拙疏陋；自从航行于宦海以来，仍困在选官坑中，稍稍不如别人。如今已经老了，只能空叹岁月蹉跎；圣道将要废弃，命运又能怎么办？徒然为事业功名大发感慨；盐人之职卑贱至极，俗吏所为鄙陋不堪。每想到掌管斥卤盐务，实际上承担煎熬制作之责；幸好颇习惯韩愈所守的粗食淡饭，勉强能坚定甘食淡泊的心。何况《洪范》所陈，也曾听说调和咸味的事，因此仰思先正，本来就有人不以此官为屑。莘老监掌衡仓，得到学士之称；仲淹掌管西溪，获得发运使荐举。至于陈某论说盐务源头的弊病，也受到雍公看重；李推官拒绝兴办某事，并且被陆德远所知。于是我便萌生了求取进用的想法，仰望您的造就仁心，冒昧竭力陈述赤诚，希望您俯垂青眼。离开鸷鸟群而高飞为鹗，五次荐举齐备也没有什么困难；吟咏《驺虞》之诗而发出五声，难道能一朝之间获得吗？我有什么才能，竟被誉为学力雄厚丰富？我有什么修养，竟被许为性情姿质纯粹明达？衮衣般的褒奖因此使我的声价加重。某官宏深而严整，和乐而慈祥；想到“内惟货惟来”，应当审察克制的有五件事；至于众言、众狱、众慎，又告诫不可误失，共有两方面。您深怀止恶扬善的思想，能够达到听讼而使人不争讼的教化。至于以宰府属官而通晓三省政务，以铨曹官而公正掌持九品官员的衡鉴，岂止可以升迁黄扉紫阁，也将兼取赤箭丹砂般的功名，哪里料到我这庸碌琐屑之人也一例辱蒙陶成？我敢不永远坚定心志，不改变操守，发誓更加竭尽驽钝之力，期望仰报宏大的恩私？诸侯荐举人才，便给予任用；诸侯大夫荐举人才，也给予任用；大夫本来没有这样的事。众人以普通人的态度待我，我便以普通人的方式报答；国士以国士的礼遇待我，我便以国士的方式报答。

译难道敢辜负这份恩德吗？感谢浙西提举倪放斋举荐我参加文华科。起初荐举改官时，名额削减到荐举员数已经足额，于是退回了改官荐举。在您北斗般的光芒之下，我仰望晁、董那样的魁首才彦；在天边收到荐牍，竟玷污了游夏文学之科。正因锦绣文章未成而惭愧归还，忽然又拜受衮衣褒奖的宠遇。我感激至极，得到一次已经很难，何况再得到第二次，两者实在难以兼有。于是勉强陈述狂妄浅陋的文章，端正地写下盘曲胸臆中的感谢。我曾考察荐举各科，没有哪一科比“文华”二字的荣耀更高。入选者必定卓异英奇，所学汪洋磅礴；自先秦以来未曾见过的典籍，哪一部不储藏在胸中？从柳开以后，文章发生一变，只有他的笔力追配古作。这样之后，才可以承当陆士衡作赋的美誉，才能专擅班孟坚铺陈辞藻的名声。一定要这样的人，才可以列入此次选举，哪里料到我这个庸碌琐屑之人也忝列荐扬？伏念我这个老门生，遇到旧日座主；文章并不如明水，却误蒙陆宣公知遇。文章也没有阿房宫那样的气势，却曾辱蒙吴武陵荐举。从前冒昧把文章递进书札，本来不是想在门墙前求售；有了这种特殊知遇，竟然获荐送上。自知凡庸浅陋，已经忝受五鹗齐飞般的荐举，又蒙您吹嘘，几乎如同六鳌相连被牵引而起。幸而合于浮屠之颖，终于使合浦之珠归还。缁衣本应更换，反而辱蒙品评题赏；黄裳之文在于内心，我惭愧没有缀辑文章的长处。何况造物所忌讳的，是文人的声名；声闻超过实际，是君子所羞耻的。年轻时意气强盛，曾经梦见李白笔下生花；老年以后才思枯竭，仿佛江淹的锦被夺走。试考察古人，谁能专擅宗师巨匠的才力？把东晋、西晋合起来说，只有陶渊明的《归去辞》；自夏商周三代以后，独有诸葛亮的《出师表》。至于范文正的《岳阳楼记》，也不能免除被讥为小说的议论；韩昌黎的《圣德诗》，尚且有人议论他年轻时笔力不足。郭公甫经过钱塘所作的文章，有人说其中七分只是读书所得；苏东坡记载宝相寺收藏的文章，有人说其中没有一个字安妥。不知道苏明允有人怀疑他短于诗，又有人妄议曾子固的韵文不够工整。如此却让我肤浅的学问进入著作之科，便是把凡物与凤麟相提并论，把下等车与骐骥等量齐观。词林中的俊才不是一条冰；人才如果不能胜任，馆学的需要必定要有五色云彩般的人才，具备这样的科名才可以。某官道德足以承担天下重任，身为人物所共同宗仰的人。想来董试主持别闱时，曾使这个人得以领先出头。如今抡选人才掌握大权，难道不想起从前称道的良好足迹吗？现在您正推广盛大的心意，奖掖提拔后学，于是使我这微弱的资质也一例拜受美好褒奖。然而华美辞藻越盛，真实心意越衰；言辞越工巧，世道就越浅薄。我只应当讲求至理，剥落陈旧的言辞。文章对于道义还不够尊重，敬诵后山的诗句：科举之外另有学问；学习应当追求挺之所说的境界。感谢湖南宪胡颐斋特别荐举八位士人。舜打开四方之门，大力阐明招徕人才的道理；周代有八士，也曾蒙受荐举吹送之恩。从前已经忝受一纸春风般的荐书，如今又成为两章秋月般的荣耀。我洁身承恩，拜手修辞。恭敬地想，嗣皇帝刚开始继承帝位，便明诏百官，以求贤为先。告谕你们三公九卿，凡是我朝有官职的君子，都要恭敬履行职责，于是荐举自己所知的人。培植人才，取法咸平初年的做法；涵养士气，则仰慕淳熙年间的盛况。大的才俊光明俊伟，小的也正直安和。南山有台，北山有莱。圣天子既广泛搜求、博采众长，如大木作栋梁、小木作椽角；贤宰相又兼收并蓄、共同牧养人才，古代盛美的风气在今日重现。我的癖好只是嗜爱古朴样式，不合时俗；常想父亲生养、老师教导我的身体，应当佩带圣经贤传的训诫，只知道朴实做人。人们常指责我迂腐愚笨，我勉强守住廉洁勤勉，原本还求什么知遇？却误蒙甄别录用，特意为我吹嘘。哪里料到我这个牛马般奔走的微末之人，竟能兼得鱼和熊掌？以我木强而笨拙的资质，您却许我操守很坚定；以我肤浅愚钝的才能，您却认为我才学都很优秀。衮衣般的华美褒奖，实在超过了缁衣的深意。辱蒙知遇固然厚重，但估量自身身份，哪里承受得起？虽然公正荐举并非私人偏爱，众人都说足以与荀元凯相齐；但我才质浅薄，实在惭愧，恐怕难以同随騧并列美誉。某官胸襟广大包容，能够容纳他人；掌握谦逊的权柄而持平衡量人物。凡是荐举，都合乎方正之道；您清廉而甘居退处，有张忠定识人的眼光，所引荐的多是公正忠厚之士。韩魏公报效国家，竟使我这卑微琐屑之人也得以进入陶冶成就之中。我敢不思量如何相称于您的荐举，越发坚定这一志向，发誓不改变平素操守，期望不辜负您的特殊知遇。大臣应当守法，小臣应当廉洁，都应体会父亲、老师的教诲。愿使鄙陋之人变得宽厚，使懦弱之人能够立定，坚定保持节操。感谢湖南仓李亭山举荐我为从仕郎。我作为乌幕中的编外人员，依托万间广厦；您以鹗书荐士，使我一日之间飞过九霄。承蒙特别通达的知遇，不亚于生成造化之恩，谨凭尺素反复写出一片赤诚。我曾考察职令制度，起始于建隆；选人制度开始确定荐举名额。至于职幕荐举，则在景德年间加以申明；选人对于荐举之主的要求尤其严格。因此三纸才能升一等的限制，比五次削减班次才能改官还要困难。于是交情深厚、从前有旧交的人，其荐举被称为私亲故；彼此相互干求荐举，其荐举被称为互相挟持。地位尊贵而询问荐举的人，担心受到劫持荐举的讥评；只求财贿的人，形成了贩卖荐举的风气。却不如苏轼被涑水先生知遇，他们交往凭借的是道义；仲淹本是元献的门客，所荐举的却出于公心。想不到古风今日又出现。然而必须由名流荐举，才不至于玷污品评；如果不是合适的人，也可能受到议论。伏念我在一盏灯下辛苦攻读，四次应举辗转艰难；即使王嗣宗做了状元，也几乎列在我胜矣的行列中，奈何杨大年主持贡举，巧妙写出“丕休哉”的赞辞。大廷亲自擢用又算什么？公道的昏暗实在太严重了。然而科目只是当时一时的选拔，名节却关系到大义；我只愿在这颗心上自我勉励，求得不辜负这种学问，便是幸事。泛舟芙蓉水上，先在桃李花开之春中洋溢生机。

译冀北的旷野并不是没有良马，只是要从郭隗开始。湖南的幕府本来有很多门客，谁能列在王公面前？我有什么学问，您竟以文章称许我？我有什么可以充实殿庐，您竟以评语看重我？乡国正锐意等待它迅速进步，我退处时难道肯从小路走吗？远则谋略充裕，近则安宁，我怎敢不佩服前人的教训，细细体味您褒扬的宠遇？这实在不是庸碌琐屑之人所应当得到的。某官如玉振金声，端正平和如准绳；道家蓬莱、老氏藏室中的人物，遍历华要之途。翰林主人、子墨客卿，何不掌管诏令，仍借重于庾台，继续持掌使节的荣光？渐渐而高的山石确实高峻，却不怕岳山之险峻；《皇皇者华》说出使者带来礼意，广泛询问楚地的风俗。于是使我这个浅陋之人得以归附鸿大造化，我敢不更加坚定平素的操履，仰报您的盛意？举荐自己所知的人，也举荐自己所不知道的人，幸而在公道上遇到大明；观察您所主持的，也观察您所作为的，希望将来不玷污师门。感谢湖南宪王学可举荐我担任县令。我这个乌幕中的编外人员，托身于万间广厦；您如洪钧播化万物，使我同沐一气阳春。未曾有丝毫值得称道的善行，却辱蒙您特别厚重的知遇。我洁身拜受恩赐，叩首修写谢辞。我曾考察建隆、景德年间，最重视县令、幕职的荐牍；开始是确定荐举名额，后来是严格要求荐举之主。明白显示、确定下来的法令，都是为选人而设。因此三纸才能升等的限制，不亚于五次削减班次才能改官的困难。于是急于求取功名的人，扫舍人的门而不以为羞；急于贪求进身的人，向宰相递书而不以为耻。却不如内举而不偏私，外举而不遗漏，这才是大公至正；上交不谄媚，下交不轻慢，不是苟且附合，也不是苟且容身。然而必须得到名流荐举，才不愧于众人的议论；如果不是相称的人，也可能受到讥评。像我这样的人，读书不多，闻道最晚；在一灯下刻苦学习，宋宗的窗前尚未到鸡鸣，四次应举经历祢衡荐举般的艰难；多次蒙鹗书荐举，直到晚年还没有中第，实在辜负了早年的志愿。即使王嗣宗做了状元，也几乎列在我胜矣的行列，奈何杨大年主持贡举，巧妙写出“丕休哉”的赞辞。大廷亲自擢用又算什么？公道的昏暗实在更加严重。然而科目只是当时一时的荣耀，名节却关系到大义。如今您携我泛游红莲般的仕途，我怎敢滥受翠色荐牍？既有出自您门下的幸运，又何止是受到送入天上的荣耀？我的气节刚大，充塞天地之间，难道只是直谅而已？文采昭明，回旋修饰万物，哪里敢只谈辞藻华丽？我惭愧在经世筹划方面没有功效。对于贤者劳苦的事业，我实在惭愧；感激您绣衣使者般的光临，也感激您衮衣般的褒奖。衡量自身分量，实在是侥幸逾越，抚心感激。某官的事业，是大科中特等的贤才，是真正为当世所重的儒者。您遍行咨询谋划，遍行询问考察，早已重视派遣骐骥般的人才。即使有人催促我入狱、催促我兴讼，您也不肯容忍雀鼠般的奸邪。然而您仍以收拾后学为心，以主持斯文为己任，于是使我这个至微至陋的人也都获得陶冶涵育。我敢不永远铭记您的成全，越发努力求得相称报效吗？难道没有别人吗？只是没有谁像我这样与你同姓。既然已经辱蒙特殊知遇，凡是号称门生的人，若不知恩，便不是人。我发誓永不忘记您的大造之恩。代人感谢判宗赵庸斋举荐我担任县令。大宗正王维翰，早已敬佩麟趾之才。先生同我交谈后，立即拜读到您恩赐的荐举文书，喜悦超过了原先的期望，感激至极而又惭愧。曾经考察淳祐年间的正直之士，恭读庸斋的奏议，见其忠勤恳切，议论平和。谈到三位老臣，便从李氏说到徐氏，他们都是当世的典范；荐举八位贤士，则从蔡氏说到牟氏，都是清明时代的博大硕学之士。有人把他们比作精金美玉，有人把他们比作镆鎁、干将这样的宝剑；有人因为他们真知灼见深厚，而称之为灵蓍神龟；有人因为他们高尚自守、远离尘俗，而誉为景星凤凰。以气节操守闻名的，便指为银山铁壁；以廉洁著称的，便称为玉壶冰清。把有用之才比作良药妙剂，把特立独行的操守比作寒松劲柏。如今边境烽火不断，人才如晨星般稀少，正需要这样的人同我共事。列入侍从之臣，便可以谋划国政、裁断国家大事；置身朝廷宰辅之列，便可以辅佐君主、施恩百姓。也如王文正再次荐举二十人，其中王曾、吕暨等诸公，都是声望隆重的人物；陈古灵一篇荐稿荐举三十位士人，从司马光、韩维以下，都是当时的名流。一定要得到这些人，才不辜负荐举之举。哪里料到像我这样卑微琐屑的人也能得到陶铸？您认为我有可以荐举称扬之处，起初并不因我的微贱而有所嫌弃。我承袭祖业，但在笔墨学问上并不擅长。我不过是共伯氏家族的一盏孤灯，妄想继承远大的事业；充任嘉宾时作了三篇赋，还想续成前人的功业。偶然因受到延揽赏识而入仕，姑且又主管征税，窃取俸禄。哪里想到您不遗弃我这个微末之人，竟将我防送、荐举到九霄之上。职事没有修治好，有愧于敏捷能干的吏才；诗书也只是粗略学习，谁能说我有灿然的儒家文藻？然而得到这样的恩遇，反而惊惶不安，凭什么能够相称呢？您是朝廷元老、天下儒宗。您的学问尊崇君主、庇护百姓，才智能够开通万物、成就事务。您的道术深造于孔门君子中庸之道，屡次上封事陈述汉室宗臣那样的忠贞直言。自从立朝以后，您不知写了多少篇告诫君主的奏章，有的明白直截地排斥奸邪，有的恳切地奏请括取田赋。记得去年己酉，正逢壬寅日发生日食，举世没有不忧惧危疑的，满朝大臣却大都缄口沉默。只有您忠诚正直、敢于直言，言辞光明响亮。并且说，根本在于彰明美德、更新百姓；要领在于恢复古制、修明政事；戒除私欲而树立公道，摒弃阴暗污浊而扶持光明正气。五凤年间遭遇灾异便责备自身，元嘉年间因灾变而知道警惧。治平年间不知道铲除奸邪，终于酿成王氏之祸；建始年间不能顺应天意，因而使李膺这样的贤者被屏弃。凡是毫无顾忌地尽情进言，都是出于爱护君主、忧虑国家。意见得不到采纳就离去，累计上了三十四道奏疏后请求退归。等到政治更新，奉到一尺一的诏书重新起用。天下人都希望您出任宰相，圣明的君主也正为得到贤相而高兴。得到这样的贤人，难道只是使他的履历登上星辰般的高位吗？本来就应当使他建立如霖雨般的功业。入宫辞别时，宫中对您的深切简注和器重；掌正宗支派的外邸事务，又仰赖您主持的重要使命。磐石犬牙交错般的宗室根基更加牢固，即使甘泉宫、豹尾之职催促您返回，仍会收取笼底的参苓，增重墙根的桃李。此人虽然出仕较晚，也承蒙您的特别知遇。我怎敢不立即铭记您的品评，奋勇自我砥砺？仲由尚且可以治理千室之邑，如今我却承蒙您在公章上荐举。荆州刺史尚且不愿意换取万户侯，我又何日才能依附到这样的地方？代淮西帅李爱梅作聘任幕僚的谢启。

译仰慕李膺的声名，早已怀有归附之意；如今承蒙起用袁安那样的贤士，得以被您陶铸成就。我惭愧自己并不是佐理幕府的人才，实在全靠您旋转乾坤般的造就，谨陈浅陋，略叙胸中积蓄。私下认为，乌大夫镇守河阳时，首先搜罗温造；裴晋公出任淮右使者时，先招致昌黎。有人隆重行礼聘请孟容，有人一下车便征辟文举，都是为了极尽一时选拔人才的盛事，成为众多士人的伟大声誉。恭敬地想，您作为帅府之尊，全面守护广阔的边疆，为九重天子开设大幕府，选拔群吏如同建立一个小朝廷。一定要谨慎选择人才，才不会玷污所任的职事。谁说我这种庸常琐屑的人可以充任使令？我想自己学问本来就疏浅，志向虽然刻苦，却把全部光阴耗在纸面上，空有抱负藏在胸中。年少时在灯窗下百般辛苦，年老后在科场中屡遭困顿，只得到一个官职。自己惭愧质朴鄙陋，又迫近桑榆晚景。然而功名尚未了结，每每还想像马援那样据鞍驰骋；况且筋力还强健，尚且庆幸自己有廉颇那样的饭量。虽然年轻人尚且不容我过多谦让，何况晚年仍有余香。只是我一向没有委婉谋划的才能，又远在穷僻边地，进入黄茅之乡任职，已经是徒然奔走；如今泛舟红莲幕府，担任首席幕僚。此次承蒙荐举上达，尤其是东安作为一郡，关系到北部边境的要冲。如果没有子仪那样的智谋，怎么能符合典籖的选任？一定要有杜博那样的文章，才配担任记室之职。让不具备才能的人处在这个职位上，善后就很困难。我所敬仰的长官，文武兼备，学贯古今；修建筹边楼，智略超过文饶；陈述破敌的防御方略，谋划有伯纪的风范。不仅江淮一带会因此知晓您的声名，还将使沙漠中的敌人听闻后胆寒。等着看边防如金城汤池般牢固，入朝后调和鼎鼐、辅佐国政。况且您是季方那样的名家之后，又世代有登龙门科第的荣耀；而我浅陋如仲子，竟得以联名于雁塔。只知道恭敬地修饰属吏的职责，不敢叙说同年的交情。我怎敢不竭力图报，勉强效力奔走？遥望蜀冈高耸，彼此相距遥远；但愿在齐丘戍守之地，以此心相期。《稼村类藁》卷二十四。

译钦定《四库全书》。《稼村类藁》卷二十五。元代王义山撰。启事。授任架阁，谢平章贾秋壑。像我这样掌管防务的官员，哪里敢奢望列入玉班？承蒙您旋转乾坤般的造就，竟滥受金耀之职的荣耀。拜谢上公特别提携，使老朽的生命意气忽然如春天复苏，谨借子墨之笔，倾写我恭敬赤诚之心。曾考察我朝旧府中储任架阁的情况，大都是当代英俊游士的选择。有的以郎官曹属兼领此职，这便是通往显要仕途的津梁；杜起莘由买务官除任此职，李公浩以教授身份擢任此职。大概名公巨卿都从这里升迁，不是老成儒者、饱学之士不能列入其中。没有听说过卑微琐屑的人可以越级迁升。我想自己非常缺乏读书，怎么会任此末等职役？辗转参加四次科举，砚台即使是铁做的也被磨穿了。忝列乙科，选拔名额像坑一样深，至今仍未脱身。卑微地置身于盐务机构，很难在仕途上奋起。甘愿做一个失意的官员，梦也不敢想到清贵显达之地。才质浅薄，凡事都只能勉强补救而为；处世迂拙疏阔，这类人本应高高束起，等待使用。对实际事务究竟有什么补益？只不过在清明时代徒增冗员罢了。用黄箬包盐，自笑如骏马却穿着车夫的服装；寄身红莲幕府，也曾被驽钝之辈防范。反而成了无所成就的痴儿，格外劳烦元老曲意成全，于是使一块完整的璧玉竟没有防止瑕疵。只是担心旧日罪过尚未赎清，突然又辱蒙您特别颁下新的恩泽。想来主管文字的职任，是用来培植馆阁人才的。考察汉代的官职，它叫作掌故；在周代卿大夫的属官中，叫作司书。这个职位所负的责任并不轻，若不是合适的人便不能胜任。哪里料到我这样庸常浅陋的人竟能玷污选拔？箱笥中腹中空空，很难穷究插签书轴的丰富内容；读书见识浅薄，谁能阅尽案几上堆满的文章？刚听到任命时战战兢兢，最终佩戴这份恩典而感激不已。真是奇异的遭遇，如何报答您隆重的知遇？您是帝王的老师，承担天下重任；三才合一而为极，一人支撑天地；两日相重而成离卦，双手捧托日月。您有再造国家的功劳，与国家同享休戚。您处理恩怨，具有王文正的明察；您压制侥幸，具有杜祁公的勇气。尚且兼收我这等卑微之人，使我各自效力奔走。我怎敢不仰承您的陶铸，更加勉励自己？我谨慎收藏公府名籍，只应当遵守周益国的教诲，不到别的门下去，愿意终身做韩魏公的门客。授任架阁，谢参政章杭山。事情办成后得到另外的荐举，已经拜受您的品评造就；从旧府升入清华之地，又承蒙您破格擢升的恩典。从头顶到脚跟都出自我公的成全，际遇没有比今天更好的了。谨借笔墨倾写赤诚，以表达敬意。我曾考察我朝官制，向来以此职等待当时的名士：有的由郎官曹属兼领，这是通往显要仕途的津梁；由买务官除任此职，是杜起莘在京局的事；由教授擢任此职，李公浩也属于这种选人。若不是有才能的人，不能入选；没有听说卑微琐屑者可以越级迁升。我想自己学问荒唐，才能浅陋，参加四次科举，才在科场中勉强求进；一生在灯窗下辛苦，到了蘧伯玉四十九岁，才蒙尘于末等科第；又得到杜少陵“安得广厦千万间”那样的庇护，可以寄托终身。哪里料到我这个不振作的人的行迹，屡屡得到非常的遭遇？还不到一个月，已经承蒙五只鹗鸟齐飞般的荐举；甚至超过员额，几乎如六鳌相连被牵出。缙绅争相惊叹，乡里共同荣耀。静心思考这一切的缘由，究竟是谁的恩赐？人的穷达不在命运而在造化之笔，主宰不在上天而在大钧。确实有机缘，您却加倍费心造就。想来主管文字的职任，是用来培植馆阁儒者的。考察汉初已有定法，必须经术兼通的人才能补任此缺，必须遍览文书的人才能掌管此官。我腹中没有装满经书，很难穷究插签书轴的丰富；眼睛不像明亮的月光，哪里能看尽案几上文书的详尽？若不是老师特别提携，哪里会使衰朽之身重新焕发生机？就像父母疼爱子女，施恩而且怜悯；即使天地生育此身，覆盖我的天地也不能承载我。这大概是因为我旧日曾登门受教，古今通理，从来没有像今日这样恩德完备而深厚。您的学问是端正内心、诚实意念的学问，才干是调和元气、赞助造化的才干。禹成就治水功业，皋陶陈述治国谋略；您参与政机的机密，周公为师，召公辅政，正等待您成为新的宰辅。群才都在蓄养收纳之中，只有我这薄弱的资质又得到荐举造就。我怎敢不恭敬做好这一职务，不辜负您的知遇？小子没有可取之材，幸而被师门甄别录用；参政将要成为宰相，愿我接受您的陶铸教化。授任架阁，谢枢密陈静观。仰望北斗魁星，曾经依附龙榜；旋即又承受东皇般的造就，再次进入大钧之中。自己实在是极其鄙陋的小才，却竟被允许滥充旧府职任，感恩超过本分，抚摸自身更增惭愧。曾考察国朝金耀之藏，那是储备人物精英之处；有的由郎官曹属兼领，实在是通往显达仕途的津梁。大概名公巨卿都从这里升迁，不是老儒宿学不能列入其中；没有听说过卑微琐屑的人可以越级迁升。我想自己学问如海中浮沤，士林中不过像草芥；在科场中辗转四次，殿试中忝列乙科。可笑扬雄自认仕途落拓，可怜杜老不知何时才能得志腾达。还记得殿上雷声环绕、传呼唱名的时候，曾有日下五色云彩呈祥。廷试进士第二名，已经预先被看作陈福国宰相事业的征兆。我们这一榜取士最多，深深有愧于王文正厚重的德量。多少人庆幸登上青云、仕途得意，孤寒之士却还在用黄箬包盐。只知道安于污浊卑下之地，哪里敢做清华显达的梦？至于主管文字的职务，是用来培植殿阁所需的人才。周代称司书，汉代称掌故，必须得到博古通今的士人，来储备谋划国政、裁断国事的人才。这个职位所任不轻，不是合适的人便不能胜任。我每每因自己猥琐鄙陋而惭愧，却竟滥列于选拔之中。箱笥中腹中空空，很难穷究插签书轴的丰富内容；读书见识浅薄，哪里能够阅尽案几上堆满的文章？如果不是您竭力给予品评荐举，哪里会有这样非同寻常的遭遇？静心想来，我的庸陋，完全出自您的甄陶。那李绛薄待晚生，尚且忍心说出四海之内偶然同好的话；像昌言已经身居枢府，仍不忘众人防饮的欢乐。这些都因为我公顾念雁塔题名，使小子得以忝列鹈梁之处。您声名科第如晁错、董仲舒，学问如颜回、曾参。张枢密出任统帅，正依赖您在帷幄中运筹；司马公入朝为相，也将要同您共同执掌朝政。然而您尚且兼取栋梁椽桷，也不遗弃葑菲之材，于是使我这样的凡陋之人得以参与蓄养收纳。我怎敢不仰承您的作成，更加勉励自己？聚集在聿云阁中，每每观看墙上的记文便感到惭愧；遥望紫薇垣，恭敬拜望台阶星位而知恩感激。调任，谢平章贾秋壑。

译我在京城幕府任职时，福王府大宗正下令临安府追究宁国府黄贻庆是一名宗室，告发他的罪行。我恰好掌管文书，拟写牒文给宁国府，追究解送朝廷；但因不合规制，未曾申报，却听说朝廷擅自追究解送被羁管的人。有一天，漕司接连下达五道札文，命令详细说明，甚至说出‘难道朝廷脱漏误了大尹吗’这样的话。这大概是省吏借机攻击京尹，而且宗正司下令时没有说明黄贻庆是被羁管的人。京尹向朝廷申报，才知道原始依据出自我的笔下。都司拟定札文，准备下发给有关官员，本应降职罢免。副平章判语说：‘王帅佥只是一个好儒者，特别免除降职罢免。’这篇札文相当于调任文书，因此写启道谢。我以浅陋之才辅佐幕府，自己招致了谴责过失；承蒙您旋转乾坤般的造化，突然得到宽贷。小吏得以处在保全性命的地位，公真是广施救济的苍天。我谨慎修饰骈俪文辞，恭敬陈述曲折深长的谢意。曾想到天下的事情，差错相隔千里，往往失误只在一处差别；古人所说九州铸成的大错，也难以造成这样的错误。何况大府处理繁剧事务，以我这个迂腐儒生参与谋划，若让疏略而小有才干的人来承担，能够不败坏事情的实在很少。我想自己一贫寒自守，百般笨拙而无用。若不是元甫那样的人，哪里会有精于简牍的声誉？缺少子韶那样的识见，哪里能免于被胥吏欺骗？偶然在阅看诉讼文书之间，哪里料到会被奸诈言辞迷惑？又因潦草误认黄花，自以为只是微末小吏，哪里敢在幕中肆意争辩？无端那些小人，往往都只在纸尾加写几笔，他们所谓明察审慎的意思究竟在哪里？这次鲁莽的过失，严重地违背了教训，误判了许多诉讼案件；昏昧于周公《立政》所说的道理，不察明差别便听从伪辞；又违背安国解释《吕刑》的意思。本来只是无心之过，起初并非有意这样做。是谁使小人导致大尹误判？竟追捕械系士廉入狱，谁不议论渭州部署专擅重罪、把人羁置冷清之地的惩罚？一定要等开封推官上奏，明明已经执笔，却还敢移文，误把羁管之人当成编管之人，于是因具文说明而申诉辨析其中的苦衷。君子的过失如同日食月食，哪里敢借此作为书生文饰过错的言辞？王者的法令如江河，尤其幸运的是遇到元老奉行宽恕，不仅免除了责罚呵斥，反而把过失转化为勉励扶持的褒奖。保全待制之职、不降官，完全出自范文正的力量。调任指使的文书，便应当执杖遵循朱夫子的教诲；即使粉身碎骨，也难以报答您的恩德。您亲手扶持皇帝车驾，功劳覆盖四方，以一身承担我国的安危，成为当世培养人才的宗主。端正内心、诚实意念，求知在于穷究事物的道理。您对《四书》用功已久，尊重贤者、容纳众人，赞美善行、怜悯无能者，没有一样事物不让它各得其所，真是仁厚广大。使我获得新生的恩惠，超过再次造就此身；我怎敢不痛改前非，竭力图求今后的正确？雷雨般的赦免解除罪过，既能体察九重天子钦恤之心，天地又能包容荒疏而不遗弃，我怎敢辜负您宏大的造就和曲意成全之恩？调任后恢复职务，谢平章。书生的罪过很重，山岳反而显得轻；元老的恩德很深，江河反而显得浅。旧日青毡之职得以恢复，拜谢您宏大造就而又重新施恩。叩首修饰文辞，发誓以至诚推陈谢意。曾说父母亲爱子女，难道只在于鞭打责罚？上天又怀着什么心意，为什么只是有时降下霜雪？大概皇极没有抛弃人的道理，所以《周易》特别写有宽宥罪过的卦爻；能够自己诉说自己的过失，便可以列入赦免过错之中。我勉强以士自称，实在非常缺乏读书，半生在灯窗下刻苦，四次在科场中辗转。殿廷覆试，几乎可以续入王士则的甲科；殿试唱名传呼，幸而忝列苏轼的乙科。年轻时已经处于不如人的境地，年老后仍有事情未了的痴心。只在纸尾随手书写，未免犯了韩愈《蓝田县丞厅壁记》的戒训；拿起案牍阅读，后悔没有学习欧阳修在夷陵时的做法。偶然因为翻阅诉讼文书，竟被胥吏迷惑。樊可范从壁山败退，本来就是勒停的废员；郭忠恕被羁押在干州，为什么竟擅自离开贬所？都是幕府没有加以详审，朝廷又难以停止施行。虽然罪在必诛，哪里是虚饰言辞能够掩盖的？然而过错还可以改正，只怕没有自新的道路。仰仗元台又一次宏大的造就，您说众人想杀死他，难道谁还会有意怜惜人才？何况一个人如果面向墙角独自悲伤，哪里忍心让满堂人都讥笑他？姑且从轻处罚，却又承蒙特别褒奖。大概得到别人称赞还不算难得，能够得到宗师巨公的品评，哪里容易？学问如介甫，尚且难以承受纯儒的称号；文章不如苏洵，凭什么得到老秀才的赞誉？自己只是庸常琐屑之人，却玷污了您的揄扬。如今已经换了头衔，仍旧还是原来的面目。于是向钧天请求，果然蒙受造化之地的怜悯。师古重新做回原来的官职，怎敢忘记今后的戒惧？杜牧得以洗刷前过，旧日痕迹全部拭去。虽然众人百嘴交集、困难重重，我仍陈述一寸赤诚的感激。您是三代的贤良辅佐，六经的老师；再次建立天地、开辟乾坤的功勋，具有宫府平明公正的气象。爵位驾驭尊贵，俸禄驾驭富足，都只遵循公道，不徇私情；功劳有疑便从重，罪过有疑便从轻，宁可宽厚，不可刻薄。您认为小吏既然已经知道反省，那么公朝就应当显示宽宏。我怎敢不努力操守修养，竭力图报？过错如同日月之食，我深深惭愧于这句话；如今恢复职务，正是看见天地仁心，我发誓永远不忘此德。光岳书记改任行在籴场，谢京尹赵常庵。在边地幕府中辅佐筹划，如今反而想到自己铸成了错误；主管京畿粮食买卖，又多谢您旋转乾坤般的造就。我哪里敢奢望得到微薄的升迁，只希望能够攀附而进步一点；抚心自问，深知感激，叩首修饰辞章。想我以儒者自居而迂腐，听闻圣道还没有达到；四次科举才攀折广寒宫的桂枝，一朝得以观看长安花。刚在殿阶前直言应对时，司马公急忙称赞我中选；奈何书生命薄，欧阳公没有放我出头。虽然甘愿接受甲第之外的低微名次，仍幸而忝列乙科。也曾研究心性之学，却不能窥见程氏学问的边际；妄自学习词科，不免被紫阳所轻视。只是内心郁闷，又能同谁说？惶惶然又将往哪里去？这次参加铨选，结果很不顺利，计谋也不高明；暗中谋求空缺，妄想请光山为我谋划，谁料您推心置腹，像柳宗元改变播州之心一样，于是又生出得陇望蜀的想法。于是归向师门，仰求您的陶铸成全，竟蒙您为寒谷呼唤春天，使我不再有穷途末路的叹息。又想到设置籴场，同样是京局的荣耀；粮仓如茨如梁，于是可以求得千仓储粮，欣喜地成就大田丰收；酿酒制醴，以调和百礼，酿成万户的春天。然而管理仓库的职务，完全近于追逐利益；理财的职责容易使人厌烦。幸而在处理天理与人欲方面还算明察粗通，能够守住公正勤勉的操守；怎肯贪取胡奴之米，宁可羡慕满船之粮；害怕惊动老婢，哪里肯甘心媚事灶神？〔原文数字、纪年保留：一日〕

译曾说颜真卿未必有乞米的帖子，每每想到陶渊明何曾作过山中求饭的诗。侏儒吃饱而我这个臣子饥饿，实在鄙陋却不以为耻；瘦弱的妻子僵卧，孩子倒伏，我久已安于贫困。我的肚子难道会有雷声般的饥鸣吗？我的心很仰慕扬之水那样的清洁；但既然也应当承担这样的事务，起初并不是为了希求名声，何况又辱居门墙之下，怎么能不更加坚守节操？您亲身奉行的，是粹庵所称的一廉之德；清澈到底，如同无波止水，万般变化也不改变所守；又如疾风中的劲草。自从您任司尹正以来，只崇尚仁政，哪里肯像仲郢那样肆意施加弹压之威？您常常讥笑袁安一切严明的治理。近来百姓粮食周转颇为艰难，京城百姓正依赖您的抚慰；只有您怀着深切怜悯之心，使万物都蒙受生育成全之恩。想到自己饥饿，便想到百姓饥饿；想到自己溺水，便想到百姓溺水。既然广泛推行救济的恩惠，又说“我要你辅翼我，我要任用你”，即将把辅佐襄赞的重任交给您。现在正在搜罗人才，使他们奔走建功，于是像我这样的庸常之人也得以蒙受甄录。我怎敢不恭敬尽职，谋求报答您的知遇？面对日月般清明的恩德，当配得上缁衣改造的称誉。主帅自行辟召而奉天子之命，我既然有幸忝列使令，国家以国士待遇我，我却只以众人之才回报，实在有负您的眷遇。辟任盐场，谢丞相马廷鸾碧梧。您在别省选拔人才，早已蒙受公正鉴别；我主管京畿粮食事务，实在出自您的陶铸造就。如此重大的提携之恩，再次施加于我此生覆载般的恩德，于是倾写一寸赤诚，恭敬趋拜于您的座席之前。我想自己在士林中不过如草芥，学海中不过如浮沤。文章不像阿房宫那样宏伟，却曾蒙吴武陵荐举；词章不如明水，却错误地得到陆宣公知遇。议论不如东坡，却谈到刑赏忠厚的极致；因为有学问功力而得到批评奖掖。没有紫阳替国家筹划安排的长才，却因能识时务而被取用。若不是红衣朱笔考官的力量，尚且避免了红抹勒帛的羞辱；若不是您以青眼品评荐举，必定到白头仍困顿不前。曾考察自古门生的类别，都是把自己托身于座主依靠之下。其中在中书省被召见的，有“好脚迹”的称誉；被宰辅期待的，有传授衣钵的说法。这本来知道并不适合自己，只是姑且诵说所听闻的事。何况我在仕途崎岖中困厄，也实在太甚了。科举选拔中沉沦失意，可怜杜老不知何时才能得路飞翔；可笑扬雄自认仕途落拓。我误蒙京尹知遇，承蒙荐剡写入辟书；如果不是念及壬戌年您的陶铸，又哪里会有甲寅年的报答机会？只是盐局就是古代盐人之职，奈何征税计算并非我的长处，不习惯通晓齐地盐法；幸而廉洁勤勉还勉强守得住，颇能保持韩非所说的清贫操守。哪里肯让人因蕨甜而叹息，只应当使人作箬叶包盐的诗歌。您宽宏深厚而严肃简约，恭敬美善而仁惠和厚。皋陶入朝为相，陈述谋略，协助成就雍熙之盛；召公居于右相，安定保全国家，共同谋划宁靖之功。您虽然勇于退居绿野游息，仍然想到苍生而重新起用。记得当初您在南宫主持选拔，众人都认为您将成为台辅。考察本朝，前代正臣之中，欧阳公晚年才登政府，范景仁位至端明；名次虽然高居金榜，身体却还没有到达黄扉宰辅之地。只有王沂国曾经成为礼闱魁首，韩魏公因其德行器度深厚而推重他的贤能，王文正因其进退周详明白而称许他的美德。概括说来，我公过去就同当代名臣一样；而且还开辟众多正直之士的道路，堵塞群小枉曲之门，在这个世上大力布施公道。只要有一技之长的人都可以占有一席之地，有一点善行的人都加以录用，没有才能而被遗弃的人。我的取用已经很多，抚摸赤诚之心深知感激；明白谶纬中调和鼎鼐的象征，欣喜地再次看见您调和国政、担当重任的新举措，也深深期待像胶鬲那样受到任用，承蒙旧日门墙的造就。辟任新喻县令，谢邵守李菊窝。登临李膺的龙门，却还没有机会拜见；飞来王乔的凫舄，实在出自您的吹嘘提携。若说有介绍之情，那是没有的；也不是因为过去有趋奉承迎的交情。拜手读到荐举我的文书，恭敬地俯伏在地，心中充满惭愧。曾说端叔跟随东坡游学，便成为门下士；师鲁就任仲淹征辟的幕府，便成为幕中人。这些都是旧日相知，还不能算作美事。都不如孙中丞汲引人才，哪里需要先呈现自身？王公旦荐举人才，难道都曾见过面？不必等见面以后，无非是彼此以心相知。哪里料到如今还能有这样的奇遇？我想自己在士林中不过如草芥，学海中不过如浮沤。科场辗转，偶然忝列韩愈所说的四举；殿庭考试，勉强混入颖滨的乙科。最近再次调任铨曹，使我参与审议案件。我同转运使争论疑难案件，哪里敢希望达到周濂溪辨明南安囚案的程度？在司法部门差点误判人命，私下里有志于学习王保衡平反许州案件的做法。哪里只是宽免一分而已，却从来没有用三尺法的苛刻标准严酷对待。哪里料到因误判而得到部使者的知遇，又承蒙贤太守的礼遇？想到县令是承接流风、宣扬教化的职务，只有君子才有求学明道、爱护百姓的心。您不计量我治理县邑的才能，竟用荐书特别征辟我，实在越分太甚。面对自己的庸常谬误，又能怎么办？又想到渝川过去是强盛的县邑，记得从前游历那里时，正值太平时代。砚台匣子蒙上了尘土，文书也很少；古代称道的无讼之地，田野乡里彼此相安。为什么近年以来，竟经不起事务繁多的叹息？难道不是因为人没有潘岳那样的才干，不能在河阳种植李树；学问没有子贱那样的修养，不能使单父响起琴声？何况正处在困弊之后，尤其需要耗费梳理整治的力量。辱蒙您使令周到完备，我又害怕自己驽钝难以胜任。您杰出非凡，为当代人所宗仰，见到您的人都说是名父之子。您的学问如长江大水，汇聚而成深渊；您的才器如龙泉、太阿宝剑，光彩灿然直冲斗宿。您本应站在朝班首列，哪里适宜亲自承担州县劳务？然而您却轻视九迁升转的荣耀，廉洁地接受一枚麾符而出任外职。清江碧嶂之间，暂且使旌旗森然、香气凝聚；金马玉堂之中，不久便会取得青毡之职而显现光彩。只是还要想到凋敝残破的县邑，难道可以没有经管治理的人才？于是使我这种疏拙庸常之人也得以承受委托。我只应当竭力推行所学，希望不辜负这里的百姓；用慈祥和善的心，聚集安定和平的福气。前任县令的政绩，不是我所愿听闻的；“好官员”的称号，我怎敢不自我勉励？江西道儒学提举谢参政王允中。

译我在鹗泮充任闲员已经很久，甘心独守冷落。大钧播化万物，哪里料到竟让我先得到春意？虽然这只是从寻常事务中荐举一名士人，实际上却关系到一道之内的观听。这件事是第一要义，已经使众人快慰。自从判分天地三极直到今天，从来没有舍弃六经而能治理国家的。因为六经的文章可以经天纬地，其中的学问可以尊崇君主、庇护百姓，可以为天地造化树立根本，可以为生民确立命运，可以替前代圣人继承中断的学术，可以为万世开创太平。从前成周设置大司乐，认为优秀人才不能同普通人混同，所以当时由专门官员掌管。到了王道教化已经严重衰落的时候，人才也不像古代。战国的士人，都从宾客中选取。两汉以来，从吏员中出身的人很多。唐代所崇尚的是辞章，宋代也沿袭而设科目，学术文章因此衰弊，国家也随之衰败。仰仗圣明时代惠爱各道士人，设置提举，使善类都有宗师。我想自己学问如海中浮沤，士林中不过如草芥。四次科举才攀折广寒桂枝，一日得以观看长安花。甘心在仕途上落拓，哪里敢意料能够超越升入朝列？国子先生进入太学，我惭愧没有训导的功劳；吴兴弟子中贤才很多，我惭愧缺少成就他们的力量。从前重新来到学校，幸而还粗略得到舆论的称许。有人不履行常道，却竟能担任徐州的教育官；贤能不是安定先生，哪里配做湖学的老师？他们大概都因品评人才而受到推重，所以归入乡校而无愧。我虽已衰老，却以先民为法则，哪里有什么修养可以同他们并列而高居其上？大概没有人不是从这里升进的。能有这样的遭逢，真是幸运；受到如此盛大的特殊知遇，更是可喜。您以自身承载大道，名声向南而远播，如同斗宿在北方一样高显。这是自有生民以来未曾有过的盛事，也是大江以西不常遇到的官职。您有一饭三吐哺般的谦逊，没有诸侯不肯下拜迎客的傲慢。您在将要断绝之际续接斯文，在已经熄灭之后吹嘘我道。于是使我这样的疏拙愚昧之人也得以蒙受甄录。我怎敢不更加坚定平素的志向，谋求报答您的特别知遇？由中书省委派选择儒官，这大概不是轻视卑职；如今命运转使提督学务，我深深惭愧自己没有才能。差任教授，谢参政贾鹿泉。杏坛的声音已经断绝，谁来主持斯文？薇省铨选人才，又使我的教育事业焕然一新。上面想要接续过去诸儒的事业，下面又要使一脉学术传到将来。如今是什么时候，竟有闲暇举行这样的举措？我谨以胸中积蓄的一点赤诚，写在尺素之中。曾说大道不可能永远像三代以前那样流行，上天必定预先安排一个人承担挽救之责。考察大贤的出仕与退处，没有比大道将要断绝或延续的关头更难的。汉朝创业以来，如果没有伏生出世；宋室渡江以后，如果没有尹惇这样的人，那么天下后世便再也不知道有《典谟》之书，经生学士又到哪里寻求义理之说？这是天地和国家所寄托的命脉，并不是只讲章句、只凭口耳相传的儒学。何况如今皇帝下车访求箕子之道，讲说经书却没有陆贾之辈；如果我公不出世，道统将归于哪里？当今除了我公还有谁？只有一个孟子，自有生民以来从未有人愿意学习孔子，使六经和诸子百家在当今重新显现，使三纲五常不至于坠地，这才是真正对天下有大造化。我所说的正是像筑堤使百川向东流那样。想我以儒者自居而迂腐，听闻圣道还没有达到；在科场中考了四次才勉强有所成就，殿廷对策忝居乙科，才知道科举之外还有学问，惭愧自己辜负了道德初心。近来从低微官职做起，很受诸位老先生的认可。国子先生进入太学时，我曾粗略见过您；您说吴兴的学生中有许多贤才，如今又私下对我加以教益。您超越世俗，独立不群，以名教自负并责求自身；为天地造化树立根本，为生民确立准则，为前代圣人继承绝学，为万世开创太平。我曾喜爱横渠的这些话，它们仿佛是替帝王圣王而设的，哪里料到像我这样卑微琐屑的人竟得以置身于您的甄陶之中？我怎敢不仰体您特别的知遇，更加坚定平素志向？我要传道、授业、解惑，只惭愧没有韩愈那样的才能；我要博学审慎地思考，努力践行并更加推广子思的教诲。代江西仓赵端斋作聘任正将的谢启。您的辟书上达朝廷，我惭愧自己没有韬略方面的长处；成命俯然颁下，使我承担军旅职务，实在是侥幸过分，局促不安而无暇自处。谨陈短札的恭敬之意，仰答您陶铸造就的恩赐。我私下考察将官员额的设置，自元丰以来，合论西北地区，共有九十二人；即使东南地区，也有十三名将领。至于每郡设置一名将领的制度，这是乾道初年特地依从枢密院的请求实行的，都是为了整顿军队、彰显威灵。有的沉着坚毅而善于谋划，有的刚正明断而能够决断；有的虎头燕颔，具有封侯的相貌；有的胸藏龙韬豹略，具有制服敌人的谋略；有的长于训练，使纪律精明严整；有的擅长击刺，使器械锋利精良。哪里有名义上是举子、号称书生的人，平素没有武略长处，却能让他承担统率军队的重任？大概柳浑虽是儒士，却深知军旅之情；元凯身在文场，也兼有武库般的才略。富弼曾筹划朔方十二项防务，范仲淹胸中有百万兵；余襄公平定广南蛮夷，虞忠肃奏报江上胜利。下围棋而获胜的，被称为能够镇服敌人；长啸一声便使敌退却的，被称为有筹谋；横槊赋诗的，被称为一世雄杰；凭鼓草拟檄文的，能够激励各路进兵。在延安读《左传》，正值战事之时，才智足以应付四面；在吴中撰序《春秋》，刚到平定之际，便把凯旋奏章上报九重。这些人都博古通今，所以能够运筹帷幄、决胜疆场，哪里应该让庸常琐屑的人来承担奔走效力？像我这样，多次应举而没有成功，有哪一点长处值得取用？想到最为危急的军旅之事，难道可以轻率交给只会章句的儒生？我曾仰慕叔子的风度，想同他一起宽衣缓带从容自处，却恐怕被高琼讥笑；哪里还有心吟诗，只见羽檄交驰，感叹毛锥笔又有什么用？您道德高尚而独立不群，气度宏大而以刚强涵养；仰望您的英姿，凝重如泰山乔木；执掌文书印信，发出的声音如黄钟大吕。您以平易近人的态度存心，以忠恕不违背大道作为学问。过去您曾身居朝廷，为什么忽然出守诸侯藩镇？虽然白鹭青原因贤能的刺史而显得重要；然而玉堂金马正需要真正的学士入任。既然政绩已经上达朝廷，应当有诏书催促您入朝觐见；如今却向北阙疏陈恩意，仍然持节治理江西。皇帝说“敬慎吧”，召伯甘棠树下的恩德没有改变；百姓也实在劳苦，中丞对谷物买卖的筹划又有谁来询问？何况如今十一郡经历赤地之后，亿万百姓的困苦已经到了极点。朱文公出使浙江时，首先救济流民。

译赵清献治理杭州时，急切推行救荒政事。这是今日的急务，也是先生的本心，哪里只是一路百姓的福星？不久便将把四海都沐浴在霖雨之中，但您仍顾念边疆的警报，预先思考将略的艰难。如今正是碧油幢下需要人才的时候，应该先处理最急迫的事务，哪里能因为白面书生不懂武事，就把他排除在外？我惭愧自己微小琐屑而又卑下，竟得以列在使令之末。我怎敢不更加刻苦自励，勉强副合您的提携？幕府建立而所辟用的都是儒者，我既然有幸列在管理军务的人中；天下危急而众人把希望寄托于将领，我还希望竭尽忠诚报效国家。《稼村类藁》卷二十五。钦定《四库全书》。《稼村类藁》卷二十六。元代王义山撰。启事。归附前丞相叶西涧。绿野优游的生活，比神仙还要超然；天地大钧浑厚广大，我愿归入造化之中。不修饰尺牍以表达恭敬，怎么能写出心中积蓄？恭敬地九次叩首，再引声陈述。我想本朝确有前代正臣，有的设置翘材之录，有的公开储备人才。如同良医使用药方，同时储备参、苓、芝、术；如同匠人建造房屋，同时收取椽、桷、栋、梁。然而这些都是吕正献主持国政之时、虞雍公身居宰辅之日，职分本来就应当做的事情，使人才各自竭尽所长。至于昼锦堂，是魏公退居养老的居所；独乐园，也是涑水先生退闲之处。别人处在这种位置，只会牢牢关闭门户、坚守自高；唯独这两位老人不这样，还广泛采集、旁搜人才，加以荐进。身体虽然处在江湖遥远之地，心中却常常为国家社稷忧虑。我想自己学问如海中浮沤，士林中不过如草芥。四次科举才攀折广寒桂枝，一日得以观看长安花。刚在殿阶前极力直言，几乎被擢为举首，超过凌景夏；奈何书生命薄，遇到欧阳公而没有放我出头。虽然跌入乙科，却觉得已经超过自己的本分。也曾偶尔求学理学，不能免受伊川讥讽，说科举夺去了人的志向；妄自学习宏词，又恐怕触犯龟山所说以文章自我炫售的戒条。只是内心郁闷，又能同谁说？将要匆忙追求什么呢？我因被京尹知遇，错误地列入辟召宾客的名单。又想到设置籴官，同样是京局的荣耀；能够以无才之人充任此选，若不是借助吹嘘提携的力量，终究没有奋迅进取的机会。您具有圣人般清明的德性，只有仁者才能安静自守，满足三农百姓的期望，并收敛自己的功劳。看您晚年的芳香，自安于淡泊挺立、独立不群的操守，在急流中勇于退身。闲暇中的日月，宁静中的天地，安守本分而造成尧夫那样的境界。洛阳城下的台池，外间的花木，有时也可以醉心于白居易的吟咏。然而能够出仕、能够止息，能够久任、能够速退，是圣人顺应时势的作为；有时出仕、有时退处，有时沉默、有时发言，是君子的道义。虽然魏野曾经唱和上天辞退富贵的诗，我却恐怕辽人会突然提出“没有地方可以建楼台”的问题。大概有见识的人常常用这些来窥测我国，而本朝所倚赖的，正是没有使人疑惧的贤能之臣。不久您将疏陈北阙的恩命，哪里可以长久退处东山？慢慢行走可以代替车马，晚餐也可以当作肉食，本来就乐于遵循真实境界的安宁。等到大河需要舟楫、大旱需要霖雨时，还应当再次为苍生出仕。应当广泛搜访人才，希望可以预备他们驰驱效力。即使人与人之间有相差一倍、十倍、百倍、千倍的，其人品本来就不齐等。然而我说疏远者、我说奔走者、我说先后者，难道能因为后来一时缺少使者，就让卑微琐屑之人妄想被甄选收用吗？倘若能得到飞鹗荐举而升进，或许可以勉强以驽钝之材求得进用。虽然一向尊仰潞国公，却未能再次亲近洛社在洛中的诸贤；但我来自杭山，很高兴得以出门生之门下。投书归依防政赵格庵。诵读格庵先生所讲的《四书》，曾亲自接触经籍；充任京畿的小吏，已经出自大钧陶铸。谨恭敬地修习骈俪文辞，姑且以礼物表达归依的诚意，冒昧把书信夹在衣袖中，借此表示执弟子礼。伏念我学海中的一粒水沫，在士林中如同草芥；侥幸像韩昌黎那样四次应举，又冒称取得范景仁的乙科。虽困厄于科场，不能出头，但怎敢因命薄而自我怨尤？我曾妄想追随防萃，打算学习宏词，最终因在文字之间耗尽精神，不如刻意研究义理之学，只是独自郁结，又能向谁诉说？将要惶惶然往哪里去呢？于是承蒙吹嘘黍谷寒灰，使之复暖，又屡次侍坐于春风之中。贾黯考取科第后，得到文正公教导他怎样做官；杨时等待调任京师时，仰慕程门，前去跟从求学。何况我处在您的容纳察看之下，早已依托您的覆护之仁，怀着恳切至诚，再次冒昧陈情。我官伊洛以前，有一个周子；干淳以来，有两个晦翁。由诚而明，以真实之地作为践履；由博而约，在知行之处下功夫。我常叹汉唐儒者不懂义理之学：董子论正心，却对正心以上的事缺而不讲；韩昌黎论致知，却对致知以下的要旨略而不言。我曾读先生编纂的注疏，认为它可以继承前代圣人失传的学问。至于斋名所取的意义，更是着眼于《大学》中的用功：从这里辅佐君主，非正之心和邪僻之念便不会萌发；由此推及治理天下，便能完备本体和作用。这是大儒出世而成为此道宗主之后，后学归依其门的原因。我怎敢不更加深入讲求阐明，以求得到指正订补？只是我的愚昧实在难以改变，尚未能挽救气禀的偏失，贤者难道也在这里吗？我深深希望得到师友教益。投书归依浙漕洪损斋。我在低微的鹾局任职，承受微薄俸禄于王畿之下；如今身处崇高峻峭的官署，得以置身于洪大造化之中。虽然趋奉承事您的日子才开始，但归向之心却由来已久。谨修尺牍，倾吐寸心。我曾读平斋先生的文章，认为这是天下善类的庆幸。先生说，太平之世的君主，应当与贤者共同治理；皇极之世，并不是抛弃人才的时候。有人说狄仁杰举荐柬之，具有宰相的才器；有人说萧何识拔韩信，真有大将之才；有人说李正伦没有辜负魏征的知遇；有人说阮咸没有辱没山涛的荐举。谈到赵韩王，便取他的奏纸进呈；谈到陈古灵，便取他的荐疏上报。这些都是前代正人所说的，谨敢为您陈告。伟大的华阀，竟有这样贤能的后代。伏念我学海中如一粒水沫，在士林中如同草芥。四次应举，辗转艰难才得中，几乎列入甲科；侥幸得到一个官职以安身，才刚刚成为再次调任之人。幸而忝任盐官，得以依托鹾使的光辉。无奈鞭算并不擅长，还不习惯办理齐防之事；幸而素来以笔耕为业，还能勉强守住韩虀般的清贫。哪里敢推辞箬笠包裹的劳苦，只怕陷入蕨根虽甜而终有叹息的境地。我的才能虽比不上刘挚监理盐仓，却也有学士之称；但心中仰慕范仲淹掌管西溪，希望能得到运使的荐举。我恭敬地九次叩首，并引声致意。某官声名隆盛于九垓，六经学问精粹完备。天目山发源于苕水，汇聚于临安而笃生异人；驿车驶入帝阙，经过家乡山水，又持有使节。即将佩紫囊入朝，现在姑且暂留锦水的荣光。我将某树、某水、某丘逐一指点，回忆昔日游钓之处。既然是骏马良驹，又怎能长久劳烦它们在湿地间奔驰？何况如今兼理两路转运，哪一处不是承受二天的庇护？为了得到近水之便，便可移居近水楼台；彼此相助如同春天，便能脱离严寒的山谷。何况如今已经身在匠石的园林、伯乐的马厩，怎能不唱宁戚之歌，进献鬷明之言？倘若今日能得到先生门下的一次顾盼，那么从今以后便可终身接受陶冶。审视傅说的画像，并不只是为了观看金鼎调和；从鱼市举荐胶鬲，也希望得到青云吹送。投书归依浙漕朱尚友。

译我在灯窗下积累学问，熟读紫阳夫子的书；如今在鹾局充数任职，得以隶属于尚友先生的部属。您卓然具有先儒的标格，确实足为后学的楷模，因此冒昧来归依，仰望您甄别录用。我曾考察奏封事中所载的内容，无非是以主持公道为主旨；其中说，有关部门举荐贤才，贵在得到正直之人；郡守荐举属吏，不要被私意蒙蔽。应当采纳公论而不遗漏疏远之人，从下级官吏中求取人才，而不要选取柔媚逢迎之辈。谨以本职之事，向您陈说。伏念我学海中如一粒水沫，在士林中如同草芥。四次应试，辗转艰难；在殿庭上侥幸忝列乙科。把义理作为入道之门，精研而深入；知道利欲是涂黑人的漆，便挥手拒绝，不再前进。平日思考用来约束自身的一切道理，都是先生以此教化后进。如今忝任盐官，得以处在王畿之间。仿照沿海钞法施行，务求宽减征榷；想到临漳官卖的弊端，怎敢再做烦苛之事？一切都遵循您的大训格言，希望不走庸俗官吏的老路。百年云谷，久已钦慕乔木之家的声望；四牡星轺，又拜见甘棠之下的政绩。这可说是三生有幸，怎能没有一句话来求得您的知遇？您是当代的老师、斯文的正派人物。以真实之地作为践履，在知行之处下功夫。您做一名优秀的监司，又接手浙东的政务；为了使名分和法度更加详明，陈述榻后的文章，使我们的道统有所传承。可见盛德之后必有大成；即使不久便进入薇省药阶，也还会收纳像竹头木屑一样的微才。怎敢期望自己列入夹袋储备，竟开启大钧的询问？不惭于自我夸示，妄想得到陶铸熔炼。幸而亲近当代的文公，足以作为师表；愿意效法同安的王子，以充当门人。投书归依刑堂赵平齐。早年承蒙您的庇护，谨修执贽拜见的恭敬礼节；我这个姓李的小吏卑微寄居，忽然生起请教大政的念头。还来不及赶赴职守，便先急于谋求自身出路，只好忍着羞耻自我陈说，希望侥幸得到荣宠而获您一顾。我曾私下考察古人荐举士人的事，无不是把公义推向天下。吕文穆把各方众议广泛采纳，充实夹袋；虞忠肃设翘材馆，所收大多是一代名流。哪里曾专门取自乡里，起初难道有偏向亲故？确实是最公正的荐举，谁能说它是徇私？然而身处乡党便和顺恭谨，这正是我夫子所以成为圣人的地方；对于桑梓而敬慎止步，作诗的人称之为恭敬。大概是因为识人自古以来就难，而居于乡里正是评论人才、推举秀异之人的来源。所以朱买臣显贵后，不是由外人荐举，而是由同邑贤者荐举；吴隐之的名声不是由外人显扬，而是由邻里的士人显扬。我本知这些并不完全适合自己，只是姑且把所听闻的略述于此。伏念我才能短浅，滥列末科；立身行事，只知道实地实践才可靠；清白奉公，自以为仰不愧于天。起初任零陵县户官，误蒙台府知遇，带到雁峰，滥充乌幕属员；惭愧没有谋划辅佐的才能，深感湖南宾客贤才众多而自己不足；谨慎守持廉洁勤勉，又恐被陇西士人所耻。远远依托您的宏大庇护，终于得以任满一任。我曾爱读刘元城关于考察条贯的言论，也冒昧担任周濂溪审理狱讼事务的职务。大概本朝法律从未严苛到只执三尺法，何况先儒的议论尤其应当从宽一分？只应仰体天地好生之心，推行祖宗不轻杀人的意旨，或许可以逃脱官吏的责罚，也希望不辱没师门。只是我家境贫寒，命运多舛；私下考察《鲁语》，遥想古风：乡人中善良的便喜爱他，不善的便厌恶他，这是公论难以磨灭之处；童子愿意与他共同进步，而不愿与他一同退步，使后学有所依归，也忘却自己像跃冶之金那样不自量的羞惭。或许还能脱颖而出，但回顾自己以自我推销求进，实在可耻；然而公正荐举并不是徇私。您是学者的宗师、道统的标志，把一心融通于万事而以理为主，把万物贯通于一心而以公平为准；天下形势如持衡权、量轻重，各得其当；君子之道以絜矩衡量他人与自己，处处公正。然而您仍然汇聚众多俊才而兼收并蓄，怎忍心使一个人也不能被录用？我借参拜觌见之机前来归依，倘蒙您青眼相看，或许可以突破白身，兴起德行道艺。既然已有月旦评的惭愧，难道不能与乡里邻党相互勉励吗？我深深盼望得到春风般的恩赐。通书湖南帅参政皮泉渌。十国相连，早已仰慕帅府的尊重；一旦出任官吏，滥居民政之职。庆幸宏大造化可以依托，抚摩防边之迹，内心深感幸运，谨修辞章礼物，冒昧打扰您的门庭。您具有经世济民的规模和辅弼调和的事业，道足以开明万物、成就事务，学足以尊奉君主、庇护百姓。君主的心、君主的德，只有您能够知晓，早已承受皇上的宠眷；嘉谋嘉猷，则可入朝密陈于帷幄之中。您尚未离开科场时，已经深受缙绅推许；声誉显赫，跻身诸公之间，随即又以《麟经》成为俊秀选拔中的第一人。我私下考察《春秋》的大义，唯有它是洙泗一脉的完整经典；只用片言削定褒贬，便流传万世。即使是夏防的高等弟子，也不敢措置一辞；即使是公羊、谷梁这样的名家，也只能列在传注之中。董仲舒虽明于此学，有人却责怪他固执；公孙弘虽熟习此学，有人又议论他奸险。自汉以来，专门治《春秋》的人，贾逵有条例之作，钟兴有章句之文；士亷编纂要旨，人们议论其迂阔；何休训释经义，人们又怀疑其穿凿。有人以《繁露》立说，有人以《指要》为名，各自成为一家，老师各有不同的学说，都不如上天开启盛世、阐明此道。自孙明复发明其义，一经提出，这门学问便得以流传；自程伊川为传文作序，一经着笔，这个道理便显明了。论说没有比横渠更精粹的，作传没有比文定更精密的。到了止斋续接一脉传承，到泉渌这里已经只有六人而已。荆舒之流的见解实在错误，竟用新经之说来替换它；所谓以政事杀人、以学校杀后世的，难道不就是这种人吗？哪里能找到像先生这样为天地确立本心、为前代圣人继承绝学的人？若让您辅佐东宫，便能辨明尊王黜伯的义理；若让您裁断国事，便能划清崇阳抑阴的严正界限。若只是叙述明公出仕以来的事迹，那不过是常人颂德的话，所以我敢于直陈您所学，不再一一列举其他方面。何况您曾身居黄扉，我正等待您在紫诏中受到恩典征召；风云际会的时机，转瞬即可到来。我辛苦在灯窗下求学，辗转于科场，多次被有司黜退却不改志，竭力磨砺桑砚的坚硬，四次参加礼部试后才成功；这才放下短小的韩檠，冒然出仕，深感任职不称，若不是依靠庇护，恐怕难免颠沛失所。夫子之墙高达数仞，尚且希望在师门受教；杜陵的万间广厦，我所愿的是栖身于您的德宇。通书江西运使曹介轩。

译您持竹节出使、巡行察访，我早已仰慕崇台的高峻；我不过是审理案件的小官，忝居列屋中的卑职。过去没有机会亲承教诲，如今却有幸前往趋承。三次熏香奉上书札，百拜呈递典籖。您声如玉振金声，持平如准，正直如绳。所学是经世弥纶之道，所成则是清静精微的著述。在真实之地用功，开始从诚敬入手，从根源处穷究理与气，超然获得根本功夫的真实。考察韦编三绝以来的学问，尽可视诸家之说为刍狗。说到田何以下的专门学者，几乎只有伊川所传的是造道的精深。正在探究理的极致：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。等到心涵泳于精妙之处，我听闻先儒之学；先儒听闻三圣之道；三圣又听闻于上天。以此发明义理，以此阐幽显微、开明万物、成就事务。至于昕庭大对，巍然列入进士甲科。您说，世道变迁以后，哪里曾有只有安定而没有危险、只有治理而没有混乱的时代？只有英明君主兴起，才能把乱转为治，把危转为安。这就是《大易》的道理：穷则变，变则通。由此可见先生的学问，诚而后明，明而后彰。果真得到亲自擢用，几乎可以列入伦魁。何况如今正当九五大人之位，人才际遇如时龙乘泰；九二的君子又使新的治理局面开始显现。虽说否塞终将倾覆，也应当思考恢复德性的根本；只有增益德行，才可能得到龟朋的辅助。不加节制又怎么行？怎能不堵塞侵蚀财物的源头？君主的德行本来没有过错，但小过发展成大过，正是应当思考的事。世道虽然已经得到治理，但既济最终仍会走向未济，正是应当忧虑的事。艮是止，君心的善念刚刚萌发而尚未稳固，不能不加以坚定。坎是险，边境之事有准备便可无患，不能不预先防备。愿明公把这些牢记在心，希望日后大力施展所学，不要只说‘我的职务是转运’而已，而应当为当今谋求太平治理。我私下听说丹扆将要起用您，时日不会太久；洪枢入朝执掌大政，便可尽情施展平生所学，径直进入黄扉。我才能短浅，滥列末科；立身行事，只知实地可凭，清白奉公，确实希望仰不愧于天。起初任二水户官，误蒙漕台知遇，带到雁峰，令我充任乌幕属员。如今忝任李掾，又逢任期届满，若不是依靠上天庇护，怎能承受风雨震凌？这位运使最懂得大体，我所期望的远远超过仞墙。防司理几乎误伤无罪之人，只有尽心履行职务而已。通书江西帅赵月山。您在帅府专主一方，元戎陈列十乘之仪；我不过是理掾中的备员小吏，托庇于您的广大恩德。何况过去曾欣喜见到凤凰、景星，今天又依托乌鹊、明月。承蒙您的容察与别人不同，谨熏沐修饰，以卑贱姓名通达。您持平如准、正直如绳，声如玉振金声。所学取法孔、孟、颜、曾，文章取法欧、苏、韩、柳。王茂洪渡江后成为第一流人物，可以镇定浮动的世局。小范老出行边塞，拥有数十万甲兵，长于制胜；大概是上天福佑人才、国家为后世而生，名公岂会偶然出现？必定有其缘由。仰望岷山、峨眉山钟聚此秀美，确实是蜀地珍宝；何况国家的宝物，唯有贤才最为精粹。赵氏璧玉般伟大的真儒举世无双，足见我国有人才。如今国运正隆，金瓯尚有缺失；皇帝以江淮重地、国家门户所关之处相托，谁能替朕前往？只是因为得到您的重视。南到召陵，北到无棣，岂能容许国土被分割？东望夏口，西望武昌，正缺少水军的一次胜利，全凭您的妙算从远处控制穷边。南方海疆，应奉命召集宣抚，恢复旧日舆图；北门锁钥，若非您这样的人才，不能清除沙漠尘患；然后才能铺陈宏大功业，使雄伟谋略大为显扬。长城已经远去，但回顾您的功绩，必将更加彰显。有我公这样的贤才到来，哪里是凡庸之人可以居后？应当入朝掌握枢机要务，共同建立调和鼎鼐的功勋，施展经纶天下的规划，弘扬长久宏大的德业。我在寒苦中奋身求学，天资禀赋偏而狭窄；刚在殿试中直言极谏，司马公便急忙称许我列入等第。无奈书生命薄，欧阳子不肯让我出头；正在众议轻视之际，幸得明公主持扶助之力。然而天子亲自作为座主，所以廷试中不称门生。这样的知遇深厚，岂止使我感到曲折难言的感激？何况我又处在奔走趋侍的末位，尚祈得到您广大的覆护和恩露。从江西安抚使升任大参，希望继承中兴贤相的事业；作为南安司理辨明疑狱，恭敬地希望成为前代儒宗那样的人。通书宪司俞松涧。皇帝派遣使者巡行，我早已钦敬六辔车马的光彩；我只是佩蓝绶、奔走尘埃的小吏，幸而托庇于万间广厦。仰望崇台前来拜谒，驰送短札以表达诚意。您精神如玉壶之冰，气概如金茎之露。您的道足以开明万物、成就事务，学足以尊奉君主、庇护百姓。上自姚、姒，下至庄子、屈原的辞章，无不广泛博览；高处摘取屈原、宋玉的精华，深受班固、司马迁的熏陶，兼取众家作品的长处。您尚未离开科场时，已经深受缙绅推许；等到在月殿蟾宫折桂，随即在云衢上接踵而行；游历莲幕时以善于谋划著称，治理花封之地时以安抚百姓见长。尤其一旦出任地方，便有五袴歌的和乐声誉。处理事务便以理折服人，人们佩服您的详明；治理百姓便以宽缓代替苛急，政事崇尚平易。即使同样担任牧守，难易也各有不同。什么功劳最难建立？没有比在凋残之后治理地方更难的了。考察前贤，做循吏实在艰难：如黄霸治理颍川、文翁治理蜀郡，都在太平之时，不过是抚慰百姓。何况潇滩一带向来号称乐土，自从干戈兵革之后，竟成了瓦砾遍地、生灵涂炭之所。只是皇帝怜悯百姓困苦，公出任守相，与他们共同聚集安宁之福，从未追求赫赫的名声。竹使持符出任地方，过去已经有人歌颂其政绩；甘棠树荫遍地，直到今天人们仍深切怀念他离去。我的愚见是，作为丰城邻邑的百姓，曾亲眼见过先生治理清江的政绩。考察近来的事例，只有两位贤者：张松山在湖南持节，王留耕在江右建台，都是从本郡出发而升任显要官职。如今明公旋即升任臬司，今天又掌管漕运。若大体上说与留耕在江右建台不同，却与松山在湖南持节相同。皇帝的眷顾更加深厚，百姓的希望也更加集中。然而崇高台阁的职任，关系到国家的经常大计。近年以来，百姓的困苦实在难以承受。只有善于论道经邦的人，才能掌握完整的治理和财政之道；没有正心诚意的学问，就没有生财的正道。这本来就是明公平素所学，哪里需要小子多说？只是恐怕丹诏飞来，紫宸催促入朝，您很少会长久留在一路而成为京漕之职的滞留者。萧何的功业流传万世，即使重行鄼侯的拜授，风云际会的时机也转瞬即到。代通临江守李菊窝。

译持竹节出任地方，即将托庇于二天；在花封之地试任县令，却惭愧自己没有治理百里的才能。半生以来没有机会亲承教诲，如今一旦有幸前来趋侍，将要登阶俯伏拜谒，所以先写信通报姓名。叩首焚香，俯身拜见文席。您持平如准、正直如绳，品德如玉、气质如金。汉代清议之家，单传名节；唐代宗英之后，官样文章也很出色。然而这只是从世代谱系来说，又哪里比得上谈论本门本家的事业？我曾考察前朝执政者，仰想竹湖先生与干淳年间诸位公卿，都是这样的人物，继承濂洛一脉，成为吾道宗师。回想嘉熙年间，先生勉强为了先皇出而任职或退隐，关系到世道的轻重；他的议论关系到民生的忧乐。作为国家老臣，皇上正要在内廷召见他，留下来辅佐天子；众人又期待他入端明殿。为什么几道诏书征召他来，他却乘一叶扁舟径自离去？使后世知道难以进身、容易退处的节操，都是先生倡导的特立独行之风。诚然我公能够继承父亲的品德，论及他的时代，仿佛甘棠笏板至今仍新；回到他的家中看，槐荫也依旧茂盛。即使未能恢复青氊旧物，也应当升入紫橐的高位。可是您却把九次升迁视若唾弃，只廉取一个郡守之职。处事宁可宽厚而不流于激烈，施政宁可宽缓而不过分严厉。能把铸铁化为黄金，把顽劣化为仁德，才可称为流传后世的良吏；使人卖剑买牛、卖刀买犊，以便安享耕作生活。这才是真正贤能的太守所做之事，哪里是今天的庸俗官吏可以谈论的？等着看您的政绩上达朝廷，明显得到诏书一札的褒奖荣宠，继承刺史三公的足迹。我辗转困顿而未中科第，半生就这样渐渐过去。起初任零陵官职，访求漫郎、三吾的遗迹；后来又到横浦，汲取濂溪一脉的源流。不自量才疏愚钝，竟冒昧接受防剧之任。听说喻水长期流传谢推不肯离去的歌谣，哪里料到师门忽然有求于我，让我来做这件事？愿许少陵广厦万间的庇护，幸而托身于您的帡幪之下。庞士元并非治理百里的才干，希望免于尸位旷职。拜谒湖南仓赵端斋。沿西江水溯流而上，曾仰望使者之星；望见南岳云气，很高兴归依于您的恩造。既然我排行第二，终于得以趋侍于您的坐席。难道排行伯的就不钻研仰望数仞高墙吗？我半生倾慕您的心愿，终于实现了一旦从游的愿望。切以为兄弟共同学习，最难得的是共同尊奉同一师友。明道、伊川都接受濂溪的学业；颖滨、坡老共同登临六一先生之门。与涑水交游的有尹公渐、尹公洙；受涑水征召的有刘公攽、刘公敞。叔和、叔则同称为横渠的高足弟子，坚中、均中则都是和靖门人。论学问，都以孔孟为宗；论文辞，都以韩愈、欧阳修为法。有的讲明义理，成为道学的倡导者；有的编纂史籍，成就通志之书。这些人都是难分高下的兄弟，也都遇到了良师益友。至于郇仁、郇武，奴事于章安；惠卿、和卿，仆役于荆舒。那四个不肖之人，本来就是小人中的魁首；而那两个大奸臣，更是当世所憎恶的。哪里比得上我们这些后学小子，幸运地遇到当代大儒？您气量宏大，风范高洁；如果处在汉代，必定不亚于那些忠直之士再生；如果处在唐代，也不会少于以文章著称的太白。自从取得高第，便走上通达仕途。本人虽在州县勤苦服事，人们却以庙堂重臣来期待您。左右司应当谨慎选择任用之人，台阁事务必须熟悉了解之后才能担当。过去青源、白鹭这样的地方已经劳烦您乘皂盖朱轓出任，按理本应入朝侍奉皇帝；为什么如今又持有麾节出任地方？皇帝考虑湖湘的重要性，如今那里已成为兵革之地。平时尚且应当尽心怜悯百姓，何况正值此时，怎能不更加用心抚慰？尤其仓司最关系民命，只有赈济贫民、救助孤儿，才可以说是广施恩惠；只有平抑粮价、贵籴贱粜，才可以说是常平；只有不把青苗法奉行得像富绍庭那样，才可以担当此官；只有像朱文公那样推行荒政，才可以称得上此职。这本来就是明公平素所学，哪里需要书生多言？至于您论道经邦的才干、辅佐君主泽被百姓的蕴蓄，自然应当成为九天降下的霖雨，哪里只是一路的福星？等待您收取安静地方的功绩，更加发扬经纶事业，迅速回到青禁，广泛庇护苍生。像我这样，文字如蛀鱼，姓名如虮虱；一次应举登上虎榜，便妄想进士的荣宠；三箭定天山，也曾多次奏报将军的捷音。诸公很推誉子厚，有司却偏偏使我接连困顿于齐生之列。当初在功名上刻苦，也曾在词学上用过功夫。文章不过是末技，不足以尊崇我们的道；然而科举劳累人，也只能使人习熟程文。又念我像鹡鸰一样微贱，曾经供人驱使如牛马。在葛邑掌管征税，俯首跪拜于二天的恩赐；在茨川统领军旅，受到陶铸培育，全是您一力所成。正因为深深承受您的知遇，所以希望相互提携而进步。愿借您口头余论的称誉，或许可以成全您羽翼扶助的深恩。兄长吹埙，弟弟吹箎，敢说我们同声相应、轮流唱和吗？大木可以做栋梁，小木可以做椽子，还希望您兼收并蓄。代为拜谒临江倅陈所翁。监州有半刺之尊，我久已怀着倾心仰慕之情。弟子谨修对先生的敬意，得以实现趋侍拜见的愿望，便陈述浅陋之辞，仰望高明垂听。我私下认为，以尊贵身份屈尊对待卑贱者，是君子的盛大仁心；委身侍奉他人，是我们这一类人的大节。因此必须是闻名于世的士人，才值得善类共同尊奉。难道因为孟尝君的门客中有许多鸡鸣狗盗之徒，替李膺驾车的人就都是登龙门的贤士吗？我常为世道浇薄而伤感，因而叹息士风衰败。急于求进的人，扫门求见也不以为羞；甘于自我推销的人，上书求进也不以为躁。这些都是无耻之徒，哪里是懂得道的人？至于世上有欧阳公、苏老泉，才有人愿意做他们的门客；若不是晏元献、范文正那样的人，谁肯出入其门？如今您身为吾道的主盟，亲手执掌斯文的正印，英风义概排山倒海。因此有抱负的人都愿意归依您；您的健笔雄文横贯河汉、光耀斗牛，所以崇尚辞章的人也都愿意向您学习。不归向您，还能依靠谁呢？您气势充塞天地，才华高出一世，所负的是栋梁之器，足以承担大任；清白如冰雪，纤尘不染。近来您曾位居朝列，为什么又屈身辅佐侯藩？

译道术宏大，所以被俗学讥讽；名声太高，所以被当时的人忌妒。倘若能够稍稍屈尊迈步，便可到达蓬莱之山；但您不肯苟且同流，拂袖离开平津侯的门阁。然而在上位者把您珍视如美玉良金，人人都仰望您如景星凤凰。假如让您承担当时的谏诤职责，决不会逊于庆历年间的四位谏官；假如让您承担天下重任，又将成为元祐年间的大臣。即便如此，您仍尊重贤者、培育人才，哀怜困穷、悼惜屈抑之人；来求见的人，无论曲轮直桷，没有不被收纳的。前来求取您帮助的人，如饥者得食、如渴者得饮，没有不如意的。譬如泰山不因高峻极顶而拒绝细小尘芥，沧海不因浩瀚深广而排斥细流。因此即使兼收众多俊才，仍恐怕有一个人不得录用；哪怕极细微的人才，也一定要加以陶铸。我的儒学迂阔，适用之处很少；在穷困屋檐下刻苦求学，颇知在萤灯老砚、砚石磨穿中磨砺志向。哪里料到自己会滥列雁塔题名，冒昧求取俸禄，实在拙于谋求自身出路？谁来左手提携、右手扶助？前推后挽的人实在少见。我整肃衣襟，站在数仞高墙之下；提衣趋侍于丈席之前。师道尊严，不亚于程门立雪；等到情意亲密、心意相通，又如谢光庭接受座上春风。我敢把平日所闻略加补益于您的高明之末；我曾诵读后山文集，衷心信服前代贤哲的言论。我把司马公、吕文穆、虞忠肃的编录，与曾文靖、陈密学、吕忠献的纪述，汇集成一卷，题名为《达贤》，借此观察诸老推重善人、尊崇贤者的心意。或许也可以由此看出众正之士得逢时机、施行道义。这本来是先儒留下的事迹，相信也是我公平日的心愿。若能把这番九鼎之重的话赐下，传达给当权者，或许不至于使一个草芥般的士人沉沦在下级官署。《稼村类藁》卷二十六。钦定《四库全书》。《稼村类藁》卷二十七。元，王义山撰。札目。通书江西宪杨高峰。我恭敬地以为，孟春时节顺应时令，生机融和畅达。仰想某官操守如霜般严峻，声威使各城受到感动，九重深知您的才德，天地之间都赞助您。我谨整肃仪容，拂拭蓍草，选择吉日，九次叩首、百拜，把诚意献到大签台前，乞求台察。我敬仰您是一方的福星，百姓的性命安危都系于您的掌理。您舒展时便如春天，收敛时便如秋天；胸中自有一番造化，寒暑这样的微小事物见了也要退避，它们又怎能造成灾害？一点微薄忠心，不敢向执御者陈说。我听说您光荣地承受皇帝诏书，立即改任使职，显扬公子之名，难道只是因为弹劾隽不疑的母亲吗？如今平反冤狱，潘舆因此欢喜，汉部也腾起欢声，恭敬地祝贺您。您声誉美善如皋陶，恭敬谨慎如苏公，持平如张释之、于定国。皇帝让您持绣衣、执斧钺，因为这关系到人的性命，不是廉洁而明察的人，不会轻易授予此职。我曾听说《易》六十四卦中，凡是刑罚之事，写在《大象》中的有四卦：噬嗑说‘先王以明罚敕法’，丰说‘君子以折狱致刑’，贲说‘君子以明庶政，无敢折狱’，旅说‘君子以明慎用刑而不留狱’。这是因为噬嗑、旅的上卦是离，贲的下卦是离；离代表光明。圣人知道刑狱关系人的性命，所以设卦观象，以光明为主。先生公正而生明，把洗雪冤屈、泽被万物作为己任，又曾持有濂溪的宪节。濂溪不是说过‘利用狱以动而明’吗？谨以此为一方庆贺。我知道您是关西夫子的旧门人，门外之雪、座上之春，都是后学共同仰望的风范。前些日子曾修小夫竿牍之敬，使卑贱的姓名得以被您听闻；每每遗憾没有机会正式拜见，以便在函丈之侧行弟子礼，只能遥望崇台，恨自己的手臂不能生翼飞去。我庸陋笨拙，哪里能审理狱讼？深思横浦理曹，是我朝大宗师开始起步的地方。《通书》说‘治狱必中正明达’，怎敢不佩服先儒的训诫？如今又得到大贤君子临照其上；近来承蒙实翁先生发檄，自东湖

译南浦以来，尸位旷职本应获罪，只能铺席待罪，恳请您宽宥三次。我听说霜台大力整治，一名草芥般的小吏，对于侍奉长官、尊贵之人，怎敢废弃礼节？谨撰成骈俪文一篇，略当作焚香致敬。冒犯崇高威严，不觉汗流浃背。倘蒙您以电光般迅速投递回示，那是万亿秭倍的幸运。我估量自己的身份极其卑微，不敢僭越陈说。使闳五城十二楼，恭敬地问候宝眷；恭想吉星安居，福庆无边。新近的治理事务一概听凭使者委任，我怎敢不端正笏板来承受安排？通书江西帅赵月山。我恭敬地以为，孟冬时节顺应月份，和风预示寒意。恭敬地想您持斧钺专征，城池坚固如金汤，九重倚重注目，天地光明肃穆。我谨整肃仪容，拂拭蓍草，选择吉日，面向东方九次叩首、百拜，把卑贱姓名通报到都督府，首先乞求台察。我私下认为，国家设置元帅府，呵斥声像雷霆，便能驱使万物；叱咤之间如风雨降临，便能滋润群生。山川河渎的神灵都争相前后护卫，拥护寒暑运行，微小灾害见之也要退避。一点微薄忠心，不敢向执御者陈说。我仰想您学通六艺，忠诚贯通三精；谋略如荀攸、贾诩般深密，经营国事如周瑜、鲁肃般英明，吟啸风雅如谢安、庾亮，治理统御如羊祜、陆逊般仁厚，是大厦的栋梁、洪流中的舟楫。四郊多有堡垒，如今正是什么时候？只有硬直的脊梁才能担当大事。本朝自立国于东南以来，长江是门户，淮河是藩篱；藩篱牢固，门户才会安宁。如今二三位豪杰为时势而出，整顿乾坤，救济时局，且将诵读杜老‘净洗甲兵’的诗；将来还要把功绩记录在旂常、镌刻在金石上，使国家永远得到福善。我谨预先为天下国家庆贺。我曾听说帅府专主一方，号称小朝廷；属吏侍奉长官，不敢以宾主相见，难道只是像小侯侍奉大国那样吗？仰望牙旗，什么时候才能与那些身穿戎服、左手执刀、右边系着弓箭、裹头穿靴的人一起列队拜见？我是豫章的晚辈学生，难道已经听闻大道了吗？四次参加秋赋，侥幸才中一次。壬戌年蒙受尘辱，首先承蒙大魁的声誉。文先生从甲推到乙，实在是上天成全。我也曾进前拜谢，在师门墙下叩首九次，感谢您的奖拔；您对我的爱护更加深厚，慰问之辞十分周备。我感激您的知遇，永远发誓不敢忘记。如今又有幸像牛马一样在您使职所照临之下服役，也许接受造就的机会正在这里吧？愿把此身交付给您的陶铸教化，只希望先生顾念。我实在无比盼望。我承蒙您的旧日知遇，深知侍奉长官的礼节不可没有，所以把它作为礼物，谨撰骈俪文，略当作焚香致敬。冒犯高崇威严，罪当万死；倘蒙您迅速赐下回示，荣幸将超过万倍。我颇知自己的身份和职守，不敢僭越陈说。使闳星珠月璧之眷，恭敬想福祉自上天降下，内外一同均享。我身居末僚，奔走本是职责；若履临封境而有召唤，怎敢不端笏承命？通书南安周竹友。我恭敬地以为，秋日高远、空气清爽，玉宇如同洗涤过一样。某官拥麾出行，先声已经如雷；上下神祇都夹道扶助、奔走护卫。我斋戒沐浴，百拜叩首，写信庆贺，封在大签之中，请台下惠予省览。我再想盱江是江西的名郡，龟湖清澈，姑山秀美，草木都不足以比拟它的奇异；而且异人由此产生，都是山川清淑之气所钟聚。行动与理相合，静止也与理相应，还有什么福气不能降临、衣食不能充足呢？一点微薄忠心，没有必要烦扰执御者，姑且略去。我恭敬地听说您在殿廷受到恩诏，出任名藩牧守，分领汉符而出，来到南楚之地；奉持隽毋同行，更便利于奉养北堂，这确实如此。人世间的盛事，境内都欢声喧然，人人翘首伸颈等待您的到来，我衷心庆贺欣喜。我仰想您的品格，是一代宗师；学术贯通六经源流。谁不愿见

译您乘朱轓、盖皂盖？很少听说有人穿斑衣如老莱子，即使身居金马玉堂，又哪里比得上燕僖公的宫室？这两件事，真可说是两难并美。孟浩然写赋歌咏萱堂时，自己还远离母亲身旁；潘安仁乘载母亲的笋舆以尽孝乐时，又正处于闲居。都不如儿子掌握雄藩，母亲披着鹤发，聚集一家和气，使千里之地都融入阳春。考察本朝，谁最有慈亲的声誉？苏易简的母亲薛氏、陈文惠的母亲冯氏，都以贤德著称。前代的榜样多么卓异，后来乘肩舆入殿，接连赐宴并为母亲疏封。乡里争相称颂，缙绅也羡慕艳羡。

译我平生早已把一瓣敬香放在怀袖中，只等择定时机才燃烧。只是诵读您的高文于书册，仰慕您的美誉于班行，自以为没有缘分可以登门承接。如今您不以远近为意，我终于得以亲身承受教诲。横浦虽在天涯一方，然而我朝道统的源流，实在是在这里奠基的。我因此高兴地说：‘前有已经逝去的周濂溪，后有即将到来的周竹友，文采郁郁盛美！我愿跟从周氏。’ 我是剑水的一名书生，难道已经听闻大道了吗？在腐烂的黄册中沉埋，四次应举才得售名；尘辱地忝列乙科，又调任到这个缺位。资质朽劣，审理案件并非所长，对承受上级覆压深感畏惧。哪里料到如今得以作为末属，效力奔走？杜陵的万间广厦、白氏的大裘广被，难道不是幸运吗？我庆幸自己的遭逢，喜悦得跳跃起来。我只是偶尔以文辞为业，能够写些抽黄对白之文，谈不上真正有才。然而侍奉长官有礼节，没有文章便无法作为礼物。我不善于雕琢文辞，弄得手指流血、面容羞惭。倘蒙您迅速赐予顾盼，那种光荣宠幸，将不只是万亿秭倍。我估量自己的身份极其卑贱，不敢僭越陈说。使闳五城、十二楼列仙的眷属，恭敬致问；新近的治理事务一概听凭使者委任，我怎敢不端笏承受？通书江西漕使刘实翁。某谨按，孟夏时节，暑风清和。恭敬地想到某官您穿着鹊袍，仪表光耀，在锦绣般的白昼中显得格外荣显，风采焕然一新。上天和神灵共同扶助，某谨以香薰洁身，九顿首百拜，奉上礼物恭敬祝贺，敬请台下鉴察。某曾听说，吉人君子的一举一动都与义理相合，散布开来便成为一路的春风和暖气，哪一种福气不会被招致呢？至于老佛氏所谓保养修炼的说法，是荒诞的；所谓寝食之间即可致福的说法，也是多余的。某冒昧略去不谈。前些时候使节东来，某曾在梅关道路旁跪行雅拜，行门生事长之礼，仰蒙您不拘官位体貌，特意赐给某一床洁净的被子，使某顿觉光彩百倍。感激您的知遇之恩，千张嘴也难以表达。某私下想到，转运副使这一官职自唐代开始设置，任用人选一向极为慎重。过去曾有宰相兼任此职。本朝尤其不轻易授予。某拜读国史，见曾有转运使被称为一路福星的，只有鲜于公迂叟。史书说：“如今又让子骏任转运使，实在不合适；然而要拯救东土百姓，非子骏不可。”如今恭敬地听说您钦奉皇帝诏命，再次执掌使节，大江以西没有不欢欣踊跃地说：“这就是从前转运五羊、百姓歌咏‘转运使像水一样清澈见底’的人；何况这次任职于乡郡，正如白昼披锦归乡一样荣耀。”欧阳公的记文不是说过吗：“高牙大纛不足以成为您的荣耀，元圭衮冕不足以成为您的尊贵；只有恩德施及百姓、功劳施于国家，这才是您的志向，也是士人对您的期望。”难道只是夸耀一时、荣耀一乡而已吗？谨诵这些话先行祝贺。某是您的门人，寄身于您的门下，丝毫没有超出别人的门庭，头顶到脚跟无不承受上天厚恩。如今又遇到使星照临，而某又因担任卑微差役得以奔走效劳。从今以后，仰赖您的覆护和扶持，福分真是数不胜数，这难道不是幸运吗？即使自己谋求，也不可能有这样巧的安排，怎能不高兴得跳跃三百下呢？某仰望师门，实在列在门生故吏之中；祝贺的话本不应当落在人后，所以赶忙写成骈语，略略叙述卑微的诚意。请一眼投掷弃去，某便十分荣幸，感激万分。某自量身份极其卑微，不敢冒昧陈说。倘使您扩充五城、十二楼列仙般的恩眷，横浦恐怕会有差遣使者之事，某岂敢不端正执笏来承受使命？代替通问京尹洪云岩 某谨按，阳气舒畅的时节，霜后阳光晶莹明亮。恭敬地想到某官您麒麟符节更加尊重，皇上的宠命重新降临；九重天子简拔任用，天地神灵共同扶助。某谨端正衣冠，拂拭蓍草，选择最吉利的日期，仰申祝贺新任之喜的敬意，敬请慈览。某私下想到，一代奇士承受圣明天子的美好任命，前来主持天府京城百姓万物之政，山神水神无不奔走尽职，前后拥护；区区寒暑变化，又哪里敢造成灾害？至于调和鼎鼐、进献萧芗之类，此时谨慎戒惧之事，某冒昧略去不谈。某如今恭敬地听说，皇上眷顾神京，内廷谋议后发布大尹的诏札，命您听受皇帝训辞，壮观上都，并烦劳您镇守弹压。谨此恭敬庆贺。某曾听说，天目山从苕水发源，山势有龙飞凤舞之状。自绍兴年间奉诏作为行在所，遂成为帝王之州。恭敬地想到云岩先生您，身居巍峨八座的尊位，弹压治理千里之地。某曾拜读前史，三辅的设置始于汉武帝；按汉代旧例考察，大概相当于今天京兆的称号。然而，才力宏大的人把决断裁制视为能事，耳目敏锐的人把揭发隐微视为技巧，所以道德的意味常常被刻薄苛察压倒，而作为根本之地的京师反而呈现削弱的形势。只有本朝前代正臣不是这样：杜正献任京尹，治理崇尚公平；范希文任京尹，政务十分宽舒。云岩再次治理临安，棠树荫下仍留有前时的遗爱；回望乡社，其中许多地方又是某过去游历过的。私下想来，您一定会像东坡那样怜悯农民，像劳乖崖那样放宽盐禁，凡有利于百姓的事情都会一一举措；或许可以由此知道开封府尹拜相的旧例，并向皇上进言。某前些时候蒙恩入朝辞行，曾得以在您的席前整衣求教，仰承师长的慈爱；您还以遗下的簪履相勉励，给予奖掖扶助，这完全出自您的吹嘘提携。某远离您的阶位和符节，屡经岁月更替；横浦偏僻地处江西尽头，遥隔天涯，面对长安只在夕阳之下，只有吟诵“江东日暮云”的诗句来寄托思念。某已经老了，得到一道任命而出守一郡，那里是省减徭役、各种事务交杂之地。某已经接管郡事，接见父老，详细说明圣天子抚慰爱育百姓的心意；即使山岩、荒僻之地和溪峒中的百姓，也无不丢下兵器、折断鞭杖，为从前的行为感到羞愧。仅从这件事就可以看出人心和天理，难道终究不能教化吗？只应当按照韩愈所说“一概把他们看作龙蛇，一概把他们看作赤子”的态度对待徭民，那么省民也会和他们一起安定。至于“廉洁勤勉”二字，平日从师门所得教诲，某岂敢不铭记在心。某承蒙您旧日知遇，深知事长之礼不可缺少，所以奉上礼物，谨写骈语，略表如敬一瓣香的心意；冒犯崇高尊严，罪当万死，倘蒙您过目投掷，便是万分荣幸。某很懂得自己的身份和职责，不敢冒昧陈说。倘使您扩充星珠月璧般的恩眷，私下想来，必是上天赐福，内外一概均沾。某身居末等属官，奔走效劳本是职责；若有文书差遣，岂敢不端笏承受？代替通问扬州制置李庭山 某谨按，孟秋时节，老火余威仍然炽盛。恭敬地想到某官您执掌斧钺、专任征讨，金城汤池因此更加坚固；皇帝简拔注念，上天厚恩共同扶持。某谨斋戒沐浴三宿，写上姓名，祈求垂赐台下鉴察。某私下想到，国家设置元帅府，您的呵斥如雷霆，群动便奔走听命；您的叱咤如风雨，群生便得到滋润。山川之神和陆地之神都拥护您，前后没有谁敢不尽职。寒暑这样的微小事物，望见您便退避；至于进献茵鼎等微薄忠心，不敢再拿来向执御者陈说。

译某曾说扬州是古代都城，号称小朝廷；属吏办理事务，长官不敢以宾客之礼相见。又岂只是像小侯事奉大国那样而已呢？某早已仰慕您的盛名，只是还没有机会如星凤般快意瞻见；将来必定会和穿戎服、左手握刀、右边系着弓箭、裹头穿靴的人一同列队拜见。某仰想某官您学通六艺，忠诚贯通三精，支撑东南半壁的天空，控制西北两边的土地；穿轻裘、系宽带，雍容具有叔子的风度；执羽扇、戴纶巾，谈笑之间便使曹瞒的敌军败退。扬州成为重镇，蔷薇沟的美丽、茱茰湾的清澈，游览观赏的胜景尚且无暇顾及。又想到这里南面踏临巨海之滨，北面压临重重淮水，自唐代以来就是节镇，南渡以后尤其是大藩屏障。登上摘星楼，江淮南北尽收眼底。又遥想当年在新塘破敌取胜，都是天下奇异的胜景。陆续继承过去的殊勋，开拓将来的美好道路。从此进入紫枢黄门，便有唐代李德裕入相的旧例可循，某将拭目以待。某才质朽陋，尚且能够得到机会奔走效劳，庆贺自己遇上喜事，真是高兴得跳跃起来。某谨写骈辞，略申事长之礼；倘蒙您过目投掷，便是万亿般的幸运。某很懂得身份和职责，不敢冒昧陈说。潭庆若有差遣使者之事，某岂敢不端笏承受？代替祝贺左史冯初心 席前承受深厚恩泽，登上柱下史的班列；凤阁撰写诏令，久已仰慕舍人的风采；如今又在螭坳执笔，兼有学士的荣耀。国家典章因此增添光彩，儒士们交相庆贺。恭敬地想到某官您任重而道远，器量宏大而声名远播；您的学问是真儒的宗师，文章被称为大手笔。刚正而嫉恶如仇，独自秉持铁石般的心志；廉洁而不以此沽名，坚定守持冰雪般的操守。长久承受皇帝简拔注念，径直升入清华之地。某私下想到，修撰诏令的机构，实际是禁中严密重要的职位。即使皇上没有过失举动，起初哪里就需要直笔史官在旁呢？古代设置史官，正是要在错误念头尚未发动时加以警戒，不仅是晋升入云雾般的显贵之班，还将使诏令如风雷般发布。左史记事，右史记言，固然依赖他们切磋规正君德；外制掌书，内制掌诰，更需要他们润色皇帝的治道。皇上的眷顾比对冕旒更加深重，进用尤其接近机轴重任。由起居官进入东西二府，可以平步从翰林升为宰相，这样的旧例共有二十余条。某听到任命诏令，内心深深激动庆贺。仰望五色祥云，希望透出祥瑞之气；卷起一帘春雨，愿乞取些许余润。恭敬地表达私人的祝贺，仰祈台下鉴察。代替祝贺右史王侍郎 在枫宸发布诏令，升入华显的柱史之列；在细旃广厦之间，原本就曾讲说金殿之书；如今又执彩笔立于丹墀，来侍奉玉皇般的皇帝案前。清明的光辉近在眼前，舆论一致称颂。恭敬地想到某官您，学业是博学宏词，当世的宗师；自先秦以来，典籍中从未见过如此丰富的巨笔文章储藏于胸中，直到组练文章以后才有变化吗？绘絺之文又见古作，果然以老成笔力入直禁庭，夜宿鸾坡，试着写兴元等处的诏谕文字；白日亲近翠幄讲说，奉命撰写三篇匡正君王的文章。如今您正符合柱下史的一星，自古以来螭头之下的两史便格外受重视。既然占据重要位置而立于近臣班列，台阶之位便可以平步登升；岩叟由起居官擢升，立即登上枢府；正仲被任为修注，随即拜为右丞。这是儒者的荣耀，也都是您家门的盛事。某寄身于大厦庇护之下，欣喜听到驿传的消息；仰望五色祥云，遥瞻瑞气；卷起一帘春雨，愿乞取些许余润。恭敬表达私人的庆贺，仰祈台下照察。祝贺赣守胡石璧 清晨在宫阶前承受疏通恩泽，出任台藩牧守；瞻望余襄公曾经坐过的地方，仍旧来到这里游览；访问赵清献留下题字之处，依然宛如旧日。旗旄使这里改观，百姓穿襦袴的赞誉声先已传来。恭敬地为您庆贺。某仰想某官您在知与行上都下功夫，以真实切实之地作为实践。人们说何无忌像他的舅父，只有您独立不群而没有朋党。世人说胡安定教人，其学问由体达用。凡是您旌节所到之处，风采会怎样呢？如高山深林，龙虎也难以测知其变化；如青天白日，即使奴仆也知道您的清明。等到您高卧东山，九次升迁又算得了什么？元城的问难，尚且没有通达于政府；质肃的书信，也不曾送到京师。某曾侍立在您的席旁，亲自听到您的咳嗽声。某不是不知道快速升迁的事情，却决不肯做阿谀附和之徒。这副硬脊梁，才是真正的石璧。所以听闻先生风范的人，鄙陋者变得宽厚，懦弱者立定志向，从而充实先生的学问。大臣守法，小臣廉洁，如今您不轻视淮阳而来，肯为章贡承担重任，千里之地已经幸运至极，恩泽遍及四海又何须多说？您将迎接诏书，立即升入法从。某辛苦于一盏孤灯之下，四次充任秋赋考生，惭愧地取得乙科，又两次调任铨曹，承蒙接受这次任职。只是某读书不多，闻道也还未深，每当面对当世的伟人名德，没有不愿意面向北方拜师、侍奉其余风的。某曾说石璧先生如今是第一流人物：学问是当世儒者的宗师，文章是大手笔，政事才干是优秀监司。他日参与议论、献纳意见，必定成为著名侍从；辅佐君王、弥补政务，必定成为贤能宰相。后学晚生离开这条道路，还能归向哪里呢？问候秘监文文山 某不幸失去先父，年少时便遭受重大祸患，悲痛深入骨髓。承蒙您慰问吊唁、扶助疲惫之身，某跪读来信，悲伤感激充满胸怀；未能前往宫阶，俯伏九顿首以致谢意，只能抚心自责，凛然如同背负芒刺。幸赖您宽宏包容，想必会怜悯宽恕。某去年腊月前往吊问，听说您收到一封绿色绨帛诏书，被召回禁近之地，善类都说：“这是君子之道兴盛的时候。”群阳当令，天下达到唐虞之治，指日可待。正月初一，恭敬看见御笔严明地任命您为某官，可以直学士院，越过郎星卿月而上，置身红烛紫薇之地，职位十分清显，公论也认为恰当。玉堂终于得到真正的学士了。先生的文章文采斐然地装饰皇帝的治道，像金玉般规范王政；一挥笔便写成九道诏制，文辞典雅，确实具有三代风范。自从成为大魁而任知制诰，便不让苏、陈二公专美于前了。蛾眉般的嫉妒为什么要到来呢？莫非是道德宏大者难以容忍，名声高的人容易遭毁谤？正直得如经磨砺而不变薄、经染黑而不变黑，为什么却像高士隐居在山阿，成为安贫自守的硕人呢？青原白鹭之地，能长久留住您吗？驿车摇摇，您就要起行了。历来召用状元而大拜为相的，有吕文穆、王文正、李文定的美好先例。某翘首企盼等待您的消息。某去年冬天奉先父之命办理安葬之事以后，作为儿子的感情，并不等到霜露降下，思念父亲的凄怆之情便常常割痛于心。本来早就应当薰沐后写一封信，为师门奉上敬意，只是您的冠冕光彩照人，姓名尊贵，怎敢轻易冒犯？并非怠慢。您的令弟某官在旁侍奉，兄弟雍容相处，如埙篪交替合奏，实在是一家盛事；欣喜相聚，恳请允许我直呼姓名。《稼村类藁》卷二十七

译钦定《四库全书》《稼村类藁》卷二十八 元 王义山 撰 祝文、诔文、行状 龙兴路五学教授告祭庙宇文 我听孟轲说过：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”我是本乡人，却担任教职。若不是父兄的执友，就是同辈朋友，哪里敢说自己是乡里的老师呢？我曾任国子正，如今又分任教职于乡里。汉代胡母生是齐人，任博士后回到家乡，在齐地教书，求学者都尊奉他。我没有足以为人宗仰的学问，却敢援引这个例子，恐怕会有人斥责我离开，说：“这里不是您坐的地方。” 东湖 我听说，有老师所在的地方，便有道所在的地方。我还没有闻得大道，怎么敢做人之师呢？从前胡文定任太学官，回乡教导乡里，胡文定可以这样做，我却不可以。宗濂 我听说，老师是用来传授道、教授学业、解答疑惑的。三者一件也没有，却厚着脸皮登上讲席，只能说明自己不知道分量。我又曾听说：师道确立，善人就会增多。我不聪敏，请让我奉行这句话。县学 郡设学校，是古已有之；县设学校，则始于宋代。洪州既有郡学，又在属县建湖、濂二书院，并且又设立县学。圣人的教化，就像水存在于大地之中，无处不在。譬如凿井得到泉水，却说水专门存在于这里，难道合乎道理吗？我是什么人，竟然担任五学的教职，敢说君子所教的内容只有五种吗？祭奠实斋刘尚书 《洪范》所说的五福，从长寿、富有、康宁、爱好德行到善终，五项都具备了。先生既长寿又康宁，不仅德行是天下公认的尊贵，年龄和爵位也都是天下公认的尊贵；只是唯独不以富有著称。先生一生有一方晶莹清澈的砚台，千古以来镇守南海之邦，象、犀、珠、玉都聚集在那里，却从未让富有沾污双手；财富来求先生，而先生不向财富求取，似乎少了五福中的一项。别人认为这是欠缺，先生却说：“我没有欠缺。”从尊贵来说，先生拥有五福所没有的；从富有来说，先生没有五福所拥有的。富与贵，先生把它们当作什么呢？至于长寿而善终，这又是今世难以获得的；上天给先生的报答已经很厚了。某因生病未能赶上为先生服药，未能赶上抚摸棺木，如今又因采薪之忧，未能修一瓣香来致敬。唉，悲痛难道还不深吗？唉，悲痛难道还不深吗？祭奠山居刘候官 悲哀啊山居，竟止步于此。家庭学问还没有来得及施展。所学的是什么？是拯救时局的药方。假如公得到重用，本是廊庙中的栋梁。即使给您万钟俸禄，哪里能够玷污您呢？不要说您的仕途只到一月为止。悲哀啊山居，寿命长短都是命数。出师尚未成功，身体却先死去。少陵之所以为武侯哀悼，自古以来都是如此，难道只有山居如此吗？我曾评论说：公是一世的英雄，卧居百尺高楼，其他人都只能处在您的下风。珪、璋、琰、璧般的美质，不需要雕琢；海鲸和天马，不可羁绊。您的学问浩瀚深广，早已读尽人间未见的书。写作文章，如蛟龙飞腾、凤凰跃起，睥睨韩愈、柳宗元，超越屈原、宋玉。公有英秀的后代，必定世代继承科名。曾经登临广寒宫，声名飞扬而高峻。天地之间，只有义理不会朽灭。六篇遗稿还在，诏令将使它们流传后世。山居虽然死了，他的名声不会死。那些富贵之人，不过像鸟兽一样追逐好听的声音。山居已经逝去，再想见他也无处可寻。洁净酒杯一奠，眼泪像雨一样落下。祭奠徐伯康 士人和庶人三个月便安葬。公是名父之子，上天却吝惜不给长寿；读父亲的书，却未能在世上施展。死后又过了十七年才安葬，这合乎礼吗？不合乎礼。难道是作为人子，心中有极大的不忍，所以废弃礼制而采用亲情吗？虽然不合礼，但也可以体谅他的感情。唉！人子的感情，是天下最真挚的感情。圣人顺应亲情制定礼制，难道不能体谅人子的感情吗？唉！瑞金知县愚斋聂先生行状 先生姓聂，名嚞，字愚仲，世代居住在临江军清江县修德乡石洲里。家族世

译云林是江西写赋的名家和宗师，曾经参加教官试，又参加博学宏词科试。先生自从入其门下，便卓然成为士林的表率；儒门弟子登门求教，鞋子都挤满了门口，大家相继尊称他为“愚斋先生”。接受他教诲的人，不仅成为魁岸伟器，也受到他的德行熏陶而变得善良。先生在灯窗下用功最为刻苦；当世士子应科举所作的诗、赋、论、策等文章，以及由他亲笔写成的蝇头小楷，已有数十帙。他分类编纂先儒文集，规模是此前书坊中从未有过的。口诵手抄，条理分明地编列，共成十四帙。先生说：“这还不足以惠及后学。”于是广泛搜求阅读，汇集百家之书，数量多得能充满屋宇；选择先儒的正宗著作，概括其中精髓，耗费五年心力，成书共十二帙，命名为《友录》。士人朋友相互传抄，把它作为学习的规范。唉！先生在这方面为斯文用力，已经到了极点。他尚未任赣西尉、在家等待任次时，仍不停止学习，反复考究朱熹的《四书》，翻阅本朝名臣《言行录》，选取其中可以作为立身根本的内容，编成《士学心录》；其中可以达到治理人的内容，另行分编，命名为《仕学》，这样又有十多帙。因此他的品行在家中修养，在乡里彰显，并得到众人的信任。他的学问从老师那里学习，得之于心，再施用于百姓，都是从讲习贯通中得来的。开庆己未年，先生任期将满三年，赣守云西陆公景思以文章雄视当代，对士人很少称许，却在文章往来中认识了先生；因先生初次授官尚未得到任用，便以他的文章才华向朝廷举荐，文辞说：“高雅的器度如玉般温润，英发的言辞如金声般振动。”这也可见陆公确实很看重他。这年冬天，北方军队窥伺上游，各处纷乱。赣州虽偏处一方，却多有防备警报；边境一有尘警，便集合民兵，设置烽火，修筑栅栏；县尉都亲自奔走，防守和附属事务没有一天安宁。当时有人提出清野的办法，宪守雪村抚公鼎采纳了他的意见，下令撤除城西民居。先生争辩而未能获胜，接到檄文后，故意迟缓办理此事，后来也没有别的忧患，百姓住宅因此依赖他而没有被毁。赣州百姓至今感念他的恩德。乡里有杀人案，事情已经过了一年，还不知道凶手姓名；县里凭一张纸写上几个人的姓名，发给县尉拘捕。先生已经怀疑他们不是凶手，暗中加以搜访，终于找到了真正的杀人者；县里所指的果然都是平民。有人说：“县尉捕盗有功，应当上报。”先生说：“这是县尉的职责，拿人命换取官爵，不是我的志向。”便婉言谢绝。赣州境内有刘村、园头两个乡彼此对峙，世代相互仇恨，稍有争执就互相杀戮。先生到那里任职，查究他们争斗的缘由，把其中最为凶恶的人戴上刑具押到县里。县里想把他们的同党全部搜出并铲除，先生不同意，而是把有关人员全都交给县尉，安排在两廊之下，用义理开导他们。争斗双方有一百多人，全都互相看着责备自己说：“县尉救活了我们。”于是共同解除私怨，结为友好盟约，为从前的行为感到羞耻，拿着牛肉和酒互相慰问，往来居住了三年，贤能勤劳的事迹十分完备。等到任宪使恕斋吴公革时，一天之内百姓控诉县邑办事不公的状纸有十多份，恕斋把这些事情集中交给县尉，限期五天，大概是要观察他如何处理。先生不经过胥吏之手，按期全部判定处理后上报，件件都切中要害。恕斋认为奇异，便产生培养他的意思。任满后，赣州百姓商议为他立像祭祀。先生听说后说：“县尉不过是小吏，能够在宪府之下得到宽容观察、免于过失，已经是幸运了，哪里敢这样做？”后来又听说有人私下在家里绘制他的画像，便急忙给那人钱，把画像收存起来。恰逢吉州龙泉县缺县令，恕斋准备发布辟命；恕斋建立江西西路总管职务，又调取宜州令官。恕斋任神臯尹后，首先向朝廷说明先生的情况，辟任先生为右司理。先生清白高远，觉得吏务尘俗会困扰人，极想任冷僻职务，发誓不以书生身份去试做狱吏，坚决推辞了两次。恕斋说：“像您这样廉洁明察，什么官不能做？”先生这才勉强接受职事。恕斋后来对人说：“我为天府得到两位狱官，就是先生和庐陵许君雷发。”任职以来，他随事搜剔，只求俯仰无愧，至于官爵一概不论，祸福一概不计。狱案有两类：一类是“贪图官爵而残害人命”，一类是“残害骨肉而侵占家产”。他的力量足以通神，奸吏却还要玩弄法律；大概州县多年不能判决的案件，先生按照案卷反复推究审查，奸恶情状全都暴露。他用利益诱惑，不能使先生动心；用权贵威胁，不能使先生惊惧。有一个人甚至含沙射影、肆意施毒，诬陷他进入评议，后来两个奸人终于都依法判处死刑。先生的名声于是传遍天府，上上下下没有不敬重他的廉洁能干的，即使街巷里的小孩也知道有一位聂司理克斋。徐公又以廉平举荐恕斋，以廉介举荐平斋，赵公汝暨又以持身端谨举荐他。后来他得到宪司荐举。又因为先生的才学操守上达朝廷，一年之内三次被荐举。有一位贵戚想借荐举先生之名邀取功劳，先生谢绝了；退下后对亲近的人说：“我不敢拿父亲所生、老师所教养的身体，去辱没在外戚权贵的门下。”大概他的学问正大，所以格外珍重自身，如同珍视珪璧。静见孙公子秀在士大夫间任京尹，早已熟知先生的名声，一见面便青眼相看。恰逢华亭有大户因粮食征购而家产破碎，先生说：“华亭作为一个县，每年征购粮食不过十五万；某人一家而已，家产难道能大过全县，却要承担三十万的数目吗？”他把此事上报府中，府中转报朝廷，最终减去一半。静见因此期望先生成为远大的器材；没过几天，又以学识优长、志趣端正清洁举荐他，不到一个月，石溪吴公舜龙便为他合并荐举。节斋陈公以未能访求遗贤为遗憾，举荐先生善于听理狱讼、完全公正而能得到实情。科举方面，肯斋李公芾也以从事郎资格举荐并关说升迁，两次考核之内五次考察都圆满通过。我们的朋友都为先生取得仕籍而祝贺。先生说：“我的心难道只是在谋求一己苟且取禄吗？”他每次写信告诫儿子，都一定以充实扩大道德之心、努力实行善事来训诫。任期届满，市民争相制作旗帜来装饰他的离去，有人甚至把厨房都搬空，只斟取西湖水和面相送。“三年没有惭愧之色”等话，使杭州百姓惊叹瞻仰，说这是以前从未有过的。六次考核之后，任内已有庆典；因稍有过失，法令上妨碍升入常班，便以掌管市酒之职辟留在幕府。肯斋处理政事时，凡是自己的心力不能及的事情，都交给他办理。南厢缺官，有十多人来求官，肯斋说：“这不是气魄像夏秋一样盛大的人不能担当。”

译最终没有另行授予别人。代理职务一个月，能干的声名传遍京城，识见高的人于是称赞他有处理繁杂事务、治理艰难局面的才干。先生任职于薪贵如桂、米贵如玉的地方，共经历四次考核，清介峻拔、屹然自立，吃饭只吃蔬菜，没有其他菜肴。西山先儒说：“百姓一天也不能没有这种人，读书士大夫一天也不能不知道这种滋味，只有先生可以谈论这句话。”大概他能安于贫困、以道为乐，常说：“做一个好官，不如做一个好人。”所以自从入仕以来，办事的一丝一毫都必定记录；所得养廉的微薄俸禄，也另立账簿来表明用途。他说：“事情若有不能对人说的，就不能记录；既不能记录，我就不做。财货若是违背义理而得来，既不能记录，我就不占有。”这也是清献焚香告天遗留下来的意思。他曾亲自题赞自己的画像说：“仰首不惭愧，俯首不惭愧，内心不惭愧；战战兢兢守持这颗心，头顶苍天，脚踏大地。”推想以这种心地，上天本应使他的报应丰厚，却不料他的仕途只到这里。唉，真令人痛惜！他生性俭朴节约，破旧皮衣和粗布衣服终身不更换。对兄弟尤其友爱，伯舅去世时，他办理丧事，按照家产有无量力而行，从未让这笔费用超过给两位兄长的标准。伯舅最初娶敖氏，生辉森；后来娶徐氏，生先生和焱。先生与兄弟相处从没有争议，看待两位兄长的急难，简直如同自己的急难。即使儿女哭喊、妻子啼哭，也宁可不顾自己。自从考中进士以后，他常常以未能奉养亲人为遗憾。他赴任时，迎接兄长来奉养。弟弟焱出继给族人，未满三十岁便去世。上有头发已经花白的祖母，他侍奉她如同自己的母亲；下有两个尚未束发的女儿，他抚养她们如同自己的女儿。娶同县杨氏之女，生三个儿子：端与见，等待礼部考试；端茂、端佑，都秀美而有文才。人们说先生有这样的儿子，死也没有遗憾了。端茂遵照父亲遗命，出继给弟弟焱。女儿二人，长女嫁给同县彭果，次女嫁给丰城熊以道，都以儒业为事。孙子四人，孙女四人，都能承继他的孤业。将于咸淳己巳年九月奉灵柩安葬在新淦县钦风乡白羊岭鹧鸪山原野，请义山写成他的行状，将用来请求铭文。义山私下认为，先生的学问是从养气进入的。先儒说：“人若有气魄，才能做成事情；能够看轻世间祸福得失利害，才抵挡得住它们，不被它们恐惧动摇。”又说：“气极其广大，起初没有限量；极其刚强，不可屈服动摇。大概这是天地之气，人得到它才得以出生；只要能够得到适当的涵养，不妄自作为而损害它，那么本体就不会亏损。”又说：“浩然之气，刚说到‘浩然’，便有刚强果断的意味。” “富贵、贫贱、威武都不能使它改变、屈服”的说法，都低估了这种气，不能用来谈论这种气。先生在养气方面用功最深，所以生死不能使他动摇。肯斋还以气魄称许先生，而先生自题画像的赞语，也相信自己能够做到“仰不愧，俯不怍”。大概正当困厄之时，他手不写乞求粮米的帖子，口不吟诵乞求机巧的文章，所以他的气没有因穷乏而饥馁。假使他站立在朝廷之上，遇到大事，承担汲黯多次进谏的责任、朱云折断栏槛的忠诚、张纲埋轮的勇气、王义方当廷弹劾李义府、段秀实举笏击打朱泚、阳城撕裂裴延龄奏稿、韩愈上书谏迎佛骨、孔宗鲁叩击门环大声进言、唐子方议论灯笼锦等事情，这些都是先生敢于做的。唉！言语有宏大之处却并非夸张，众人怀疑它而不能通达；有明白的人，就会相信它！唉！哪里能够使先生从九京地下复生，和他谈论养气之学呢？义山悲痛地回想，曾经跟随先生游学，不只是共同在亲身实行、实践履行上砥砺应举的学业，每件事都要当面对质；稍有过失，必当面规劝，从不稍加宽容。虽然感情亲厚如同兄弟，但敬畏他，胜过严父明师在旁，也像法家之臣和直言之士在身后议论一样令人凛然。义山壬戌年侥幸考中，太常先生从赣州寄来书信，用他一生受用的“力行好事，充广德心”八个字互相勉励。唉！先生抛下义山离去以后，我前行却没有可到达的目标，有疑惑却没有人商订，有瑕失却没有人来攻驳，懈怠了也没有人鞭策我。唉！完了！以先生这样的气节，却不能在史书中流传；他的官职低微，又没有言责之职来发泄胸中刚大的气魄。唉！这可怎么办呢？徐侍郎逸事状 宋德祐甲戌年，北方军队渡过长江，满朝大臣面面相觑，惊慌失色。我前往拜访正言徐公，与他谈论国事，听见谏官们的哭声震动天空。御史中丞陈过庭哭得尤其悲痛。第二天，陈过庭先逃走；又过一天，监察御史李可逃走；再过一天，监察御史潘文卿逃走。只有徐公徘徊不忍离去，对我说：“自古以来没有逃走的谏官。”过了一个月，任命徐公为左史，兼权户部侍郎。然而追问陈过庭、李可、潘文卿的情况，实在应当惭愧而死，却没有死。当初，平章贾似道在江上督师，自知力量不能支撑，准备商议议和。他又畏惧公众舆论，不敢直接提出，想让议和主张从谏官和学校方面提出，便写信给政府，把意思传达给徐公。徐公毅然不从。唉，壮烈啊！形势危急，朝廷谋划迁移皇帝行幸之地。徐公直言抗议说：“陈尧叟请求行幸蜀地，王钦若请求行幸金陵，都不是办法；应当固守京城。”唉，又是多么壮烈啊！第二年，下诏命他守和宁门，但和宁门也来不及守了。不久京城失守，迁移也来不及了。公名卿孙，字麟仲，曾两次在乡荐中夺魁。壬戌年省试，名次很高。从最初授官为潭州善化主簿到任正言，有许多事情值得记载；其中尤其是任衡山县令时，最为显著伟大。按照旧例，治理县邑最有成绩的人由天子任命为监察官。因为徐公政绩声誉卓著，便任命他为监察御史。道路已经危急，按等级升迁上去，什么官职不能担任？至于他所做的事情，更应当大书特书，不能只记一件。虽然如此，不写出来也可以。宋朝灭亡后，士大夫中有许多逸事，却没有用来惩戒和劝勉后世千万代的人；应当把这些取来告知太史氏。《稼村类藁》卷二十八

译钦定《四库全书》《稼村类藁》卷二十九 元 王义山 撰 墓志铭 清江杨居士墓志铭 我家在丰城，离清江很近。距离虽近，却又十分遥远，为什么近而远呢？因为邑中不同于我的乡里，那些行善而不求闻名于世的人，我很少有机会与他们交往，即使接触了，也不能详细了解。有一天，有人把杨公善行的事状给我看，请我撰写墓志铭。读其事迹说：他在家孝敬父母，和睦族亲，对下与人交往，也都合乎义理。居乡时遇到荒年，便和乡人共同度过年荒，压低粮价上涨的幅度，却不露出施恩的神色。他的乡里多是高亢贫瘠的土地，一旦不下雨，禾苗就会焦枯卷曲。杨公从己未年夏天起，自己出资修筑堤坝蓄水，等到田地缺水时，耕作者都受其利。他乡有时歉收，唯独这里丰收；县里按年查括田亩，他乡踏勘土地征收租税，几乎没有遗漏，而且还增加税额，以讨好那些不肖的地方长官。只有杨公不肯献媚，他所做的一切都接近忠厚，不迎合人的私情。他一生很像汉代的马少游；近世闽地有位黄长者，不积金钱留给子孙，反而使儿子愚朴，教他们读书，父子都成为士林中的俊秀，多次登榜而居次名。上天福佑善人还没有终止。我说：“果真如此，这就值得记载。”于是向今任监察御史云屋徐公访询。云屋把杨公的品行说得和事状一样。云屋与杨公住在同一乡井之间，也非常接近。用这样亲近之人的话来验证事状所说的品行，于是写下这篇文字。杨公名义成，字信伯。曾祖父名某，祖父名某，父亲名某，母亲是聂氏，为旴江户掾杞的女儿。娶熊氏为妻，有两个儿子、一个女儿、一个孙子、一个曾孙。生于嘉熈丙寅年八月二十一日，卒于某年某月某日，葬于某年某月某日。墓在茂材乡某山的原野上。铭文说：最难得到的，是乡里贤达所尊称的名声；有了这种称誉，便可以验证乡里的评价。唉，这值得铭刻。月堂吕居士墓志铭 吕氏一族在洪州并不多见，其中有一支世代居住在丰城县梅仙乡皇地里，家族很有声望，但家中遗失了族谱，无法详细考知其世系源流。公名益，字舜臣，在全族中尤其有声望。曾祖名明甫，父亲名廷谊，都没有做官。母亲为某氏。当初，二叔还未娶妻，祖父为他选择婚配，说：“娶妻不要看财产，一定要有妇德才可以。”有人做媒说吕氏有个女儿，祖父说：“吕家以诗书使家庭成为儒家之家，她一定能成为贤女，这样的人可以娶。”我在二婶母身边侍奉，因而听到了这些话。二婶母嫁给二叔以后，侍奉公婆很孝顺，对待妯娌很和睦。我私下想：“这大概是她家的家法吧；若不是有贤德的父兄，不可能如此。”十多年后，我和清江愚斋聂公名嚞同学，公的儿子梦斗也来求学，与我以文章相抗，每次考试都和他争高下，诸位老先生都认为他奇异。我又私下想：“这大概是他家的家学吧；若不是有贤德的父兄，不可能如此。”由此，从二婶母孝敬公婆、和睦妯娌，可以知道公侍奉父母很孝顺、对待兄弟没有隔阂；从梦斗苦心求学，可以知道公善于学习，于是也知道他的儿子善于学习。当公专心于学业时，还来得及向师竹园公、漫塘邓公、西坡邹公请教，他们也是他的朋友。他写文章贯通经史，像《语》《孟》《荀》《扬》以及本朝名臣的言论行事之书，都亲手抄录，字迹端正精楷。公是个端谨诚实的读书人，尤其擅长声律。燕处王公、秋圃邹公都因通晓经学而登第。公派儿子捧着经书去请教，他们都各有所成。梦斗学习诗和经，远远超过他。某与聂嚞、梦斗未满二十岁时便成为文字上的朋友。聂嚞在丙辰年登第，做官做到通籍。某在壬戌年忝列科第，梦斗只是在成均考试中取得资格，第二年便飞上广寒宫，折取第一枝桂。唉，也太晚了，公也来不及看见了，难道是命运吗？起初公学习举子业，多次参加有司考试而未被录取，于是在住宅南面建堂。堂前有老松正对门户，枝干须眉般苍古，又有竹子错落其间。每当清风徐徐吹来，发出像琴声一样的摩擦声。球门一带排列着肥沃田地，水中鱼类鳞次游动而鸣。群山排列在眼前，早晨的日光、傍晚的烟霭如同拱手作揖，呈献各种景象。省身雷公为它题写匾额“月堂”。想来在天朗气清的夜晚，万籁俱寂，呼唤明月前来，木屐齿印在疏落的地面上，酒杯映照着清露，忽然放声长啸，竟不知是月化作了自身，还是自身化作了月。唉，公已经成为古人了，但长空万古的月亮却不会古老。杜工部有“月明玉堂空”的诗句，子猷有游剡溪的兴致，林逋有吟咏孤山的诗篇，诸位君子都是与月亮最为知心的人。如今他们在哪里呢？难道只有公是这样吗？天地之间万物都有衰败，只有真理不会朽灭。能够为公祝贺的，就是他的书香文脉不会朽灭。至于遇到歉年，公便把有余的粮食推及乡人。庚申年，各地盗乱，公出力保卫乡梓；这是富而仁厚的人所乐意做的事，也是居住乡里的人成当做的事。这些不能不记载，却也不必特别夸耀。公娶【缺字】氏，先于公三十六年去世。有四个儿子、八个孙子、十二个孙女、四个曾孙。公生于癸卯年三月二十七日，卒于丙辰年六月五日，享年八十六岁。诸位孤子于某年十二月丙申日把灵柩葬在同里的龙州。将要下葬时，梦斗来请我撰写铭文。我以哀哭先父为辞推辞。过了一年，梦斗说：“您的琴祥已经写成了，文字也可以成篇，为什么还推辞呢？”铭文说：唉，吕公啊，以月亮命名书堂，在月亮中央种下一枝桂树。后来有兴起的人，将高高摘取它的芳香。月堂虽已消逝，名声却仍然芳香。汪母孺人李氏墓志铭 先父曾拜主一张先生为师。先父曾说：“主一，是程颐的妻子。”她是弘斋李先生的女儿，头戴荆钗，身穿布衣，只以苹蘩供奉祖先。见识高明的人都感叹她是真正的儒家女子。武宁汪君章年轻时便以文学著称。弘斋说：“这个人可以做女婿。”便把自己的侄女嫁给他。她的朴实像弘斋的女儿一样。晦翁曾对李敬子说：“赤子守护天理，仇敌般憎恶人欲；她是我敬畏的朋友。”世上的君子，学问足以教化天下，却不能教化妻子儿女的，也有人在。弘斋的学问，能够这样教化自己的家庭。如今世人称赞妇人的贤德，总说侍奉公婆孝顺、对待妯娌和睦、勤劳治家、节俭而使财用充足。妇人都能做到这些，虽然很好，但这只是妇女本分而已。天下只有能够教导子女的妇人，才值得记载。当初，孺人嫁给汪氏，生了两个儿子，从溢、从潜。从溢从幼年到长大，都是父亲教导的结果；孺人能够辅佐丈夫教导儿子。一家之中，父亲是儒者，外家也是儒者。从溢有所成就，甲戌年参加特科考试，列入第一等，授任迪功郎、蕲州蕲水县尉。从潜游学于学校，也有声誉。从溢不但使自己成为儒者，又使弟弟成为儒者，还使自己的儿子成为儒者。

译将见说：“仍然说他来做儒者，而且又培养出儒者。”汪氏书香文脉能够长久延续，孺人是有功劳的。孺人生来是儒家女子，出嫁后成为儒家妇人，她的子孙成为儒者，本来就是理所当然。孺人因从溢的恩荫被封为孺人。有一个女儿，嫁给建昌县学李惟义。孙子三人：巾龙、旗龙、以潜。藩荐名礼部，应龙尚未出仕。孙女二人：长女嫁同县余绍荣，次女嫁陈自立。曾孙三人：仪凤、翔凤、附凤。曾孙女三人。孺人生于绍熈甲寅年二月乙未日，卒于至元戊寅年庚申日，葬于上清乡毛源双龙山南面。为某年某月某日。铭文说：孺人的家庭是儒家，所以能够辅佐丈夫成为儒者，又教导儿子和孙子，使他们全都成为儒者。亡嫂孺人周氏墓志铭 柳子厚为亡姐崔夫人作墓志说：夫人嫁到夫家以后，作为媳妇、妻子、母亲应有的道理，我所知道的，不如崔夫人自己全面；但她从成年以后直到养育婴孩，这些事情崔夫人固然不如我知道得详细。铭刻妇人，只有族亲姻亲最了解她。礼书说：“内室中的话不能传出门槛之外；门槛以外的人即使知道，也未必能像内室亲人这样详细。”亡嫂是故签书武昌军节度判官厅公事周公某的女儿，周家是清江的儒学世家。曾祖某，祖某，母某氏。某年，她嫁给我的长兄；长兄名某，先于孺人二十年去世。长兄世代居住在龙兴府丰城县长丰乡槎溪里，离清江不到一舍，后来迁居那里。当初，从伯母杨氏早年守寡，延请老师教导儿子，亲手播下读书的种子。长兄与弟弟沂以学业相互勉励，沂特奏名进士，后来任吉州安福县主簿。诗书的恩泽，孺人又能使它继续发展。古今称说妇人，必定说功、容、言、德；这些虽是平常事，不必记载。只有能够教导儿子的，才是贤母。孺人嫁到夫家后，孝敬公婆，对妯娌和穆，妇道已经完备。生了两个儿子，镃在甲戌年登进士第，先授迪功郎，任吉州万安县尉；次子廷瑞过继给祖母的兄弟杨氏之后，在丙辰科南省考试中列入正奏名。虽然不幸早逝，但诗书的恩泽已经广泛流布，而且前途正在展开，还没有终止。唉，教导儿子，是做父亲的责任。不幸父亲去世而母亲尚在，母亲才得以独自承担教子之名；然而，这难道是孺人所希望的吗？孺人生下两个儿子，接连考取科第，这是别的母亲没有的。孙子五人，孙女二人。孺人生于某年某月某日，卒于某年某月某日，葬于某年某月某日，墓在清江县某乡某山原野。经过她墓旁的人一定会说：“一个母亲，生了两个贤能的儿子。”孺人能生子又能教子，这就是她不同于其他母亲的地方，难道可以不记载吗？铭文说：孩子还在襁褓中，母亲保护、抱持着他，并不说有父亲在；孩子刚刚垂髫，母亲养育、教育着他，并不说有父亲在。不幸父亲去世而母亲尚存，教子的责任便集中在母亲一人身上。母亲贤德，便能使儿子成为孟轲那样的人；这就是孟母三迁的教诲，所以有慈母的称誉。唉，母亲啊，你如同上天；父亲又在哪里呢？而母亲独自获得善于教子的声誉，这难道又是做人子女者忍心听到的吗？所以传记说：妇人并不愿意拥有这样的名声。胡母孺人刘氏墓志铭 欝孤山顶有一位故人，他就是翠屏先生李公。我在翠屏去世后未能及时为他墓葬作铭，是我的过错。不过，翠屏的学问只有门人胡顺父得到了传承；为他的门人胡顺父之母作墓志，也许可以稍稍弥补我的责任。孺人姓刘，名贵静，是儒家女子。曾祖称祖，祖父文政，父亲良恭，母亲萧氏，嫁给胡某，晞斋是他的号。晞斋死于宝祐癸丑年。在此以前，翠屏为晞斋墓作铭，其中说：“学问广博，见识明达；为人纯厚笃实，与庚子年乡贡有此夫，正因为有这样的妻子。”我曾说，铭刻妇人，只有族亲姻亲最了解她。刘君是孺人的中表亲，内室之中的事情，刘君知道得很详细；孺人的品行如此，正因为有这样的母亲，才有这样的儿子。古今称说妇人，只说德、言、容、功，这些都是常事；只有德与言值得记载。送子入学，连束脩等通常礼数也从不废弃，这是孺人所谓的德。每每谈论古代圣贤的事迹以及家学家法的美善，用来彼此勉励，这是孺人所谓的言。孺人的德与言如此，不加记载难道不是缺漏吗？我是洪州人，距离赣州九百里，怎么知道胡母的贤德呢？因为我信任翠屏，所以也信任胡顺父；又因为胡顺父的内侄刘君详细叙述孺人的品行，我更加相信孺人是胡家的贤母；又因为教授张君某、学宾卢君某的书信历历叙述此事，我更加相信她的贤德。这位孺人若不值得铭刻，还有谁值得铭刻？孺人生于某年某月，卒于至元甲申年十一月，享年六十七岁，葬于某年某月某日，墓地在某乡某山原野。唉！孺人守寡三十二年，今日终于可以在地下见到丈夫，真是难得啊！又能教导儿子，亲近明师，结交良友，成为世间闻人，难上加难。至于掌管家中饮食，只计议酒食之事，温公说这是妇人的职责，不值得记载。铭文说：翠屏去世后，他的学问传给了孺人的儿子。孺人，是当今的孟母。

译先君墓圹记 唉！先君有不肖之子，我获罪于上天，却没有自行灭亡，反而使灾祸延及先君。唉！先君有什么罪过，竟遭遇这样的极端不幸呢？下葬以前，表兄宣教郎待参聂嚞写了先君的行状，将请当今文坛名家作铭。义山不敢私自铺述先父的德行，谨取聂嚞所写的行状，删取要略刻在墓圹上。当初，聂嚞与我兄弟同窗学习，学成后归来。宝祐乙卯年，聂嚞考取乡荐；第二年参加南宫考试，主考官判定他的赋将居天下第一，其他考官意见相争，最终因这篇赋列第五名而录取，这都是先君教导的结果。因此聂嚞所写的先君行状最为详尽。王氏从江左以来就是士林中的盛族。先君名道昌，字叔潜，世代居住在豫章丰城槎溪。曾祖名子忠，祖父名幡然，父亲名德秀，都没有做官。母亲是清江周氏，故宾州别驾邦光的女儿；娶清江聂氏为妻，她是聂嚞的姑母。先君骨相伟岸，远望便有扬善之气；像山一样坚定，侍奉父母最为孝顺，对兄弟没有隔阂；以恩义浸润族亲姻亲，议论事情务求宽厚。别人有善行，便不住口地称赞；别人有恶行，则替他隐讳。家中不过中等产业，没有多余财物，稍有盈余就推给别人；年成不好时便降低买粮价格，以救济乡里的贫困者。这些事一向如此，努力行善从不停止，人人都称他为君子长者。〔原文数字、纪年保留：一人〕 他把诗书留给后人，说：“这是我家的黄金。”刚到二十岁时，背着书箱到郡学求学，十年只守着一盏灯，科举中仅一两次接近录取名次。他对人说：“我有儿子，可以继承这部书了。”后来辞别科场，建造书堂，题名“丽泽”，乡里几十名优秀子弟都来学习。几十年来，乡里讲说义方之训，都以先君为法。淳祐己酉年，义山、义端一同被江西荐举；又在壬子年参加明科，又一同被荐；又在戊午年参加明科，义端再次被荐；又在辛酉年参加明科，义山再次被荐。第二年，义山偶然忝列廷试，复核时，秘书文公天祥认为义山的文章有直气，已经把他定在前三名，后来却列入乙科。过了三年，景定甲子年，朝廷因先君年高赐爵，并恩授先君承务郎致仕。母亲孺人，先君在世时曾选择瑞州高安县新丰乡西山原野作为寿藏。义山、义端于咸淳丁卯年冬十二月癸酉日奉灵柩葬在那里。墓地坐巽向乾，到了穴位处，推上一座山峰，龙虎二山奇丽繁茂，一条水流来到墓前，曲折缓慢地流淌。玄山下有两块奇石，形状像盐虎，压住水势使它缓慢下来；水流回旋停蓄之后，向东前方又突起一座山，像席卷天空的天马，仿佛正在跃起。有人说，壬戌年殿试的选拔可以取来抵偿，使它成为先君的儿子，又成为孙辈的儿子；子再生孙，孙再生子，彼此环绕而无穷无尽。应当有后代承当此事，这就是墓地的意义。唉！为了先君安葬的利益，为了子孙的荣耀，作为儿子的能忍心这样做吗？先君生于淳熈丙午年闰七月丁丑日，卒于咸淳丁卯年六月庚午日，享年八十二岁。义山，任从政郎、南安军司理参军；义端，任成忠郎、武冈军绥宁县知县。孙子二人：惟肖，任登仕郎；次子通。孙女五人：长女嫁乡贡进士邓直夫；次女嫁将仕郎待铨彭懋；三女许配进士袁雷，尚未出嫁；其余尚待婚配。先君临终前称“万古”，共说了两次。义端问：“是什么意思？”先君说：“你没有看过诚斋先生与伯子诀别的话吗？”说完便去世了。义山当时作为赘员在江西漕司幕府。当天夜里二更，家僮来传召，说先君将要去世；我戴星奔走，未到百里，便听到了讣告。唉！做人儿子的，正当父母年老、最令人忧惧的年头，却离开父亲去做官；如今父亲去世，竟来不及为他收殓。唉！全天下的悲哀也不足以表达我心中的痛苦，尽天下的言辞也不足以文饰我此身的过错，真是罪大恶极。唉！我还配做一个儿子吗？

译先妣墓圹记 先母姓聂，名维清。曾祖名大方，祖父名公彦，父亲名侯服，都没有做官。母亲周氏，世代居住在临江清江县修德乡五石里。生于淳熈丙午年闰七月二十三日。先祖父为先父选择婚配时曾说：“一个妇人贤德，全家就能整齐和睦。”一定要有美好的品行和贤淑的德性，才配做儿媳的母亲。先母以易先父道昌为夫，奉父亲之命嫁给先父。景定甲子年，皇帝在明堂举行祭祀，诏令士民中有子弟考中进士科者，按年资封赠有差，授先父承务郎致仕。先母孺人享年八十四岁，于咸淳己巳年九月十二日去世。唉，悲痛啊！此前咸淳丁卯年夏天，先父抛下众子女而去；义山、义端之所以勉强忍受父亲去世，是因为母亲还在。如今哭父的泪痕未干，接着又要哭母，真是天崩地裂，痛苦何其巨大！义山曾听伯舅、季舅说，先母在娘家时，侍奉父母很孝顺；父亲生病，她为父亲祈祷，三年不吃肉。族亲姻亲都称许她，侍奉兄姊如同父母，对待弟妹恩义没有亏欠。出嫁以后，把孝敬父母的心用来孝敬公婆，把和睦兄弟姊妹的态度用来和睦妯娌。至于先父的姑母、姊妹，义山年幼时曾在先父身旁侍奉，从先父那里听到这些事，长大后又亲眼见到，正如伯舅、季舅所说。唉！先母从成年以前到成年以后，作为女儿的道理，先父所知道的，不如伯舅、季舅知道得详细；出嫁以后，作为媳妇、妻子、母亲的道理，伯舅、季舅所知道的，又不如先父和义山知道得详细。拿伯舅、季舅的话来验证从先父那里听到的事情，再加上义山亲眼见到的事实，先母可以说是贤德了。当初先母侍奉婆婆的时间还不长，侍奉祖父只知恭敬，起居饮食的礼节，没有一样不周到。先祖父喜欢交游，家中掌管饮食的人手不足；宾客到来那天，正赶上先母备办饭食，先祖父高兴地说：“我今天待客不薄了。”菜肴精美，未曾吩咐便已齐备；不丰盛不敢端上，不精洁也不敢端上。先祖父多次称赞她，每次对人说：“希望这个媳妇早些生男孩，以报答祖父。”家中有一名爱妾，有人说先父兄弟四人，连一餐饭都要分掉，已经不能再生育。先母说：“是要生儿子吗？我们生儿子，是我的儿子；我的女儿出嫁后，最终没有生育的姑母姊妹已经嫁了又回来，反而要靠别人多次供养。”先母以此为羞耻，一定把她们迎到自己的内室，在这里供给饮食，在这里起居，临走还一定把她们的篮筐装满再让她们带走。族亲姻亲中有女子因贫困无法出嫁的，她便替她们置办婚嫁；即使摘下簪子、倾尽财物，也不吝惜。她的仁厚甚至达到不呵斥奴婢的地步。邻家传来鞭打声，她便皱眉说：“痛与痒，对人都是一样的。” 她性情高雅淡泊，除了针线纺织之外，没有其他嗜好，华丽衣服和珍贵首饰全都摒弃。先父笃行义方，延请名师在家塾授课；学生们到门外来请教，鞋子常常挤满门前，每逢供饭，先母一定亲自管理厨房和粮仓，接连不断，从未废弃礼数。伯舅有个儿子名嚞，天资秀异，小时候就与众不同。先母回娘家省亲时，认为嚞值得教育，回来告诉先父：“这个孩子可以做我儿子的朋友，应当招来，让义山、义端和他一起学习。”嚞从此成为士林中的杰出人物。淳祐己酉年，义山、义端一同被江西荐举，又参加明科；壬子年，义山、义端又一同被荐举，嚞的儿子端也一同被江西荐举，又参加明科；乙卯年，义山、义端再次一同被荐举，嚞参加乡荐。第二年嚞试南宫，几乎要成为天下第一，虽有些微差错，最终仍以赋列第三名入等，后来做到通籍，又参加明科。戊午年，义端再次被荐，又参加明科；辛酉年，义山再次被荐，第二年偶然忝列廷试，成为大魁。文先生认为义山的答卷有直气，批为第一等，擢为第一名，后来被详定者压抑，置于乙科。当初，外祖家本是儒学世家，天圣年间有名言的人，熙宁年间有名复的人，都登进士科。后来文脉衰微，因嚞而重新振兴。嚞尚未登第时，他的儿子荐举他的兄长文名，荐举他的叔父启荐。唉！先母以一个妇人的力量，竟能使两个家族的子孙都沾染道德仁义的恩泽，真是难得。先母侍奉父母，是贤女；侍奉公婆，是贤妇；辅佐先父，是贤妻；教导儿子，是贤母。唉！先母作为女儿、媳妇、妻子、母亲的道理，可以说都称得上贤德了。如今于咸淳己巳年十二月十四日奉灵柩附葬在槎溪曾祖妣熊氏墓后。唉！先母于开禧丁卯年十二月十四日嫁给我的先父，先父于咸淳丁卯年六月十四日抛下先母去世；死者是归去。开禧丁卯年十二月十四日，是先母归来与先父结合；咸淳丁卯年六月十四日，是先父归去、夫妇分离。如今先母又在咸淳己巳年十二月十四日归于土地。唉！死生离合本来就不是偶然的，但作为子女的悲痛，哪里能够归结为命数呢？唉，痛苦实在太深了。稼村自墓志铭 我姓王，生于宋嘉定甲戌年八月戊午日。先父给我取名义山，字元高，世代居住在隆兴府丰城县长丰乡槎溪，如今属龙兴路富州。曾祖名幡然，祖父名德秀，以诗书世代传家。先父名道昌，赠奉议郎；母亲聂氏，赠安人；妻子李氏，封孺人。儿子惟肖，女儿仁静，嫁给从政郎、惠州录参赵孟柔。孙子同老，尚未出仕。先父拜主一张先生为师，努力实行一个“敬”字，把它作为一生受用的准则。多次参加成均考试而未能成功，便高然作揖告别同辈，说：“我回去教我的儿子了。”建造家塾，题名“丽泽”，教导乡里群贤子弟。长大后，让我拜吉州司户云林先生杨公攀龙为师，学习赋和《易》；先生登第后参加博学宏词考试，我也因此学习这种文体。自淳祐己酉年至景定辛酉年，我和弟弟义端凭赋四次参加春官考试。壬戌年，我忝列廷对，复核时秘书文公天祥批为第一等，原拟擢置首选。当时给事侍郎徐公经孙任详定官，与我是同县人；他另有主张，先看到了我所献的策论，其中极力议论时事，便把我压在乙科。起初授任永州司户，后调任南安军司理，再经关升任从政郎。

译接连遭遇家难，服丧期满后等待选授，得到光山军节度推官兼书记之职，但尚未赴任。后来被征辟到浙西盐场，充任漕府幕僚，代理京学教授。京削五溢其三，升朝任主管尚书刑部、工部架阁文字，代理主管官告院，授国子正；因考核学业合格，特意改授合入官宣教郎，添差通判瑞安军府事。奉使到台州催发义米，庆元年间负责筹办海船，便赴任；刚交接职事，朝廷又任命我提举浙东市舶兼理其事。此前宋度宗修筑山陵，我作为覆按使干官、总监使礼仪官，因这件事获恩转升两官。乙亥年春天，江上奏报传来，丞相杭山先生章公鉴因议论国事意见不合，有人觊觎相位而嫉恨章公，唆使党徒攻击他；章公三次上章抗辩都没有答复，于是离职而去。我作为门下客，被监察御史潘希圣弹劾，随着章公一起罢职，任期尚未满。江西按抚司征辟我充任参议官，我没有赴任。丙子年春天，宋太皇下诏郡县，命百姓相率归附。宋朝末年满朝奔逃，而我却奉命出使；及至章公离国，而我又因被视为党羽而罢职。希圣说章公议论国事，实际是我误导了他。唉，千万世以后，究竟谁该承担这个罪责呢？唉，我奉命督运粮饷时，所写的上疏已经说明了自己的心迹；被弹劾而闲居时，我归宋的心也已经昭白于古今。人们说“盖棺论定”，我一生的事情在此时已经定下来了。我一生做官，所到之处没有什么值得称述；只是以苦硬自持，很少与世俗相合。至于抑制权势、为冤屈昭雪，只要是职分应当做的，就无所顾忌。平生没有其他爱好，唯独对文章刻苦用功。题名一所居处为“稼村”，在其中读书，惟肖颇能继承我的学问。我有所心得，便仿效横渠疾书的办法，让他记录下来。当初，宋朝乙卯年台谏奏请科举之后，增加小词科考试，四海之内没有响应诏令的人，我便起来倡导。所拟试题九百多篇，左帑容斋先生刘公元刚、丞相文山先生文公天祥为它作序。战乱以后散失殆尽。又曾取宋代一部经书，撮取要旨写成《提纲》，分析条目编成《类纂》，共数十万字。拿给焕学后村先生刘公克庄先生看，他认为我的治书方法中间有与《孟子》义旨相合的地方。陈平甫的《备要》是壁角里的文字。唉，后村难道是轻易称许人的人吗？我的拙稿包括诗、铭、记、序、赞、颂、辩、说、书、传、策问、讲义、笺、表、启、状、诔、志，共三十卷。《读书管见》十卷。惟肖大致编成，又拿给杭山先生看，先生宠爱它，为它作序说：“文章是贯通道理的器具，不是知道道理的君子，谁能参与其中呢？”唉，杭山难道是轻易称许人的人吗？即使如此，我哪里足以担当这样的称许呢？辛巳年我选择居住在东湖，有人说：“你抛弃乡里，住在哪里呢？”我回答说：“濂溪本是舂陵人而居住在湓浦，康节是卫人，温公是陕人，却都居住在洛阳。洪州是我的父母之国，住在哪里又有什么妨碍？”胡文定是崇安人，晚年在衡山买地筑屋，终于在那里终老。记录他言行的人说他死于正寝，我大概也会老死在东湖吧。丙戌年夏天回乡拜扫祖墓，修葺先父破旧的房屋，徘徊回望，仿佛又看见先父在说话。惟肖说：“槎溪是我童年时钓鱼游玩的地方。距离这里不到二里有个西陵村，我将来下葬，日后还要迁葬到那里，与你母亲同穴，像古代合葬于同一墓域的故事。”人只要活着就一定会死，我已经老了，死得已经够晚了。如果能够保全父母所赋予的身体而归于完整，就是幸运。只是我不幸读了书，又不幸偷得科第，又不幸站在别人朝廷之中。假使没有读书，没有窃取科第，没有站在别人朝廷之中，岂不是做天地间一个平平淡淡的百姓？既然已经读了书，既然已经窃取了科第，既然已经站在别人朝廷之中，却说还不如做一个百姓；唉，一定有不如之处。我最喜欢杜樊川等诸位君子亲自为自己写墓志，他们只是把死生看作昼夜而已。这些人已经不再出现，而我私下仰慕陶渊明、秦少游等人，自己写挽歌，往往悲凄、愤懑、惋惜，脱不了儿女情态，不是壮士所应为。不过，这篇墓志正是我的志愿，也是我的内心。墓志写于丙戌年八月，写下此志的日期以及死亡、下葬的日期，我来不及写了。铭文说：东坡死在常州，葬在汝州颍滨，嘱咐儿子归来后把他附葬在眉山旁边。唉，何必要离开父母的国土呢？《稼村类稿》卷二十九

译钦定《四库全书》《稼村类稿》卷三十 元代　王义山　撰 乐府乐语 《千年调》【游葛岭归有感】胜景唯有湖山，满堂贮藏着风月，呈现歌舞升平的气象。雪色回旋，云气遮遏，红鞋朱帘相隔，隐约听见唤船声。万重芙蓉，人迹稀少，来到这里才见清幽绝俗。因而想到旧事：庄敞的平泉宅第，不要同别人争论树木山石；儿孙说来难以保全晚节。不如守着一丘一壑，住三间茅屋，任凭穷困或显达。《水调歌头》【祝寿湖南胡大】金茎上的沆瀣露珠，像玉壶中的冰一样清洁；分明是昨夜的光辉，现出南极老人星。山甫的秀美由崧岳钟灵毓秀，传说上天把他安排在箕尾星之间，造物主为这个时代生出一代词科名臣；伯飞已经飞上蓬瀛仙境。紫薇宫在天上，丹禁是宫禁之地；掌管诏令的盘洲益国，这样的人物只有三位。他辞去翰林院的风月清职，特意来到湖湘施布霖雨，天下共同沐浴春光。试看玉堂之中大半人物，都在执掌造化大权。《临江仙》【祝寿章丞相】明日是中元节出生的日子，正是上相、真正的上相；上元节满城灯火，白天仿佛也有三更，台星显现祥瑞之处，一颗寿星明亮。和气蒸腾，时运开泰，湖山万里都光彩荣耀。愿推行天地发生万物的仁德，使八方成为长寿的疆域，使一元之气转动造化大权。《满庭芳》【祝寿余节使】细柳迎风，锦棠媚日，满眼都是浓重春色；豪华气象中青烟缭绕，宫中蜡烛飞入侍臣之家。祥瑞云气深深笼罩画堂，寿星照临曲纛，高牙旗立，才知道这是崧高华美的诞辰；玳瑁筵席上醉饮琼花酒。新诏如翻飞的乌鸦带来墨迹，听说枢密院召您入朝，已经准备好宣麻拜命。比起汾阳王，您的福寿公然更加宏盛华贵。且看青云密集、紫气重叠，书香如桂子兰芽般浓郁。鸣珂声响处，西湖路上接连不断地修筑堤岸。《水调歌头》【乙亥年春，永嘉归舟】天地宇宙，不过像驿亭一样暂居。游子询问归舟，船在回流的滩上滩下，转动船舵只想快些，船工却迟迟不撑篙。怎能驾一叶小舟漂过河流，寻找到江南归去的地方？多半还要十多天，这身体没有安放之处，惊涛骇浪打湿了远行人的衣裳。唯有张翰看得明白，早早起身；又有谁把船驶来，偏偏重用良才来帮助清明的时代？夷岛上的人烟彼此相接，恰好在永嘉上游，猛然想起浩然的诗：“乡关相隔万余里，迷失归路而一同悲伤。” 《乳燕飞》【乙亥年春题雁荡山】我一向有登山的癖好，觉得年老了还可以攀登，任意游赏；踏着木屐走过险峻奇特、高耸不平的山路。论秀美，雁荡山在群山中第一；它更高高耸出千尺穹崖。景物深藏在长长的山谷里，最高处的龛水在石壁凿孔处时时冲激，发出硉矹之声，巨石【缺字】这是大地生成、上天造作的景色，谁能真正看见并认识它？江山依旧，只恨没有一时的人物。谢灵运当年做太守时，美好的地方都曾游历过。唯独没有看到这座山需要脚力攀登，风月之美也确实需要有人来领受。为什么不把石壁移来题写岩壁？如今姑且用老夫的笔来写吧。《念奴娇》【怀旧】题为《临湖阔阁》，在东阳，是向巨源建造的，洪容斋作了记。我过去充任漕幕属官时，住在它下面。南昌的奇景，最美的是东湖。好景一重又一重，谁能俯瞰湖光？新建的高阁横向吸纳青翠山峰，远接十里芙蓉。海神捧出一面明镜，为什么这样明澈？鸢鸟飞翔，鱼儿跳跃，处处显现活泼的生机，水势泼泼。容斋先生的大手笔如椽，迎来一篇记文，赢得独有的芳名。猛然想起前日泛舟采莲的事，诗社中频频摆设酒席，倚栏观看斜阳。檐头燕子仿佛在诉说兴亡，谁在迎接，谁在送别？满川都是无尽的风月。《瑞龙吟》【祝寿京尹曾留远】晨光初现，远远看见灿烂的文奎星照耀天心；蛾眉般明亮，向西飞、向北渡，南极星腾起光辉，灿丽照耀神州大地。人们争相观看碧幢旗帜，祥和的佳气弥漫在有美堂深处；绣帏锦幕之间笙歌不断，知道这是元戎的初度寿辰，玉杯频频举起。云堤烟市之间时时听到笑声，城中百姓互相祝贺谈论。人人都说这是活佛降生在今世。他胸襟中有严霜般的清正、明月般的莹洁，如春风秋水般清和。文肃的貂蝉冠贵重，南丰的学问、文昭的节义，若问如庄椿般长寿的人，谁能与之相比？清源曾公的寿数，郎君在宥府身穿衮衣、荣耀侍奉。《贺新郎》【丙戌年四月自贺生孙】自己笑着斟满醽醁美酒，做一个白发苍苍的老人，逍遥地住在东湖湖湾。好事突然到来，儿子的住处传来消息，说孙子刚刚洗浴出生。想来上天也顺从人的愿望，万事都满足了。虽然缘分使我见到子孙，万事这才算满足。诗礼的文脉如今有了继承。我家本是山阴的宗族，看到新生儿风采稍显秀美，足以娱悦我的眼睛。我和儿孙同在这个月日出生，相差不过五六年，欢喜地听见满屋子的欢声。愚笨还是聪明，都是上天赋予的；只要没有灾难，就是最大的福气。姑且愿你勤奋读书。文章只是末等的技艺。至于骈偶辞语，是技艺中更加微小的东西。司马公自称不会写四六文，欧阳子不肯替人写四六文，邹道乡不写乐语，而我却都犯了这些禁忌。惟肖把这些编在卷尾，姑且保存它们，用来记载一代礼仪文章的末流。祝寿崇节致语【隆兴府】愿万年长寿，星辰拱卫；尊奉如父母般尊贵的人，四海同沾恩泽，享受雨露般的宠幸。周公臣子的宴饮之中，颂声交相响起，祥和之气流布四方；与上天同心，为百姓立命，使圣子世世代代承继，九州都成为臣属，奉太后安乐愉悦。愿亿万年长久不衰，在宝册上依照汉代典礼增加徽号，在舜帝朝廷般的庭院中穿着绚丽瑞色的礼服；捧着金炉焚香，共同庆祝崇节的诞辰；举起玉杯美酒，永远延续长乐宫的春天。亲自禀受光明，天性纯厚而爱敬，愿进献王母三千年桃的福寿，桃晕新红；愿以华封人祝圣人的九茎灵草，花叶一齐呈绿；耳听凤韶雅乐，身受《鱼藻》诗所说的深厚仁恩。臣等有幸处在清明时代，欣喜遇到盛大事件；遥望宫禁，祥和的歌谣已经传遍街道。向东极承受天颜，恭敬面对紫宸宫；防【疑字】浓厚的甘露，宴请群臣。香气传过宫禁柳树，鸣奏玉球琴瑟，宫花的影子轻轻颤动，缙绅之间祥气和美。璀璨的祥光照耀三殿清晨，怡悦和谐的气息如万年春天。明日又记录流虹的瑞兆，再效法封人之祝，祝愿圣人长寿。对防致语

译以怡悦的心情侍奉太后，举杯庆贺长乐宫盛大的礼仪；普天之下都归于王臣，设宴承接镐京的饮宴，欢乐之气浮动于鱼藻宫，光彩直射斗牛之间。恭敬地想，特进、大观文、大丞相、国公，乃四海儒者的宗师、两朝的元老；如巨川上的舟楫、旱年的甘霖，从不把功劳据为己有；清明时代的钟鼓、园林中的胜事，按照自己的道义自得其乐，暂游洛社，又重筑沙堤。宫使、端明相公，吟咏遍了玉堂，前来寻访绿野；长久听闻星辰般的履声，已联结紫殿的清贵，依傍日月的光辉，已经觉得黄扉近在眼前。宫使、阁学、尚书，是国家的喉舌、同姓的心腹；寄身于西山，虽喜爱山林泉石的闲散生活，一旦被召回北阙，必将推展治理社稷的才略。观使、提刑、户部，曾经骑着驹骃，甘愿与鸥鹭结盟；入值天上，还记得持青藜杖催促起身于山中，随即手持紫囊。提刑、诏使、提刑部，洒脱如寒露，严厉而有古代清风；衡岳云开，即将看见郎官列于星宿之间，甘泉宫地近，正可依近天子九重。观使、提刑、判府、监丞，玉节仍带芳香，裹着幅巾自得其适；胸中包容宇宙，素来怀有开创和济世之心，脚下风云际会，正显出清正华美的武略。观使、判府、刑部，老成而有器量，胸怀光明清朗；辅佐白云之司，早已培植朝廷声望，翱翔于紫霄之上，深得皇帝信任。诸位判府郎卿，声名如金石在春日鸣响，才华如琳琅相互映照；在万柳成阴之中吟咏诗句，芳香进入诏书与灵芝之间，接连列入五花影里的朝班，声望高如玉笋。至于故乡满堂的才俊，也都是兰芽向上生长的根基。我知府、运使、华文、国史、秘监、侍郎，众多官职交相辉映，符节与旌麾层层相接；不只把昼锦还乡看作邦国的光荣、乡里的荣耀，更欣喜阳春般的恩泽洋溢于朝廷之间、湖山之外，嘉许并与十一郡百姓共同歌咏万亿年慈祥的诗篇。太后的寿福正在坤闱中增长，众人已醉，共同分享上天赐予的禄福；星垣中的宾佐和月乘中的儒士，一同前来。蓉府有才干，柳营有韬略；宾客席间汇聚杏坛的俊秀，男邦聚集花县的英才。笾豆摆设齐全，笙簧交替演奏；福气降临王母，幸而长久瞻仰慈极的尊严。黄河清澈，圣人降生，更一同效法华封人的祝愿。我们陈述浅俗的曲调，颂扬盛美的时日。八叶蓂荚散发芳香，夏日气息清和。坤闱有喜庆，恰与佛同时诞生。宫中向皇帝祝寿，云霄高远。苹野蒙受恩泽，雨露深厚。福祚延续万年，齐享晋国般的福气。孝道润泽九州，享受太平。雷电般的祥瑞枢机又来报信，吉祥的光辉环绕。应当拜受并颂扬盛德，天子圣明。唱。金阙深深，正值夏日开始变长。宫禁中的柳树青翠，祥烟纷纷聚集。一朵红云飞越朱红宫庭。众妃随步而行之处，只觉熏风轻轻拂过宫殿的棱角。天子容颜喜悦，向东朝长乐宫，献上九霞酒杯。分明是西昆山的王母前来，乘着光碧之车飞驰而来。她说今日金仙刚刚沐浴，大家共同庆贺长生，捧着仙桃来祝寿。天子一笑，在蓬瀛设宴，欢声沸腾。还说到明日前殿，再来祝愿长寿如椿。召问队心。妾听说，舜的重华殿上，刚刚奏起熏风之曲；唐代宫中的兴庆宫，又逢寿日。远方之人前来称颂，聊表微薄诚意。女子歌舞队翩翩起舞，献上精妙的舞姿；腰肢翻动如翠柳，脚步追随着金莲。难道没有皓齿清歌，可以表达赤诚的祝寿之心吗？众人携着纤纤玉手，共同踏着华美的烟霞。唱《柘枝令》。西山本来就是神仙境地，瑞气浓郁而森然。彩鸾从深深的五彩祥云中飞下，急促的管乐传递着繁复的音声。碧鬓的影子斜映，花朵仿佛将要颤动；身姿轻盈，莲花般的脚步移动。金紫檀板催促节拍，不要沉吟，传入《柘枝》的乐心。花心唱。慈元宫殿上，五彩祥云散开。献上九霞酒杯祝寿，随着王母的脚步一同徘徊。仙子从瑶池下来，红色彩带引路；翻动鸾镜般的舞姿妩媚，婆娑起舞，如雪随风回旋。繁弦脆管，不要催促，一齐唱起《柘枝》来。四角唱。风吹仙人的衣袖飘飘飞举，究竟为何降临蓬莱？向东朝遥遥祝献万年酒杯，玉液盛在金罍之中。天上的蟠桃又成熟了，面色酡红，芳腮染成红色。年年摘取蟠桃献到天阶，一同跳起《柘枝》来。遣队。铜壶滴漏转动，屡屡惊觉花影已经移动；桂木船桨在轻风中划行，已觉得蓬莱近在眼前。帷幕已经收拢，雷鼓再次催促。歌舞既已完毕，去吧！去吧！勾队。仰望南极的寿星，祥瑞开启东朝；把仙人的车驾移到这座山来，遥望北阙，大家且歌且舞，共同祝愿长寿无疆。吴仙诗。一曲清歌，艳丽如彩鸾；金炉中香气环绕，气息如兰。西山高耸，连接南山；还留有当年令人返老还童的仙丹。唱。千年紫极被烟萝深锁，艳丽的身姿含羞敛眉。远远望向慈元宫，在祝寿之处不妨携臂同行，大家再次跳起楚舞，又唱起吴歌。谌仙诗。霜花纷纷飞落，点缀着华美衣裳；遥知谌母降临丹阳。黄金炼成三山仙药，前来采摘蒲花，献上祝寿酒杯。唱。秘传的玉诀来自灵修之家，居于仙山最上方。又有仙茅香气浓郁，每年今日熏风吹拂之时，等候采摘下来献入龙楼。鹤仙诗。饮马池边被称作浴仙之地，仙人的姿态与花、鹤之美古今流传。金书中尤其有延年益寿的秘诀，庄椿八千年的寿命也不足以相比。唱。自在云间，白鹤飞过晴朗的水面；沐浴之后，衣裳轻盈得仿佛不胜其身。旅裁五色冰蚕锦，千花覆盖之处，在三声呼唤之中，惹得御香随之归来。龙仙诗。楚地尽头、吴地之首，风刚刚吹来暖意。苍茫的水波深深拥抱小龙君。愿意朝见帝母，傍晚来到龙楼，拖曳霞色衣裙，驾乘五彩祥云。唱。闲云映入潭中，日子悠悠；傍晚倚着朱帘，却又不肯久留。龙的寿命本来就可与箕、翼二星相齐，从今以后一年一度，在东极庆贺千秋。柏仙诗。古柏林间，小剑仙将云鬟低低挽起，发髻轻垂；愿意手持天上的长生册，前来祝愿东朝亿万年长存。唱。新吴曾经遇见许旌阳，宝气横贯长空，一剑绵延无尽。愿祝慈闱永远不老，天长地久，正如这株柏树，万古镇守苍天，长青不衰。遣队。花影下太阳转移，看见精妙的舞蹈刚刚停止；莲花般的脚步生出云气，学飞仙却难以停留。遥望翠色楼阁，金门已经打开。等候准备再次前来，不妨先好好离去。王母祝语。长乐宫中，永享壶天般的日月；蓬莱岛上，拖曳洞府的烟霞。不嫌弱水遥远，前来祝贺南山之寿。恭敬地想，太后秉承坤德，极其安静，与佛同时诞生；德行可比周任，也明白文王何以成为圣人。尊贵地成为太后，喜悦于唐帝孝敬双亲；一堂之上和蔼融洽，庆福流布天下。昆仑圃五城，幸而居住在政治清明的朝代；云璈与九霞酒杯，因而献上长生之册。恭敬地想，太后大力承受慈亲的教诲，能够继承宏大的福业。八九叶蓂荚开放，在华渚接续彩虹般的祥瑞；三千年蟠桃成熟，在瑶池设宴佐酒。熏风在虞舜的琴弦上反复奏响，甘美的露水又沾润周代的恩泽。我们欣喜地游于教化之国，恰逢昌盛的时辰，暗中依傍天阙的光辉，欢快吟诵仙家的诗句。

译壶峤之天低垂，正值圣明而欢乐的时代；初试南风，吹过兰池。身影伴着飞动的霞佩，朝拜金殿。乐曲奏起云和之音，献上玉杯。叩首祝愿万年长寿，愿永远承受尧帝的年历与容颜。穿着五色舜衣，垂下仙家的衣带；更有蟠桃，明日再来朝拜帝王宫阶。唱。龙楼白日悠长，鹤禁熏风温和。拂晓时分，寿星光芒显现，无限霞色衣裙欣然传来。帝母与佛同时诞生，华美的清晨充满祥瑞；慈元宫中看见天子容颜欢喜动容，亲自举玉杯劝饮，捧杯殷勤祝寿。面对萱草、青松、菖蒲的翠色柔润，奇异香气喷向台阶前；芍药繁盛，红色深、紫色浅。遥望百官如鹭鸟排列，清晨仪仗刚刚整齐，趋赴慈元宫朝见。更喜明日虹流的佳节，共同听嵩山三呼万岁；甘露重重降下，燕饮庆贺两宫盛事。如今亲眼看见，大家一同祝愿：西昆山凝聚碧色，南山增添青绿，寿命与上天相齐；身体长久康健，年年拜舞，宫花也随之颤动。勾队。在万岁山前三次呼喊祝寿，在千花海里一【阙】。从来没有一天不是春天，何况正值熏风初起的初夏；蔷薇【阙】芍药翻过台阶，葵花正要向着太阳，石榴将要喷吐火焰，正好共同寻找奇异花卉，前来献到芳香的宴席上。面对仙李盘根，今日再转一回；庆贺蟠桃结实，明日重新前来助兴清欢。千花入队。《万年枝诗》。百子池边种着最奇异的树，没有人知道它就是万年枝。细小的花、繁密的叶和青翠的果实，常常得到披香殿雨露的滋润。东风向晚，熏风早来；禁宫道路上飞花飘落，沾染寿草。年年圣主为慈闱祝寿，先献上这名字美好的花。唱。先献上这花，名字美好。叶子繁密而修长，清翠的羽毛摇动着仙人所佩的葆饰。紫禁城中熏风吹拂，惊觉夏日已经到来。花瓣飞舞，细香可爱，清晨值得拂拭。宫女争相报告，无限美丽的琼妃飘然而来。从蓬岛而来，向慈闱殷勤颂祝祈祷。万年枝与人一样都不会衰老。《长春花诗》。东风不与世俗情态相同，把更多春光都交付给这里。叶间尽藏着云外的青绿，枝头还带着日边的红色。百花能占有多少春光，哪里比得上春日容颜永远美好？清和时节卷起红绡，确实是长春花，春天永不衰老。唱。确实是长春花，春天永不衰老；玉颊微微泛红，酒意使精神格外美好。多谢天工有意安排，花间不问春来得早晚，风外新竹摇动翠色的羽饰。长乐宫边绿荫笼罩，驰道此时举杯祝寿绝非草率；仙人亲自从蓬莱岛下来。《菖蒲花诗》。从前曾有母亲看见花轮而富贵，长年累月不知春去。如今紫色茸花依傍碧绿的节茎，献来祝愿慈极之尊长寿如庄椿。汉家天子走过嵩山道路，又见蒲仙彼此交谈。如今帝母和佛都怡然欢悦，不要忘记九疑山上的同伴。唱。不要忘记九疑山上的同伴，它住在山中白石清泉之处。愿与长寿之人一同沾受雨露，灵根下面有蟠曲的虬龙守护。青翠的九节菖蒲长成这样，早晚会开花，交给熏风吹度。十二节也要记住，每千年长出一节，从头数起。《萱草花诗》。当年种在树后的萱草曾被写入诗篇，绿叶红花都有光彩。都说它宜男而且长久不衰，福气与太姒一样盛大昌隆。还记得夏侯曾经为它作赋，灼灼红花凝聚着祥瑞的露水。紫微右极就是慈闱，年年都在丹霞接近上天的地方。唱。年年都在丹霞接近上天的地方，试问为何能殷勤相逢？兰草杜若铺满碧色台阶，玉栏之中的春意不会离去，清香长随着熏风吹过。何况新降的雨露带来恩光，绿叶青青，葱翠长成这样。确实是萱花的仙人伴侣，年年今日在台阶前起舞。《石榴花诗》。等待南风登场，阴阴嫩绿环绕丹墙。石榴已经结出深红花蕾，无尽的春光因而更加浓烈。如果不是博望侯从西域带来，哪里能得到这种名花，出自安石？朝元阁上的旧日风光，仍是太真亲手栽植的。唱。仍是太真亲手栽植的，鲜花如猩红染成；年年仿佛曾经拂拭过红色花萼。青色旗旌光彩耀眼，阳光下分明是一个神仙般的配偶；引领着金门，鲜红明丽地下来。有仙妃用纤纤玉手轻轻摘取，说是要使朱颜常常如此；今日摘下献给慈极。《栀子花诗》。当年还记得，在晋代华林园中观望云气，红黄栀子花开得很深。曾有诏令各宫勤加守护。花开如玉，果实如金。这花确实名叫薝卜，在千佛林中清丽而洁净。由此知道帝母与佛同时诞生，便把它移到慈元宫供奉寿佛。唱。移到慈元宫供奉寿佛，压倒群花，确实清绝。青色花萼包着玉一般的花苞，尚未开放；熏风微微吹来时，留下如雪的香气。花苞尚未开放，香气已经清冽；沉水香和龙涎香都不必在金炉中焚烧。花露轻轻调和玉屑，金仙把长生秘诀交付下来。《蔷薇花诗》。红绡被剪碎，间杂在绿丛之间，风流姿态仿佛身处列仙宫中。早朝拜见真君，还想熏香离去，争相把霓裳抛到宝笼之上。忽然惊见锦绣般的花浪洗涤春色，又像宫女炫耀妆饰。应当赶快移栽花根，使它也比得上天上种植的蒲桃。唱。还要比得上天上种植的蒲桃，嫩绿树荫中蜀锦般的花朵盛开。万岁藤边娇艳如织，五色宜春馆里芳香四溢。寻找七十二行鲜花，分明每年都像今年这样，早早赶在熏风吹来时采摘。金掌上的露水浓重，实在可爱；龙涎香华美润泽，凝成碧色光辉。《芍药花诗》。倚着竹子的美人，翠色衣带长垂。阿姨仿佛在天上舞动霓裳，娇艳的红色凝在脸上，如西施醉酒。青玉栏杆说着层层香气，晚春初夏，正是扬州道路上的景色。浓妆刚刚试好，鹅黄色的花朵也嫉妒。哪里比得上御伞之下，掖垣之中日日传宣金掌露。唱。日日传宣金掌露，宫殿前的芳菲仿佛约定要让春天长久驻留。深紫浅红全都徒然争艳，淡妆反而更适合随着泥金丝线轻轻拂动。清早熏风从花间吹过，送来香尘。东殿举杯祝寿之处，歌唱完毕，花仙归入洞府；彩鸾驾着云雾来到南浦。《宫柳花诗》。御墙旁边，柳色低垂；连接夏日与春天，花影映在衣上，好像白雪铺成的地毯。胡旋舞在楼台帘幕之间，燕子刚刚飞来。熏风吹拂，白日悠长；清晨的红色台阶上，宫妃簇拥仪仗，呈现千般巧态。其中最精妙奇特的是嬉戏滚动玉球，增添一笑。唱。嬉戏滚动玉球，增添一笑；笑说这样轻狂的人间实在少见。偏偏依傍龙池、靠近凤沼，随着风得意地低回环绕。掠过面颊和衣裙，夸耀百般巧态；像雪花飞舞，花影缠束，梁园的景色多么美好；又惹得金龙形香炉中的香烟袅袅升起。上林苑不让春光衰老。《蟠桃花诗》。蕊珠仙子驾着红云而来，说瑶池格外充满春意。她说这是当年和着露水种下的，三千年一开的花果又重新成熟。红云原本穿透西昆山的道路，青鸟衔着花枝，随着花朵颤动飞舞。熏风刚刚吹动，果实初成；这个消息一年传来一次。唱。这个消息一年传来一次，万岁枝的芳香总是留住春天的地方。曾经倚着东风娇羞不语，玉阶上霞色衣袖飘飘飞举。蓬莱清浅，红云铺路；果实新近结成，要献到金盘中去。一枚果实三千年才成熟，必须记住；东朝宴席结束后，乘青羽归去。众人合唱。

译十种仙花，连上天也喜爱；留住春光，朵朵娇艳，彼此争胜。万里莺花装点世界，园林中随时都可采摘。照映座席的是十位仙女般的姿态；上天让司花之神舞尽歌终，还要再次献上。并给千官戴在头上，年年在万岁声中拜贺。《稼村类藁》卷三十。