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译钦定《四库全书》　集部第四 提要 《缘督集》二十卷，别集类第三；宋代。臣等谨案：《缘督集》二十卷，为宋代曾丰所撰。曾丰字幼度，乐安人，乾道五年进士，官至德庆太守。真德秀幼年曾向曾丰求学，后来执政时，上奏请求把他的文集收入崇文四部。当时曾刻板流传于世，但年代久远后失传。元元统年间，曾丰的五世孙曾德安购得他的遗稿，共四十卷，翰林学士虞集为之作序，说他的气势刚健而义理严正，文辞直截而理胜，所得有《易》的奇奥、《诗》的华美。他的文章今见于《道园学古录》中。当时想要付梓，却没有成功。到了明嘉靖年间，詹事讲才选录十二卷，刻于宣城，卷末有万锜的后序，说是摘取其中最好的保存下来。如今考察他所分的各种体裁，例如五言排律一类中，只有一两首排律，其余都是五言诗；七言排律一类中，全是七言古诗，没有一首是律诗。连古体、近体都不能辨别，那么他的取舍荒谬，大致也就可知了。大概詹事讲跟随罗洪先游学时，把讨论心学作为要务，对文章一道并不深入研究，于是使曾丰的精华反而因这次选编而散失，实在令人惋惜。只有《永乐大典》编纂于明初，还保存着曾丰的原集，其中收录的篇目比刻本多出数倍。如今据此增补，才大体恢复旧貌；散佚而重新保存下来，也可以说是幸运了。曾丰的仕宦事迹不显著，却很以著述自负。他集中如《六经论》一类的文章，根柢深邃，发明了马融、郑玄等儒者所未发之意；其他诗文间或有喜好奇异的癖好，但总的说来都是有内容的话，不是浅薄的人所能企及的，也算是南宋的一位作家。曾丰晚年筑室，自号樽斋，所以这部集子又名《樽斋集》，见于《宋史·艺文志》。现在依照虞集所说的广本，仍以“缘督”为名。集序说共四十卷，而《宋志》却作十四卷，大概是刊刻传写时把文字颠倒错讹了。如今原来的目录已经无法看到，只好根据现存各体分类编排，共厘定为二十卷。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 原序 《缘督集》，是故宋德庆太守曾侯丰幼度的文章。曾侯是抚州乐安人，考中乾道己丑年进士。历任官职，升至朝散大夫、参知政事。真德秀公幼年曾向曾侯学习。曾侯去世后，真公为他的墓碑作志，放入墓中，却没有能够看到。曾侯的孙子曾焄因荫补做官，历任雁汊、海口两处监镇，调任平江府节度推官，这是因为真公念及旧交而加以推荐。二百多年后，这部书失传了。本朝元统初年，时任监察御史、前进士燮理溥化来监管该县，访求本乡的先贤遗老，得到曾氏族谱两卷，正是故翰林学士吴公所作的序。又命曾侯的五世孙德安搜购他的遗书，得到今存文集四十卷，准备刊刻。可是燮君奉召授任御史，文集还没有刻成。三年后，德安请我为它作序。考察乐安尚未设县时，此地属于庐陵的永丰。曾氏先祖在唐末五代时，有一位善于相地的异人替他选择葬地，后来子孙果然繁盛兴旺，如同预言所说。江乡好事者人人都能讲述此事，前来观看的人直到今天仍车马不断经过其乡里。其中显贵的，没有比德庆这一支更盛的了。曾侯尚未中第时，亲自写族谱序，说远处比不上温陵宣靖公父子的福德功勋之盛，近处比不上南丰曾子固兄弟文学声望和官位的显著，因此慨然生出自我奋发的志向。不到一两年，他就考中进士，名列朝廷，志向也真宏大啊。我得到他准备刊刻的遗稿，因此能够看见这一点。他的气势刚健而义理严正，文辞直截而理胜，莫非是得到了《易》的奇奥和《诗》的华美吗？他的取譬寄托、触物起兴，卓然不沉溺于风俗山川那种磅礴雄伟的气势，大概是有内在原因使它发扬出来。万物的精华历久不灭，便是有神明相助了。一部书独自从五世孙手中发扬出来，大概并非偶然。德安既能读书，又能行医，那么他的文章义理之美和暗中积德之厚，或许还会有助于使这部书昌盛吧？曾侯登科之年，正是我先祖忠肃公入相之年。俯仰今昔，所以为他写下这篇序。虞集，字伯生，作序。

译钦定《四库全书》《缘督集》卷一　宋曾丰撰　赋 《桂岩赋》并序 运使马少卿在官署听事堂的东面修葺旧屋，作为宴坐之所；又叠石造山，在山下种桂树，题名为“桂岩”。我作此赋，是为了发扬其中的妙趣。太阳的精气奔入月中，所以月窟中没有普通植物，只有桂树婆娑摇曳，夜里的影子明亮而澄澈。月中桂树的种子坠落到岭南，所以粤地土壤中没有普通草木，只有桂岭草木葱茏，秋日香气扑鼻而清绝。桂岭的另一支，就是罗浮山。下有幽深交错的岩洞，上有高峻的桂树。花朵洁白，在夜色中灿然；叶子茸茸，在秋日里繁茂。小而言之，是广东的蓬莱仙岛；大而言之，是江南的瀛洲。这样伟异的境地，是谁把它移来安置在公的屏风之间？天花在顷刻间开放，石笋在转眼间拔地而起。不用墨，也不用白粉，却画出了月中的真实景象；不是水，也不是镜，却照见了天上的影子。难道公曾游历月宫，亲手嗅过桂花，心里想得到它，便把桂核衔在鼻端，等望舒催发它的嫩芽，交给公带回来，种植以供生涯吗？回答说：不是这样。公有修补月亮的斧头，却看不见斧凿的痕迹；公有补天的石头，却摸不到石缝。连根砍下桂树，正是利用修月以后剩下的材料；在平地上造起山来，也是补天余暇的成果。如此巨大的功勋尚且能做到，何况稍稍停留片刻运用奇妙的技艺，便把它作为游乐呢？借左手劈取天台山的山崖，右手拔取合浦的水湾，斩下云中的骨架和烟里的幼苗，幻化出临风的轩和临雨的榭。五丁仍然佩服他的敏捷强健，六子也分辨不出真假。鼻端衔核的仙人和望舒，公从哪里借来他们？有人说：岱舆山的山岭，是羽人的居所，其中种有桂树，出售它们价值无比。果实累累，像雌珠和牝玑；香气浓郁，兰草和麝香也只能给它们作奴仆。公听说后，打算前去寻找观看，又怕白白劳驾，于是呵斥夸娥氏快步前行，挥手命禺强横跨而来，挟带那座岱舆山向西行，停在墙壁下面。若真是这样，那么盘古只能算公的徒弟，巨灵神也只能居于公之下；山川因我而耸立，流水草木自然由我使之荣盛。谢绝凡俗园囿的形态气息，一概归于造化。修月和补天，也只不过是公的小技而已。虽然如此，至人无我，与大道同流；寄托心意而出于机巧，仍不免像混沌被凿开那样。反过来观照自身内在的景象，难道不会损害那种漫无边际的遨游吗？我推测公的胸襟中本来就有一条沟壑和一座丘陵，完全知道这些假合之物实是多余，只不过姑且把它们当作弹丸、竿子来玩耍，难道真是为了像蜩虫拾取、瓦片抠弄那样吗？从今以后，扶持天柱直到无底之处，系住地维直到不周山；举首戴山的力量已经极大，横身背负黄河的志愿也已经实现。厌倦紫府仙境而思念凡间，禀告玉皇后便回来休息。亲戚故旧辛苦来询问，公不妨把罗浮山倒装入囊中，把岱舆山倾注在笔端展示给他们，说：我一生在仕途上所满载而归、足以饱享的东西，不过如此罢了。这样说，难道不会被人嘲笑吗？还是不会呢？《海柏赋》——为益公祝寿 南极清老人，光芒照耀层层云霄，坠入深重的大海，化作石质，流转成为柏树形状。身躯虽小，气息却浩然；形体峥嵘，仿佛上天降下的栋梁。天帝赐给它年寿，使它得以和乔松称兄弟、与大椿争长兄。它忘却甲子，哪里还在意寒暑？天地本来广大，为什么要嫌弃我蓬莱瀛洲？难道要孤独地跟随下士，求他们介绍，谋求和上公结交吗？公观看柏树，柏树也观看星辰；气味如兰，成为岁寒中的典型。形体虽不同而道理相合，容貌尚未相接而精神已经相迎。柏树遇到主人，眉毛变黄；公得到良友相会，眼睛发青。契合如同往昔，欢乐如同平生。拜访平园，不独自前往；问候华隐，先行登临。正要使自身的孤高达到极致，使双足轻捷，驾着轻飘的车，乘着清冷的风，相继飞升到青云之上。座客都惊慌起来，起身挽住公的衣带，说：并不是要轻举飞升，而是衰老之人已经成就了，怎么肯留下？留下来，上可以成为朝廷的重臣，下可以成为州里的荣耀。公以情意顺从客人，客人以诚心为公祝寿。有一种树叫榆，承受北斗玉衡的气息；那柏树确实如此，是星辰之气蒸育而成。只是星气聚集在柏树中，使它成为草木中挺立者；又聚集在公身上，使公成为人中铮铮者。有一位士人姓李，承受长庚星的气息；这位公确实是星气凝聚而成。公对于星，是星之精华；公对于人，是人中的英杰。让泥丸、丹田同造化争夺衰老，逃避艾草之年，返老还童。身处华胥之城、空同之郊，安然睡眠，愉快起身，快乐地坐卧游行，忘记自己已经获得长生。《墨竹赋》——中都员光祖所画 我家在江南，种竹环绕房屋。如今寄居京城，没有竹子，世俗之人却很喜欢看竹。员郎吐出墨汁画成竹子，不生根便发芽，不长笋便成茎。顷刻之间，仿佛天生地成；没有箨却有竹节，没有苞却有竹叶。转眼之间，仿佛神造鬼设。说它是春天滋长的吗？外表却已经枯萎；说它是冬天凋零的吗？内在却更加精纯。风吹竹叶潇潇瑟瑟，烟气蒙蒙溟溟。没有雾露，却像被打湿；没有风雨，却仿佛有声。看着墙间几竿令人满意的竹子，竟能与渭水岸边千亩竹林争清雅挺拔。我把自己汩汩的心意纳入这清冷之境，官府寺院的痕迹已经污浊，却又重新洁净；追逐利禄的心久已沉醉，忽然又清醒。只是竹子太孤独了，谁能和它共同守护这片园社？凤凰驯服地栖息，心神凝定；仙鹤挺立，神情仿佛已化。它们确实值得赞美，有什么可惊讶的？所缺少的，只是七贤坐在竹下。七贤的面貌如今已无人认识，不如任凭我的形貌姿态随意描写，把我置于竹林之间，陪伴它的潇洒。不要说今人不如古人，哪里知道真实面貌反而不是假象呢？《蠹书鱼赋》唉，唉！曾子真贫穷啊，但他的家产多么丰富啊——那就是他的书。过去我奔走京城谋求俸禄，于是把书交给你们，任凭它们被弃置，便离开了；离开后又回来。过了半年多，一天打开书箱取书，手想翻阅却无从下手，糊书的纸张和书页都泡烂了；阴湿之气使菰草般的霉菌从纸缝中长出，书页和糊纸彼此脱离。字迹也……我一起追问蛀虫：蛀坏我书的是什么东西？有一种东西回答说，是鱼吗？鱼走到面前，我问它的罪过：“你的外貌微小，身躯细弱；你的爪牙既不是豹子也不是虎狼，角嘴也不是鼷鼠和鼩鼠，为什么竟敢这样啃咬我的纸，吞食我的糊料，渐渐盗蚀孔子、孟子的遗训和尧舜的典谟？”按照三尺之法和九章律，拔尽头发也数不清你的罪过。看你形体这样微小，大概承受不了诛罚；我将淬炼宝剑杀死你，你还有什么话可说？如果你能说出理由，我就给你一条自新的道路；否则片刻之间也决不饶你的性命。鱼悲哀地乞求说：“请公暂且平息怒气，等我把事情全部说清楚来申诉；如果我只是用巧言自我粉饰，到时再伏在公的刀锯之下。”起初我忙碌奔走，并不是为了口腹，而是听说仁义胜过美味佳肴，可以供我饮食，所以才潜身进入其中，希望求得饱足。