縁督集卷二十　　　　　　宋　曽丰　撰説

译道究竟是什么？一元之气混沌幽深，仔细考察它，仿佛其中有关键。我的祖先鲁孝行的觹，只在觹的中央有机括。祖先学习，孙辈传承，我来授予您。唉，还没有传授，您的事业根绪难道不是已经为您的儿子系上觹了吗？把它系上又剖开了，我说这是雄性的，剩下的只是草扎的狗了。刘贡士定斋铭（并序） 我代理防昌县令几个月，访求益友。得到刘思恭、刘德钦二人，每次来访，不说砥砺切磋的话就不开口，我想他们内心一定有所收获。又过了几个月，他们才拿着题名为“定斋”的斋匾来请我作铭。只是“定”的意义重大，解释很多，我多次拿起笔又多次搁下。第二年四月，我按次序携带文稿向西行，在尚未出发时，他们又当面催请。铭说：天地广大而孤独地存在于太虚之中，是稳定中的浮动；万物纷杂地存在于天地之间，是浮动中的水泡。我孤单地存在于万物之间，是水泡中的微末；我的心收束地存在于自身之中，是微末中的至极。为什么万头牛来牵引我，我也不向前；九只猛虎来逼迫我，我也不躲避？回答说：这是有原因的。学习的力量坚固，世上有人能够奋力抗拒赑屭，却不能不因蚯蚓盘曲而变色！还要快快驱策那鞭子，还要保全自己的天性，还要报偿那刻镌之功。黄子由镜斋铭（并序） 淳熙癸卯年，吴郡黄公子由任佥书镇南三个月，任连帅，率领二三位才俊编纂《豫章志》，尚未完成。我恰好来到那里，成为同事；早晨入署，傍晚出署，同住一个多月。听说黄公有一所“镜斋”。镜，是用金属冶炼成的，光明从它那里承受；用水淬炼，光明从它那里发出；用匣子容纳，光明从它那里归藏。黄公题斋的意思，大概出自这些吗？他说是。我考虑黄公年纪仅仅三十岁，考中进士，参加太常考试，取得天下第一；但举止容貌、言辞声气，退然如寒微布衣，不只如此，这就是镜的功效。虽然，能够照见自己，还不能忘掉自我；能够照见万物，还不能忘掉万物。今后继续扩大并充实它，把太素作为金，把太玄作为水，把太一作为匣，那么光明所承受、所发出、所归藏的境界，又不是今天可以相比的了。光明照到极处，哪里还会有物我之分呢？我看黄公年纪同我相近，大概是朋友相交的关系。朋友对于求学的道理，譬如用水淬炼金属，就是这个意思。我于是为镜斋作铭，铭说：如果说道路在前而忽然又在后，颜回钻研的坚实，使前后都能贯通；如果说道路在左而忽然又在右，孟子资质深厚，使左右都能会通。镜子只照见事物，前面看见了，后面却遗失；把它移到左右，所见和所遗失也是这样。您题写斋名，为什么用镜来称公呢？既然本来有镜，为什么不自行磨治？镜的本质光耀，同日月相似；以昏暗容纳它，它的光明便不可估量。照见万物以后，再回过来照见自己；物我都空，这才是镜的妙处。贪泉铭 气还处于混沌状态时，水是万物的元始形体；气分散以后，水成为万物的开始。水并不知道自己的名称，我们却知道它是水。谁来书写字？谁来确定名？有的叫恶，有的叫美。恶的泉水叫盗泉，美的泉水叫醴泉。孔丘走到盗泉旁将要饮水，又停止了，难道只是害怕招致拘挛，仍然畏惧陷入嫌疑吗？还是圣人的心意由此给士人留下了规范？“贪”作为名称，本来与“盗”不同；一旦习惯于贪，不偷盗便不能停止。伯夷在这里饮水，孔丘就觉得奇异了。伯夷行事完全合乎本意，孔丘行事有所防范；孔丘是圣人吗？伯夷只是士人罢了。伯夷改变了原先的做法，才合乎道理。开始做士人时，避开这个黑色的李子；最终成为圣人时，任凭我穿戴冠履。不梦见周公而去见南子，泥水不会因此变黑，清水不会因此变浑。美恶全部忘掉，贪廉一并洗净。赞

译石城簿苏茔叟真赞 须发像陈平，却还没有乘坐驷马车；面容像韦挺，却还没有执掌象笏；背部像马周，却还没有在丹墀上行走；额头像窦轨，却还没有启用油幢；下巴像班超，却还没有腰佩金章；额角像李固，却还没有踏过花砖。然而他容色安闲，没有忧戚，难道是内心获得了很大的东西吗？容貌具备四位人物的相貌，才是真的有形貌；内心包含万象，才是真正不可描摹。有人想替您描摹形貌，一定要等到盘礴于浩大劫数之后，俯视太玄初始之时。那些描摹您相貌的人，即使得到粗略外形，也没有同您的精神一并得到。试问有人将您的道德同我的蔬笋比拟，谁更适合执笔呢？行状 防仗节死难武德李公翼行状 颍滨先生进臣论述臣事十篇，其中第八篇说古代：谋臣猛将，有死而无二心。社稷之臣，死于宗庙；郡县之臣，死于封疆；文吏为职守而死，武吏为兵事而死。国家遭遇阳九之厄，李若水之死，是死于宗庙；杨邦乂、李耸之死，是死于封疆；王唐臣之死，是死于职守。宣和六年，金人围困崞县，李公因形势孤立而被擒。两位大帅以威势胁迫，又以官爵诱惑，李公不屈服，进入营中辱骂他们。大帅发怒，用刀割伤他的额头，李公更加愤怒地辱骂，直到气绝。看他同古代猛将一样有死无二，可以说没有什么可惭愧的了。有人说：为天下大事而死容易，成就天下大事困难。李公等人不过是直接去死罢了。我说：成就事业固然困难，为事业而死也不容易。凡是做臣子、做儿子的，遇到国家危难，应当自己估量力量如何。估量自己一定能为君父成事，不死也可以；未必能成事，就只有死罢了。若苟且说死很容易而不肯做，我将去做困难的事，最终因困难而不能成功，才想死却已经来不及，反而两边都失去了。不如一遇危难便去死，这才是忠孝。唉，士人所忧患的只是不能为忠孝而死。若确实为忠孝而死，死者虽只一人，愤怒的人却有千万人。一个人的死亡，虽然不能成功完成事业，但千千万万人的愤怒长久积蓄而一并爆发，事业便有不能完成的吗？何况崞县的灾难，同李公一起遭难的有好几个人，那么愤怒的人不知有几千万，只是积蓄而尚未爆发；一旦爆发，就会为国家雪耻。这样看来，凡是为天下大事而死的人，正是用来成就天下大事的吗？李公死后三十多年，他的儿子宗周任郡官，获赐入朝对答，皇帝下诏追赠武德郎，把他的事迹交付史馆，旌表抚恤已经很厚重了。又过了三十多年，我从他的孙子显祖那里得到李公的行状。敬仰之余，想到将来恢复故土以后，朝廷论定功劳，如果说千千万万人的愤怒是由李公等人激发的，那么旌表抚恤应当比从前更加厚重。因此把我的见解写在行状末尾，交还显祖收藏，以等待将来。防丘军判上周益公平园二十四咏。唐代刘禹锡为裴晋公作诗二十一篇，大抵是裴公任官时的事；闲居时只有《绿野堂》《凉风亭》以及临水、傍竹、闲行等五六篇罢了。未必不是因为看裴公是否任用自己而有多少之分，也可以推说是偶然。当年游洛陪伴裴公，刘禹锡向公说：“终究希望大冶再次熔炼，愿借扶摇之风飞翔于碧空。”这是什么意思呢？当时裴公退居休养，已经养成闲适情趣，哪里还屑于熔炼？刘禹锡已经仕进得路，又何必借助扶摇？一番兴起的话，两处都落在道理之外。古诗如果出自学问，似乎不应这样。我的朋友丘虞卿历经百般艰苦才得到一个官职，同刘禹锡相比还不能算得志。益公退居休养，虽然同裴公相等，但余力还足以吹送丘虞卿。并且这二十四咏，全都是闲居之作，绝没有一点嫌疑的痕迹；即使其中有熔炼、扶摇之类的话，谁不会按情理宽恕呢？如今考察它的始末，却没有丝毫资助丘虞卿的意思，我私下感到难以理解。益公回答说词意都很美，说明他深知虞卿，只是没有时间拿刘禹锡的诗来比较哪一个更合道理。比较以后就会知道，虞卿应当更加深厚。防王荆公帖后 以上是王荆公的亲笔。外表显出憔悴的形态，内里含有嫖姚般的气概。高耸如乔松挺立山谷，劲直如修竹斜迎风，颓然如疏梅横临水面。姿态虽不同，却都归于清峻。所谓“瘦硬通神”，大概就是这样吧？大体说来，王公的字就像他本人。所谓嫖姚，是说公当时得志；而像憔悴，则是说公所守持的原则坚固，不会因富贵而放纵。虽然亲身享受庙堂的俸禄，每天吃饱栈养的羊，最终仍有吃蔬菜的气质习惯留在容貌上，曾未改变山泽隐士的清瘦吧？防山谷帖 以上是杜少陵《灩滪》《白帝》诗，都是摹写岷江的日月、雷霆、风雨、云龙等气象，黄山谷追摹书写它们。大概是元祐元年中伏日。杜甫的诗本来清峻，诗中的景物尤其清峻；再加上黄山谷的胸襟同岷江一样开阔，想来他落笔时，笔端仿佛滴出冰来，手上生起鸡皮疙瘩，凛然觉得暑气退避，哪里还知道那是中伏呢？祭文 祭祀先师颜子文 只有您早早听闻大道，为什么？享年为什么这样短？籛铿之名尚且无人听闻，暂时衰老最终也会枯槁。您听闻孔子之道很多，虽然早夭也如同长寿。唯独您接近圣人，共同扶持儒道，流传百千万年。用诏书和诰命，使您配享常规祭祀，姑且表示对您的报答。辞防昌诸庙文 百姓不趋逐利益而趋向义，这是县令的志愿。百姓不向往耕作而向往囚禁，这是县令的忧虑。百姓不接受赏赐而接受祸害，这是县令的罪过。我的志愿不能实现，我非常惭愧，难道不又有自身的原因吗？我的忧虑不能消除，我非常羞惭，难道不又有相应的缘由吗？我的罪过不能遮盖，我非常后悔，难道不又有我的责任吗？我现在并非不明白神灵，也不是神灵唯独不肯宽赦我，尚请享用祭品。赴广东漕属到官谒庙文 淳熙十二年二月丙寅朔，初四日己巳，具官曾丰谨备清酒薄奠，敢于明白地告祭南海洪圣王之神说：“眼泪和公文相转相随，我开始领受南荒之职；记录并察看那些章奏，回望北方执掌政权之处。天子顾念我未被遗忘，于是恩泽深厚，几乎像是对我的补偿。恭敬地接受大的使命，来效力于神明；神明掌管阴间，我这个官吏掌管阳世。官吏看神明的德化，阴阳相隔本来十分遥远；但咫尺之间职事相互彰明，我有所不及，暗中还请神明辅助，使我收藏而不失。祈祷本来应当有祭品，豆中盛满醴酒，觞中也盛满美酒。神明不要抛弃我，请降临下来尝用；这是礼仪的常规。别的愿望只遵循义理，愿神明赐福；不敢有所祈求，也不敢祈求消除灾祸。尚请享用祭品。” 改秩初归告始祖妣墓文

译时在淳熙十六年五月一日庚申，三日壬戌，具官丰谨敢昭告于始祖妣之灵说：“我祖先分支迁居武城，承受福泽已有百世。考察古籍，知道祖先在松江于五代时起家。于是振兴孤单的家业，怀抱远大的志向。活着时选择宅地，死后也选择墓地。龟形山堆于野外，源头相合，确实符合筮占。阴阳家一派也说，这是曾氏之墓。长老们相传，文辿是他的字。他为我们相看两座坟墓，欣喜而作记，说您的子孙越传越远，越发兴旺；穿金衣、佩鱼袋，到了九世，就会应时而出。有个孙子叫丰，年少时锐意于学业，害怕败坏祖宗的基业。临近壮年才考中进士，将要老了仍然困顿。刚刚改任京官，恰逢朝廷广施恩泽，幸而遇上。赐给紫衣、金鱼袋，又施恩于自身。虽然我所得的恩荣过分，哪里敢轻视它的由来？特意来到这座坟墓，是为了追念卜得吉地的功劳，也追念先祖，把遗谋留给后人，确实不是苟且之举。当初记载金符，也说不是偶然。用最高的道理衡量，善人必得上天保佑；父祖坦荡安宁，子孙长久绵延。区区卜得吉地，有什么功劳呢？官阶、官服，是国家用来宠遇贤人的。我的德行配不上这种恩宠，接受它实在惭愧。不是把它当作荣耀，特来拜谒坟墓。再次思念我的祖先，积累勤劳、恩德深厚。如果不报答根本，岂不是辜负先人？这些酒，大概是用来防备不敬；这些美食，大概是用来表达洁敬。赶快恭敬地献上，姑且用来慰藉先灵。” 谨此告祭。祭奠已故丞相、魏国文忠公京公的祭文 您的天性纯厚温和，德行和才器深沉浑厚，宏大的气度和远大的事业，难以一一用言语说明。概括您的经世之体，像卦象与坤卦相合：坤卦所说的坚定高峻，正是憎恶邪恶、铲除首恶、堵塞根源；听到您的威名，人人战栗。概括您的卦体，得到坤卦的正直：出使持节，仪态庄严，只奉行正义；抗拒敌人、争执礼节，使敌人的狂气也被夺去。概括您的卦体，得到坤卦的方正：朝廷之上和蔼安详，只奉天命行事；开阳闭阴，使教化熏陶无所不及。概括您的卦体，得到坤卦的广大：三种德行厚重广大，万物欣欣生长；忽然收敛磅礴之气，遨游于无边无际之间。概括您的坤体，精神返归本元：三朝的元勋，百代的伟大典范。您突然离世，您在世时人们正倚门仰望，忽然之间却只能到坟墓前哭泣。我丰悲伤流泪而不能自已，愿您在寒泉之下仍享用这些祭品。墓志铭 贡士王千里墓志铭 绍兴、庆元年间，庐陵贡士王畿侍奉他的致政父亲王公。父亲病情还不严重时，他屡次皱眉侍奉汤药；不是亲手亲口所能做到的，就不肯送进。病重而昏迷不醒时，他吃饭像被噎住，睡觉像忘了安寝；不是大事逼迫，也不肯离开父亲身边。戊午年九月辛未，汤药无效，父亲病势剧变，他悲痛得摧心裂肝，跺脚跳跃，放声痛哭。过了卒哭祭，悲哀如初，身体渐渐毁损消瘦。第二年四月，他勉强匍匐奔走三百里，来求我撰写墓志铭；没有得到，就不肯回去。回去后便勉力办理丧葬日期等事务，才开始进食。于是挖墓定穴，事事亲自办理；若非戴星出发主持经▯，就不往返奔走。客气乘虚侵入，刚到那里便得了病。到十二月，坟墓封土后病势加重，支撑疲惫、残弱不堪而归。病中头枕书籍，又到第二年二月戊辰，终于不起，享年五十七岁。唉！做儿子的为孝而死，死得其所。若苛求他事事完备，难道不是过分了吗？总而言之，过分厚重的孝行，正足以使贤者更为贤德吧？又过了一年十二月甲申，安葬在冷塘山的原野上。我曾经和他同为州学舍生，前去祭奠、执绋送葬，这是义，也是礼。姑且撰写墓志说：千里，是他的字。他五岁读书，聪颖易教；十三岁写文章，同辈都敬服他。十八岁时，他把所学文章献给郡博士评阅，成绩优异，却不因文气正盛而自以为是。他探究古典、表彰学术，每天更加用功；大体以儒家经典为主，同时旁通医卜等方术。经书、诸子略有不足，便广泛求取史籍；日积月累，胸中学问浩瀚无边。文章更加昌盛，适逢丙午年大比诏令，主考官把他的文章装入袋中带给王公，他拜了两拜接受。甲寅年推行尊养老人的恩典，诏令授予他的配偶迪功郎之封；他又应乙卯年诏令，却未能中选，自己叹息说，早知道应当借助后来的诏令而中选。过了强仕之年，难道还要像年轻人那样奔走求功吗？他请求致政公筑一间书斋，题名为“如愚”，并请老师教育子弟，说：‘你们应当以你们祖父、父亲的志向自我奋发。’家中产业原本就不苟且增殖，年收入很少，供养师友以及日常费用尚且不敷，仍然停办某些事务来遵循仁宗礼遇宾客的旧例，自己生活十分俭朴。乡里众人有争议，他用最高的道理裁断；事情平息后，人们仍常来向他求取公正，十件中没有一件不服。他修身谨慎，表现在朋友交往中，却从不张扬；如果能使自己的家移于国、使父亲移于君，那可观之处一定远大于此吧？胸中有抱负却无从施展，便预先撰写《家训》二篇，临终时才传给他的儿子如埙、如箎而已。这就是命运啊！他娶某氏，已有孙子，长孙名制，小字庚老。他家三代所承继的情况、两个儿子的志业、五个女儿的婚配，致政公墓碑中已有记载，可以查考，所以这里不再书写。姑且作铭说：我的先人把志向交付给我啊，我将以功业荣耀归还先人啊。我的先人把精神气节交付给我啊，我将以事业成就回报先人啊。我活着没有什么可惭愧的啊，我死后也可以昭示后人啊。钟大明墓志铭 颍川钟氏，只有唐代越公钟某是闻名人物。庆支四房中，有一房在五代时接受我庐陵顺化乡乌山的墓地，名字已经失传。又过了几代，镇勋、综继相继出现；钟防隐大概是钟均的三位父辈之一。钟均名南金，字大明，七岁丧父，接受母亲彭氏的教诲，跟从老师学习《易》《诗》。三次参加大比，诏令让他持论《诗经》，主考认为他的论述太高深，主管官员疑惑不决，于是卷起文章回乡。他闭门著书。隆兴、乾道年间，我做州学诸生，几位老先生都说钟均有《易解》一书：谈卦象，能融会卦象而不拘泥于过去；谈数理，能融会数理而不受旧说束缚，唯独以合乎大道为准。三十年后，即嘉泰壬戌年，我在游祖谊所写的行状中看到钟均的事迹，才知道他在此前两年已经去世。他长寿而有福，只是天资未能充分施展。他的孤儿来到我这里，告诉先君，先把所得的大部著作作为《易解》，其次是《道德经解》《金刚经解》。尚书谢公谔删定这些书，以“三经”为堂名，实在是借重他的名望。其次的小部著作为《脉辨》《事类历述》《地理断》，还没有名人借重。书应当有序，墓应当有铭，于是请我来写。我认为钟均的书，其中《七二》与《易》不能说不是同一体，《七四》则未免属于不同的运用；但总之都出自《易》。书堂不以“易”命名却把这些书安置在那里，二位公已经无法复生，谁来商量删定这篇序文呢？这难道不是更加重要吗？

译考察他一生，刻苦治学、喜好古书到了成癖的程度；行为不受浮躁之气支配，与人交往没有其他私心；谋生的产业很少，倘若他不把乡邻间的义甲、义役等事务放在心上，却像奔走救助一样积极，那么他济助他人、利及万物的志向便没有丝毫可以施行，只能把近世功业无法施展的抱负寄托在书中。深远的影响可以在乡里流传，刊刻的著作可以在全国流传，所救济、所惠利的范围就远而且广了。说到他的德行，他娶张氏为妻，婚配得当，生有汝楫、镗诗、谦、汝猷、汝弼、汝作七子；光大出继给兄长为后，女儿嫁给进士郭才邵，不计在内。七个儿子所生的格、梹、朴、樗、柽、机、梓、模为孙，计九人；孙女嫁给王三顾、夏逢吉、郭廷瑞、黎季信四人，在室未嫁的不计在内。长孙所生的烜、炽、▯为曾孙，计三人。说到福，他有福；说到寿，他享年七十七岁，已经没有遗憾，可以作铭了。他选择在某年某月丙辰日安葬于本乡铿田的原野。铭说：谁能专一其心，既精通《诗》又精通《易》？谁若心志分为两途，便一边衰老一边归于佛释。旁通曲折之学，广泛历览经书；有所见闻，不是著述便是记述。新近的功业几乎都写成书，旧日学问带来三种益处；头发花白，书稿中疑有缺失；以善德教化子孙，确实要靠这些著作的力量。谢氏如芝，窦氏如桂，如今把这些德行发扬出来，或许可以刻在金石上；后世再加以光饰，也可能载入竹帛。郑公知府墓志铭 绍兴年间，国家崇尚文治，士大夫习惯于当时的馆阁文书，二十年间没有人敢公开议论军事，郑公相信这一点。弋阳士人郑公仁杰，字克俊，通晓理学，说：‘没有长久而不困穷的局面，困穷了就会变化。平素不作筹划，到最后谁来应付突发之事？’他亲自绘制进攻、防守的图谋，献给前丞相赵公鼎，赵公留下他谈话，认为此人奇异。后来事业搁置，最终没有得到任用。萧何成就汉业、韩信建功的故事，只是等待右丞相授予官职罢了。郑公借势奋发而出，适逢选拔，考取材武优等，调任行在省仓下界户部籴场。他不肯尸位素餐，受到侍郎李公涧的知遇，被征召为出使金国的属官。经过中原时，他看见内外形势，与赵公当初进言相合，暗自认为自己很有见识。当年是庚辰年。第二年，完颜亮作乱，事情完全如郑公所料，但赵公已经去世。丞相鲁国陈公康伯像赵公一样赏识他；他越级任职，恐怕会引起嫌疑，于是按照年资循例晋升，又因随从高宗到金陵视察军队后回朝而增加官秩。参政汪公澈也像陈公一样赏识他，因避嫌而任用他居于闲职，所以后来晋升未能达到预期，众人都为之惋惜。节制军马出行时，朝廷把耳目之职寄托给他，征召他以扩大势力。都统王宣进攻汝军时，军势尚未展开，得到口头奉节制檄令，任命郑公为统领；他率游军击鼓前进，战功列在上等，补授閤门祗候。不久授任京畿将。此前，节度王公彦成负责边境首要事务，议论尚未决定时，郑公对他说：‘没有金州，辽阳就不稳固；取得商州、虢州，金州就会孤立。按道理应当先取这两座城。敌人若以某处作为蜀地屏障，然后才能获得开拓陕地的便利。’谁能比得上这样的话呢？王公采用了他的计策。进攻成功后，听说郑公被授为招抚使，调任镇守襄阳。适逢朝廷缺少征辟人才，便征召他来辅助。后来又下诏设置发运使，史公志正以侍郎兼领籴买事务，征召郑公来辅助。郑公到任后没有迎合史公的意思，反而认为把事情分析得过于细碎，对国家粮政没有益处；于是随即前往建业，因意见不合而离职，自行回朝。不久史公因事情无法推行而罢职。周公等诸位大臣把南北形势都掌握在心中，口中所说如同亲眼所见，亲自施行又如同口中所说；该否定时恰到好处，进退也合乎时节。没有事情时不知道该向谁询问，有事时便不断询问应当如何。参政郑公闻、尚书沈公介、御史李公处全、韩公彦、右侍郎胡公铨等十余人联名举荐他们所了解的郑公，并把他的姓名记录在传记中。汪公应辰不久又上表称荐，孝宗阅览后知道此事，举荐者接连不断；皇帝在便殿召见他，他奏陈切合时务，得到圣心领会，皇帝慰劳并称许他说：‘将要重用你。’于是提升为右监门郎。正要进一步任用他时，他在禁卫官列中上奏军民十条便利措施，皇帝称许其功而赐带；但他的意见触犯了当时的宰相，便坚决请求外任，授为镇江兵钤。他查访图谋变乱的人，告谕主将立即依法处置，因此全郡都依仗他而没有恐惧。授任廉州知州，改任钦州，调任光州。州中请求让他奉祠，于是主管州中崇道观。不久又授任复州知州，改任险州。赴钦州途中经过桂林，与经筵张公栻商议各项政务，认为可施行于民间。治理州郡，培养士人；安抚蛮族，享有仁爱之声。张公被召回朝，便上表称扬他的才能。参政范公成大接替张公，又为他分条陈述功绩，于是郑公接受光州任命。当时大酋长侵犯边境，死伤警报传遍中书及各司，许多人都希望借机效力。朝廷把讨伐盗寇的任务交给郑公，授予将校作战方略。出发三天后，他斩下首领的头，返回时用匣子献给帅臣和漕臣；又招抚余党，使他们改过自新，因他而得生或死的人纷纷而来。诏令赐给他金碗。漕使张公士元传达诏令，将他的事迹上奏。有人听说这件事，便过分猜疑皇帝会重用他，甚至请求说他年老不宜任事；其实他一点也不疲惫，当时还不到六十岁。过了很久，朝廷起用他为福建马步军总管。又有人以他年老为由上奏，朝廷便改授闲职并令奉祠。郑公说：‘这正是我的志愿。’从此退居，前后十五六年；安然坐在堂中，游玩于园圃，有空便翻书，疲倦时便警告门客有人来访；来客后饮茶食果，下棋、焚香，各得其趣。假如他仕途继续上升而最终成功，未必会有这样的快乐。他的曾祖父某人，起初聘越国陈均居仁的女儿为祖父陈圭的妻子。她的儿子秦国公亨仲，是鲁公的母亲。楚国公仕尧的曾孙女，又嫁给郑氏，屡次获赠宜人封号，是郑公的母亲。陈氏、郑氏因此成为有声望的家族。郑公入仕后，追赠父亲为郎，累次升至大夫，家声更加显著。家产每年收入到晚年仍然丰足，供给四时祭祀还有余裕，又成为美谈。他不论认识还是不认识的人，凡是饮食、衣着等事，或帮助他们渡过艰难、解决困境，都不断请求而毫无吝色。他只求报答恩德、活到六十岁就满足了。这是在庆元戊午年七月十日。此前两年，我与他的儿子修职郎、建宁府浦城县尉岩瞻同僚，回乡途中拜见郑公，知道他博览广记，意气和性情开阔，不作深沉内敛或浮夸外露之态；与人交往有忠实劝告，没有诡诈逢迎。遇到事情，机智纷纷涌出而加以运用，却仍未能尽展才干；即使事情办成，也仍觉得没有达到自己的志愿。缙绅听到讣告，有的悲痛，有的惋惜。所幸武经郎岩坚才器难得，和仲岩瞻都立志发扬父亲的声名，先整理他的奏议、诗词，编成二十卷流传后世。长子岩崇没有禄位，次子仲与漕贡前程如何，尚难估量。郑公从武经郎做到武功大夫，既然仕途通达而去世，已有不朽之事存留。他的妻子是嘉州文学周宗的女儿，累次封为宜人。她先于郑公去世；女儿是从仕郎、汀州军事推官曾迠的妻子，也是进士蒋容图的妻子，均早逝。

译闻诗、镕、钥、镃，是他的孙子。郑公已经在郊外以保义郎闻诗的身份安葬。修职郎、南剑州顺昌县主簿傅杰，忠训郎、潭州攸县巡检陈三儒，文林郎、静江府观察支使李孝述，进士蒋景望，以及陈櫺的妻子五人，是在室的孙女。渭孙、沂孙，是他的曾孙。两个孤儿选择墓地，得到某乡某里的原野；选择日期，得到某年某月某甲子的吉日，于是安葬郑公。按照他的品行次序，请我作铭。我认为郑公从徒步起家，子孙能够继承，起初的禄位能够保持到终身，这些都值得书写。不推辞而作铭说：绍兴末年，沉溺于治世成就，国家气势巍然。郑公斜视而说：‘平素不作筹划，最后由谁来应付？’我们使敌人寒心，事情终于如郑公所说。只要采用他的计策，便能防守那些大藩镇；百条计策百条采用，便能收复中原。辅佐经略、整治政务，即使不能一定得到任用——唉，郑公啊，不能得到任用，也甘心接受外任。借千里之地登上重台，纠正谏诤之事而使天下平定；即使不一定能显声——唉，郑公啊，不能显声，也安然在内心修养。把万物看轻，十位公卿的举荐，四朝皇帝的眷顾，难道不是荣宠吗？足以留给门户福泽，使子孙世代簪缨，笔砚之间事业更新，又更新，确实是善中之善。刘氏夫人墓志铭 我州刘氏，分居各县，并非只有一个宗族。其中有一支以名声闻于我，是庐陵族人的后代。因为祖先的德行还没有显著，便努力行善；月月积累，年年成熟，上天把顺遂赐给她，于是夫人出生了。她幼年时端庄美丽，稍长后言语、容貌、女工都很好；看着保姆所教的一切，便朝着那个方向学习，成为贤淑女子。在父母身边，她神色柔和、声音和悦，仿佛不善言语一样，被人认为遵行女子的道德。长大后嫁给钟子友，便把侍奉父母的态度用来侍奉公婆，礼节稍有欠缺，便被认为遵行妇道。幸好子友仁厚，族人亲戚和宾客中有供养不足、无所申诉、生活困乏的人，她便衡量财力，尽力帮助并赞成他们的请求。内室以内的事务，无论大小都整齐有序，被人认为遵行妻道。她与子友并肩生活，夫妻关系一如当初，交往没有一句不合，被认为遵行妯娌之道。长媳以下的妇女归她教导，她谨慎地从一开始就教养，从不苛刻责备而求全，都能得到她们的心，于是人人起敬起爱，被认为遵行婆母之道。她知道教育子女是美好的事情，内心十分热切；即使老师朋友来到，不必等子友亲自命令准备食物，她也不顾手脚皲裂，亲自操持而不推辞。她看见儿子岳秀、明远、明扬、明大、明允都遵循教诲、知道求学方向，带着所学文章在学校应试，官府屡次记录他们的成绩，渐渐有了文名。儿子回家后，子友便共同劝勉他们追求远大目标；学业尚未完成，子友去世了。卒哭之后，夫人勉励儿子完成学业，不要辜负父亲的志愿，不要给未亡人和诸子留下羞耻；他们于是奋发激励，更加磨炼自己。庆元戊午年大比，诏令上报孟、仲的姓名；他们在天府名列第三，等待征辟，乡里都以此为荣。三次迁升的教诲，她也出了很大力量，被认为遵行母道。她将要因儿子的显贵而尊贵时，却因一场疾病最终不起。这是嘉泰改元七月癸酉，她享年五十九岁。十月乙酉，与子友合葬在同一墓穴。女儿嫁给进士张国纪，孙子有国俊、国杰、国传、国任、国保、国伟、国侨。孙女八人，长孙女已接受进士葛廷珪聘礼，尚未出嫁。我这里有临桂簿、公迪功郎欧阳士龙所撰写的行状，来求墓志的人让我读行状，内容就是这样。概括她的德理，应当作铭说：刘氏之女，是钟氏家中的主妇；内室和庭院雍容和睦，门户仪态端正。哪一家没有儿子？哪一家的儿子有五人？遵循迁之的义方，成为周王的宾客，多么盛大啊！窦氏桂花将要开放，愿与夫人同样芳香；夫人虽死，她的德行却不会被忘记。贤淑妇人陈氏墓志铭 临川陈氏，是本县新丰乡防隐、名锡的女儿，承节郎、名巽的孙女；她嫁给本乡望塘方朱圣言，是公礼的母亲。起初嫁给圣言时，艳羡她的人说：‘朱、陈两家又结亲了，新的朱陈家族就要产生了。’嫁后若干年，生下公礼；又过若干年，公婆去世。圣言和婆母也先后去世。奉养生者、安葬死者，她从未缺少礼节；内外家务整整齐齐，没有一件废弛。族人亲戚之间，和睦肃敬，没人不说：‘这是朱家的贤淑女儿、朱家的贤淑媳妇、朱家的贤淑婆母。’自从公礼聘娶吴氏进门，她又成为贤淑的婆婆。婆母去世后，她的儿子按照义方教导后代；她做婆婆后，又率领媳妇遵行内则。她揣度、观察合乎方正的行为，久而久之渐渐熟习贯通。搬家掌管家业后，她每天翻阅佛、老之书，使聪明才智收敛归于安静。正在自我庆幸之时，却又为公礼和儿媳哭泣。她再次把家事看得很重，亲自按照礼制筹办安葬和祭祀，规模仿照从前而稍有减少，并没有大幅削减。其他费用宁可减少，也不降低祭祀规格；产业日积月增，收益反而比从前丰厚。她把朱氏妇人过去使自己成为贤淑之人的方法，用来教导五个女儿。选择之后，认为王某贤良，黄某、吴某适合做女婿，便让女儿嫁给他们。又找到承信郎张某，认为可以招赘，便纳他入家居住。其余百般应酬，各自合宜；一向如此，后来变化的是公礼去世，没人能奉祀圣言。中表亲属共同商议：为没有儿子的公礼立继承人，为没有孙子的公礼立承孙人，遗留下来的儿女都希望归于同一安排。家业竟然不能说由长子继承，如果公礼的子嗣行为不如圣言，怎么维持圣言的门户呢？于是她根据自己的独见排除众议，选择旁支中年长而适合承继的人，让他作为儿子继承圣言之后，取名公谊。防隐一支有人，便让适合为孙的人作为孙子继承公礼之后，取名正义。顺应众人的心意，大家一致称许赞叹。天地存在，才有夫妇；上天为什么不肯留下一个合适的继承人呢？嘉泰二年十一月甲子，她去世，享年只有六十三岁。将于某年某月某日甲子附葬在丈夫颐庵墓旁。我听说后也赞叹不已。天地存在，才有夫妇。来不及详细订正，作铭说：她与丈夫相配而和美，志向始终不变。侍奉公婆啊，没有人能兼代她。丧葬事务也都办理了啊。没有分开办理而各自处理，她竭尽孝心，最终成就了合乎礼制的安排。这件事本来就难，细节尤其困难。不幸丈夫这个上天所给予的人去世了，那么继承人究竟应当算作父亲的儿子，还是母亲的儿子？如果按照命令立继承人，这一方说对、另一方说错，意见相同中又有不同。参与议论的人有所偏向，局势刚刚澄清，忽然又沸腾；裁决的人只有一个，事情刚刚动摇，忽然又沉重难行。值得庆幸的是，父子后代仍有祭祀；令人忧惧的是，家门如今又有了托付。使不同意见融合为一致，使错误的主张归于正确。这件事本来就难，而且难到了极点。还应当特别记载此事，以便昭明清楚。