羽庭集卷五　　　　　　元　刘仁本　撰序

译《乐节妇诗》序。定海县浃港里的乐氏女子名静，二十岁时嫁给乡里后海士族戴德润为妻。过了六年，生了两个女儿，戴德润早早去世。乐氏悲痛得几乎气绝，过后按照礼制把丧事办完。到了下葬那天，她想亲身随棺材一起下葬，姻亲和亲戚强行拉住她，使她无法这样做，她才停止。于是她在墓旁搭庐守墓，每天抱着两个孤女哭号，指天发誓，靠纺织麻丝来养活自己；没有人敢用不合礼法的话来冒犯她，她面对霜露也安然自守。守寡二十五年，如今已经五十岁了，而且还能教导庶子跟随明师向学读书，不使先人的事业衰落。有关官员上报了这件事，朝廷为她表彰。乡里的读书人都写诗歌来赞美她。于是向天台刘仁本征求文章，说：‘唉！妇人对于丈夫，一旦与他行过醮礼，终身不改变，这是因为礼与义在其中发挥作用。即使不幸丈夫去世，又有圣人为妇人制定的礼法存在。妇人能够遵守丧制而行事，就算贤德了，难道一定要同死才算正确吗？况且圣人何曾教导人说丈夫死了妻子就一定要死呢？也只是称作未亡人罢了。如今乐氏临到丈夫的墓穴，想要以身殉情，情意确实深厚。亲戚阻止她，她便停止了，这难道也是有所止吗？礼义本来就是止于礼义，难道不能说她善于守制吗？’ 前任史官程君称说，她诵读《孝经》《小学》《书》《列女传》《论语》《孟子》，都能通晓其中的大义。父兄如果有隐而不显的德行，像这样的一位妇人，确实是从《诗》《书》的教诲和父兄的训导中有所获得吧？我往年曾看见危太史为妇人的叔母乐寿孙之妻作传：她在海涛中哭着找到丈夫的尸体，将其安葬，终身没有改嫁，我曾经为她写过赋诗。乐氏这样的妇人为什么如此多贤德啊！因此高兴地为她写下这篇序，又作诗说：‘海岸上愁云生起，一片黯黯；对着柏舟发誓至死不改，泪水涟涟。丈夫如今早早离世，悲伤他长久离去；我这个未亡人，只能徒然自怜。二十五年幽深的梦境被隔断，一双孤女陪在夜灯之前。乐家门第表彰着众多贤妇，每写一首诗，便增添一番惆怅。’ 《送河南省员外郎梁子晋出使归来序》。自从天下驿骚不安、国家动用武力以来，先忠襄献武王于是整顿义军，奉行诏命出兵讨伐。已经攻陷汴地的贼巢，不久又平定燕、赵、齐、鲁。当时勇猛的臣子、骁勇的将领和足智多谋的士人，奔赴功名之地的人如疾风般奔驰、如云集聚。其中有河南行省员外郎梁君子晋，他出身经学，兼备文武才略，确实辅佐忠襄成就大功。他所做的，包括选拔徒众、调动军队、发布命令和指示，以及供应士卒战马的需求、筹划攻守防御的策略，奉行并周旋于明确的典章制度之中，所说没有不切中要害的，所筹划没有不实行的。数年之间，三军的政务都依赖他的力量。到了至正二十二年夏五月，司徒、江浙行省平章政事方公统率水军驻扎四明，听说忠襄在益都起兵，声援彼此相接，便派使者乘木筏渡海，把书信和礼物送到军营，传达军旅中的情形，并请求约定日期，以实现夹辅的谋划。使者到达时，忠襄已经去世，而他的儿子太尉公承袭职位，统领军队。使者在灵帐前祭告，又向太尉说明情况。太尉按照礼制供给他的馆舍和粮食，待遇特别优厚。益都尚未攻下，山东尚未平定，商议重新派遣回报使者，实在难以找到合适的人选。不久说道：‘没有谁比得上子晋。’子晋过去曾受到我们先王的倚重，了解我们先王的心意，知道我们先王的功劳，能够把这些向四方昭明的人，大概就是子晋吧？于是派他向南方出行，并仍然陪同其他告别使者乘船前来。这年冬十一月，他从海上到达，在分署拜见司徒公。司徒与他同坐并询问情况，他回答得像回声一样迅速，仪态也合乎法度。于是，先忠襄与今太尉的情意在席前充分沟通；关于军队行动和战事胜期，在反复应答之间，真是“使者啊，使者啊”！还没料到益都的捷报已经传来，山东的战事便大功告成了。君子说，子晋可以同他订立盟约了。住了两夜稍久，才得以察看南越山川的形势，水陆军队的声势仪容，已清楚地印在心中眼里。司徒又把江南的时局和幕府的谋略，托付给子晋转达太尉，并等待他带着重要回报再次前来。子晋很快就要回去了，凡是在饯行席上，都作诗歌为他壮行。我谨把这些浅陋的话写在简册开头。送中书兵部员外郎富察君出使归来序。朝廷把兴兵讨贼的事务交给中书平章令，忠襄献武王于是为此在外地设立分部，以辅助武功，这是古来所没有的。因此，兵部郎官富察伯贞才得以在行营中任职。兵部，就是古代《周礼》中大司马所掌管的职务，依据九伐之法统制军队、诘问禁令，以整治诸侯国。如今凡是军籍、军器、镇戍、厩牧、驿程、通道、郡邑图志、险阻关塞等事务，都归它掌管，本来就应当分担天子六曹的事务来辅佐王师。至正二十二年夏，忠襄已经平定两河南北，又攻取山东，驻兵益都而尚未攻下。当时，司徒江浙平章方公出兵鄞海，派使者带着礼物前去问候军政，恰逢忠襄王去世正在入殓。使者向王的嗣子太尉公禀报完事情，将要回去时，太尉商议回访使者，并说：“我身在外地，能够传达先王和我的诚挚情意，我有幕职梁子晋在这里。若要传达朝廷处置事务的适宜办法和所负责任的重大，非朝廷官员不可，何况有像行兵部员外郎富察伯贞这样贤能、足以担任使者的人呢？应当派他去，传达朝廷承担责任、追念先王以及让我承袭职爵、统领军队的意思。”于是，伯贞便与子晋一同渡海而来。到达以后，他们从容应对，言语谨慎；使命礼节、军旅议论和彼此欢洽的情意，都表现得很完美。伯贞世代是金源氏的贵族，他的先人多有忠贞辅佐之德，而伯贞仪态雍容，进退有度，令人观赏。唉！自从四方发生变故以来，我所见奉使之人已经很多了，有的负责传达命令，有的负责交际，有的负责办理事务、约定期限，大多仓促而浮泛，从没有像伯贞这样周详曲折地周旋，能够完全尽到自己的职责。而且他在瓯越、台、鄞一带停留，对地理图志、山川形势、疆界限制以及军旅时机，都有充分的了解，可以说真正领会了“皇华”诗中咨询谋划、询问度量的意义。如今他回去向太尉复命，又向朝廷复命，难道还会有阻隔而借口推辞吗？伯贞请我赠言，我便写下这些话作为序。

译《白沙联句序》。《白沙联句》是为饯别尚书贡公而作的。贡公于至正十九年冬主持南海漕运事务，取道钱塘，经过越地，乘鄞地船只，进入闽广。门生故旧散居外地的共有若干人，都相约在鄞海相会，在白沙水滨为他饯行。酒意已浓，情意相投，大家不忍离去，于是留宿在舟船之间，各自倾吐肺腑之言，联句为他饯别。我考察联句这种文体起于唐人，自韩愈、孟郊以来，以文字彼此构结；有时情感文辞交相流畅，有时才力相当，互相磨炼锻造，写得险怪，组织得瑰奇，联缀成为诗句，错杂成为篇章。世上的人很少作这种诗，只是因为笔力不足。至于会合之作，昌黎南迁后被召回，任国子博士，与孟郊、张籍、张彻四人在京师相会，时常创作表现离别后重逢的诗篇，感情欢畅、文辞融洽，不能自已。如今这篇白沙之集，或许与它相同吧？贡公是文章世家的后裔，世代掌管词林，广泛接纳四方士子，所以许多学者都出自他的门下。在离合依恋之际，能写出这样情文并美的作品。贡公曾经自信地说，日后还会在东海之上再次接待我，握手叙旧，把酒临风，再见我们同道之间的交谊。唉！如今国家正等待文章方面的栋梁，空出职位等待贡公归来；贡公将要北归，又怎能没有像昌黎会合之作那样的作品呢？我遗憾没有参加先前白沙的会合，只能想象将来在都城门下迎候他的情景。季章徐君把刻本拿给我看，请我作序，所以我就写下这段引言。送浙东宪史陈道长考核任期届满序。掌管风纪的机构，用官吏来驾驭法令，必定要选用儒者。因此，它的员额中参用乡贡进士以及各学校官中正在候选、等待次第任用的人。儒者掌握诚意正心之学，将它施行于礼乐刑政，都是光明正大的道理，不是舞文弄墨、暗中钩取、设法罗织的人所能懂得的。何况风纪机关是百司的表率，对不善之事也有责任弹劾纠治，不能稍有宽贷。官吏拿着三尺法令文书来辨别是非，若不依靠通晓儒术的人以光明正大的道理加以辅助，而只任用刻薄深文的法吏，怎么可以呢？宪掾陈道长，是简斋先生的后裔，是举止合乎规矩的儒者。他在学问上守承家学，在廉洁上也守承家法。前后三次任学院正、学院长，又任嘉禾郡博士，都因文学出众、廉慎自持而著称，所以御史们争相招致他。近来正逢动乱，他又能够集合武事，统领义兵，修治城郭楼橹来抵御寇敌。代理县职时，核查出纳，逐项计算丝缕、刍粟来供给士卒军马，功劳很大。等到掌管宪司文书，便完全运用儒者的方法修养自己、治理他人，处处申明周公、孔子的教诲，彰显光明正大的道理。上级官员不敢把他看作普通庸吏，属吏也佩服他如麟趾、驺虞般美好的德行。我作为分省属官来到东浙，多次在幕府中听到有关他的议论，对他十分敬重。如今他已经写好考核报告，任期届满，将要到京城参加铨选，所以我为他饯行，仿效古人赠言，叙述事情梗概，表彰他的实际学问，以便在士大夫的文献中为他征信。在天下安定、谋求治理的时代，正是崇尚儒者、任用士人的时候，希望他能得到朋友的信任并获得上级赏识。我看，道长一定会得到任用。于是写下这篇序。送杨敬修赴都序。京都汇集四方士绅的礼乐、人物和文献精华，大到文武之臣际遇风云，小到一种善行、一门技艺，都不会遗漏。因此，凡是有志于当世的君子，全都置身于天子车驾所在之地，以备选拔任用，以有利于国家。等到得到任用，便不计职位的高低，不择时势的顺逆，不顾自身的安危，只求推行正道来救助世人罢了。即使有时事情的时机不合，自己的道理不能施行，难道还要随世浮沉、随时升降，白白做个委琐之人，以埋没自己的抱负吗？金陵杨敬修，是江左的文献人物。他崇尚志向，读书勤学，气概高岸逼人。曾经游历京师，出入天府，在士大夫中声名很重。礼乐、衣冠、文物制度的风尚每天都进入耳目，他的议论也文思泉涌，仪表形象十分显著。至正十八年，正值天下多事，朝廷命令经略使臣出使，治理江南，遵循国家旧典，以安定局势、谋求功业，便选用敬修掌管属掾事务。当时道路阻塞，他乘海船而来，冒着风涛的险阻，带着萧何、曹参那样的文牍才干，分担朝廷的忧劳，在浙地、闽地和江左将要遍历按察治理。后来，军旅、政刑、刍粟等筹划，与原先预定的稍有违背，似乎没有取得成效；但是山川形势、版图内外以及人民土地的宜忌，他已经全都清楚地考察并记在心中了。等到使者回去复命时，敬修已经先行辞谢，留在四明。他每天同大夫、士人盘桓，直言正论，慷慨激烈，不能郁郁地久居，于是又渡海而回。他与人交往所作的歌诗，张君带来向我征求言辞。我于是同他谈论时务：如今两河已经收复，山东也已经恢复，王师渡过淮河，那些丑恶的叛逆不足以消灭吗？平定之后，还要安排设施，修明《周官》的纲纪法度，由宰相推行，也有待台谏官执掌议论。我听说前任经略使如今又居谏府，凡是安定天下的谋划、治理太平的策略，敬修前去拜见他，难道不会把过去所议论的内容再次作为江南的切实痛言吗？我知道他的志气必定高扬，功业必定很快建立。至于那些随众进退、谋求资历、计较得失，把一切作为求取功名富贵凭借的人，我不敢替敬修说这些。

译《河朔访古记序》。如今翰林国史院编修官果啰罗氏纳新，字易之，自从他的先世迁居鄞越以来，便已经成为南方的学者了。但他远游的壮志常常郁积在胸中，想要纵横驰骋。于是至正五年，他携带行李离开浙江，渡过淮河，溯大河而行，经过齐鲁、陈蔡、晋魏、燕赵的故地，凭吊古代的山川、城郭、丘陵、宫室、王霸人物、衣冠文献、遗迹故事，以及近代金宋战争疆场的变迁。有的从图经地志中得到，有的从故老旧家那里听闻当地遗风流俗，全都加以考订。夜晚回到旅舍，便把它们写入书中。又因为有所感触而兴怀，慷慨激烈，于是接连写成诗歌。总称为《河朔访古记》，共十六卷。它的广博雅正啊！他曾向许多士绅先生征求序言，如许安阳、黄金华、危临川和我武威诸公，他们的议论已经说尽了。如今又拿来给我看。我是南方人，对河朔古今的重大遗迹从未亲见，间或有所听闻，也没有亲自考察过，不敢妄加指摘。但我尤其喜爱他对京都和国家的典礼、宫署、城池、庙廷、祭享、朝班、卤簿、圣德、臣功以及文武士庶一代的威仪制度，记载得特别详细完备。这不仅日后可以供史官采择，将来百世制度的损益变化，大概也有所依据。唉！我料想他在游览考察之时，也就是他归来的时候，黄河南北已经有贾鲁治河所用畚锸造成的骚扰，民间风俗也逐渐受到搅扰了。然而他所记载的都是追述盛世的事情，并不因为现实稍有变化就废弃不记。过去太史公周游天下，遍历名山大川，考察金匮石室中的藏书，所以他的文章雄浑深沉、奇伟不凡。如今看易之的作品，差不多也有这种风格。他受到馆阁征召而成为史官，不也是很适宜吗？至正二十三年，昭阳单阏之年，蕤宾节日，奉直大夫、温州路总管、管内劝农防御事天台刘仁本作序。送吴仲明赴广东帅阃经历序。广海位于南方边地，万里之遥，是天子的外府；岛夷聚落相互连接，形成大藩镇。商船汇集，象牙、犀角、珍珠、翡翠、玳瑁堆积如山。人们不以贸易牟利为事，商人与百姓便杂居其中，因此礼让的风气少了，竞逐的风气日益增长。我朝设置帅阃，若宣抚帅臣任用得人，便容易治理；在乐教声教所及的承平时期，因任地偏远、难以教化，朝廷通常派官员前往授任，各职相互配合治理。那里有百姓，有军队，政事无论大小，全都由大府统辖，接受约束并奉行期限，所以大府的任职很难。宣帅以下都是幕职，幕职之长是经历；经经历任承上接下，犹如咽喉和管辖之所，比其他职务尤其困难。何况如今多有变故，山海不得安宁，水陆运输闭塞不通，间或发生盗乱，百姓和军队都受到骚扰，声教有时阻隔，耳目不能周全。既然派官前往授任的方法行不通，那么朝廷在当地设置官吏，也确实很难得到合适的人选。如今大梁吴君仲明奉命出任帅阃经历，我知道这是得到了合适的人。仲明读书而崇尚义理；荆襄发生变乱时，他曾在海北帅阃任从事，因劳绩获得赏赐和官秩。后来来到江浙，丞相开府奉诏派遣他去宣谕平江，事情办成后署任富州副职，等待次序时寄居四明。我在军旅之间认识他的为人，觉得他聪明俊爽，议论多合时宜，而今司徒平章方公尤其器重他。他将要乘海船赴广东任职，凡是同他交往的人都作歌诗，并来请我作序。仲明年富力强，学问充实，几十年间历练事务和时机，处理政务从容自如。对于人民和军队的事务，他不用多说便能使人明白，本来就是他的长处；至于象牙、犀角、珍宝货物以及劳役赋税，也都不值得一提。你到了那里，希望替我问一问贪泉的水，近来还有没有像吴隐之那样的人？又有没有像区册一类的人，能够渡海前来谈论诗书仁义？明年风送船舶南来，希望你能有教益我的地方吗？写下这些话作为序。

译《平益都诗序》。国家承平将近百年，以宽厚治理众人，以仁德施行法令，文治安逸、武功兴盛，调节张弛的办法停止了，于是奸邪盗贼轻慢玩忽的心思产生，逐渐发展到寇乱蜂起，毒害生灵，人民万物陷入困顿，这是上天实在厌弃这种局面。下有文武方面的杰出人才，是天地间特殊之气所孕育，辅佐国家、拨乱反正，承担重大使命；上下豪杰共同匡扶社稷，才足以成就不世之功。因此忠襄献武王最初由义军起兵，敬奉天子明命，天子赐给他节钺，使他掌握重兵。两三年间，他奉命攻讨，所到之处有征讨而无苦战；招降纳叛，顺应时宜制胜，首先攻取汴梁，平定两河之地，接着攻下山东，接连攻克一百多座城池。唯独益都凭险固守而不悔改，首恶大憝逃亡抗命；但他仍以至仁相待，表示不杀，宽延岁月，等待他们顺从教化，自行出城归降。谁知田丰、王士成这些愚蠢的丑类，在已经送上降表之后，竟蔑视恩威，怙恶不改而再次反叛，出人意料地发动袭击。仓促之间，忠襄王在外去世，使朝廷日夜忧劳，天地人神一同震怒，远近都为之愤恨。后来，王的贤子，也就是今天的太尉、中书平章、詹事、枢密公，身穿丧服办理事务，偏将副将听命，守卒齐声呼应，同心协力为君父复仇。朝廷议定加以褒崇，举行盛大典礼，又奖励世代功勋，命令公承袭爵位、统领军队。没有几个月，益都便被平定，田丰、王士成被斩首碎尸，用脯醢祭祀告捷；其余寇贼有的割裂示众，有的戴枷送往京师。朝廷吊恤当地百姓，宽赦受到牵连而误入其中的人，散发他们积聚的财物，赈济百姓，赏赐有功者。于是人人都说：忠襄王后继有人，正如西平王有贤子一样。唉！上天保佑人主，在大运闭塞的时候，得到一位贤将，足以安邦定国，本来就很难，何况两位贤者相继出现，功业接连不断，忠诚和孝道集中在一家，又有英雄豪杰，以智勇相辅相成，同功共济，难道是偶然的吗？从前周室中兴，生有甫侯和申伯；申伯、甫侯，是周室的栋梁，使四国得到屏藩，使四方受到宣化；后来又有召虎平定淮夷、方叔征讨荆蛮。因此宣王能够兴复衰败、拨乱反正，恢复文王、武王的疆土，成就安定东方州土的大业。如今元帅世代有功，重臣宿将也不使甫、申、叔、虎专美于前，那么淮地寇乱既已平定，四方夷族全都归附，大江东西、湖湘南北的敌人，也就不足以抵偿所俘所斩的数量了。我又听说公尊崇儒学、重视正道，乐于采纳众人的长处来成就善政；凡是亲近辅佐、奔走效力、先后抵御外侮的人，最终都使用了忠襄王所培养的人才以及庙堂谋划的成策。公却谦让不暇，必定说“这是某人的谋略，这是某人的功劳”，而不把功劳归于自己。伟大啊，太伟大了，难怪他能够成就这样的大功。《虞书》说：“你只要不自夸，天下就没有人同你争能；你只要不自我夸耀，天下就没有人同你争功。”说的不就是公吗？此前，公曾派官员渡海向东，为司徒方公的使者回报消息。如今公即将回去，鄞人引颈提着酒浆，迎望王师到来，于是作诗歌献上，并来命我作序。我才智不足，仍把事情的端绪综合叙述如下。至正癸卯年二月十五日，天台刘仁本作序。送浙西宪府译史徐子信序。世祖皇帝掌握符命、开创国运以后，崇尚文治，于是命国师帕克斯巴创制国字，用来书写一代的法令典章。它所重视的，是区别号令、更新耳目，并通达四方的语言翻译。上至王言制诏、诏书文书、符信章表和篆刻，下至官府案牍中的防范约束、丝缕斗升之类的出纳，以及内政、刑法、军事征调，全都用这种文字书写并标明，以供稽考。因此为它建立学校官署，使天下人人学习，以备选拔考试。然而在学习者中精通它的人很难得到。四明徐子信，年少而资质优异，读书有声望，作为南方士人却能够通晓、演绎其中的辞语，熟练运用这种文字。他接受征辟，在浙西宪府任译文书史。凡当时的廉访使，都爱重他的文采，借助他的应答；他又仪态雍容和缓，礼貌十分周到，见到他的人无不赞叹羡慕。至正二十三年夏，他奉诏经过浙东，而他的兄长子仁又任浙东宪史，兄弟二人官职相承，犹如金玉交相辉映，乡人都以此为荣。可惜他将要回去，大家作歌诗为他饯行，向仁本请求作序。君子考察一个人，应当先考察他的品行，然后再看他的才略。我来到四明以来，对于人们的言行和才识，多有褒贬，但子信长久在外任职，未能亲自了解他。但我曾听说，他在家中孝敬父母、恭敬兄长，兄弟之间和乐融洽；进堂奉养老人，奉上水浆，欢快喜悦。等到做官以后，能够廉洁自守、谨慎持身，安于自己的本分；所得俸禄即使微薄，也全都用来为父母祝寿，别人没有非议。这种孝悌的行为，卓然值得敬重。孔子说：“看他的动机，观察他所走的道路，考察他安于什么，这个人还能隐藏什么呢？”我又曾见他作诗俊秀清丽，挥笔清新，确实是多才多艺的人。可惜他的职位还不足以充分施展学问；至于功业和声名，日后很值得期待。我于是开始为他作序。

译《虞江宴别诗序》。至正二十一年秋九月，有诏以中宪大夫、秘书卿之职召回前户部尚书贡师泰。当时尚书奉命出使闽广，督治漕运粮食，已经耽搁很久。大概皇上正日夜操劳，选拔文武官员，谋划治理内外，想得到儒臣掌管秘书府，所以才有这道命令。正值闽地有难，稍稍受阻，未能立即进发。到第二年七月，才开始启程。行至四明，将要渡海到京。丞相开府还想让贡公参与裁决大政，派官吏等候察访，并急忙迎接他。贡公说：“按礼制，君主召见，臣子不应等待车驾准备。我出发已经晚了，何况怎能再次违背诏命呢？”然而丞相拥有便宜行事之权，掌握一方事务，能够任免百官，按道理不得不去拜见。于是另备船只，取道余姚江上行，前往钱塘。凡是门生故旧以及鄞越士人，都高兴贡公到来，叙说久别，亲切交谈，情意相投，不能舍他而去，于是依恋相送到百里之外。船停在虞公小港，大家在永乐僧坊休息，斟酒为他饯行。有人对贡公说：“从前您在馆阁任职以及调任外地时，总是竭尽诚心、尽力办事。等到升任户部，为国家治理赋税，正逢时局艰难，经营漕运，奔走于风涛瘴气之间，不知疲劳，这似乎并不是您所适宜的。” “如今您回去掌管秘阁图书，东观清静无事，正可以获得闲暇，优游安逸，涵养性情，这是多么幸运啊！请允许我们为您庆贺。”我说：“不是这样。秘书府是天子的御用府库。公实在是久负声望的老儒、德高望重之人，世代掌管诏令文书，是国家的老成之臣。秘府所收藏的，上有天文、日月星宿的占验、步推和术数，古今帝王的记录，礼乐律历、政刑制度的起源，以及宝谟大训、丹书誓册、河洛图书、皇极畴范、图纬灵瑞、吉祥灾异的征兆；下有地理典籍、版图刻志、山河民社、华夷疆域、职方所掌的事务、经画沿革，以及金匮石室中的收藏、牙签锦轴和朱墨校雠，都是与世运通塞相关的资料。检阅这些资料、奏进朝廷，对今天的治道有所资助；备作顾问，彻底供皇上阅览，使圣听有所触动，执持细微事务，在皇上面前进谏规正、辨析议论，除了公还能有谁？难道说公可以在这里安然享受闲逸吗？如果真按你们所说的那样，这就不是安置公的办法，也岂是国家对公寄托责任的本意？援引天禄阁、石渠阁的典故，占据瀛洲群玉之府，追随奎宿东壁的光辉，庄严地迎接宰衡，以接近天子的光明，这才是公的志向。这也是众人对公的期望。”贡公回答说：“好。我虽然老了，难道敢不思考如何报答吗？”于是大家欢然相聚痛饮，取前人的诗作作为韵脚，各自抒发情思，分作二十篇，每篇十二句，汇编成这组宴别诗。临别之作，又引我浅陋的话冠于各篇之前作为序。这月十五日，天台刘仁本书写。《樵吟稿序》。鄮地的秀美山水集中在东湖，人物大多秀拔俊伟。唐宋时期，显达官宦接连不断，尤其在宋代末年最为兴盛。改朝换代以来，大多隐居守德而不显耀，但仍然从事诗书，以修养自身并惠及后代。学子弟有一处书院，祭祀徽国文公，却缺少主持的人。我曾替屈编修马君易之代理祠事。他乡里最受重望的是高先生岳，他是宋武烈王琼的后裔，胡须美好，眼目秀丽，仪容风采丰盛，仿佛神仙。一天，易之拿着他的数百首诗来见我，说：“这是我的老师。他年轻时曾借馆舍授课，同学中很多人考中科举、升任仕途。老师如今老了，年过八十，仍能书写钟繇、王羲之一类的楷书来教授门徒，把所作诗文积成一帙，命我来求您作序。”我看他的赋善于铺陈缀合，五言诗铺叙丰厚而充实，七言诗质朴而不浮靡，长句悠扬清畅，不刻意雕琢，都有唐宋诗人的风度，言辞多么丰富啊！然而易之因为擅长作诗而得到声誉，完全可以传世。他所得的学问如果确实领悟了先王的传授，确实能够驰骋于先生的轨辙之中，那么应当推举奖励他，以尊重所听闻的道理，施行所学。只是他竟然来请我这个浅陋之人发挥其中的蕴意，这是为什么呢？唉！冰由水而成，青色从蓝草中取得，本来有些成就不是可以拿来议论、描摹的；但难道也像邴原所说的那样：“登山采玉，却说不如大海深；入海探珠，却说不如山高”吗？难怪他要向我求序了！易之起身道谢说：“正是这个道理！”于是我写下这些话赠给他，希望后来的人能够相信它，所以作序。

译送韩致用到福建拜谒先祖庙宇序。至正二十二年，我接受永嘉郡守的任命，等到到任办事，十分担心学校废弛、人才散失，干戈横行，祭祀礼仪不能修治；那些青青衣领的学生在城阙间放荡游走，近来坐着空谈的人，大多凭借武力威势求取进身，而穿章甫、着缝掖的儒生却沾染尘世气息，实在令人忧虑。后来，朝廷任命会稽韩君致用前来，担任博士。韩君原是宋魏国忠献王的第十世孙，诗礼传家，读书有志，又能写文章，并且交游广泛，海内文士以及士绅先生、王公大人都爱重他。如今他主管郡学，能够胜任教育之事，我还有什么前日的忧虑呢？正要同他上下议论、商讨古今，收罗人才，以备培养，那么我和你大概就差不多可以有所成就了。没过多久，他忽然请示说：“永嘉距离福建很近，温陵和建安两郡有我忠献王和中书令公的庙宇。忠献王其实出生在中书令公镇守温陵的时候，中书令公有惠政，百姓感德；后来中书令公以谏议大夫身份被召回，取道建州，死在建阳驿，因此温陵如今有祠宇。忠献王掌握国政后，恩泽遍及南方，温陵人说那里是孕育英秀之地，后来又把他的从孙徽猷直阁似斋、大理主簿询斋二公一同祭祀。二人都在建、延一带从诸位先生学习道学，死后也得以从祀于学庙。这些都是我们先祖的美德。如今将要到祠庙下展拜谒见，出发已有日期，冒昧请您赠言。唉！宋代的衣冠文献，自从渡过长江以来，南北奔播流离，道路相隔遥远，山陵谷地变迁，墓旁松楸荒芜，大概有连祖先坟墓都不能省视的。然而子孙想要表达那种悲痛肃然的思念，尽到面对雨露霜雪的感情，只是因为祖先曾在江南做官，恩惠施于百姓，百姓感念不忘，于是建祠祭祀祝告；或许凭借这些还可以追念祖先。我过去在南闽任职时，曾读梁克家、刘克庄所写的韩中令、忠献王二祠记，也见过石刻和遗像，心中生出敬意和仰慕，却最终没有进入堂上拜谒，至今仍以为遗憾；那么您此行，心中难道不会完全有所感触吗？我私下听说，忠献王在宋朝盛世时，是两朝顾命大臣、三世元老，出将入相，德业功烈都写在史册上。他所到之处，如西京、京兆、秦凤、太原、真定、维扬、定武、相台，都有祠庙；有的设在学校，有的设在乡里、社坛、佛寺、道观之中，处处都可瞻仰。而昼锦堂、醉白堂以及位于相州的墓道，尤其显著。岁月衰败，风雨震毁，有的又遭逢世变，但他的文章辞章、光辉仪表和典范法则，仍然清楚不灭，足以考察。泉南的遗迹，不过是一两处罢了。您回去后到秦、赵、晋、魏之间寻访，不是会更多吗？又听说从前您的曾叔祖立道先生以及您的兄长致宁君，都曾前往安阳拜省先祖坟茔，见到当地父老子弟，无不流泪。大家都说他们尊崇德行、效法贤人，文献足以征验，士绅直到今天还称誉他们。何况您的才华美好，温和儒雅，能够继承祖先的事业吧？九原若能复生，也会为有这样的孝孙而欣慰。您要努力啊，不要认为我的话浅陋。《说叟叙》。说叟，是括地人王宗海。性情和乐平易，是乡里的善士，见到他的人没有不喜欢他的。因为他是长者，所以称他为说叟。浙省左辖番阳周伯温为他篆写匾额，来向我求文。天台刘仁本说：“说，是喜悦的意思。凡是快乐，都要由喜悦而后获得。喜悦在心中，快乐表现在外面。如果不是真正得到快乐的人，就不足以称为说。”叟平日对父母孝顺，对兄长友爱，对朋友守信，做官宽厚而廉洁，求学勤奋而务实。他侍奉上级恭敬，使唤下属慈爱，为别人谋划忠诚。乐于行善而不倦怠，见到合乎义理的事必定去做。即使横逆之事临身，也用道理排遣，不露恼怒的神色；不嫉妒，不贪求，也不向外物有所求取。像这样的人，就足以在心中自得其乐了。他历尽世故之后，到了晚年厌倦俯仰逢迎，便谋划置办归隐之所，使自己处在闲暇之中，优游于乡里，享受山林泉石的安乐，和颜悦色地同山翁野老相处，拄着杖、拿着杯盂，有时吟诗，有时歌咏长啸。子弟陪伴跟随，几乎像牧童和儿童一样，也有时一起在其中闲游，畅快自得。这难道不是真正的快乐吗？称他为说叟，本来就很合适。他又能教育儿子，儿子名叫时，号壶金子，敦厚诚实谨慎稳重，读书而且能写文章。如今行省檄令任命他为学校官，我曾同他交往，因此从他的父子二人身上可以相信这一点。不过，《易经》兑卦的卦辞说：“兑，是喜悦。刚健居中而柔顺在外，以喜悦之道行事有利于守正，顺应天道而回应人心。用喜悦来先导百姓，百姓就忘记劳苦；用喜悦来面对艰难，百姓就忘记死亡。”这是王公大人的事情，我不能用它来评论叟。孔子说：“君子容易共事，却难以取悦；取悦他若不合乎正道，他不会高兴。小人难以共事，却容易取悦；取悦他即使不合乎正道，他也会高兴。”这是天理与人欲的区别，也是君子与小人的分别，请把这些话作为我对叟的告诫。希望叟仔细选择其中的道理。至正癸卯年闰月立夏日写作此序。

译送谢玉成赴都事进表序。朝觐、巡狩的礼制确立后，天子前往诸侯之国、诸侯朝见天子，大都使用符瑞来互相验证，借此辨别上下、区别真伪。自从符瑞之礼停止，凡是上级向下级有所事务，必定派使者传达；下级向上级报告，必定用表疏来通达情意。汉、唐沿袭了这种制度，直到今天也不能改变。外服之地通过重译前来、奉持职贡的人，由驿骑送达。因此，每年按时朝贡、会同、庆贺成功，都称作贺；颁赐名号、授予爵位、大规模赏赐，都称作谢。上下的名分由此确定，君臣的礼制由此明确，诚敬的道理由此彰显，远近的情意由此通达，这是极为盛大的典礼。国家承平多年，近来中原不安宁，也只是让少数几位大臣出镇外地，辅弼藩屏，然而朝贡会同、赏赐褒嘉的礼制从未稍有废置。至正二十一年秋九月，皇上晋授江浙行中书省平章政事臣国珍司徒爵位，并赐给他署名用字玉璞。司徒是古代掌教之官，赐玉则含有古代赐瑞的意义。诏命下达后，司徒百拜舞蹈，面对诏书称颂皇上的恩德，面向北方三呼万岁；又熏沐洗涤，召集诸位签史，撰写一篇进谢表章，反复用朱墨校勘，务求精洁，装入匣中，恭敬地百拜叩首，遥望宫阙台阶，战战兢兢地俯身说道：“臣国珍不避斧钺，冒死谨派本省都事臣玉成百拜上表。”于是把表交给玉成。玉成恭敬地拜了两拜，接受表章，战战兢兢、兢兢业业地渡海进京。当时，本人郑重地向使者告诫。玉成说：“圣明天子神武明睿，念及东南藩辅的功劳，赐给他爵位和玉饰，恩德极为深厚。作为藩辅的大臣，早晚都为此忧虑，战战兢兢，不敢安逸，以免辜负天子的赏赐。君臣之间的美好情谊、上下之间的深厚感情以及万里之外边远地区的诚意，全都寄托在一名使者的使命上，怎能不敬重？怎能不谨慎？何况玉成出自诗书世家、礼义门第，任官庄重，出使又谨慎周全，难道不是很伟大吗？将来一定会见到九重宫门传下嘉许的声音，光荣地完成使命归来。”玉成说：“我敬受教诲，请您写在简册上赠给我。”于是作了这篇序。送江浙行省检校官章彦复序。本朝设置检校官，作为行省属官，实在是为了详察法度、整饬纲纪，并且匡正辅佐宰辅大臣所未能顾及的地方。资品次序只有七品，但关系十分重大，只是同御史相比少了黜陟官员的权力罢了。凡是选举期限、钱谷出纳、刑名赋役、军旅大小事务，全都由他纠察改正。他执掌朱笔墨笔，辨别是非，同宰相争论利害；使奸邪者归正，使错误者受到纠正，压制过分之举，督促迟滞之事，整理治理颠倒错乱之处，这样检校官的职责才算完全。如今国家多有变故，战争四起，最急迫的是运输粮饷、储备粮食，以满足军队和国家的需要；其余则是振作纲纪、彰明法度、整肃官府政令，以收拢人心罢了。鄱阳章彦复，是儒林中的杰出人物。过去任淛省掾属，掌持史牍，提出过许多规画。至正二十二年春，奉命乘海船督运粮食，冒着鲸鱼海怪般的险阻，出没于风涛之中，奔赴万里之外的京城，为国家扩大储备。正遇倭夷侵扰海疆，他能够携带弓箭奋力击退敌人，使粮运无虞，并向庾氏奏报功绩。于是宰臣称赞他，推荐给皇上；皇上嘉奖他，观察其为人，见他端庄谨慎、诚实恭顺，足以胜任使命，于是授予检校官职，遣回行省，恭敬尽职。《尚书》说：“德行丰厚的，授予丰厚的官职；功劳丰厚的，给予丰厚的赏赐。”说的不就是君主吗？当初君来到四明，登船时，我曾率领文武士人设宴饯行，为你祖道送行，期望你能够登上巨鳌般的高位，拜见九重宫阙，不避斧钺，在殿廷进献忠言，以抒发东南人民万物的困苦，竭尽寸土尺地之间的忠诚。如今果然如此，得到爵位赏赐归来，而且还让你尽力振兴、彰明纲纪法度的职责，这难道不是我的话应验了吗？所以我为此欢喜，又率领善于作诗的人歌咏送行，希望你能够匡正辅佐大臣，辅助成就一方政务，君应当努力啊！饯别长信寺经历曹德辅序。自从中原乱事兴起，逐渐蔓延到淮地和浙江，道路往来已经阻塞，邮驿传递也受阻不能通行。凡是京师派往江南的使者，大多从海上乘船到达。或者征收漕运，或者催促赏赐贡物，或者治理军务，或者亲自谋划一方事务，或者向机密部门咨询，或者奉命到丞相府，或者携带大额赏赐来奖励边地功勋，往往肩并肩、脚接脚地聚集在鄞地，再转往别处。寻求其中办事敏捷、通晓时机、温和恭敬谨慎严肃、能够坚守操守而不辱使命的人，间或能得到一两个。长信寺经历曹君，就是其中一人。君于至正十九年冬奉命前来催办漕粮，并颁布皇上特别优待江浙分省平章方公的诏命。诏命宣示完毕后，便让他治理船运粮食的事务。没料到遭逢母亲丧事，他在松江的寄居房舍中披麻戴孝、居苫块守丧，那是母亲躲避战乱的地方。尚书伯公、曹公二人，也各自因漕运事务来到这里。到了第二年夏天，获得若干石粮食，转运到海船上。行省大臣说：“当初曹君来这里，是奉有王命的。即使正在守制期间，难道敢不共同尽力吗？”本来应当起用他同我们一起办事，于是诏令再三下达，按道义不能推辞。当时我也在奔走办事，多次看见曹君身披蓬乱丧服、神情凄惨悲戚，住在炎风烈日之下。您又回到服丧居所，读《礼》时足不出户。如今服丧期满，改穿吉服，将要回朝复命。浙江的父老以及过去曾与您交游的人，舍不得您离去，不忍分别，来请我写几句话为您饯行。我说：“士大夫立身行事，只有忠和孝罢了。从前端木赐向孔子询问士的标准，孔子回答说，出使四方而不辱没君命；又说，在宗族中受到称赞为孝，在乡党中受到称赞为悌，这是次一等的士。侍奉君主尽职叫作忠，侍奉父母尽礼叫作孝。曹君出使在外而遭逢母亲丧事，含血而泣，三年之间在战乱之中极尽哀痛，又能勤勉办理出使事务，以完成君王的使命，忠孝之道大概两方面都做到了。与那些爬行着来到这里、冒犯礼法而返回的人，以及那些低头屈意、随从谄媚奸佞之徒、苟且求成的人相比，根本不能同日而语。”我早就听说您居住在维扬时，读书明理，仗义行事，尊敬贤者、崇尚德行，能够延请接纳四方士人，所以南北往来的人大多称誉您。后来被征召为丞相府属吏，出入政府，又擅长处理文书。诗说：“善人君子，他的仪态没有差错。”于是我借着您的出行，乐于称道您的美德，写下这些话来勉励后来的来者。至正二十二年春三月上旬，天台刘仁本作序。

译《饯别定海县尹汪以敬诗序》定海县位于鄞县海口，东面连接三韩和倭夷的岛屿，南面通往闽、广，是番舶商贾往来的地方。编户百姓和灶户杂居于此，衣食都很艰难。这里自古就是重镇，人们习惯于风涛，从事舟楫之业，靠捕捞和煮盐谋生，所得不过十分之一的微薄利润，很少懂得礼让和诗书教化。田地多是盐碱低洼之地，难以耕作；如果不是懒惰的农民，收获通常都很少；百姓不熟悉服劳役求功的事情，于是弃农经商的人很多。这并不是他们才能上的过错，也是风俗和地势造成的。在太平时期，抚慰治理这里的人尚且说任职困难，何况经过动乱之后，创伤还没有容易恢复，而强横之人又倚仗骄横的气势和威焰，更加肆意欺凌，于是善良之人不能自行立足，恶人却一天比一天暴虐。至正十九年，行省在鄞郡设分署，考虑到这里百姓的疾苦，知道进士马君元德贤能，便提拔他任本县县尹。他驾驭民众宽缓，对赋税宽厚，处理政事有条理，不因琐碎小事压制百姓，也不畏惧那些强横有势力的人，逐渐使他们驯服并安定下来，三年之后政绩大成。政绩完成后，他升任奉化州牧，那么接替马君的人，确实很难找到。只是省府又重新选拔，因而得到浙东帅府都事汪君以敬来接任。汪君是和善之人，熟习儒书而且精于吏事，过去曾治理自己的乡邑，有政绩声誉，又能辑录古代训诫格言，撰成《山居四要》，教导百姓利用物产、厚养生命，使饮食起居都能自我保全。等到他担任帅府属官，代理职务，处理积压事务，内外防务和计策，即使细小之处也谨慎整饬，从不妄为。如今他前往定海任职，看到当地风俗缺少礼让，一定能够用诗书来教化；看到土地贫瘠，一定能够减轻赋税；又刚正而不屈服，柔和而不欺弱，那么与前任县尹马君的政绩相比，他的作为将会怎样，也就可以想见了。鄞地士人纷纷作诗歌为他张扬声誉，来请我作序，不能推辞，因此写下这些话。然而至正二十二年夏五月，天台刘仁本作序。《饯别将作院使曲有诚公序》至正十四年，淮海地区漕运粮食不能接续，运到京城粮仓的粮食也不足，朝廷为此忧虑。于是将作院使曲公任兵部郎中，第二年三月奉诏在东浙担任海道防御官。他亲自率领部众，防护一千多艘漕船，转运数百万斛粮食回京。皇上嘉奖他，提升他为侍郎，并授予防御官万夫长之职，赐给虎符和印章。不久海道漕运事务全部交给他，于是他最终统领节钺，开府建制。考察他当初经营调发、筹措安排、规划制度的一切，都是出自他的心力。当时中原残破已经非常严重，灾祸又蔓延到两浙。即使丞相拥兵并被授予临机处置的权力，如果没有战舰水师彼此配合、牵制控制，也不能使敌人投降屈服。因此漕运连续几年没有中断，并且把木筏编成驿传工具的办法，只有公开海道防御一事，是曲公用真诚之心结交并取得信任的力量。至正二十年，曲公又以吏部尚书身份持宪节，出任江南浙西道肃政廉访使。朝廷议论认为，曲公已故的父亲平章公过去曾任此官，恩惠留在百姓中，久久不能忘怀；而且海滨地区日益仰慕归向他，所以有了这项任命。曲公渡海而来，路过四明，前往藩府慰劳，恳切勤勉，和从前一样。等到他处理政务，地方父老都感叹着想见先公的丰采和美德，甚至有人流下眼泪。因此民心喜悦他，士卒敬畏他，官员和吏员都忌惮他。丞相开府后既爱护又敬重他。一个月后，各项事务逐渐恢复旧日状况，因而受到皇帝的关注。至正二十一年秋，有人以现任职务召曲公入朝，并且命他顺便督理海道漕运返京。这实在是因为曲公能够威服并整顿水师，又敏于把握事机。我曾根据曲公的进退来推测事机的成败。五六年间，他一再往来于两浙海道，使境土相通，使边政安定，使军民和睦，使地方关系协调，使东南安宁，这些事情已经想得差不多了。如今他前往朝见，朝廷之上万般政务的治理、天下四海的谋划，难道将会有很大的依赖和倚重吗？曲公离去了，海滨百姓隐隐忧伤，谁来担任廉访使？从前那个以诚心结交并取得信任的人，谁来引导他们走向善政？如果曲公离去而有利于国家，那么在殿陛之上接受咨询、进言补过，难道不能有一句话提到这些吗？何况如今安抚招徕江右之事将要完成，难道没有奇谋良策可以为东南筹划吗？东南百姓向来对曲公寄予希望，而攀援挽留的感情，在车辕之下也不能自已。因此我特意把浅陋的心意献给曲公，只希望您能谅解并接受，冒昧请求如此。至正二十二年春三月上旬，天台刘仁本作序。

译《西溪湖题咏序》西溪湖位于虞县西南边境，环绕堤岸以内计算，大约有四十五里。被豪强侵夺的水利已经恢复，田赋轻重不均、普遍承担的情况已经得到调节，沟渠、田埂、涵闸以及有关尺度和防范的制度也已经周密完备。我曾撰写《纪泳泽亭》，用来记载百姓的欢欣喜悦和不忘之情。到了至正二十二年春正月，乡中老人章志安带领若干人拿着画卷来到门前告诉我说：“西溪湖的利弊，几乎将近百年没有治理。如今一旦得到参政方公发文，令韩伊等人上下询问谋划，尽心救助，使我们的农民享受它的利益、欢喜它的利益，确实如您在记文中所说，春天在这里耕作时歌唱，秋天在这里收获时歌唱，不只是说些感叹而已。我们溪湖的胜景共有八处，从前陆放翁先生曾为它们题名。现在将充分发挥想象，描摹形状，协调文辞，写成歌咏，使后人有所依据考察，仍能看见河洛而追思大禹的功绩。冒昧请您为这些诗卷写在卷首。”我按照图考察，湖的东面有长者山，山麓新建了祠堂，旁边是泳泽亭。仙人魏伯阳的金罍、丹井在山后，湖光和晴日山岚氤氲交织，彼此荡漾摩挲。然而由于水流在这里朝夕进出，筑成的闸板时常使水积聚或泄流。西面有瑞山作屏障，回环的山岭重叠的峰峦在夕阳返照下，浓郁地呈现紫翠之色。稍向南是周岩，雄踞如狮子形状；秋月放出光辉，倒影和浮光交相映照，像金玉涌跃。再向南则是坤峰突出，严冬积雪，像圭璋交相闪耀，融入湖水之中。湖泽清莹、潭水洁净，向西向北汇入塘中的大水面；水源在春天发起，水波激荡，分散流入沟渠田塍，用来灌溉。野鸭和水鸟飞翔聚集，鱼鳞鱼鳍在水中游动，水藻、荇菜、蒲草、菰草青翠繁茂。又担心水势泛滥，于是另建石闸加以限制。湖心有两座小土丘，曲折如蛇蜿蜒；断堤连接着桥梁，烟柳清润，春日温和，仿佛可以捧在手中。所有这些景物，四季各不相同，却都足以成为湖景的助益。至于樵夫咿咿呀呀的歌声，牛羊和烧柴，在双溪之上时隐时现；渔歌欸乃，鸣击船舷，在任剡两条水道和十二里塘岸之间来往，这种乐趣大概没有穷尽。唉！过去湖泊沦为陷阱，百姓因此受害；如今正值动乱艰难之时，却能披除蒙蔽、铲除弊害，平均田赋、减轻征敛，完成劳役功绩，先为百姓忧虑而后与百姓同乐，特别留下永久的利益。像这样人人都喜欢听闻并乐于传述，所以我赞许他们的请求，为他们叙述此事，并用来勉励后来治理此地的长官。童氏世代以儒业为家，七代居住在溪湖之上，大概是始终参与湖务并在乡人中取得信任的人家。

译《送马侯元德任奉化州序》鄞县是浙东第一等的郡，统辖二州四县的百姓，如今最难治理的，县是定海，州则是奉化。这两地处在山海之间，地界犬牙交错；遭逢时局艰难，百姓和军队杂居，骁悍粗暴之徒乐于占据民籍，得以逞凶施暴，以欺凌践踏为事，善良的人没有容身之处，只好背井离乡，逃入深山幽谷居住；盐碱荒地全被马贼、海盗占据，他们倚仗势力、挟持威权，呼喝呵斥，视州县如同小儿玩物，而官府假托侮辱防御之名，奔走求取能够安定田里的官员，拿出粮食财物来侍奉上级的人，也实在很少。朝廷重视守令，必定选择这样的人前去安抚治理。奉化得到李侯元中任太守，定海得到马侯元德任县令。马侯世代居住在燕山，考中进士，曾被征召为江南御史台属吏，刚正廉洁谨慎，学习圣道、爱护百姓，所以被选任定海。他刚到任时，百姓还对他抱有疑虑。马侯能够抑制强暴、扶助弱小，铲除强梗、揭发奸恶，公平征收赋役，宽缓征敛，周到地体恤百姓的隐情；事情受到牵制，就亲自向省府申明，因此执行时不能松弛，停止时也不徇私亲昵。一年后百姓信任他，又过一年百姓歌颂他，三年后百姓只怕他离去，于是每天前来申诉并希望挽留他。今年春天，防宥府又以幕职征召并举荐李侯。州中的百姓、士人和农民，跟随父老来到省署说：“我们州过去困苦凋敝，李侯使我们恢复生机，却还没有完全恢复；如今李侯要走了，将由谁来任太守？希望能得到像马定海这样的人来安抚我们，不要让我们再次遭受祸害。”于是省府商议，举荐马侯前往代理，这是顺从百姓的愿望。唉！古代贤哲不选择地方而任职，能够随着时势行事；百姓都是我的百姓，事务都是我的事务，只是尽心去做罢了。因此政绩显著的事例很多，如龚遂治理渤海，使那些佩刀带剑的人卖掉刀剑去买牛犊；邓攸任吴郡太守，离任那天有几千百姓跟随船只，不愿回去。这两位的事迹明载于史册，如今我在马侯身上又看见了。况且定海距离奉化只有一百多里，百姓相似，风俗相近，土地和赋税有高有低，丝帛财物和劳役的征收也没有太大差别，何况马侯的善政声誉已经先传入百姓耳中。以他治理定海的办法治理奉化，将不必三年便能功成考核优异；他所写的政绩，恐怕也不只是‘抚育百姓而劳心、催收赋税而政绩拙劣’罢了。如果他说‘我的治理已经足够，我的声誉已经显著’，因而对任职成功而懈怠，那就不是我敢预料的了。大夫和士人作诗为他饯行的有若干人，推让我总括文辞，于是写在这些诗卷的右边。〔原文数字、纪年保留：千人〕 至正二十二年夏，天台刘仁本作序。《送户部尚书彻公通理漕运回京序》治理国家的制度，没有比漕运更重要的。自汉、唐以来，直到我朝，虽然随着时宜有所增减损益，实际上还没有像如今海船这样便利快捷的途径。因此每年都应当运输东南的粮食，以充实京师。起初通过河渠转运，颇为烦劳；后来从河道进入长江，沿着浅海迂回航行，路程稍微缩短；又寻访到快捷的方法，驾驶大船进入洪涛巨浪，渡过青海、黑海，利用春夏风候，十天之内便可直接抵达京城粮仓。于是海道的便利，虽然遭逢变故也不能更改。然而上供粮食的数量，起初是六七万石，逐渐增加到几十万，最多增加到三百五十万石便停止，也只是根据年成丰歉以及州县积存的数量来确定多少，从未要求必须固定数额，更不是成倍、十倍、百倍、千倍地增加。计算平均摊派的附加赋税，吴地郡县实际承担其中十分之七八。因此又把这件事总括交给平江府，让官员和吏员监督办理，制定为固定制度，已经积累多年了。近来淮夷兴起战乱，海岛盗贼发动叛乱，漕运停废了四年。朝廷实行赦宥，招抚安定逐渐恢复。到了至正十九年秋，派尚书前来办理漕运事务，但考虑到积弊和创伤还没有完全恢复，只按三十份取一份，以十一万石进献作为开端，开始时不急迫却足以完成任务。第二年，尚书王公又来到这里，取得粮食十三万石有余，比前一年渐渐增加了。至正二十一年秋九月，朝廷命令在平江征收粮食一百万石，派户部尚书彻公奉命办理。彻公由科举出身，光明正大而气度宏伟，身材高大、卓然出众，必不会辱没使命。他到达后立即颁布诏命和赏赐，但太尉却以军士和马匹的供应不足为辞，不能按数交纳。彻公神色严正地抗辩，议论不阿，竭力折服对方而不屈挠，坚持一定要足额征取，愤激之情不能改变。太尉严厉畏惧，不敢作声回答，于是恳求丞相允许临机处置，才得以向尚书谢罪。只是丞相俯身调解使其服从，曲折周旋，反复请求，恳请暂且按照前年数额进献，并等待以后期限补偿所欠粮数。于是把三十万石有余的粮食装上海船，即将北上。众人请我写话为他饯行，我说：“尚书是古代所说的纳言，作为君王的喉舌，负责传达和接受君王的命令，职掌机密，从来不能轻易派遣来办理这种使者事务。如今贡赋、钱粮、丝帛的稽核管理，全都隶属于户部，因此国家漕运的事情才得到审慎办理。然而较量所输送和所得的细微数量，不过像太仓中的一粒稊米罢了。派遣一个普通士人去办理就可以了，何况竟然烦劳尚书来做这件事呢？何况如今所输送和所得的数量，到头来对以前的事情没有丝毫增加，这样一来，他们便自行把它规定为常数了。即使明年征召，只要一纸檄文就可以集合并办理好。”又何必派遣一个普通士人呢？把这件事交给相府就足够了。假如中原已经平定，边外版图全都归附，百万王师势如破竹地向南而下，他们将连匍匐奔命都来不及。陈粮红米已经堆积腐败，又哪里还能私自占有？连樯的大船，也不必等我们催促贡粮。这些区区关于军国大事的浅见，实在希望能从这里开始。因此借着众人的话提及此事，还希望把这些话告诉执事者。至正二十二年仲夏，天台刘仁本作序。《送户部侍郎韩君汝舟督漕还京序》

译飞挽漕运的方法起源于秦朝，把海郡、海县的粮食转运到河北，那是极其艰难的。汉朝建都关中，采用娄敬的建议，确定河、渭漕运足以向东控制诸侯；运输制度稍加严密，所以经常把东南粮食运来供应京都。开始实行时用量很省，不过二十万石有余；等到日久弊病产生，增加到数百万石仍然不足。跋涉艰难、翻越险阻，所得还抵偿不了运输消耗，通常要用一斗钱来运一斗粮食，虽然极其劳苦烦琐却不能废止，历经世代也不能改变。刘晏在江淮制造大船，每船运载一千石，共四百艘，可以运送粮食四十万石。只是淮河的船不能通过汴水，汴水不能通到黄河，黄河又不能通到渭水，于是各自按照便利条件操船，曲折转运往往要经过一年，新旧船只连续接替才能到达，固然从未听说有海道这样快捷紧急的办法。咸通年间，因为戍守岭南行营，广州的浙人陈蟠石开始提出海道运送军粮的办法，说从浙江到福建一个月可以抵达；那或许适用于当地，足以免除湖湘逆流运输的艰难，但也没有听说过渡过大海、远程运送南北物资的事。只有我朝经营漕运，起初也走河运，颇为受到关隘和劳役的困扰，没过几年便转而运往大海，这种办法是有来历的。计算长江以南，制造能装载万斛粮食的船只，渡过千仞深渊，经过青海、黑海，波涛掀动颠簸，幽深怪异之处难以预测。凡是执掌劳役、办理事务的官吏以及撑篙驾船的船夫，扬帆转舵，鱼龙翻腾，瞬息间出没；南风迅疾，不到十天半月便能抵达京城粮仓。大概春夏交替时办完事务，深秋时节返航，用力少而成效多，与其他办法相比难易程度相差极远，真是伟大而盛盛啊。近来汝水、颍水一带盗贼兴起，陆路阻塞，淮浙岛屿也受到震动惊扰，漕运几乎废止，停办后又恢复，前后将近三年。至正二十一年秋九月，朝廷命户部侍郎韩楫催促官船到鄞地转运漕粮，又另行命官在吴中督办粮食一百万石，约定第二年春天运抵京师。只有韩君具备济渡河川的才能和器度，又温润如玉，举止威仪令人敬畏而合乎法度，山神海王没有不敬服的。因此估计使用若干艘海船，要求全部达到规定数目，联结船樯、击鼓划桨，没有人敢稍有懈怠。等到抵达吴中，粮食却只得到十三万石有余。韩君说：“唉！水师没有戒备，这是我的过错；那些粮食颗粒数目不足，实在不是我的罪过。我将竭尽力量，带着我的船只完成运输，恭敬谨慎地奉行使命罢了。”于是登上海船，立即加速前进，作揖告别而离去。诸位出海，在海上为他举行祖道饯行。转眼之间，他奋迅如风云，低回似河汉，拜见九重宫阙，能够向朝廷直陈忠言、抒发忠诚；把东南百姓和万物的隐情全部说出，难道还能说只有斗斛粮食的细枝末节值得谈论吗？众人嘱托我写序，于是写下这些话。

译《笔海集序》乡郡学录孟君长文去世已经七年，他的儿子士颖把父亲平日的文章稿本放在袖中，来请我作序，并且说：“先父专心致志于学业，撰写文章，积累了很多年，其中许多散落在别处。士颖没有才能，所收录的虽然不完整，也将要刊刻印行，希望能够有所阐发。我年轻时在郡城读书，侍坐于古堂陈先生身旁，没有学习科举文章，也未能认识本乡有一位擅长文章的孟君。长大后出任闽海的官吏，又没能与孟君相遇。如今怎么能够评论他的文章呢？然而看墓志上说：‘凡是所著的论、序、碑铭、诗歌若干卷，名为《笔海》，收藏在家中。’等到仔细观看文稿，只见它辞藻华美如同词赋，典雅充实如同记序，整齐严谨如同碑铭；所有文字从容舒展，义理明白通畅，援引经典、分析传注，足以考取科第、获得进身，却最终没有实现，这是为什么呢？大概士人的困穷或显达、通达或阻塞，是命运决定的。然而人的事业和品行借助文章流传，终究不能泯灭，这一点君子不能归之于命运。孟君去世之后，他的儿子能够读父亲的书，能够继承祖业，杯棬和手泽仍保存在这些稿本中，这已经可以看见了。何况是可以流传的文章呢？”孟君是黄岩县人，生来聪颖早慧，身材高大英俊，有志于凭文章和品行振兴家业、出人头地，因此迁居郡城，在学校中得到培养造就，共有四十年。上至州牧、侯伯往来游宦者的子弟，下至普通百姓中的俊秀以及前来入门受教的人很多，所以他的文章散落在别处的大多，这部编集不过是其中一二罢了。难道会有不能流传的吗？至正二十三年春正月，同县刘仁本作序。《送台州儒学教授陈子章赴任序》起初我在郡学读书，寄居在外祖父王氏家中。郡录事判官陈君谨之当时常来拜见，外祖父为人温和恭敬、端正严谨，持守礼法非常严格。等陈君告退后，我询问其中缘故，外祖父说：“他是本郡前任别驾、乡先生勿庵公的儿子，如今借调补任这个官职。因为先公和我有深厚的旧交，始终没有忘记，又有父亲的朋友应当与儿子往来的遗命，所以他时常来慰问。”我说：“如今本乡的人如果做了本乡的长官，很少有不辜负自己的庄重身份、在乡里夸耀的，哪里肯降低身份、收敛心意，时常见乡人的父兄长老，谈说话语，尽到古人对于桑梓之地的敬意呢？如今见到这样的人，我私下里敬仰羡慕他。”于是我询问他的家世，外祖父又说：“从前勿庵先生曾进献《大一统赋》，因文章受到世皇知遇，立即奉命出使海外万里之外的夷国，归来后便入内掌管皇帝诏制，代天子发言。后来有奸臣构陷诬告，说翰林、太常两院议定顺庙、成庙的谥号不相称，排挤他，准备加以责罚。只有学士员公神色不变，长跪上奏说：‘周有成王，汉有顺帝，都是当时的贤君，议定谥号的人有什么不对吗？’皇帝大为高兴，立即治诬告者的罪，并赏赐员公和各位学士。他又曾受到皇帝召见询问，多次得到称赞，皇帝嘉许他应答敏捷。他将要年老时请求告老还乡，被授任衢州别驾，不久改任台州。”我听到这些话，深受感染，牢记在心，直到今天也没有忘记。后来陈判官担任浙江儒学提举，我出外寓居钱塘，多次得以亲自听到他的议论，也由此想见他的先父。判官君去世十五年后，我任职于行省鄞郡分署。他的侄子子章由儒学教官被征召为浙右肃政廉访司属吏，因事来拜见我；他和顺谦退，质朴正直而有操守，执掌宪法而不阿附，受到上官敬重信任，我知道他能够守护家传的法度。因而又想到提学君仿佛还在。去年冬天任期届满，经过铨选，又署理台州教授；台州是他的乡郡。过去的州牧郡守，把能够主持乡郡事务看作荣耀，大概因为郡官地位很重要：上面关系到治理百姓的命脉，下面关系到教化风俗、人才培养的关键。如今子章三代都在自己的乡郡做官，政教和百姓的忧乐，过去既已熟悉并乐于传述，那么后来者正可以希望他充分施展才能，难道只是乡里的荣耀而已吗？他将要赴任，前来参加饯行的人请我赠言，我告诉他们说：“台州是礼义之邦，是大夫士人的渊薮，像你的祖父和父亲这样的贤才，文质彬彬地相继出现；衣冠文献、诗书典范，都是其他地方所取法的。子章长久在外任职，如今回来主持乡学，见到那些耆老成人，他们都是我祖父的朋友、我父亲的故交，是你应当尊敬的人；见到那些才俊子弟，他们都是我们乡里的英杰，是我们同道之人应当培养造就的。何况如今时局艰难，文教衰败，四方多有战事，而我们乡里的礼制和祭祀事务仍然保存着呢？你应当像邹鲁之地的先生那样坐在讲席上，带领诸生讲论道理、讲解经书，更加努力而不可懈怠。除去这三件事，我没有什么可说的了。将来赞助中兴、成就礼乐，难道不会独独有赖于这里吗？‘你要谨慎勉励自己，不要废弃我的话。’至正二十二年夏六月初吉，同郡刘仁本书。

译《送物元阜上人序》至正二十二年春，江浙省大丞相兼领宣政院事务，发檄文召请旧日住在钱塘西林的物元阜上人，主持越地圆通寺。当时上人在灵源山中，恰逢我经过余姚，方外交朱景纯来请我写几句话，说：“物元奉命赴任，幸望您写一转语为他启程助行。”又说：“物元精通佛教经典，深明宗旨，学问出自息庵。如今公又出自方岩，那么公当时就是领袖。有一位湛堂澄公，穷究宗门奥义，是当时的宿德，四方来求学的人很多，在丛林中尤其受到敬畏和尊服。物元多次参学并得到印证，所以他的祖师息庵认为物元得到了湛堂的深厚内蕴，便命他承继法脉。至于后来出世弘扬祖师教法，只有物元得到了湛堂的正传，其地位不低于无极源继承绝传宗脉。”唉！我曾在至正二十年夏天，率领军队经过明真寺，寻访支遁、许询的旧迹。寺院西边的林壑尤其优美，杰出的楼阁挺立在松竹之间，牙签锦轴杂然陈列在面前，儒、释经典积有一万多卷。有一位高大的僧人，具足十种相好，正坐在观室中，寂然不动。五时八教，心迹全都空寂，没有任何滞碍。我退出来与客人行礼，焚香煮茶，花影竹影交错，行云流水般自在，清爽地处在空明苍翠之间。客人也坐在那里，忘却一切。等到询问盘诘，才知道他就是物元。于是他拿出自己所作的五言诗给我看，大多清新闲适、古朴淡雅，具有陶靖节的风格；又拿出山中十一咏，于是请我为其中两首作诗。他离去以后，又来参加我在秘图湖上续写兰亭集会的聚会，此后交往更加没有中断。他从儒学转而出家，却没有忘记儒学，难道不是韩愈所说的聪明而懂得道理的人吗？我早年与支遁、许询有旧交，又有文字上的契合，如今物元成为圆通寺的领袖。圆通寺供奉东海大士，传承天台宗的衣钵，是越地的教门首寺。物元主持这个席位，凡是宗门的演说、教乘的阐扬，只要登上狮子座挥动拂尘，门外的鞋子常常满地，物元大概能够胜任。我又有什么可说的呢？只是可惜时世极其艰难，佛道正处于晦暗之中，那些邪魔妖障纷纷杂出，怎么能不沉沦于恶道呢？一定要借助外在的护持，物元应当审察世间法。然而自身既然虚明寂定，那么尘埃渣滓也将随着教化而迁变，又有什么可怨尤的呢？这一年夏四月初吉，天台刘仁本作序。《送大璞玘上人序》佛教宗派有三种：禅、教、律。禅宗崇尚虚寂，律宗严格持守戒行，而教宗则贯通经书、解释经典，是制作筌蹄、引导入道的宗派。自从传入中国以来，历代三宗的传承一直并驾齐驱。到了我朝世皇时期，因为嘉木杨喇勒智来归并希求传教，朝廷提升教宗地位，使它位居禅宗之上，另外赐给茜色袈裟以表示优异，实际上是因为他能够讲说义理、阐明宗旨。起初天台顗法师判释迦如来四十九年的说法，以五时八教穷尽其中的玄妙，循序诱导弟子，使他们由教法进入佛道，所以如今宗门把教宗看得很重。往年绝宗继公法师承接天台座下的法统，有三个弟子：玘大璞、乘大车、焴大明，都精通甚深微妙的义理；至于达到最上乘的，大明、大车都应时出世，并且能够和他们的门徒振兴宗风。只有大璞多次被征召而不赴，屡屡受请也不起身，大概是因为他心中有鲜明的见解，说：‘我对这些还不能真正相信，而出仕或退隐也不能苟且决定。’如今至正二十二年，他奉丞相檄文，主持越地雍熙寺。雍熙寺是云门六寺之一，那里有若耶溪和长松树，斑斑可见古代仙人、佛陀的遗迹，是越中最优美的寺刹。有人说，雍熙寺自从遭受兵火以来，从前僧人所穿的青鞋布袜都已经化为瓦砾灰烬。大璞不在从前太平时期出山，却偏偏在离乱末劫之际出世，这是为什么呢？唉，这谁能知道大璞的志向呢！佛法流入东方，在太平富庶的时候，没有狂风暴雨，年年丰收欢乐，莲社盛行，人人都有拜见佛陀的念头，到处都有人皈依彼岸。大璞如果在这种时候出世，也不过与众人混同罢了。没有盘曲错杂的木材，不能制成锋利器具；没有长久屈抑，也不能有大的伸展。所以三年不飞不鸣的鸟，一定会惊动众人、冲上天空。何况如今战乱之后、奔溃之际，佛法衰落，寺刹凋残，年高德尊的法师，偶尔有一两人栖身于战争尘土之外，也只能沉默自守，勉强自免。想要找到能够提倡佛法、作为后进表率、培养成就后来学人的人，实在不可多得。大璞所以在此时出山，大概是怜悯宗脉将要坠落、佛道不能实行，想要有所振兴，正所谓在千百中保存十分之一，在烈火中救出一点微光。至于炫耀境界庄严，夸示金碧辉煌，从事土木营造来夸大外观、惊骇世俗，以成就外在事物，却不探究三昧、宗旨，以及十六观、《法华》《华严》《尘苑》《方等》《般若》《法华》等经典和顿教、渐教、秘密教、藏教、通教、别教、圆教的义理，随意加以演说的，并不是大璞所知的事情。骑牛野人赵德纯来请求我作序；我本来就认识大璞，曾经为他作过《明白阁诗》，从那首诗便知道他的为人，所以写下这些话为他饯行。天台刘仁本作序。

译《送陆德阳代理东湖书院序》从鄞城向东走四十里就是东钱湖。湖山水色清丽，人物秀美明朗；那里有一所精舍，最初由陆氏建造，用来祭祀考亭朱夫子。因为还没有得到朝廷赐额，暂且根据地望题为东湖书院。这里一向是诗书礼乐之乡，是文献和衣冠人物的汇聚之地，乡人都有士君子的品行。因此陆氏先祖仰慕圣道、喜爱义理，分割田产建庙奉祀，设置教育；但由于没有得到正式任命，主持祠学的官位空缺，往往由其他职务的官员来代理，所以其中有贤能也有庸愚，有的任期长、有的任期短，不能完全称职。至正壬寅年，南阳马君易之以翰林国史院编修官的身份在家候补，起用他代理书院事务；超过一年后他北上，于是书院主持的职位又空缺了。当时郡侯丘君彦村向郡学说：“如今代理东湖书院的人，应当是谨慎修身、敬业负责的老成之士，没有比钱塘陆君德阳更合适的了。”德阳才华丰富茂盛，品行敦厚笃实，使他去代理，大概会有所成就。众议都认为合适，于是请他前往。德阳要出发了，天台刘仁本为他送行说：从前马易之代理书院时，我听说他能够振兴书院，像创建光进、思始两座祠堂，招集诸生，选择训导，严格举行释菜礼等，都忠厚认真地办理。大概人能够弘扬道，而不是道来弘扬人；何况陆君以通晓经学的贡士身份出仕，曾经任西湖书院职务以及余姚教授，这些都因学问品行著名、成为当时的表率，而且他的贤能超过前人，所以不能逃脱众人的推荐，而斯文的典范正在这里，学校的教养也有了依托。陆君此行，应当实行已经验证过的规章，率领后来求学的士人。我将看到东湖之人学习诗书、申明孝悌、经学明达、品行修养，振作精神进入天府，他们一定会说：‘这是先生的教导。’众人都作诗为他饯行，我也一并写下此文。《钦定四库全书》《羽庭集》卷六　元刘仁本撰　记 《梅南书隐记》俞氏居所中有一株大梅树，不知道树龄多少，枝干弯曲低垂，树皮长满苍色苔藓和鳞状裂纹，大概就是石湖先生所说的古梅吧？梅树南侧，用中建造了四间房屋，作为读书的地方，题名为“梅南书隐”，并画图来请我作记。天台刘仁本为他作记说：“梅在植物中最为著名，长江以南到处都有；它生长得很广泛，开放得很茂盛，也有许多值得表彰之处。只是根盘节错、形态奇异、硕大而且古老的梅树，难以得到。正当万物归根、百花凋零、风雪交加、岁寒之时，它却以冰的姿态、玉的骨骼，含着花蕾，先于天地发出春意，在冰雹霜雪聚集时召回温暖阳气，名列百花之首。凡是向南的枝条，生长尤其旺盛；这没有别的原因，只因一阳初复，太阳运行到南方，而它独先得到与万物共同的生机罢了。这就像人的生来资质各不相同，而圣贤是上天百姓中最先觉悟的人，所以君子从梅树身上有所取法。用中适宜筑室居住在这里，可以读书而闻道。何况它经历岁月长久、风霜历练，韵致品格高雅，色泽苍然而质朴，坚毅而有气色；可以欣赏把玩，可以和松竹交朋友，也可以作为我们读书的助力。君子读到相关书籍，就会得到傅说调和羹汤的论说，并以建立鼎鼐之功为期望；研读《易》，就会认识群阴剥落，重新看见天地之心；吟咏诗歌，又足以获得性情的纯正，可以借物寄托情怀、触发兴感。何况这株梅树的栽植，难道不是我家先世先人留下的手泽吗？喜爱它而辟室居住，大概可以使先人的德行不至于坠失，并且不同于莲、菊、兰、桂之类。”俞氏世代居住在上虞嵩城里，那里是朱夫子教化经过的地方。我曾为时中记述《授经堂》，如今又为用中记述书隐；他们都能专心研究经史，考察德行、验证学业，俞氏子孙为什么这样多人喜爱学习呢？所以我乐意为他写下此记。