羽庭集卷六　　　　　　元　刘仁本　撰记

译《履斋记》鄞县治所位于城西北角，土地干燥坚实，隐约起伏。河流环绕如衣带，树木繁茂疏朗，林荫幽美。有荷花池，有石砌水渠，有房屋栋梁。花香竹影交相掩映，没有浊乱的气氛和野马奔驰，这就是城市中的山林了。这里原来是宋代吏部侍郎高公的竹屿，如今是倪仲权居住的地方。仲权平素立志读书，家中收藏了一万多卷书，所以我常喜欢到他那里去。有一天，他引导我进入内室深处，只见图书放在床上，素琴悬在墙边，投壶用具在旁，瓢勺悬挂着，宾客在席间，清雅的乐声和幽微的香气相互交织，游鱼出水嬉游，好鸟和鸣。主人命客人饮酒赋诗。后来我看他的匾额，上面刻着番易周君伯温篆书的“履斋”二字，又悬挂着乡人程君端礼所撰处士墓铭的墨本一通。仲权起身上前说：“我这个小小的子舆，不敢自己闲适安逸，荒废抛弃先人的旧业。先人名某，字济亨，因取《易》泽下乾上的卦辞，号为履斋。他延请士人、喜爱宾客，穿戴礼服举行祭祀，没有一天空缺。凡是朋友往来、亲戚闲谈，骚人墨客相互吟咏，诗赋辞章动辄充满签轴，只是还没有人为它写一篇记文。我不幸在年幼时先人便去世了，又不聪敏，不能继承先人的志向。如今只是一天也不敢忘记先人的手泽罢了。所以一定要洒扫起居之处，修缮补治房屋，想象先人的声音容貌，仿佛看见他的脸色。而先人的旧交还有人在，何况这座旧居还存在，怎敢不请您为它作记呢？”唉！《履》卦的下卦是兑，上卦是乾。君子考察上天下泽的形势，因而辨明上下的分别，使百姓的心志安定。后来周文王重新推演《易》，《易传》的《彖》特意排列九卦，用来帮助百姓行事、处置忧患。这些话三次提到的，都以《履》卦为开始，说：“履，是德行的根基。”又说：“履使人和谐而达到正道，履以和谐来实行。”请允许我解释儒家先贤的训诂：“履”就是礼。履卦下体兑悦而上应乾刚，是践行和谐。君子不合于礼就不行动；想要崇高自己的德行，就一定要谨慎遵守礼。何况和是礼的作用，节制是礼的本体；只有和而不能流于顺从外物，只有节制而没有和，礼都不能实行。这是反省自身、修养德行的事情，文王难道会欺骗我吗？您的先人，大概对此有所领会吧？我听说他平日践履端正严谨，行动一定合乎礼法，处理事情和平宽厚，乐于施惠并及于万物，按照义理教导子弟。” 兰玉森先生出行时，建造了这座临水近竹的居所，以适意于垂钓游赏的趣味。四时观赏花木，领略风烟月露，焚香弹琴，高声歌唱，放声长啸。山岩沟壑呈现出丰美的气象，环境幽静闲雅，他以行善为乐而不知疲倦。这大概又包含了践履平坦正道、幽居之人守正而吉祥的意义。撰写墓志的人说，兰玉森比仲长统还要美好，他已经得到这种境界了。考察祥瑞而归来，吉庆也延及他的[▯]，这是很适宜的啊！如今您居住在这座斋中，诵诗读书，先人的手泽还保存着；又能按时祭祀聚会，不忘先人的志向。《礼记》说：“霜露已经降下，君子踏着霜露，必然产生凄怆之心，并不是说因为寒冷才如此。春天的雨露已经滋润万物，君子踏着它们，必然产生警惕惶恐之心，好像将要见到先人一样。”这里所说的“履”，就是思念践行先人的旧德，始终不越出礼法。先人的精气或许会因这些祭祀而显现，也或许会被这篇文章所感发，所以写下这篇记。隐斋记 浙江之西、常熟一带，是言游的故乡，名叫琴川。在凤凰、虞山、尚湖这些胜景之间，又有一处名叫花林的地方。邹氏世代聚居于此，大约已经二百年了。至正乙未年，淮夷突然作乱，蔓延进入乡里。邹氏的父兄子弟聚集乡众抗义，有若干人拿着弓箭器械抵御盗寇。官军得到他们的帮助，让他们充当乡里的向导；伯祥尤其冲在最前面，亲自穿戴铠甲头盔，率领士卒战马，屡次进攻又屡次防守，盗寇因此退却。国家实行宽赦的典章，招抚百姓，使他们安定聚集，伯祥的功劳也列入奖赏的标准。起初任命他为瑞安州贰，后来又任命他为宁国别驾。任职不久，他谋划修建一处别室作为休息之所，题名为“尚隐”。他请友人胡舜咨来求我写文章。唉！在聚集力量、仓促应战，辗转防御、奔波驰逐之时，正值风云叱咤、奔赴战场之际，士人中那些建功立名、显达于世的人，大多都是从头戴兜鍪、手执兵器做起，最终成为将帅。何况伯祥曾凭武略成就事业，如今却把志趣寄托在隐居上，这是为什么呢？大概从前所做的事，是时势所迫，是不得已，并非平素的志愿。况且功成名就之后引退，是上天的规律。所谓“尚隐”，或许正是在这里吧？从前陶靖节处于晋宋交替之际，任彭泽令，八十天后便弃官隐居。他为五斗米向督邮折腰所受的屈辱，确实不如戴葛巾滤酒、采菊而见南山那样高尚。庞德公在田垄上停止耕作，妻子儿女还在前面耕作；他看待刘景升所经历的沉浮富贵，简直把它视为泥土草芥，把刘景升等人看得还不如把安宁留给子孙的贤人。李愿曾说：“窥伺公卿的门庭，奔走于权势之路，身处污秽而触犯刑法，侥幸活到老死才停止，这样的人与贤者、不肖者相比，究竟如何呢？”在仕途上受官场束缚，追逐声名利益，像荆棘、茅草和尘埃一样奔波，一旦车翻马倒，便会从权势高处跌落千丈；怎知今日的荣宠不会成为来日的羞辱呢？没有根据的赞誉和苛求完美的毁谤，哪一种隐居才值得尊崇？邹君对此已经有所见识。我也早有隐居的志向，准备恢复平民服饰，再写一篇辞来招呼他说：“汉代留侯最终与赤松子同游，抛弃人间事务，又还有什么可求的呢？逃避声名、辞让爵位，像延陵季子那样安卧丘墓；我将与你逍遥自在地游荡。鸱夷子皮泛舟于茫茫水面，他身在仕途而志在隐居，这才值得尊崇。为什么不归来呢？我将与你在琴川之上悠游，像鉴湖载酒、香山结社，戴着角巾归居宅第，游赏午桥绿野。既然已经厌弃荣华、辞谢宠禄，又何必在意安车驷马？我将与你在花林之下徜徉，吟咏《考槃》。” 于是舜咨欣喜地起身，俯身道谢，倚着棐木小几，召来子墨蘸墨书写，然后退下。

译松溪渔隐记 台州黄岩县按地志记载，旧时是永宁镇，向西走六十里，有一片水域叫宁溪，就是当初分封之地的山川。它的源头来自黄岩的绝险山谷，清澈的山涧和溪流，惊险的急流和湍濑，汇入宁溪。起初群山绵延而来，像屏障一样遮蔽溪流上游，所生长的多是松树、杉树、箬竹和竹子。大姓王氏从五代时起便聚族居住在这里，至今已经超过四百年了。其中有一支称为松溪，又借松树来作为区别的别号。我往年经过此地，看见王氏有一位名叫彦机的人，立身修行，居住在溪水南面，把自己的居所题作“松溪渔隐”，以此自得其乐。西北山峰中有一座像两条鱼的山峰，隐约仿佛在跳跃，鱼鳍鱼鳞都显露出来；五马峰从天边而下，仿佛在溪边饮水，又像立在岸边。还有仙人吹箫台，高高耸立在东面；小山丘彼此相连，有的像鼋，有的像鼍，有的像奔跑，有的像伏卧。溪水回环曲折，汇聚成巨大的潭水，传说常有麋鹿成群来此游走饮水，所以取名为鹿鸣潭。其他各种胜景，如晴日的山岚翠霭、水竹风烟，全都成为渔隐迎接和欣赏的景物。我当时因公事奔波，很厌烦尘世的劳苦，却暗自羡慕渔隐能够拥有这样的生活。后来离开那里，等到来到鄞县官署，宁溪的山水始终没有不浮现在我的心中。彦机托人远道来访，请求我写记，并且说：“我的先祖南峰先生，在宋代考中科举，多次任官，做到高邮军知军，曾经弃官归隐，建造南峰书楼，教子弟诵读。进入本朝后，承蒙刘、赵二位学士论荐，两次奉召都没有出仕，终身隐遁于世外。到了我这个末代后裔，命运与时势不合，不乐于仕进，所以不敢忘记先世遗留下来的德行；有先人的旧居可以修葺，便以隐居来求取自己的志向，继承先人的教诲。因此就依此地作为隐居之所，放浪身心。那些居住在山林中的人，可以借樵夫之名为某水某丘命名，我则取渔夫之意来自得其乐。”每当水开始上涨，驾一叶小舟，南风吹来，柳荫掩映在荷花之外，手持轻竿、使用直钩，溪边老翁和乡野朋友往来徜徉；鲢鱼活泼跳跃，可以煮食，也可以切片生食，呼朋唤友饮酒高歌，任情自得，难道一定要等到张翰思念莼菜鲈鱼、披着雪蓑在江上垂钓，才算得上渔隐吗？您善于撰写文章，请根据您曾经见过的景物为我写一篇，我将要回去了。唉！从前那些隐士和逃名之客，把隐居看得高尚，长久离去而不再返回，所以能够逃脱名声，栖身岩谷，在山巅水涯之间韬光晦迹；有的像长沮、桀溺隐于耕作，有的像丈人隐于竹林，有的像司马季主、李生隐于卜筮，有的在商山采食芝草，有的在柴桑采菊，有的在青门种瓜，有的像庞德公不入城府，有的像严子陵在桐江垂钓，有的像李愿归隐太行盘谷；他们都超脱世俗、超越尘世，留下清风高尚的品格和事迹。他们虽然深深隐居、远离尘世，但千年之后名声反而更加显著，后人仰慕他们，却没有人能够继承他们的足迹。您出身于簪缨世家，受到诗礼教养，且读书以求实用；如今四方纷扰，您却不考虑行道济时的计划，飘然离去，把踪迹寄托在渔隐之中。这果真能做到吗？恐怕很难！您是要成为严子陵那样归隐的人吗？还是要成为磻溪垂钓、辅佐君王的人吗？还是要成为陆龟蒙、张志和那样的隐逸同道吗？还是要击楫、鼓枻，歌咏《沧浪》直到终身的人吗？这些我都无法知道。或者圣人把道德作为钓竿钓线，把仁义作为鱼钩鱼饵，投放到天地之间，于是万物都属于我，我只是顺应自己的适意而已，又何必拘泥于是否隐居呢？”于是彦机反复体会我的话，叹息说：“这是命中注定的啊！”我把这些话写下来作为记。寄傲轩记 我的同族、余姚人刘彦方，隐居自适，在龙泉山南面建造了一座轩，周围种植四时花木竹子，备有琴、书、酒和茶，把它题名为“寄傲”，来向我求文。我问他说：“从前靖节处士陶渊明处于晋宋交替之际，任彭泽令，在任八十天，借督邮之事决定去留，便弃弃荣华归隐，戴葛巾、穿野服，吟诗饮酒，逍遥安乐，自称是羲皇时代的上人，作《归去来辞》来表明自己的心志。辞中说：‘倚着南窗寄托傲然之情，审视仅容膝的小屋也能安然。’大概是表明他的志向没有别的追求，并且懂得自我满足。懂得知足，所以自身不受辱；没有其他贪求，所以志向不降低；这样就可以超绝世俗、傲视世人，保全自身、守住节操。如今你并没有可以辞去的官职，也未必能够纵酒忘形来自得；又不能远离尘俗、隔绝世事来表示清高。可是你竟然摘取陶渊明‘寄傲’二字来给轩命名，难道是要傲视世间的功名富贵吗？还是要傲视王公大人的车服印绶吗？或者是要傲视云烟泉石，在万物之外徜徉自在吗？你正营造这座仅容膝的轩，又遇上我因战事来到这里，在尘沙刀兵之中借宿轩下，你将不能用它来寄托傲意了。究竟是为什么呢？”他回答说：“人生处在天地之间，自然有自然的快乐；以我的快乐来推及他人的快乐，并不是只有陶渊明才与众不同。向上可以侍奉君亲，向下可以养育子弟，安守我的常道，守住我的本分。园池亭榭的清爽，花木竹石的可赏，渔夫樵夫和麋鹿的往来，图书、史籍、琴和鹤所带来的适意，都可以使人满足。倚窗向南，可以看见龙泉灵绪山；焚香煮茶，四时消遣，难道一定要弃官离世、对王公拂袖而去、脱离车马尘嚣，才可以说是‘寄傲’吗？即使如此，我也不过是要使世俗的忧虑不来扰乱自己，使权势利益不能成为束缚，不增加廉隅方面的负担，只顺从自己的适意，求得自我满足罢了。像我乡里的子陵先生，凌驾于万乘之上，傲视天地，清高的节操和遗风照耀古今；乡人对他的桑梓之地肃然起敬，对他的高山仰止，不敢有所辱没；我又怎么敢辜负陶渊明呢？这就是我给轩命名的意思。正当干戈纷扰，众人都奔走前后，赶赴追求功名的机会，战战兢兢、惶恐不安，连晚上休息都没有空闲回顾；我的‘寄傲’之地却可以在风月之间得到些许闲暇，颇为自得。您借住我的轩，也就不能从‘寄傲’的境界中逃脱，这并不是您的才德有罪。”我听后认为他说得对，于是丹丘、赤城、石桥、流水等景象天天萦绕在胸中；至于那些我不敏于表达的地方，不敢告诉别人，姑且写下这些作为记。天台刘仁本书

译钝庵记 我的乡里故人戴石屏先生以诗著名，以儒业传家，有个儿子叫颖仲。颖仲年轻英俊，喜爱读书，因为跟随军队征战有功，被提拔为鄮郡通守，十分害怕自己不能胜任，于是根据自己的名字‘锐’，把退食居所题作‘钝庵’，用来警戒修养自己。他来访求我写记，我说：‘钝是锐的反面。你的名字叫锐，号却叫钝，莫非得到了西门豹担心急躁、佩带熟牛皮以自我提醒的意义吗？况且人的天性如果敏捷锐利，心思机巧，反应迅速，很少有人不依仗自己的智力纵横驰骋；他们自恃聪明，贪求高远，越级躁进，忽然开始又忽然停止，面对宠辱惊惧不定，就像沟渠的水汇聚而来，容易涨满，也容易干涸。所以说：‘进取太锐利的人，退步也会很快。’大概马匹不受驾驭、士人放纵不羁，最终都不能成就事业。哪里比得上以鲁钝自持，努力学习而进步，每天勤奋不懈，事业靠勤劳而精进，勉励自己不懈怠，这样或许可以成就德行，像颜回的愚拙足以发扬大道，曾参的鲁钝最终也能有所成就。如今凭你的资质，敏锐得像刀刚从磨刀石上磨出，拿刀必能割断东西；可是你竟然收敛锋刃，减少磨砺，挫去锋芒，隐藏光焰，忘掉机敏锐利，谨慎守住自己的边界，保持质朴木讷，行动合乎规矩，举止从容不迫，难道是要做到老成得像迟钝、厚重得像有所不及吗？’ 难道是想窥见不用急迫却能迅速达到的机理，踏上不用行走却能抵达的境地，以求进入圣贤的领域吗？对于那些夸耀才多、争奇斗艳，凭锐气争强，较量胜负、竞逐细微末节的人，你已经远远没有那种心思了。如今你正独居高处，牢牢关闭蒙昧之门，安置朴拙的门窗，保持浑沌的本质，饮取淳厚的精华，抱守真朴、安于笨拙，返回太古时代的常道；这样和乐广大、归于本真的境界，确实可称为吉祥之士啊！在世道混浊之时，你是像镆铘那样虽钝，还是像铅刀那样锋利，我也都无法知道。我只知道你居住在自己的庵中罢了，因此写下这篇记。约庵记 从前我的朋友临海人于舜道，在我的乡邑讲授《春秋》三传，乡里的王起潜确实跟随他学习，掌握了其中的要领。后来舜道考取浙省第一名，又在礼部考试中名列前茅，出仕做官。起潜于是自己在家研究学问，又向乡里的先生长者请教疑难。适逢科举废止，他始终没有凭学问在当时显名，便因居处幽胜、山水清幽，建庵隐居，教导自己的子弟，想以此来使后人受到教益。舜道已经去世，我也奔波于尘世官场，十多年没能相见。至正癸卯年，我留居四明，起潜派他的儿子汝言和秦贵初远道来请我，说：‘我父亲从读书时就认识先生，后来遭逢世变，不乐于仕进，退居自我修养，不敢奢侈放纵，始终遵奉圣人的教诲。他认为行事能守约而不失误的人很少，所以在山谷间建庵，庵成后题名为“约”，用来自我规诫警策，命我来求一篇记文。’仁本不敢推辞。圣贤所说的‘约’有两个意义：一是要领，二是俭朴。以俭朴处事，以把握要领来审察事理。孔子说：‘广泛学习文献，再用礼来约束自己，也就可以不违背正道了。’大概学问已经广博而能够守住要领，所以学习不会漫无边际，行动也会遵循规矩。孟轲又说：‘君子修养自身，天下就会太平。’这就是守约而广泛施行的道理。放弃自己的田地不耕，却去耕种别人的田地，这是只求博而不能守约的弊病，起潜对此看得很熟悉，这里姑且不再论说。至于日月推移，日常行动和办事，都必须用‘约’来处理。然而在礼制上，与其奢侈，宁可俭朴。我曾见过富丽的车马、华美的宫室、珍贵丰盛的饮食供奉，奢侈的人越过了礼制，守约的人却没有这些。服饰车马的僭越，穿着绮罗纨绔的习气，夸耀声色、炫示奢华，放纵的人安然为之，守约的人则不会这样做。那些骄奢淫逸、沉溺享乐、怠惰傲慢的人，把这些当作本来就应有的东西；一旦灾害接踵而来，车马奔逃、蹄足跌倒，家族倾覆、房屋毁坏，财物粉碎、遍地狼藉，甚至事业覆亡、祭祀断绝，子孙也不能保全。而先前守约的人，大概仍然安然自得。因此，以约来居官就是俭朴，是廉洁谨慎的根本；以约来教导子孙就是俭朴，是清白家风的基础。起潜学问丰富，并能落实于事务；广泛探求各种不同的道理，融会贯通，最

译终归于统一。他既不夸耀博杂、争逐浮华，又能厚重根本、抑制末流，不偏执于俭朴，而是务求把握要领，这样才可以和他谈论‘约’。至于只是一味追求俭约，或者俭朴却不合礼制，我也不赞同。我为此写下这篇记。陕西邠州新平县奉恩寺开山伟公行业记 净慧明辩弘教大师延吉祥在至正二十三年闰月，奉太尉、开府、江浙行中书省左丞相喀喇公之命，在东海补怛落迦山现观音大士之相。他在四明驿舍遇到我，一天忽然带着香和奏状起身行礼，说：‘我的先师普觉玄悟大师大方伟公，实际上是陕西邠州新平县奉恩寺的开山住持，圆寂将近十年了。我有幸承继他的法脉，无论行住坐卧，都想报答老师的恩德，希望求得一篇记述老师功业德行的文章流传后世。只是一直没有遇到合适的作者，如今有幸在此遇到先生，冒昧请求。’仁本本来坚决推辞，却无法推脱。佛法起源于西方，传入中土，自达摩以来，历代都有伟大人物兴盛佛教。白马寺翻译佛经，金刚密教传承不绝；自古以来，关陕以西直到东方震旦，弘扬佛法最为盛行。到了本朝，信奉更加崇高，又越过陕西数千里深入其地，选拔其中最杰出者尊为国师，翻译他们的语言，刊刻成本朝文字流通；设置讲经场所，铺设氍毹毳幕，僧人们剃着绀色头发、穿着赭色僧衣，出入宫禁，充满后宫。王公大臣为他们摩顶授记，倾尽金钱财物布施，竭力为国家祈福。因此车马所到之处，创建佛寺祠宇比比皆是，人们并不以为奇。这座新平县新建的奉恩寺，是从伟公开始的。按伟公名宗伟，号大方，俗姓陈，是本县宜禄社人。他出生便超群脱俗，在诸子中性情沉毅，仪表端庄，言语不轻易出口。平素喜爱清闲幽静，十六岁时辞别父母请求出家，投拜昭仁寺璨公和尚为师。又过了三年，才受沙弥戒和具足戒，通晓宗旨，日益精进。此前州尹文显焦君与璨公友善。大德三年春天，焦君曾施舍一块旧地，商议建造寺院。璨公召集他的徒弟，共九人，对他们说：‘施主乐于布施，把土地给我们，是要让我们安置祖师、传给子孙。我已经老了，不能亲自办理。你们谁能替我主持这件事？’众人都默然没有回答，唯独伟公越众而出，说：‘弟子发誓一定承担。’于是他主持划定寺界，首先修筑墙垣、挖掘地基；挖土时得到铜钱三斛、铁器数十件，以及一方小石碑，上面刻着‘奉圣寺，大观年建’。众人得到后踊跃赞叹。伟公心想：从宋代大观年至今的大德年间，已经废弃又重新兴建，历时二百多年，难道就是为了我吗？于是筹划经营，备办木料和石料，士民共同出力，大家都乐于相助。不到一个月，从山门到正堂、从正堂到地基，都已经完成了头绪。从前的寺额叫奉圣，如今改为奉恩，而伟公于是成为开山祖师。第二年寺境内发生大规模疫病，居室没有一间安宁，伟公便为众人诵经持咒。把水送到各家门前让人饮用，众人都苏醒过来，没有因疫病死亡的，人们更加感念他的恩德。遇到旱灾或水灾，只要祈祷，雨水和晴朗便随祷告而应验。邠州风俗少有舟车，多用跛驴代步。夜间有盗贼偷窃寺中牲畜，途中遇到神人呵斥，便把牲畜送还，自行到伟公面前认罪。伟公只是告诫后释放他们，此后再没有人敢来偷盗，人们认为这是他的威德和慈悲所达到的效果。诵经持咒，把水送到各家门前让人饮用，众人都苏醒过来，没有因疫病死亡的，人们更加感念他的恩德。遇到旱灾或水灾，只要祈祷，雨水和晴朗便随祷告而应验。邠州风俗少有舟车，多用跛驴代步。夜间有盗贼偷窃寺中牲畜，途中遇到神人呵斥，便把牲畜送还，自行到伟公面前认罪。伟公只是告诫后释放他们，此后再没有人敢来偷盗，人们认为这是他的威德和慈悲所达到的效果。至正十五年正月八日，他盘腿坐着示现给众人说：‘我平生没有疾病，近来得到小病，大概是应受的业报已经消除，尘世缘分将要结束了，应该召来工匠制作木函，我将要火化。’木函做好后，他便沐浴更衣，向身边侍者唱说衣钵并传授衣钵，然后仰卧在木函中，告诫不要喧哗，最终诵念梵语、称颂佛号数声后去世。享年八十八岁，出家受戒六十九年。度化弟子一人，名智延，号龄峰，就是焦尹的孙子，也就是现在的师父。智延聪颖非凡，游历各方到达京都，以佛法赞颂祝祷皇帝福祚，皇帝命他

译为御前讲师。他先住在吴兴西余山大觉寺，后来住在江东敬亭山广教寺。伟公遗命说：‘我没能与智延诀别，过一年你应当回来扩建我的事业。’后来果然如此。第二年三月，智延奉命在崆峒山伐木采香，得以回家拜谒老师的塔墓，并增建佛殿、僧堂、方丈、厨房等若干楹，以完成老师的遗志。唉！如今佛教徒的学术宗派有三种：坐禅的人崇尚空玄，学习讲解的人滔滔不绝地谈说，奉持戒律的人又拘泥于小乘，这些都是后世末流的弊病。佛祖最初传法，以戒、定、慧为根本，不树立文字形式，而是明心见性，这才是得到了佛法。如今伟公的功业德行，真实符合佛法实际，有许多可以书写的地方，他确实远远不同于那些同类弟子。延吉祥大师不远千里来求文章刻在碑上，以留给后人；如果不是因为他能够继承老师的事业，又怎么会这样做呢？以后继承延吉祥法脉的人，又能认真体察这些道理吗？姑且满足他的请求，写下这篇记。

译尚志斋记 士人生活在这个时代，地位还没有达到公卿大夫，职业又不是农夫、工匠、商人，如果仿佛无所事事，那么应当做什么呢？只是崇尚自己的志向罢了。崇尚志向，是因为要做公卿大夫所应做的事情，而这也只有仁和义而已。从前齐宣王的儿子问孟轲，士人应当做什么，孟轲回答说：‘崇尚志向。’所谓志，是心之所向；所谓尚，是崇高之意。志向高尚，一切士人应做的事情都从这里产生：用它来实行仁义，仁义便充实；用它来明白道德，道德便树立；用它来成就天下各种事务，各种事务便得到端正。全都只是内心应对变化所指向的地方，君子怎么能不崇尚自己的志向呢？孟轲处在春秋战国时代，忧虑大道不明，士人的习气卑劣浅陋，诈术纵横，唯独崇尚功利，人心沉溺颠覆，趋向一天天下降，因此苦心想要拯救它，反复申说崇尚志向的道理，用来端正人心、使士人受到教化，垂示训诫、建立言论；即使过了百代，直到今天，做士人的仍然依靠它。越地上虞人潘镐，字子京，出身士族，姿态秀美，志气坚定，见识情趣超迈，喜爱学习读书，寻求老师、探问道理。他认为功业的崇高在于志向，事业的广大在于勤奋，曾经开辟进修的处所，题名为‘尚志斋’，因我的朋友朱伯言父请求我写规诫劝勉的文字，便写成这篇壁记。我听说孔子是圣人，他增进德行的次序，是从十五岁立志于学习开始的；他教导人的话，大概说过‘立志于道’，又说‘士人立志于道’，又说‘如果立志于仁’，这些谈论志向的话，全都是以心为主。然而方寸之心虚灵而不昧，能够明察万里，因此清明存于自身，志气如同神明，那么心之所向便都是高明正大的境界，都是道德仁义的事业，也就是君子所崇尚的东西。如今要从事学习，学习没有比立志更优先的；志向如果确实高尚，日后做了公卿大夫，实行修身、齐家、治国、平天下的学问，又怎么会离开道德仁义而去做别的事情呢？子京所学的是孔子、孟子的学问，请仔细推究他们的教诲来勉励自己。如果说‘立志于功名，立志于富贵，反而使心灵受到牵累’，那就不能把这种志向称作真正的志向了。何况如今奔走于兵乱之中，沉醉于声名利禄，众人随波逐流而不知回头，却有像子京这样崇尚志向、从流俗中自我拔出的人，能有几个呢？我难道不应当欢欣鼓舞，乐于为他表彰吗？所以写下这篇文章来勉励他。葺斋记 会稽人胡舜咨来到四明治理他的客居之舍，把它命名为‘葺斋’。大概是取法鲁国叔孙昭子在晋国寄居时，即使只住一天也必定修葺居所的意义。刘子说：‘善于居住屋舍的人，没有谁比得上卫国公子荆。他从刚刚拥有屋舍时只有少许美好，到逐渐富足完备，都只说“姑且如此”罢了。鲁国尼父对此有所取法，门弟子把它记录下来。’注释者认为‘苟’是姑且、粗略的意思。大概公子荆善于不急于求成、也不强求尽善尽美，因为他不让外在事物成为心灵的负担。然而，建造高大的房屋、熏蒸驱虫、堵塞朝北的窗户、涂泥封闭门户，也是在寒风猛烈、天气酷烈的时候才需要做的，并不是每天都修葺。白天修理茅屋，夜里搓绳子，急忙把屋子建成。最初播种百谷的人，也没有时间每天修葺房屋。那叔孙昭子不过是列国的陪臣，羁旅孤身住在旅舍，风雨侵袭屋檐栋梁，受到拘束、困顿、跌倒，没有别的事情可用心，所以每天把修理墙屋当作事务；你有什么值得羡慕他的呢？况且你正在修养德行、积累学问，又遭逢时局艰难混乱，离开故乡奔波跋涉，在吴越之间崎岖困顿；从前还曾藏身于慈溪骠骑山中，建造两间房屋，铲除荒草污秽，修补松萝，烧火做饭、席地而坐。不久又携家向南，寄居城门之内，向朋友求助，讲明义理、增长见闻；你要修葺自身、修葺学问，使自己不因时间而中断，不做苟且之事，无论颠沛仓促，都期望如此而已，难道是要被外物牵累心志，劳役身体而从事于外在屋舍的修整吗？〔原文数字、纪年保留：二日〕 或者我听说，君子居处在高明正大的境界，必须进入《大学》的门庭，探究《中庸》的深奥；从洒扫、应对、进退，威仪、行动、举止，到独处暗室、屋漏之下、斋居时谨慎自守，都借助日新又日新的功夫来修治、修葺自己。这样或许可以打开几仞高的宫墙，看见宗庙、居室和百官的盛大景象；我想你的志向正在这里吧？难道只是独居离群，被篱墙限制在界限之内，认为小小一间屋子就值得说吗？如果不是这样，那么即使只有一亩地的宫室、四周土墙的小屋，穿着宽大的儒服、戴着章甫，座席上摆着珍贵的礼贤之物，考究经书、博览史籍，修葺仁义道德的边界，建构礼乐文章的殿堂台阶，也将居处于天下最宽广的居所，树立治国平天下的基业；该行动时就行动，该忧患时就离去，又怎么会把修筑墙垣、雕凿装饰这些末节当作事务，认为柴门小屋、桑木门轴、破瓮作窗会使自己的志向受到局限呢？”于是舜咨欣喜地起身道谢说：‘从前陈蕃说过：“大丈夫处世，哪里只是侍奉一间屋子？”如今我虽然寄居旅舍，什么时候才能赶快回去呢？既然先人还留下破旧的房屋，我将去修葺它。在那里诵读先人的诗，阅读先人的书，从容游心于天地之间，以等待命运的安排。您幸而教导我，我怎敢不铭记在心！’于是请我写下这篇记。

译定海县真修寺事迹记 四明是三佛地，佛寺、佛坊和兰若等三宗鼎立，而律宗最为衰微，正因为能真正通晓戒律的人难得。我的祖父在西京剃发出家，由智光律师授戒，苏州慧静律师主持羯磨，荆州通应律师担任教授，而说戒则是中天竺多罗律师。大凡受度成为出家僧侣的人，必须先用戒律严格约束他，再用律法加以规范，防微杜渐，禁止邪恶、排斥虚伪，然后才能进入各宗门，以使佛法慧命长久延续。这样看来，律宗难道不就是佛教的规章制度，是剃发学习佛法者的工具和阶梯吗？定海县门浦雷峰山真修寺，原本是宋庆历年间由新罗僧人创建的，起初实行甲乙传承，后来后继者不贤，欺骗虚诞的事情日益增多，纷纷发生诉讼，于是改定为律宗。由律师偕公倡导，开始建立、改变宗派，确实是正确的。严格考察戒律，就能精进谨慎地修行，一切都遵循准绳，不会犯轻率、妄自尊大和傲慢的过错。寺院兴废的始末，前集已经具备记载。进士舒公岳祥撰写了寺志。在改宗之后，树木倾倒，坚固的建筑毁坏，壮丽的建筑日益凋落，没有人修缮经营。至正二年冬，明义律师由公举荐奉宣政院之命来到这里主持寺务；他曾住在城中的景福院，能够治理废弛、恢复旧日面貌。到了这里，他徘徊顾盼，忧伤而慨叹，发下宏大的愿心，发誓与寺院始终相守，使其成为长久住持的法场。他拿出自己的衣钵资财，充作赎回田产的费用；运用自己的智力和力量，归还过去被侵占的产业；重建佛殿，增置大士祠宇、山门、廊庑、方丈、厨房和仓库，灿然一新；长处补短，用已有的东西交换所缺的东西，百废俱兴。佛像塑造、神像设置以及庄严法事的器具，历经十六个寒暑，大小设施全部完备。寺院地处海边，道路通往昌国，礼拜普陀山一苇可航，早晨出发晚上便可到达，所以往来的云水僧人住宿饮食都如同回到家一样，寺院声誉日益兴隆。至正十七年，领宣政事大丞相又任命明义律师主持寺务；同乡的总持和尚和江浙行省都想挽留他，不能让他离开，于是明义律师让他的弟子景诚接任住持。恰逢总持和尚为他建造方丈，修缮宝殿，事情完成后，明义律师退下以病为由谢绝事务，又回到寺院西侧自己修治的别室，题名为‘西居’，终日食素、身披一件僧衣，仿佛准备终身如此。从他游方参学、出世主持以来，资财力量都集中用在真修寺上，足以成为一代祖师的典范；他担心这些事迹随着时间消失，景诚与徒众便拿着文状来求我作文刻石，以昭示后来者。唉，佛教虽然以虚无寂灭为宗旨，但日常生活、饮食呼吸、起居作息，却没有不与常人相同的。那些谈玄说妙的人，大多只是诡诈虚幻的言辞，我没有见到他们真正有所觉悟、超越世俗。若从持守戒律的人来看，戒律就像我们儒家所说的礼乐法度。如今明义律师不专注于禅宗，也不专注于讲教，而专注于律宗，守持法度，所以能够主持三座寺刹。寺院能够兴复废坠、继承宗派，使宗门和僧众信服而不妄行，是因为他能够精严戒律，学习各种仪范，全部都落实在实际行动中。假如他的弟子们不违背老师的教诫，遵循法度，不放纵自身而荒废应做的事业，我看真修寺必定能够长久延续。因此写下这篇记。奉化州儒学重修尊经阁记 给楼阁命名为尊经，是为了尊崇圣人的道。道存在于六经之中，犹如日月星辰光明灿烂，遍布天地，贯通古今；百姓依循它而不自知，圣贤传授它而使它不至泯灭。因此，从心中体认出来的就是道，从口中说出的就是经。经就是常道，是记载日常生活和人伦常理的典籍。自从六经被焚毁，圣贤不再出现，异端同时兴起，隐士横加议论，大道隐没沉沦；如果没有人表彰、显扬、尊崇它，就不会有人尊重、信奉它。人们不信奉它，就不会服从。这是儒者的教化，所以推行大道必须从尊经开始。所谓尊经，就是尊崇这一大道，哪里只是尊崇章句简册罢了！鄞地的奉化州，过去是县，县中有儒学，在城东北角半里左右。升为州以后，延祐末年，广平人马侯称德来任知州，拓展扩大校舍，开始在讲堂后面建造十六楹的尊经阁。过了四十年，到至正二十一年春三月，海风暴烈，楼阁倒塌。次年春二月，知州李侯枢召集诸位儒生查看旧址，商议重建，于是筹集材料、召集工匠，完成了这项重任。新阁建有二十四楹，周围环绕，覆盖屋顶，高大挺立。计算其高度，约八十尺有余，宽度与高度相称，深度为宽度的一半。虽然规模仍旧，但宏伟华丽比从前更胜。门扇、围墙、窗户、板壁、通道、栏杆和粉刷涂饰，都还没有完全竣工。李侯被提升为宥府幕职，解下官印离去；州长马侯元德在夏四月来主持州务，尤其关心学校，看到前面的经阁还有未完备之处，便竭力经营修补，于是才全部完成。落成以后，中间设置宣尼司寇的塑像，旁边有四个书笥，收藏过去积存的经书若干卷，以及诸子、史书、百家著作。阁楼底层两侧的房间，右边是徽国文公朱子的祠堂，左边祭祀乡先生楼正议、舒文靖、王琅琊等几位先生。这就是重修的梗概和始末。秋九月，诸位儒生请前上虞县学教谕陈子翚带着文状来请求我作记。唉！经学没有得到修明，大道不明已经很久了。大道不明，纲纪礼法就会多次败坏。害怕它败坏，就应当有人振兴它。我国以通晓经学来选取士人，阐明修身、齐家、治国、平天下的学问，扶持三纲五常的道理，难道只是贤能聪明的人能够超过它，而愚昧不肖的人达不到它吗？礼乐即将兴盛，尚未满百年，却有奸人盗贼侵犯扰乱天纪，祸患从中原兴起，枝蔓向旁边扩散。大道虽然暂时昏暗，却从未不在百姓日常生活和人伦常理之中，只要看在上位的人如何作为罢了。如今鄞地沿海这一片地方，有雄健的防卫保障，诗书弦歌诵读之声不断，完全可以和邹鲁之地相比。像这两位侯爷一样，都是通晓经学的士人，所以能够面对世道变化而尊崇道德，修治、阐明文教事业，以此激励人心。

译《传》说：‘知道事情的先后次序，就接近大道了。’ 正是如此。尊经阁或许就是奉化州兴复事业的根本吧？奉化州由此也可以看出治理政事的成效了。于是写下这篇记。广元阿育王山广利禅寺四禅寮记 佛教设置四禅寮，考察佛教经典，没有听说它从哪里兴起。唯有庐山大觉琏禅师最初在阿育王山广利寺设置四禅寮，大概是取法四禅天的意义。其说法是：由初禅进至四禅，三灾已经消灭，地水火风四大安稳，各种缘虑都寂静下来，没有形相可以留滞阻碍，获得自在之因，所以建造僧寮居住其中，以便安闲休息。不是道德修养、功业德行广大精深且在丛林中显著的人，不敢当此座榻。苏端明称琏道人逍遥自在，说话和文章真实，行为高峻而通达。他精微奥妙的地方，与孔子、老子的思想相合。宋仁宗皇祐初年，皇帝召见他问答，称许了许多方面。英宗元祐年间，他获准回到此山养老。琏师曾忧悯佛教日益衰落，想到学徒没有进修的地方，便在山中建造蒙堂，让资历相当的僧人坐在那里参究玄理、讲说道理、传承宗派、阐明教法。所谓通过果实行持来培育德行，以先觉者启发后觉者，丛林中的人都仰慕并效法他。于是又另建僧寮，设置四张禅榻，邀请九峰韶、佛国白、参寥潜三位大师，让他们各自主持其中一榻。阿育王山的四禅寮，从琏公开始；天下宝刹设置蒙堂，也从育王山开始。后来世事随时代变迁，像法有时废弛。雪窗光禅师实际使它重新兴盛，后来也圆寂了。至正十七年，性空达禅师继承法席并完成了它。此前寺中僧人做了一个感应的异梦，后来遇到性空达师来主持寺务，认为这是有前世因缘的人；过了两年，人心和合、道业相契，于是查访琏公的旧事，询问情况，完全相同。他们在寺西边找到一块爽朗高燥、平坦开阔的地方，授予地基，选择材料，输送劳力，运用智慧，开辟屋舍二百楹，作为禅修宴坐的处所。斋堂、厨房全部具备，明亮的窗户、洁净的几案，钵盂和僧衣排列森然。天下清修之士，经过慎重选择后，都列居其中。后来又提高四禅座位，并在后面亲自建造窣堵波，置办田产来供给香火灯烛。不久性空达师又圆寂。继承法席的元虚照师能够完成他的志愿；弟子宗镜、宗远也能不使事业衰替。他们奉师命奔走协助，于是光彩焕发、高大突出的建筑全都完备了。落成后，众僧持着礼状前来拜谒，请仁本作记。阿育王山是天下著名寺刹，位列五山之一，古佛舍利塔庙在此，因此作为天下共同瞻仰的仪表、安坐禅修、怡悦心性的地方，历代都不乏贤人。然而四禅寮的设置，唯独到了琏公才开始兴盛；后来经历废弃和恢复，前后又更换了三任住持才完成，可见肯承继祖业、肯建造事业是多么艰难。继承事业并不最难，得到合适的人才最难。不知道如今居住在四禅寮中的人，是否还有像九峰、佛国、参寥那样的人呢？如果没有合适的人，道法不会凭空流行；宴坐休息的聚会，禅榻也不会徒然设置。希望你们成为大道的觉悟者，不要辱没祖师；共同培育蒙昧者，使他们端正自身，以成就圣人的功业。这样或许前代修行者的事业不会坠落，而今日继承志向、叙述事业的人也有值得称道之处，难道只是为了安居和享受禅悦而已吗？众人都行礼，诚心接受这些话，并将其作为记文。赵仲穆丹青界画记 有客人拿着一幅画轴来，请我写题记，说：“这是镇南王子花木园池、亭台馆舍和树木的图画，画的是在维扬的景物，由吴兴公子赵仲穆所绘。”展开观看，只见丹青灿烂，金碧辉煌，连片的屋脊和高耸的栋梁，白玉砌成的台阶和雕花栏杆；菱荷杨柳姿态婀娜，又杂有松竹和美丽花卉，葱郁茂盛；曲折的小径环绕池塘，幽深的堤岸和别墅，远近错落，形态瑰奇，真像蓬莱三岛，又像水乡泽国的风烟，仿佛并非尘世所有。水波摇曳荡漾，栏杆青翠如玉；玻璃与翡翠交相掩映，光彩辉映，画笔竟能造化万物，炫目夺心。何况当时亲自面对这样的风景，尽情游息享乐呢？我想到至正初年，天下太平无事，万机多有闲暇，宫禁清穆，曾有诏召赵仲穆赴京，采绘便殿台阁的新作。想来他途经维扬，拜访王子，看见宫室苑囿的美景，喜爱之下便把它画了下来，如今才为人间所得。唉！园林台池、富贵繁华，维扬最为著名。至于后土祠的琼花、竹西的歌吹、九曲迷楼，以及二十四桥的风月，也都是天下奇绝的景致。自从中原盗乱兴起，战争四面发生，珠玉锦绣汇聚之地、笙歌院落所在之处，全都化为烽烟和瓦砾。凡是这些山川形胜，公子王孙经营的园林，僧坊和仙迹的幽雅之处，以及骚人墨客游览题咏的地方，如今都无法再看到了。这幅画，充分发挥了仲穆的精华才华，染绘精妙，尺幅之间尽收笔端，把美景全都表现出来。只希望将它郑重珍藏，作为将来太平盛世的鉴戒；或者按图索骏，我就不敢知道了。姑且记在这里。至正癸卯年春二月，天台刘仁本。书

译《朋屿旧隐记》所谓“朋屿旧隐”，是乡人秦思齐为自己的居室所取的名称。居所在乡邑以西二十五里圣奥山的南面，那里山水幽深，林木池塘优美，没有尘世喧嚣和俗气噪声。居室没有高大的屋宇，也没有精美的雕饰，却有图书、史籍、几案和席子的雅趣。思齐说：“我的始祖是闽人，自唐大顺年间迁到台州，至今居住在黄岩东江。到了宋绍兴年间，第六世祖任诸暨县令，又从东江迁到仪模岭，实在是因为那里林泉深茂、土地肥沃，子孙在那里经营家业将近二百年。等到我承受祖先的恩泽，延续不断，像钱贯一样相连。居所旁有两座山绵延相接，高起相连，像肩膀相摩、衣袖相连，正如朋友聚集在一起。早晚面对它们，清爽之气逼人，光影浮动在几席之间，仿佛有所收获。我于是每天召集亲友和同学，谈论学问；有时焚香弹琴，有时饮酒赋诗，有时扶着藜杖舒声长啸。幽深的竹林夹杂着葱郁的草木，野水和孤云，以及砍伐树木的丁丁声、鸟鸣的嘤嘤声，都是朋屿给予我的助益。”本县的陈两峰、李知白、陈稼轩三位君子，都是博学之士，常来访我，与我共同享乐。至于我亲近并拜为老师的，则是郑云窗、陈愚屿两位先生。大概也是因为他们从朋屿的胜景中有所取法吧。近来兵灾从四面兴起，土地尘土飞扬，日益混乱，已经不能安居在那里了。离开原处数里，找到一处幽深僻静的地方，居住在圣奥瑶峰之下。那里松萝环绕，茅屋简陋，群山像门窗，流水经过台阶，四时都有适意之处，仿佛可以终身居住。但又不能远离祖坟，忘却旧日的先居；饮食休息、梦境睡眠之间，旧居始终往来于胸中，对它的思念如同停云。幸好故旧仍不遗弃我，像从前一样，于是仍将居室题为“朋屿旧隐”。但愿在两座山峰之间，寄托精神上的交往和志趣，这样我也就没有遗憾了吧？他的儿子贵初托人带信来，请我写记。刘仁本说：“‘朋’这个名称的意义很深。先王设立教化，朋友是五常之一。《易经》说：‘两泽相连为兑，君子因此与朋友讲习。’两片水泽相连，彼此诚信交往，互相浸润滋益，大概是取水泽的象征意义。又像山峰彼此为伴，挺然并立，巍然相对，像鸟翼一样相互辅助，又如拱手作揖，有互相规劝、砥砺的道理。德行不会孤立，一定会有邻伴，君子又怎能不从这里取法呢？何况《兼山艮》说，君子因此思考不超出自己的职位。艮就是止。万物各有所得，各有应当停留的位置，停在应当停的地方就能安定。如今思齐建造这所房屋居住，可以说是懂得安止，知道自己应当止于何处了。诵读诗书，应当以夔、稷、禹那样伟大的朋友为目标，讲习圣贤关于道德仁义的学问，并把它施用于政治，难道最终只做一个山泽间的清瘦隐士而已吗？或者这种成就不在他本人，而在他的子孙身上，也应当谨慎努力啊！写下这篇记。《庆元路玄妙观重修道藏记》传说蓬莱山是海中神仙聚会的府第，幽深的经书和秘藏的符箓都在那里。自从老聃担任周朝守藏吏、柱下史，四方记载言语的文书典籍全都归藏于柱下，于是道家一派取用这一旧事，道教经藏便由此开始。所以后汉校书的人把东观比作老子藏书的室所，也比作道家的蓬莱山。道书的精妙，没有超过《道德经》八十一章的，共有五千七百多字。它的主要宗旨，是以清静虚无为根本，以谦卑退让自守。例如说，众人都有所作为，唯独我任其自然；又说，知道雄强，却守持雌柔，成为天下的溪谷；知道光明，却守持黑暗，成为天下的法式；知道满足就不会受辱，知道止足就不会危险。又说，挫去锋芒，解除纷争，调和光彩，混同尘俗，这就是所谓“玄同”。这些都不过是谦抑退藏、慈爱节俭、无为自守，以求完全合于道罢了。并不像后世的洞章、灵篆、丹书、宝箓、琅函、玉笈，以及长生保命的文字、超度魂灵死者的篇章那样，诡秘空疏，遥远渺茫，终于失去了道的真相。然而羽士高人又大多以祈祷祝告为职务；禳灾、祈福、醮祭的仪式，以及接受神灵降福的托付，从天子到庶人，全都要在这些事情上有所作为。四明的玄妙观创建于晋代，唐代称为紫极宫，宋代称为天庆观，徽宗时期才赐予经书并修建藏经之所。其祖师玉拙曾在东廊之间选择地点，相师规划，柯东谷负责修缮完成。进入国朝后改为现在的名称，后来又遭遇倭夷灾祸，道观和藏经之所一同焚毁。至大辛亥年，吕真师已经谋划重建，首先修葺藏殿，设置转轮机具和神像陈设。不久又漫漶剥落。至正壬寅年，道士向当今司徒、越国夫人董氏请求，董氏拿出黄金三十两、白银二百两、米粟一百斛，役使有智慧和技巧的工匠，严加装饰，使上层刻有经纬星宿运行的次序，作为璇玑玉衡的运转仪表；中层容纳灵秘洞玄的经章、金科玉字的典籍，并以天龙威猛勇武的神像相夹护，以轴柱相联，使它能够循环转动。金碧光耀，令人惊心动目。这样一来，太微紫清的仙境、北斗斗杓运转的枢纽，仿佛就在眼前，凡人若以灾异禀告，便开启其中的机关，推动轮毂，踏动规制，使之左右旋转；摇铃击钟，祭祀星辰，踏罡步斗，像疾风回旋、鸟翼振动一样，驱使鬼神，使灾变转为祥瑞，避凶趋吉，在转动之间掌握祸福的关键，使天地之间达到天人感通的境界。精诚所至，神灵仿佛有所感应，难道会欺骗我们吗！” 事情办成后，住山道士卓履一拿着情况说明来请求我写记，我坚决推辞却未能推脱。唉！修建道藏，是为了收藏经书而设置的，名称和意义都很恰当，来历也很久远。我为什么还要借助言辞来说明禳灾祓除、请神祈祷的事情呢？这些事情若能得到合理解释，就不会使人疑惑。人承受天地中和之气而生，顺应阴阳五行之气而调理身体；日月星辰照临着人，风雨霜露侵袭着人，山川神祇又对人有所呵禁。一旦灾气、疾病和困苦降临，那么典籍中保存的厌禳祈祷之法，也确实是人情和事理所必然产生的。像宋景公听从子韦悔过以消灾的言论，使荧惑星退后三舍，感应的道理确实存在。普通人斋戒沐浴，尚且可以祭祀上帝，何况鬼神之事由祠官掌管，那么作为道士的人斋戒洁净、穿着盛服，诵读祝辞向神灵禀告，凡是能够为百姓招来祥瑞、治理灾异的方法，都应当竭尽诚心而不加拒绝。这次修缮道藏，虽然说是越国夫人为求福而做，难道不也是民心共同乐于促成的事情吗？工程始于十月的第一个吉日，完成于第二年夏五月，于是写下这篇记。

译《定海县兴修儒学记》先王阐明大道、设置教化，首先就在于兴办学校。学校的政教不能修明，即使尧舜也不能治理好国家。这就是虞、夏、商、周四代都建立学校，并成为后世法则的原因。尧、舜、禹、汤、文、武、周公的道，到孔子时才得到充分彰明。孔子上承前代圣贤，开导后世学者，成为万代帝王的老师。他去世以后，各国各家都尊敬并普遍祭祀他。因此从汉、唐以来，君主知道尊崇孔子之道的，也一定在学校中实行祭祀礼典。比如汉明帝延请老师、尊重师傅，亲临辟雍养老；唐太宗广泛召集名士，增加学生人数，这些做法也差不多了。到了我朝元代，以儒术治理国家，下诏天下郡县全都建立学校，学校设有孔庙，大概是以此作为教养的根本，并彰显对圣贤的尊崇。凡是郡县的太守或县令，只要恭敬承受皇帝的德意，尽力修治学宫，那么对于从事政务又有什么困难呢？鄞县定海县学旧在县治以东，实为宋雍熙年间主簿李齐最初创建。绍兴年间，县令章汝翼又把它迁到县治东北半里左右的地方，背靠大水，面向江山。土地虽然盐碱，盛产鱼盐，但人多俊秀，研习诗书的风气文雅可观。嘉定年间，县令赵珌夫拨出官产，恢复旧田来供养学校。从那以后，历任县令中有韩氏创建殿堂，商氏崇修正堂，崔氏开辟门廊，陈氏大加修缮，这些情况都详细记载在秘书著作郎胡刚的著作中。自从中文更化以来，它的规模与各县相比，尤其称得上宏伟。近来天下尚未安定，战争蹂躏各地，县城遭受火灾，学校和孔庙却巍然独存，不久也有不少毁坏。至正二十一年冬，马侯元德任县尹，营建修葺讲堂，日夜忙碌，尚未完成便离任。接任他的如今是汪侯以敬，他到任后首先把兴修学校作为职责，筹备材料，安排工匠，选择士人监督工程；不只是修补一木一石、剔除腐朽倒塌之处，而且能够彻底改变原来狭窄简陋的格局，重新调整位置，使之适宜。学宫中，在讲堂中悬挂匾额，空出四间房作为讲席；打通东侧夹室，存放经书、诸子和史籍，树立碑碣、图志；西侧夹室作为先贤祠，新建祭器库；增建两廊斋舍，以安置学生；在左廊后堂东面的空地上开辟教官办公之所；建造神厨，以洁净地准备祭祀牲畜和饭食。孔庙方面，既更换修治栋梁椽桷，又庄严装饰孔子及诸位配享者的神像，全部仿照曲阜旧制；排列栏楯作为门，疏通泉水形成泮池。泮池西边修筑杏坛，再往西祭祀文昌君。这些方面都比从前有所增加，门限区域也因此分明，学校和孔庙各有秩序，像鸟张翼一般，成为众人共同瞻仰的地方。最初于至正二十二年八月丙子日开工，费用取自乐于捐助的人家；捐资有多有少，又停用已经略有积余的款项来补充不足。到了第二年二月丁丑日落成，举行释奠礼。工程完成后，教官包萃和年高的儒者等拿着文状来请求我写记。仁本说：“从前王政施行，用来移风易俗、美化教化、审定法度的，正是学校。即使政治有治乱、国家有兴衰，历经千百世，学校的政教也不能一天废止。何况在战乱侵扰之后，人心已经败坏，礼制法度不明；要激励人奋发振作，使百姓逐渐受到仁德熏陶、按照义行事，若舍弃诗书诵读的教化和衣冠礼器的习惯，又拿什么作为感发人心的契机呢？汪侯是懂得根本所在了吗？他能够把文教事业当作武备来经营吗？”起初定海人谈起此事，说汪侯每逢朔日望日，穿深衣、戴幅巾，登堂行礼，率领儒生，召集学生，亲自讲论道德、性命、礼乐的美善，再申说孝悌、揖让的义理，以及政治、刑法和制度的详细内容，从未稍有懈怠。有空闲的日子也这样做。唉！兴修学校、培养人才的根本，难道就在这里吗？难道只是涂饰丹青、修整墙壁、雕刻梓材就足以说明一切吗？” 汪侯名汝懋，由儒生入仕，往往有良好的政绩，所以我不敢拒绝诸位的请求，便写下这篇记。题跋 题白乐天竹窗诗墨迹 竹窗诗的墨迹，古意苍然。香山的净社，愿与千年前的古人为友。题《屈原渔父问答图》因遭谗毁而离开国家，仍然不忘君国之义。路上遇到渔父，在沧浪水边划船。兰草、白芷、蓼草和蒿草，鸱鸮与凤凰。那个蒙昧的人什么也不知道，那个渔父又何必谦让？唉，悲叹啊！湘水茫茫，湘云苍苍。先生的忠心，使日月也显得惨淡悲怆。渔父的言辞，在风烟中纵横跌宕。两个人大概共同在宇宙之间、潇湘之上相互抗衡，这哪里是画师所能摹拟的呢？反复吟诵《离骚》，悲歌慷慨，令人怀念啊！千古以来的忠魂，你归向何处？题刘彦质所藏圣贤图像 这幅画是从伊尹以下十位圣贤的肖像，由钱唐蔡泽所绘。我三次恭敬拜揖后观看，只恨不能亲身见到他们的道德光辉，而只能在千百年之后仰望钦慕。唉！不过，舜有重瞳，项羽也有重瞳，孔子的相貌却像阳虎，这又不是我敢于评论的了。后学天台刘仁本恭敬题写。题兰棘竹石画 多么美好啊！幽居之人，足以匹配那君子。我的心并不是荆棘般险恶，它正直得如同磨刀石。题郑谷叟小像 多么幽静啊，青山白云。多么飘逸啊，戴着霞色冠，穿着洁白裙。为什么黑色染料也不能使他染黑，升降进退也从不放在心上？那些人奔走于海王山君之间，而我却和麋鹿为群。有时在田垄上，放下耕作；有时饮春酒，参加乡里的社祭和榆枌之会。这就是谷口的乡野老人，山中的广文先生，遗安先生的后代。题《庄周蝶梦图》蝴蝶翩翩，庄周自得，陶然遨游于太虚之中；精神游走，万物变化，这究竟是梦还是不是梦？如蛇蜕皮、蝉蜕壳，形体脱变；又如天上的鸟、深渊中的鱼，无论是梦还是醒，都逍遥自在、任情纵意，几乎达到了物我两忘的境界，而造化不过是暂时的旅舍。将要与空寥的天道合一，又哪里还需要有华胥之梦呢？题范寿醉道图 天地只是暂居的屋舍，风云如同祭祀后被抛弃的刍狗。元气冲和，氤氲如醇厚的美酒。曾孙们设宴，饮下千日之酒。有的衣袂拖曳，有的同伴如鸟张翼。白鹿在前面引路，青牛在后面缓行。面色像涂了红丹，眉毛弯曲，指爪修长。醉态仿佛要倾倒，昏沉得像幽暗的黑色。我不知道他究竟是仙人、得道者、希夷先生、庄子老子，还是木公金母，是阴阳的雌雄；是谁泄露了其中的玄机？这是阎公的画笔所传授的。【原注：画史说，阎立本有《醉僧图》《醉道图》传世。】题小景 高大的松树疏落挺立，白云幽深缭绕。那位抱琴的人，逍遥自在，悠然徘徊。

译题马易之远游卷 南阳马君易之于至正六年游历京师，朋友们不忍与他离别，作歌诗赠言，为他饯行。有一幅把托物寓意融入图画书法的长卷，他把它放在行李中，从浙江溯淮水而上，经过洛阳，访问河朔古迹，感慨于中原的废墟，盘桓于两京之地，尽情游览，以使心目畅快。每有所得就写成赋诗，又得到当时名公的品题，像珍珠美玉一样层层包裹，带回故乡。然而江淮的灾难发生了。我观看卷中的姓名，大多曾经声名相接。其中有已经登上显贵官位、位列台鼎的，有沉沦于低级官僚中的，有获得休致的，有已经去世的，有逃入岩谷隐居的，有仍然羁旅在外的，有以忠义死节、凛然如生的，有陷身逆贼之中、最终不能免祸的。为什么不过十几年之间，荣辱、盛衰、得失竟有这样大的不同呢？只是他们的文章翰墨，都受到当时人的推重，像春兰秋芷，各自具有芳香，光彩鲜明，仿佛可以捧在手中。这就是我仔细观看时既喜悦又悲伤的原因。因此作赋和杂诗十五首，分别题在各篇之下，连同此卷一起归还给他。将来它应当成为马氏的传家宝。天台刘仁本题识。跋喀喇子山平章公瑞果卷 喀喇公旧宅在京师，那里有一枚来禽果，果实共用一根果蒂，中间分成两支，各自结出一个果子，后来又合在一起成为一体。永嘉周朗把它画成瑞果，经筵检讨金华王叔善甫为它写跋，文辞和书法都很美。客人带来此卷，请我题写几句话。我听说晋代右军曾有《求来禽帖》，说来禽是佳果，可以得到果核栽种。这封帖如今已经看不到了，但叔善的书法很像晋人的风度，尤其可爱。这就是祥瑞。珍藏它。癸卯年正月，天台刘仁本书。跋童氏族谱 自从宗法废弃以后，世系不再清楚，氏族也无法辨明；一个人如果还有家谱可以考察，那么这就是所谓族谱吧？苏轼说：“一个人的自身，分裂到最终成为陌生路人，本来是势所必然；幸而还能追溯到陌生路人，也就应当不要忽略和忘记。”又说：“看了我家的族谱，孝敬兄长之心就会油然而生。”如今童师容编次的这部族谱，他的祖先年代太远，已经无法再考察；只知道有一支在唐干符年间从睦州迁到台州，又迁到黄岩，到现在总共十三代。看他所作的五世图有十六幅，各自成为小宗，那么先前所作的合族大图，以太常君为始祖，或许可以算作台州的大宗吧？礼制松弛、乐教毁坏之后，士大夫能够保存宗法的有几家？能够完备族谱的又有几家？看看这里，就可以知道童氏能够明辨自己的世系和宗族。而且谱中还附载先世的嘉言善行以及积功累德的事迹，其中大多是用来使后人受到教益的。又可见童氏子孙繁衍兴盛，实在是由此而来。《诗经》说：‘使之相似，使之延续，延续古代圣贤。’我惭愧自己是衰微的后裔，竟能与师源氏结为交好；恰好我因微薄的官职奔走异乡，和师章同住，于是看到他给我看的这部族谱，所以题写在它的左边。至正壬寅年冬十月望日书。跋四明奉化州陈节妇传 陈节妇出嫁后没有生育，丈夫去世后便守寡守节四十年，却没有得到有关部门的表彰，最终去世。她去世十多年后，编修马君拿着她的传记来请我题写几句话。唉！难道因为她没有生育，就断绝了陈家的后代吗？她还有一个指腹所生的儿子，抚养他长大，和亲生儿子没有不同。难道她最终去世，却不能表彰她的志向和节操吗？还有胡进士亲笔写下的传记留存于世。我看过的节妇事迹很多，却没有比这件更切实、更明白的。那些丈夫死后留下儿子，家境富裕、产业丰厚，却称自己守节只是为了求得朝廷宠荣、光耀门庭，这样的人就不值得尊重了。跋《庄节先生谥议》考察先生，姓韩，名性，字明善，是宋魏国忠献王的第八世孙。南渡以后迁居越地上方，于是成为越人。年少丧父，读书自立，不以出仕进取为乐；以高尚的风节和道义作为乡里的表率，讲授道学文章，教育子弟，因通晓经学而考中科举、取得仕籍的人很多。死于战难的，如状元、高邮知府李齐；有政绩的，如西台御史中丞王本中、南台御史中丞逊都思月公彦明，都是先生教导训诲的力量。这一谥号，是逊都思月公向朝廷请求而获得的。先生因此可以说没有死去。堂孙韩谏把这篇文字刻下，附在家藏文献中，请我题记。跋刊刻《维摩诘经疏》文 至治年间，灵秘山息庵兹公曾梦见得到文殊菩萨的宝珠，于是通晓佛教经典的宗旨，写成《维摩经》笺注三卷。其中深奥精妙的义理，也有江淹梦笔、罗含吞羽那样的意味。湛堂公应召赴京时，把它取来上奏进献。古鼎公撰写疏文序引，极元公为它书写。贤叟、天岸两位公又乐于促成此事，准备刻版传播。事情还没有成功，诸位公便都去世了。过了四十二年，到至正壬寅年，弟子兴上人完成了老师的遗志，带着墨迹来请求我题写几句话。他说：维摩诘所说有数万字，三十二位菩萨分别解释义理，实在是一大藏经的关键，是通向道德的工具和阶梯，哪里还需要重新添加注脚呢？然而，难道它竟只是不能刊刻流传的典籍吗？所以我写偈说：‘我这样观察，诸位佛子曾经共同在灵山听闻；如今手持武器再次进入维摩的居室，共同证入如来不二的法门。’ 跋浙东佥宪刘彦常航海传 我曾经一再奉命担任海道防御和漕运官。既然乘船航行，出没于风涛之中，关于灵妃和神火的事情，我多次亲眼见到。凡是漕船遇到险情、将要倾覆沉没的，祈祷叩拜往往立即得到回应，最终得以免难。因此看了张光弼所写的传记，宗族中人刘彦常航海的事情，也就没有什么可奇怪的了。从前跛脚的娄师德尚未显贵时，曾经渡江，袁客师看出他能够渡过，便使同船人的性命得以保全，后来娄师德官至宰相。如今彦常渡海遇难，得到神鬼帮助而获救的有十二人，难道也有些像娄师德吗？彦常操守笃实，宽厚有容，是一位厚德君子。他担任省郎、江东佥宪和御史台幕职时，都有良好的声誉。这次前来按治浙东，拿出这卷传记给我看，我本来就以娄师德的官位期望他将来达到那样的地位。至正癸卯闰月，天台刘仁本跋。跋《省斋记》翰林承旨、河东张公为天台董君写《省斋记》，文辞严正，颇有箴规劝诫的意味。我看子舆在孔门学习时，以三件事每天反省自己：为别人谋划是否忠诚，与朋友交往是否守信，老师传授的学业是否温习熟练，所以最终领悟了贯通一切的道理。如今董君以“希曾”为名，又因此用“省”来命名书斋，他是知道从自身修养做起了。《论语》说：“颜回是什么样的人呢？” 向颜回看齐，就是这样；对于曾参，我也这样说。同郡刘仁本书。

译跋富郑公与韩魏公手帖 我私下观看这封手帖，感叹古人实在难以企及。但一个人如果有仰慕古人的心意，那么他也就可以算是古人了。富、韩二位公，都是宋代治理太平天下的名臣。像韩公这样功业盛大，却不肯居功，要求出任外郡；富公仍然诚心希望他为了天下百姓再次出仕。二位公对于出仕和退处的取舍，实在令人难以企及。数百年以后，流传在人间的墨迹，谁不会珍爱并秘密收藏呢？如今大参危公得到它后，又把它交给子孙，来彰显二公彼此相交的美好情谊，他的忠厚也达到极点了吧？难道古今人的心志真的不同吗？至正癸卯年初夏，天台刘仁本题识。跋家刻定武《兰亭帖》后 蚕茧纸和玉石刻本早已化为乌有，后来摹写、刻印的墨本大概有数百家，辗转相互夸尚，只是徒然炫耀，而且又故意使它显得神秘。黄山谷说：‘书法家晚年得到定武本，大概还保存着古人的笔意。’这话说得很恰当。我曾经因军务经过山阴，兵火之后，古迹已经无法再找到，于是在余姚州秘图湖上举行续兰亭会，补作晋人所缺的诗篇。后来访得这个刻本并把它刻下来，也只是保存了定武本的仿佛形貌，稍稍胜过其他本子罢了。并不是为了追求它的奇异，学者应当明白这一点。至正壬寅年夏，天台刘仁本题识。跋黄氏夫人贞节传 至正丙戌年，我任职闽海时，曾梦见弟弟德载为前母姨母夏夫人题写门榜。我责怪他的书法不够谨慎，弟弟扔下笔说：‘请兄长自己来写。’当时夫人嫁给黄丈后，已经守寡守节二十多年。她曾把梦告诉儿子有猷，十年以后才得到有关部门举荐表彰，部使者核实事实后上报朝廷。又过了两年，即丁酉年，朝廷任命我为江浙省左右司都事，任命下来时，恰好与表彰夫人的诏令同时到达，日期都是九月三日。州中的官员和吏员率领父老子弟，于十二月六日在宅第乡里树立绰楔。恰逢分省派我前去察看，于是和御史赵琬一起在匾额右边题写姓名官衔，回想起从前的梦，不禁肃然惊异。唉！感应的道理，无论显明还是幽微都没有间隔；人有美好的德行，上天确实会帮助他，所以预兆在十多年前就先行显现，大概更加坚定了夫人的志节。如今夫人年过六十，身体健康，生活安适；儿子有猷任省理问官，有奖任郡博士，子女和颜悦色地奉养她，这难道不是上天的报答吗？于是读李经略所写的《贞节传》，便题记于此。传 《一笑居士传》居士姓张，名昱，字光弼。世代是江右庐陵人。他性情正直明亮，胸襟坦荡平和，风采仪表出众。广泛涉猎经传、诸子和史书，写文章诗歌，很有古人的风格。他嗜好饮酒，喜爱宾客，在酒席间谈笑，整天也不感到厌倦。处理事务、应酬交往时，决断机敏迅速，所以在乱世之中，王侯将相都争相想罗致他。居士料想自己终究不能脱身，便勉强接受征召出仕。曾一次任江南江北庸田经历，第二次任海北帅府经历，后来任湖广省员外郎以及江浙省员外郎，这些都不是他的志向。文书和法律上的勾稽朱墨等事务，他全都厌恶去做。有空闲时，独自与山水、琴和书为伴。他平日谈论性命、仁义、道德的学问，当时人都说他对现实事务迂腐疏阔；因此他谋划事情、提出意见，最终常常不能与世俗相合，但后来他的言论和事情的发展得到验证的，十件中有八九件。居士叹息说：‘世道正处于混浊之中，实在不可以有所作为了。’于是悠然徘徊，放纵情怀，追求闲适快乐；穿草鞋，拄藜杖，戴葛巾，穿野服，有时放声高歌、长声啸咏，有时酒喝得尽兴便开玩笑，摆脱世俗牵累，只随着自己的适意而行。有人向他询问时事，他只是一笑而已。他往来于淮、浙、湖、湘之间，在安庆时与钱塘人来往，结交游历甚多，每天以畅饮和文章自娱，却从不谈及当时的政事。他在两处寓居之地，当地人都把他的居室题名为“一笑”。后来钱塘遭遇变乱，他失去了旧宅，不久找到一所破败狭小、低湿简陋的住处，也仍然题作“一笑”。这或许是取法虎溪三笑的故事，以及幽居碧山、有人相问却笑而不答的意味吧？刘子说：‘世道衰败，道德衰微，人心趋于卑下；权谋术数、纵横夸诈都被世人采用，追逐功名富贵、纷杂争夺的人到处都是。’居士却想立志于道德，以立身自守而忘却世俗的权势，决不放纵自己随波逐流，不与流俗相合；特立独行，保全自身、守住节操，那么就应当把自己的形体寄托在天地之间，把自己的傲然之意寄托在一笑之中。一笑之间，最大的快乐便存在其中。《论语》说：“有了快乐然后发笑，别人不会厌恶他的笑。” 说的不就是居士吗？《李荣贵传》荣贵，字茂之，性情孝顺而豪爽。三十岁时，居住在江陵府城中，江陵如今是中兴路。至正十二年正月，红巾军作乱，城池陷落。荣贵背着母亲郑氏离城，逃到城东七十里的三汊避难。到达后，他把母亲藏在草泽中，又出去寻找亲属。途中遇到贼兵，被抓住，贼兵逼迫他回城。当时邻人萧普四向贼首说，荣贵是中书省宣使荣祖的弟弟，是官军，于是把他捉来送到贼首面前，给他戴上枷械，用刀刃威逼他，又用红绛帛缠裹他，蒙住他的头，命令他击鼓呐喊随军而行。荣贵强硬不屈，瞪眼看着贼兵，骂道：‘国家有什么对不起你们的？你们是什么人，竟敢作乱叛逆？一旦天兵前来剿捕，你们将逃到哪里去？’贼兵厌恶听到这些话，打他的脸，殴打他的身体；他骂得更加急切。贼兵料定终究不能使他屈服，便杀死他，剖开腹部挖出心脏。荣贵口含含混不清而又不断的骂声死去。这年夏五月，四川平章公率兵来到当地，贼兵溃败，城池收复。他的哥哥荣富抓获萧普四，送交官府。官府审问，证实了他说过的话，便杀死萧普四以示众。事情上报朝廷，朝廷在他家门上表彰为“忠义死节之门”。评论说：荆湖一带祸乱兴起，贼兵猖獗，接连攻陷十几座城池；守臣、将领、武夫和壮士，藏身逃走的比比皆是。甚至有人献出土地投降，委身侍奉叛逆，甘心如此而不悔；反而慷慨赴死、守节尽忠的，只在里巷中的普通百姓如李荣贵这样的人身上独自出现。他的忠烈之气凛然如生，难道不使当时那些有官位的君子惭愧吗？孔子说：“三军可以夺去主帅，普通人的志向却不可夺去。”确实如此啊。

译《郑节妇汤氏节孝传》汤氏名某，是永嘉郡平阳县白沙里人，海道运粮千夫长某的女儿。她性情幽静，举止有礼，到了成年便嫁给同乡右族郑瑞。郑瑞的祖先是闽人，五代时迁居儒立里。从郑瑞的祖父武德君以上，世代承袭五品漕运官。汤氏生了三个儿子，郑瑞早逝，当时她二十七岁。她日夜号哭，多次哭得昏厥又苏醒，后来抚养几个孤儿，严守苦行，以礼法自我约束，发誓至死不改嫁。等到几个孩子稍稍长大，她曾说：‘我是未亡人，活着不能和郑家共同治理家业；但如果丈夫死后我又使他的家声坠落，那就是不合天意。我应当努力教育几个儿子，使他们承继先业，希望诗礼的恩泽不会衰落，我也就可以在地下见到夫君了。’于是聘请并选择名师教导几个儿子，果然都有成就。重慈堂下，大父姑陈氏年近九十，汤氏侍奉供养极其周到。每月初一和十五，她都穿戴冠帔，跟随舅姑率领妯娌在堂下排列行拜礼，退下后又到舅姑住处，依照前面的仪式行礼，即使严寒酷暑也从不废止。婆婆去世后，继婆黄氏晚年多病，她奉送药物饮食更加不懈。后来大父姑和舅姑相继去世，灵柩停在堂上，忽然邻家起火，火势将要烧到这里，汤氏完全不顾自家财产，只和儿子围着棺材悲痛哭号，向上天呼喊，愿意和灵柩一同焚烧。火势停止后，已经越过了另一所房屋，人们都说这是她的孝心感动了上天。于是她把全部嫁妆和私蓄都卖掉，修建墓穴，几个儿子奉行丧葬事务，完全遵照古代礼仪。她平日又喜欢施舍，救济急难，和睦亲族，使三族和谐相处，家中供养的人数有几百，内外都没有隔阂。她辞别寡居生活三十年，到今年五十六岁，经历霜露仍安然无恙。儿子曥、旭、曦都能孝敬奉养她。乡里的达官大理卿丘子言认为此事确实如此，因而赞美我郡有这样的美好德行，便为她记述此事。评论说：丈夫死后妇人守节，是礼法规定。风俗衰败、风气日趋靡弱，世代享受俸禄的人家，很少能遵循礼法。像汤氏这样能够守持妇道，她的贞节真是吉祥而可贵！抚棺止住火势，确实是孝心感动所致，应当和汉代蔡顺相媲美，一同称颂。《夏永庆传》东汉会稽上虞的孝女曹娥投江后，抱着父亲的尸体浮出水面。后来县令度尚为她写诔文，又建庙祭祀她，光照史册，直到今天听说她事迹的人仍会受到激励。四明距离曹江只有五六舍。至大四年夏，夏氏的儿子永庆渡过千仞深渊，远行万里之外，为国家转运粮食。遇到父亲落水，他能够奋身跳入水中，托着父亲浮出水面，父亲得以获救，而他自己因力气不支，最终死在波涛之中。贤良啊！这件事与曹娥颇为相似。前太史危公称赞他一死而忠孝两全，这已经足够了；只是没有人知道能否把他的事迹上报并载入国家典籍。当时有关部门不能像度尚那样为他表彰，直到现在仍然空缺，真令人悲痛！永庆没有儿子，也没有兄弟；父亲后来生了一个弟弟名怡，如今任海道漕运万夫长，佩带虎符，以自己的儿子禋作为后嗣继承永庆，这难道不是上天的报偿吗？五十一年后，即至正二十二年冬十月，天台刘仁本题识。