衡庐精舎藏稿卷七（2/2）

译《刻陈两湖先生全集序》色彩可以养护眼睛，然而如果让眼睛每天接近华丽的色彩，就会眩乱；滋味可以养护口舌，然而如果每天吃饱肥甘浓味，就会受到损害。君子对待文章，也是这样。文章产生，是为了阐明道理，其次才是叙述事情。古人叙事，没有比《书》更好的了。《书》虽然凭借文辞显现，但也从未不经营构思来畅达道理。道理在构思中畅达了，文辞便随之扶助表达。没有道理在构思中畅达，却单独以华美文辞争胜的。因此，如果知道色彩养眼，那么三英九华也不是不能用，只是终究不如白绢白素适宜日常；如果知道滋味养口，那么八珍五齐也不是不能用，只是终究不如稻粱适宜日常；如果知道文章用来明道，那么雕刻般的奇瑰华美也不是不能用，只是终究不如文辞通达适宜日常。然而世人既然以藻饰文辞为主，又特别推尊司马子长，只剽窃他的句字，一点也不敢改变。到了极端，便偷取哭声作为悲哀，借用笑声作为欢乐，降低文章的思想内容而夸耀辞藻的高妙，直到艰涩难读。这样，上面不知道它要阐明什么，下面也不知道它承接什么。这不只是损害道理，也损害叙事。那些看见有人不袭用古人的句字，却从内外都表现古人的精神，反而诋毁辱骂、嘲弄喝斥他。沿着今天这种道路，却想求得古代作者的本意，何止相差千里。我的同乡陈两湖先生，年少时研习时文，冠试名列江藩首位，又在南宫会试中名列前茅，却偶然未被录取。当时石淙、浚川等文章宗师读到他的文章，惊叹说：“司马子长又出现了。”那时先生也正推重司马子长，眼中没有东京，更不用说唐宋了。如今像文集中的《游仙传》《显政传》等篇，从当时那些讲究藻饰文辞的人看来，谁有像先生这样丝毫不违背古人精神的呢？中第以后，先生任翰林官，素来与同郡罗文恭公友善，又同毗陵、温陵二位先生交游，早晚谈论文章，间或谈到子固先生。他们读到文章后感叹说：“这才是唯一能够从表里都表现古人精神而成文的人。”我如今论子固先生，才更加懂得司马子长。司马子长虽然还没有完全明白大道，但当他游历齐地、泛舟湘水、向南远望会稽时，本来已经有包揽宇宙的高远志向了。所以他所写的八书等篇，构思独出，首尾本末都具备。这哪里能同今天那些工于剽窃的人谈论呢？从此先生的文章发生了变化，立论构思，大体类似子固；其学术根源未尝不取法六经，变化发挥未尝不取法诸子百家；又用平淡雍容的笔调表现出雕琢般的奇瑰华美，虽然不以色泽模仿子长，实际上也未尝不是取法子长。至于他的神思颖异、远超常人，广泛穷尽群书，提笔动辄数千言，浩荡磅礴，援引事物、连类相比，丝毫不差，这又是他独有的天赋，即使与他同声相应的人也不能因此傲视他，何况其他人呢？然而先生文章的根本宗旨在于辅翼大道，难道仍像古代那些华贵公子一样吗？每天享用华丽精美和肥甘浓厚的食物，却感到厌倦；又降身同布衣蔬食者共同享用。他的志意不是苟且的，而世上那些突然兴起的词章家，正捡拾他所弃置的东西，仿佛要用腐朽之物吓人，彼此气度相差多么遥远啊！这样说来，把先生同子长相比，固然只是谈论其将来；若拘泥于子固的话，也不能说真正切中他所作文章的实质。《诗经》说：“向左做，向左做，没有什么不合宜；向右做，向右做，没有什么不具备。”由此推论来评价两湖先生的文章，也是可以的。先生孝友出于天性，入朝后屡次遭遇权奸，不能安居其位，归乡以后更加努力于所学。他起初曾从学于邹文荘，晚年同文恭公切磋琢磨最多；他的品行事迹，详见同邑曾中丞的墓志铭。其子太学生某、庠生某等，世代承继家学，赶紧辑录先生亲自删定的《龙津原稿》，合并他的诗作，共若干卷，刊刻成全集。因为我有幸与先生忘年交好，他嘱托我作序；我很高兴能把先生的文章示于当时，使人知道先生今昔所持守和趋向，这样就可以清楚地比较他所遵循的道路了。于是我没有推辞，作序以阐发其意。《送邹汝瞻召还北上序》起初，汝瞻先生跟从我游学。我看他的器识深远而性情恬静。后来考中甲科，因为上书论事被贬谪戍守夜郎。经过家乡时，不只是我赞赏他，连小孩子们也没有不惊叹其奇异节操的。三年后奉假归来，正当他辗转劳顿而无所事事时，人们都佩服他的气度。近来他承蒙恩典获准还乡，随即又有征召任用的命令，于是赶来向我辞行，北上赴任。我仔细观察他在应酬和举止之间的表现，更加赞叹他的才干。于是感叹说：古今之世，如果没有才干，即使有夷由的节操、曾参和史鱼的品行，也仍然不能对世道有大的帮助。为什么呢？因为没有能够驾驭运用这些的人。我有幸今日见到像你这样的才士，大概前后四次见到汝瞻，四次都觉得不同。后来汝瞻谈论学问，认为自己所见宏大，而又以识仁为根本。我更加高兴汝瞻的才干出于识仁，并不是世上那些擅长剖割挥斤、张扬卖弄的人所谓的才干。虽然如此，识仁并不容易。世上的儒者大多不得其要领，问他们识仁的由来，便推本说道：我与万物同样禀受天地的理气而生，这就叫同体。唉，这种话如今连执笔的儿童大多都会说，然而哪里见过他们真正同万物一体呢？况且孩童到幼小无知之时便能爱亲，普通人忽然看见小孩掉进井里，恻隐之心自然勃然生起，这难道还要回头思考以后才获得吗？这是谁推行的？根本在哪里？又是谁主宰并施行这一切？所以，若能得知那主宰的根本，不必低头看脚下，天地万物自然就是我自身，理气自然就是我自身，又何必琐琐屑屑地害怕它们分离而强行推求使之合一，又害怕它们混杂而强行推求使之分开呢？水因为相合，水没有不相合的；然而从沟渠汇入渤海，仍然有彼此之分。如今不必低头看脚下而无不在我之中，是因为其根本至为纯一，自然不能把它分成两个，并不是借助外力使之相合。因此，知道仁就知道一体了。若真知道一体，就不是没有器用，而是不以器用自见；不是没有节操，而不以节操自夸；不是没有才干和度量，而不以才干和度量自专。这就是汝瞻之所以伟大的地方，实际上从细微处启发出来。过去汝瞻有一位同门笃友，名叫曾舜征。舜征长久未能出仕，所以听到我的话感到熟悉。我同舜征多次谈论细微之处。后来我对舜征说：假使我的心同这些话还没有合一，那么早在声音消失之前，就已经把它们分成两个了。这样看来，知道一体又哪里容易呢？如今汝瞻来了，将同萧希之一起到京城去，朝夕相处。舜征应当根据我的话退下来相互考察其中的微妙之处；这样就不用担心不能成就宏大，也不用担心不能得到孔门求仁的嫡传。还要替我告诉京城中的同道之士，不要用推测声音来寻求不然之处，以至于背离自己的仁心，终身再也不能知道一体。

译《贺毛母李太孺人六十寿序》当年三洲君赴京参加会试时，太保公恰好掌握兵权，功勋显赫，朝廷的恩宠赏赐一天比一天增加。天下士人歌颂他的功德，羡慕并祝愿他长寿无疆的，也都牵连到三洲君身上。三洲君又早已熟悉先太守的家业，亲身经历显赫的时代；看待高门第和功勋，就像拾取家中珍宝一样。到了中年，三次参加春官考试都未中，便飘然弃去儒生身份，亲自抱着书本跟随石莲先生游学。这时三洲君本来已经把云霞般的荣华、华贵的官服，看得如同丘壑中的车马一样，时时吟咏作篇，仿佛不愿沾染人间尘土气。石莲先生认为天下可以同他一同隐居的人，没有谁在三洲君之上。我当时在官场忙碌，便写信询问四方友人：三洲君怎么能如此超然脱俗呢？友人回答说：“您家大人白山公，天性厌弃轻视富贵，三洲君早年已承袭这种风致，而他的妻子李君又从旁赞成；否则三洲君将免不了像谢安石那样掩鼻，又怎么能如愿呢？”我认为白山公素来是伟丈夫，这样做是应该的；至于内子，实在罕见。又过了几年，我写信问三洲君有没有儿子，回答的人又说：“三洲君借李君的侧室，已有了儿子。”万历年间，我归田闲居，年年必到石莲那里。当时三洲君已经去世很久了，他的友人曾中丞公同我和同门文学王君御，带着毛生来请托说：“自从先君去世，毛谦当时才八岁，幸亏嫡母李太孺人抚养他，不只当作亲生儿子一样；又常常训诫督促他。每当提及先君，便眼泪纵横。” 如今毛谦渐渐长大，太孺人恰逢六十寿辰，如果没有您郑重的一句话，便无法谋求不朽。我说：“唉，您真是有了一个好儿子。”我见如今世袭禄位之家，子弟很少不以豪奢放纵自弃，甚至辱没并牵累祖先，哪里知道跟从学士长者学习，为亲人谋求不朽事业呢？何况我看到毛生的体貌言辞，温和恭敬、谨慎端厚，可以说不是甘于平庸的人。若不是李太孺人殷切训诫督促，他怎么能这样呢？李太孺人起初辅助丈夫使他成就高尚，又教导儿子使他成为有才之人，这样就可以称寿了。那么毛生想要谋求报答而使母亲不朽，为什么不出生后继承祖父的事业？为什么不建立功业以继承父亲？为什么不立言？这难道不也是取决于自己而不取决于别人吗？虽然如此，功业与言论之前必须先有实际的事功，这才是毛生应当急切追求的。不然，三洲君当初跟从石莲先生学习，难道只是为了言论吗？毛生用这些来报答太孺人，便是不朽的根本。太孺人家世出自谷村右族，父亲南池翁任广西藩司副职，可见她先已有内在的家教。像太孺人这样，确实可以称寿了。《衡庐续稿》卷二 钦定四库全书 《衡庐续稿》卷三 明胡直撰 记 《忠义亭记》本族在社溪的族人、蕲州守近湖先生，和他的侄子常州通守济川，写信送给族侄某说：“先祖可山、静山二公，都是以布衣身份为宋室而死的，这些你所熟知。近年二公有幸从祀于台州仙岩，又在郡中的螺山受祀，都列在信国丞相身旁配享，这也是你所赞许的。然而这两处都得到名贤记载而流传久远，唯独站口原有的忠义亭，已经长久毁坏。嘉靖丙寅年，奉督学徐公檄令，迁到金台渡口，在高处建起一座亭子，中间树立木主祭祀丞相，二公各以木主配享，都是二公子孙自己出力筹办的。台州通守侄济世提出规划，常州侄则独自大力操持。两郡是因为丞相而牵连到二公，如今子孙又是因为二公而牵连到丞相，都是由于忠义，至今已经二十年了；这就是你经过时应当徘徊瞻仰的地方。你不可没有一篇文章来记述此事。我查考省、郡、邑志以及各种典籍和我家族谱。可山公名文可，有谋略，擅长骑射。当丞相招集兵力勤王时，公散尽家财起兵义举。前一晚丞相梦见火，第二天看见公穿绯色衣服拜谒军门，非常高兴，说：‘难道是上天把他赐给我吗！’于是改名为梦炎，征召为都巡。” 丞相又曾赞许公推开蓬门，一见面便称他有忠肝义胆。丞相失败后，公被捕，在押解途中逃回，又聚集军队赴难，到了迳口马失前蹄而死。静山公名文静，是可山公的弟弟。丞相曾经过龙泉，探访妹婿彭震龙并住在公家，静山得以一同拜见，被署任为提督。可山公后来带兵经过赣地，写了两首诗寄给静山勉励他，希望他奋发成为奇伟男子。不久元朝灭宋，天下完全归于元。静山公仍然刚直不肯服从元，于是起兵准备屠杀泰和县城。何侯说：‘如今不安定的只有冶陂胡文静一家，县城有什么关系？’于是召集乡兵进入冶陂，抓住文静送到站口，想招降他。文静仍刚强不屈，说：‘我宁愿死，也不辜负宋朝！’于是被杀，家属数百人也被屠杀。一时人们悲悼这件事，因二公兄弟为国而死，称胡氏为勤王之家。只是元代时仍多忌讳谈论此事。明朝兴起后，邑侯余公耀经过站口，询问老人得知往事，便在当地为兄弟二人建忠义亭。后来亭子毁坏，于是迁到金台渡口，就是现在所建的这座。然而静山公的事迹只有杨文贞、王文端二位老先生记载，邑志却因过去的忌讳而遗漏了它。邑侯唐公重修邑志时，某多次向他讲述静山公的事情，唐侯本来很惊异，却因为主管者庸俗昏墨，最终阻止收入志书，真是可悲啊！”〔原文数字、纪年保留：百口〕 二公当时一心只在宋朝，即使数百口之家被毁灭也不顾；他们是否受祭祀、是否被记载、是否有亭子，又有什么值得计较的呢？古代忠义之人很多！正因为心怀忠义，所以各自有所承担。有所承担就希望使之存续；不能存续，便不能不与之同亡。因此，有承担一座城而死于一座城的，有承担一个国家而死于一个国家的，有承担天下而死于天下的，却没有像二公这样承担中华而死于中华的。丞相是宋朝大臣，竭力承担国家却不能使之存续，死去本来就是应该的。二公本来只是普通百姓，而静山公又是在天下都归于元朝的日子里，竟拿着钱镈、棘矜之类的农具，想要同元朝抗争。这是我一向认为古今特别罕见的事情。如今还幸好各地都陈列祭祀二公的俎豆，子孙兴盛，读诗书、佩缨组，乡里评价和官府训诫，都不违背先世。大家在旧亭毁坏之后共同修葺新亭，数百年之间如同揭示日月、震响雷霆，瑰奇壮伟，足以极大地酬答人心、鼓舞世教、教化天下，功德施及无穷。怎么知道后世不会像夷齐那样，独自依附孔子而流传呢？作为二公的子孙，平时想要效法忠义，最可贵的莫过于有所承担。有所承担就当死；即使不死，也只是各自按照时势而行罢了。况且二公所争的是华夷大义，这一重大原则，谁不知道呢？〔原文数字、纪年保留：一匹〕 却不知道有这样的忠义，便是身为华夏还是沦为夷狄的区别了。顷刻之间，差别就大得很。这也是我们同道所应当反复思考并谨慎辨析的。于是先生又命他的儿子南宫士某、从孙太学生某、庠生某某等人来督促我作记，我恭敬地写下此文以作答。

译《贞寿堂记》我的族侄肇亨在住宅右侧建了一座堂屋，形制仿照正堂而稍微俭省，准备用来奉养母亲蒋孺人，早晚使母亲欢娱。他于是拿出母亲的外祖父二川君所写的孺人节行记，来告诉族父庐山子说：‘我的母亲出自严庄里，祖父是隐逸公孚佐，父亲是竹墟公端文，母亲姓王。生下我母亲还未到成年，竹墟公便去世了。我的母亲日夜侍奉外祖母，一同从事女红。当时外曾祖母就是我的义和胡孺人，是祖父的堂姑。因为我母亲幼年丧父，性情端庄整饬，外曾祖母特别爱她，使她得以听闻古代烈女的教诲。长大后选择婚配，嫁给我的父亲冠群。出嫁后侍奉两位姑母孝敬谨慎，岁时礼节都遵守不失，对丈夫也非常顺从。不久成为寡妇，悲伤毁损身体，几乎死去，只因奉养婆母、抚育孩子才重新振作。过了大祥，长者说她正当盛年，劝她另作打算。母亲仰天哭泣说：‘两位姑母年老衰弱，谁来奉养？先代总有终结，孤儿哇哇啼哭，谁来扶植辅佐，使祭祀永远延续？我这个未亡人早晚抚胸泣血，是害怕上天不怜悯罢了，哪里有闲暇产生别的念头？况且蓬头垢面去依从别人，我早就以为可耻了。如果一定要夺走我的志向，我只有一死。’劝说的人于是停止了。从此她不再整夜哭泣，也不让人看见过度悲痛。她又告诫肇亨务必笃行孝友，努力节俭勤劳，不要成为懒惰无能的人，说：‘你一定要跟随名师学习，即使没有成就，也应当有可以观法的地方。作为世家子弟，不要辱没祖先，我的愿望就实现了。’在这以前，因为先祖母家世代缺少收成，受到他人的欺凌侵害；不幸我的父亲又去世，欺凌侵害的人更加凶狠暴虐。几间尚未完工的房屋，又被风雨吹打飘摇。我的母亲不得已发愤求取生计和道理，其间勤劳忧苦，种种艰难。到今天已经五十多年，如今她七十多岁了。’肇亨曾亲耳听母亲和舅父这样说，今天外祖父所记也如此。肇亨没有能力供养她、建造这座居所，只能侍奉左右，岁时伏腊，姑且彼此欢聚罢了。敢请叔父赐名此堂，留下几句话使它不朽。庐山子说：‘古今闺门之中抱守节操的人并不少，然而在危急困苦中慷慨激昂、显现奇异事迹的人，大多流传于世；平日里逐渐积累，忍受千百次死亡的威胁而坚守义理不改变的人，最终反而湮没无闻。不知道平常和危难情势虽不同，而坚贞却是一样的，不能有所轩轾。如今蒋孺人是我的族嫂，我早已熟悉她。假使孺人面对内外反复殷切的劝说，以及觊觎者凶狠的欺凌侵害，有一天心像石头、又像席子那样软弱，那么哪里会有今天临近老年仍永远保持美好声誉的结果呢？’ 我尤其高兴孺人既贞节又长寿，哪里知道将来不会听到贤能的主管官员把她的事迹上报朝廷，公开加以褒奖，并降旨到她儿子的乡里呢？您只管拱手等待吧。我请以“贞寿”二字题名这座堂，于是写下这篇记，作为后来的凭证。唉！守贞合乎时义，哪里容易说清呢？您且知道古人保守贞节的道理吗？何不思考怎样请命行事来报答母亲无穷的恩德，也不要使我的话感到惭愧。《敦典堂记》漆田周氏同我家义和一支世代通婚。义和在县北信实乡，方圆数里之间，只有两个姓氏世代互相婚配，像古代的陈雷两家一样。然而我的先太安人正是出自周氏。往年我从四川督学任上回归，曾为各乡邑士人讲论学业，来听讲的人一天比一天多。周氏当时每月供给一次馆谷，是仁社创办时的事情；他们所捐助的钱独自丰厚。那时有安成刘狮泉先生，是当地老儒，和周氏也是姻亲，恰好看见周氏长辈引导教诲子弟，个个恭敬谨慎。然而子弟们协助长辈接待宾客，个个小心收敛，回头看着祠堂屋舍。有时思堂中，询问所祭祀的对象，众人整肃相聚，一同叹息说：‘这难道不像世家应有的礼义吗？’又过了几年，到了隆庆庚午年，周氏因为族人众多、堂屋狭窄，召集全族长幼商议扩建，把中堂建成若干楹，题名为‘惇典’，仍把时思堂作为后寝。长辈某某等，是我外祖父辈分的人；其次某某，是舅父辈分的人；再次某某等，是兄弟辈分的人，他们相继请我作记。我考察周氏出自三国周公瑾之后。公瑾传至都乡侯周胤，因罪免职，迁居庐陵乌东。又过五代，从乌东迁到泰和南冈库下。后来传矩任西台御史，传翰任平章学士，于是泰和周氏逐渐兴盛。南冈传四代到廷美，字评高，才开始迁到今天的漆田。又传三代到礼，任瑞潭州路司理；礼的儿子端任万安县纠曹；再传两代到庆章，官至郎官。直到今天，列名仕籍的人仍不断绝，于是漆田周氏更加昌盛。漆田第十一世孙良舜有两个儿子：彦明、彦仲。彦仲迁居他处，彦明独自守居漆田。如今的堂，是漆田这一支所创建的，比从前的规模更加光彩宏大、宽广丰盛，足以相称于他们族人的众多。堂建成后，周氏长辈便下令禁止说：‘从今以后祭祀必须共同参加，祭品必须尽心置办，否则在这里处罚。从今以后凡有婚冠等吉庆礼仪，必须来报告；有人入朝做官，必须来报告；岁时节日必须来报告；否则在这里处罚。从今以后不得凭贵贱欺凌他人，不得多数暴虐少数，不得强者侵害弱者，否则在这里处罚。谁敢胡作非为，他还把“惇典”二字放在眼里吗？’况且五典之教，是我敬重虞书所记载的；周氏推论并奉行虞书中的道理，难道不是明白而完备吗？我走遍天下很多地方，燕代之地暂且不说，就是邹鲁，也没有尊祖睦亲超过我乡邑的。然而我乡邑若不是有显贵而繁盛的家族，力量便不足；若不是早已熟习礼义，也不能同它谈论明理。周氏已经十分勤勉了。记载说：‘贤者的祭祀，必定得到福报。’因此我预料周氏的福禄将流传得更加久远、无穷无尽，并且会使仁社的遗风长久受益，所以详细记述此事。《衡庐续稿》卷三 钦定四库全书 《衡庐续稿》卷四 明胡直撰 书

译《复沈蛟门侍讲书》士人应当戒备没有因由便上前，这是末世游士的说法，哪里足以作为准则呢？古人结交天下的善士，又推论评说古代的人，从未借助介绍人来谈论因由，这是为什么呢？因为因由在自己。因由在自己，就是道术。这样看来，人与自己、古人与今人，观察起来并没有不同。某不够资格谈论这些，又是多么幸运能够得到您的教诲呢？我曾冒昧地认为，后世士人凭事功显名，是极难遇到的，而君子还不肯承认他懂得道。至于只以文辞显露自己的人，他距离道又何必辩说呢？虽然如此，道本来何尝嫌弃事功和文辞呢？譬如水，事功是道的流通和济用，文辞则是这种流通济用在具体形迹上的显现。所以说，道必定要有事功和文辞，是可以的；如果专门追求事功文辞，把道术看得像拼拇指一样无用，虽然想要成为流通济用，但水已经不是原来的水了。水不是原来的水，并不是说没有水，而是说成了断流的港汊和污浊的沟渠。这种断港污渎已经很久了，竟然自比于江河，但在易牙、竟陵子那样的鉴赏家口中，却再也不能骗人了。何况那些掌握文词的人，内里轻视经学，外表却讲究经书；以圣人司马迁自居，却把孔孟当作庸役，甚至剪裁摹画，不敢稍离原文；到了极端，便偷取哭声作为悲哀，借用笑声作为欢乐，却不知道自己所从何来。于是有人能够探求六经、孔孟所作的文章，便说这是文章的另一种；有人能够阐发其中精微的意义和言辞，来向人人揭示它，世人反而更加起来弹劾攻击他。世人喜爱相似而不喜爱真实，为什么如此纷纷呢？所以我一向说：不忧虑文章而忧虑世道，不忧虑世道而忧虑大道，是说我忧虑那些水已非其水的人所造成的弊病太深。过去我游历四方，得到您的文章，反复读了多遍，矫然感叹说：这文章的言辞为什么不像世人那样随着哭笑来哭笑呢？大概一定已经看见了水源。它必定能够成为江河。我回归后怀念这篇文章，没有可以谈论的人，便把它说给萧夷陵听；没想到这话传到您那里，您立即先送来精美书札和礼物，远远惠临山野之间。您以禁近之臣而不轻视草野之人，这本来就是您的余事。至于竟然忘掉白雪曲的高雅旨趣，想要同下里巴人的声音定为同调，又何其过分地舍弃自己、轻易追随别人呢？我因此屏息，知道您将成为巨海，更不用说江河了。虽然如此，我本来就惭愧自己没有资格，又拿什么来报答您呢？如今世上的士人喜欢谈论司马迁，却不知道司马迁虽然没有通达孔孟的门庭，仍想以《史记》接续《春秋》。当他在龙门发迹，游历齐鲁，直到泛舟沅湘时，他的志向和力量已经超出平庸众人，所以抒发为文辞制作，又哪里肯跟从别人呢？他难道会剪裁摹画、偷取哭笑来当作自己的哭笑吗？然而司马迁最终不能成为江河，是因为他未曾从事道术而得其源头。司马迁尚且如此，何况那些靠剪裁摹画来希求达到司马迁境界的人呢？假如司马迁曾经从事道术而得到源头，那么他就会凌驾于汉代群臣之上，成为禹、稷、伊尹、傅说那样的人，又有谁能抵挡他呢？欧阳氏说：‘修养自身，施用于事业，即使不见于言辞也可以。’假如果真能修养自身而见于事功，如禹、稷、伊尹、傅说三公那样，那么即使有一百个司马迁，又有什么值得说的呢？从前我曾观察禹、稷、伊、衡四位公，直到使我们的众民获得粮食、功德上达皇天，他们的流通济用极其广大。可是又不知道这一切只是从他们的思虑中启发出来的。禹、稷思考天下百姓饥饿和溺水都由自己造成，伊、衡思考天下只要有一个人不得其所，就像自己把他推入沟中一样。当他们仰头思考时，便想要成为司马迁，也一直没有空闲了。何况那些靠剪裁摹画来希求达到司马迁境界的人呢？这就是思考，正是所谓水源。近来我恭敬诵读您的来信，其中说：‘持守简约，却想追求奢大，不可以接近真正的简约。’意思是担心鄙人以简约自我限制。鄙人哪里足以知道简约呢？那三位公，持守一个思虑而达到极致，功德流传万世，那么简约未始不是广大。我实在担心天下不能像三公那样思考；思考相同了，又何必问奢大还是不奢大？通达四方与不通达四方的弊病就在这里。看看今天的天下，像您这样的人，本来比三公的思虑还要明睿。正因为如此，您不跟随别人来决定哭笑，正因为如此，您忘却自己的高雅旨趣而接近下里巴人的声音；您的积蓄和见识实在深远。况且禹、稷、伊、衡，本来也是您所承担的事业。所以说：您应当成为巨海。某长期患病，身体柴瘦而勉强立于人间，已经很久躲居山林深处。家中音问又不通，近来借家弟贡生敬赴南宫之便，想到没有什么可以报答知己的，姑且陈说一二。二 从前子美作诗，有“许身稷契”的话。有人说子美，难道能达到这种境界吗？但读到他赠给吴郎的诗，读到怜悯贫困老妇扑枣一事，便看到他小心忧惧，必须亲自叮嘱吴郎；由此才知道子美确实有稷契精神的一斑。伟大啊，三代以后文士，包罗古今，并非没有宏伟华丽的作品；但像子美这样有这种心肠的，实在少见。虽然如此，子美有这样的心而没有相应的学问，所以他自荐时只想达到司马相如、枚皋的境界，同他过去自许的志向仿佛是两个人，难道不可惜吗？稷、契学习的是什么呢？伟大啊，帝尧能够明察高尚的德行，稷、契的学问难道会不同吗？《礼记》说：‘大人能够把天下看作一家，把中国看作一人。’这不是凭空设想，而不正是使自己的德行高尚宏大吗？所以真正有使德行高尚宏大的学问，谁不是以高尚宏大为目标，谁不是在学习它呢？即使偶然显现一斑的明白，最终也仍然无所成就。近来家弟贡士胡敬赴吏部候选，我仓促写信通报于您，本来知道您既有这样的心，又有这样的才，所以借此冒昧以学问叩问您；也仿佛看见您在山林之间欣喜地重新遇到稷契，为这个时代预先庆贺。家弟前后两封信，感激地诵读，您眷顾提携、不遗弃下士，大多如此。这次适逢萧希之赴计，谨托他附上此信致谢，希望您珍重保养自身，以使天下获得福分。《与郭相奎》

译《衡齐》一书，专门是为阐发这种学问而作的。我自癸酉年请求归养返乡以来，没想到丁丑年以后，哀痛忧患接连不断，于是患上沉重的疾病。既然辞别仕途，又不能出游四方，向有道之人求正；也不能像从前那样为乡里和四方士人讲论砥砺，所以不得已写成这部书。大意是说，前代贤哲虽然阐明了这门学问，却似乎还有所顾忌、含蓄避讳，不敢直截了当地完全阐发。他们不知道，不直截了当，道就不能显现，因而谈论者狐疑不决，指摘也不能确定；顺从或违背之间，同道中又有人喜欢树立门户，专门以奇异争胜。这门学问如何能够明白？人心如何能够安定？古人一道同风，难道本来就是这样吗？我不自量力，随意用八个字打开一条口子，把它彻底说破，直截了当地探究这门学问的究竟，不敢再像前代儒者那样顾惜门面，像过去那些以献媚取悦天下的人一样。因为我确实见到这个道理：它不是从外部灌输而来，而是由本达末，首先贵在明白根本。尊崇根本并不是遗弃末节，而正是所谓本末一致。大体说来，书中阐明孔子、曾子二篇，宗旨、功夫和证据都不是杜撰，便明白了。孔子说：‘言语没有文采，行动就不能流传久远。’所以又不得已加以文饰，并不是想靠文章来显扬自己。其间颇有苦心，希望将来有圣人兴起时，也许会有所取用。了解我的人或责怪我的人，我何必忧虑呢？您一定会谅解这一点。我再次陈述这些，以表明我的耿耿之心。《答郭相奎》承蒙您派人送来解下我拙稿的刻板，共若干片，耗费您的工力实在很大，实在很大。等拿到印本时，恰好罗近溪在座，便一同阅读；精美的序文辞采，法度高古，灿烂浓郁，使人不敢正视。后来仔细诵读，知道您以禹和元公的话来评价我，更使我惭愧得无地自容。我起初学习文章，也只是想同当时的时尚争逐，走上后来接近道的门径；后来渐渐知道，学问的阐明也不过如此，而古人的文章必定出于道，这才是正法眼藏。我妄想把汉宋融为一体，把贯通古今归为一条道路，认为这样可以传达此道的精神，但力量终究达不到。虽然如此，也只是取其略窥古人留下的余绪，使自己稍稍得到道的润泽罢了，哪里敢承受禹和元公这样的评价呢？您来的书信，难道不是诱导我达到这种境界吗？我在文章方面尚且如此，对于道难道敢不努力吗？所谓由无欲达到无意，必定要达到无声无臭的境界，这并不是遥远到无法接近的。愿贤者共同努力。我的心已经对仕途灰冷，这一点您很清楚；却蒙受皇上再次从田野录用的恩典。回顾自己衰朽低劣，想要重新从事文书事务，只是期间形势不便，因此没有成行去福建。眼下想赴边界交纳凭证，便顺道作从姑之游，预计下月中旬出发，稍作停留后，一定会有荣升的好消息；估计那时便可顺路省亲，可以同您握手倾谈。使者行期十分紧迫，勉强写下这些，不能把心中的话全部说尽。《衡庐续稿》卷四

译钦定四库全书 《衡庐续稿》卷五 明胡直撰 颂 《文翁颂赠杨春宇郡公》【有序】国家设置郡县，从郡守县令以下，像戎务、税务、盗贼三类事务，都有专门的官署，唯独庠校中的士人没有专门主管的官员，这是什么缘故呢？后来读《文王》的诗说：“所以成人有德行，少年有成就。古代的人永不厌倦，赞美这些俊秀之士。”这才知道古代造就人才、培养士人的重任，本来就是诸侯、大夫和邑宰专门的职责，其他官署哪里能够相比呢？这样看来，国家制度的由来并不浅薄。士人，是国家的栋梁、时代的表率。假使郡大夫、县令奋发才略，能够招致虎贲般的军队如林，金钱粮谷堆积如山，使乡里没有在池沼间舞弄兵器的徒众，也可以说是勤劳而有成效了。但如果唯独忽视养育士人，卑下压抑、疏远摧残他们，士人因此不能自重其身，不能探究道业所在，懒散地戴着帽子、穿着衣服去求进取，只贪图饮食而成为卑贱的儒者，那么上下之间还能依靠什么呢？所以说：“周朝的士人尊贵，秦朝的士人卑贱，并不是士人自己有尊卑，而是上位者使他们有尊卑。”假如使士人到了自甘卑贱的地步，而上下都没有可以依靠的人，那么即使勤劳有所成效，又哪里能够成为报效国家、列入上等考绩的政绩呢？汉朝初年，只有吴公独自尊重士人，贾谊因此显名并相继而出。文翁的功业很盛，但文翁的事情到了后世，虽偶尔有之，却未曾常常见到。贾谊说：“移风易俗，使天下改变心志而归向道理，大概不是庸俗官吏所能做到的。”唉，这话难道不可信吗？蜀南春宇杨公任吉州守三年，政事循理，谋略宏大，操守卓异，功绩美善，吉州百姓饮其恩惠，上下都传诵他的事迹，详细内容载在其他记述中，已经不能全部说尽。却不知道杨公所做的事情中，最重要的是造就人才、培养士人。杨公本来就是文翁式治理乡郡的奇才。杨公刚到任时看见吉州士人的风气，惆怅地叹息说：“吉州士人过去在世上本来颇有声望，如今渐渐衰败了。要使他们振作更新，大概只能靠父母官和师长吧？”从前文翁任职时，蜀地还没有创办学校，于是多次整顿学生，带着刀布等蜀地物产到京师，送给博士，使他们得以受业。如今天下郡县的庠校都设置博士作为师长和教导者，关键在于激励博士，使他们知道自尊自重，那么弟子们没有不知道自尊自重的。因此杨公格外礼敬诸位博士，平时进见便命其就座，询问学业之事，尊重保护各位士人；有时把其中才俊请来，同他一起考察学业、讲习课业，勤勉循循善诱，不只像对待自家子弟一样。吉州的师生谈到杨公，必定说：“这是大父母，也就是大导师。”一直没有不同的议论。今年春天，杨公凭借谋略和声望升迁补任江省宪使，监督巡察湖西，仍旧驻节于吉郡。郡县诸位博士君写信送给我说：‘杨公是当今的文翁，我们同道惭愧没有足以报答称颂他的东西，希望得到您的一句话，或许可以借您的手来表达我们的心意。’我已经以有病推辞了，他们却坚持不肯放弃，于是我抽取素纸，追述文翁的事迹而作颂。颂文不直接写杨公而写文翁，是因为遵从诸位博士的称说，希望读者看见杨公就是当今的文翁。颂文如下：光明显赫的文王啊，于是开创万物运行的法则，宣扬盛大的德音，赞誉俊秀的士人。士人众多而整齐，是周朝的栋梁。因为文王，天下得以安宁；居家的人兴起谦让，争讼的人得到裁决。所以孔子观看学校，知道王道是多么容易施行。原伯没有学问，闵子因此预知周朝将失去义理。秦朝更加不行道义，斩断王道的踪迹，仇视学问、杀害儒者，终于颠覆社稷。伟大的文翁，挺立于炎汉，乘坐车舆巡视西方，使教化灿烂辉煌。他亲自教诲勉励，又跟随计吏，把刀布等蜀地物产送给京城人士。士人得以接受学业，经典明白，品行整饬，因此受到察举，任用在重要职位。兴办学校，设置官员，招纳本地人才；又广泛招收下县士子，士人没有不来。槐市树木茂盛，士人众多而步履整齐；他们接受政务、传达教令，蔚然成为国家的光彩。蜀地百姓以此为荣，欢欣鼓舞。文士儒者光明整洁，气宇轩昂，又沿着齐鲁的足迹，向皇帝进贡，被四方表彰。皇帝说：“好啊，这确实是二千石官中的贤良。”于是下诏天下，建学之制从此开始。文先生美好的法式，使王道得以延续，开启千秋万代。谁能继承这条准绳？有蜀地的奇才，也有来自关西的美玉后裔。《玉瑞颂》【有序】听说古语说：君王慈爱仁厚，芝草就会生长。又说：君王的德行达到极致，草木中就会生出芝草。然而人们多惊叹金芝、玄芝和五色芝，很少涉及白玉般的瑞芝。等到看见《神农本草经》，其中说：“白芝生长在华山。”又说：“白芝像截断的脂肪。”《抱朴子》也说：“白苻芝高四五寸，像梅树。”这样看来，玉瑞岂是容易遇到的吗？近来守轩陈公持斧节来巡按江藩，因为审理案件清明而声名远播，感格上天。玉瑞产在兰台，陈公谦让不自居功，说：“这是皇上的仁德所感召的，怎敢不恭敬承受？”于是亲自把他的堂题名为“承仁”。同台的贺公把这件事告诉我，叫我题作《承仁》。我为玉瑞作颂说：美好啊，从前圣皇的上德多么深厚，四灵竞相来至，朱草于是起舞。还有奇异的草木，不依树根却能吐芽；太清作为它的围墙，太宁作为它的园圃。玉烛分布光华，卿云就是它的母体。光明晶莹，祥瑞自古如此；遥远啊，天上的奇花，末世很少能够看见。伟大的端公亲手承受上天的斧钺，戴铁冠、执神羊，正直地巡行南楚。八章文书按时飞传，六察之目照见他的英姿和刚烈。强劲的风声轰鸣，如天鼓隆隆。百官谁敢苟且懈怠？于是江国安定，鱼龙各得其所；天吴迁徙洞窟，虺蜮也失去藏身之地。直到审理疑难案件时，盛夏雷风骤起，人们惊惧而心中惶惶。颂说：皇上的仁德至高而普遍施行，若有一人不得其所，谁能逃脱罪责？于是他同众官员早晚勤勉不懈，审问如皋陶，刑罚合乎吕侯之法。不因腥秽之事而冒犯上天。难道要说玉瑞只是产在这兰台府吗？这是上天明察，仿佛亲手取来冰一样清洁柔美的姿态、玉一样从容的容貌。它不是木威喜，也不是龙虎形状；洁白得像人竖立悬挂的玉柱。若不是柱史仁厚醇和，谁能鼓舞出这样的祥瑞？陈公拜首叩头，不把这巨大功劳据为己有，说：皇上的仁德遍及辅弼之臣，泰阶安平，百姓远方都受到安抚。天地既然欣喜而降下祥瑞，更会遍地生长嘉谷，元稷和甘露、灵雨接连出现。白芝用来彰显众多祥瑞，庆祝黄帝，超过汉武帝，拿什么承受这些恩典？应当恭敬尽心辅佐，又拿什么践行这些恩典，使百姓没有忧患？美好啊，一时之间明君贤臣一同奋飞，繁多的福祉和美善，上达皇祖；我这个草野之人作颂，不敢自我夸耀。愿天子万年长保天下，愿这位臣子永远补益君王的职守。

译赞 《仁社三逸图赞》（有序） 我在嘉靖丁卯年从蜀地归来，乡里的缙绅、儒生、老人和才俊努力兴办学校，动辄达到数百人，却一直没有休息的地方。又创立社学，祭祀乡贤，订立乡约，商议得到一块空地建屋，可以容纳众人。大家一起选择胜地，都说：“觉山寺右边适合在这座山的山冈上建屋。那里有高大的松树数百十株，可以遮护前方横槎滩的江水；江外有娬姥山相对而立，东边排列着玉华山，西边有虹冈，群峰直入云天，排列得像图画，还有哪里胜过这块土地？”隆庆己巳年，我被起用于田野之间；到癸酉年冬天，又因请求奉养母亲而回到旧社。友人康宗望和各位长老再次提出前面的议议。到万历丁丑年，突然兴建高大的建筑，高堂深室，杰阁巍峨。县令唐君题名为“求仁书社”，并为此事作记，而我当时正侍奉母亲，接连遭受哀痛，几乎数次死去。万历辛巳年，才得以挑着书箱，打算长期居住。经历夏秋之后，奇景日益丰盛。当时宗望和乐君凭借才力相互协助，一同聚集，打开重重门户，山色水光仿佛浮现在几案之间；松涛飒飒，时时夹杂着水声相互应答，鸟鸣好像交替奏出宫商之音。早晚登上楼阁，只见平野广阔，远山高耸，青色曲折环绕，黄色绵延交错，飞云流霞在晴雨中呈现出不同姿态。江中的四时景色，商船渔艇，芦苇洲、杨柳岸，每天都和数百只白鸥一同在江心荡漾；月光拥着水波的光辉，也升到楼阁之下。我和二位先生倚栏长啸高歌，二三位朋友应和，彼此发声交错，情致洋溢舒展。我实在不知道自己的身心已经融入太虚，也不知道人间如今是哪一世了。第二年壬午，我让工匠画出这里的大概景象，把我们三人安置在画中，于是称为《仁社三逸图》。我本想在这里养老，把它作为自己的归宿；离开这里，便要与此图相伴。这些山川一天也没有违弃我。康君怀有经世济用的才能，多次受挫后早早放弃科举，穿上隐士服，到了去年八月正值六十岁。乐君年轻时跟随狮泉刘公学习，性情喜爱培植花果，靠自己经营一园花木，中年突然离开学校，也在这一年某月到了七十岁。我当时六十六岁，恰好居于二人之间。我将借此图祝寿，二位先生让三幅图分别收藏在三家。二位先生也一天不违弃我，并且将使三人的子孙后代继续敦厚世交和讲学之谊，永无止境。赞曰：蜿蜒的觉山，山下有几千株松树，近处对着三华山，远处依傍槎江；从西面映照环绕，向前奔流。坐在那里可以俯视平野，横贯百里；光彩焕发的娬姥山像宾客一样，玉华山高峙其间，虹冈分列左右，仿佛相互牵挽而突出。高大的建筑坐落在山脚，名叫求仁书社。翩翩学子在良辰佳日，冠帽衣裳汇聚于此；我乡人才济济，郑乡也难以相比。二三位君子实在是倡导者和创始者，众多同宗虔诚相助，捐资充足。深沉的堂室，既明净又宏伟，我得以在此休息。讲学研习、宴饮欢喜，真是适逢其时！二位逸士成双而来。乐君志向高远，以善良诚信自我勉励，早早辞别仕途，和仲蔚一样以隐逸著称。康君谈论诗歌，像匡生一样娓娓不倦；早年收敛才情，退隐于世，交游友好者众多，相互切磋不懈；边歌边笑，酒杯在席间传递，山水共同休憩，风月一同流连。我年老多病，世俗滋味已如洗净；晚年得到二位先生，心意更加开朗，于是和我合为三人，如鼎和锜相配。古代有六逸，不是我能相比的，但仍愿二位先生长寿多福。我从下而上、从上而下地游赏，如鱼游于水，优游自在，以此享受余年。《梅村陈公像赞》（有引） 陈氏自五代时迁入泰和，世称仕宦家族。陈公年轻时两次考中第一。至正年间有梅村先生，大概是我宗族中的女婿。先生出仕，任元代总管推官；他的世系、出处和大节，大略见于前面承蒙广平程公所作的序，以及刘槎翁先生的行状中。如今先生的后裔陈世绍与我结交；他的儿子进士陈秉浩，又和我的儿子胡顺结为姻亲。他曾捧着先生的遗像，请我作言。我于是拜手作赞：赞曰：西昌有位陈大丘，五代时延续基业，迁都金陵；干宝、孔璋等贤哲相继兴起，先生也由此出生。到至正年间，年幼而清正，兴办教育；在瑞金任职，开始施展才干；到了庾梅，治理四座，拒绝黄金；夜晚返回学校田地，经历瘴气、蛮风和暴雨；桃李纷纷成长，帅府借他为属官；主管狱讼，囚犯解除枷锁，百姓没有冤屈；年老后任瑞金县令，施行仁政，百姓开始不再欺骗他，终身不忘；任赣路总管，朝廷优厚安置；赋税完毕后归来，在武华之间度过二十年，时时写作篇章，创作《梅花百咏》，遗留下芬芳的文集；待制杨公称许他兄弟如同仙人，夫妻一同偕老，仪容没有差失；俸禄、冠带相承，世代美好；内心具有邹鲁之学，冠绝元代；姿态如玉，鬓发如鹤，庄严而为众人瞻仰；我家世代与他结为姻亲，登堂拜赞，生气回旋；愿清德绵延万年。跋 题写《永宝图卷》后 世上喜爱古代图籍的人，平时能够瞻仰一位贤人的肖像，再阅读他的事迹和品行，就已经足以慰藉自己仰慕先贤的心了，何况贤人很多，岂不是更加难得？又何况说他们同出一姓，难道不是尤其难得吗？我胡氏远远追溯到虞舜。舜是古今无与伦比的大圣人，而颜氏偏偏说：“舜是什么人，我是什么人？有作为的人也可以达到这样。”颜氏难道不是因为形体虽相距遥远而本性相近，宗族虽不同而道理各自在我吗？如今卷中从安定以下，如文定、忠简、汝明等，共有四五位先生，都画有他们的肖像，又记录他们的诏命、传赞和志铭，用来表彰他们的事迹和品行。我不知道作图的人究竟是因为他们同出一脉而作，还是因为同姓贤人必应图录，给一方后裔观览呢？即使如此，这四五位先生的本性和品行既然一致，即使他们姓氏不同、家世不同，观看肖像、阅读事迹，也很少有人不想追随他们遗留下来的足迹，勃然生出盼望九原可作的心情，更何况同姓而从事于同一道路的人呢？是否同出一脉，就不必再论了。这卷图藏在我的宗弟、常州别驾某处，他请我在卷后题识。我认为，作为我宗族的后裔，如果能够不愧对这四五位先生，就连虞舜也可以企及。我将从这幅图后面观察，我宗族子弟中谁能够接续他们呢？没有像我这样年老而浅陋、没有什么值得流传的了。《衡庐续稿》卷五

译钦定四库全书 《衡庐续稿》卷六 明 胡直 撰 行状 大理卿宋华阳先生行状 万历丁丑年，华阳宋公辞去南京大理卿职务回乡。第二年九月，他约友人王时槐公，与我在金牛寺相会交谈。宋公略述了自己治理南畿的事情，最终谈到求学，约有一千多字，气势充沛。不久我跟随宋公的船，到南村里他的住宅拜访，忽然听说他卧病在床；他时常请我坐在床边，谈话偶尔涉及生死之际，慨然说：“人死也就死了，难道应当像儿女一样哀怜吗？”我称赞他这句话，却没想到这是宋公的诀别之辞。分别几天后，忽然听说宋公在十月初一去世。临终时，他问友人程某：“现在已经午时了吗？”有人问起家事，他不回答，只遗憾没有尽力报国、所学也未完成；而能和我诀别，则认为是一件欣慰的事。他临终前嘱托我写他的行状。第二年，他的长子瑜、次子珝和我乡里的张生一同来，把宋公的遗命交给我，并拿着侄子琯所叙写的世系年谱，交给我阅读，我没有一次不哽咽流泪的。他们说：“唉，我怎么忍心不为宋公说几句话呢！”查考宋公名仪望，字望之，初号阳山，改号华阳山人。上世出自丹阳太守宋哲，过了几代迁到吉水洪洞，宋嘉祐年间迁到永丰滁溪，成为望族。高祖某曾以贩盐为业；曾祖某响应诏令，捐出粮食救济边疆，朝廷听闻后赐给羊、酒和彩帛，乡里都以此为荣。祖父某任七品散官；父亲某号坦庵翁，因为宋公显贵，起初追赠吴县令，后来追赠河南道监察御史。宋公的生母先是严氏，后来是钟氏；宋公是钟夫人的第四个儿子。起初钟夫人梦见一个穿黄衣的人拿着盛有明珠的一幅锦缎来献上，光焰耀眼，于是她接过来含在口中，不觉咽下，随即怀孕。宋公出生时，果然光芒照亮一室，家人惊骇诧异。太夫人心里知道这是祥瑞的征兆。此前坦庵翁凭资财成为乡里的富户，后来遭遇流寇，家道日益衰落；宋公九岁才得以跟塾师学习句读，过了一年便能把私塾里的书全部背诵，塾师反而自愧退避。十七岁时，他改从萧经魁蚪山君学习，当时已经奋力准备科举，同时广泛阅读秦汉诸家的文章，尤其喜爱杜甫的诗。有一天读史书读到秦桧杀害岳飞的事情，惆怅地长叹。坦庵翁询问他，他回答：“假使我当时在旁边，就应当替岳忠武饮血击杀秦桧。”坦庵翁高兴地对太夫人说：“我儿将来一定能成为忠谏、充任耳目之臣。”又一天他读史流泪，坦庵翁再次询问，他回答：“我读裴晋公的奏表，其中说‘消灭贼寇，就有日期入朝；贼寇不灭，回到宫阙就没有日期’，义气竟能如此感人，所以我哭了。” 坦庵翁又对太夫人说：“我儿将来一定能竭力成为辅佐君王的股肱之臣。”说完又忧伤地说：“可惜我看不到那一天了。”这一年督学范公首先登记、补录他为县学博士弟子员。第二年，他跟随堂兄滁江君某学习文章，于是听闻正学，欣然产生了向往之意。当时县城西边有位郭翁，曾想从富人中为女儿择婿，宋公求婚却没有答应。后来一见宋公，便认为他非同寻常而答应了婚事。又过了三年，宋公已经在县学考试中名列前茅、成为廪生，夫人才出嫁。没多久，坦庵翁卧病，宋公悲痛得仿佛不想活了。坦庵翁劝他说：“有你在，我就等于没有死。”坦庵翁去世后，宋公拿出全部嫁妆财物置办丰厚的丧葬用品，连有财力的亲族都为之感叹佩服；哀毁过度，直到服丧结束始终如一。庚子年服丧期满，赴省试未中，回乡时遇到盗寇，同伴沈某死去，宋公替他借贷办理丧事。又过两年，才买到吉地，把坦庵翁安葬在那里。癸卯年再次落第，宋公独自叹息说：“我没有办法报答母亲。”随即又说：“我难道能因为一次科举而郁郁不乐、耽误尽孝吗？”于是结交志同道合者，往来于青原、白鹭，侍奉本县聂贞襄公，又拜安成邹文庄、泰和欧文庄二公为师，并在罗文恭公门下切磋，竭力研究致良知之学。四位先生都熟知宋公聪颖明悟、卓越开朗，十分器重他。丙午年赴省试，考中之后，有人替他高兴，宋公却独自悲伤说：“可惜我父亲没能看到。”回家拜见太夫人时，眼泪滂沱而下，太夫人也哭个不停，旁观者都觉得奇异。第二年考中进士，在都察院观政，于是把太夫人接到京城奉养。他的座主是翰林大洲赵公，急忙替他宣扬声誉；同榜中把他和南昌胡子文、太仓王元美并称。当时宋公三十三岁。戊申年选任苏州吴县，便带太夫人前往吴县。吴县是苏州首县，赋税居东南之首，百姓机敏难治，宋公完全用治理家庭的方法治理它。首先考察民间隐情，发现弊病在于豪强之家免除差役而百姓承受劳役，其中没有比运送粮物更苦的。于是追仿古代公田的意义，设置役田来供给差役，百姓得以苏息。又设置义冢，改变火葬习俗，节省费用，革除弊害，一切都制定统一规章。创建文学书院，祭祀子游，每月考察各县俊秀，让他们发挥平日从老师那里学到的东西，打破门户界限，为他们讲习。一时名士争相出自他的门下，如今相申公、侍郎王公、刘公最为著名。当时北方敌军逼近京城，部议派专官征收吴县积欠的税赋，吏员借势恐吓劫掠百姓，百姓几乎逃散；宋公正向郡守报告，立即张榜安抚百姓，百姓才安定下来。辛亥年，吏部考核循良官员，宋公名列第一，士民为他建立生祠。壬子年召入朝廷，任河南道监察御史。当时大将仇鸾拥重兵驻在外地，既诱使敌军劫掠城下，又挟持敌军要挟皇帝，欺压在位大臣，人心震恐，群臣没有人敢说话，唯独宋公上疏揭发仇鸾的奸恶，历数其罪。奏疏虽留在宫中未发，但宋公的正直气概已经震动朝野。不久仇鸾突然暴病而死，通敌之事被揭发，诏令剖棺戮尸示众，以向天下谢罪。众人才都赞叹宋公先见之明。宋公又陈述时务十二策，议论守卫三关、疏通桑干河以便利运输粮饷，洋洋万余言，都能考核事实，破除胶固的见解，条条都切实可行。癸丑年，出任河东盐政巡按，宋公革除长期积弊，疏通商贾，禁止藩府私下借贷的弊端；上疏请求考核群臣贤能与否，风裁凛然。当时有武臣史某因强娶和私盐之事被查办，又与当地大臣有牵连；大臣替他说情，宋公一定依法惩处，大臣因此记恨宋公不止。后来宋公再次被贬，祸根就从这里开始。宋公认为西北士人虽然知道从事科举，却没有听闻正学，于是建立河东书院，聚集名士供养，每天考课他们的学业，借机讲论学问；又刻印阳明先生的文章精粹，以表示向往。

译从此西方学者更加知道追溯河汾学统、尊奉正学。事情办完后，宋公想到太夫人患病，便请求辞官归养，修筑象城山房迎养老母，亲自为它作记。丙辰年病愈后赴部，掌管河南道以及七道的印信和朝觐考察事务。当时权臣暗中把持魁柄，天下财物都运入其私门；宋公奋然想上疏进言，草稿却被权臣的党羽烧毁，心中郁郁不得意。不久他独自上疏论边事六弊，其中两项涉及东南，指责总督胡宗宪奢侈淫逸、误害国家，请求赐予督责；又请求罢免福建巡抚阮鹗的贪婪行为，而这两位大臣都是权臣的心腹。权臣大为不悦。不久肃皇帝下诏监督修复三大殿和午门，宦官议定每天工价一钱，宋公不同意。宦官又想把门上的石料全部更换，宋公请求只更换损坏的部分。有富商带着五十金的袋子贿赂权臣，求得承办工程，工部尚书欧阳公答应了他的请求，宋公又坚持反对。于是权臣和尚书共同记恨宋公。工程完毕后，宋公按次序升迁，欧阳公升任冢宰，宋公升任大理寺寺丞。当时升迁者按惯例要馈送谢礼，宋公又不馈送。权臣对他的恨意更加深入骨髓。第二年己未，太夫人年事更高，宋公请求假期终养。回去后侍奉太夫人，寸步不离。辛酉年太夫人去世，宋公正在守制；适逢风尘弥漫，言官请求考察官员以应变，权臣与欧阳公谋划贬黜宋公来塞责。总宪周简肃公严正地驳斥了他们的意见，宋公得以免罪，但最终仍被定为浮躁，降职。乙丑年起复，补任夷陵州知州；尚未赴任，又转任霸州佥事。霸州处在交通要道，多有响马和大盗，白天就残杀百姓。宋公戒严捕治，盗贼因此屏息。此前西宁侯乘船经过霸州，盗寇突然来到，侯仓皇逃入水中而死。宋公到任后才擒获盗寇，穷究他们的巢穴住所；上疏请求免除洪武年间养马所欠的税，百姓更加感激欢悦。丙寅年转任大名兵备，当地边情每天告警。宋公说：“防备秋季边患，首先没有什么比积储粮饷更重要。”刚到任六个月，过了一个月，积聚的金钱已达到八千，足以供应军饷。恰好河东大臣、曾经记恨宋公的人掌管铨选，借口倭寇日益猖獗，把宋公调任福建监军副使，想以此危害他。宋公当天听到消息，已经立即启程；由于他素来没有等待公文的习惯，所以能够迅速出发。到任后整顿武备、训练军队，严密设置海防，提前做好准备。等倭寇到来，宋公便和总兵戚君合力击败倭寇，八闽因此大为安定。戊辰年，大臣挟带旧怨，必定要罢免宋公。文选司刘郎中某详细说明宋公才干贤能的情况，并且说：“今天如果一定要罢免宋寺丞，宁可罢免我刘某某。我和宋先生平生没有见过面，但知道他才干贤能；如果我不替他说话，又如何面对公论？” 刘某说：“我若不替他说话，又如何面对公论？”大臣不得已，最终只拟定降职调任。宋公放弃监军职务，游览武夷山，作诗表明志向，有《武夷漫稿》。不久回乡治理南村的新住宅，打算终老于此；约定和志同道合者在青原、白鹭寓居讲学，几乎没有一年空过。到了辛未年，宋公已经五十八岁。然而部院和台臣推荐他的奏疏共有十八道，于是起用他补任四川佥事；尚未赴任，又转任福建提学副使。此前提学官通常都有条教，但多是浮华文辞。宋公独自感慨说：“卧碑是用来教导士人、引导正道、崇尚正学的，今天怎么能越过这些呢？”于是逐条引证并加以阐发。闲暇时便为诸生阐明《大学》致知入门的正脉，又刻印阳明文粹、邹文庄和欧文庄的文选，遍示诸生，士风于是大为改变。己未年郭夫人的讣告传来，他哭泣叹息说：“我也老了，该休息了。”于是辞去官职归乡。不久又转任福建参政，不得已再次赴闽；因携带贺万寿表进京，行途中报升为太仆寺卿，不久转任大理寺少卿。这一年又适逢天下群臣入朝朝觐，宋公率领各位缙绅和朝觐官员在灵济宫讲学，孜孜不倦，阐发很多。当时朝廷讨论王阳明先生从祀孔庙之事，议论者拘泥于旧文，不能穷究他的学说，以至于聚集争论。宋公说：“这件事不能用口舌争论。”于是写成《或问》一篇，反复论说数千字。大意认为，尧舜开创了道心精一的传承，从未向外物寻求天理，也没有把心束缚在外物上。孔门《大学》一书，开头说“明明德”；明德就是我们道心灵明觉悟而不昏昧的本体，知识只是末端。所以明明德的功夫，关键在于致知。后儒错误地把致知解释为推究扩充自己的知识，完全失去了《大学》知本的旨趣。阳明则指示说：“这里的致知，是使我的良知得到实现，并不是先从知识入手。”由此可见，阳明实在本于尧舜、孔门的正传，让他从祀是应当的。当时听到的人都醒悟了，但最终没有实行。甲戌年廷推应天巡抚，宋公熟知江南百姓赋税徭役的疾苦。到任后首先实行均平赋税，虽然遭到异议阻挠，但豪强之家有所收敛，不敢专擅地全数免除自己的赋税而让百姓承担，赋税因此能够普遍征收，平民如同重新获得了上天的庇护。江上盗寇猖獗，宋公于是整顿军粮储备，缉查海船，修治兵器，更换将吏，选练军队，沿江编立保甲。芜湖盗贼抢劫仓库，最终将其捕灭。又修筑城池以防御后方，铜陵、望江、青浦也都修筑了城池。每逢春汛便提前戒严，不久果然有成群倭船来掳掠，宋公授予三项方略，派兵截击歼灭于海上；擒获、斩杀、俘获的人数和缴获的器械不可胜数，详情见于《三捷疏》。因此倭寇不能再四处流窜突袭，内地也安定下来。皇帝十分高兴，下诏升宋公为副都御史，赏赐金帛更加优厚。镇江各府发生水灾，百姓财产荡尽、流离失所，宋公上疏请求免除租税、发放粮仓救济，如同拯救溺水者，详情都见于奏疏。矿工聚集作乱，出没无踪，宋公设置防禁、埋伏防守，他们始终不敢放肆。巡抚衙门设在苏州，宋公到任后斟酌各郡道路远近，把巡抚署均衡安排改建在句曲。朝廷诏令为靖难中死事的各位臣子昭雪，宋公在金陵建表忠祠。宋代忠臣杨邦义，是吉水人；旧有祠墓在江宁，后来祠堂只存遗址，墓地也荒没已久，宋公便从民间访得他的墓地，树碑表彰，又恢复他的祠堂。他笃厚忠义的用心，大多如此。丙子年冬升任南京大理寺正卿，辞谢而未获准许。此前因盐徒案件，他与御史所奏意见不同，科臣弹劾他；宋公既已辨明事实，诏令改任北大理寺卿，他上疏请求罢免，皇帝温和地勉励并不准许。宋公说：“主上的恩意已经很厚了，但我的义理不能因此受辱。”于是坚决不出任。起初吴地有一位伊郎中，旧患风疾，常常拿着名帖来拜访，守门人怕他失言，不替他通报，宋公始终不知道。伊郎中于是怀恨宋公，散布谤言，另有不满宋公督征赋税的人也附和他。

译当涂地方渐渐听到不平之声，宋公反而担心伤害伊郎中，写信替他解释；听到的人更加佩服宋公的雅量，但他终究不能免于议论者的非难，而事情是从伊郎中开始的。宋公回到南村闭门不出，京城中从元辅以下屡次写信催促他赴任，他都没有答复，只说：“我已经隐退了，还用得着那些文书吗？”此前宋公想到丰城县历科七次都没有荐举者，有人请他改建学宫；宋公在任南大理时就捐出一百金帮助修缮，回乡后便专心改建，直到看到工程完成。宋公孝顺友爱出于天性，十六岁时，坦庵翁建成味琴楼，他便拿笔在墙上题写：“和睦内亲、和睦外亲的志愿，至死不朽。”坦庵翁笑着说：“你将来大概会以德行光耀我家门吧？”宋公侍奉父母，生前奉养、死后送葬；侍奉诸兄，推让家产和居所。不仅坦庵翁如此，从坦庵翁以上直到高王父，凡是葬地不吉的，宋公都必定替他们卜选吉地，置办厚棺重新安葬。诸兄有葬地不吉的，也像祖父、父亲一样改葬。从侄中有无力婚嫁的，宋公替他们选择婚配并出资，必定厚待各位堂侄，直到家族中疏远的亲族；资助虽有差等，却没有不受过宋公恩德的人。至于从侄姑母的子孙、太夫人的子孙、内亲家的子孙以及亲密朋友的子孙，资助虽有差等，却没有不受过宋公恩德的人。至于各位堂侄，乡邻中有仰慕义理、努力读书的，宋公便扶助他们；贫寒饥饿的，便周济他们；有丧事的，便帮助他们；遇到急难来求告的，便从旁相助。四方士人只要怀有一技之长，确实可以任用的，他无不尽情满足其愿望。全县有利弊得失，只要可以进言，他无不把话说尽。他把乡邻、全县和四方之人，都看待得如同自己的家族。宋公早已体认到良知的本体贯通天地万物，而他的宏大气度足以承当它，长远才干足以推行它，敏锐见识足以照察它，刚劲节操足以树立它。以至于处理繁剧事务、应对仓猝变故、承担艰难重任时，一旦施展才干，脸色也不改变，处置从容而绰绰有余。那些世上沾沾自喜、温吞怯弱、斤斤计较，自以为得意的人，不能和他相比。所以他处于得失利害之间时，崇高或卑下都不能污染胸怀、改变神色。我和宋公同乡同国，爱慕交情深厚，而真正结交则在京都。当时天下四五位君子，都因讲学论文而成为莫逆之交，却都推重宋公；渐渐了解他胸襟开阔、乐于行善，确实是当今文武兼备、能够济世的伟丈夫。连相国大概也这样说过。宋公曾把他与相国往来的书信给我看，那些文字都已经报答君主、申明大义，从中可以看见当时彼此相交并非苟且敷衍。然而我正为宋公归来而高兴，想着将和他在林边散步，磨砺晚年，共同探究这门学问的根本归宿。石莲、雪浪一带，青原、白鹭的寺院，我等候宋公已经很久了。谁知上天不肯怜悯，竟让他因一场疾病突然逝去？难道真是我们这一党不幸，末世福分浅薄，使那些琐碎庸人得以延续，却独独消灭这位哲人吗？文章的弊病由来已久，名贤反复倡言复古，人才济济，却只尊奉《史记》《汉书》，刻意苦心雕琢摹拟，到了极端，甚至把盗贼的哭声借来当作悲哀，把借来的笑声当作欢乐，而不是出于内心真实的感情。但宋公常叹息他们只是中古文章的影子，从未探究六经的源流，也没有窥见道法产生的根由。唯独宋公吟咏歌唱必定本于性情，议论衡量必定出自道法，绝不屑于雕琢摹拟，而文章雄浑质厚；既有明亮耀眼之处，又有缜密精微之处，交相辉映，看似毫不刻意，却合乎规矩法度。他的朋友曾任中丞的于野评论宋公文章，说那是出于天才，非人力容易达到，难道不是真的吗？宋公在家乡居住时喜爱邑中的阳山，于是写成《阳山赋》，把他的诗题为《阳山诗稿》。后来在南畿，喜爱句曲华阳的胜景，既以此改号，便汇集他的诗文若干卷、奏议若干卷，总题为《华阳馆稿》。姑苏的两位王公为此书作序，都极力推崇。那些拟古作者，难道能和如今浅陋地模仿秦汉、反而违背自身而失去真性的人的作品相提并论吗？我曾概括评论它：九万里高空的翅膀，不是鸒鸟所能企望；重重深海的渊薮，不是沟渠水洼所能比拟。这正说明宋公的高大，不可以用小格局、小见识来追究。铜爵一旦腾跃于都城，越过国境，若用来捕捉小鸟，便逊于山狸；龙渊剑一出，能够斩蛟剖犀，若用来切肉做羹，反而比不上普通佩刀。这正说明宋公的高大，过去之所以不能被小格局、小见识所容纳。唉，宋公可以没有遗憾了！宋公娶郭夫人，没有儿子，于是以二哥的儿子瑜承继为后。瑜先娶藤田▯氏，后娶东湖刘某之女；刘某号澄湖，就是宋公所作《澄湖记》中的人物。副室有艾源艾氏、高邮州郭氏、许氏、李氏。艾氏生二子：珝娶聂祠部之女，玘娶永新刘知事之女。女儿一人，嫁给庐陵习修撰的季子某。郭氏生子珽，聘娶庐陵贺春元某之女。许氏、李氏所生子都夭折。孙子一人某，是珝所生，聘娶汤春元某之女。孙女一人，是瑜所生，嫁给郭奉常冢孙某为妻。宋公生于正德甲戌年某月某日，卒于万历戊寅年十月初一，享年仅六十五岁。宋公正好卧病，而我还幸运地前往探望并与他执手诀别。我怎么忍心不为他说话？瑜、珝等择定在某山某原安葬宋公，将于某年某月某日办理丧葬之事。又派人来催促我作传，于是我按次第写出宋公重大的节操和显著的事迹，记录成篇。其中细微而隐秘的事情，还来不及写到。我认为世上的伟大人物和博大贤哲，必定有能够与宋公相应的人，因此只提取大端，而细节可以由此推知；揭示显著之处，而隐微之处也可由此窥见，我也不必再等待更仆数次才能说完。谨作行状。《衡庐续稿》卷六

译钦定四库全书 《衡庐续稿》卷七 明 胡直 撰 祭文 祭尹洞山先生文 本郡有文章之盛，启始于六一居士，虽已涉入道学门径，却未能登堂入室。本国有文弘正，声称卓绝，虽然极力雕琢文章，道却越来越宽泛。先生才华勃发，挺然出生在昌盛的朝代，玄妙的聪慧由天开启，美好的姿态由神灵雕刻。刚束发便挥笔作文，坐而压倒群才。弱冠时纵横文艺，睥睨贾谊、晁错。入朝面对皇帝，献治安万言，世皇亲自嘉奖，诏书褒美流传。既被选入清要之职，又迅速驰骋文坛，统领司马迁、扬雄、班固以来的文章。前后囊括百家，涵泳万物；组织文章结构，阐发宏大的言论和深奥的义理。譬如江河，曲折延伸到遥远的后代；沐浴乾坤，孕育奇异事物。朱红、碧绿、烟霞、阳冰、阴火，都笼罩在笔端，万物没有不能描写的。又像朝廷宫殿的朱红屋脊，青琐门边的言论高高独立，庄严整齐而没有偏颇。先生的文章就是这样雄伟瑰丽。鲁国多君子，交游益发增多，昌盛了他的气象；以道为师，振作了他的奇才。唯以正道为根基，不只是文章出色；内心深沉博大，志向存于孔子之门，忠心希望成为辅弼。遇到国家大政便抗言议论，邪曲之说纷纷退避，听者都收敛，嫉妒者却更加用力。他三次典掌文教，识见足以和权臣重臣相抗，策论格外刚劲。替国家培养人才，必定以正道树立根基。两次主持成均，俊秀之士争相趋附，内心所期望的只是亲自躬行，风气受到激励，无人能超越。他拒绝与宰相家联姻，辞谢玄帝坛的征召，对于传奉而来的卿官之意也不赞同。守持贞正而孤立，没有援助，于是两次掌管南方铨选。铨选官刚正有为，旧京气象焕然，亲手掌握衡量人才的标准，考核必定分明。不久升任礼部尚书，实际远离皇帝身边；皇帝思念不忘，谁能同他一同升迁，他却突然决意收心归隐。刚满六十岁，便屡次上章恳切请求，于是脱离仕途羁绊，纵心于图书史籍，完成山林泉石之间的志愿。后来再次起用于东山，并非他心中所喜。世人正注目于他，国家正忧患不安，补天浴日的大任，实在竞相等待他。可是上天不肯怜悯，忽然就使他倾身离世。国家失去老成之臣，士人失去楷模。先生的文采，世人没有不知道的；至于他的功勋事迹和暗中施行的匡救之功，却如泰山一样，不见波纹起伏。七十年后泉台开启，恩泽仍将四处流布。我起初落魄无闻，如同石头一样碌碌无奇，唯独先生不这样看，题写说我是良玉。一代之中遇到一位知己，已经是独一无二，更何况又结为姻亲，两代情谊深厚。悲痛岂止一个方面，尤其哀悼先生的道德文章将永垂不朽。愿文章如同贤者，愿后嗣轻盈如骑箕星而升；愿先生的神灵炽盛，上下升降，或许能降临这杯祭酒。祭大理卿宋阳山文 九万里高空，即使鸒鸟也不能飞到它的顶端；重重深海浩瀚无边，即使大鱼也不能穷尽它的尽头。这是说器量宏大的人，不能用狭小格局来追量。铜爵一旦飞腾于都城，越过国境，若用来捕鸟，就逊于山狸；龙渊一出，能斩蛟剖犀，若用来切肉做羹，便又不如普通佩刀。这是说承受大任的人，不能用狭小见识来要求。可悲啊！像我的朋友阳山宋公这样的人，难道可以用末世的狭小格局、狭小见识来衡量吗？难道又能让这个时代突然夺去这样的人吗？正值吉祥昌盛的时代，贤才汇聚，道术兴盛，我公卓然出生于其后；神明颖悟出于天赋，坚贞的气概植根于本性。侍奉双亲，就使母亲长寿而心志欢悦；友爱兄弟，就把恩惠推及众幼。年轻时便奋飞，众人都认定他是冠绝一时的英才；壮年考中甲第，成为卓然的老成之臣。在吴地任职，施惠和教诲尤其深厚；设置役田，救济作用宏大。不久升入兰台，奋身许国；出巡盐政，彻底洗濯贪污弊墨。正当此时，权臣奸佞把持朝政，宰相听其指使，朝廷内外和边镇大臣纵容残暴以逞强，盗寇因而更加猖獗。宋公唯有峻拔的节操，挺立如松柏，攻击豪强奸雄，摧抑巨大的邪恶。当时虽然以正直声名震动天下，嫉妒者却已经恨之入骨。不久他被贬到遥远的地方，始终没有愠怒的神色。天下局势稍微清明后，宋公被压制而又重新起用，掌管京畿监察，主持福建学政，文武兼备，成为世人的准则。晚年巡抚南畿，愤然想为百姓剔除积弊、树立长久利益，甘愿把自身投入艰险，却被地方上持不同意见的人阻挠。然而他的恩泽渐渐遍及江南，奇伟谋略显著于海边，切实忧念民间疾苦而不遗漏军国大事。宋公的功勋已经十分显赫。不久掌管大理寺，突然告老休息。正想在林边散步，探究这门学问的根本归宿，哪里料到上天不肯怜悯，竟因一场疾病突然逝去。可悲啊！我过去和宋公同乡，在京都爱慕他，结交只因一句话，却像胶漆一样百般亲善；调和琴瑟时曾见宋公施展才干，应对仓猝、驾驭繁剧，承担重大力量和重任，脸色从不改变。真可说他在举止之间各得其所，平素意气又和同道中兼具文武功名的人相同；宋公和谭大司马，正是其中的特出者。我未尝不欣喜于济救艰难正在我们这些人身上，时代也借助俊杰。只是宋公竟未完成功业，年寿又过早减少，这究竟是谁使道路通畅，谁又使道路阻塞呢？文章的弊病由来已久，当时贤者都争相说要复古，却只尊崇秦汉而轻视六经。宋公常叹息，他们所取法的只是中古文章的影子，从未探究作者精意所寄托之处。唯独宋公的议论以道法为准绳，诗歌必定本于性情，提笔成篇，不需删改，而文章光明宏大，自然合乎法度；即使长期构思的作者也未必能赶上，而宋公仍谦称自己为鄙陋的小子。钟子期以古代贤人互相期许，我又怎能策马疾驰，勉强仿效其形貌呢？宋公早年游学于贤儒门下，远远探究洙泗之学的宗旨。归来后，他正想和我共同磨炼，完成归宿之志，想使千圣之道在一脉中延续。至于那些功勋和文章，不过是多余的事业罢了。然而上天不给他足够的寿命，最终停留在这里。我们这一党实在不幸，末世福分浅薄，竟让琐碎庸人延续，却消灭了这位英哲。十年之间，我们合襟相聚没有几次。一天早晨促膝而坐，正赶上宋公卧病，而我还幸运地握手道别，成了永诀。唉！我即使取匡阜作辞章，倾尽章水作为眼泪，也无法抒发心中的愤懑。直到又经历两次霜降，才来到他的灵床前哭祭。宋公一定不会认为我在生死之间亲疏有别。即便如此，他最终也无法解除我绵绵不尽的悲痛。祭徐存翁阁老文

译天下是件大器，有时将要倾覆而且破败，若不是天意和贤人，谁来扶持、谁来修补呢？公从天而降，像高山汇聚、海水蓄积一样博大多才；才华超过姬旦，温柔美善胜过甫侯。他掌管翰林，早年便以宏大的文笔著称；直言抗议孔庙祭祀之事，即使遭贬斥也毫不忧惧；主管两藩学政，才思如泉水喷涌。太子回宫后，他每日在讲席辅弼太子，于是晋升为宗伯。清正而恭敬，皇帝说：“你的才干，也只在于你的忠诚。”朝廷选拔他辅佐大政，地位仅次于三公，秘密承受皇帝的宠信倚重，实际上辅佐上天成就大业。后来正值大奸臣当道，上下蒙蔽，谗言肆意流行，诋毁之声纷纷不绝。公处在这种艰难局势中，只以忠诚和智慧自持，不敢公开直言，只独自密切进言，说：“国家的栋梁，首先在于人才；应当救援、奖掖、提拔，甄别收用并爱护人才。”他忠贞不懈、谨慎戒惧，并非为了自身。既铲除孔壬，便执掌朝廷大权；贪暴之气还未止息，海岛夷人又横行作恶，于是四路派遣战船，朝廷在内廷迅速决策，南方、东方的海盗一举平定。于是扶助穆皇，使天下清明安宁；把学术放在首位，竭力辅佐皇帝建立治国大纲，亲手拨开云雾，使圣道如太阳般明亮。这都是公的功劳，岂止关系社稷而已。晚年又遭遇专横大臣，朝廷纷扰如蝉鸣沸腾。公孙硕肤，身着朱色蔽膝，仪态端庄，多次上章请求退职，于是回到乡里。卫武公的德业，即使年老仍然自我勉励；美好的公的子孙，点头示意、听从教诲。世人正都期待公年高德劭、享受厚福，重新执掌宰辅大权，使国家无忧。为什么竟然倾覆而去？原来您已经骑箕星神游天外。元老既已辞世，伟大的儒者也相继凋谢。我们这些人辱居门下，久蒙您的振拔和教诲，听到讣告不禁失声痛哭，眼泪横流。向东望着灵车，却无法前去执绋；相隔千里寄上书信，怎能尽诉内心的悲痛呢？祭奠耿封君静翁年伯文 唉！自从静翁的讣告传来，我为翁感到的悲痛已经浩大无边，而更加为中丞公感到悲伤。大人能够把天下看作一家，把中国看作一个人，这是他承担天责的本来意义。当时中丞公在林下奉养双亲，每天顶着花白的胡须和斑白的头发，弯腰亲自调理鼎俎中的饮食；屏住呼吸安排被褥；扶杖穿鞋，操持各种事务；亲自料理厕所的清洁；和和气气地在四周房舍之间往来，又匆匆在园圃田野间奔走，以顺从并帮助翁所喜爱的事情。翁本来就陶然自乐，忘记了年老；公也悠然自得，不知道天下还有什么快乐可以替代这种生活。然而朝廷不能让公一日离开，天下人竞相以天责相召，彼此观望等待。翁又从内心催促，公不得不起身执掌兵权，前往边疆。此时公所希望翁的寿命长久，简直如山陵一般；翁自己也料想身体强健、难以衰老，朝廷内外都因此仰望祝愿。谁知翁竟一旦突然长辞人世？公的悲痛哪里说得尽。因此我更加为公悲伤，原因就在这里。江水从岷山发源，淮水从桐柏山发源，天下难道不就只有几条江、几条淮水吗？那么岷山和桐柏山的功劳，岂不是巨大而尊崇吗？如今天下像公这样学道而承担天责的人，究竟有几位？而翁正是天下人的岷山、桐柏山，天下人吟诵歌颂，仰望依系于他，尊崇至极。厚重的皇恩加在翁身上十分丰厚：俸禄优厚而且长寿，子孙繁盛而众多，已经显贵的如同贯串的珍宝，贤能的如同树林。翁既然已经安然无憾，本来不应悲伤；然而我不能不悲伤、不能不为中丞公忧戚，是因为我辱居中丞公门下，知道他把承担天责看作本分，又把我带入大道之中；我们彼此不仅是朋友，还把翁当作骨肉伯叔一样看待。何况从前我陪翁上京，吃炙肉、饮醇酒，翁也把我当作子弟亲近。如今忽忽已过二十多年，我独自沉溺于重病之中，想奔赴千里前去表达一点哀思，几次都想移动左脚，却被疾病束缚。我的悲痛因此不能停止，而忧戚又哪里说得尽呢？于是到了第二年，我恭敬地带着椒酒前往，先寄托遥远的思念，还等待着亲自到墓前祭奠。唉！请享用这些祭品吧。《衡庐续稿》卷七

译钦定《四库全书》《衡庐续稿》卷八 明胡直撰 墓志铭 龙西华先生墓志铭 我年少时出游，而乡里的西华先生已经在科场文章考试中名列第一。先生不因我年幼而轻视我，初次见面便忘年相许，每次相遇都非常欢喜。庚子年，先生考中江藩乡试。又过了三年，我才接续其后，一同赴礼部会试，有机会朝夕听他议论，因而更加知道先生高雅脱俗，与世俗趣味完全不同。后来我入仕，等到回乡，先生没有把文章当作珍贵之物，而是赠给我，使我得到令人珍爱的宝物。我心里想着要时时到扬雄的屋舍拜访先生，却再也没有机会了。先生的长子朝宰拿着他的侄孙、太平二守澄源君所写的行状，请我撰写墓志铭。我既蒙先生厚爱，又敬佩澄源君善于作文，因此对这篇铭文怎能推辞？按先生的先世，原由京兆令迁居永新，后来又迁到如今泰和的甘溪里。曾有兄弟五人同中乡试，其中讳登、腾的二人都考中淳祐进士。腾的后代有震翁，侍奉母亲极为孝顺，当时曾有枯梅在六月开花；事情上报理宗朝廷，表彰为“孝梅”，并命词臣卢挚撰写记文，皇帝又亲自作七言诗加以褒奖。明朝建立后，乐山公讳仁安，因为长子验封公显贵，被赠为祠部主事。验封公兄弟也有五人，其中第四人名某某。传到第四代，生梅坡公某，娶某氏，生三子，长子讳子用，嘉靖壬午年考中，任行唐县尹；最小的就是先生，讳子昂，字行敬，别号西华。西华先生从小聪颖奇异，读书过目成诵，文辞喷涌而出，督学考试总是名列前茅。到了王公那里，尤其受到赏识，王公惊叹说：“这是王守溪一流的人物。”一时间名声震动四方，跟随他的人像云一样多。然而他性情方正耿介，不能歪曲自己去迎合别人。游历求学时，宗藩因为亲戚情谊以礼聘请他，他最终也没有前往。乡试中举后，两次赴礼部会试都未考中，于是凭乙榜资格补任江阴县学谕，并被聘为主持东粤考试事务。相继遭逢父母丧事后，又补任休宁、歙县。其讲解经义和考试经策，对三县士子都有很大帮助，升任封丘县令。封丘本来交通闭塞而疲敝，百姓多强悍凶暴；先生痛力抑制豪强，为百姓清除虚假的税额，代为缴纳拖欠的公粮，只是趋拜上官不按时，一心相信自己的本心，不做猎取虚名的事，因此触犯上级官吏，却始终没有被他们中伤。后来因选调改任上津县令。先生欣然笑道：“能够把我的封丘县令改成上津县令，却怎么能改变我曾经任封丘县令的事实？我现在就是上津县令。”他因此设置刑罚、放宽征收，修养自身更加严格，一心让百姓休养生息，不使用钩距之术。公务稍有空闲，便闭门翻阅古代典籍，衙门内空寂得像僧舍。督抚、中丞考察他的政绩，认为伟大，说：“这才是真正能够保护养育百姓的人。”对他的委任和信任都格外深厚。丙辰年赴京朝见，奉户部文书选任主持帘外事务，督抚正等待上章推荐他，但先生本来就不喜欢这种事情。于是他最终借病请求退休，连续请求九次才获准归乡。归乡那天，百姓哭泣相送，送行队伍遍布道路。先生居家二十多年，曾独自呆坐一室，对外界事务一概不挂在心上。他用一部经书教导子孙，有时亲自为他们制定时文范式。他生性爱好赋诗，遇到佳节便召集子弟，命人置酒欢乐。酒醉后一定作诗吟咏。住处距离城里不过一舍左右，却常常远离人迹，有时连本县大夫的姓名都不交往。过了一年，绣衣使者古松段公和巡抚应谷刘公，过去都与先生友善，各自告诫属吏前来问候起居；先生竟然一次也不去登门致谢。后来巡抚杨震厓公听说此事，叹息说：“这是陶渊明再世啊！”于是题写“陶渊明高风”的匾额赠给他。先生天性孝顺友爱，奉养父母时顺承他们的容色和心意。最初按荐举惯例可以得到坊金一百两，当时家里正贫乏，便把它献给梅坡公祝寿。但梅坡公积蓄很多，任意分给别人，完全不询问。晚年他与长兄之间关系稍有抵牾，因此没有说开。长兄突然去世，先生悲痛欲绝，主持办理丧事，家中事务全部承担，众人更加佩服他。一生所撰诗集有若干卷，临终时神气凝定，呼人取笔，交代身后之事。他又亲自撰写《西华小传》，说：“不要让烦劳名家在我的墓中谄谀。”先生享年七十六岁，原配陈孺人、继室余氏都先于他去世。又继娶康副张伯子的女儿；朝宰是县学廪生，才华出众，很像先生。次子朝宾由陈氏所生，生女一人；张氏所生女儿嫁给欧阳文孙。孙子四人：学易、学书、学诗、学文。孙女一人，嫁给杨某。曾孙女一人，已经许配给胡某。朝宰选择在今年某月某日，把先生葬在本里某方位的原野。我既然已经为他叙述编次这些事，又怎么能不感叹思念呢？如今世上的官员与百姓交往，往往不惜装满几十、上百个袋子，而先生却独自高峻清冷，与世俗远远隔绝，世人已经都觉得难能可贵了。可是人们不知道，先生退休归乡时，他传授经学的士人杨银台正掌管铨选事务，朱大司空也逐渐身居显要之地，先生却没有回头观望、羡慕他们，更没有伸手求援，毅然离去，仿佛脱离了烦热尘嚣。这在当世能见到几人呢？况且居住林下却与市井交往的人，往往几乎都依靠权贵推举自己，甚至诬指上级官吏，分辨谁是我的门生、谁是我的故旧，借以震慑乡里，抢先造势。拿这些人与先生相比，实在就像在鹓鶵之间谈论腐鼠一样。哪里只是相差十倍百倍呢？我因此可以免受“谄谀墓志”的讥责了。铭文说：您的才智奇异卓越，谁把这样的才质培育出来？玉华山光辉显灵；您的品德贞正美好，谁能与您匹配？甘溪之水清澈深广。您的文章施及三邑，声誉卓著，于是成就英才；恩泽遍及两邦，百姓借此得以残喘，于是出仕承担艰险的道路。您没有被削损本真，退居之后谢绝群体喧嚣，独自保全精神。为什么才器如此丰厚，而仕进之路却如此吝啬？冥冥高飞的是鸿，振翅有力的是麟。您的形骸蜕化后藏于玄丘，精魂归于苍天。云南按察司佥事毅斋杨公墓志铭。

译我隐居石莲时，吉水杨生应祥侍奉在侧，谈起他的族父毅斋公安然善终之事。但我本来就与公友善，心里知道公的作为有根本。后来，公的两个遗孤拿着我朋友邹方伯所写的行状，请我撰写墓志铭，准备在某年某月某日把公葬于某山某方位的原野。按行状，公讳储，字元秀，别号毅斋。他的先祖是南唐虞部侍郎辂，传两代后迁居吉水湴塘，出了忠襄、文节；又过几代迁到庐陵逢塘。曾祖德渊，祖父主敬，任广西桂林卫经历。父亲珙，因为公显贵被赠为监察御史；母亲李氏，被赠为太孺人。公是次子。御史公曾任广西梧州府照磨，当时征讨叛乱的猺人，按惯例不应亲自临阵，他却慨然请求先到敌前，准备战死。那时公八岁，跟随太孺人奔赴丧事，哭奠之礼如同成年人。人们指着他说：“这是真正忠义之后啊。”公身材高大，额头宽广，眼睛修长，耳朵很大，美髯长过肚脐一寸左右。年少时便端庄稳重。太孺人性情严厉，孩子有过错，常常数日减少言笑。公日夜跪着接受责罚，直到母亲稍稍消气才停止。稍长，凭《麟经》补入郡学。乙未年援例进入北雍。丁酉年落第，于是与同年朋友留在京邸磨炼了三年。庚子年考中顺天乡试，听到消息却独无喜色，说：“一次中举，还不足以完成平生志愿。” 他又告诫同榜诸人一定要努力，以期报效国家，不要沾沾自喜，只想着个人的便利。众人都赞同说：“公说得对，公说得对。”丁未年再次赴礼部会试而未中，遭逢太孺人丧事，悲伤毁损身体，几乎气绝，三天水浆不入口。安葬之后仍然悲痛思慕，不能释怀。庚戌年赴吏部谒选，授任湖广衡州府推官。到任后，他刻意谨慎自持，遇到审理案件、需要判断疑难时，总是反复寻求使人活命的办法；若不能做到，便闷闷不乐，脸色也显得不安。他常说：“与其杀死无辜，宁可失于不合常规。”所以任司理期间，始终没有轻易判处一人死刑。衡阳向来拖欠赋税很多，公代行知府职务时，打破官府架子，以至诚晓谕百姓，放宽期限、减缓刑罚，不问欠税多少，亲自收取，百姓反而争先缴纳，过了一个多月便达到数千金。他又曾代行捕盗之职，能够用奇妙的谋略擒获狡猾盗寇。直指使梅林胡公一向器重他，下文书任命他为弥封官，凡春秋试卷交给公的，都不许有人从中干预评定。公既清廉俭约，岳父来到后惊叹说：“署衙里怎么和僧舍没有区别？”衡州人无不称他为“杨青天”。太守白石蔡公常常叹服他，曾奉直指使文书巡查全楚，别人不敢私下求托。有一个县簿因母丧，傍晚带病迎候，扶病跪献几十金，公斥责并退还了钱。后来查明县簿只是愚昧，并没有别的过错，最终宽免了他的罪。癸丑年冬天，公被授为贵州道监察御史，衡州百姓哭泣挽留，使他不能成行。等到启程时，他空着袋子走出门，恭敬地送别肃皇帝。晚年因玄公贺表之事出言讽谏，触怒朝廷，被杖责四十，几乎丧命；对勋戚权贵稍有违法之处，也绝不宽贷。丙辰年出任河东盐法巡按，到任后贪污的官吏闻风解绶离职者有数人。于是清理盐务，疏通商业，牢盆制度焕然一新。适逢地震，便拿出钱财，命有关官府赈济，救活了很多人；又修葺河东书院，让所属各地的生员在那里讲学，闲暇时亲自考核文章、评定等级，士风更加文雅。巡行部内到了卫所，拜谒子路墓，增修祠宇，亲自撰文立碑，亲自前往祭祀。戊午年巡按北直隶，尚未进入辖境，便有巡抚大臣馈送兼金奇货，他不开封便退还。事情办完后进行举刺考核，没有一件徇私。部内官员每次见到公的奏疏，便说：“这就是杨侍御的直笔啊。”复核执行时也无不同意见。辛酉年再次巡按山西。山西向来有强宗，贫困者甚至无以为生，公处理得当，众人无不感到敬畏。当年秋天主持乡试，他明确要求、整饬法度，百官都战战兢兢；阅卷时总是端正衣冠坐着，直到夜里仍然神情凝定，不稍有跛倚。极其疲倦时也只闭目片刻，有人劝他放松衣服，他斥责说：“对上是替主上求贤，对下是为士人进身，事情才刚开始，怎么可以怠慢？”那年秋季会集边防，多次委派官员巡行，公亲自巡视三关，突然遇到敌军，众人请求回师，公说：“今天正是臣子献身尽命的时候，迟疑退避者斩。”众人的志气刚刚安定，便登上险要处修筑营垒，终于先声夺人，使敌军丧失气势，立即逃去。公与当时宰相虽然四重姻亲，却完全没有阿谀依附；始终不能得到宰相欢心。任御史八年后，出任湖广布政司参议，分守下荆南，兼提督太和山。太和山原有宦官共同任事，那人颇为专擅威福，听说公到任，便告诫手下不要轻易与他冲突。公所作所为都使人收敛手脚、畏服，不敢阻挠。有知州刘钦命因为事情触犯宦官，被上奏诬陷，戴着刑具押解而行；正好公外出归来，于是竭力为他辨明诬陷，移文给巡抚、巡按，又写信给当权者，并说：“不要让宦官在有关官府中挖出私藏的坑壑。”刘钦命最终得以免罪。过了几年，公升任云南按察司副使，任命消息传来，他立即高兴地说：“我想回乡已经很久了。”于是封还玺书，长久归去。回乡后闭门不出，挂车罢仕，断绝声色游宴的享乐，谢绝华丽服饰，不再穿用；遇到先祖忌日，一定穿洁净衣服、吃素，跪着进献酒食，完毕后亲手撤去，庄重得如同先祖仍然在世。居乡时致力于改善风俗，于是制定乡约，抑制浮华，平息诉讼；有争讼便为之调解。每年因祭祀到郡城一次，也不拜谒官府，完全断绝请托；郡县官员甚至不认识他的面貌，但凡事情关系百姓隐情最为紧要，他便慨然写信说明，无不因此停止办理。晚年开辟一座园圃，常戴角巾、穿布袍，督促种植茶蔬作为乐趣。客人来时谈到时政，他从不回答。他的门人在江省任职，也没有收到他一封信；听说有人推荐他，便忧愁地说：“这不是我的意思。”在此以前，他一向与邹文庄公在东山交游，讲授《孟子》“鸡鸣”一章以及孩提之心、仁义之端，显然有所省悟。后来又与罗文恭公在石莲讲学，都有深切契合。长兄任休宁县主簿某，公侍奉他如同父亲；与弟弟光禄署丞某相友爱，对他的要求从不违背。年轻时与吉水高君珍、彭君鲁友善，高君同中顺天乡试，彭君始终贫困，公每年按时问候，从不间断。出仕游历时，总把各地土产送给彭君；彭君去世，公为他服缌麻，祭奠和赙赠最为丰厚。闲暇时便约高君在金鳌、赤石之间游玩，纵谈古今成败是非，不涉及当时政事。高君去世，公含哀吃素，为他料理葬事，又重重抚恤他的孤儿。当时舆论认为公对其他人的任恤，也都类似。每年祭扫祖墓、修缮祠宇、桥梁和水利工程，往往花费超过百金而不吝惜。他曾在座右悬挂一只磬，告诫童子说：“如果你们看见我有懒怠的神情，就立刻敲磬。”居室中听到磬声，他从未不庄严地挺直身子而坐。面对家人父子，他也像面对严肃的宾客，乡人多敬畏他。戊寅年七月中，他忽然对两个儿子说：“生死是常事，我并不十分动心，只是你们应当努力修身，不要辱没宗族。”

译十六日，他仍然率领乡人履行乡约，整天衣冠端正，没有一点懒怠。十九日与弟弟、侄子谈论养生，欢快得和平日一样。到了晚上沐浴更衣，夜里稍感不安。到二十日，他端正坐着，双目炯炯，胡须飘动。家人询问后事，他不再说话，这才知道他的精神已经离去了。刚去世时，狂风、迅雷交相发作，闪电照亮床榻席褥。去世之后，天空星光灿烂明亮，人人都觉得奇异。以其出生于弘治壬戌年四月十三日计算，享年七十七岁。娶罗氏，赠孺人；继娶王氏，封孺人。生子二人：长某，次某。我根据邹君所写行状论述公的一生，古人所说的外在不脱离世俗、内心又不失本真的人，我过去很少见到，却只见到了公。铭文说：我听说古代的至人啊，尊崇神明而鄙弃污秽粗鄙；吸纳正阳的纯一之气啊，在六虚之中修炼精微玄妙。形体如龙蜕般蜕化而升华啊，精神舒展从容而自在。松乔这样的仙人也不能与他同享年寿啊，他隐约腾起精气，飞升上清都。只有像山岳一样的忠臣啊，把高大的德义安置在自身。既远远追随关西的先贤啊，又近近仰慕襄节公的旧迹。斋居而使心性精纯啊，抑制刚直之气，使它不回旋曲折。他的寿命哪里只是如此啊，遨游于死亡之境反而愉悦。精神飞翔于大仪之上，化为列星啊，后代贤才如同骏驹。金声玉色不可穷尽啊，遥望遗留下来的坟墓，深厚得如隔重山。嘉议大夫、南京太常寺卿一厓郭公墓志铭。一厓郭公于某年某月某日端坐而终。次子某、长孙某已经请我的朋友陈亚中公为他撰写行状，又嘱托我作铭，说：“这是先大夫临终的遗命。”我前往恩江祭奠，询问后知道公在当月十八日被奉葬于某里某山某方位的原野。我怎敢拖延不说呢？从前我在秦淮之间与公交游，嘉靖戊申年，公任刑科右给事中，朝廷议论琉球请封其世子尚元为中山王，诏令给事中吴时来充任正使，出行日期已经临近，却因上书言事被贬离，于是改命郭公出使，皇帝很满意，仍赐给他一品麒麟服。入朝辞行将要出发时，我当时在比部，便对公说：“海，是古人所说长久承担运输的地方。您前往那里，为什么好像一点也不害怕呢？”公说：“人有十三种死法，难道都死在穷尽的大海中吗？何况这是奉行君命呢？”我说：“公既忠诚又通达了。”分别几年后，我从东粤回来，公也已经卸任太常正卿，在家闲居很久了。郡中两三个志同道合的人相约聚集在青原山，我便问起渡海的事。公说：“我渡海有四种验证。人平日谈论利害，心里并不十分惊惧；等到亲自涉临那种境地，很少有不被触动的。我刚开始从梅花港开船时，潮水平、波涛静，转眼便望见千里，何等畅快啊！不久越过赤屿，遇到巨鱼，船颠簸得十分厉害，即使我和船中众人也无不惊悸。事情办完回国时，飓风骤起，船舵折断，船中众人一起号哭，我也忧惧战栗，甚至五天没有进食。后来我猛然想到：‘我的学问难道不就在这种地方吗？’于是慢慢镇定下来，又想：‘我以死报国本是分内之事，可船上五百人怎么办呢？’于是听从船夫的请求，把珍爱的物品投入水中，又口授文章，让办事人员祭告天神；不久风势便不再猛烈，换了船舵，得以返航。我这才知道，身临险境而保持镇定并非容易之事，这是第一种验证。人们日夜思虑，深沉如渊、迅疾如风，大概比潮水和飓风更为猛烈；若不是船舵极其坚牢便无法获救，那么谁知道我们这些人是否把学问当作船、把志向当作船舵呢？孔子大概在十五岁时便找到了船和舵，所以最终登上了道德的彼岸，这是第二种验证。从前读杜氏《通典》记载琉球的事情，和我亲眼所见完全不同；即使《永乐间星槎胜览》所载翠严、大竒等山以及蔗酒之事，也种种都是诬妄。我的确因此相信，不亲自行走实践，不能算真正知道；这样看来，知和行果然是一致的，这是第三种验证。我过去泛舟于彭蠡湖，已经觉得广大；到了海上，却不知道有几千万里，才开始看见土纳已山。这座山又不知距离几千万里，隐约像水泡幻影；像这座山一样的岛屿，又不知有几千万处，而且广大无边。我于是知道海中没有什么不存在，却又看不见它有什么边际，这是第四种验证。”我渡海，也只不过得到这些体会。我听了之后，惊叹地说：“学问如果不经过验证，自己便不能相信；公这样已经坐着也在前进了。”后来我又和两三个志同道合者约定，每年在青原山聚集一次，作为常例，可是公忽然已经去世了。唉，难道不悲痛吗！公是永丰层山里人，讳汝霖，字某，号一厓。上世祖先自唐代监军公来到永丰镇守，后代定功入赘石桥吴氏，任祭酒博士，迁居层山，世代都有闻名人物。侍读公某、淄川县令伯庸，是其中最著名的。高王父某，曾王父某，父亲中轩公讳某，因为公显贵，被封为吏科左给事中；母亲吴氏，被封为太孺人。吴氏曾梦见神人指着一颗星说：“这就是你的儿子，你一定会成为贵人。”母亲怀公并生下他后，果然相貌奇异。乡中老人观察后说：“这个孩子将来应当继承我乡文毅公的声名。”文毅公就是罗先生伦。公稍长，也挺然自任，说：“如果不是这样，就不是大丈夫。”参加有司考试时，还未到中午，便呈上所作文章，邑侯临海周公认为奇异。第二次试作《贾生论》，立即写成数千字，周公更加惊异。这一年补为县学博士弟子员。大司马聂贞襄公看了他的文章，喜爱地说：“这是郭家的千里驹啊。”当时的名士如罗良山、陈视轩、宋华阳、邹六华，都一同推许他，每天磨炼时文义理，这并不是他的爱好；于是他常常跟随贞襄公请教为学之道。后来游学于安成邹文庄、泰和欧阳文庄两位先生门下，说：“我的学问难道能被举子功名之业束缚吗？”嘉靖庚子年考中乡试，癸丑年考中进士，授任行人司行人。过了很久，选任吏科给事中，上疏提出平定倭寇十条意见：一是海防，二是兵卫，三是选将，四是练兵，五是器械，六是招募，七是专任，八是号令，九是团结，十是粮饷。又上疏极力论述边防和时务，朝廷中人都认为说得对。巡视皇城时，宦官知道他不可侵犯，不敢私自役使一名军士。等到出使琉球，转任刑科右给事中；出使的始末详见《使琉球录》及前面的叙述。公刚到福建时，依例与副使李行人某各自建造一条船，费用不少于数千金。公说：“合用一条船，费用就会减少，力量也能协同。”李君听从了他，众人无不称便。过了一年，公到达琉球，礼仪完成后，中山王馈赠镶有金边的黄金四十两，公都写信辞谢。

译琉球的法司等人叹息说：“天使守义如此严峻，不能再让他为难。”过了四年，郭公回朝复命，琉球也派使臣来谢恩，并在奏疏中详细说明公辞金的情形，皇帝更加赞赏喜悦，于是命琉球使臣把黄金带回，又特赐公白金十两、纻丝一表里，升任光禄少卿，改任顺天府丞。当时朝廷忧虑通州仓储，拿出内帑钱财，命公督修通州湾城。议论者认为非二十万不可，公竭力削减，费用只用了二万五千余。六个月工程便告完成，众人都惊异于公的才能。公说：“凡工程超过期限而费用超支，弊端都在宦官和吏胥从中侵吞。只要能禁止宦官、清理吏胥，事情就容易办成。”一时众人都称为名言。公不让有关官府拿出一蔬一饭供给自己，所以自身示范十分严格。工部上报公的功劳，诏令给公俸禄升两级。这年秋天主持顺天乡试，士人舆论欣喜佩服，认为他能够掌握大体。他曾代理府尹事务，属吏报告有余金，按惯例请求收受，公全部退还。只是想到畿辅屡经兵火，乡邑损耗严重，便上疏请求发放内帑赈济贫困，放宽征役以使流离者复业，皇帝嘉许并采纳施行。不久改任大理少卿，闲暇时便召集四方志同道合的士人在灵济宫讲学，往往有所发明。听到的人纷纷称赞说：“真正的实学，确实早已有了。”公天性孝顺友爱，出使时对人说：“我自身已经置于漂泊的波涛之中，唯一挂念的是不能把太夫人置之不顾。”升任大理少卿后，竭力请求回乡奉养母亲。当权者知道他的心意十分恳切，便向皇帝请求补任他为南京太常卿，以便迎养母亲。公于是取道上京，为太夫人设酒祝寿，叩首从容说明迎养之事。太夫人性情喜欢居住乡里，坚持不肯前往，公因此更加郁郁不乐。第二年上书请求退休，诏令批准。恰逢太夫人已经八十岁，公恭敬奉养，使她尽享欢娱；一年多后太夫人患病去世，入殓、祭祀都完全按礼办理。随后他率领族人修缮扩建层山祖祠，祠堂屡次遭火，便屡次重建；自己稍不经营产业。显贵之后俸禄足够，借钱给人也不催促偿还。后来答复太守张公询问县中利弊，分条列出五件事，乡人都依赖他。病重时不谈家事，只对两个儿子说：“以和气来睦亲，不要违逆；以谦逊来处身，不要骄亢；以节俭来控制用度，不要奢侈。否则，就不是我的好子孙。”又对谢君说：“替我向同郡诸公致谢，今后相见无期，只愿你们共同努力于所学。”唉，公在死生关头的态度，与世上那些沾沾自喜的人相比，究竟怎样呢？公生于正德庚子年三月二十日，去世时享年七十一岁。娶丘氏，继娶宋氏，又继娶王氏，都封为孺人。子四人：长子奂，丘氏所生；次子奂禹，都先于公去世；次子奂伊，为太学生；又次子奂龙，王氏所生。孙子四人：某，为县学廪生；其次诜，其次谟，其次谘。曾孙男二人：某某。曾孙女一人。公自身留下的德行，以及上天赐给公的后代，难道不能说深厚而繁盛吗？公著有《石泉山稿》《航海漫稿》《使琉球录》，流传于世；又有《古文奇矩》《古文亟要》《词苑伦英》《自省录》《志学编》，共若干卷。铭文说：谁驾驭天上的车轮，鞭策长鲸，漂浮于天地之间而不受惊惧？壮伟啊！夕郎的胆气贯通天地，坚守义理而不辱君命，确实是上等之士。向京兆的一篇奏疏，使病困者得以苏醒；以学问治道而爱护百姓，权势岂能使他屈服？大节小行，无不高于世人；唯有公最为卓异，力量又能兼及各方。念及长寿的母亲，悬挂熊车而归养；高堂之上怎会不快乐？恩泽润及乡里，灿烂如景星，却忽然黯淡了。哪里只是留下谷禄给子孙而已呢？云塘郭公墓志铭 郭氏是我县南部的旧族，过去大概称为汾阳，后来宋代居住在层溪里。郭仅与子美一同赴京应试，仁宗把“仅”改为“佺”，诏书说：“你们父子一同登科，名声冠绝朝廷。”乡人于是把那里改称冠朝里。公的祖父一先，号唯斋；父亲公域，号西坡。西坡公年轻时没有考中进士，唯斋公想为他置妾，西坡公说：“士人不能委屈正妻。”唯斋公说：“对。”于是命令每年免除谷物五百石左右，颁告族里，不得征收，以此作为后代的产业。后来举行公的出生礼，请唯斋公取名，唯斋公说：“奇美。”后来因避四世祖集贤学士的名讳，改名为“奇士”。唯斋公曾经把几个童孙叫来，撒下金钱后进入屋内，众人争相把钱藏起来，只有公直立不动，没有藏钱。唯斋公出来问公：“你没有藏钱吗？”公回答：“没有。”又问其他站立的孩子，公也说：“没有。”唯斋公心中大为惊异，说：“这个孩子竟然这样不贪不妒。”公束发后向刘铁心先生的孙公▯学习《易经》。唯斋公于是修缮先世故学士读书台。公二十岁时补为诸生，又改名彦，便能够编纂郭氏族谱，又商议修建新祠堂。祠址原来狭窄，众人都想取得公旁边的便利土地来扩建。风水师说：“这块地有吉祥之气，建住宅一定会显贵。” 公的后代说：“扩大我这一家，哪里比得上扩大整个宗族？”于是竭力请求西坡公捐出若干丈土地。祠堂建成后，又以义理倡导祭祀始祖中丞公，因而确定祭祀仪式，撰写《孝思录》。年过强仕之年，因为多次失意，急忙抛开举子之业，说：“我将老死在云塘了。”于是号称云塘居士。第二年，他把米运到白门大司农顾公那里；顾公过去与他友善，便把米登记运入府军后卫，只是运输文书中的“后”字被书吏误删，全部被算入府军卫，费用加倍。顾公愤怒，判令书吏赔偿；因运给后卫的米不足，书吏甚至打算卖掉儿子。公不忍心，于是仍然亲自把米送入后卫。主管仓库的人索要余金，公给了他余金。等到公以礼拜见大司农回来，那笔余金竟然又跟着公一同回来了。回来后读《孟子》，读到“人皆有不忍人之心”，便建造有心楼，广泛研究百家学说，撰写《甲子纪元》《天文》《地理》《禽书》各二卷，《官制》四卷，又撰《韵海》三十卷。嘉靖辛酉年，闽广盗寇来到，公逃往万安，盗寇焚毁他的房屋，所藏诸书烧毁过半，未遭焚毁的有《选择》一览四卷，《韵海》也已经亡失五卷。乡里有暴横子弟结党，打算跟随盗寇，喧闹不止，公率领乡人接受部使者的命令，约定法律，用重杖将他们打死。

译从此夜间关闭门户不再开门。后来众人中有想把盗窃者打死的，公最终从轻惩治那人，那人终于改过自新。汪忠愍公死于盗寇之后，夜里有怪物呼啸，乡里十分恐慌，公说：“鬼魂只是没有归宿罢了。”第二天举行文祭，祭祀汪公以及其他死于盗寇的人，呼啸声便立即停止。公大概善于谋划事务，多能猜中实际情况；始终不以贤者自居，却与豪杰相交，所以乡人纷纷依靠他，把他当作乡里的领袖。盗寇平定后，他率领子弟巡视各位先祖的坟墓，刻石置田，说：“幸运啊，坟墓没有被践踏损伤，松树楸树也没有被砍作柴薪。”又绘图记录此事。起初，西坡公去世，公从广东步行、赤脚奔丧，哭得身体毁损。安葬后，他便在巷口书院后搭庐守丧。母亲萧孺人去世，也在旁边搭庐，都是三年。两个弟弟要求分割财产田宅时，他拿取低劣的，把美好肥沃的都默默让给他们。两个弟弟晚年听从子豪奴的诬告，在狱中诬陷公；事情解开后，家业更加衰落。于是公全部拿出所藏书籍，教导各位孙辈，说：“我的产业就在这里。”但公自己已经贫困，行善积德却更加勤勉。乡里大疫流行，道路上死者遍地，凡是借贷给公的，他都用草席收殓安葬；又竭尽力量赈济救助，自己竟没有染病。驵防郭卿渡河时在河岸丢失五十金，第二天早晨找不到，准备投水自尽，公呼唤他并把钱还给了他。县令逐渐听闻公的高义，按照惯例授予他儒官之职，并在泽宫设宴款待。此前公曾梦见背着弩箭从东方射太阳，带着弩箭回来，占筮得到震卦，公说：“这是长子的象征。”果然有了儿子。如今的潮州守子章，对他极为奇异珍爱。过去房屋中的凤尾草被烧毁，已经七年，忽然挺立再生，于是公在从前扩建的祠堂前修建瑞草亭。正当春天，四株桂树同时开花，公心里认为这是在预示潮州之事。当时潮州守子章以贡士身份赴廷试，名列第一，考中顺天乡试，第二年参加礼部会试，后来任建宁官。公很高兴，写信教诲他说：“节俭可以成就防守，学问可以成就政事，要努力啊。”万历癸酉年正月，公卧病不起，亲手把《义谷记》《疑谱》各一册附信寄给子章，以完成自己的志愿。夜里对诸子侄说：“人们说将死时会有异象，我没有这些。我死后已有家礼在，千万不要随从世俗。”又说：“我忍着不死片刻，是要等建宁使者来；他果然来了，进来询问我的病情，我嘱咐他努力修缮集贤的世业。”名世端坐而死，距他生于弘治丙辰年四月，享年七十八岁。配偶曾孺人先去世。儿子二人，长元鹏，次元鸿；因子章显贵，追封为南京工部主事。元鹏娶南溪萧涧松先生的孙女，赠为安人；子章的母亲是继室罗氏，又继室刘氏。女儿一人，嫁给萧干冈。孙子五人：相甲，娶欧阳氏，都已去世；相乙，字子京，任礼部儒士，娶王氏，继娶刘氏；相奎，就是潮州守子章，娶萧氏，封为安人；相朱夭折；相礼，娶张氏。孙女一人，嫁给曾硕应。曾孙五人：孔簠，娶萧氏；孔建，聘刑部郎中张公敏德之女；孔延，聘广西按察司副使彭公应时之女；孔太，聘欧阳文庄公的孙女、鸿胪寺序班宗翰之女；孔陵，聘杨文贞之女。公孙、浙江按察司佥事寅秋之女，将在某年某月某日把公奉葬于某山某方位的墓地；子章曾游学于我的门下，托我撰写墓志铭。我曾读潮州所编年谱，知道公兼备六行与六艺。因此为他作铭：谁能疏浚他的先世？确实是集贤一门的名族，鲜明美好；谁能承继他的后代？确实是潮州守的文采，轻快飞扬，光明盛美。云塘上承则有美德的孙辈，下传便有文章的祖先。不成为长河奔涌的水流，为什么会停聚成水湾水泽？不成为应龙升腾，为什么会使云雾化作豹纹般的威势？光明盛大啊，矫健挺拔啊！将要引导水流成为大海，飞翔起来化作灵验的甘雨。功德不只在他自身，更在后代众多贤才。潮州守啊，你是前锋，鼓舞而进。亡友月塘曾君墓志铭 我年轻时便结交好友，认为曾君是奇特而有节操的人，这位亡友就是月塘曾君。君自舞象之年起，便已经以古人为期许。成年以后，和我一同在欧阳文庄公门下求学，又结交五位朋友。当时我已经敬佩君的德行风范，也很赞赏他不倦地忠告劝诫，朋友们没有不折服的。只有君听从我的话，大概把我当作兄长来侍奉。嘉靖癸丑年，我赴礼部会试，正好君在京城教授文庄公的孙子。我当时仰赖俸禄奉养父母，到了期限仍然犹豫，君为此起身拍案说：“你既然为了奉养父母，却不能果断赴任，这就是不孝。”我低头接受官职，退下后才想：“如果不是君，谁能成全我这件事？”君去世后，欧阳生写了行状，让我为他作铭。过了几年，欧阳生也去世了；又过了几年，我还没有为君作铭。我难道忍心拖到最后吗？或许也是有待于时机吧。如今我年近老年，对这里的学问粗略有了辨析，于是取来阅读君的行状，追述此事为之作志。志文说：君讳于干，字思健，先世居住在本县文溪，后来迁到月冈。从士俊、士敏开始，传两代到勉训公，生松坪翁，才学冠绝乡里，正德丁卯年中乡荐，掌教金坛。母亲萧孺人，有贤淑的德行。君年少时不喜欢嬉戏，专心爱好诵读，读过一遍便不会忘记。束发时便拿笔作诗，题写“二鸦”，翁认为奇异。不久，他跟随父亲到了金坛。王公（号▯庵）当时在诸生中才华出众却家境贫寒，翁便供给他的食宿，与他同窗数年。当时王公虽然最为敏捷聪慧，却不能胜过君。君广泛涉猎群书，甚至废寝忘食；作文则以《左传》《国语》、六子以及汉魏文章为宗，无不通晓。癸未年，翁解职归乡，略有疾病，君在旁侍奉，衣不解带。翁拿出藏金分给三个儿子，君把它全部让给长兄和庶弟，用来与同舍生共同缴纳课业费用。有一天，他竟能写成三场文章，仿佛早已构思好了一样。娶康氏，康氏出于仕宦之家；婚礼完成半月后，他便谢绝不见宾客，人们颇为惊异。等到他拿出草稿，已有《管议》二卷、《非非国语》一卷、《禹贡简传》一卷，士友争相传诵，惊叹不已。后来翁病重，拿出许多金钱让给君；又拿出若干契券说：“用这些偿还你。”君掩面哭泣，只接受了金钱，最终没有索取偿还。不久遭逢父丧，他坚决恪守丧礼，奉养萧孺人，尤其委婉体谅庶母和庶弟。督学范公选拔他补为县学弟子员，列在众人之首。到这时，县中人士指着他说：“这个人曾经一天写成三场文章，让出金钱而不肯收取债券，他的学问和品行，哪里是可以冒犯的？”过了二十岁，他更加端庄凝重，四方争相请他做子弟的老师。赣道关隘为了查禁私盐，长久关闭粮食买卖，也随之受到阻碍。吉安人仰赖赣地的粮食，纷纷哀号着来向君求助。

译君写信拜谒督府钱公。钱公读完他的万言书，竟降低身份以礼相待，开关放行粮食贸易。各盐商按照旧例，收集丰厚财物送给君，君一概不顾。县令陈公威严，与县学老师不和，并且想陷害县学生员。众人都躲避他的锋芒，只有君独自站在堂下，列举数条理由驳斥陈公，众人不知如何应对，士气因此大振。▯庵公任本郡司理时，到任便拜谒翁墓，登堂把萧孺人当作母亲奉养，欣然叙谈旧事，始终没有私下求见。那时他承办一件重大案件，拿千金求情的人挤满门庭，最终都不能接近他。他为雷丞洗雪诬陷，也为杨氏申冤；▯庵公把他奉若神明，而雷、杨二人却不知道这件事。萧孺人去世，他强忍悲痛操办丧事。兴邑卢侯一向仰慕君的品行，聘请他编修县志。君也敬重卢侯，便前往修志；不夸大美处，也不隐瞒恶事，众人都佩服他有良史之才。船停在螺川时，夜里有人拿着一袋金子放进君的衣袖，匆忙离去；君觉得奇怪，便等待他。天亮后，送金子的人来了，说：“幸亏您的金钱没有被夺走，愿意分出一半来致谢。”君不接受，追问道：“你不是有正当理由，却托送金钱，这是什么意思？”那人回答：“小人看您的情状，知道您是防御士。”最终没能表达谢意，只得祝天叩首离去。壬子年秋，君受欧阳文庄邀请，以礼聘请到京师居住；朝廷官员和四方名流的名帖塞满门外，想见君一面却不可得。长兄性情严厉急切，君像侍奉父兄一样侍奉他；长兄死后，君把兄长的儿子抚养得如同自己的儿子。庶母去世后，又把庶弟及庶弟的儿子当作兄长的儿子一样抚养。他曾与堂弟、澧州学正以及现在的中丞诸君一起，集合长幼商议创建明禋堂；又想依据欧阳修、苏轼的方法编修家谱，建立家塾，把全族子弟都教导起来，以扩大宗族兴盛，但尚未完成。辛酉年发生大饥荒，他请求开仓赈济却没有得到答复，于是拿出自己的钱财周济本宗亲族以及乡里的贫民。督学考察德行时，必定把君列在首位。他曾说古代的道统已经不能复兴，便反复以端正风俗、培养人才自任。他从旁劝请从叔松山封君、双溪少宰二公，重新订定罗文庄公的《云亭乡约》；乡人尊奉实行了数十年，因此云亭的风俗比别处稍好。堂侄中有文才的、乡里有见识的，无不把他当作老师；他的门徒大约有一百多人，不愿听说君登门，许多人不远千里前来求教。君年轻时崇尚气节，读书看见烈士独行其志，便义形于色；看见不善之事，就像自己受到玷污。晚年更喜欢与朋友考辨奇文、深奥字义；别人发问，他必定详细回答，最终也没有自夸之意。有人有过错，他从不不据义理加以劝诫；但他饮酒待人、调和人际关系，众人虽敬畏他，却也都信任爱戴他。他对妻子、儿女、僮仆十分严肃，却看不见发怒的神色；即便在郊外厉声说话，缓步行走也仍从容自若。室中已经订立五项规约，邹文庄公引用其规约登记；欧文庄任宫端时，听说此事，拿它来教导人应当知晓方正、树立志向，众人都把君看作首要榜样。〔原文数字、纪年保留：五人〕 最后，念庵先生邀请他在松原莲洞教书，前后六年，君曾说：“我从此把这门学问钻研到底，即使终身如此也可以了。”壬戌年九月，他约同各位同志到松原，请君订正文章，没想到君竟在当月七日因中风病逝。松原乡里的人为此痛哭，准备丧礼收殓，撰写祭文来祭奠，反复陈说深切哀痛的话。讣告传到县中，无论相识与否，没有不悲伤的。当时我正在湖北寄居，欧阳生写信报丧，我便设灵位哭祭，仿佛不知道悲痛该从何处发泄。按他的生年月日推算，享年只有四十三岁。己巳年，县中士人汇集君的奇异品行，陈报给督学使者，于是把他列入乡贤祠祭祀。大夫、士人听说后，欢欣鼓舞，仿佛受到劝勉，并且说：“月塘君虽然没有做官，但与那些做了官却不能蒙受祭祀的人相比，以那种情形换成这种情形，他所树立的事业难道不是更长久吗？”己卯年，君的次子仲声参加乡试，与计吏同行，县中人士又彼此感叹君的德行永远享用不尽。君有两个儿子：长子一鸿，是县学生员，娶某氏；次子一鸾，就是仲声，娶某氏。有两个孙子，遗孤在某年月日把君安葬在某山某向的墓地。到现在墓上的树木大概已经粗到两手合抱了。有一天，同学友人王有训对我说：“有人怀疑君只是身穿布衣的士人，不应与做官的人相提并论，这种说法简直像莙蒿一样鄙陋。” 我说：“唉，这话多么鄙陋啊！乡贤，是在乡里磨砺品行、足以劝勉众人的人，并不是根据爵位来决定高下进退。如今没有爵位却得到祭祀，不是更能看出公众的评价吗？反而说不合适，实在错了。唉，君困顿而早逝，是天意。假如君能够立于文石之臣的地位，出入宫禁，那么像汲长孺那样刚直不阿，谁能和君相比？假如君能够佩符掌印，治理一邑一都，位列岳牧，那么像龚遂、黄霸那样施行循良政治，像杨氏那样拒绝暮夜之金，谁能和君相比？假如君又能升任起居注官，那么像杜预、褚遂良那样，君主的一举一动都记录下来，谁能和君相比？这并不是我的臆测，因为君已经表现出的操守足以概括验证这些可能。何况君的学问几乎已经自得于心，是否祭祀又何足以论有无呢？而世人因君受到的劝勉，比寻常人多十倍、百倍。怎么能说祭祀不合适呢？我既用这些话解释了那位质疑者的错误，便把它缀写在志文末尾。不仅郭有道不会因我的话感到惭愧，我到这里也才不再因郭有道而惭愧。”于是用这些话铭刻在墓上。山阴陈云溪先生墓志铭 过去我到绍兴时，几位太史告诉我：胡总督镇守浙江时，倚仗权势，培植党羽；境内同年考中的人，早晨依附他的门下，晚上便可积累千金家产，一时之间竟形成风气。唯独本县的陈云溪先生不肯被招揽；后来虽被强行召来拜见一次，分别后始终没有再请托、说私话。这难道不是我乡邦中卓越伟岸的大丈夫吗？胡氏说：“你只知道先生在乡邦中伟大，却不知道他在当世也同样伟大。”先生过去任分宜县令时，正值如今的权臣父子气焰炽盛；即使是九卿大臣、掌管铨选的高官，也被他们用眼色指使，像家中小儿一样。他们的家奴出门，如同带着金符、缇骑，所有人无不退避。先生刚到任，便告诫百姓说：“我奉命做这个县的长官，如果你们违犯法度、干犯宪令，滋养蠹虫、助长恶习，我当然不敢姑息。若有人依附权贵，助长他们的私欲，使人们像被毒草毒害一样，那么也就没有必要任用我了。你们不要自取罪过，罪责不在我。”听到的人都战战兢兢，趋向守法。权臣家人故意带着傲慢来见先生，先生直接把他们当作奴仆畜生看待，有冒犯者便立即鞭打惩治，丝毫不宽赦。权臣家想托办私事，禁令严明，连开口都不敢；有人为先生担忧，先生却坚定不动摇。我曾经到分宜，问分宜人说：“当时有督学使者，竟和权臣的家奴以同等礼节相待，还替生员、童生说情疏通；先生对此是怎样做的呢？”

译他们又说：“先生英明敏锐，举世无双，事情一到手便看得清清楚楚，审理裁断如流水一般，公堂上没有积压的事务。四境的平民百姓，只要问过一次姓名，他就不会忘记；刚开始审理案件，便熟练得像老吏。无论大小事务，他都亲自裁决；属吏抱着文书站在廊下，像土木一样，不敢发出一点声音。”一时之间，按惯例送礼求情的风气被洗除，民间流传“公门如水”的歌谣。县里的赋税原本很重，狡猾的胥吏惯于让富户把税嫁接给贫民，使贫民坐等富户变成富有，没人能够追究。先生查得其中实情，把胥吏在市中杖杀；随后又查考旧档，厘正赋税分数，按时征收，彻底堵塞弊端，百姓都欢欣鼓舞，缴纳赋税不超过期限。刚刚平定剧盗张安邦时，张安邦趁先生外出抢劫库房、掠取金钱；先生回来后侦知其踪迹，便将他杀掉，从此盗贼绝迹。庚子年发生大饥荒，粮价飞涨，先生有法赈济，又平价买粮、劝人借贷，救活的人多得无法计算。免除租税的诏令下达后，先前已经缴纳、却被里总经手人藏匿的赋税，先生严令退还，百姓这才真正得到实惠。县里是交通要道，供应车马、厨役的费用极其巨大，先生全部按照法令办理，节省费用，裁减滥支，以身作则，百姓大为苏息。但他的心愿在于为百姓树立长久利益，如厚待士人、兴办文教、礼敬贤者、移易风俗、修葺学校、整顿公舍、修完粮仓、修缮桥梁，他总是说：“这些都是主管官员的职责。” 这些事情都依次办成了。先生治理政务，急于解决百姓的隐忧，明白治国理政的体要，本来就是这样；这哪里是那些沾沾自喜、浅薄鄙陋的人所能相比的呢？然而事情办完后，他从未用只言片语或一尺财物向权臣家问候馈赠，因此权臣家对他恨之入骨。经过五年，台臣交相荐举他，称他的循良政绩为天下第一。癸卯年，他因内召应当补授要职，权臣家却压制他，只授任南大理评事，又暗中派人窥伺，想要毁坏他的名声。当时先生审理案件，判断疑难，声威更加显著。又过五年，始终没能得逞。己酉年，他升任广东按察司佥事。这年仲冬，先生刚到任；第二年初春，因考察而被罢免离职。公论都认为不平，但众人虽然喧哗，却没有人敢说话。像先生这样始终坚持节操、卓然成为一世伟人的人，难道不是吗？我和诸位先生相对叹息说：“可惜啊，伟人，伟人！”大概先生庚子年与江藩主持外帘考试，恰好阅看我的三场试卷，辱蒙他谬赞说：“这个人将要与贾谊、司马相如争逐高下。”但最终没有录取。先生不断责备监临官，监临官虽然认为他说得对，却已经来不及了。我癸卯年参加乡试时，先生仍在考场；见面后，他为我的名字被荐举而高兴，仍遗憾我没有夺得第一。先生爱惜人才到了极其深厚的程度，只是我实在不是他所说的那种人才。从庚戌年到现在壬午年，先生居家闲居已经三十多年。我虽然做了官，却不足以报答、称配知己之恩，也已经碌碌无为地埋没在民间。先生的长子某奔走数千里登门告知我说：“先生先在辛巳年某月去世，遗命要把墓志铭托付给您。”又拿出新喻张翰林所撰的《分宜去思碑记》给我看。我拜受文章，与他相对流泪。读到碑记开头说：“毁誉的产生像沸腾的汤水，所以听闻者混淆；是非的确定像静止的水，所以传述者可信。”这篇碑记写于先生离任二十年以后，确实可以说是静水般的公正评价。然而我听说南北发生事务，当时欧阳冢宰掌管铨选，难以选得人才，仰天叹息说：“得到一个陈云溪就足够了。”同僚惊愕，问陈云溪在哪里，欧阳公说：“这个人因为不合时宜，离开已经很久了。”听到的人更加认为时局屈辱。治理政务，可以取得大官在任时的遭遇，却不能得到普通百姓在他离任后的思念；可以获得有势力者不断升迁的荣耀，却不能求得无意之间一句话的重视；可以在一早之间贩卖虚名，却不能让真实声誉流传异代。这些得失多少，世人一定会辨明。先生讳鹄，字某，别号云溪，世代为山阴人。生于正德己巳年某月，距离去世享年七十一岁。最初娶吴氏，封孺人，生女一人，嫁给县学生何景贤；继娶朱孺人，生子四人：长子大缙，是太学生；次子大统，以明经科考中甲戌进士，任景陵县令，能够继承他的循良政绩；次子大绶、大防，都是县学生员；侧室张氏，生子二人：大缨、大绮。大缙娶潘氏，生子二人昌言、鼎言，女一人嫁给某人。大统娶胡氏，生子二人法言、巽言，女一人嫁给某人；继娶花氏，生子某。大缨娶高氏，生子三人可言、正言、至言。大绮娶梅氏。大绶娶周氏，生子某。大防娶汪氏。上天没有使先生身居显赫高位，却使他的后嗣昌盛，这难道不能说是命运已经确定而最终胜出吗？因此叙述他的事迹，可以作为官员的谱牒；表彰他这个人，可以作为士人的典范。只是惭愧我胡直的言语不能流传久远，而先生自身本来就有不朽的东西存在。将来传述循吏的人，又有谁能删削、刊定这些事迹呢？于是作铭说：洪大的河流仿佛从天倒下，水势浩荡，轰鸣激荡；如果不是坚硬的岩石，谁能成为河流中的中流砥柱？它高高挺立，任严冬冰雪凌厉摧击。如果不是高大的松树，谁能独自秀出？它生长在那里。唯有先生在稽山建立贞正的操守，面对昏暗的权臣掌柄倾压；大官既然倒下，小臣便如山崩，哪里只是洪河冰雪的险峻呢？先生挺立独行，贯彻自己的志向，傲视百里之长，抗拒三公之贵；即便黑蜧、玄防般的禁令，也不能禁止他。他奋发出力，摘取、抚绥百姓，竟说：“我的事情办完了，难道就要挂车归隐吗？”在水边垂居三十个春秋，蔑视世俗而不屑一顾；县邑怀念他的循良，朝廷思念他的杰出。高大的芳名碑，照耀百代，哪里只是碣石山、嵩山松树那样的高峻呢？确实啊，循良之人的光辉会照耀史册；何况天道已有定论，后世贤哲光明灿烂，而那些昏暗之人只能让万代蒙受腥秽。《衡庐续稿》卷八

译钦定《四库全书》《衡庐续稿》卷九 明代胡直著 墓志铭 曲江萧处士墓志铭 我过去做郎官时，同乡的萧令尹永陵因赴京参加铨选，在京城与我相会。我看到他的为人，修养自身，清静整饬；询问后才知道他是曲江公的儿子。曲江公是我先父过去的朋友，我更加肃然起敬。后来听说令尹曾在常熟主管教育，而他的堂兄教授式同时在江阴教书，两地相距只有百里；他们迎养曲江公，使他往来于两县之间，曾经乘坐彩船，徜徉唱和，于是编成一部诗集。适逢曲江公七十岁，士大夫设宴赋诗庆贺，缙绅都认为荣耀，我也感叹羡慕。想到我的先父早逝，不能享有这样的经历，不禁感慨。今年我从蜀地解除主持文试的职务，令尹拿他堂兄式所写的曲江公行状来请我撰铭，我说：“这是世代交情，怎么可以推辞？”根据行状，公讳筹，字充猷，号曲江。他的先祖宋代大理评事德宽公，从吉水螺陂迁居泰和禄冈螺溪；从大理评事以上，远远可以追溯出端绪。传到第九代诰封工部员外郎▯，这就是曾祖；曾祖生寻甸太守公集，号半庵；半庵生县学生绚；绚生四个儿子，公是幼子。公年少时聪敏，有大丈夫的志向，以诗文补入县学弟子员。他天性淳厚美善，不追求浮华，平日以继承先志为务；侍奉父母善于承顺颜色，只求为家族尽力，不辞劳苦办理生计、安葬、祭祀，总之不违背礼法。他侍奉母亲严孺人尤其谨慎，侍奉伯父、叔父如同侍奉父亲；从不先以贤智之道训诫子侄，而是说：“你们的祖父半庵公，难道只是因为考中高第、显达吗？他的清白才足以流传。”因此，令尹和教授都很有名声。当时乡人盗葬在德升公坟旁，又侵占大理公墓地，公毅然率领子弟向官府申诉，终于使侵占者获罪，而祖坟没有被毁。中年时按诏例获得冠服荣耀，便断绝科举功名之路，在江边边走边吟，心境安然自得。娶唐福黄氏，继娶沙陇胡氏，都遵守公家的家法。儿子五人：长子崇，就是永陵，附籍楚地远安，以贡生身份升任常熟邻水教职，又升任山东萃邑县令；次子昆，是县学生员；次子嵿，按例获得冠带；次子岩，能够主持家务、继承家业；次子嶪，任王府典膳，都是黄氏所生。孙子七人，名字略；曾孙男十一人，名字略；曾孙女二人。按他的生年，生于成化丁未年十二月初十日；嘉靖某年月日去世，享年七十九岁。现在选择葬地于本里丁山癸向的原野，安葬吉日是六月十九日。唉，公可以说没有辜负世代德行，而且留下了光明盛大的遗泽。因此作铭。铭说：继承先德而无愧，难道只是为了求得盈余？遗泽留给后代，难道只是为了求得荣耀？在乡里卜定墓地，曾孙们春秋祭祀；墓地近在咫尺，林木繁茂。千秋万岁，谁还敢来侵扰？上林苑监署丞平溪王君墓志铭 王君讳一觉，字智卿，号平溪。大概他的本讳是贞誉，耻斋公的次子；因遵从祖父的命令，改为继承太仆卿贞吉之后，修斋也是贞吉的次子。年轻时研习《易经》，嘉靖乙卯年补入县学成为诸生。戊午年成为太学生。辛酉年按例授任上林苑监署丞，等待任次，告假回家奉养父母。庚午年，部里下文催促他赴任，君不忍离开八十岁的父亲，留在家中奉养修斋公，过了几年。后来修斋公享尽天年去世，服丧期满，在万历辛巳年才到京城参加铨选。今年六月，上林苑署丞的缺额将要正式授任，提前两天他突然患病，竟然去世。唉！刚接到铨选文书，却因父亲而不赴任；刚刚选上，又突然因疾病被夺去生命，这难道是他的命运吗？是他的命运吗？君身体瘦弱，仿佛不能承受衣服的重量，然而天性刚正耿直，不设心机；见到他的人只要接触他的容貌、听到他的咳嗽声，便已经看见他的内心了。继承修斋公之后，父亲在世时能奉养，父亲去世时能办理大事，没有一件不尽心。诚实守信，连耻斋公夫妇的去世和安葬，也没有一件不尽心。侍奉修斋公的王氏后人，能够同时尽到两重为子之道，说的只有君一人。上代祖坟被有势力的人侵占，君奋发而出，倾尽私囊，联合族人处理此事。全族人数以万计，没有不注视君、佩服他首先仗义而出的。此外，他周济那些我所认识的贫穷而无所作为、鳏居而没有妻室的人，凡是这样的人，他都帮助。庐陵太学生段某与他同船时染上疫病，随从没有人能起身，君在其中周旋照料，不因别人的议论而为自己谋方便，最后自己也没有患病，知情者都称赞他。族里乡里有人争执，君毅然指出：“你们谁对谁错、谁可谁不可，我始终不会有吞吐犹豫的样子。”因此，善良的人喜欢他的正直，即使狡黠的人也不怨恨他。我一向与修斋公交游，公笃信古人的学问。君的从父贞启、堂弟一俞继承家学，又都对我友善。我曾有幸带他们登临娲姥，在虎鼻、龙洞之间讲学；君听后觉得我的话很有意味，回来后受到感发，遗憾自己领悟得太晚，便告诉族人和亲友说：“不学习，怎么能实践这个人的学问呢？”于是延请有学问的士人教导他的两个儿子，必定以厚重礼节相待，丰厚地馈送礼物，因此两个儿子也不断进取，期望通达显达。众人都称颂君留给儿子的不是金钱而是善行，确实如此！大概君承继先世渊源，又曾跟随族祖南岩大夫学习，受到的熏陶并非一朝一夕，因此他的行为以孝为根本，奉行义理、抛弃利益到了如此程度，完全不是敷衍而已。君生于嘉靖壬辰年十一月，卒于万历癸未年六月十五日，享年五十二岁。母亲梁氏，封孺人；前母龙氏、周氏，赠为孺人；生母郭氏。娶张氏，是水部玉屏公的侄女。儿子三人：万昹，是县学生员；万曈，正在学习参加科举，二人都有俊秀才华，正是所谓不断进取、期望通达显达的人。万曜是庶母所生。君正值壮年做官时，便在五十九都刚角的原野营造寿藏。到现在已经十多年，经过勘验认为吉利，将在某月某日把君安葬在那里；于是拿南岩大夫所写的行状来请我撰铭。铭说：那些不肖之子，割断衣襟以求进身，难道曾经比得上您吗？官府文书到了门前，您却为了亲人留下。那些不肖之子，手持筹码计算利益，难道曾经比得上您吗？您倾尽钱囊而不顾时日，急于救助有困难的人，岂不令人悲伤！临近铨选之时便告知生命将尽，一生还没有经历孝行的实际成就，这是上天压抑了您。旅途的钱囊已经空尽，孤单的棺木萧瑟冷落，实在是义行造成的，并不是他人使您困厄。对此既悲伤又反复思量，您的尊贵不在于俸禄，您的长寿不在于世俗年数。上天自有定论，报应广远，后代光彩显赫；刚角的原野将使万世延续。杨母萧孺人墓志铭

译杨母，是杨仁叔的母亲，姓萧，名重闱，出自南溪，是已故宰相尚约公的族人。父亲讳其陶，号履素，有品行义理；曾经出身为济公办理家事，寄居京城，拾到金钱便寻找失主归还；失主剖金相赠致谢，他也不顾。不久按例获得冠服，所到之处都被称为长者。她嫁给周氏，生下母亲；母亲自幼安静，勤于女红，十几岁时嫁给赠君。赠君讳绍祖，字善卿，号慕云，是已故宰相杨文贞公的六世孙，因次子义叔显贵，被赠为文林郎。当时大母王孺人守寡，治家严密而有法度。母亲当时年幼柔弱，却能够亲自勤劳侍奉左右，料理内务，谨慎管理出纳，事事都合大母的心意。退下后吃粗粝食物，穿洗旧衣服，从不面露难色。大母怜惜她。大母生病时，母亲白天不安坐，夜里不能安睡，亲手调制药物，照料饮食也不感疲倦。大母病愈后，母亲却病倒了。大母更加怜惜她，服药、饮食也像母亲侍奉大母那样亲自照料她。大母平时禁止巫术，到这时却百般祈祷，流泪呼天，希望新媳妇能够留下。后来母亲果然病愈，却最终因难产再也没有起身。大母哭得几乎昏绝，一个多月都无心料理家事。平时回忆起来，便告诫她的儿子寅春说：“你如果不能自立，怎么能让我和你母亲在地下相见呢？” 话说完，眼泪不断流下。母亲平日特别喜欢莲房，每逢忌日祭祀，总要辨别莲房作为祭品。唉，若不是这样一位母亲，真正的孝心又怎么会达到这种程度呢？因此内外亲属没有不悲痛的，都说：“孝妇去世得太早了，为什么这样突然呢？”当时王贞穆先生在家乡倡导学术，赠君是他的外甥，曾经在左右侍奉他。我因为结交贞穆，也与赠君交游，熟悉母亲侍奉长辈的事。最近仁叔带着儿子到门前哭泣，请我撰写墓志，于是选取其中重要的事迹作铭，以便流传。母亲生于嘉靖辛巳年某月某日，卒于嘉靖某年六月十四日，享年二十四岁。儿子三人：长子寅春，就是仁叔，母亲所生；次子寅秋，就是义叔，甲戌进士，任东莞县令；次子寅冬。女儿一人，嫁给上舍生胡起鸣，都是继母萧孺人所生。孙子六人，姓名略；孙女六人。母亲葬在清溪园某山某向。铭说：做妇人，不要说年寿短促；孝行没有谁能胜过她。做母亲，不要说夭折；她留下的子嗣非常深厚。愿在山丘中安乐长眠，永远安葬，延续千年，后代百般昌盛。诰封周母王夫人墓志铭 夫人姓王，名某，出生于吉水花园里的名门大族；上世从临川迁来，世代都有显达之人。父亲二池翁某，是博学多识的君子，早年便在县学中享有声望。母亲丘孺人梦见仙女带着侍从，穿着九珑宝服降临卧室，于是生下夫人。夫人自幼安静聪慧，端庄严正。三岁时，王氏一家有一天夜里遭到大盗侵入，盗贼凶恶狰狞，丘孺人因病无法逃远，仓促抱起夫人躲在房舍旁的偏僻巷子里，几乎不能幸免。忽然看见两个穿紫衣的人挡在前面，盗贼无法看见她们；盗贼离去后，丘孺人把此事告诉父亲。父亲说：“奇异啊，这是这个女儿的祥瑞，为什么不把她当作男儿来培养，以光大我的家门呢？”稍长之后，女师教她勤劳，女红敏捷，超过常人。父亲为她选择婚配，恰逢周简肃公前妻熊夫人去世；周公早已听闻夫人的贤名，恳求得很坚决，于是父亲答应把她嫁过去。当时夫人正值青春，熊夫人留下的儿女各一人，都还年幼，夫人把他们抚养得如同亲生。此前，周公任谏官，奏疏请求恢复王新建伯爵位，触怒权贵，被贬为太仓判官，后来调任宿州。夫人开始随夫任官时，周家本来贫困，而周公操守独严，夫人亲自率领纺织来补贴家用，常吃脱粟饭和半豆饭，却没有一点不快乐。出行时，每次看见路旁市中的饿殍，必令家僮给他们饮食，有时还给衣服，因此很多人得以活命。后来周公任广东藩司参政，升为宪司副使，遇到同僚夫人们设宴；同僚夫人们衣饰绚丽，夫人却穿布衣素服入席，始终没有自惭形秽的意思。后来周公历任参政、方伯，都在福建，夫人从来没有羡慕闽地的珍奇物产，因此周公独以官声和声望著称。丁未年，周公入京朝觐，不久升为都察院右副都御史，巡抚应天。第二年总督两广，兼任重镇，而夫人仍然衣服不完整，饮食不常有珍味，自己却不知道这有什么不同。庚戌年，周公三品任满，夫人被封为淑人；这一年周公转任刑部侍郎，出任南台长官，不久任南京吏部尚书，改任南京兵部尚书。夫人像从前一样约束内外家人，抚养两个儿子在膝下，时常教训他们不要乘时逐利，混淆父亲的清德、损害家族的福庆；对年幼的儿子尤其加以告诫。不久周公奉特命任左都御史，掌管都察院。当时荫官依仗权势，擅自把持权柄，颐指气使，许多大臣没有不顺从的；但每当有说情之事牵涉到周公，周公从不答应。荫官怨恨周公，时时暗中派人侦察周公的长短，想找机会泄愤。夫人听说后，更加约束僮仆，断绝外界交往，侦察者接连多年竟找不到一点空隙。于是荫官父子都敬畏周公，不敢以私事干扰朝臣，望着周公就像望着霜雪中的松竹一样。贤能的人依靠周公来树立自己，周夫人的辅助和成全是预先起了作用的。周公后来二品任满，夫人也晋封为夫人。夫人嫁入周家到此时，已经将近四十年。箱子里只有一顶凤冠和一件礼袍，其他没有珍奇服饰。这一年，前妻的儿子守赴京参加铨选，任中军都事，夫人对他的训诲深切到流泪。第二年，周守因病不起，夫人痛哭了好几个月不能停。稍微平静后，她对周公说：“守已经去世，我不如带着灵柩回去料理家政。”回乡途中走了数千里，越过百余驿站，沿途馈赠一概不接受。到达住处后，邻妇带着婢女来探问，夫人仍穿布衣素服料理厨房，便问夫人在哪里。夫人说：“我就是。”婢女不相信，家人才告诉她；她于是缩颈吐舌说：“夫人的俭朴品德，竟然到了这种地步吗！”当时各郡县的风气稍有改变，闺阁中都以珠玉翠饰、华丽衣料争相夸耀，唯独夫人保持淡泊简约，没有显贵人家的奢华气象。听到的人叹息说：“这是又看见敬姜了。”一时之间，乡里的奢侈风气因此稍微收敛。某年，周公在任上去世，夫人听到丧讯，几次哭得几乎昏绝。族中妇女劝她为了孤儿打算，她才稍稍进食饮水。后来训导她的儿子宣，时常举出周公平生和古人的事迹，督促他学习实行；如果不这样做，便继之以声色俱厉的责备。

译到宣娶妻时，夫人的训诫尤其严厉，过了很久才把家政交给他。她生性喜欢周济贫困者，只要有人登门求助，便倾囊相助，唯恐落后。对内外兄弟、子侄都很仁厚。庚辰年冬天，夫人偶然发病，便不肯服药。病势危急时，她握着宣的手教训说：“你父亲在内外做官四十多年，清白德行受到朝野推重，你一定要努力继承，不要让九泉下的父亲留下忧愁。”说完，她召来各位儿媳，为她梳头；梳完后端坐而逝。当时是十一月十六日。她生于弘治壬申年某月某日，享年六十九岁。儿子二人：长子就是守，任中军府经历，娶张氏；次子就是宣，太学生，娶杨氏。女儿二人：长女嫁给县学生罗思，与守都是熊夫人所生；次女嫁给太学生李祖庚。孙女一人，许配给县学生曾复亨，是夫人亲生。夫人生平的内政规范，与周公的官场箴言、家族法范相辅相成，始终如一。如今宣选择某年月日，把夫人奉葬在某山某向的原野，于是编次夫人的事迹；他从百里之外匍匐而来，哭泣着请我撰铭。我过去在京城时，有幸受到周公的知遇和教诲；他的姻亲中丞曾公，也是我深厚的朋友。我常说夫人的美德足以成为乡里的内则，令人敬仰效法，并非一天两天了。因此不推辞而作铭说：周简肃公恭敬严整，早年执掌宪法。有人窃据最高权柄，如乳虎、雏枭，又像羿、浞那样凶暴，气势如沸汤、如蝉鸣。公独自神色严正，成为百官的法式；如鲁灵光殿一样巍然挺立，毫不动摇。那些狂妄者虽强悍，却不敢在他面前显露骄色。群贤依靠公，如同依靠高大的山岳。狂徒想像毒蛇一样吞噬，却找不到可以攻击的空隙。是谁辅助公掌持闺门之德？正是光明伟大的夫人。夫人天性端正，不轻佻，勤劳朴实而又仁惠。她是乡里的世代典范，刚刚被传扬便已离世。她的美好声音却流传久远，上天为什么使她的子嗣如此昌盛呢？把她的美德秀美高扬写入我的铭文，使这座墓宅世世代代存在。尹、萧两位贤妇合葬墓志铭 某年月日，欧阳子准备改葬两位亡妻的墓地，并把她们合葬，于是亲手写成行状，交给亲友胡子，请他撰写墓志。胡子说：“这就是我曾听老师称赞过的两位贤妇，墓志怎么可以推辞呢？”两位贤妇中的一位是尹孺人，讳瑞莲，出自灌塘名门。她的母亲刘氏当时怀孕，父亲松冈先生梦见巨人踏空，抬着彩色屏障，鼓乐喧天，降临在他家；走近观看，只见屏障绚丽，上面有金字写着‘尹氏瑞莲’。后来果然生下孺人，因此取名瑞莲；生于正德甲戌年五月九日。二十岁时嫁给欧阳子；又过九年，即嘉靖辛丑年十一月二十一日，因难产去世，享年才二十八岁。孺人刚到欧阳家，便能预见欧阳子容貌显达、声名荣耀，把婆婆当作母亲，勤劳侍奉，即使夜里也不休息。尚未生育时，曾帮助料理祖父的丧事，分派规划、督促办理，往往直到天亮。她又喜欢佛教，戒食肉，因此更加疲惫。临终时哭着说：‘我已经很疲倦了，死也没有遗憾，只遗憾年幼的孩子连累了婆婆。’有两个儿子：长子伯宗符，是县廪生，娶胡氏；次子仲宗翰，是国子生，娶张中丞的女儿。儿子念稼。女儿二人，分别嫁给京卫经历王良鸿、国子生王良怀。孺人去世时，欧阳子还未到壮年，选择继室，娶得萧孺人。萧孺人也是宁村的著姓人家，父亲时滔，母亲罗氏，生于嘉靖丁亥年六月二十六日。孺人名秀兰，排行第六，称六娘。癸卯年嫁给欧阳子。虽然年纪还很小，却慈爱地抚养前妻的子女，管理下人从不施加鞭打，众人都恭敬谨慎地听从命令。她正生女儿时，女儿死去，她自己也随之去世。前妻的儿女号哭着寻找母亲，哭声十分悲切，因此王姑、萧淑人、姑母康夫人都为此酸楚悲痛。翁文庄公亲自撰文，命令侄孙代为祭奠，其中说：“我为她贤德却不能长寿而悲哀，也正因为如此，才更可相信她确实贤德啊！”欧阳子文雅有才，对胡子说：“尹氏性情温婉仁惠，萧氏聪敏干练；但她们都以仁孝、俭朴、勤劳而使家门思念，都成长于富裕之家却都恬淡简朴，都有男子般主持家务的才干，却都没有擅自专断的意思。悲痛啊，我两次娶得她们，却两次都不能与我相伴到老。如今将她们合葬在某山某向的原野，我因此更加思念悲伤。”我家从先父以下的事情，没有人比您更熟悉。您应当为我表彰记述两位亡妻的事迹，不要推辞给胡子。”于是我附言说：“我的老师文庄公，是海内人士争相尊奉依靠、唯恐落后的大贤；两位孺人的父亲是我的朋友，欧阳子研习圣贤之道而有文章，是天下名贤的后辈，能够继承文庄公的人。两位孺人的儿子符、翰，曾经跟随我学习，我深知他们是国家的栋梁。两位孺人作为他们的母亲，难道正是当年梦中金字所预示的祥瑞如今实现了吗？”啊，三位女子啊，美德相配而令人安慰。合葬在一起啊，彼此相伴；庆幸生前遇合而情意深厚，后代的福祉没有穷尽；万年千年，伟大的墓封高高隆起。诰封贺母周宜人墓志铭 过去我在任官时与心泉贺大夫交往，后来又遇到他的长子学史君，见他奇异俊秀，便知道他能够继承先人贤德是有来由的。他的从父少龙宪伯却说：“我的嫂嫂周宜人，也有内助的德行。”凤阳赈济饥荒的事情，就是这位嫂嫂谋划的。如今百姓享受到她的德行了。万历庚辰年某月某日，周宜人去世。学史君选择某年月日，把宜人随大夫合葬在某山某向的原野，于是亲自到我的山居，拿着宪伯所写的行状，请我撰铭。我感慨地说：“我过去就熟悉宜人的事迹，何况又承受世代讲学的情谊，义理上没有推辞的道理。”据行状，宜人出自林原名门，父亲是周长者某，母亲某氏，在某年月日生下宜人。她自幼端庄贤淑，长者们都很惊异，多次对亲友说：“这个女儿难道可以嫁给普通人吗？”贺大父莞溪翁听说后，便为大夫下聘。十六岁嫁入贺家时，大夫正专心学习文章，而家境本来贫困，宜人便勤做女红补贴家用。大夫甲午年考中乡试，接连参加会试却没有考中；宜人这才以父母年老、应当出仕得禄来劝他，于是赴选，任凤阳学正。不久凤阳发生大饥荒，宫墙旁饿死的人相互枕藉，活着的人甚至偷偷互食以求活命。宜人听说后皱眉叹息，对大夫说：“凤阳百姓到了这个地步，即使是寒微官员，怎么能坐视不管呢？”

译于是他们谋划买粮煮粥救济，后来领粥的人达到几百，又达到上千；担心粮食不够，便把首饰、钗钏全部卖掉，又另外借贷，连续多日昼夜不停，救活的人多得无法计算。直到今天，凤阳百姓都把恩德归于贺公，却不知道谋划和决断其实来自宜人。三年后，大夫升任太康县令，退堂进食时从容闲谈，宜人劝他说：“我私下听到百姓的痛苦声，莫不是刑罚用得过重了？希望您稍微宽缓一些。”从此大夫更加慎用刑罚、以赎罪代替重刑，因贤能的声誉而著名。宜人又劝他纳侧室张氏，以扩大子嗣；生下的子女，她都抚养得如同亲生。大夫外出游宦时，把一切家务交给弟弟，宜人也把内宅事务托付给弟媳。对妯娌、姑嫂，她都能亲自谦下，常常容忍别人难以忍受的事情。大夫想把自己的财产均分给弟弟，宜人极力赞成，使事情得以完成；于是她叫来学史君，告诉他说：“如果不是你的母亲，怎么能成全我的志愿？”不久，大夫从龙阳县令升任威州知州。威州远在西部边境，他想到两位年老的父母，不忍前往；宜人劝他说：“您接受了镇守边城的任命，却不肯迈出左脚一步，知道您并不是因为畏惧路远；想来是因为两位老人。请观察两位老人身体康健、饮食正常，我愿意担保他们安然无恙。何况如果您看着两位老人而为他们的忧虑所牵制，您不去任职，怎么能通过奏章来实现平生抱负？与其平庸地守在膝下，难道不如这样更快乐吗？”〔原文数字、纪年保留：百人、千人〕 大夫感念她的话，选了吉日出行，又另外置办侧室王偕同行。过了一年，祖母病了，宜人奔波服侍。从卧床起居直到大小便，她有时亲自清洗，连续一个多月，未曾脱衣安睡，也未曾安坐进食。深夜独自屏住呼吸叩头呼天，请求以自身代替祖母承受危重的病势。此前宜人说：“你这样贤良孝顺，我愿来生做你的媳妇，像你侍奉我一样；如今我已经无憾了。”听见的人都为之悲伤。不久祖父又病了，宜人忧思不已，暗自说道：“丈夫不愿出行，是我强迫他去的，所以才有今天。”她彷徨至天明，向天祷告说：“这罪过在我，愿降祸于我自身，宽延我公公的性命，等丈夫回来。”然而祖父最终还是没有【缺字】。乡里族人听说后都酸鼻叹息，说：“贤孝，真是贤孝！”大夫回来，哭着向宜人道谢说：“若不是你，我的罪过真是难以言说了。”不久，学史君考中进士，初任溧水令，取道回来迎接奉养父母。宜人便训诫他说：“防明是世代的事业。你若只想求一身的俸禄来奉养父母，哪里比得上凭治理一县、博得贤能的声誉来奉养父母？何况你父亲向来厌倦防务，我也难以独自前往任事，你要努力。”后来他果然因考核列为第一，升任台史，乘驿传赴任。他在家辞别时，宜人哭着送行，拉住他的衣襟说：“从前听说绣衣使者来到我乡，抬眼之间便有摧山岳般的威势，哪里只是把百姓的性命视同菅草蒯草而已！希望你不要像他们那样。”她又嘱咐随从到了任所后，再三告诫不要暴虐，不要轻易使用重刑；即使我每天坐在宅第中，享用五鼎之食，也不止于羞惭了。学史君牢记这些名言大义，便以才干被任为御史，接受诏令督察北畿学校。宜人又再三嘱咐他不要冤枉士人，话和先前一样。学史君因此更加努力造就人才，不久受到察举，名列天下第一。隆庆庚辰，皇帝施恩，因丈夫的官阶封宜人为宜人。宜人穿上凤冠霞帔，珠饰灿烂，佩玉铿锵，光彩夺目，十分荣耀；处在妯娌之间，却更加和蔼亲切，谦逊得近乎不胜衣。恰逢乡里旱灾荒年，宜人说：“我从前尚且不忍心对百姓这样，如今难道忍心对乡里人这样吗？”于是拿出学史君前后寄来的百余两银子，全部让人买粮分给乡民。运粮的车辆满路都是，乡民争相呼喊：“宜人救了我们的命！”乡里有座上观桥，毁坏已久，遇到涨水便难以通行，行人常被冲走淹死。宜人拿出囊中百余金，召集工匠修桥，乡人为她立碑记载此事。她又修了螺冈、田坊等处的几座桥。一天郡宅失火，恶少趁火打劫，掏空了府库，后来已经被官府捉拿，宜人连日都为此不安，说：“这是天灾。”于是终于替这些恶少求情，使他们免于追究。平时见到受寒挨饿的人，她一定设法给衣给食；有人生病，便给药；有人办丧事，便给棺材；有人遇到急难来借贷，她一定答应。贫穷不能偿还的，不仅利息不追究，连本金也不追问。晚年她才把积存的借券、价值约千金的文书烧掉；平日自己所享用的，即使是粗布粗粮，也安然自得。她病重时，众妇人安慰说：“冢君早晚就要到了。”她瞪眼回答：“莫不是差使来了吗？”不久果然去世，众人都感到惊异。她去世时，距离她出生于正德七年十二月十七日，享年六十六岁。乡里族人悲痛，有人哭到失声，都说：“失去贤母了！”唉，这难道只是吃一顿肉食就能达到的吗？她有三个儿子，长子一桂，就是学史君，娶萧氏宜人；其余两个儿子分别出自某氏和夫宜人。她本来只是众多闺阁女子中的一人，起初未曾学习诗书，然而行孝至极，甚至愿意舍身；施慈悲而使一千多人活命。这样看来，世上那些身着冠带、学习诗书、口谈仁义的人，尚且不能用涓滴之流润泽一尺一寸之地，她与他们相差何其悬殊啊！难道不是因为她的天性独特而深厚吗？何况她辅佐丈夫，养育儿子，确实获得了美好的声名。比较她的功德，难道不能说是当今的女儒吗？铭文说：大车将要前行，谁说没有人扶助它的副辖？那太溟般的防务，谁说没有人替它开启道路？先说河流吧，郁郁然的宜人，怀有极多美好的德性；孝心盘结深厚，慈爱的恩泽浩荡奔流。她的灵秀修养出于天性，并非靠雕琢磨炼而成。那些戴冠的儒者，惭愧得不能与她并肩担当什么。她扶助丈夫，使丈夫如车有所承载，承载的是美好的声名；她启发贤哲的后代，使他们如大海般深厚，沐浴日光而化为鹏鸟。她是内闱中的礼法师匠，高门中的镜鉴准绳。代代相传的德行，芳名传到帝王朝廷。皇帝实在眷顾她，使后代福祚崇高广大。京丘如合璧般相连，长久发扬她的荣光。亡妻萧安人墓志铭 安人萧氏，名闰庄，出身于本县茅园巷联科里。父亲碧池翁名杰，世系和德行事迹，详见我所撰墓志铭。母亲钟氏，生安人时，她聪敏慧秀，远超常人。她童年时有一天，看见天门轰然开启，其中有一位戴冠着衣、身材伟岸而光彩照人的人；碧池翁听说后认为奇异，曾斥责富人不肯给防务。嘉靖癸巳年，先员外郎晴冈赠君正为我占卜葬地，他的朋友曾公璜、刘公元说：“葬地没有比萧氏女更好的。”后来成都陈公、邑博广济文公也听说了此事，都托付碧池翁，于是送聘礼订婚。这年冬天，先赠君去世。丙申年，我服丧期满，便租住在城郭外；当时我家贫困，祖上没有一尺房屋、一石粮食。上有高龄的祖母蔡太孺人，母亲周太安人守寡居住；下有两个年幼的弟弟，朝夕生活都无所依靠。安人惊讶地说：“困窘到这种地步了吗？”我于是出外授徒，安人也逐渐变卖嫁妆来帮助供给；家中俯仰之间常常只能得到半菽之食，还拿出布衣供两个弟弟缴纳束修。癸卯年，我在乡试中举，接连没有考中，常常粮食断绝十天之久，全靠安人脱下簪子才得以重新升火做饭。甲辰年，蔡太孺人去世，安人亲手拿出出嫁时的新衣给她入殓，见到的人都惊惧叹息。

译她一生擅长女红，节省开支、积蓄财物很有方法，因此家境渐渐富裕，也逐渐赎回原先的田地房产，才得以回到旧居义和沧洲里，勉强算是重新建立了门户。癸丑年，我的儿子仰禄在句曲教授学生；丙辰年考中进士，任刑曹官，经过三年考核，我被封为安人。此后安人两次随我任官，熟悉了两京的服饰繁华，却从未随意购买一件珍奇物品。当时分宜势力最盛，官舍右边昼夜车马云集，请托之事接连不断，安人也从未有一天强迫我做不愿做的事，大概是早已熟悉我的朴拙，知道不能勉强我。我年轻时放纵不羁，成年后改变志向，妄想学习古人的学问，安人起初并不高兴，后来逐渐习惯了。我又曾仰慕古文辞章，所以我虽浅陋低劣，一时门下却有许多杰出人物和名士；车马把住宅堵得水泄不通，安人总是尽力置办酒浆蔬菜，使我能够尽兴，与宾客谈论上下古今而感到快乐，因为她知道我的志趣所在。庚申年，我出任楚宪佥事，驻守湖北，安人侍奉太安人住在衙舍，尤其能够严守门户，谨慎安排左右人员，所以我可以放手办事，不必回头顾虑，因为她知道我的志向在于建树。我后来独自赴蜀，请求退休后又重新出仕于楚、粤，前后十年，安人在家里早晚节俭自持而感到满足；凡是我所得的俸禄、绢帛，她都全部用来置办产业、修缮居室。到了癸酉年冬天，我为太安人再次上疏请求奉养母亲而归家，看见安人仍然穿着布衣、吃着粗粮，和在句曲、刑曹任职时一样；四方的缙绅和读书人每天来拜访，挤满了门庭。安人忙于置办饮食，顾不上睡觉吃饭；有黄昏或夜间到来的客人，她总是停止自己吃饭，拿饭给随从食用。这样整夜空着肚子的时候，不知有多少次了。单是族亲百余人，没有一个不称颂安人慈善救济的情形，说：“家中缺粮，告诉她必定给粮；挨饿，告诉她必定给饭；办丧事，告诉她必定给棺材；有急难，必定相助。”后来我询问她，她说：“我早已习惯于你平日所怀的心愿，难道不应该赶快承受并替你完成吗？”唉，我还以为安人始终不高兴吗？原来她是了解我并且辅翼我，类似这样的事很多。丁丑年，她和我一同办理太安人的丧事，只过了四年多。到了辛巳年八月，她患病，九月八日便长逝了。追溯她的出生，是丁丑年闰十二月初九，享年六十五岁。唉，真令人悲痛！她有一个儿子，是某县县学的生员。儿媳为西门张氏；有一个女儿，嫁给某人。孙子四人：长孙士统，聘江口陈氏；次孙士纪，聘永新环湖尹氏；次孙士经，聘本里罗步萧氏；次孙士纶，聘庐陵敖城旷氏。孙女两人：长孙女聘柳溪陈氏；次孙女聘【原缺】。现在选定壬午年子月安葬在吉水张渡下游龙家边，坐申向庚，正是我的寿藏右边。〔原文数字、纪年保留：百口〕 墓地卜定的始末，详见吉水见台曾公所撰的寿藏记，这里不再叙述。这里只叙述安人一生经历的各种艰难，以及她最为美善的德行，用来昭示后人。这都是实录。铭文说：巍峨啊，青原山蜿蜒向西；水流环绕山脚，滚滚地从白下发源，曲折向北；山势又从右边承接。夫君归来安息吧，平安而宽裕。愿你的子孙昌盛，福禄深厚。故太学生陈芙野君墓志铭 陈氏自先代历经明朝兴盛以来，凭文学才名冠绝县中；然而从未有像尚宝先生那样卓异盛大的人。当时他的侄子太学君斯一，以及同族斯道等几人，都用古文修辞来润色时文，成为文坛的羽翼。太学君尤其擅长写《左传》《国语》一类的文章，读起来确实像《左传》《国语》。当时人称赞说：“珠林陈家，一个区凤，两个雏凤。”唉，真是兴盛啊！太学君名参，字斯一；因高祖正夫公从塔下迁居芙塘，便取号芙野。曾祖某，未曾做官。祖父某因次子尚宝昌积累功名显贵，获封礼部仪制司主事，品行事迹著于乡里。父亲某号东洲翁，起初学习科举业，后来承袭封君事业，娶白氏，只生了太学君一人。君生来双目明亮、下颏方正，仪表伟岸魁梧。东洲翁像从前赏识尚宝一样赏识他，但督促功课十分严厉，曾打得他衣服染血。白孺人有怨言，君立即伏地请求说：“母亲不要怨父亲，这会增加我的罪过；请加倍磨炼我。”后来他跟随族兄佥宪公某学习《尚书》。当时尚宝在壬午乡试中名列第一，台司推重他，凡有所请无不听从，于是推荐君入县学。校官对君说：“参一定要靠自己取得功名，否则就不是大丈夫。” 后来他终于凭文章补为弟子员。君既然擅长科举文章，便沉浸于《左传》《国语》，又竭力研习《庄子》《列子》《史记》《淮南子》，采撷精华，化为笔端文章。县令陈侯读到他的文章，惊叹说：“这一定是精通古文辞章的人，不是普通经生所能并驾齐驱的。”从此深受知遇。当时，君的妹妹婿尹大夫仲烈以宏词魁首名震江南；另一个妹妹的丈夫欧阳文朝、文质都文采斐然，与君一同尊尚宝为文宗，仿佛三足鼎立。君多次未能中举，勉强补为增广生。起初尚宝劝君按照近期惯例进入太学，君坚决不肯。后来尚宝触犯权贵，归家；君恰好赴试，在南浦迎接他。尚宝又重提先前的话，君勃然说：“岂敢不听叔父的命令！”第二年秋天，他便随部牒援引惯例赴北雍，行至临清发病，最终客死在那里。当时是嘉靖丙午年七月某日。讣告传来，乡里的缙绅士人都为之痛惜。君天性和家法都使他笃于孝友。父亲曾被人诉讼，君请求代父受杖，最终得以申冤。白孺人患瘫痪，君不离左右，亲手端药汤；在母亲终身患病期间，他从未进入内室安睡。尚宝患重病时，君侍奉尽力操劳，和侍奉母亲一样。当时曾有传言说权贵准备报复尚宝，要追究他暗中回乡的罪过，诏令逮捕的人将要到门了。君替尚宝筹划安排扶持侍从，在途中迎击使者；后来得知那是讹传，而君的义烈由此更加显著。因此君去世后三十年，尚宝每每谈起他，未尝不叹息流泪沾湿衣裳。君一生刚直，常当面指出别人的过失，是非分明，令人敬畏，难以冒犯；然而他喜欢同贤能而有自守的人深交，才识足以应付变故，本来前途无量，竟然早逝，未曾施展一项才能便死去，难道不是极其令人痛惜吗？他生于正德乙丑年十二月，享年仅四十九岁。原配王氏，是文端公的后代；继配陂边杨氏。儿子三人：长子贞观，娶王氏，后继娶东城杨氏；次子贞颐，娶陂山康氏；幼子贞兑，娶学后杨氏；都为县学诸生。女儿三人：长女嫁龙太尹之子某，次女嫁王某之子某，都是王氏所生；幼女嫁萧太尹之子某，是杨氏所生。孙子六人某某，曾孙五人某某，孙女两人。诸位孤儿选定某年某月某日，将他安葬并祔葬于尚宝墓右首某处。某尹大夫撰写君的行状，说君在世时【缺字】侍奉文叔；我为他作志，感叹说：“确实如此！后来经过两位文先生墓前的人，一定会停车致敬。”铭文说：

译符臣的谈吐如咳唾般化出琼圃，亲手披拂琅树，罗列彩玉于庭院。台阶上的一枝红花高高挺立，燕国的璧玉、晋国的荆山之玉也难以与它并论。风流的阮咸，又哪里值得谈论功业？封胡等人将来应当亲眼看见，白虹紫气徒然相连。卞和三次献玉而未能成功，美玉已经埋藏了光辉。珠江源头的奇异品种历经千年，才产出琳琅美玉。处士萧介斋翁偕配严孺人墓志铭。万历甲戌年六月二十四日，乡里的萧介斋处士去世，乡人哀悼；到了丙子年七月十一日，处士的妻子严孺人去世，乡里的族亲也哀悼。又过一年，即丁丑年十二月十四日，诸子将处士和孺人合葬在龙门大坪山山首、坎趾离向。幼子九韶拿着其外孙国学生杨应弼所写的行状，请我作铭，我不能推辞。考察我乡的望族，大概以萧氏为首。萧氏上世从吉水螺陂起，始祖大理评事德宽迁居我乡禄冈；传至九世本质，娶我胡氏，生宜休公器用，官至广东按察佥事。其子七人，做官的共有五人；第七子道轩公名澜，独未做官，娶柳溪陈氏，生处士，名僖，字国和，介斋是他的别号。处士生来资质卓异，十岁作文便有惊人之语；成年后补为博士弟子员。后来道轩公去世，母亲守寡，家中事务繁多而仓促，不久便放弃学业，专心经营封君的事业。然而他天性孝诚，早晚侍奉母亲，按时问安；在母亲一生中，始终恭敬愉快。每次献酒退下，总因想到严父不能同饮而感伤，直到满饮而痛哭，哭声惊动幼儿。族人繁多，他便联络族人倡议建祠祭祀，捐出钱财，先于众人。他平日谨慎保存遗书，用来教育诸子；幼子颖则命令送来跟随我学习正学，严禁华丽浮靡的文辞，训诫他不要败坏家声。他自己只吃粗粮，却喜欢救济别人；遇到荒年，总是毫不犹豫地打开粮仓。县里开始议论丈量田地时，推选他担任都长；他秉公勤勉，别人不敢徇私舞弊。乡人至今仍称赞他的公平。像处士这样的人，难道就是所谓盛世遗民吗？他的妻子严孺人，名明庄，父亲敏斋名悦，母亲姓樊。她从小端静庄重，合乎妇女的礼仪。处士年轻时交游名士，家用匮乏，严孺人常常脱下簪珥帮助他，唯恐落后。后来家产大为兴起，母亲便勤俭淡泊，纺织积蓄，和往日没有不同；对妯娌、仆婢、宗亲，每个人都能使他们心满意足。处士平素刚正有棱角，嫉妒他的人屡次设下陷阱，诉讼纠缠不断；孺人既竭力在家中支持，又多次暗中替他调解。家中四次遭盗，囊中财物全被盗走，处士毫不追问，孺人也没有怨恨的神色。晚年二人相对而坐，更加亲密，谈论他们的人称赞他们白头偕老、彼此相配。处士生于弘治壬戌年六月初八，距去世享年七十三岁；孺人生于处士前一年，即辛酉年三月初九，死在处士之后两年，享年七十六岁。儿子四人：长子梧早逝，娶万安陈氏；次子材，娶欧阳氏；次子森，先娶康氏，后娶龙氏；幼子九韶，是县学〔原文数字、纪年保留：八日、九日〕 生员，娶康氏。女儿四人：长女嫁严沃夫，次女嫁县学生曾一桂，次女嫁罗重桂，幼女嫁故通政杨君载鸣。孙子九人：某某、某某。曾孙【原缺】。当初通政君议婚时，处士曾对孺人说：“世上并非没有显贵之家，只是杨君的名望德行，不是普通贵人可比。如今他来议婚，还有什么可说的呢？”后来通政君成婚，五十天后突然离别；才一年孺人便守寡，却忍住悲痛，终身不再改嫁。如今已经十五年了。若不是处士和孺人平素义方笃厚，怎么能够达到这种境界呢？铭文说：光明的禄冈，世代簪缨聚集。处士承受祖先的荫庇，不靠谷物丰足而自成富厚。这里仿佛有一位清白封君，卓然不群的处士，品德美好而以义为本。孺人出力相助，在内主持家务而劳瘁。福祉繁盛而相称；巍峨的龙门山下，桂树兰草共同安藏。千百年后，幽暗之处也将因此发出光辉。这篇铭文将与他们一同长存。明故刘母张孺人祔葬其子德蕴秀才墓志铭 从前，五云艮方的刘生德蕴流着泪告诉我：“先母在嘉靖甲子年去世，如今霜露已经更替十多年了，但墓地卜选始终没有遇到一个吉日。我内心含悲忍痛，想向上天呼告，却无从申诉。近来陪父亲登上赦原山冈，观看那里山水形势，众人都说是吉地，将要把母亲安葬在那里。我惭愧自己不能在世上取得成就来报答母亲，于是又哭湿了衣裳，退下后拿着行状请求说：‘若能蒙先生屈尊写一言，就是极大的幸运。’”过了两年，到万历辛巳年，德蕴又来求我写墓志；当时他已经患病，到了这一年仲冬月，也去世了。我痛哭说：“德蕴正为母亲选择墓地，难道竟跟随母亲去世了吗？”癸未年秋天，德蕴的父亲太学生鲤江君某写信给我说：“将选定某月某日，把亡子祔葬于母亲归赦原的墓地，同时得到先生屈尊写一言，也是极大的幸运。”我说：“唉，我对于德蕴，怎么忍心不写几句话呢？”考察德蕴的行状：母亲张孺人名顺娥，是横塘太学生张名世的女儿，十七岁嫁给鲤江君。九个月后，婆婆去世，孺人哭泣办理丧事，对妯娌无论年长年幼都很有礼貌。张、鲤两家都是过去的大家族，绫罗珠玉竞相夸耀华丽，但她的衣服和日常用品却独自喜欢朴素，不追随奢华。她的公公志斋翁某因祖上旧日被贬戍而受牵连，羁留在官府，相距百里，前后共七次更换收成。每年办理转运粮饷，从未有一天缺乏供应。家族作诗歌颂她；家中本来有许多僮仆，偶尔有人送来不合义理的馈赠，她总是严厉拒绝。鲤江君平素认为孺人有丈夫般的见识，说她善于辅佐自己。她生了三个儿子，长子就是德蕴，另两个为某、某。她从孩子还在襁褓时便亲自教导，兄弟之间友爱而严谨，出入谨慎，不许他们在外面随便交游，也不许仆婢用污秽言语诱导他们；否则必定斥责禁止。因此三个儿子都受到良好的家庭教育，学习诗书，多次参加科举而在郡县中有声誉，可见她内室教育深厚。她有一个女儿，嫁给某人为妻。孺人最终因痰火病去世，享年仅三十六岁，族亲无不悲痛。德蕴跟随我学习，从丙子年开始往来，住在我精舍的同人斋，算来有四年；他奋发努力，想凭学问自立。他认真淘汰过去的嗜好，性情刚直，不能曲意迎合他人；做举业文章，必定精心探求作者本意，决不沿袭旧套。凡跟随我游学的人，早晚穿鞋往来，门庭都挤满了，而德蕴的见识气度在其中最为杰出。我也认为德蕴最终能够进入学问正道，哪里想到他竟离开我，先行一步。唉，自从德蕴离去，我就孤独了。德蕴享年若干岁，在县学若干年，既然没有实现志愿，又早早去世，这大概是命吧。祖父就是某人，曾受学于安成刘狮泉先生，是其高足；家世和品行事迹见我所撰墓志铭。父亲就是某人，有才识。德蕴娶朱氏，没有儿子。如今让季弟的次子某承继他；他的仲弟也是县学生，娶东门朱氏，生有几个孩子。季弟某娶横塘张氏，生有几个孩子；其次就是出继给德蕴的女儿，聘给我第三个孙子士经。唉，张孺人与德蕴母子如今同葬一丘，相从于地下，难道这既是生者的悲哀，也是死者的幸事吗？我悲痛德蕴未能排在鲤江君之后去世，所以一并写下这篇铭文。

译美善的刘母啊，给相隔百里的公公运送粮饷。七个冬天辅佐她的丈夫，使孝行极其隆盛。美善的刘生啊，奋力修养自身，树立学业、写成文章，以此希望显扬亲族。正当命运困厄之时，肥美的赦原山冈为他所得，上天赐予了吉地。母子相随同葬，后代将更加光耀，荣光佳气盘结郁葱。处士执庵王公墓志铭 处士姓王，名旦，字于湛，号执庵。是晋太傅王导的后裔，南唐时从金陵迁居泰和。太学生叔可卜居西关的垇街。六世祖子与，国初受到征聘而不就，和弟弟侍御子启都凭文章品行闻名于世。高王父王直，官至少傅、吏部尚书，赠太保，谥文端。曾祖王稹，封中书舍人，赠奉训大夫、后军都督府经历。祖父休生，号慎斋，是公的父亲。萧氏生长兄王升，刘氏生公。公自幼聪敏警觉，处理事情多能切中要害，慎斋翁最爱重他，家中政事必定向他咨询。曾经替父亲争辩偃室之事，终于获得公正，父亲更加惊异看重他。后来公患奇病，医生都认为不可治，慎斋翁十分忧虑。夜里梦中有人说：“真正懂得医治的只有段先生。”不久醒来，原来是一场梦。第二天早晨，门外有一位姓段的人来，自称神医，公果然痊愈。公奉养慎斋，以孝闻名。长兄王升平素很有才干和谋略，公像老师一样侍奉他，从未让他失望。起初慎斋翁卧病，直到去世，公侍奉疾病、办理丧事，一切都合乎礼制。他性情最为俭朴，虽承受世禄之后，也只穿一件布袍，几年几个月都不厌弃。他用这套道理庭训诸子孙，操守坚定得仿佛不可动摇，所以以“执”字为庵名。公待人恭敬和睦，族人众多，一生从不轻率揭露别人的隐私。他平常说：“一个人既然已经不幸，如果还有不好的地方，我却跟着暴露他的短处，是什么心肠呢？”公的产业可与封君相比，但凡无力偿还债务的人，他都把债券折毁，表示不再追讨。他一向谨慎对待疾病，常凭经验用奇效药方给人治病，人们因此感念他的德行，称颂他的义举，没有闲言碎语。外祖母安葬的墓地不佳，开墓查看时发现蚂蚁很多，公亲手替她除去蚂蚁，仍按原样加盖绵帛；他的厚道就是如此。公长着美髯，面色红润如玉，身材伟岸，是堂堂丈夫，极像先代显贵之人；平素少有疾病，人们都说他应当长寿。嘉靖丙午年二月，他忽然双足麻木，知道病势不可挽回，便停止服药说：“上天要亡我，我还吃什么药呢？”他严命诸子择日准备丧服，敦促工匠办理后事，并让诸子站在榻前，告诫他们不要败落祖业。当时有南宫士李君日守来探视他的病情，公笑着说：“常言说过了五十岁便不算夭折，我幸而已经耳顺，即使不讳言死亡，也已经安心了。”第二年五月下弦，他面向故乡安然去世；距成化戊申年十月初二出生，共五十九年。原配是云津大尹松筠刘公的女儿，生三子：长子霄，次子霁，再次子霈。继配是凰冈萧子先的女儿。公去世五个月后，霄善于经营货殖，娶某氏；霁为县中诸生，授任儒官，娶某氏；霈起初任留京库大使，后来做到梧州府经历，娶某氏。孙子、孙女大概很多，后代还未止息。孙子渊、涣等将于某年某月某日把公安葬在某山原上。他们拿公的女婿詹事府主簿欧阳君所写的行状来请求墓铭。铭文说：公出生于仕宦家族，却以封君的事业为业；承受世代俸禄，却以穿布袍为自得，很像隐士。公奉行俭约，施舍别人却反而近于广博；公救济别人，只用药物施救，自己却坚决退让，很像通达之人。我凭什么知道王氏一族世代昌盛呢？正因为他们积累深厚，所以流传久远。康东沔先生偕配胡孺人合葬墓志铭 我县嘉靖、隆庆年间有一位诗人康东沔先生，名恕，字求仁。他的先祖姓匡，到宋代为了避太祖的讳改姓康。传到伯瑀，任泰和州学司书；其子克俊，才开始在本县东部定居。传到第十四世仁安，早逝；妻子陈氏以节操著称，诏令在她的乡里立坊表彰。如今康氏居住在城中的人，都是节妇的后代。先生的高王父宜顺，赠御史；曾祖弘敬，官至佥事；祖父文秀，封评事；父亲名纪，是壬戌进士，任南京大理寺左评事；母亲王氏于乙卯年如月二日生下先生。先生十岁时，大理公在任所去世，他跟随王孺人护送灵柩归来。当时家里四壁空立，西邻失火蔓延，只得依靠外祖家，在乡村居住八年。他刻苦攻读经书，和曾松山封公、双溪藩参一起研习，结为莫逆之交。然而先生独具奇异资质，才思敏捷，补为学官弟子员，于是凭举子业在当时享有盛名，但这并不是他的志趣。他说：“如今士人多以时文自负，到头来却不知道仰慕古人，这无异于雕刻油脂，怎么能够长久？”所以自从成为秀才，便博览群书，创作古文辞章，吟诗作文，顷刻间奇丽的文辞纷纷涌出；他不屑于近代文风，急切想和两汉文章并驾齐驱。他上书仿效王羲之和赵孟頫的书法，县令台山周公、宾礼训子【缺字】等都很赏识他。后来他考中进士，声名远播。然而先生直到嘉靖壬午年才在乡试中举，己丑年会试落第，便完成学业于南京国子监。当时他的文章名声传到公卿之间，泾野吕公、整庵罗公都称赞他的诗文逼似古人；念庵罗公尤其佩服他的诗，认为选诗可与颜延之、谢灵运相比，律诗则可同高适、岑参抗衡。乙未年继祖母罗孺人去世，他以幼弱之身承当重丧，独自主持大事，没有一件不合礼。家里贫穷，饮食清淡，但他喜爱美德，珍惜名节；住宅距县衙不过百步，不是公事从不迈步出门。辛丑年会试落第，他的妹夫朱芝山任督学，感慨说：“凭康公这样的才能，竟然偏偏少中一次，难道是命吗？”竭力劝他参加铨选，于是授任福建漳浦县令。漳浦地处山海之间，百姓混杂，蛇虺出没，地势险要而民风强悍。刚一到任，便整顿户籍，均平赋役，努力裁汰积弊，以公平使四境信服，诉讼断绝，请托不行。他专心兴办学校，首先崇尚品行义理；清廉仁慈的声誉遍布乡里，百姓商议为他立祠祭祀。但他因为正直得罪了巡按使，被诬陷论罪罢官归乡。如今《漳浦志》说：“康公博学好古，清廉耿介，不阿附权势，未能充分施展抱负；读到这里的人都说这是真实记录。”

译回乡以后，他洒脱自在。原先儒生居住的旧屋低矮狭窄，又苦于市井喧闹，财力不足，便迁居山边。此前他在龙洲之上有别业，于是带着子弟到那里读书。他临池学习书法，晚年更加精工；有空必带着同族子弟宴饮欢笑，即使只有一豆一杯，也尽情欢乐。他又常常邀请文士唱和。像广平郡守曾二潭中丞、鲁原二公，以及不敏直、欧阳生文朝等人，来到时他无不与之携手徜徉，快乐得忘掉尘世。后来邹、欧两位文庄公和刘晴川先生邀请他到青原、云津之间，他总是立即驾车前往，常常同他们考辨各种疑难。他说：“我到今天才知道求学尤其快乐，最可贵的是先努力实行。”他一生手不释卷，虚心向善；见到别人文章中哪怕一个字写得好，也总是赞扬不已。他和庐陵吴澄塘君在文章方面交情深厚，诗歌才力相当，仕隐出处也彼此相合。有人说两位君子都很有陶渊明的风致，而先生更胜一筹。他所著诗文稿若干卷。配偶胡孺人出自义和世族，是直系姑母。外父乐善公于弘治丙辰年三月望日生孺人。孺人端庄严肃、纯厚明达，嫁给先生时家中正贫穷，便解开嫁妆囊、脱下簪珥来补助家用，毫无难色。她早晚勤勉，亲自操持内务，家中大小事情取舍裁断，往往只凭一句话便能使内外恰当。她办事果断严明，没有人敢懈怠家规；家中的饮食和祭祀多亲手操办。宾客随从每天挤满门庭，而内里的供给必定妥善；正因为如此，先生能够尽力从事文学，悠然无所顾虑，可见她的辅助极其深厚。孺人是继室，先生前妻杨氏有一个儿子，当时才五岁；孺人像亲生儿子一样抱养他。后来他能够谈话，孺人便全力督促他学习，严肃得像严师。她侍奉罗孺人诚敬恭谨，罗孺人在人前称赞她，总说是贤孙媳。她对待妯娌、族人和乡里，恩意都深厚真挚。晚年更加勤于经营家业，穿粗衣、吃粗粮，到死也不自以为劳苦；她教导子孙和媳妇也都是这样。先生于隆庆己巳年十二月初八去世，刚过一个月，孺人也因悲伤成病而不起，正是隆庆庚午年正月十四日。长子谊娶桃源萧氏，继娶南富王氏；次子谈娶冠朝邓正郎的孙女，继娶大冈郭氏。二人都是县学生，也都有文才。孙子六人：公望为县学生，娶二守李文溪的女儿，早逝；公器娶太守曾二潭的孙女；公朝娶太守梁少岳的孙女；公晖聘寺正王茶泉的女儿；公亮、公寅。孙女四人：一人嫁县学生萧九韶，一人嫁县学生聂校，一人嫁县学生陈懋寀，一人嫁王悦臣。〔原文数字、纪年保留：八日〕 曾孙一人名翰，曾孙女一人嫁高垅杨大经。谊死于戊寅年，谈又独自主持大事。于今万历甲申年十月二十九日，把夫妻合葬于观音山面卯的山原。我受托撰铭，回忆幼年时曾承蒙先生知遇，与我熟谈；孺人也从未把我当作普通孩子对待。如今我年老而才力衰微，不能报答称颂，岂敢推辞？铭文说：卓然的先生，天生文雅。幼年便能吐露英华，使千人退避。诗风有颜延之、谢灵运的古意，律诗近于高适、岑参。像操纵蛟龙深渊，向西荡击，向东冲腾。像阳燧中的精华，像夜明珠的光辉。身价很高却难以售出，最终只做了偏僻县邑的县令。治理百姓的政绩，以儒术加以文饰。才华丰厚而命运困厄，声名未尽而自身受抑。返回龙洲，世俗滋味洗涤得如同漂浮之物。居室仿佛浮家，四周有药栏花榭。高雅朋友唱和酬答，同族子弟络绎往来。一杯酒，一首诗，与天地化育同样无穷。先生的享受，足以和五柳先生陶渊明相匹敌。孺人也像翟氏一样，是内则中极好的辅佐者。后来有人经过这里致敬，一定会说：这是明代诗人的内室。吉祥的气息在子孙间郁郁积聚，盛大光明。《衡庐续稿》卷九 钦定《四库全书》《衡庐续稿》卷十 明 胡直 著 墓表

译族祖顺庵公墓表 唉！世上谁不知道给子孙留下东西呢？财富装满筐箱，不如质朴而懂得义方；粮仓充盈，不如贫瘠而能读诗书。为什么呢？有义方，就能懂得趋向正道；从事诗书，就能有所树立。像我们义和一族，近代几代以来始终没有丰厚产业，所幸抱守质朴、喜好义理，治理诗书学业。我自从懂事以来，听闻并记得曾祖中有若愚庵公、拱南园公；教导这两位老人家的，都是近于无怀氏时代的淳民。祖父自谦斋府君以下，有乐善公福、心田公仰、耕彝轩公昌德，最年幼的便是顺庵公。他们质朴而接近义理，都足以保存元气，维系家范，成为盛世的淳厚百姓。顺庵公名锡，字仰祚，是南园公的长子。年轻时很有义气，不是公正之事便不发奋；因贫困游历东粤，做小商人。当时城中豪家有个悖逆的僮仆，偷了百余金，藏在公的住所里，公把他捉住。僮仆愿意把钱交给公来求逃走，公说：“我难道能用金钱换取义吗？”最终查明了这件事，粤人至今仍称颂他的义举，谈论不止。几十年后，他的囊中稍有余裕，借钱给人不索取重利；衣食仍与最贫下的人相当。一生不合礼法的声色，从未进入他的耳目。他侍奉南园翁，务求使父亲欢心；父亲有病，药汤都亲自尝过。嘉靖癸卯年，南园翁去世，他悲哀毁瘁，形销骨立；安葬祭祀都按自己的能力办理，总不违背礼制。母亲陈孺人守寡，他供养母亲、办理丧祭，也完全按照侍奉父亲的礼数。壬戌年，按例丈量田地和粮赋，县令杨公署理此事，委任公分管该地，乡邻都称颂佩服他。三族商议修谱建祠，都说：“各族并非没有长者，只是顺庵公端正谨慎；一切监督事宜，请由他总管。”他多年不稍懈怠，族人没有谁敢以私心非议。后来乡里共同推举公为约首，他率领众人一向守正，又能坚忍而不凭意气行事；族中成千上万的人，没有不听从公的。乡里有座槎滩陂，灌溉两个乡、九都；宋中元末年，五姓共同筑陂，胡氏是其中之一。到这时水陂毁坏，公与各姓共同集资修筑，两乡又像先代一样得到灌溉之利。晚年两个儿子都未能做官，公便尽力教导孙子。万历丙子年，次孙裘补为县学弟子员；公督促他跟随我求学。当时学博、县令早已熟悉公的高尚义行，恭敬地以弟子礼在乡饮酒礼中礼待他。又因公年满八十，想按例给他加冠带荣典，公都坚决推辞说：“若不是这样，我就要深入山中隐居了。”庚辰年，长孙胃甫在东粤授徒，夜里梦见大雪，梦中见公嘱咐他关于做人根本大节的道理。他很快回去，五月三日到达；公还健康，能饮酒。不久公忽然呼唤诸孙，表示心中不安，催促他们办理后事，又告诫他们立身立家；话一句句说完，便在正寝中告终。实际去世日期是五月十日。追溯他的出生年月，享年八十三岁，附葬在西冈南园公墓左侧某向。配偶为长陇张孺人，生二子：长子某，次子匡群。长子娶萧氏，生孙四人：长孙就是胃甫，娶某氏；次孙轸甫早逝；次孙就是裘，字箕甫，为县学生，娶某氏；幼孙【缺字】甫，娶某氏。曾孙某，都是匡群的后代。我曾读太史公的话：“乡里民间能够像这样砥砺品行、立身处世的人，难道容易见到吗？”那些拥有显赫爵位、丰厚俸禄和万贯田产的人，尚且纷纷放纵贪婪、争夺不休，何况穿布衣的士人呢？按照公的操守和行事，他独自端正而知义，终身有益于族里，确实是乡里淳厚的百姓啊！所以说不容易见到。然而我所叙述的几位君子，他们的后代都能养育俊才、研治诗书，怎知天道不是有所安排呢？所以我为顺庵公作墓表，再三表达这个意思。

译赠监察御史慕云杨公墓表 公名绍祖，字某，是本县杨文贞公的五世孙。先世事迹详见史传及各种典籍。父亲名思尧，号白云，所以公号慕云。过去白云公游历求学，道德学问日益广博；早年客死于【缺字】中，人们轻视公孤弱，认为白云公的后代将要衰落了。但公却日夜哭泣，唯恐坠失先人的事业。长大后，听说舅父武阳王先生在龙湾一带讲学，便拜他为师，听到先生的话，心中振奋。当时龙湾的子弟都认为自己的笃实不如公。母亲王氏辛勤操持家务，不久卧病，不能料理产业；公凡事都先禀告请示，之后才敢说话行事，药物必亲自尝过才敢端给母亲。当时祖母刘氏年高，王氏又将要依靠外祖父居住；公知道王氏之所以忧愁不安，都是因为刘氏，于是把刘氏迎来，一并奉养。刘氏七十岁时，公每天准备鲜美食物，切细肉，献酒祝寿；又召集乡里妇女置酒，尽情欢宴，刘氏这才非常欢喜。那年公的弟弟、今任侍御的某君中举，王氏把侍御君抱在膝上嬉戏，刘氏说：“抱孙，抱孙！”于是刘氏更加欢喜。过了很久，王氏患痢疾，病势严重，又不愿求医。公来后说：“怎么能束手无策而听从母亲的意思呢？如果有人能献上海上的仙方，即使千金也不难得到。” 后来果然得到了秘方，而王公最终起死回生。等到刘公患病时，公侍奉他，和侍奉王公患病时没有不同。起初，刘公最宠爱小儿子，看待白云公稍稍疏远些；后来他看待公也像看待小儿子一样。公确实以孝行得到刘公欢心，刘公最终格外宠爱他，把他看得仍如小儿子一般，这就更加显出公的孝行了。公自从问学以来，每天考察古人的品行义理，岁时伏腊，即使遇到[疑有误字]也必定恭敬，尤其严肃对待祭祀祖墓。白云公最初葬在清溪，因为风水先生说要择日改葬，担心某日位于大火之次不利于己，诸公说：“我遗憾不能立即使父亲安葬，宁可另选日期，也不愿有火烧墓地的事！”于是催促开棺，果然看见了蚂蚁。公一边哭一边骂道：“几乎坏了大事！”事情办完三天，庐室便失火了，公最终也没有后悔。他如此笃实地奉养父母、料理丧葬，类似的事还有很多。公喜欢宾客，又不轻易违背承诺；一旦有人敲门告急，必定答应。有人向公借钱而公拿不出来，他便向别人求借来应付，却不收取借据。书信送到，即使对方欠着钱，也不追问。乡里人常常称诵他的义行，族兄通政公也说：“这个人将来一定像我。”公到了晚年更加勤于教诲子弟，知道御史君聪颖出众，便日夜督促他读书。大体上重视先世清白，所以御史君在甲戌年考中进士。御史君起初任东莞县令，考绩为最，朝廷按公的官职追赠。后来登上御史台，不到几个月就弹劾罢黜了奸臣。主持铨选时，天下人都称诵文贞公有贤孙，却没有人知道慕云公、式谷公在其中所起的巨大作用。公于是蒙恩改赠为某道监察御史，原配南坑萧氏，继配大蓬萧氏，均追赠、追封为孺人。公有三个儿子：长子寅春，曾跟随我学习；南坑萧氏所出；次子就是侍御君，如今任浙江按察司佥事；幼子寅冬。还有一个女儿，嫁给我的族子、太学生起鸣，都是大蓬萧氏所生。公生于某年月日，卒于某年月日，享年四十七岁，葬在如今某山某向的原地。侍御君说是我的老朋友，请我撰写墓表。我平日听侍御君说过：“儿子要论述、撰写父母的美德，应当像画史传神一样，这样才差不多；子孙后代仰望墓表，仿佛将要见到亲人。”我深深体会到这番话的意味。不过，即使让画史来作画，如果没有亲眼见过亲人的形貌，也只能依稀描摹而不能完全相像。从前我的老师武阳先生，是一位抱道而行的人；公过去曾向武阳先生学习，我也因此通过武阳先生同公结交。公认为我虽鄙陋，却可以为他论述并表彰德行，难道只是依稀描摹而已吗？何况文贞公以四朝元勋的功业，光耀于先后诸位后嗣。像侍御君又以正直的气节闻名天下，公上承先德、下启后人，德行又如此美好，公确实可以表彰于世了。

译龙池刘公墓表 我过去在京城时，友人麻城耿伯子屈指谈论天下同道之士，总要称说他的同乡刘君师召；因此我得以熟悉刘君先父龙池公的高尚德行。隆庆庚午年，我主持湖广学政，和二三位君子谈论学问，齐安刘君也在座，于是他亲手把耿伯子所写的公行状以及大司马刘端简公所撰的墓铭给我看，请我撰写墓表。考察公名光，字德厚。麻城河东旧有黑龙冈，刘氏从曾祖、王父以下世代居住在那里，暗中行善。公年少时聪敏，研治《春秋》，以诸生高等被举荐；正德庚午年参加礼部会试，没有考中。嘉靖丙戌年，因母亲年老而请求铨选，被授为汝宁府别驾。刚到任，就能依法裁决屠户斗殴误杀旁人的案件，于是以敏捷干练著称。确罗二县捕获盗贼后，官兵把无罪之人诬为盗犯并供认成案，将案件移交公审理，公全部为他们平反。最初掌握成案的人很不高兴，后来知道公没有别的私心，双方反而相互理解。从此邻近各郡有疑难案件，都争相来请刘别驾裁决。不久巨盗杀死守备，官兵又在别处失踪，没人能弄清究竟发生了什么。监司下檄命公捕捉，公最终用奇计捉住两个首恶，献给主管官员；主管官员赏给他白金百两，公把钱全部分给奋勇效命的人。郡守又拿出五十金慰劳他，公退还府库，说：“这是我的职分，怎敢接受上级赏赐！” 事情上报朝廷，朝廷下令兵部论定公为首功。但公遭逢何安人之丧，服丧期满后，补任广州府所属连州。当地二水洞的巨盗时而叛乱、时而归顺，当时甚至逼近城池；听到公的声威后，全部前来接受安抚，听从约束，不到一个多月，境内便平定了。公署理南海县事务时，当地豪强多次同百姓争夺淤田，没有人能制止。公到任后，把处理原则写成法令：“已经缴纳赋税的有理，没有缴纳的无理。”豪强于是服帖，相继刻石记下此事。公一向刚强正直、清廉严峻，广州向来有许多珍货，而公淡然处之，又因为不善于逢迎阿谀，失去了督府的欢心，被调任柳州防御。安南发生争端，公奉檄随钦差使臣前往勘问；到达后，夷人都认罪服从，没有动用一兵一卒。当时公已经患病，于是请求归乡。此前公因在广州任判官时考绩优异，被晋升为承德郎，父母也按官职追赠。公从柳州回来后，闭门谢绝政事，非公事不见客。县令常同熊司理某游赏吟咏，很有超脱尘俗的风致，乡人称他们为“河东二老”。公真诚质朴，不修饰外表，喜怒不形于色，同人相处和悦融洽，平日生活俭朴，吃粗粮、穿粗布，心情安然。他的治家规范可以世世代代效法，县中大夫敬仰他的风范，登门拜访，题写堂匾为“耆德”，有大事便来请教。公忽然去世。去世那天，县中博罗君大鹏，汝宁人，刚到任，听说同僚们出城吊丧，还不知道是在吊公；后来才在幕府前拜祭说：“自从公离开汝宁以来，汝宁将近三十年了，我在汝宁……” 像祭祀神灵一样，始终如一。谁说大鹏来到这个地方，却不能再奉承公的容色笑语呢？话还没说完，眼泪便不断流下。公临终更衣时，仲子等站在床下，公教导说：“我的年纪将近七十，还有什么遗憾？你们只要能让我死后同程太中在地下交游，我死也可以瞑目。”仲子就是刘君师召。公有四个儿子：长子某，是县学学生，先于公去世；次子师召，官至松江府通判；三子师皋，也是县学生；幼子师启。唉！公对仲子等人的期望深远而宏大，仲子果然磨炼自己、躬行实践，自然归于正道。他做官时的政事教化，同庸俗官吏不同。后来他同楚侗耿君、柳塘周君一起阐明孔孟学说的宗旨，世人因此更加相信学问；他蔚然成为醇厚的儒者，也很好地成就了父亲的遗志。公所遭遇的事情，难道不是希望有一天同大中正道之士同流而行吗？我因此把公表彰在石碑上，不再推辞。行太仆卿、晋阶嘉议大夫月川王公墓表。从前吉水罗先生文恭，平生谨慎地给予褒许，即使权贵之人用尽各种办法，也不能得到他一句赞美。只有黄陂月川王公来任吉水令时，文恭看见他奉行廉洁，便为他题写堂匾“清白”，又写了一副对联，其中有“生我桐乡，期君清献”的话。当时观看的人都说，公得到这样的赞语，荣耀不亚于穿上绣有衮龙的礼服。如果不是确有这样的事实，怎么能得到这些话呢？当时吉水正在丈量田地，公一定同文恭共同研究推行，最终没有使县邑受害。因此他既朴实又有文才，公同百姓一起兴革条教法令，不用钩距之术，境内大治。不久遭遇旱灾，祈雨总能应验；又善于赈济，救活的人不可胜数。嘉靖癸卯年，我当时主持乡试，出自公门下。公于是对我说：“我的政绩没有别的长处，只要白天看见田间耕作，夜里听不到狗叫，就足够了。”然而公因此从不夸耀，所以了解他的人很少。三年后升任南京户部主事，因母亲去世离职；服丧期满，补任北户部，出任密云粮饷管理，协助督府谋划，因擒获敌人有功，蒙恩赏赐白金十两。不久升为郎中，督理边疆储粮。在此之前，长期积累的弊病像刺猬一样丛集，公全都遵守法令，按月完成、按年防备，于是断绝了侵吞冒领的弊端。升任保宁知府，公到任时正逢采木命令下达，立即调度、筹划夫役，始终没有扰民。公又严厉约束奸猾吏员，竭力禁止百姓施暴，辨明并洗雪士人的冤屈，平息苍梧、昭州的巨盗。百姓为他立“古阆遗爱碑”，士人替他撰写《廉二千石说》，并把他的事迹如实记录下来。辛酉年升任云南按察司副使，到任后便审问黔国府的毒害案件，替黎副使、林参议洗清诬陷。御史起初还认为此事难办，公奋然说：“如果这样做，那么宁可剥夺我的官职，我怎么能诬陷别人来讨好别人呢！”御史最终不能改变他的决定。壬戌年升任甘肃行太仆寺卿，任职两年后，便因病请求退休归乡。归乡以后，绝口不谈时事，有空便以观赏图画、史籍和花卉自娱。我过去两次主持楚地宪司，公从未以事情来求托。晚年督促孙子读书作文，每天神情舒畅。隆庆改元，蒙恩晋升为嘉议大夫，品秩三品。万历乙亥年春，偶然患病，竟然不起，享年七十岁。了解他的人说，公的官位和寿数都没有达到更高的程度，因此为他惋惜。我常看古代记载循吏，有的以县令著名，有的以郡守著名，却不一定取决于官职；有的凭一件事，有的凭三年政绩，也不一定取决于任职时间。像公这样，无论任县令还是郡守，操守都始终如一，而前后声誉出于众口同声。古人所说奉行法令、遵循事理、足以治理政事的人，说的就是公。公的显赫声名和长寿，难道本来不就在这些事情上吗？〔原文数字、纪年保留：一口〕

译何况公已经达到上大夫的品阶，享有古稀之年，子孙延续三代，而且都文雅有才，足以继承家业，这本来有什么可遗憾的呢？公名霁，字汝明，号月川。父亲某，因公显贵，追赠户部江西司主事。母亲是熊太守弘的女儿，追赠太安人。妻子余氏，封安人，先于公去世。儿子一人化熙，是太学生。孙子一人师曾，也是太学生。曾孙一人嘉元。化熙因为我熟悉公的事迹，托我的门人熊生征越江渡湖，跋涉数千里，请我撰写墓表。唉，这是我的本分，怎敢以才疏学浅推辞？于是首先列述公在吉水、保宁的政绩，以等待后来考察循吏政绩的人查阅。至于公的孝友和质朴敦厚，家族乡里的口碑都还在，本来足以让他永远不被遗忘，这里就不一一记载了。确斋处士墓表 我们胡氏自仲祖承继先大夫的事业，以富足厚实在乡里豪右中居首；后来大多贫困节俭，虽然世代以诗书和官位相承，贫约的状况却依然如此，始终没有积聚粮食、藏金的财富。然而家族世代任性尚气、仗义行事，又勤劳朴实，不做奢侈靡费之事；即使贫困到了极点，也能靠细心节省、顺时积蓄，居家只求足以供给衣食，不至于饥饿断绝；一旦有义举，便争相奔走参加。看乡里几百年间那些富厚之家多次兴盛又多次败落，而我们胡氏始终如一，所以不以财产著名，却以家业完整著称。像我族的确斋处士，也是靠细心节省积累财富，但他居家所求又不只是充足衣食而已。处士名厚，字仰坚；父亲静轩翁沄，母亲陈氏，他生于某年月日。处士从年轻时就有理财筹划的心思，能够克制嗜欲，按时节约用，勤劳耕作播种，不遗余力；又曾随静轩翁游历岭南，经营子母钱，不过是督促欠债者还贷，终于在中年积累了相当的储藏。然而处士重信守义，一旦答应的事绝不肯自行毁约；又恭敬谦逊、谨慎小心，看他的体貌，瘦弱得仿佛衣服都承受不起，但一听说有人倡导义举，便没有不踊跃参加的。当时两乡兴起“求仁之约”，我们胡氏本来已有家约，而前后参与并推动此事的人，处士出力最多。到了晚年，他仍然敦厚朴实如故，一件华丽衣服也不穿；他教育儿子不要扩置田宅，儿子一向遵守他的教诲，直到今天也不敢违背。他一生自认为仗义、敦厚守信、履行谦逊、保持俭朴这四点，坚定不移、无可改变，所以自号确斋。郡中的士绅大夫和士人都推重他的为人，纷纷撰文叙述处士的事迹，详细完备。唉，假使处士不是本质上具备这四种品德，并且始终实践它们，就不可能安居享用而获得这样的声誉。因此从他所享有的生活和声誉来推知他的仁义，也确实可信啊。处士卒于某年月日，享年若干岁。有两个儿子，某、某。如今儿子素在某年月日奉处士葬于某山某向的原地，于是请同邑尹大夫十洲君为墓撰铭，又托族子某为他撰写墓表。一个人装饰感情、矫饰行为，可以欺骗远方人，却不能愚弄乡里；花言巧语、伪善容色可以讨好乡里，却不能成为子孙的榜样。处士去世已经几年了，儿子某却把义气置于利益之上，独自慷慨得如同舍弃坡中之金，捐输社仓粮食，帮助修建“求仁约”的寓所，出力不少；这不是处士留下的美好教训，又是谁使他这样做的呢？假如我们族人都能像处士这样行事，那么古人所说安居乐业、按时生活、官吏不至于上门催逼，也就差不多可以实现了。因此我叙述并表彰此事，用来勉励处士的后代更加勤勉，成就处士的遗志。

译两封安人王母张氏墓表 我在童年将近舞象之年时开始求学，同诸生结识茶泉王子。王子比我小一岁，却已经先入县学，有了声誉。后来我先娶妻，王子又过了几年才结婚。我乡沙里张安人，和我的妻子萧氏相隔不过一舍之地，关系亲密如妯娌，逢年过节互相问候。到了万历辛巳年，我的妻子离世，张安人悲哀万分。今年癸未年夏六月，安人也相继去世了。难道她们彼此约好了时间吗？悲痛啊！张安人名某，父亲遇，自号清溪居士，正德戊辰年进士，是焕的族父。母亲萧氏，于嘉靖甲申年九月十七日生下安人。居士为她选择婚配。王子名授意的媒妁，我从赠公矢斋先生那里听闻，于是结成婚姻。安人十六岁嫁给王子，当时是嘉靖己亥年二十九日；第二年庚子大比，王子也在这一天公布榜名，列为江省第一名。当时刘太安人治家严厉勤谨，大家都担心安人年轻难以胜任。安人于是改变平日的态度，除女红之外，早晚不让自己休息，亲自舂米、烧火、学习烹饪切割，起初十分艰难，过了很久才熟练，后来运刀自如，做得整齐利落。她把饭菜进献给婆婆，婆婆已经从心里欣赏她；她又能揣摩婆婆心意、顺从承奉，没有一件事不使婆婆高兴。刘太安人于是非常喜悦地说：“这个年轻媳妇确实贤惠。” 但安人从未有一天夸耀自己的才能，处在妯娌之间，和大家相处融洽。赠公患膈病，王子迎请名医，供给医者薪粮，唯恐延误，年复一年如同一日。刘太安人晚年患心悸而容易发怒，安人更加低头恭敬地侍候，一刻也不离开。刘太安人去世后，安人哭得更加悲痛，说：“她平时的操行教诲成为我的言语，我每次说起，没有不打湿衣襟的。”乙未年，王子赴吏部谒选，厌恶吏事，请求接受校官，得任华亭。华亭士人的习俗渐渐不同于乡邑，王子常常责打那些不如教令的学生，安人便常劝他说：“您不要把他们看作乡邑中人，恐怕会给自己聚集怨恨。”王子于是恍然醒悟，听从了她。后来王子升任国学官，住在禁城东北。凡是有客人从西南来访，即使相距十里以外，王子也一定请来留宿；安人准备饭菜，必定及时而丰盛，即使仆僮随从也不会让他们饿肚子。别人家大多做不到这样，客人因此知道王子有贤能的妻子辅佐。后来转任大理寺，也同样如此。当时王子奉命审录云贵案件，便同安人一起南行。丁卯年庄皇帝改元，蒙受恩典；第二年册立太子，安人两次承受封赠，戴翟冠、穿霞帔，宗族亲戚都感到荣耀，而安人始终谦退，完全像年轻媳妇时一样。从至亲家庭到疏远亲属、晚辈下属，她都能克制自己、分少给人；有人有急难，必定借钱相助，即使欠款未还、借据不足，也置之不问。她自己吃蔬菜粗食、穿粗布衣服，心情安然。王子不到五十岁便辞去官职，安人没有不赞成的。晚年喜好佛教，早晚礼拜，从不懈怠，历经二十年；对待奴婢，不忍加以鞭打；抚待妾媵，始终没有猜忌之意。因此内外亲友都异口同声称赞安人的贤德，无不祝愿安人长寿。等到见到孙子、曾孙时，安人却已经病弱消瘦，又因孙子迟迟未长成而忧郁，终于去世，享年刚过六十岁。难道她的寿命不在年数，而在于她高尚绵延的德行，早已预见身后的声名了吗？王子慎重选择葬地，在四十八都下龙门洛坑找到虎形地。某向，于某年某月某日安葬；王子亲自把墓志写在墓穴之内，又托我在墓外撰写墓表，并说：“安人是我的益友。”我早已熟悉安人的闺门德行，确实如此。王子名渤，字尚[疑缺字]，号茶泉，以大理寺寺正官职退休归乡。儿子一人扆，是县学生，有出众才华；女儿二人，长女嫁给我的朋友欧阳子子斯敬，也是县学生。安人所生的次女，聘给康太尹的孙子某作侧室，是李氏所生。我还记得欧阳子、王子和我一起相互帮助操办婚事，仿佛就在昨天。如今欧阳子夫妇和斯敬都已去世，我的妻子也同安人一起离世，所以我把上述事情详细记载下来。〔原文数字、纪年保留：一口〕 这件事本来已经值得叙述，更有令人感慨的地方存在。寿藏志

译新建吉水龙家边寿藏志 胡子在万历癸酉年上书，请求辞去广东按察使之职回乡奉养父母。丁丑年，周太安人去世，葬在县城东面的郑家原，在牛栏丘背，距离赣江约八里。胡子服丧期满后，病体更加衰弱，于是辞去当时的事务，隐居山谷深处，整整十年；这时年纪已经将近六十五岁。他的妻子萧安人也在这期间去世。正当他艰难地选择墓地时，友人侍御贺文南君把一块墓地让给他，地点在吉水张家渡下游约三里处，名叫龙家边。山脉从青原蜿蜒而来，经过几重高山，形成双峰逆向奔走，盘踞在江边而止。赣江从山下流过，右边的砂山逆向环抱，形成案山。案山以内的水向左旋转，如螺旋一般，最终流出江中。江外另有山峰正面朝向这里，娑罗山仿佛冠盖一样。青乌家根据地势判断，认为应为卯脉申庚向，又描绘它的形势说像伏地狮，有人说像下山蜈蚣，交口称赞为吉地。胡子便让儿子把墓营建在右侧，安葬萧安人，自己又在左侧营造寿藏。亲友前来观看，纷纷问胡子说：“先生营造这座墓地是对的，只是也太早了。”胡子说：“唉！诸位为什么这么晚才明白呢？有生必有死，古代贤圣只认为早晨闻道、晚上死去也不算遗憾，死亡这件事哪里能逃避？从前司空表圣预先修好墓穴，又带客人在其中饮酒赋诗，说：‘难道我宁愿暂时游玩在这里吗？’” 即使如此，这件事自有定数，并不是我能够逃避的。我从前某年同同郡诸君在青原山讲学，夜里梦见山顶高耸崎岖、跳跃挺立，延伸到山脚；有个墓中人说：‘这是你家的墓。’天亮后我把梦告诉门人邹子元标。邹子说：‘昨夜王君某也替先生作了同样的梦。’王君和邹君都是吉水人。不久王君来到，我询问此事，果然与梦相符。如今这块地属于吉水，山脉又确实从青原山发源，难道不奇异吗？即便如此，还有更加奇异的地方。去年春天，我正乘小船逆流而上，去牛栏丘拜谒先太安人的墓，途经龙家边，远望并走到山脚，心中已经选定了这块地。然而先前住宿时，我梦见本县龙西华先生拿东西来送给我；早晨看见这块地，询问得知龙家边有姓龙的人居住在左侧，再走半里就是西华观，心里更加觉得奇异，只因地处偏远，便把它搁置不问，哪里知道侍御君让出的地方正是这块地呢？难道不是更加奇异吗？人的生死是大事，却不知道生与死、直到归葬的地点，原来早已前定很久了。既然如此，您究竟还有什么嫌疑，又何必怀疑太早呢？”观看的人无话可答。于是修筑墓地，形状翼然舒展、高大宽广而华美。他的朋友防山陈子为墓题额：“泰和义和里胡氏佳城”。胡氏的上世从醴陵迁到金陵，又迁到泰和义和里。胡子名直，字正甫，起初号庐山子。曾经游历衡山，想选择隐居之地却未能实现；后来居处正在衡山庐山交界之处，晚年便号称衡庐耕云老农。胡子幼年丧父，二十六岁时才开始仰慕圣人之学，于是跟随欧阳文庄公学习，后来又向罗文恭公学习。三十七岁入仕，如今回顾自己已经老了，又长期患病，不能建立大的功业来光明此道，心中有惭愧。然而他自信只要早晨闻道、晚上死去也无憾，每天勤勉不懈，专心致志，不知生死将要交替降临在面前，更何况世间的荣辱毁誉呢？著作有《胡子衡齐八篇》以及诗文若干卷。高祖哲，任宝坻训导；曾祖尔极；祖父行恭；父亲晴冈府君，名天凤，追赠刑部云南司员外郎；母亲漆田周氏，封太安人。生有三个儿子，长子就是胡子，娶茅园巷联科里萧氏，即萧安人；于今年仲冬十八日安葬在右穴。生有一个儿子，就是顺。孙子四人：士统、士纪、士纶、士经。胡子因为龙家边距离住宅七十多里，便亲自详细记录墓葬的事情，写明其始末，用来请知言君子评定，并告示后世，作成这篇寿藏志。《衡庐续稿》卷十 钦定《四库全书》《衡庐续稿》卷十一 明 胡直 著 传

译少保赵文肃公传 赵文肃公名贞吉，是蜀地内江人，字孟静，号大洲。宋代丞相赵文定公某，是他的先世。公生来神采聪颖，六岁便诵读书籍，每天读完数卷，人们称他为“天童”，又说他是辅佐国家的栋梁之材。十五岁时，读到王文成公《传习录》，惊叹说：“我本来就怀疑万物之理同本体相距太远，如今终于找到了归宿。”他禀告父母想前去求学，父母不允许，于是把六经全部诵读一遍，自己寻求其中的道理。同舍生都沾沾自喜于应试举子的学业，那不是他的爱好。嘉靖戊子年考中乡试，随后赶去拜访故相杨文忠的府第。文忠请他进来交谈，称赞说：“这个人将来会成为国家的栋梁，我的儿子也比不上他。”第二年会试落第归来，太夫人去世，他哭着说：“人世变化竟然这样迅速！”于是兼修出世之业，在古寺中学习静坐，不梳头、不洗浴，解衣睡卧达数年。父亲资政公强令他赴试，他考中礼部会试；廷试时，都御史王廷相读到他的策论，抚着卷子说：“这篇文章即使是治理安定的策略，也不能超过它。”皇帝嫌其言辞过于直率，列为二甲。不久又后悔，于是把他列为庶吉士第一名，特意留在翰林馆，授官编修。公因此想到皇帝初年锐意求圣学，后来渐渐懈怠，又颇受方术迷惑，便上疏说应广泛寻求真正的儒者来辅佐大业。执政者见到这篇疏文很不高兴。公退朝后同志同道，与尹公台、徐公樾、敖公铣等相互切磋砥砺，不同流俗。一年后请假回蜀，县中的士人纷纷跟随，于是为他们阐明《大学》关于致知根本的教诲。西蜀士人逐渐知道有一种通过求学问道超越寻章摘句的学问，就是从公开始的。第二年出京参与册封事务，又一次请假回乡。第三年再次出任官职，教授司礼监同修大典，充任会试同考官。不久第三次请假回乡；又过三年再次出仕，开始参与内廷供奉，升任右春坊右中允，管理国子监司业事务。当时天下士人中的高明者固守物理之学，纷纷猜测玄理；一听到致知根本的学说，反而加以诋毁。他们对于圣门性命道德的根本，实在茫然无知。公感慨地说：“学问之所以不明，是因为人的本性没有被说明白。”于是向六馆士人进讲，首先揭示《中庸》关于性与道的教诲作为准则。大意是：上天所赋予的本然之性，就是良知，是万事的根源、百行的主宰。后天习染的知识虽然会遮蔽它，却不能消灭它的光明；习气虽然会牵累它，却不能损害它的真实。这种由上天所赋予、容不得人为伪饰的东西，就是性。所谓率性，就是以它作为准则，不失去它的法度。从一念到百种行为，从个人到家庭、国家、天下，全部都以天命为准则；不失其法度，道的功用就无穷无尽了。关于道，孔子说：“人的本性彼此接近，后天习染使彼此相距遥远。”如果任由万般习染每天奔驰追逐，以求满足自己的欲望，那么天下日渐陷入混乱，就不难预见了。因此圣贤哲人出现，都是希望人们返回已经浇薄的本性，修养大道而恢复本性。公用这些道理教导诸位士人，听到的人都受到震动，立志涤除习染，以求恢复本性，仿佛洗涤之后焕然一新。这一年是庚戌年。公曾对主管官员说：“敌人将大举入侵，为什么不预先制定防御计划？”不久到了八月十五日，敌人果然从古北口入侵，践踏通州，进逼都城。公于是上疏献破敌之计，请求立即派官员捧诏，激励各军营，允许突破损失军队的旧令；凡是斩获敌人首级一颗，赏银一百两。当时敌人送来要求通贡的傲慢书信，皇帝诏令礼部尚书徐公阶召集百官讨论可否。到了中午，没有人敢先发一言。徐公将要拿名册记下两位署名的人，公独自出班大声说：“城下结盟，是《春秋》所引为耻辱的事。况且既然答应通贡，敌人必定入城不断提出要求；如果内外夹攻，我们凭什么抵御？”徐公说：“您一定有退敌的奇计。”公说：“如今的办法，是烦请替我请求皇上亲临正殿下诏，承认过失，记录周尚文的功劳，以激励边帅；释放沈束的案件，以疏通言路；减轻损失军队的禁令，加重奖赏功劳的标准；整饬文武百官，做好守城准备。派官员向各位将领宣谕，监督他们奋力作战；除此以外，没有什么可称为奇计的了。”皇帝已经察知公的言论，亲自下诏给辅臣严嵩说：“赵某说得对，只是不应提到周尚文、沈束的事情。”诏令下达后，皇帝嘉奖公的宏大谋略，升任他为左春坊左谕德兼监察御史，负责捧诏宣谕，并给银钱任其处置；但没有授予督战的权力，不能统领诸将实行计划。公也曾先向严嵩请求这项权力，严嵩本来就对他有嫌隙。严嵩的党羽赵文华平素又怨恨公，希望借机排挤他以泄愤，所以公既未得到事权，甚至连兵部的一名护卫也无法调动。当时敌骑遍布，公独自骑马出城，先到总兵仇鸾的军营，随后经过各位将领的营地，向他们一一宣达皇上的防御诏令和激励之意，交付赏功银，一时将士都感奋振作。只有赵国忠的一营驻扎沙河，被敌军隔断，公便托仇鸾代为传谕，第二天早晨进城复命。公入城时仍想上疏请求事权督战，已经拟好疏稿。仇鸾暗中害怕公进宫，便派人请求检查、誊录疏稿，故意拖延。公入朝后催问疏稿没有送来，只好独自把宣谕之事奏报皇上。皇上发怒，说公领了银钱却没有看见他筹划军事，只是因为怨恨周尚文、沈束，便下诏命锦衣卫逮捕并杖打他，于是削去官职，补任广西庆远府荔波县典史。然而当时天下有见识的人都称颂公，说他主持国家大政，所持大义凛然；使边境争端没有扩大、国势日益尊盛的，都是公的力量。公到荔波任职很久以后，总督军门张岳发檄文命他参与筹划经略，公于是前往，事情办完便回乡省亲。癸丑年，酌情调任徽州府判官，稍后升为南京吏部文选司主事，还未到任便晋升郎中。乙卯年，升南京光禄寺少卿，调任南京通政司。此前严嵩已经唆使吏部推举公去任藩属官，因皇帝询问“赵某在哪里”，所以才有这次调任。丙辰年，升南京右通政。这一年，公因祝贺万寿节入京。第二年中，升南京光禄寺卿。听说三殿发生火灾，公写信给执政者，说重新兴建大工程，不应把通过提编增加赋税作为首要任务。严嵩看后非常忤逆不悦，又过三年才升公为南京户部右侍郎。当时公已经听到父亲去世的消息，回乡服丧。辛酉年服丧期满，蒙恩改任北户部右侍郎。但这本来不是严嵩的意思。公到任后，皇帝屡次派他代为祭祀，以表示对严嵩的眷顾，这使严嵩更加不高兴。不久有人建议在蓟州增设一名户部侍郎，负责督粮，以便训练军队。严嵩于是把这件事交给公，意在把公推出去，以便将来借机连坐；并召公饮酒，假意说：“这次差事非您不可。”

译公说：“做人臣的道义，就是把生死都置之度外，哪里还需要推辞呢？”酒喝到一半，公慢慢说：“如今想让户部侍郎专管督粮，是督京运粮，还是督民运粮？如果两种运输都已经有人负责，那么部中催运和蓟州催运有什么分别？增加官员只会徒然增添扰乱。况且军队没有训练好，过错恐怕不在这里；即使派十名户部侍郎出去，也无益于训练军队。”严嵩变了脸色，生气地停止谈话。恰逢严嵩请假，皇帝便亲自下诏询问次辅徐公关于蓟州的事情。次辅回答说，应当让熟悉边疆粮务的人负责查理；吏部于是得以把“管理”改为“查理”，改派林侍郎前往。严嵩对公更加愤怒，又辱骂林侍郎，唆使亲信张给事进一步弹劾林侍郎；没过几天，连公也一并弹劾，最终夺去官职。公平日持论，认为佛、道二家的学问可以贯通儒学，又说必须出世修养，才能治理世事。公经过汴地时，游览嵩高山、抱犊山、伏牛山等山。巡抚蔡汝楠迎接并向他请教学问，公便列出图表，说明三教的起源，说：“儒者见到它，便称为儒；仙者见到它，便称为仙；佛者见到它，便称为佛，其实本意是同一个。”蔡汝楠刻印此文流传。公多居住在玉溪庄，在那里为诸生讲学，又重新申明致知的宗旨，讲解人心、道心、精一、执中的道理。大体上，他认为中就是性命，就是天然的法则。可是后来的儒者不指出中究竟是什么，甚至认为万物各自都有一个中，这就同刻舟求剑的愚昧、雕刻外形的劳苦相类似，完全失去了宗旨。丙寅年，肃皇帝驾崩，公哭得最为悲痛，说：“先皇是了解我的。”隆庆改元，诏令起用公为吏部侍郎兼翰林院学士，掌管詹事府事务，补任修实录副总裁。按照官署旧例，有人说皇帝登基后临幸国学、由祭酒坐讲，应当预先选择年老成熟、德行醇厚的人代理。于是公奉命以原官暂时掌管国子监祭酒事务。这年八月初一，皇帝临幸国学，在公讲完《禹谟》之后，赐座讲解“克艰”一章。皇帝见公阐发有旨趣，声音畅达，仪态端正，大为感动；又询问得知公是先朝新近起用的大臣，面色更加喜悦。不久命公充任日讲官，免去祭酒事务，赏赐格外优厚。此前北方军队攻破石州，公因此多次同执政者讨论边防事务，意见稍有不合，便请求补任南京礼部尚书。出发后，御史李惟观、南京户科给事中岑用中等交章上奏说：“赵某的才德适合担任启沃君主的职务，可以感格上天、辅佐治理根本，不应把他放在远地。”正好皇上因讲筵没有公而不悦，传谕说：“从前已有年大的人前往南京，仍然让他担任日讲。” 吏部于是题请重新任命公为礼部尚书兼翰林院学士，协同管理詹事府事务。戊辰年三月，公回到京城，晋阶资政大夫，祖父某、父亲某也按他的官职追赠。当时文武边臣建议在张家湾招募训练南兵十万人，公坚持认为不可，说：“往年南京建立振武营，导致大变乱；如今难道还要在都城旁边建立十个振武营吗？况且燕蓟本来就是战场，怎么能依靠南兵？”主管官员醒悟，于是把训练军队之地改到蓟镇，只选南兵三千人训练鸟铳。有见识的人认为这是正确的谋划。不久公奉命教授庶吉士徐显卿等三十人，仍充任讲读、纂修官。又奉命代皇帝祭祀先师孔子，并为皇太子千秋节讲解《唐太宗喻太子》一章，赏赐没有一天间断。当时蓟镇上奏修筑敌台几千座，公认为只是白白耗费财力，对战守没有帮助，想借讲经时尽力进言；话已经写成，却被执政者阻止，不能上达。公因此闷闷不乐，萌生退隐之志，但皇帝对他的信任和任用却更加深厚。不久诏令以原官兼任文渊阁大学士，同各位阁臣入阁辅佐大政。公辞谢，皇帝不准。有一天公在讲筵上向皇帝谢恩，皇帝当面告诫他要尽心辅佐。公叩头回答：“臣怎敢不竭尽股肱之力，效忠贞之节？只是近来朝廷纲纪和边防都松弛废弛，臣愿意舍弃自身来承担事务，只希望陛下主持其间。”皇帝面色更加喜悦。当时皇帝多半恭敬沉默，却曾两次当面向公传谕，群臣都说这是皇帝即位以来从未有过的事。第二天皇帝在便殿亲自下诏给阁臣，说公年纪已经大了，应当共同承担阁务。又拟写诏令，派宦官捧到阁下，这些都出于特别的恩典。公已经登记门籍，不再出门。此前大同边臣中有人弃城失机，被巡按以及科道官交相参劾，但阁臣没有人提出治罪。公认为应当按照元年山西失事的办法酌情治罪，不应保持沉默。执政者不得已，才命巡按复查勘问；公因此登记门籍。皇帝听说后温和地慰问，派医生、赐羊酒瓜菜。公感念皇帝的眷顾，于是重新出仕，却仍上疏请求解除辅佐皇帝的重任，退下来专供讲学之职。并且说：“大同失事的罪责，只要依据祖宗法度和国家公论，按照‘清议八字’查勘就足够了。”如今兵部仍旧回护，阁臣全都出于姑息，臣想争论却力量不能胜任，所以心怀惭愧，想要退隐。皇帝认为公忠诚，急忙慰留他。这一天，皇帝把原来的票拟退还阁中，改为拟写不要沿袭过去空泛套语的意见；但阁中仍以将才难得为由，再次题奏，皇帝姑且两方面调和处理。然而当时皇帝锐意委任大臣，急切希望阁臣同心共理政务，这在近代实在少见。公更加感奋。第二年庚午年，便上言：“遵循祖制，收回兵权，以整饬军务。”大意说：“我朝内外军队分属于五府，这是高皇帝制定万世太平之计，使后代免受权臣掌握兵权的祸害。永乐末年，因为聚集五府军队北伐，回师以后便结营团练；又把三千神机营兵附属于其中，因而称为三大营，其实都属于五府军。正统末年曾改为十团营，弘治年间又增加为十二团营，正德年间又增设东、西官厅，但五营的名号没有消失，五府分掌兵权的制度仍然存在。到了嘉靖庚戌年，严嵩想为贼将仇鸾制造便利，于是请求特别设置戎政厅，汇总内外军队名册，铸造总督戎政印，授给仇鸾。原本在五府之外另立一厅，就完全改变了太祖分府统兵的意思；把十多万军队统辖于一人，又完全改变了成祖分营统兵的意思。假如仇鸾迟一些被诛杀，那么时局的危险就无法预测了。应当把现今操练的官军九万人分为左、右、中、前、后五营，各选择一名将领分别统领，责令他们开营训练，仍由文臣巡视考核。”

译每年春秋两季进行校阅，凡是将领的能干或无能、士兵的勇敢或怯懦、技艺的生疏或熟练、纪律的严明或松弛，都可以上奏皇帝，据此实行赏罚。关键是要使五营都训练成精锐部队；有事时，就领取敕书、悬挂印信，在京城之外任命将领；事情办完，就缴还敕书、交回印信，把将领召回营中。这样，大权就由皇上独自掌握，而京城之下又有数万精兵，可以随时按需要调遣。奏疏呈上后，皇帝称赞公忠诚而有谋略，并且说：“分营练兵，是祖宗的旧制度。”于是下令廷臣讨论施行。当时兵部和兵科挟持先前的议论，大同功罪一事因而纷纷出现不同意见，甚至早晨更改、晚上又更改，反而失去了公上书陈述的本意。皇帝认为公辅佐处理机务，仍加授太子太保。当时阁臣高拱兼管吏部事务，正想借权力笼络控制群臣，打算借公来替自己分担非议，所以推举公兼掌都察院事务。不久，兵部尚书霍冀被科臣弹劾贪赃营私，怀疑公先前议论大同一事，事情结束后，便在请求退职的奏疏中诬陷公是幕后主使。公已经辨明此事，还想交给司法部门查究霍冀的贪赃营私，以纠正官场邪弊。随后公又两次上疏请求退休，皇帝一次称公忠诚正直、能够任事，一次称公廉正诚实、老成持重，应当不负皇帝的信任依赖，不要再辞职。几天之内，授予公从一品荣禄大夫的散官，赐给蟒衣、鸾带，宠遇赏赐更加丰厚。然而公归隐的心意已经决定，于是上疏请求给假回乡，借以迁葬，皇帝没有批准。高拱尤其怨恨已故宰相徐公，想用重法陷害他，便上疏说：当时议论政事的大臣假托遗诏，凡是先帝所罢黜的人，如因大案以及进言获罪的诸臣，都全部越级提拔；死者追赠官职，给其子荫职，这岂不是把先帝当作仇敌，成了无父无君的事情吗？他又援引弘治年间彭程的事，想借此治罪。阁中拟定票拟将依照他的请求办理，公拂袖起身说：“如果这样做，就要成为像宋代奸党碑那样的事情了。”高拱脸色改变，强行挽留公，于是共同改票，只限于由吏部通行晓谕而已。又因为公删去了“免除大案”几个字，高拱最终没有能够对徐公得逞。后来又因为已故锦衣卫陆炳是徐公的姻亲，高拱已经指使张御史继续弹劾陆炳，而刑部认为陆炳的一品爵位按例属于应当议处的范围，应当请求敕令三法司集议决定。奏疏下到内阁拟票时，正值公掌笔，而都察院到内阁路远，高拱等公很久没有来；公到了以后又不忍立即下笔，高拱于是代替公书写，直接拟定削夺爵位、没收家产。从此高拱与公势不两立，只是埋伏的火尚未发作罢了。不久，宣府、大同的督抚王崇古等上奏说，俺答的孙子把汉阿吉等人前来投降，请求议定处置办法。公预先对辅臣李春芳说：“这也是边疆的幸事。” 不久，兵部上奏，李春芳拟定的票拟防备之策只有一个“是”字。公说：“大概那些浮泛的议论认为这是开启边境争端；可是自从俺答横行五十多年，每年边饷数百余万，哪一年没有争端？难道争端在于接受投降吗？这关系到朝廷的谋划。如今只应依照阁中的请求，暂且授予降人官职，以安慰来降者之心；至于制服敌人的机宜，应当让督抚自行妥善筹措。”于是共同改票，依照公的意见，加授那吉指挥使、阿力哥正千户。当时朝廷议论纷纷，敌人请求封贡，边臣进退两难，只有公和当时的辅臣张某极力主张接受这一议议。他们急忙命令王督抚暂且搁置封贡之事，慢慢再议；只要求俺答赶快献出投奔敌方的叛人赵全等九人，用他们交换自己的孙子，并且要谨慎进行交质，防止敌人劫持人质、破坏盟约。公又写信给王督抚说：“我对外怜悯悉怛谋投附他人的处境，对内又担心李文饶失去援助。”公为边疆谋划，恳切周密，大多像这样。在此以前，给事中张齐曾受高拱指使弹劾徐公，王都御史便因揭发张齐贪赃之事判他戍边。后来张齐依仗高拱为自己辩解，又竭力攻击王都御史，并与毛司寇想借此倾覆徐公，于是上奏请求交付司法部门办理；但刑科给事中舒化设法阻止，事情未能实行。高拱心怀愤怒，想着一定要发泄一次。于是考察科道官员的命令从宫中发出。公说：“这是想倚仗法令进行报复，不是爱惜人才、成就圣明政治的办法。”便上疏请求停止此事。高拱听说后，立即上奏说已有成命，最终无法停止。公说：“既然这是朝廷发出的命令，我不能不共同办事。”于是前往吏部，参加考察。公负责执笔，其中有个给事中吴时来，过去曾弹劾严嵩父子，被谪戍后仍坚持守职，是个刚正不阿、不依附高拱的人。高拱极力想罢免他，公却独自表示不能这样做，两人争论到中午。高拱知道无法改变公的意见，最终听从了公的意见，因此台省中许多有名望的人才得以保全。然而高拱更加痛恨公，已经指使心腹给事中韩楫诬陷弹劾公。公上疏恳切请求归休，并且说：“希望皇上准许臣放归田里，让高拱重新回到内阁，不要长期独揽大权、培植党羽；另行选择老成之人掌管部院，这样或许上面不违背祖训，下面也不失去诸臣的职掌。”命令下达后，因公多次辞职，于是准许公暂且乘驿车离去。当时皇帝虽然信任眷顾公，但高拱倚仗旧日潜邸讲学的关系，勾通内外，急于谋划驱逐公。皇帝不能自主，舆论为公惋惜。公离开后，敌人便送还叛人赵全等，献上俘虏，礼仪完成后，皇帝因公参与议定此事，荫封公一子为中书舍人。第二年春天，公回到家中，过去在门下以及旧日交游的高君某等人，都请求在圣水寺设馆讲学。公把自己的意思告诉他们，建立诚意，然后以此作答。穆宗病重时，公哭临宫中，连水浆也不入口，因悲哀过度而成病。乙亥年便闭门不出，很少再讲学，只作了两篇拟述，交给门人。内篇名为《经世通》，外篇名为《出世通》。两篇各分为两门，内篇之门为《史通》和《业通》；外篇之门为《说通》和《宗通》。内通之门分为八部：《史通》有《统》《传》《制》《志》四部；《业通》有《典》《行》《艺》《术》四部。八部齐备，历代九流的源流就完备了。外通之门分为四部：《说通》有《经》《律》《论》三部；《宗通》有《单传直指》一部。四部齐备，顿教、渐教以及半圆、圆满等佛学法门就都包括了。他所看重的是，使三千年来未经折衷整理的典籍，汇聚编刻在一处，以等待后世的贤哲。这年十月，便开始编纂，写了一篇文章祭告诸圣贤，说明开始这项事业，大意说：“身居臣子之位，常常怀有经世济民的忧虑；

译心中仰慕道德之门，时时生出超脱尘世的愿望。近来年近老年而辞去职务，忽然产生勇猛精进之心，于是取出旧书。”按照类别加以分列，随着文章铺陈，各依所属部类，就大纲要旨来论述。经世并不妨碍出世的本体，出世也不忘记经世的功用。这样以后，千圣之心便归于一心，万古之道便归于一道。圣人忧虑世事的心意，大概可以稍得安慰了。详细的话见公所作《内外二篇》总序以及写给曾巡抚的信中。到了冬末，病又发作，只得停止编纂。丙子年正月，病大为好转，作诗赠给同乡马君某，展示自己的心得。不久，儿子、左府都事鼎柱从京城回来省亲，公非常高兴，带他去展拜先墓，住在墓祠中，感到疲惫，于是完全不再过问家务。医生来诊治，他推却药物而不服用。从此闭目沉默，到三月十五日，端坐而逝，享年六十九岁。讣告传来，皇帝停止临朝一日，下诏祭奠并加以褒扬，追赠少保，谥号文肃。天下士大夫，无论认识或不认识他的，听说后都悲伤叹息。公天性孝友，从束发时起便与弟弟颐吉互相师友；他刚强忠诚、英俊伟岸，气度相貌都很出众。刚入仕便把天下的忧患视为己任，见识早于同辈；即使遭受百千次挫折也不改变，后来稍稍表现出勇于退隐的意愿，显然有如凤凰飞翔九仞之上的志向。至于他的学问渊源，上溯尧、孔的精微，同时包容伯阳子、羽等人的学说，并且通达泥洹之道。他平素自称所学是经世与出世之学，这不也是古代那种博大之人所追求的吗！他将要与天地的精神往来，遨游于万物本始之中。荀子、扬雄等诸子也不足以窥见他的奥妙。天下从事文章的人竞相推崇模拟，公却有独特的操守，不承袭他人的后尘；他的文章博大明辨、雄健深沉，瑰奇壮丽而变化多端，仿佛从大海中跃出的神龙，精神飞动，无法测量其边际，但最终都归于大道。他所撰写的诗文，由他的儿子鼎柱和门人某某编次，得到若干卷；进讲录若干卷，也流传于世。胡直说：“我从前听到公的讣告，仓促长声痛哭，立即因病停笔。等到读公的行事年谱，又没有一次不是合上书卷而眼泪流下来的。公两次面对巨奸，像在摩擦敌垒一般，急切地想以一己之身横挡在冲要之处；虽然皇帝对他的眷顾深厚殷切，终究不能安稳地处在职位上，也是形势所迫。何况还想推行自己的学说呢？然而公匡正、救助、辅弼、谏诤，始终切切实实行于其间，他的功劳难道比掌握权衡的人低吗！”我过去有幸见到公，请教他说：“我们儒者能够兼容佛、道二家，佛、道二家却不能兼容我们儒家，因为儒家与二家有全面和偏执的不同。况且本性只有一个，儒家只是因为能够尽其本性，所以处理事情有法则；即使在经世，也从来没有不是出世的。佛、道二家只见到本性的一面，所以特别归结于不生不灭；即使讲出世，也从来不能经世。这就是儒家不同于二家的地方，本来就在于尽性与不尽性的差别，而全面和偏执由此分开。”公说：“不是这样，佛、道二家都有各种各样的修行，难道只能出世而不能经世吗！”如今看公的《内外通》以及总序，正是当面谈话时所说的：“我哪里足以知道这些？我哪里足以知道这些！”虽然如此，我看现在的士人喜欢攻击佛、道二家，自以为依附孟子，像孟子排斥杨朱、墨翟那样排斥它们，却不知道如果不是孟子，杨朱、墨翟就没有人能够排斥。即使像分宜那样卑劣污浊的人，动笔动口，大多也攻击佛教；但以他的所作所为，连做佛教徒的奴仆都不配，却反而喋喋不休，难道不可悲吗！” 那些人加害于公，不也是理所当然的吗？由此看来，佛、道二家虽然稍有偏执，但危害天下的并不在佛、道二家，而在功利之学，这一点确实如此，确实如此！不然，公为什么能够如此卓异伟大、光明显著，挺立而超出世人呢？而分宜、新郑一类人，卑劣污浊，给后世百代留下羞辱，为什么竟会是那样呢？唉！”

译宗伯尹洞山先生传 洞山先生姓尹，名台，字崇基，是吉永新人。他的号取自居所左边有一座空洞的石山，所以人们都称他为洞山先生。母亲刘太淑人梦见神人赠送美丽洁白的珠玉，之后便怀孕了。祖父梦见神人登上中堂，先生便出生了。五岁学习《小学》，诵读到“立身行道，扬名后世”这句话时，起身指着它说：“这是至理名言。”听到的人都感到惊异。刚刚换牙时，随父亲少宰公某在吴县任训导，已经仰慕已故宰相王文恪以及尚书刘铁柯二人，内心很自负。束发后又随父亲前往潜县。嘉靖元年，父亲在潜县去世，先生哭得几乎不能活下来，按礼制居丧，以孝闻名。戊子年考中乡试，第二年进入南雍，名声震动白门。乙未年考中进士，肃皇帝亲自阅览“子大夫列十二卷”，命令与一甲进士的文章一同刊刻流传，改任庶吉士，入中秘书读书。已故宰相顾文康、张文忠二公多次选取先生的文章，与内江赵公互相称赞为“二俊”。费文宪公再次执掌国政时，仰慕先生的声名，想召见他，最终没有成功。武定侯郭勋仗恃宠幸而骄纵放肆，先生多次不肯屈服于他；郭勋恼怒，想借其他事情陷害先生，顾文康出力调解，暗示先生前去道歉，先生最终也没有去。丁酉年授任编修，乙亥年奉命前往晓谕楚地诸侯王，尚未进入境内，便先发檄文命长史司停止一切馈赠；等他们见到先生的仪节后，始终不敢再提馈赠之事。使命完成后，先生登上衡岳，探访金简峰，登上祝融峰，感慨地追思大禹的功业并作歌咏之，追寻朱熹、张栻留下的足迹，捐出俸禄修建二贤祠。辛丑年充任会试同考官，癸卯年请求回家终养三年。刘太淑人去世后，他又哭得几乎不能活下来。办完丧事后，仍只吃粥。罗大宰、邹大司成两位文庄公多次劝他不要毁伤身体，才开始吃肉。戊申年恢复原官，乙酉年参与修撰《大明会典》，庚戌年又充任会试同考官。策问涉及重臣、权臣，皇帝阅览后，立即取《臣鉴录贤奸传》查看，因此受到感动，从此熟知先生的名声。一时间朝廷上下都有伸长脖子等待他匡理天下的期望，但与他不合的人进谗言，辅臣严嵩说“权臣”，大概指的就是先生。严嵩表面上用好话回答，内心却怨恨入骨。国子监缺少司业，按次序本来可以升任，赵公新近去世，行囊空空，先生不仅分出俸禄帮助他，还对严嵩说：“赵公十分贫困，司业有衙舍、马匹和仆役，请先给赵公。”严嵩笑着说：“这正应当成全您的美意。” 不久，赵公因封事获罪被贬，先生以春坊右中允兼管国子监司业，督导六馆学生，首先整顿学习风气，奖掖提拔了许多名士。辛亥年以原官兼任翰林修撰，回到春坊专门掌理诰敕。先生说：“这就是所谓代替上天发言。”所以他的文章追求古雅，不写对偶浮艳的文辞。咸宁侯仇鸾新近掌握兵权，请求互市，实际上内心害怕敌人，想借此安抚他们。仇鸾知道先生泄露了这件事，执政大臣入朝时，便瞪眼怒视先生，先生也不理会。第二年奉命主持南京乡试，策文详细陈述祖宗驾驭将领、控制军队的制度。先生对同事郭公鎜说：“如果皇上发怒，把您逮捕，怎么办？”郭公说：“即使有这种事，本来就是我所愿意的。”先生认为他很壮烈，便斟酒祝贺。仇鸾先已因谋反被诛，先生的策文被录送皇帝阅览，皇帝摘取其中几件事，秘密询问严嵩。严嵩正想求婚结亲，便借机说了好话，于是让荫官严世蕃通过刘某设酒宴，在宴席上提出结亲的意思。先生始终坚决推辞，因此对他的怨恨日益加深。癸丑年冬天，升任右春坊右谕德，兼翰林院侍讲、掌管春坊事务。第二年升任南京国子监祭酒。严嵩举杯说：“拿什么来为您送别？”先生从容请求说：“杨继盛因狂言而自取死亡，只希望相公不要给皇上留下杀害谏臣的名声。” 严嵩离席致谢。先生退下后，把这件事告诉司业王公材，并托王公说：“近来有个叫王世贞的人也这样说。”王世贞果然拜见严嵩请求此事，严嵩答应了，却说：“昨天尹司成也曾提到这件事，只是我心中还在犹豫，没有决定，曾向鄢懋卿谋划。鄢懋卿坚持不可，杨继盛最终被论罪处死。”于是天下人稍稍知道王世贞救杨继盛，却始终不知道这件事出自先生。甲寅年经过家乡，看见县里的士子连续五科没有考中，又遇到文庙失火，于是与县中人商议，把文庙迁到城西废弃的官署，捐出一百金帮助建成。从此考中进入天府的人接连不断。这年把船停泊在玄潭，约邹文庄、罗文恭二公以及郡中士绅，不论远近都来聚会，尽情发挥所学。诸位士人高兴地说：“有先生来传授学问，我们的学业大概会更加昌盛吧！”到任后首先革除典簿司中长期积弊，太学诸生都欣然向往。很快改任北道三茅，当时同乡士人胡直任句容学谕，带他登临三茅山。十天后先生感慨地说：“我过去曾因新学而沉溺于言论，很少亲身实践；近来回乡，对邹、罗二公的学说颇有触动，又看到诸位士人中操守坚定者并不少，于是又高兴地说：学问在我们郡中，因此更应当互相勉励。”经过京口，又约武进、归安两位唐公再次讨论学问。到京城后，唯独与宗伯欧阳文庄公日夜讲学切磋，没有一天间断。己卯年，皇帝命严嵩选拔两位忠诚谨慎的文臣，供奉内廷值班，心中属意先生。严嵩于是把少宰茅公某和先生的名字一同上报，改授先生为少詹事兼侍读学士、掌翰林院事务。皇帝在帘内召见他们，指着前后两人说：“前面的是状元，后面的是学士。”二月，皇帝特地传下御札，命侍郎尹某代替皇帝拜祭孔子。荫官带着金花镶带和一顶轿子来道贺，说：“皇上深深惦念您，所以特意晋升。”侍郎一职分属吏部、礼部，究竟由谁担任，可以选择。先生说：“皇上不因我无能而让我参与最后的议论，这本应当出自廷推；如果是传奉任命，我不敢接受。”严嵩说他这是沽名钓誉、揭露上意，仍让他以少詹事的身份前去祭祀。当初庄皇在东宫时，康妃服丧尚未结束便生下皇子，皇帝不高兴，于是对严嵩说：“礼官难道没有话说吗？”严嵩表面上替皇帝谋划，却没有提出办法，又询问朝臣，朝臣都不敢回答，只有先生独自说：“为什么不引用《孝慈录序》中‘不禁止民间在服丧期间生子’的话呢？”严嵩采用他的话回答，皇帝这才释然。庄皇即位后，首先问起先生，左右无人说话，有人暗示先生自己陈述，先生只是笑着说：“我是替国家的大体考虑，难道会计较这些吗？”丙辰年，皇帝命先生与阁臣余姚李公共同主持会试，并为录取名单作后序，其中有“士人平日修养自己，开始入仕时自行选择”的话。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译当时皇帝正修习玄道，常常怀疑群臣内心诽谤他，认为这些事情不合经义，于是对严嵩说：“尹台说要自我修养、自行选择，难道是把朕看作从事这些不合经义的事务吗？”另外，诸臣撰写青词，大多习惯使用玄教的言语，而先生只说“玄德”，有时还涉及“青宫”字样，都违背皇帝的心意，严嵩便能够从中挑拨离间。礼部右侍郎缺员，同僚中有人想排挤先生来取得职位，便采用赵文华的计谋，贿赂荫官，编造流言诬陷先生。忽然宫中传出命令，指责并贬谪先生说：“某人受朕选拔任用，却向曹光问安，着令停止内廷值班，回到本职。”曹光，是皇帝所恼怒的侍御史姓名。詹事府缺员，先生应当参与推选补任；又有人因与鄢懋卿有亲戚关系，行贿得到这个职位。鄢懋卿特意传达严嵩的安慰话，先生戏谑他说：“您身为都御史，竟然替宰相门下做传话客吗？”不久，先生升任南京吏部右侍郎。第二年丁巳，京察时与太宰王公共同公正决定升降。大司马谭公、少宗伯殷公，以及方面官朱君、薛君，任郎官时曾与严嵩有嫌隙，吏部想罢免他们；另有依附严嵩的人，吏部想包庇他们。先生都坚持不可，因此善良正直之人得以保全。考察官员的次序轮到祝贺万寿节，到了之后，皇帝降下温旨，赐银和绮罗，又想到先生过去值班的劳苦，从内库拿出一套绯色熊衣，赐银十五两。严嵩迎合皇帝的心意，故意想把先生留在京城，但先生最终还是回到了南京。乙未年三年任期届满，晋升阶官为通议大夫，并按照他的官职追赠父祖。恰逢南京营兵发生变乱，朝廷上下十分危疑，先生公开说道：“有李侍郎在，狗鼠之辈不足忧虑。”后来果然如此；李侍郎就是丰城襄敏公李遂。皇帝下诏选举边疆人才，先生首先推荐王邦瑞、曹邦辅、胡松三位公，后来他们都成为名臣。癸丑年升任南京礼部尚书。按照旧例，教坊司供应公署的事务，先生以不合典制为由加以裁革。当时新政府与先生、赵公过去都是志同道合、互相辅佐的人，不久却因事情意见不同。奸黠之人制造流言，使他们彼此离间。丙寅年秋，先生任南京尚书三年，准备赴京接受考核，御史王某乘机诬告上奏，阻止他前往，奉命罢官为民。然而有见识的人知道这是遭受谗言陷害，彼此惊愕地说：“清明的朝廷竟然会有这种事吗？”进言弹劾的人最终也因此受到责骂。今上元年，诏令起用原任官职，先生推辞没有获准。临行时，他与亲族诀别说：“我感念皇上的知遇，出仕后立即回来。”不到一年，又上疏请求退休，于是归乡。在这以前，他曾割出肥沃田地三百亩，加入社仓以备赈济；这次回乡后，又另外修建凤西书院，再割田四百亩供来此求学的人使用。先生早年极其尊崇朱熹，赞许泰和罗文庄公；到了中年，因对《大学》“知本”的旨意有所觉悟，渐渐与邹、罗二公的学说相合。晚年更加把阐明学术作为首要任务，读书到老而不倦，写文章大体以六经为宗旨，体裁一律以西京为准。大概从廷对时就已经如此，他的诗歌即使与建安、天宝年间的作品相比，也难以分辨。四方来求文章的人挤满了门户。有空闲时，他就和田间老农谈笑，有时乘竹轿、划小船，在江边悠然徘徊，旁观的人不知道这是过去的上卿。己卯年秋天因病，病势危重后仍没有懈怠的容色，早晨起来梳头，闭目而逝，享年七十四岁。先生忠孝的大节、文武方面的才干谋略以及宏大的言论和正直的议论，天下人都听闻过；但他最终没有在世间得到充分任用，有见识的人都为此深深叹惋。胡某说：吉郡过去繁盛，甲第很多；至于功勋节操和儒学，则兴盛于正德、嘉靖年间，大概卓异超群，前所未有。当时有本县的罗、欧阳两位文庄公，安成邹文庄，吉水罗文恭，永丰聂贞襄，永新则有大宗伯洞山先生，他们彼此在洙泗之学上相互辅翼、互相砥砺。人们说吉郡在伊洛之后兴盛，难道不是真的吗？我最晚出道，常常拿着文章去拜见先生，先生多次倒屣相迎。到了丙辰年，我才走出考场；放榜官刚打开弥封时，先生目光炯炯，等到看见有我的名字，便欣喜跳跃，作揖道谢。房考官说：“得到人才了，得到人才了！”先生替国家爱惜人才，推举天下士人成为当世名卿的并不少，如尹秉衡、刘显武，以及其他在士人中卓然出众的人。先生急切地为他们引荐推重，不遗余力，说：“这是世间所需要的。”先生难道是在私下培植自己的势力吗？他的长子参军某又与我的儿子结为婚姻，于是托我写述先生的事迹。我才疏，不善于写作，又担心文章荒芜不足以流传，便只写其中重要的部分作传；与事状相比不到十分之二三，不过是挑取其中一部分罢了。

译给舍事斋杨公传 起初我做诸生时，跟随欧阳先生在海智古刹求学，只有我与杨事斋公彼此切磋。我当时只会埋头攻读举子业，被繁琐的文义纠缠得很紧。事斋公素来简静少言，一开口便能剖析胶结、解开疑难，阐发欧阳先生的意思，像甘露一样浇灌我们这些人的心胸。有人问：“知和行果真是一回事吗？”公说：“不是现在勉强把它们说成一体，而是它们本来就是一体。”例如朱熹说穷究事理要先居敬，这叫一体吗？还是两体呢？孔子十五岁立志于学，三十岁有所成立，都不曾把知放在行之前，并不是说知不在行之前，而是行中就有知，知中就有行，所以说它们本来是一体而相互配合。南宫同舍的学生大多放荡不羁，驰骋于无益的作为，喜欢诙谐，我有时也超出规矩。看见公闲居时神情超然，即使开玩笑也不伤人，偶尔说出庄重的话，嬉戏者的心意便消散了。公一向熟悉政务，具有济世之才，我们这些人遇到疑难之事，向公请教，往往不会有大的差错。公私下对我说：“如今想使天下太平，如果不彻底淘汰浮华文章、减少繁琐礼仪，是绝对不可能的。”从前晋朝因清谈而衰弊，六朝以来抵达唐朝因浮词而衰弊，宋朝因空言而衰弊；我担心当今也会因虚文而衰弊。那时我心中把他当作益友，总是屈指计算他的年岁。公名海，字汝容，号事斋，是少师文贞公的第四代孙，先世的情况详见史志。父亲北渠翁某，才华出众却屡次未能中举，把希望寄托在公身上。公身材修长清瘦，刚正倔强，不肯自我降低身份。做诸生时，县令多次压制他，北渠翁非常不高兴，于是督促他应诏进入太学，借此住在欧阳先生门下。他与四方士人交游切磋了六年，考中顺天庚子乡试，丁未年考中进士，任刑部观政，每天读律令而不厌倦。大司寇考试时暂代其职，同辈中很多人请属吏代拟稿件，公一定亲自撰写，说：“这些都是我的职分。”后来任行人，奉命护送费文通公的灵柩回乡安葬。按旧例，丧家重视王命使者的致谢，必定赠送金钱，但使者也不以接受金帛为嫌。公到达后，巡视安葬完毕，立即登船催促解缆离开，即使一盘蔬菜也没有接受。过了一段时间，他又出使沈府，同乡亲戚正要凑钱为他饯行，公竟然迅速出发。回来后，同乡慰劳他，说：“上次出行为什么那么急呢？”公说：“我料想回来后没有什么可以回报你们，怎敢承受你们的饯行呢？”他前后都这样清白无瑕，不沾染一点污秽。公本来有肺病，时常发作，过了一年授任工科给事中。有见识的人说，公怀抱古道，假如当时志向专一、敢于直谏、批逆鳞、匡救时艰，在超出同辈方面，大家都在等待公。不久肺病再次发作，最终去世。去世前一天，他告诉亲友：“天下的事情，你们努力去做吧。” 他又说：“我已经四十七岁，比颜子活得久多了，没有什么遗憾，唯独父亲还没有获得封赠的典礼，只是白白抱恨罢了。”又要来笔，写信寄给父亲告别。直到最后也没有说乱话。看见这一幕的人说：“从一个人面对生死的关头，可以知道学问对补益人的作用有多大。”聂贞襄公痛哭公说：“杨汝容，是孔门中清正自守的人。唉！像孔门这样的狷者，哪里容易达到呢！”公有两个儿子，长子任高州副职，另一个儿子有才识，继承了他的学业。公的手下把他的行事状况交给我，请我写文章刻在墓上。我因病未能及时完成，病稍好后才为他作传。传述公的大节和逸事，使世人知道他的狷介操守，大体就是这些。至于他的世系、生卒年月，则有聂贞襄、林太史所作的墓志铭和表文在。诰封中宪大夫、都察院右佥都御史静庵耿公传 公名金，字宗秀，别号静庵，是楚地黄州府麻城县人，今天属于黄安县。先世居住在浮光赛山里。前朝末年，国宝因才华做官并携家迁徙；次子必安占据幽燕，长子必顺奉母亲周氏迁居麻城三角山。自必顺公到大振处士，共五代，都以行善为业。处士想凭儒学使家族兴盛，却没有成功。他有四个儿子，公排行第三。公年少时聪敏好学，处士还未老便要把志业传给他，于是把家政交给公。公后来生了今天的伯子中丞。中丞禀赋优美，成年后有长远而良好的才能。公在家庭教育中期望他成就远大，不愿让他只满足于中进士、取得显赫功名，因此中丞在六次考试中通过，四次被征召任用，向往古代圣贤的事业，大概从做诸生时就已经如此了。中丞做诸生时，所到之处无人能比，县令以特殊礼节延请他。乡里有个刘某，姓名与盗贼相同，真正的盗贼逃走，官府便逮捕刘某，刘某百般申辩仍无结果。公向来知道刘某是良民，暗中告诉中丞：曾参也有同姓名的人，并没有因此杀人。中丞把这话告诉县令，县令便释放了刘某。刘某送来丰厚礼物和骏马，跪下祝寿，公勃然变色说：“我让这个孩子活下来，你却因为他并非盗贼、并非盗贼而要报答我，我将成为盗贼头目了。”姻亲家有个姓吴的童子很有才华，请求公托中丞加以提携，使中丞恭敬答应；后来中丞却忘记了这件事。吴童后来取得了很高的功名，更加敬重公。公说：“你的才华竟然这样出众，和那个童子的请求有什么关系？”于是退还礼物。公的先世本来资产丰厚，到处士时稍有衰落；公却坚定不改，非分之物即使一介也不取，大多类似这样的事情，数也数不完。嘉靖己酉年，中丞还没有考中乡试，邻居家的儿子彭某先考中，公说：“彭公子本来是我的亲近之人，彭公子考中就像我的儿子考中一样。”壬子年，报喜中丞中举的人来到，公仍然手持扫帚，神态自若。中丞后来考中进士，任侍御史，到京城迎接公，看见中丞每天与同年好友泰和胡某、南城罗某以及诸位君子一起探讨学问，公高兴地笑着说：“如果人人都可以听闻大道，就不要因为我年老而抛弃我。”从此公逐渐深入考究学问的大旨，悠然以清淡安适来调养精神，尤其严格遵守礼法的准则，辨明义与利的区别。当时京城的大夫士人都说公有李初平的风范，也更加认为中丞受到他的熏陶是有根源的。公想东归，今天的太宰汝阳赵君与中丞同年中进士；赵君当时任司徒郎，奉差回汝阳，便用副车载公同行。赵君后来对今天的成都守叔子说：“您父亲任侍御史时所经过的州县送来馈赠，即使只有一片肉、一盘蔬菜，他也认为会污损自己，他的操守如此高洁，我很少以前听说过。”

译中丞奉命作为巡按使前往西夏，不久改任南京督学使者。当时有人带着千金来请求公替自己说情。中丞把说情者赶出去，假装进去询问秦恭人：“这个可以收取吗？”秦恭人愤然不悦，与公的意思相同。公说：“已经把他赶走了，不过是姑且试探您罢了。”后来中丞到白门迎接公，与中丞往来的人都是志同道合的士人。公最敬重史桂芳君，认为他有古人的道义，于是让严州知府敬重对待他。一年多后，皇帝封公为御史中丞，此后又授廷丞。又过了一年，公获准在家休养，共八年。隆庆庚午年，中丞因已故宰相新郑的怨恨，被贬往西粤。公听说后说：“自从我儿子因封事触犯皇帝的威严，我本来就知道会有今天，有什么可遗憾的？”辛未年，中丞守初考中进士，公仍然像当年一样手持扫帚，神态自若。癸酉年，今上即位，中丞再次升迁，掌管尚符玺，奉命出使鲁地后回乡省亲，公说：“鲁是孔夫子的国土，能够有幸奉命出使，你要努力啊。”这年，公因考核成绩列计部最优，封为屯田主事。乙亥年，中丞升任中执法、协助都察院事务，而守初也任比部郎官。不久，秦恭人去世。第二年，公八十岁，中丞把公接到山中，亲自掌管炊事，让白发苍苍的父亲处在儿子居室的鼎锅之间；公因此宴饮欢喜，超过平常。公喜爱讲究农事，中丞常常陪他穿着农服下田，公拄杖前去观看，听到田歌更加快乐，神情洒脱。当时耿氏父子仿佛不知道人世间还有什么快乐能够超过这种生活。戊寅年，皇帝任命中丞镇抚八闽，公听到诏命说：“我们父子住在田亩沟壑之间，本想终身如此，现在面对这个任命怎么办呢？”中丞多次推辞，那些掌握任命权的人阻挠，使他的辞呈不能上达。皇帝想再下诏，士大夫说：“庚、辛年间，公正处在震恐之中；近来天王仁圣，不到一年便使他连升显贵官秩，还没有来得及报答皇恩，如今边疆有大事，福建又多变故，需要您的节钺在这里，哪里能够安然自适？”后来福建传来警报，公便强令抱病的中丞乘车进入福建接受职事，福建百姓最终享受了他的恩惠。公在家中接到奏报时，听说福建百姓因中丞到任才得到安定，脸上更加显露喜悦。己卯年，皇帝为两宫上徽号，公因此晋封为现在的官职。公三次奉命接受御赐锦绮，始终没有显贵者的姿态。公正日夜写信催促中丞督促上报皇恩，忽然病重，便在馆舍去世，享年八十四岁。公天性俭朴醇厚，少有外在的欲望，喜欢施舍，不愿细数举人的过错，常常以恩德报答怨恨，平素善于引用义理排解人的愤怒争执。病中仍催促置办嫁妆，嫁给族中贫困女子；他的高峻节操和美好修养，即使一句话、一个动作也像合乎墨绳一样严整。去世当晚，他的神志仍然清醒。楚地人都称他为儒者中的长者。中丞和守初都名闻一世，仲子某、季子某以及孙某某，都充分听闻并学习了这一道理。直与中丞同年中进士、志趣相同，海内称许他最能超脱形骸，与人切磋砥砺，期望共同辅佐大道，把他看作公的伯叔亲属。中丞从福建等待接任者时，因悲伤过度而病倒，过了不久病情稍间，才得以托门人、建业人李登撰述公的事迹，希望我直接写成文章；又不愿文章只是夸饰颂扬，差不多是想借此看见公的精神，使自己郁结的情怀稍得抒发。于是我根据李登的叙述上下考订，写成这篇传记流传于世，也是为了成全孝子的心意。唉！我过去亲自侍奉公，饱食他亲手制作的醇厚食物，公也把我当作近亲子弟。如果让我写夸饰颂扬的话，那是不应该的，也不是所谓超脱形骸、彼此切磋的人应有的做法。这样看来，公虽然没有做官，实际上却前后都像宋代的程珦。过去程珦的两个儿子确实出生在黄陂，后来黄安从黄陂、麻城等三县分出而建立。谁知道后世不会把公与程珦并列祭祀，作为黄安的先贤呢？不然，为什么他的子孙如此肖似先人？又为什么地理相近呢？后来的君子，难道不应当以此来了解公吗？”

译三才子传 《三才子传》传的是什么人？是本县的罗梦傅、陈良敬、罗鹏三人。三人都是我早年的朋友。我悲伤三人早逝，又没有得到时代的际遇；但他们确实是超群的才子，难道应当让他们湮没无闻，一点事迹也不显现吗？所以我写下他们的大略，作《三才子传》。传文说：罗梦傅，字良弼，世代居住在县城东面的禅巷，是德安同知罗子理的后代。十岁便擅长举子业，不到二十岁，已经广泛通晓经史，搜罗百家学说，轻视古代作者的文章轨迹。县令濮阳吕公认为他奇异，举荐他补为博士弟子员。当时读书人家正喜欢模仿《左传》的文章，梦傅说：“这种文章篇章短促而气势不宏阔通畅，只有我喜欢写先秦、西汉的文体。我一向推崇贾谊、晁错、司马迁等人，说：‘这是三代以后伟大的文章家。’写举子业，到了论策，便尽情发挥自己的积累，下笔汪洋恣肆而卓异奇诡，文采灿烂浓郁，始终不写晋、唐以后那种文辞。”他连续参加督学使者的考试，使者都惊异，仅仅把他列在高等。分宜县令山阴陈公，是博学雅正之士。嘉靖庚子年，他与外帘官得到两份试卷，一份是胡某的，一份是梦傅的。他说：“这足以和古人并驾齐驱了！”却一同推荐而没有被录取，愤怒地说：“我将把他们留下来，作为后来人的冠冕。” 梦傅写信感谢陈公，大意说：“叶公喜欢龙，但真龙到来时，他却震惊逃跑；齐王喜欢音乐，但《九韶》奏响时，他却疲倦而睡。实在是因为这两个人喜欢的是名声，并不喜欢实际，或者是因为当时没有前后相继的名贤和杰出人物。因此，真龙和《九韶》并不是没有得到知遇。如今已经有名贤和杰出人物先行出现了，但听取意见的人仍像那两个人一样逃跑、昏睡，那么知遇错失之严重，没有比今天更厉害的了。虽然如此，我已经猜测到其中的缘由。纯钩、湛卢这样的宝剑，世人都知道它们能够斩断蛟龙、剖裂犀牛，何况又有薛烛为它们详尽评说；可是如果剑鞘和装饰不能引人注目，越王就会惊疑而轻视它。骏马奔驰追逐影子，世人都知道它一天能行千里，又有造父为它驾车；然而如果缰绳、马嚼子和勒头看不见装饰，周穆王就会在半路舍弃它。为什么呢？人的情性不只是喜欢名声，而且还喜欢名声表面的末节；那么古今所称的稀世神物，又凭借什么在世间流行呢？虽然如此，世上的奇才伟士怀抱珍宝，自有足以充实自己的东西，并不担心遭遇错失，只担心在名贤门下得不到知遇。如今梦傅蒙受名贤身边人的了解，已经极其深厚，那么今天即使一万次被排斥落选，终身不能在世间得到知遇，又有什么值得忧伤的呢？” 舅父都给舍曾公曾经很欣赏地对人说：“假使罗梦傅得志，那么伯仲之间的李何又算得了什么呢？”然而他最终竟未能中举便去世了，享年才四十岁。他平生与故通政杨君载鸣是同学。两人齐名，梦傅去世后，载鸣哭道：“可悲啊！世人不能超越骊黄，去求取千里马。您难道就这样遭逢不幸了吗？”他搜集梦傅的遗文，因有子宋卿等人参与，未能编纂收藏，最终也没有得到。承继梦傅学业并著述流传的，如今有同县的靳州守胡汝砺；此外，就是今天的礼部侍郎、莆田人陈某。陈良敬是本县珠林江口人，字仁甫，祖先出自栁溪。他的父亲陈昌福中进士，做过华亭县令。良敬天生极其聪敏，十岁读《五经》，每天能背诵到十五叶。十七八岁时，跟随父亲在华亭，听说江左徐迪功▯丈、善作辞赋的祝允明、擅长绘画的唐伯虎，这三人被称为东南奇才绝艺之士。他心中仰慕他们，于是常常停下举子业，私下仿效三人的文章，能力足以追及他们。后来他亲自绘写《蟾宫图》，又作赋作为礼物献给巡抚秦公。秦公读后惊叹说：“您将来一定会独步文坛，何必从事丹青之事呢？”当时良敬唯独喜爱六朝文章，并且说：“六朝文章精美华丽，没有超过王融、刘勰的；至于江淹的《上建平书》，这只不过是下里巴人的话罢了，可世人反而把它列入上等选本中，岂不是颠倒了吗？” 良敬回乡后，与罗梦傅、胡某一见如故，曾经和胡某同船，约定即席口占作赋。良敬脱口而出，直到数千言仍不枯竭，试着记录下来，往往都很可观。胡某大为惊异，于是劝他写东京以前的文章。良敬非常高兴，立即说：“我和您应当挽起衣袖，弯弓射箭，在先秦、西京的文坛上争一高下了。”后来他屡次不能中举，便写信给胡某说：“古今之人有能做到的，也有不能做到的；像我良敬今天这样，属于可能做到却不能做到的人。世上那些效法虚皇氏的人，舍弃家室而居于太清之境，不再吃干粮而食太和之气，驾着六阳之车，在赤将氏的庭院停留；这就是说，良敬若是不能做到，确实是真不能做到。至于抽取世俗儒生的末流，采摘当时士人的残英，酝酿成举子业，这是近来那些被视为无足轻重的童子大多能够做到的；他们又往往凭此猎取科第、扬名声，虎视天下士人。这难道是良敬真正做不到的吗？您知道吗？举子业本来不一定要以包容宇宙、聚集万物为目标，可我却以包容宇宙、聚集万物的标准来追求它；本来不一定要以疏浚坟典、兼收百家为目标，可我却以疏浚坟典、兼收百家的标准来追求它。钻木取火的人不拿锥子，却拿龙渊剑；捕鼠的人不捕狸猫，却去捕蒲梢，最终必然彼此不相适合。所以说，良敬属于可能做到却不能做到的人。”后来胡某改变节操，逐渐学习古人，写信招请良敬。良敬推辞说：“这件事难道也是我做不到的吗？只是说话的人越过飞兔去做事，却不肯跛着脚走路；那么我也可以说自己做不到。”胡某责备他说：“这也就是所谓可能做到却不能做到吗？”良敬终究只是笑笑，没有听从。过了很久，他带着堂兄文中登上匡庐山，登临绝顶，观览彭蠡湖。下山后在白鹿洞读书，感受到李渤、朱文公的遗风，慨然醒悟，说：“像我们这一类人，难道一生的成就全在科第和辞章上吗？”嘉靖壬子年，他才考取乡试，后来又多次不中。辛酉年赴京应试，途中经过淮地，心中突然惊悸，说：“我只想着年老的父亲，能回去侍奉他就满足了。”于是掉转船头，到达仪真，便卧病不起，最终去世，享年四十四岁。良敬平生写酬酢应答之文，从不吝惜；好事之人得到他的短札，都把它看得不亚于拱璧。他的族父昌积在天下很有文名，哭着说：“才子啊，才子啊，难道上天嫉妒才子吗？”

译罗鹏，字日表，是本县浩溪人。他的住宅靠近欧阳文庄公的故宅，年轻时向文庄公的弟弟欧阳昱学习文章。欧阳昱教他读《五经》和《左氏传》，使他通晓其中的大义。长大以后，他又读《荀子》《老子》《庄子》、董仲舒、贾谊、韩愈、柳宗元、欧阳修以及三苏的著作，全都精通熟习，向他叩问时，他可以背诵完整篇章。写举子业时，即使一天考十场，每场写一千多字，也都从容有余。年轻时，他与胡某一同在县学游学，又在癸卯年一同参加乡试，于是成为莫逆之交。后来又与欧阳昌咸交好，像兄弟一样谈论文艺，以思想见解高明为贵。有客人传说李空同轻视韩愈、苏轼，认为他们不值得学习，罗鹏奋然说道：“这难道是懂文章的人说的话吗？”例如贾谊的《治安策》，实在是千古绝伦，难道只是因为文辞吗？是因为它承接秦代以后，能够论说教导太子、改变风俗、礼敬大臣，伟然具有三代遗风。董仲舒的三篇对策，都从内心深处流出，足以辅佐大道。晁错、公孙弘也都卓异不凡，难道是随便说说的人吗？司马相如、枚皋、邹阳等只在文辞之间炫耀才华的人，就不能与他们相提并论了。所以说西汉的文章雅正而接近古风，是因为这个缘故。至于韩退之的《原道》《原人》，今人诵读得太熟，因而多半轻视它们；追究其源头，那么贾谊、董仲舒、司马长卿恐怕也未必能凭空创作出这样恰当的学说。苏子瞻的文章，世人尤其诵读得熟，也尤其容易轻视。然而其中如《中庸》《伊尹》《留侯》等论，《应诏策略》《策别》等篇，它们的策论都能够推演道术，裁断国家大事，后世论治国的人都可以考察借鉴。即使贾谊、董仲舒、司马长卿再生，也不能超过它们。为什么呢？因为它们的外在风貌虽然似乎不同于汉文，而精深的意旨却是汉人的俊伟之处。所以说，这六七位先生的文章足以使衰微的文统继承汉代，正是这个缘故。其他如韩愈的《送二王秀才》《送郑尚书》《韩重华》等序，苏轼的《明正日》《谕稼说》《莲花漏铭》《清风阁记》，又如欧阳修的《序廖氏文》《释秘演诗》《送徐无党》等篇，曾巩的《序战国策》《梁书》《列女传》《礼阁新仪》各项目录等篇，这些文章都揭示天地的奥秘，阐明六经隐微的言辞，文字淡雅而义理丰厚，言语浅近而旨意高远，在许多方面是汉代儒者所不能达到的。至于李空同论道理和时事，终究没有超出南宋末年的议论，只是独自改变声调节奏，使文辞艰涩，模仿秦汉间侠客的狂放姿态和策士的口吻，加以修饰而夸张铺陈；于是又显得质木强硬，缺乏金玉般的润泽，支离破碎，不像江河水流那样浑成贯通。古人说过：“如果说的是正理，那么人人都知道了。”其中有些道理，都是韩愈、苏轼所不屑于说的，李空同却说“轻视韩愈、苏轼，不予采用”，这难道不是诬蔑吗？于是那位客人无法反驳，欧阳、胡两人听了也大为省悟，回去取来六七位先生的文章阅读，果然如此。这才知道，读六七位先生的文章，确实很有意味。罗鹏相貌不出众，喜欢诙谐，擅长歌唱吟诵。他放声歌唱时，声音嘹亮，像箫管一样。士大夫起初因他的相貌而轻视他，等到与他畅谈戏谑后，却争相亲近他。后来他因病去世，留下的子嗣年幼，也没有遗文可以采录。知情的人无不为之悲叹。评论说：三位先生出生时，住处都在乡里的附近。考察他们年轻时的情形，已经聪敏善辩而富有文采，难道不称得上当时的才子吗？从前文考、子安，都有著作流传后世，只是当时没有经生，以时代的义理束缚他们的奇异才华，所以能够铺陈文采而流传后世。至于三位先生，束缚他们的东西简直成了枷锁，难道还能责求他们著述吗？我县上世的文人，不能完全知道。明朝兴起以后，刘尚书、王竹亭兄弟，又有陈海桑、萧正固，直到杨文贞、王文端二公，都远远地承接先贤的源流，形成一代文章区域，其中平民居多。弘治、嘉靖年间，欧阳侍御云、少宰铎、宗伯陈尚宝昌、昌积尚宝的族兄工曹德文、曾广平、云康、漳浦恕、曾灵璧、洋尹合州宗武，也先后凭文章显名；至于平民，则当时有刘公鸿和萧辉。近来，杨通政载鸣、欧阳工曹绍庆，都相继修习先哲的事业。其中天资卓绝的，尚且比不上三位先生；而三位先生又以平民身份终老，实在令人感慨！人才难得，而人才出现后，竟不让这些杰出人物享有爵禄、长寿，与国家盛世一同显扬，反而让他们在诸位大老之下，不能相互辉映。难道三位先生的寿夭都是命数所限，还是一县的气数本来就如此呢？悲痛啊！我辜负三位先生直到头发全白，本来鄙陋无能，不能有所建树以借此使世道更加显著，实在不足以为三位先生作表彰，我惭愧啊！惭愧啊！己未年，我住在京城，梦见陈仁甫瘦削地穿着麻衣，拄杖向我行礼，请求我写文章。我问他：“是为父母请求，还是为自己请求？”他还没有回答，我就醒了；醒来后得到消息，仁甫已经客死异乡。我一向想为三位先生撰写传述，只是被疾病耽误，未能做到。如今听说仁甫的儿子陈枢也相继去世，而良弼的儿子宋卿已经长大，很想得到我为他父亲撰写的铭文。我没有时间写铭文，又害怕自己年老，最终仍然不能完成，所以先作上述传记。其他如亡友欧阳生昌、曾君于干，都文采彬彬，另有文章称述，此处不再记载。《衡庐续稿》卷十一