河源録（元史卷六三地理志，中华书局标点本）

译这还不如居住在京师时，身体劳累而心神得以休息。你的气质刚正，品行纯正，学问广博，才华充足；长篇短章，浩瀚如银河，铿锵如金石，这是我一向敬佩服膺的。过去常有诗文作品，每当想拿来给你看，等见到你的佳作，便总是羞惭退缩，不敢拿出来。因此又得以启发我蒙昧浅陋的见识，确实如《论语》所说，交友正直、诚实、见闻广博，都会有所收益。离别两年，偏僻地居住在山谷之间，既然自己远离了缙绅先生，所有交游的人中，再没有像你这样的人。疑难之处没有人同我分析，浅陋之处没有人给我资助，取法于人却没有人使我受益，写作却没有人替我订正。你知道我的心情快乐还是不快乐吗？春天经过我这里，为什么竟然失信？秋风萧萧，更加增添我的仰慕。江西大参公迈先生、提举损斋先生、宪幕德机先生，精通理学的精微，写作古文，实行古道，可以追踪比配古人，是学者的宗师。你不替思本前来，难道能不替诸位先生来一次吗？你的来信说：左丞杨公、参政佟公，在会面之间对我情意殷切；我自己顾念空疏浅陋，凭什么能得到两位宰相这样的礼遇？难道是你平日对我极力揄扬的缘故吗？去年秋天，道古、洪两位宰相都已经离职；今年春天听到传闻，他们相继去世了。可悲，可悲。近来会见省、宪两司的诸位官员，得知朝廷名贤升迁的详细情况：成甫任太常同佥，伯生任翰林待制，○1可任中书检校官，溉之任丞相长史，文苑任监察御史。这几位先生都是你深厚友善的人，听到这个消息，你一定会为他们弹冠相庆。寿体多病，说已经服用了雄附五十多枚、鹿茸一斤。我一见便惊骇，这两种药性情极其燥烈，我本来就曾经同你谈论过。人刚出生时，所禀受的元气有强有弱。强的人血气旺盛强壮，弱的人血气衰微；血气旺盛强壮的人少病，血气衰微的人多病，按道理本来就是这样。不幸而患病，就一定要借助药物针石来治疗，疾病退去就算了；没有听说药物针石可以补益元气，像多吃粮食肉类那样。○2大体说来，南方人中体质虚弱的居多。我一向体弱多病，往年被庸医误导，服用了二十多枚雄附。开始也没有别的症状，过了一年疾病发作，全身疼痛，小便红得像血。经过十多旬，另一位医生给我服木香流气，喝了一百多服才治好。起初并没有使用燥热的药剂，都是平和之剂。前前年冬天我又患病，再次被庸医误导，服了十多枚雄附，病情更加严重。上天启发我内心，便全部停掉热性药剂，服用木香流气，又喝了一百服，才治好。你大概亲眼见过这件事。从此以后，像雄附一类的燥热药物，我绝口不服。两年之中，竟然没有生病，这就是已经试验过的效果。你的理性非常明白，为什么在保养身体的道理上反而迷惑反复呢？我担心你服得越多，药性发作得越迟，危害就越严重。现在虽然没有其他问题，以后将会后悔莫及。平生的知己，没有谁比得上你，所以不敢不把忠言全部告诉你，只希望你明察并谋求有利于自己的办法。（25） ○1 ○2据《贞一斋稿》卷一（适园丛书本，第17、18页）补、改。《舆地图自序》（《贞一斋诗文稿》卷上，宛委别藏本） 我小时候读书，知道九州的山川；后来看到司马氏周游天下，便慨然羡慕。此后登上会稽山，泛舟洞庭湖，游历荆、襄，泛览淮水、泗水，经过韩、魏、齐、鲁的郊野，交结燕、赵之地，而京都也在其中。由此奉天子的命令，去嵩高山祭祀，南行到桐柏山，又向南到祝融峰，直到海边。我常常询问遗民，寻访古迹，考察郡县沿革，核实山河名称与实际位置。将这些同滏阳、安陆石刻、《禹迹图》《樵川混一六合郡邑图》相互验证，才知道前人所作的地图大多十分乖谬，于是想构绘一幅地图来纠正它们。阅读魏代郦道元的《水经注》、唐代《通典》《元和郡县志》、宋代《元丰九域志》、皇元《一统志》，○1参考古今资料，衡量校正远近距离。得到这些说法后，我还不敢自以为是。朝廷士大夫奉使到各地，车马冠盖相望，我便常常嘱托他们到藩府去核实。广泛采集众人的意见，随所在之地绘图，最后合并成为一幅地图。从至大辛亥年开始，到延祐庚申年，地图才完成。这期间河山纵横交错，城池相连，道路相接，旁道与正道相通，曲折布局，没有不精细周到的。至于大海东南、沙漠西北的各个番邦异域，虽然有时来朝贡，但相距遥远而且很少有人考察记述；那些没有详细记载的，未必可信，所以这类地方姑且空缺不载。唉！我从童年起就立志考察四方，到如今头发已经斑白，所讨论考察的地方几乎遍及各处。这是我一生的志愿，也是十年的力量。后来的阅览者，或许能够知道它并不是草率写成的。（10） ○1据《贞一斋稿》卷一（适园丛书本，第7页）改。《送李士元秀才游学序》（《贞一斋诗文稿》卷上，宛委别藏本） 士人生活在当今时代，却不急切追求仕进，只担心自己的德行没有修养、学问没有讲习，这样的人是值得尊重的。至治三年，有关部门遵循旧制举行进士考试。凡是通晓经义、擅长文辞的人，无不振奋鼓舞；由里胥登记他们的姓名、品行和业绩，呈报给县大夫；县大夫再呈报给府州长官；府州长官再呈报给省、宪两府，然后参加考试。两府评定可以举荐的人，送交朝廷；礼部总合各道所举荐的人，再加以考核审察，○1并且加以审察详核。选拔其中最优秀的，贡举给天子；中书省确定等级后授予官职。不到十年，前后身穿金紫官服的人接连不断；摆脱贫贱而趋向富贵，没有比这条道路更快的了。士人处在这个时代，遇到这种机会，当然应该振奋鼓舞。旴江李先生士元带着书策向西游历，到玉隆拜访思本。他看见思本相貌清秀纯粹，听到他的言谈温和，了解到他所作的文章雄健深沉、宏大博雅而奇正兼备。他的论辩明白、旨意深远，远不是没有专心学习圣贤之学的人容易达到的；凭这样的才华取得高等科第，不过如同俯身拾取地上的草芥一样。他却还奔波在求学路上，悠然淡泊，丝毫不把功名放在心上，这难道不是不同于常人吗？李生说：从前颜回、曾参这样的贤人，得到圣人而拜他为师，以道为乐，不因穷困而扰乱内心；对自己感到满足，不因利禄而改变志向，我心里确实羡慕他们。我将遍游大人君子的门庭，又怎么会知道没有像颜回、曾参遇到孔子那样，以道义提升我的人呢？唉！李生可以说是有志于道的人了。如今圣明的君主、贤能的宰相求贤若渴，像李生这样的才能，确实不会被遗弃在山林之中。临行之际，姑且把这些话赠给他。（18） ○1据《贞一斋稿》卷一（适园丛书本，第12页）补。

译《送数学柳茂林序》（《贞一斋诗文稿》卷上，宛委别藏本） 数学这一学问的流行，在世上由来已久。自伏羲、文王创设卦象、观察事物，圣贤相继出现，推演而成《十翼》。到了宋代，有麻衣、希夷、尧夫探究深奥、索求隐微，○1把这门学问阐发得淋漓尽致。过去我客居京师时，公卿之间谈到数学，一定把长沙鲁叔宁列为首位，我没有来得及认识他。后来短期游历庐山，偶然遇到清江柳茂林，他确实是叔宁最优秀的弟子；推断人的穷困与通达，往往说得奇异而准确。我从豫章天慵熊先生的赠行诗序中知道这件事；天慵是江右儒学的宗师，他也赞许柳茂林的说法，既相信又有证据。这样看来，茂林虽然还不能同麻衣等人并肩，却也可见叔宁的家学确实有所传承。我听说元会运世之说，包罗天地，洞察古今。安乐窝荒废以来，已经寥寥将近二百年了，茂林曾经在这些道理上有所领会吗？行旅匆忙，来不及请教；经过我的锦帷时，希望还能同你谈论这些。（27） ○1据《贞一斋稿》卷一（适园丛书本，第19页）改。《送族孙文中携墨游江湖诗序》（《贞一斋诗文稿》卷上，宛委别藏本） 墨的用途很大，自从结绳记事的时代远去，三坟五典兴起，上至史馆编纂修撰，下至文房中的赋咏，以及民间市井记录琐碎之事，无不依靠它。然而世道日益衰落，风俗日益浅薄，劣墨杂然出现，隃糜制墨的方法也失传了。上下千余年，制作者虽然很多，只有韦仲将、李廷珪享有专名。族孙文中往年遇到异人，得到秘法，制墨极其精妙。我客居京师时，早已听说此事，却没有见过。去年南归时，文中远游未返。至治三年冬十二月，文中到玉隆拜见我，拿出囊中的墨来。试着使用一次，只觉得轻盈清润、芬芳浓郁，玄妙的光泽照人，〔原文数字、纪年保留：百年〕 ○1确实是佳美的制品。拿给精通辨析事物的诸位公卿鉴定，他们都说确实如此，并且相继作歌诗来赞美它。唉！千里马常有，而伯乐不常有。佳墨可以得到，萧子良、潘谷这样的人却不可得到。如今你前来，竟遇到了知音，所得不是已经很多了吗？虽然如此，我还有话要说：只要保持至诚而不懈怠，守住这条道路而不改变，将来就会看到韦仲将、李廷珪不再能够独自专美于前了。文中，你要努力。文中的字是字符吉，是濠州史君的九世孙。从小喜爱学习，很能写诗词，也是我宗族中可以进于道的人，一定会对这些话有所感悟。（28） ○1据《贞一斋稿》卷一（适园丛书本，第20页）改。《送相师沈无庵诗序》（《贞一斋诗文稿》卷上，宛委别藏本） 世人称赞善于相面的人，他们自己说阅看人的贫富贵贱，说话没有不中的；即使唐举、许负复生，也不如我。我的车马南来北往，所见的相师大约有数十上百人，大都如此。然而慢慢观察他们，往往是根据别人礼遇自己的厚薄来称誉或诋毁。长久以来检验他们所说的话，没有一次不是错误的。因此我怀疑传记不能全部相信，所谓唐举、许负，也不过是这类人的同伴罢了。至大辛亥年，我奉诏代替朝廷祭祀海岳，承接驿传经过剑江。偶然遇到相师沈无庵，年九十八岁；他拿出前朝士大夫和当世名贤赠送给他的行卷，我心中本来就感到奇异，他说我一生的得失，没有一丝一毫不相合。临别时，他又说我从此以后十年之内将奔波不息，一再承受恩命。当时行李空空，除了酒杯没有什么可赠送的，我心想过去的说法只是偶然说中了，起初并不知道他确有神妙。泰定改元年春末，他来玉隆拜访我，我猛然想起先前的话，竟像符契相合。唉！我现在才知道，唐举、许负的相术必定确实存在，只是虚伪之人混淆了真实之术，滔滔不绝的相师都是这种人，所以很难见到真正的。老人享有九十八岁高寿，再过不久就满两个甲子，正要游历名山、阅历世事、观察万物，这不是有道之士才能达到的境界吗？〔原文数字、纪年保留：十百人〕 这又是唐举、许负所没有听闻过的事。什么时候再见面，还应当验证今天所说的话，再替老人作一篇序。○1（31）。○1据《贞一斋稿》卷一（适园丛书本，第22页）改。《游庐山记》（《贞一斋诗文稿》卷上，宛委别藏本） 延祐三年冬天，我在江淮一带出行，乘船经过浔阳。向南望庐山，只见烟云舒卷，积雪明亮如白昼。我弃船到太平宫，于是访寻董仙种杏坛，拜见有道心渊师。游览东林寺、西林寺，询问惠远、乐天的遗迹。经过虎溪，登上香炉峰。当时连续多日阴霾，来不及周遍游览，住了两夜便离开。至治三年冬天，又游太平宫，停留了十多天。雪后天色正晴，和鹤皋符炼师游清虚观，登天池寺。夜里观看文殊圣灯，拜访圆通大士，在庐山第一泉饮酒，住在康王谷景德观。景德观距离水帘洞还有十多里，我高兴地计划前往。道人说：层层山崖上的雪已经融化，深谷中的石头很滑，严冬时老虎很多。于是没有成行。游览荆林市，经过山南，抚摸陶渊明的醉石，在温泉沐浴。凭吊灵溪观三将军祠、归宗寺王羲之故居，拜见修静老仙，住在简寂观，游览开先寺、青玉峡、瀑布龙湫。第二天本来要访栖仙寺、三峡桥、五老峰、三叠泉，但风雪大作，脚累了，兴致也尽了，于是从星渚寻船向南归去。庐山的胜景，我只游览了一半；没有见到五老峰，就仍然没有真正认识这座山的面目。泰定二年春三月，我奉诏护卫玄教，○1思本乘驿站传播文告到江南。

译秋八月甲辰日，行至德安县。乙巳日，向东进入庐山，约定驿站人员不要奔驰赶路，遇到佳美的山水一定解下马鞍登临。于是经过柴桑、栗里，到达醉石、温泉、灵溪、归宗寺，住在简寂观方丈。丁未日月底，行至南康驿，郡守汪国良对我说：明天经过五老峰下，应当能够看见寻真观、三叠泉；栖贤寺、三峡桥也是此山的奇观，只可惜方向相反。我问其中缘故，他说：郡城西北距离栖贤寺十里，驿道应当向正北走，不敢绕道。九月戊申初一日，到达五老峰下，进入白鹤洞，拜谒文公遗像。己酉日，登寻真观、五老岩；山岩正对着道观西面，高耸万仞，双剑诸峰环抱于右边，鄱阳湖三江交会于左边；山势像鹰展翅，又像虎俯视。丈人峰俯临东海，仙掌峰迫近洪河，大概没有超过这里的。由道观向北、五峰以东，披荆斩棘，沿溪流行走大约五里，找到龙湫。石壁中空，洞口深黑，飞泉冲击喷射，寒气袭人。又向东北走，走到水源尽头，转过山麓，踩着巨石、攀援危藤，越走越高、越走越深，也越发险峻。曲折往返，多次渡水，惊战得摇摆不定，站着后退，○2架木头作为桥梁，渡过这样陡绝的地方共有三次。又走十里，看见一座石崖，高约一百多丈；东、西、北三面陡峭高拔，没有梯路，只有南面通着山涧小路。仰头望去，一股水向东流出，宛如天上的银河。向导说：自古以来没有人能够到达它的顶端，没有人知道水是从哪里来的。经过石梁下方，水流像烟、像云，像绉纱、像白布，长达几十丈。又经过一座石梁，形态变化万千；日光照耀，仿佛倾泻明珠；山岚的光彩映照相连，如同展开锦贝。又走几十丈，经过日梁，越近越明亮；瀑布像珠帘忽然打开，又像缥缈的轻衣，鲛绡重新合拢，玉佩发出琮琤声。微风摇动，飞雾喷涌，百步以内的草木都像缀上了金色耳珰。又走几十丈，水才奔入涧中，澎湃汹涌，奔雷和战马都不足以比喻它的气势。正东方有一块石头，平坦、宽阔、高度约为下方石梁的一半，游人都在这里休息，凝视沉思，淡然忘记归去。庐山秀丽冠绝天下，而这道泉水又是庐山第一，确实不是虚言。太阳转到山的背阴面，寒冷得不能久留。道人王一山在山下等候，准备了午饭；已经经过吴章山昭德观，夜宿宝岩上方。庚戌日，又到太平宫，会见道人熊观静，○3符鹤皋拍掌谈论旧事，自称：庐山的佳胜之处，我已经见到了十八九成。我们三人却说：没有见到康王谷、水帘洞、栖贤三峡桥，终究还不能认识庐山的全貌。唉！我曾考察古人，专擅一丘一壑胜景的人，黄公、绮里季之于商山，晨、肇二人之于天台，陶弘景之于句曲，陈抟之于华山，都终身不肯离开。大概是他们的心同道合一，环境同精神相会；即使给他们穿上礼服、让他们享用钟鼎之食，也有不屑回顾的。我是什么人，深陷世俗事务，三次进入庐山，对于幽深奇异景物的遭遇、冥思搜索远望的乐趣，尚且没有穷尽，哪里还敢希望达到古人的境界呢？公务不能停止，天一亮便要出发。姑且记下这些，送给太平宫的三位道人，也不要让庐山的佳美胜景从此失传。（41） ○1 ○2 ○3据《贞一斋稿》卷一（适园丛书本，第28、29页）改。《登武当大顶记》（《贞一斋诗文稿》卷上，宛委别藏本） 延祐丁巳年四月壬寅日，早早起身，从武当山真庆宫登大顶。起初穿过林莽，寻找小路，走了约五里，碎石粗糙坚硬，朽木横七竖八，路渐渐被荒草淹没，时而上升，时而下降。万木交错，有的叶子大如簸箕，有的小如茸毛；有的直上数百尺，有的低矮疏散，都是从前没有见过的。拿这些去问当地人，他们也不能全都说出名称。又有许多花蛇、土蝮，听到人的声音就立即躲避。○1只有山蛭最使人苦恼，它藏在败叶和沙土中，一碰到鞋子就攀爬上来。起初像毛发一样细，吸饱人血后便膨胀起来，直径达到一寸，长度是原来的两倍。因此行路的人每走几步就一定要查看自己的脚，发现了就赶紧拔掉；否则毒液扩散形成疮疡，十天半月也不能痊愈。大概山蛭常常钻在巨蛇的鳞甲之间，蛰咬人时并不比山蛭轻。又走七里，所经过的都是青色峭壁，只能攀援藤蔓匍匐上登。回头看，岩石嵌叠，幽深莫测，草木葱郁，只听见水声淙淙，却无法窥见谷底。咳嗽、吐唾、说笑的声音，在山谷中回响；怪鸟飞翔，大的如鸡鸭，小的如雀鹌。羽色光彩绚烂，叫声清脆高亢，都是从未听闻的。○2勉强按照它们叫声像人说话的特点给它们命名，便有不空、中空，尤其奇异。灵异草木繁茂生长，有很多黄精、芎藭、草乌、大黄之类。又走七里，到达下天门，峭壁像刀削一样，山顶系着竹绳，顺绳下垂，大约有六丈多。侧着脚走在石阶之间，攀着竹子向上，刚开始害怕得发抖，中途勇气奋发，到了之后便安然嬉游。天门的地面平坦，有一丈多宽；两块石头相对矗立，上面合拢而中间贯通，因此叫作“门”。到了这里，山蛭、蛇蝎也都看不见了。山志说：这里是太安皇崖、显定极风二天帝所治理的地方。又向上走五里，到达三天门。这里的形势比天下门稍微平坦，宽度却加倍。高大的松树、奇异的岩石，天风清凉，○3长长的藤萝盘卷舒展，芬芳扑面而来。过了这里以后，不再十分陡峻，也只是曲折盘绕百转。又走几里，才到达山顶。那里把石头凿成方坛，东西三十六尺，南北方向的一半。中央铸造铜殿，栋梁、窗户一应俱全，宽广七尺五寸，高度也一样。殿内供奉九尊铜像，中间是玄武，左右两侧是神父母，另有左右两侧是两位天帝，侍卫者四人。殿前设置一口铜缸、两只铜炉，铜缸可以盛油一斛。点灯和长明炉各放置一处，一件在殿内，一件在坛前。四面远望开阔明朗，汉水环绕均州，如同衣带；其余数百里之间，山川城郭都仿佛可以辨认。俯视群山，全都像鱼鳞一样排列在山脚下，千姿百态，有的像奔赴，有的像作揖，有的像听候命令、等待服役。天空明亮，风景凌厉；有人说通常在五更时分，向东观看日出，尤其是奇观。但这又不只是泰山、天坛、衡岳所能相比的景象；只是可惜我害怕露宿，没有来得及验证这句话。盘桓了很久，才迟疑着返回。到达真庆宫时，午后的阴影稍稍转移，大体每里只走三十步。而从真庆宫下到分道口，平地又有二十五里。（6） ○1 ○2 ○3 ○4据《贞一斋稿》卷一（适园丛书本，第3、4页）改、补。

译《圣治太平宫神龙记》（《贞一斋诗文稿》卷上，宛委别藏本） 至治三年冬十一月，我奉玄教的檄文，○1到达江州圣治太平宫。宫中的人对我说：去年夏秋交替之际，连绵大雨下了整整一个月没有停止。到了七月十二日夜里二更，宫殿东面的山上，距离这里大约十里，有龙出现了。它冲破仙公塘，沿着北山向西，经过深秀堂。欧阳道士刚刚睡醒，山洪突然冲来，屋中汩汩作响。他抚摸床铺，水已经涨到床席，连忙拿起衣服起身，准备呼唤同住的人一起奔走躲避，○2忽然看见窗外红光绚烂如同白昼，流动的黄色气体扑面袭来。欧阳心里知道那是龙，立即屏住呼吸站在水中。不一会儿，光芒熄灭，水势退去，又向西经过云无心堂。堂北用石块层层砌成的墙，十分坚固雄壮；水到那里，便把墙从根基处冲破。又向西冲坏墙壁，经过漆工万荣甫兄弟的寝室，水流触及皮肤，像温热的汤水。三人正在惊慌起身时，有一样东西像巨大的树木一样擦着床飞过，红光闪烁，刺得人睁不开眼，转眼间已经到了门外。浓郁的奇异香气久久不散；它又经过斋堂后面，沿着屋檐向西而行。屋檐下十间房中的一根柱子独自被摧毁，想来是它稍稍转身时触碰到的。它又经过一间空屋，冲坏东西两面的墙壁出来，越过竹林，就到了涧中。旁边一间屋里有个锻造铁器的胡道士，正和母亲一起睡在那里。暴涨的水已经漫到床席，窗外的红光，也都和欧阳所看见的一样。它又向西到了宫前，经过朝真桥南面的涧，酒家里的灯笼还没有熄灭，孩子正在咿呀啼哭。于是它转向北去，经过田野，曲折地又向西行，这才进入大溪。第二天查看它经过的地方，草木全都没有受到损伤，只有硫黄气息，过了一天仍未散去。我的老师桂心渊抛弃世俗事务，在这座山中修道，二十年没有到别处去，主持深秀观。欧阳看见这一切时，我的老师正盘腿坐在另一间屋里，他所见的也和欧阳相同。我的老师一生从不说妄语，这件事是可以相信的。我听说龙一定居住在深山大泽、人迹罕至的地方，经过数百、数千年，时机到了，气化成形，才乘着风云雷雨，迁居到长江、大海中去。然而龙的名目有两种：一种叫神龙，一种叫应龙。它们所呈现的征兆也有两种：一种是祥瑞，一种是妖异。神龙居住时，吉祥的征兆完全出现，人与人和睦，年成丰收；它出现时，不侵犯人畜，不损坏房屋；它在江海中时，每年带来霖雨，滋润万物；这就是神龙，就是祥瑞。应龙居住时，受到邪恶之气感应，灾害一齐降临；它出现时，掀翻房屋，拔起树木，伤害人、损坏庄稼；它在江海中时，每年造成大旱，仿佛无人知晓，还每天以掀翻船只、杀害人、磨牙吮血为事；这就是应龙，就是妖异。如今这条龙出现时，恭谨小心，仿佛害怕触犯禁忌，它是神龙、是祥瑞的应验，确实无疑。《易经》不是说过“见龙在田，利见大人”吗？《传》说，二爻与五爻相应；所谓大人，就是具有君主之德的人。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 “飞龙在天”，说的就是同声相应、同气相求。如今正值天子如龙飞腾之时，非凡人物接连出现。我知道这条龙作为祥瑞的应验，贤明的主人应当能够承当；在宣室承受龙的光辉，已经不远了。因此写下这篇记。一 二 三 四 五 六——据《贞一斋稿》卷一（《适园丛书》本，第18、19页）改。故保和通妙宗正真人徐公德明行述（《贞一斋诗文稿》卷上，《宛委别藏》本）。徐公姓徐，名懋昭，字德明，世代都是饶州余干州社林里人。曾祖某、祖父某、父亲某，都以儒学闻名。家中积累的善行所凝聚的福德，到徐公时才显现出来。徐公生于宋淳祐庚子年，幼年入学，通晓经书义理，了解古今之事。他随即喜欢读道教书籍，家人用科举士人的学业教导他，他便说：“这是借圣人的话来谋求利禄的举动，不是我的事情。”二十岁时，父亲命他娶妻，他总是不高兴，有时几天不吃饭，父亲于是顺从他的志向，让他学习老子的学问。如今追赠为通真观妙玄应真人的松隐张公，一——当时掌管信州龙虎山上清宫，声望和道术更加著名，于是让徐公跟随他交游学习。松隐公见徐公风骨非凡，立即命他拜如今的开府仪同三司、辅成赞化保运玄教大宗师、特进、上卿、志道宏教冲玄仁靖大真人、知集贤院事，二——兼领各路道教事务的张公为师。几年后学业有成，穿上道士服，那时正是宋咸淳戊辰年。此后，他游历衡山、庐山等名山，遇到异人，得到奇异的书籍，能够役使鬼神、招致风雨，祭祀星斗，消除灾害邪气；所到之处，人们都争相迎候，唯恐来不及。宋朝故相古心江公、碧梧马公、尚书东涧汤公，都以道学闻名天下，很少称许和结交他人；徐公出入他们门下，他们却唯独对徐公特别礼遇，时人都以此为荣。至元丙子年，开府公跟随第三十六代天师奉诏入朝觐见。第二年，天师回山，开府公留在宫阙之下侍奉。又过一年，徐公远道来探望侍奉，留了两年，屡次请求回去，并且说：“用清静无为之道，辅佐圣明天子达到太平，我不如老师。栖息在山林沟壑之间，笑傲于烟霞之中，老师应当不会夺去我的志向。”于是飘然返回，戴纶巾、穿葛鞋，往来于仙岩山水之间，搜寻奇景，探取胜境，准备建造别馆作为报答皇上的办法。过了很久，得到仙源冯氏的住宅，拆除旧屋，计划建成新馆。第二年竣工，栋梁屋宇高耸如鸟飞，金碧色彩交相辉映，神像设置精美庄严，鼓钟整齐陈列；与龙虎山各处别馆相比，也显得格外出众，于是命名为仙源观。不久，又得到故乡张氏的住宅，改建为道观，也依照仙源观的样式，命名为神翁观。

译大殿东边的廊屋建为祠堂，按时祭祀祖先，表示不忘根本。他又用符水救济百姓，得到酬谢礼物，便为道观置办固定产业，积存粮食达到数千万斛。有人讥笑他，他安然处之，并不在意。适逢连年饥荒，饶州、信州的百姓没有食物可得，徐公便拿出粮食借给他们，有时直接送给他们，使数十万、数百万的人得以活命。没过多久，仙源观、神翁观都受到皇帝玺书的保护。徐公于是分别命令弟子主持两观，自己往来游息其中。他把开府公传授的宗旨用来启发后辈，又参照儒家学术加以规范，所以他的弟子都聪颖卓异、才华出众，成为道门中杰出的师范。大德壬寅年，朝廷授予他提点常州通真观事务之职，并赐号保和通妙崇正法师。徐公登坛讲演道法，常州人争先恐后地想亲眼观看，听闻从未听过的道理。道观的固定产业并不丰厚，徐公均衡节制、委积储备，权衡盈余，建造玉皇阁，这些都是从前所没有的。皇庆改元，朝廷加授他保和通妙崇正真人，仍主持通真观。徐公接受任命后，感慨叹息说：“在盛大名声之下不能长久居处，何况我是穿黄冠野服的人，哪里敢把这种名位冒领为荣耀呢？”这一年，他回来，只以琴、书、花、木自我娱乐，其他一概不再过问。延祐丁巳年，开府公年寿达到七十岁，徐公入朝侍奉，过了一个多月告辞，说：“老师好好住在上国，愿您增寿一千二百岁。我回到故山养老，再也不过问人世间的事务了。”至治改元年春天，他派使者送信给开府公，信中多有含蓄的言辞，意思又很慷慨激昂，并且嘱咐玄教嗣师吴公全节，三——把报效国家、侍奉老师作为第一要务，很像诀别的话。夏五月庚寅日，他住在仙源观的方丈室中，因患小病而停用药物。过了三天，到癸巳日，便飘然化去，享年八十二岁。远近听说的人都悲痛不已，说：“这个用符水保护我们的人，这个储存粮食供养我们的人，如今去世了。”徐公天性孝顺、友爱、恭敬、节俭，侍奉老师如同侍奉父亲，待他的弟子如同自己的孩子。虽然被任命为真人，品秩相当于二品，又以开府公为老师，而他的弟子中登上金门、佩带银章的人层出不穷。四——徐公安然处在他们中间，穿草衣、吃粗食，与往昔没有不同。在门庭之间传授道法，言语和沉默都遵循道理；这种传承严整而相承，光彩灿然、彼此辉映，其中的深浅境界不是常人所能窥见的。他不屑于把自己降低到世俗的狭小境界，谨慎地居住在乡里。从未骑马，年纪越老，步履却仍快如飞。接待亲戚朋友，尤其以诚信厚道著称；有人遇到急难，他便竭力救济。有人违背道理、损伤正道，他一定勃然大怒，斥责驱逐之后才停止，人们也因此畏惧他，不敢再做这种事。唉！古代的君子，道德充实于内，仁义施行于外，辅佐君主、恩泽百姓，所以天下后世听闻他们的风范，便仰慕不已。如今徐公把身迹寄托在老子的道法之中，道德完备于自身，光耀于山林；仁义施行于家庭，教化流行于乡里，却不求当世知晓，难道不就是《易经》所说的“肥遯”吗？他的高等弟子、法师云石李公立本，曾在京师侍奉开府公；徒孙、如今追赠为粹文冲正明教真人的秋岩陈公义高，曾侍奉晋王府，在当时很有名望。他们都是徐公生前收下的徒孙，后代也由此相承。某某在某年某月某日，将冠和剑奉藏于某乡里，准备向世上的大君子请求铭文。因为我思本是开府公的门生，并且最了解徐公，所以他们让我叙述徐公的德行。我推辞不得，只好摘取事实，编次始末，为他写下这篇行状。谨此呈上行状。至治元年七月九日，成德体玄贞宏远法师、杭州路玄妙观住持提点朱思本谨状。五—— 一 二 三 四 五——据《贞一斋稿》卷一（《适园丛书》本，第9、10、11、12页）改。