书七绝十五首长卷一

译题《风竹图》蝴蝶梦刚刚醒来，手持铭刻着字的碗，盛着一碗清墨，仿效天池。几片竹叶在风中萧萧作响，仿佛是用笔画出的在风雨中摇曳的竹枝。题画竹诗四首 一 一节又一节，一片又一片。浑然融成一片玲珑之境，正是苏轼、文同和郑燮。二 完全像燕子在风外翻飞剪裁，这是新竹正值少年时。三 浓淡虽有时变化，气节却始终不改；松柏在严寒中常青，正是知心的朋友。四 一尺长的竹子蕴含着千尺的气势，老夫胸中自有灵秀奇妙之气。题《卧竹图》一枝竹子横卧，一枝竹子昂然挺立；石笋萧然，与竹子一同长高。最妙的是倪迂清幽的画阁，台阶前的点缀别具一格。题《四名家图》兰、梅、竹、菊是四位名家，只是少了春风中的第一名花吗？把这些话寄给东君和诸位子弟，希望你们以文章才艺夺取天下最美的花朵吗？怀念潍县二首，赠给郭伦升归乡 一 无尽的相思又添相思，潍水两岸的春光处处来得迟。隔岸桃花绵延三十里，鸳鸯庙连接着柳郎祠。二 纸花像雪一样满天飞舞，娇美的女子在四周荡秋千。五彩的罗裙随风摆动，正好与蝴蝶争艳，一同送春归去。《潍县竹枝词》四十首 一 三更时分灯火还未熄灭，鱼片和金色的调味菜摆满市楼。云外传来清歌，花外传来笛声；潍州原本就是小苏州。二 年年斗鸡跑狗，只爱风流，不爱钱财。赌博已经赊欠了三十万，仍在青楼陪着美人睡觉。三 美人家住在绿杨桥边，树影间春风吹动着酒旗招展。自从香消玉殒、对南国心怀怨恨之后，杏花凋落，只剩马蹄声渐渐远去。四 四面都是山光，树木深密；良田和丰美的物产价值千金。通宵赌博，把红蜡烛都烧尽了；即使把肥沃的土地输掉，也毫不放在心上。五 豪门人家风气喜爱栽花，洋菊、洋桃随口便夸赞。昨夜胶州刚送来一盆红艳的宝珠茶。六 大鱼被买去送给财东，巨口、银鳞的鱼使清晨的市场都卖空了。还有诸城送来的美味，“西施舌”被盛进玉盘。七 小阁笼罩在梧桐树荫下，日影斜斜；晚风吹开了茉莉花。衣裳都说南方的好，穿的是细葛布、香罗和万字纹纱。八 小婢女穿着翠袖湘裙，由人搀扶着，时兴的打扮学着姑苏样式。村里的妇女也来互相炫耀，纷纷戴上银冠和镶钉的假珠。九 几家人靠搬运、售卖青山中的石料谋生，石块堆积起来，斑斓如锦绣。傍晚赶车回来时人已半醉，在杂乱的乌鸦声中唱着歌回家。十 水流曲曲折折，树木层层叠叠；树丛深处露出一两座春山。茅屋深藏不见人影，只听见夕阳中传来几声鸡鸣犬吠。十一 集市散了，人们归去，关上了市门；市楼的灯火已照定黄昏。白狼河水无情得很，不肯停留，整夜奔流不息。十二 两行官道树夹着一条堤岸，向东从登莱通到济西。若论五都和各种货物，自然是潍县在青州、齐地首屈一指。十三 高耸入云的甲第是尚书府，带有住宅和园林的是太守家。这里处处池塘秋水开阔，红荷花间夹杂着白荷花。十四 城西尽头有绵延十里的苍松，拴好马便在松根旁的酒楼上饮酒。天边晚霞红得无穷无尽，秋山浮动着翠色，那就是青州。十五 北洼深处正适合捕大鱼，二月初春风淡荡。河水全都解冻，冰也全都融化；家家户户把渔网晒在村舍空地上。十六 秋风吹过收割芦苇的曲折水路，钓鱼的老翁隐没在杂草之间。忽然一群鹭鸶受惊飞起，如一痕青白色的雪掠上西山。十七 浅草铺在平沙上，秋气高远；青色的天光静止不动，海面光芒摇曳。忽然一骑飞驰而来，鸾铃声响起；绣箭射出，前坡上的皂雕应声落下。十八 射完黄羊，打完山中猎物，雕弓挂在开花的老松之间。帐篷中隐约传来笛声，新买来的吴地歌姬名叫小蛮。十九 城上春云拂过彩绘楼阁，城边春水与天空相接而流。昨夜雨过，千山一片碧绿；桃花纷纷飘落，流出山涧沟渠。二十 迎娶新妇时大张旗鼓地筹办，彩轿、红灯拖着锦绣装饰。两行鼓乐交相演奏，漫天漫地响着小云锣。二十一 席棚高高搭起，远远招请亡魂；亲戚朋友在墓门前行拜礼。祭祀用的牲牢和酒醴，尽管夸说今天都已备齐，难道能赶得上先人在世时曾经供奉过鸡和猪吗？二十二 腌猪的血滴落，满城一片红；南边贩到姑苏，北边贩到蓟中。即使夸说获利千金，这种刀头上的富贵，也只是拿性命冒险求取的强横生涯。二十三 天道本来就以好生为德，家家户户如此杀戮，实在太无情了。老夫想种下菩提树，让十里春风都化作清净的佛国。二十四 环绕城郭的良田有万顷之多，大多兼并归入富豪之家。可怜北海这片荒凉贫瘠的土地，挑着半篓盐还要被人拿走。二十五 贩运食盐本来要依靠商人，可商人又怎么会不贫困呢？私自贩卖害怕官府，官卖又卖得精光；海边饥饿的盐灶户只能化作含冤的鬼火。二十六 二十条枪、十口刀，白天杀人还共同自称豪杰。你们这些人本来就把性命豁出去了，却使父母妻儿悲惨地哭喊。二十七 在街头抢得一百文钱，吃着腐肉、烧肠，喝浑浊的酒喝到醉。到了第二天早晨没有钱财物料，又去寻找无赖账目，闹得纷纷扰扰。二十八 脸上带着春风般的笑意，眼中含着水波；高声唱着秧歌，扮作渔婆。不施脂粉却天然俏丽，头上缠着一幅月白色的罗巾。二十九 东家是贫穷的孩子，西家是仆人；西家歌舞作乐，东家却悲哭。骨肉分离只隔着一堵墙，只能任由他们鞭打辱骂。三十 不要埋怨靠诗书发迹得太迟，近来风俗反而讥笑文章辞采。高门大宅中的聪明子弟，竟变成了面色红润的市井少年。三十一 辛苦了一百年，容貌已经令人哀怜；养大的儿子任性放纵，终于没有成材。端出骰盆、摆开赌局便出门，直到三更还径直不回。三十二 释放囚犯的诏令宣读后，眼泪不断流淌；拜谢君王恩德，脸色却转为忧戚。从此再没有牢狱中的饭吃，又因为盗窃而触犯禁令。三十三 马放眼南北，看到的都是山地田野；石块和沙窝无法种植，不能产生钱财。等到秋收三分庄稼成熟，大家便欢喜地说是丰年。三十四 征收钱粮，只恨来得太迟；茅檐下的草屋又实在可悲。扫拢来的草籽只有三升半，想拿来缴纳官租，却要卖给谁呢？三十五 潍城本来是富豪聚集的地方，却还有穷苦百姓遭受剥削，痛彻肌肤。惭愧其他州县，救灾的清廉官吏又有几人上书呢？三十六 树木饥枯，水灾毁坏，一片极其凋残；如今时运循环，也终于开始转回。偶尔走到北城外、南郊外，正好看到青葱的麦田。三十七 关东逃亡的百姓有几人归来，带着妻儿辨认旧日门户。茅屋重新修好，墙壁重新修葺；园中的春韭在雨中长得肥嫩。三十八 今生这双含泪的眼睛永远不会干，清明时节麦风仍然寒冷。年老的亲人死在辽阳一带，白骨何曾能够背负回来呢？三十九 卖儿卖女，仓皇奔逃；千里之外音信断绝，也失去了故乡。帝王深厚的恩德允许人们重新团聚，等三年庄稼成熟后再作打算。四十 奢靡生活只知道仿效南方，学到了南方的表面，却还不算真正强盛。留下三分淳朴之意，和你携手走进陶唐盛世。○碑文

译《潍县永远禁止烟行经纪碑文》乾隆十四年三月，潍县城的工程修竣，谯楼、炮台、城垛和睥睨都焕然一新；但土城还有许多残缺损坏之处，水眼也有许多渗漏，尚未填塞。五六月间，大雨时常降临，水眼涨溢，土城必然崩塌，城墙必然毁坏，这不是长久之策。我正为此忧虑。各家烟铺听到这个意思，出于义举捐钱二百四十千，用来修筑土城。城于是得以完备，再没有遗憾；这功劳难道是小小的吗！查潍县烟叶行业本来没有经纪，但自从我到任以来，要求充任烟牙、执秤的人不止一个，我一概斥退驱逐，正因为这行本钱小、利润薄；何况如今他们对全县立了功，为万民提供保障，又为城郭的修缮成就了功业，难道不应该永远革除这一弊端，以报答他们的功劳、彰明他们的德行吗！如果再有人胆敢妄自充任私牙，或上禀请求充当经纪，便拘拿到碑文前，鸣官严加责罚，重罚不予宽贷！《文昌祠记》难道只是讲文章吗！难道只是讲行为吗！难道只是讲神明吗！修养自己的文章，使自己的行为美善，祭祀文昌神，这才算真正得到文昌的意义。潍城东南角，过去有一座文昌帝君祠，高高耸立，孤峙而独特，像青龙昂首一样挺拔，全县的文风都仰赖它。乾隆年间以来，祠宇日渐颓败。如今若不修葺，将来必定连一砖、一瓦、一木、一石都不存在了。各位乡绅慨然捐助，使它恢复旧日面貌，并寻找一位妥当精干的人，负责早晚香火以及清扫尘埃、拔除杂草；这实在是盛大的善举，也是重要事务。既然已经妥善侍奉天上的帝君之灵，便应当修养自己的文章，美善自己的行为，以符合帝君掌管文运的本意。古人说：“拜见这个人，就必须学习这个人；不要糊里糊涂磕了头便算完事。”心为什么要闭塞而肥腻？文章为什么要套话连篇而鄙陋？行为为什么要只作表面修饰而欺骗别人？又为什么没有利益便放纵不羁？帝君会允许我们这样吗！潍县的各位乡绅，都是先修文章、洁净品行，然后才尽力祭祀神明的人，自然不能和那些龌龊之辈相提并论。本县非常赞许这一举动，所以爱护他们、期望他们，同时也恳切地以这些话警戒他们，这正是为民父母官的用心。乾隆十五年，岁在庚午，二月初十日，正值杏园花木繁盛之时。《城隍庙碑记》乾隆十七年，岁在横艾滩，月在蕤宾，知潍县事板桥郑燮撰写并书丹。一角四足而身上有毛的叫麒麟，两翼两足而有文采的叫凤凰，没有足而靠曲折爬行的叫蛇，上下震动并伴有电、风、雷、云，有足却没有可供使用之物的叫龙；它们各有自己的名称，各有自己的形体，彼此并不相袭。因此抬头仰望，苍苍的就是天；低头俯临，厚重的就是地。天地之间有耳、目、口、鼻、手、足，能够说话，穿戴衣冠，作揖谦让而懂得礼仪的，就是人。哪里会有苍苍的天，同时又有耳目口鼻手足而成为人的呢？自周公以来，人们把它称为上帝，世俗又称为玉皇。于是给它安上耳目口鼻手足，戴上冕旒，手执玉器，把它塑造成一个人；又用金来描绘，用土来塑造，用木来雕刻，用玉来琢磨；还给它配上年轻的官员，陪上威武的将领。天下后世于是纷纷跟着把它当作人，俨然在它的上面，俨然在它的左右。至于府、州、县、邑都有城，就是那种环绕而没有端头、城齿密密相接的城；城外有护城河，环抱城池而流，水势浩荡汩汩。又何必给它穿乌纱、袍服，佩笏板，把它塑成人呢？然而四海之大、九州之众，没有不把它当作人来祭祀的；又把降祸赐福的权力给它，把掌握生死的权柄授给它；又在两廊中排列森严的陪祀者，配以十殿阎王；又设置刀花、剑树、铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲等景象来使人恐惧。人们也纷纷跟着恐惧它。不只是人害怕它，我也害怕它。每次走到大殿后面、寝宫前面，看见窗户阴暗，听见风声吸吸，我也会毛发竖起、战栗不已，情状仿佛真的有鬼，于是才知道古代帝王借助神道设教并不是虚妄的。子产说：“这一切都是为了取悦神明；愚民若不献媚，就不会相信。”是这样吗！是这样吗！潍县的城隍庙在县衙西面，颇为整齐宏伟。乾隆十四年大雨，两侧廊屋毁坏，东廊尤其严重，我见了很是痛惜。于是谋划向各位乡绅募资修葺，众人都说：“好。”便把两廊重新修建，比旧廊高出三尺。殿宇、寝室、神像、鼓钟都坚固而鲜明，又在大门外新建了一座演戏楼。费用达到千金，这不是多事吗？难道神明也喜欢看戏吗？其实又不是这样。《曹娥碑》说：“盱能够击节高歌，婆婆以此娱乐神明。”那么歌舞迎神，古人早已有过多次了。《诗经》说：“弹琴鼓瑟，击鼓来迎接田祖。” 田地果真有祖先，田祖果真喜爱琴瑟之声，这些又有谁能知道呢？不过是因人心为了报答神明，才反复向这位大神表示亲爱和敬奉罢了。如今城隍既然按照人的方式来祭祀，为什么不能用歌舞之事来娱乐它呢？何况金、元时期的院本，能够演绎古事以劝诫今人，情节和神态刻画得逼真，能使人激昂慷慨，也不能算是多事。总而言之，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，是由人而成为神的，应当按照人的方式祭祀；天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中霤、井灶，是神而不是人，不应当按照人的方式祭祀。然而自古以来的圣人也都按照人的方式祭祀它们。那用茧栗大小、握尺长短的牛，太羹和玄酒的滋味，大路和越席的质朴，瑚琏和簠簋等礼器，不过是用来表达最高的崇敬罢了。这样看来，写作《城隍庙碑记》，并不是只为一乡一邑而说，实在可以探究千古以来的礼制意义。主持这件事的有州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章，诸生陈翠，监生王尔杰、谭宏。其余捐资助费的人很多，等将来摹刻在碑阴，使它流传永久，我也不敢吝惜笔墨！