青崖集卷三

译试问朝廷之中谁能与您相比？相公的功勋旧业，前些日子早已记载；风云惨淡之际，雷霆般奔走。万里原野烟尘空阔，绿树之间旌旗不必卷起，熊罴怒吼。您挺身而出，能否从虎狼群中飞出？本来就有纵论天下的口才，起初也没有辜负经纶济世的手段。更有诗书万卷，文章如星斗；以圣贤之乐衔杯畅饮，暂且如此也罢，不妨在桐院中享受清闲白昼。愿您的寿命同青酒之杯、北山之松一样长久。又一首【为张右丞祝寿二首】在梁甫山独自吟咏，早已认清了真正的英雄人物。还记得当日江山如画，一时英才略展，策马便纵谈天下大事。凤池中的人才胜过扬州鹤十倍，胸中又浸润着万卷诗书，毫无山林丘壑之气。是活国济世的能手，许下千金之诺，自然不会辜负麒麟阁上的功名。料想鞭策之余的闲事，不过是清酌几杯罢了。今日文昌空置八座，鬓发不要任它星星点点，却要从袖中施出甘霖，洗涤乾坤，滋润清寒空旷之境。上天造成云雷，试问谁是中原豪杰？人人都说你才华出众、屡试皆选；使君气节高尚，胸中自有十万雄兵，不必再凭张仪那样的巧舌。看那流传千秋的金镜之鉴，写成一编书，内心如铁一般坚定。天下的利益，你能说明；天下的弊病，你能切中。一定要成就满头黑发时便建立的功业，使乐府新诗写满三百首，篇篇落笔都如挥洒冰雪。更待醉来如鲸吸水，卷尽秋波，杯中映着明月。又一首《登汪师展江楼，次张周卿韵》。夕阳映照江楼，山势无尽，乱云横亘在碧空，还看见人家升起的炊烟。倚天的青色峭壁间，勇猛的军士夜里聚集，分辨着远近；鱼龙混杂的人海之中，已无南北之分。军门昨夜有人来，传来美好的檄文。高歌慷慨，回想我往日的意气，如今却潦倒不堪，叹息又有什么用！幸而此身受到太平文德的滋养，正为在诗坛遇到老手而欣喜，却又忧愁酒阵面对强敌。如今从此全都卷起降旗，我知道自己必然…… 《水龙吟》：为祖母太夫人九十岁祝寿。玉峰千古高寒，浮花细叶都难以与它相称。谢家林的风流气象丝毫未减，树下蔼然的光辉映照，最令人关心。岁时伏腊，奉上苹蘩以表敬意。可笑人间儿女，哪里知道这样的情意？只是徒然让脂粉香气结成一阵。惭愧儿郎准备得匆忙，满杯金色酒液泛着春日般的晶莹。我只愿这份心意旁及亲朋故旧，年年都健康强盛。一曲《龙吟》又传来美好的贺语，请在尊前听我说：期颐之年还未老，十年之后，今日的庆典还要再次安排。又一首：我过生日时，已有整整六年不能与儿子必复相会。今年这一天，必复以诗祝寿，其中有“勇退神仙今不远”一句，因此作此曲给他看。我一生的翰墨事业和祖业传承都耽误了，承蒙任獬豸之官，分司监察，早早登车执辔，行经万壑风烟相连、鸟道直通云霄的地方。五年后归来，中台无事，江南芳草依旧；还记得钱塘门外、西湖湖上登临的地方，不知有多少。梦中五云楼阁，正遥望依傍着玉阶，春色正好；南海的阴风、越台的暑瘴，都不能承受于怀。以白粥青虀平心养气，把万般缘事全都扫除，从今以后收拾黄牛十角，只在闲暇中终老。《念奴娇》：为王约斋绍明祝寿。吟诵《离骚》而痛饮，试问世上的功名究竟算什么？眼前有谁能够真正理解我？这些事情，只有双凫仙客、一局残棋、两扇窗间疏落的翠色，谈笑间挥洒冰雪般的文辞，红尘千丈，料定到不了真正的豪杰之处。昨日黄菊在篱边，陶渊明招我，逸兴悠然生发。今日秋香仍然美好，请面对玉芝般的仙骨；富贵欺骗人，世事如云翻雨覆，白白换掉了青青的头发。不如高卧放声歌唱，姑且陶醉在明月之下。《沁园春》：留别，次张周卿韵。自己估量一生，百无一能，这颗心实在太拙朴诚实。近年来奔波服役，交情有合有离，东奔西走，任水送山迎。遥望神州，故人在千里之外，哪里料到今年能共同出行？潇潇雨声中，算来几番茅屋，伴着残更灯火。任凭漫长道路崎岖倾斜，抛开一醉，便可消解胸中的郁结。平日里直上白云之间，你吟我和；在绿波江畔，我唱你续。恰恰相逢，又要分别，惭愧人间的功名。长亭之外回望，野烟春草无边无际，离情也无穷无尽。又一首：送霍国瑞。鸡舌香气浓郁，清晨上朝，马声与晨钟相应；在禁庭任职十年，正好从容行走于春日绿野之间。冠盖往来的仕宦人家，炊烟彼此相望；在升平的一个夜晚，霜台又颁下新的恩宠。白璧般的品德、青钱般的才名传到姓名，人人争相说道：看那春风袖中，正有霹雳般的声势。谁怜惜汉水边的孤独远行？得到旗帜旌幡相随，才有这次出行。我爱你风流高远，长歌细饮，在青灯下夜谈深厚交情；恨只恨文书和官程尚未结束，又到了殷勤唱《渭城曲》的时候。百年衷情总算起来，不过是悲欢离合、几度长亭。又一首：次张可与郎中韵。张可与郎中和晋卿、德昌以乐府相互唱和，我不自量力，奉和此作。三位贤者相随，文笔峥嵘。像司马相如写《上林赋》那样，正逢远山雨过，岚光涌出翠色。平湖风起，天气仿佛流动着金光。我年老衰颓，哪里承受得住，却能共同停舟欣赏这样的乐章？高歌之后，仿佛千山月冷，万壑龙吟。不要嫌玻璃杯太深，尽情饮尽；尘世的机关算计，苦苦耗费心力。面对如此湖山，怎能不醉？交亲知己，到哪里再寻找？在江心慷慨高歌，把栏杆拍遍。离合悲欢，自古至今都一样；明日一早将前往滕王阁。傍晚时分，两人独自对饮。《水调歌头》：送张梦符。一代名士橘轩老人，胸襟浩荡无穷。当年与元、李二人的气象相近而同样郁盛，何况文章翰墨接连不断，如龙腾虎跃。又得到复斋公俯仰之间的教益，想来前辈的风采照耀四方。羡慕君侯有三尺剑、六钧弓，威势如风雨坠地；奔走于龌龊尘世，反倒笑那田间老翁。今日获得华美的衣冠和显贵的选任，前日门下的桃李，如今歌咏都进入清雄之境。看你不久便回去，在大明宫上奏论事。又一首：喜雪。南国白昼多雾，实在像一幅写真。问今年的诗意在何处，原来风色把雪花吹得纷纷飞舞。人们说使车刚劲有节，我说使车带来和气。这话应当并非虚妄。簿案尽是丛杂事务，梅竹又高低参差。钓鱼的人如今已经老了，又要到哪里去呢？人们传来京城边的消息，四海都归入皇帝的威势。何况髯张、癯霍二人偶然相逢，今日时节更能吐出奇异的言辞。朱子有美酒，接连为此倒满琼玉般的酒杯。《感皇恩》：次商参政韵。睡醒后独自登临，禁不住还带着残酒之意。楼上的栏杆俯压着晴日下的柳树。凝望秀美山色，足以安慰我的心。朋友啊，风烟之中，春天也近了。你平安吗？“画戟朱门，谁能承受那炙手可热的权势？”茶社诗盟，希望能够长久。近年来连梦中也不再东奔西走。麒麟阁的新画像，任凭他们去拥有吧。《鹧鸪天》：次姜御史韵。雨过之后鸡鸣窗前，觉得梦境清明。案头一束文书，伴着五更灯火。忧愁像饥鹄，痴情像孤鹤。偶尔喜爱孤云，静时喜爱僧人。人如明月，酒如渑水。什么时候能在别墅醉饮，带着秋日登高的豪情，写成千古流传的闲居赋？世俗的事故驱使着人，很难做到这样。

译又一首：九日晋溪。哪里没有龙山那样的佳事？晋王祠下水天相接。参天的铁树高达三千丈，名臣刻石留名五百年。放声高歌，饮酒如饮长川，暂且陪着贵客面对风烟。可怜自己白发苍苍而无所作为，只有一片丹心仍在日边。又一首：霍国瑞母亲八十岁寿辰。年轻时教导儿子苦读书，如今儿子骑着骢马走上通达仕途。镜中双鬓已染秋色，再难染黑；膝下诸孙，连美玉也比不上。花色淡淡，竹影疏疏，真是一幅风流美好的寿星图。平安的日月从今算起数百年，满头白发也还有余年。又一首：赠王敬之御史、耿伯玉台掾。去年初秋在凤城分别，今年春天来得早，又在秦京相会。人生的离合本来难以确定，客中相逢却更加有情。花色淡淡，柳色青青，半是风、半是雨，怎能平静度过？清明得暇时还要再来寻找你，醉倒在沙滩边，陪着碧玉般的酒瓶。又一首：妻子生日，以此寄给她。去年今天我还回到了家，今年彼此相望却又隔在天涯。一春的心事无处排遣，两鬓如秋霜，细细增添了白发。山连着水，水映着霞；满林残照中看见归鸦。什么时候才能收拾田园归去？儿女团聚，在夜里一起煮茶。《江城子》：为祖母夫人八十岁祝寿。像孩子花额上的粉香均匀，重新点妆，看来真是青春焕发；八十岁的风流，全都属于太平时代的人。白日悠长，篆香缭绕；弹一曲琴，瓶中的水温暖，麝香煤香气熏人。酒意烘染着仙人的面颊，微微泛起醉晕；洞庭春酒要分给众人共享。儿女团聚，言语笑声重新响起；亲情更加深厚，还要看蓝衫红袖翩翩起舞，歌声娇美的小孙辈们。《南乡子》：赠友人。一别五云城，惭愧朝阳处竟有凤凰鸣叫。奔走了几年，反而落得潦倒，实在令人惊异；究竟是什么事情，竟能流传万古的名声？还记得少年时出游，怎能习惯独自斟饮清酒？昨日东冈欢笑的地方，如今谁清醒着把人间的竹叶青酒饮尽？《定风波》。漫长白日身边没有一件事情，任凭痴儿子走来扶持；他不说牵衣究竟为了什么，只笑着指向门外，让我看平湖。最好借来西邻的霜羽白鹤，再配上两三株映月的青松；一片春风蕴含千古情意，请请龙眠来画一幅寿星图。《朝中措》：为寒仲山佥司祝寿。记得在宪府共事五年，相对时秋水清澈，门庭寂静。一曲《骊歌》唱过分别后，眼前只剩万里河山关塞。爱你可贵之处，在文书堆积之中仍然意态安闲。请看清秋时节，穿短衣骑匹马，在南山射虎。《清平乐》：祖母夫人寿。珠玉环绕，翠饰相拥，尘世中知音很少。一曲清琴，伴着松间晓月。儿女的深情厚意，全都容纳其中。不必用琵琶，歌声自可传达；用银杯细细斟饮流霞般的美酒。年年到了今天，时常在小溪晴雪、梅花盛开之处。《太常引》：党氏园亭红梅，次徐子方韵。红梅亭亭玉立而清瘦，谁能与它相邻？它合该独占百花争春的时节，蜂蝶徒然成群飞舞，只有山间淡烟和月色最亲近它。旧日庭院的窗户仍在，精神风采依然美好，红花簇拥着新发的麝香。只要有酒送到我唇边，便甘愿醉倒在花旁。《人月圆》：为妻子祝寿。冷云凝结，冻雪覆盖，斜路泥滑得仿佛登天。近年来又来到吴头楚尾，乘着风雨中的江船。只要身体健康，心里过得去，就不要计较有没有钱。从今以后只盼儿子成婚、女儿出嫁，在山田之间与鸡犬相伴。《点绛唇》：次商台符韵，送何侍御。昨日在邮亭树头，晚间一带青山，绿波清浅，人与天涯相隔遥远。今日相逢，绿色蚁酒的新酿已斟满；歌声停歇，落花零乱，梦魂追随着春天归来的雁。又一首：为孙叔庸祝寿。月下吟咏秋日诗篇，喜爱你关于星斗银河的诗句；拍击江面，风雨之中认出归舟停泊的地方。十角黄牛，曾经是平生说过的话；如今相伴离去，在绿云般的千树之间，筹划一个隐居养老的住所。《浣溪纱》：为刘归愚祝寿。前辈的风流人物，如今还有几人？不妨以诗酒度过百年人生。小红灯影里，已接近新春。醉中看花，在城外寺院；闲来教人耕种，在水南村。人世间百般虚伪，都不如真实。又一首。心地宽平，显出长寿的征兆；鬓发如乌鸦羽毛，均匀而稀薄，却仍然青青。从今以后只数松树的年轮，除了逗弄孙子，再没有别的事情。闲时做针线，困时便行走；小儿新学的话，呼唤着文苓。又一首。夜里点灯看孩子，煮茶，琴弦和香饼相伴度日。秋霜原本不曾染上宫鸦般的黑发。十月清风吹散积雪，一片春意进入梅花。人人指说这位寿星就是仙家。○序。《遯斋先生诗集序》。先生名元节，字子元，遯斋是他的自号。弘州人。浑源刘南山老人把女儿嫁给他，并传授给他作赋之学。他考中进士，平素崇尚气节，不随俗俯仰。官做到密州观察判官，罢官以后，便逍遥于乡里，以诗酒自娱。五十多岁时去世。壬辰年北渡，元遗山当时名重一时，评论文章品第，丝毫不宽贷。他曾收集各地名士的诗文，先生也入选其中，并且为先生作传。因此，先生的文章品行，至此便由公论确定了。先生的孙子振伯，起于至元十九年，奉诏授任江南浙西道提刑按察司经历，以廉洁干练著称。至元二十三年，他在杭州与我相会，因为我和他有乡里旧交，彼此颇为爱念，于是把先生的诗集给我看，共有古诗、律诗若干首。我说，金国一百多年间，以文章成名的人，如党竹溪、王黄华、赵黄山、杨赵二礼部、雷李王麻诸公，不止一百几十人；其余因兵乱而磨灭的，更不可胜数。如今伯起收集先祖遗文，作为传给子孙的凭据，这番用意也十分值得嘉许。唉！衣冠世家之后，有些人不得已而身处胥吏、商贾、农工、卒伍之中，知道祖先事业的美好，能够继承而奋起，这又正是我伯起的心愿。所以一并写在这里。那年五月，顺圣魏初引。《送殷侍郎献臣使日本序》。唐代殷侑出使回鹘，韩昌黎对他说：“如今有人出门远行数百里，尚且满面惆怅，流露出可怜的离别之色；现在您出使万里之外的外国，言语和面色之间却一点也没有这种神情，难道不是真正懂得轻重、称得上大丈夫吗？”又说：“士人不通晓经术，果然是不足任用的。”起初我曾据此认为，凡是接受朝廷使命的人，无论事情有得失利害，都必须完全出于公心；一旦有所计较，就是私心。今天子仁慈圣明，能够与上天的德性相合，海内海外，没有不想加以覆育的。至元三年，既已接受诸国朝贺，将要派遣使者晓谕日本，用来宣扬圣上的旨意，于是命朝臣选择合适的人，宰相认为当今殷君侍郎可以胜任，制书说：“可。”京师距离日本，不知道有几千里。殷君接受使命，谈笑自若，由此可知殷君能够审察轻重，通晓经术，出于公心而无私念。他不是殷侑的后身，也必定是深得殷侑之心的人。这样看来，即使沟通乌氏、开通身毒、设置交趾郡这样的事情，也不必担忧他不能办成。燕地的大夫士人都作歌咏诗篇，顺圣魏初为此作序。《素庵先生〈事言补〉序》。

译最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立言。自从世道多变以来，有人把心思放在权谋上，称作有智慧；把性命交给势利，称作通达；苦心经营雕虫篆刻，称作文章。因此，能立德的人少，能立功的人少，能立言的人也已经少了很久。唉！士君子之所以能给后世树立法则，只看他的学问如何，是否遇到时机并不重要。素庵杨先生年少时羁旅孤苦，却致力于古学，受到名流推重。曾著《事言补》三卷。至元二十五年，他的女婿陈祥在江西观察农事，把此书给魏初看，请我作序。我想到，自己十六七岁时，曾在先祖父玉峰门下侍奉，先生从木庵英上人的归义方丈回来时，我得以拜见先生。如今已经四十年了。先生有《获麟诗》二首，大概是第二年所作的诗。我这个晚辈不肖，若真能附名于不朽之作，还有什么比这更幸运呢？现在考察其中的上篇，如说：“用节俭培养福气，用谦逊培养尊贵，用知识培养富足。”又说：“五次投奔商汤，五次投奔夏桀，并不是孟子所说的道理。”其中篇如《大学衍义》一节，列举了七个例子；所谓删削取舍，大概是有意而作的。这又可以从他的行实中得到证明，并非空泛之言。下篇中关于酒痴的议论，以及把人比作妖怪、讥刺铁面的文字，都可以作为世人的训诫和士人的议论。可惜先生遭逢时代变革，羁旅困顿，使他胸中积蓄的才学和抱负，百不得施其一。即便如此，也还有所作为而不至灭亡的东西存在。他的自序说，此书是用来劝善戒恶的，大概是学习孟子，也与欧阳公没有不同。有人能够了解先生的志向，采纳先生的话，那么对于事功不能说没有补益。至于论述文章、记载风俗、远离谗毁嫉妒、使困穷者得到安定，先生虽然把这些记录下来，却并非有意追求文章本身。这一点又不可不察。顺圣魏初谨序。《山庄雅集图序》。古今本是一体，都是天地；人物本是一体，都是元气。元气既然相同，古今就不能视为两样。因此，山阴兰亭之集、春夜桃园之宴、竹林七逸、洛下九老，虽然规模大小不同，但他们借物抒怀、体会天地妙理，难道会因为古今不同而有两样吗？至元丙戌年，马卿德昌邀集诸贤出钱塘门，有的乘船，有的骑马，约定以陈氏山庄的此君亭为聚会地点。到达以后，亭子位于万竿竹林之中，轩窗清雅，杯盘古朴。酒过数巡，议论纷纷而起，笑谈不时穿插。酒势比战阵更猛烈，诗意比格律更严整，彼此熏陶融洽，气象大为不凡。第二天，诸公都作乐府歌咏此事，又让赵子昂作图，并嘱托我作序。我心里想，湖山环抱秀色，花竹呈现丽姿，这些不必说。只是我辇下之士所以能立身处世，其中有一点在于古道，也有一点不同于古道，我对此反而有所畏惧。于是冒昧作序，并依此例附和乐府。《送尉生序》。云川尉生跟随我学习，将要回去拜见父母，请求我写几句话作为佩戴在身边的资助。我说，古代求学的人，从小学进入大学，由格物致知直到修身、齐家，各有次序和阶段。程朱两位先生已经在《论语》《孟子》中详细阐发了。假如能熟读并努力践行，达到古人并不困难。尉生，你应当勉励自己啊！先儒说，教人如同医生根据病情用药，应当揭示他患病之处，再针对病处施药。尉生资质优美、喜爱学习，而且谨慎地守持界限。我不能多说什么；我曾经写信献给当权者，他自我概括说：“读经以修治内心为主，不拘泥于章句；读史重视气节义理，不喜欢那种敢于送死、逞怪使力的人；作文先重整体和主旨，而鄙弃雕琢；涉身世事贵在懂得义理、有所操守，以不通达义理为耻。”这些正是我愿意学习却还没有达到的境界。如今也把这些告诉尉生，你应当勉励自己啊！《送尚秀才序》。最初出生的人，懵懂浑然，虽然禀有人的常性，却没有不迷失的；如果不加修养，就不能遵循这种天性，最终没有不丧失本性的。玉石经过切割再雕琢，才与土块瓦砾不同；箘竹、楛木经过括削再装弓弦，才可以适应弓机；庄稼经过翻耰除草，才可希望秋天有收成。古代有这样的训诫。黄帝、尧、舜兴起时，政事相同，人民淳厚，学问没有特别显著的形迹，而道无处不在。到了文王、武王、成王、康王时，人民不再天然淳朴，防范思虑周密长远；百姓居处乡里，没有谁敢不敬畏天德。专心于耕种，早晚努力亲身从事；在农事间隙，便有庠序和老成之人，询问这些大伦大理，没有时间再做别的事；不仅没有时间，也不敢做别的事。周德衰落以后，重耳、小白相继成为盟主，沽求功名，追逐私利，任意放纵而不守常道。后来各国立王，也没有能够思考听取正道的；于是有人专门依靠兵力、刑罚、权谋、钩距、捭阖、纵横、鬼怪诞妄、货利、佛学、玄学，百般邪说一齐出现。于是先王的大道昏暗纷乱，日益陷入败坏。求学者还依赖六经，使孔氏之学仅仅保存而未灭亡，仰望钻研高深坚实的道理，以阐明天命，使人知道应当止于何处。我一直担心恒定会遭受寒冷和暴晒，因此把竹筐画成一个，以为可惜。保下尚野跟随我学习，如今将要回去献书，请求我写几句话。我听说：勤勉用力而专心一意，才会有所成就。行动与停止彼此交战，危险与隐微之处，谁能辨明？你应当遵循先民的训诫，早晚都保持警惕。要使末端华美，必先培植根本；谋划开始，必须想到结局。谨慎对待自己的爱好，你就能敬守于德。我只担心你不能如此。酒壶已经倾尽，作序来记下这次送别。《送王之问序》。

译古人所说的“天民”“大人”，是专一于道义而不谈功名的人。以功名为志向的人，是不把富贵放在心上的。世道变坏以后，士气更加衰弱，所谓天民大人已经不敢谈论；而所谓以功名为志向的人，也远远到了几乎听不见名声的地步。因此，窃居官位苟且求禄的讥刺、滥竽充数以保全自身的谤议，往往都有。正是这样，感激之士才痛心疾首，不能自已。我的朋友王君之问，严肃刚正，简约而有文采，在如今贤相廉公的幕席中任职多年。至元丁卯年，将要驾车前往京师，我担心他遭遇挫折，于是对他的出行产生落寞不平之意，便为他饮酒壮气，并说：“廉相君正把天下当作自己的责任，所以即使在荒僻穷陋之地，只要有奇异俊才，仍将搜求选拔，想共同荐举入朝。何况美材巨璞已经在他的门下呢？您不必忧虑，所应忧虑的只是自己的进退是否恰当，以及守持本心会不会改变。进取得不当而富贵，人们谁会认为这是荣耀？退处得当而贫贱，人们谁会认为这是耻辱？世上那些患得患失的人，漂浮孤独，阿谀柔媚，欲言又止，如水中的野鸭，如车辕中的马驹，如饥饿的龙乞求怜悯，为什么这样昏昏沉沉、败坏人的意气呢？您胸怀有用之才，又有贤明的君侯作为归依，带着这样的心志前往，若能不被风俗改变，功名就不难成就。您出发吧！” 《送王国宾序》。君子并非没有名声的忧患，只是美好的名声实在难得；名声，是身外文章的表现。言语是承载名声的车子，言语不通达，名声不能远播，也是理所当然的。过去叔孙豹说：“最上等的是立德，其次是立功，再次是立言。德在最上，功次之，言又次之。”三者都没有，便只是普通人；活着成为五谷的蛀虫，死后与草木一同腐朽，为什么这样默默无闻呢？有人说：“言论是用来驾驭学说的。”求学者如果只务求驾驭自己的学说，就像在黑暗中摸索着用杖探路，根本找不到道。其次该怎么办？答道：“站立在天下中央，使四海百姓安定。”君子以此为乐，能否做到在于天命。所以尧、禹亲身实行，孔子奔波不息，难道不是因为天命吗？难道不是吗？尧、禹没有写出这些道理，而孔子能够把它们说出来。假如尧不成其为尧、禹不成其为禹，我便会把《春秋》《论语》看作多余的装饰、儿童的雕刻；把这种文章施用于天下，壮士不会去做，已经是末流了。末流之作哪里数得尽？因此，华美却不充实，放荡却不守法，君子以此为耻。我的朋友王国宾有志于立言，将要以此在世上发声。我希望您以孝敬作为冠帽鞋履，以谦让作为衣襟腰带，以中庸、诗礼作为佩饰，那么您的言语一出口，就会铿锵如球、琳、琅、玕相击，灿烂如葛布、粗布、锦绣交错。这样才能补助造化，改变风俗，参与天地盛衰的变化。不这样做，为什么只凭多说话就足以使名声可贵呢？您出发吧！将来有一天在诸侯之间遨游，气象光焰炽盛的人，不是您又是谁呢？《送归愚刘丈尹新河序》。

译近代任用人才的方法，不过是看资历和声望而已。资历用来掌握常规，声望用来应对变通。只知道变通而不知道所谓常规，那么像凤凰鸣叫、猛禽展翅，容貌像颜回而内心像盗跖的人，就会冒进。因此，从众人中拔擢出来，授予越级职位，不是明眼之人，就不敢在几个月内便决定升迁，也不敢把一年内多次升迁当作最恰当的做法。所以范文正公在朝廷上抗争议论，设置百官图，指示说：“某人升得慢，某人升得快，这件是公心，那件是私心。”想来范公不敢只讲变通，而一定要设置防限，是为了杜绝私门、压制求进，为后世制定法则。只知道常规而不知道所谓变通，那么一只鸾鸟栖在树枝上、百里之地不足以伸展骏马的脚力，也会有这种情况。因此，积日累久、循序渐进，不是通晓道体的人，就不敢贸然把十年不调、七十岁仍任郎官视为最公正的办法。所以寇忠愍公当国时，任命官员，有吏员拿着惯例簿册进来，他推开不看，说：“宰相应当器重并任用人才，百官如果全都按照惯例，便不是所谓进贤退不肖了。”想来寇公不敢只守常规，必定要振作旧制、改革弊端。古代选取人才，是求取实用，依据当世的公议。大体说来，任用人才不能不安守常规，却也不能拘泥于常规。安守常规，却不知道怎样适时发挥非常之才来使常规焕发生机，那么弊病就无法停止。国初法令简易，将相大臣都可以按自己的意见征召人才。到了中统、至元之间，开始制定铨选等级，使人循序升进。长久实行变通而忽视常规，固然会使人惊骇；正处于常规之中却突然变通，人也会惊骇。唉！在这种时候任用百官，我知道是很难的。不过，铨选等级既已确定，对于有常规才干的人按常规对待，对于有非常才干的人按变通对待，从横向施行、纵向设置，都没有不可行的。只看我们自己立身如何，不必担忧坐在朝廷上、替天子进退贤能与不肖的人不能做到。五叔归愚刘君，是有才而有声望的人。如今循序做县尹，才华受到屈抑而不能伸展，这大概可以看出来了。不过，孔子曾任委吏，一定说“会计只要核算得当”；曾任乘田，也一定说“牛羊只要茁壮成长”。孔子尽力做好自己能做的事，至于他人如何，并不计较。别人按常规对待我，我也按常规处置自己，那么别人对我的待遇不能说不好；别人按常规对待我，我却以非常之道自处，那么对待我的人一定会有能够辨识的人。如今郡县官职，已不像从前那样。有养廉的俸饩，有奉祀的田地，有皂隶供役使，有考课辨别能否；这难道不正是应该对上为天子、对下为百姓，中间用来施展自己所学的吗？但其中也有所谓困难之处，不可不知道。荒远地方的百姓知道天子有意于治理，担心主管官员不是合适的人，会扰乱百姓生活，于是想把实情全部上报，以便升降这些官员。因此豪强狡猾、无所事事之徒，只要在任官员稍微触犯其利益，便舞文弄墨、欺骗诋毁，非要排斥陷害而后罢休；否则就等到官员任期届满之日，聚集喧哗，拦路讥辱他。唉！风俗如此，承担这种责任的人，逼迫得急了就会兴起民怨，放缓了又会使公赋缺失，不能说不困难吧？不过，也一定有办法来持守它：公平、廉洁、果断，不与万物争竞，不因亲近而动摇。若连这些都做不到，我知道事情就办不成了。若一旦被狡猾的吏员诱骗，左右不敢行动，实在可惜。我的叔父是当代名士，本来就能审慎处理这些事；而我起初反复说这些，大概是因为立法有常，执法者虽然按常规对待叔父，我却不敢把叔父只当作常才来对待。宰相是使这种法制发生作用的人，即使暂且按常规对待士人，我也不敢断定他最终会一直按常规对待士人。幸而我的叔父不以常规自处，那么宰相自然也不能只按常规对待叔父。将来听说新河治理得最好，宰相奏明此事，不敢再把他当作普通县尹长官对待，那时便知道我先前的话并非妄言。谨在他出行之际，以此作序送别。《藁城尹关君哀挽诗序》。至元五年三月初一，藁城县尹关君子玉去世。第二年，他的孤子某哭着对魏初说：“先人年少时遭逢忧患凶险，挺身自立。行唐邸侯尤其器重他，曾把他推荐给故蔡国张公。张公一见便大为欣喜，命他掌管属县。先人辞谢不赴任，随即闭门谢客，弹琴学《易》，淡然忘却世俗滋味，仿佛打算终身如此。中统壬戌年，顺天宣慰赵公征召先人担任咨议。先人从容谋划赞助，不求显赫名声，因此历任曲阳、高阳、藁城三县县令，所到之处都有能干的名声。如今不幸离世，不能完全施展胸中积蓄，难道不会留下遗憾吗？”我早晚思考用来慰藉九泉之下先人的办法，只有缙绅先生的哀辞还有缺少。先人一向敬重您，希望您为他作序开篇。我听后惊愕，且谢绝说：“令先大夫不因我不肖而厚爱我，曾命我为邸侯作《北岳露台记》。闲谈时，他喜欢讲河朔诸将的事迹，并且说：‘我年轻时不好学，只喜欢骑射。贞祐年间河北豪杰纷纷兴起，我当时因邸侯多次与他们往来，因此得以详细知道他们的事迹。每想到古人遭逢草创混乱的时代，功名事业传扬在人们耳目之间，直到今天仍不朽，是因为有史传作为考证实录的缘故。如今国家建立纲常，陈列法纪，各项制度都得到修整施行，将来太史氏一定会寻访遗逸，我将把诸将的事实封存起来献上，不知这样做如何？’”我回答说：“从前韩昌黎根据李翰林所作的《张巡传》，虽然写得颇为详细严密，尚且还有遗漏，又没有为许远立传，韩愈更加痛惜，于是作《张中丞传后叙》，详细记载张巡、许远的事迹，使其流传不朽。又有《答元微之侍郎书》，论述甄逢父济去世时不肯污辱自己而接受禄位，认为应当为他立传。我曾据此推重韩愈，心里更加知道他的贤能远胜常人。那些忠义而感奋的士人、魁伟卓异的事迹，本来应当与太阳争辉；不幸一旦磨灭而无人知晓，难道不深为可惜吗？您若能推广这种心意，将来登上要津、掌握国政，一定不会埋没贤才来抬高自己。这与听到别人善行只点头吞下，遇到一点过错便极力揭露到底，彼此相差万万。”分别之后，正期待他受到重用，以施展所长，没想到突然有了这样的不幸。如今您的儿子将恳求缙绅先生作哀辞，作为照耀泉下的光荣，这也是您的职责。魏初听说令先君与藏春相君最为相爱，想到相君名重天下，是士大夫所仰望的人，这正是遗山所谓“邺中宾客，应刘徐阮，都是天下精选的人才，使座中不至有陈寔”。想来王氏也不能不为西园清夜中失去这样的宾客而惋惜。我魏初冒昧替您先行说明，拜了两拜作序。

译○记。《江汉堂记》。这座堂在汉中，最初是谁营建，以及营建在什么地方，如今都无法考察了。堂上的字是魏了翁所书。魏了翁是宋代名士，他题写这些字，必定有他的原因。圣元以来，汉中将近五十多年，担任此郡长官的名公巨卿不止一人，能够不弃置了翁所书的字，把它悬挂在公署后堂，也一定是有所取法的。不过岁月久远，风雨侵蚀，堂宇颓败；人们来来往往，或许已经不知道它的缘由，以致被野鸡、猪、蒿草和碎石混杂掩蔽。即使汉中的士大夫也不知道有魏了翁的题字，何况还会探究了翁题字的用意吗？至元十四年，陜西四川道提刑按察副使安士甫公，凭借才能得到任用，出任此郡尹，于是修葺这座堂，而了翁“江汉”的名声才重新显现。我正好因巡按考核来到这里，安公与我有一日的交谊，便让我记述他修堂的用意。我不聪敏，不能揣度安公的心意，只敢私下替他设想一番，反问安公说：“丝竹笙簧、夜间灯火，锦绣华丽、春日明媚，游览观赏、登高远眺，您难道会把心思放在这座堂上吗？宴饮闲居、休息，宾客随从杂坐，谈论纷纷而起，您难道会把心思放在这座堂上吗？核算财物出入，分毫不少宽贷，一点一滴地取予，笼络豪强权贵，您又难道会把心思放在这座堂上吗？” 如果不是这样，那么您一定会说：“田地多有荒芜，粮食布帛供应不足，我可以在这座堂上商议解决。赋税徭役繁重，因循积弊而被侵蚀，我可以在这座堂上治理。群小一同进用，以私害公，我可以在这座堂上除去。英俊人才沉沦下僚，文治不能兴起，我可以在这座堂上举用。孤苦困穷、抑郁不平的人没有地方申诉，我可以在这座堂上使他们得到伸张。”话还没有说完，安公肃然说道：“《诗经》所说‘他人有心，予忖度之’，说的就是您啊。”我慢慢回答说：“我今天私下有幸猜中了您修堂的用意。您知道魏了翁题写这座堂的用意吗？我冒昧一并替您陈说。长江发源于岷山，汉水发源于嶓冢山，深潭深蓄，急流奔放，源源不断、浩浩荡荡，昼夜不停，即使百般曲折，也必定流到大海。这大概是天地的元气流行而成为长江、汉水；元气衰弱，长江、汉水就会干涸；长江、汉水干涸，乾坤也几乎要停息了。人心中具有义理，发用出来成为事业，道理也是一样的。义理明白，事业就显著；事业不显著，是由于人欲胜过了人心，而义理之心被堵塞了。所以，一个人心中的公正，就像一条心中的江汉；一句话的诚信，就像一句话中的江汉；一件事的谨慎，也像一件事中的江汉。如果反过来，那么就会像旱灾中的干枯断流，再也没有生机，和秋天的沟渠、夏天的港汊早晨盈满、晚上干涸，有什么不同呢？知道天地间有长江、汉水，就应当知道魏了翁以“江汉”取名的用意；知道了翁以“江汉”取名，就应当知道我们自身本来就有一条江汉，不可以只是羡慕鹤山的书法而已。安公拱手说道：“您的文章已经写完了，请把它写下来，我将依照它去做。” 《赵公泉记》赵公家世是将门，在金朝时，他的父亲、祖父和兄弟叔伯中，有数人立有战功、死于国事。赵公幼年学习儒学，求学不局限于章句训诂，卓然以远大事业自期。皇帝还在潜邸时，赵公与廉、赵、姚、张诸人一同入内随从。主上登上帝位后，下诏任命赵公宣抚陜西、四川等路。当时朝廷刚刚创建，各项制度尚未完备，何况西南诸国都城的门户，正是积蓄内部祸乱、招致外来侵犯的地方，人们无不对此忧惧。赵公到任后，详细说明天子圣明，宣扬皇帝的恩泽，恩威并施，即使有杞子、逢孙那样狡黠的人，也全都缩着脖子躲在壳中，不敢对我有所发动，最终使内外安定，让主上没有西顾之忧，这都是赵公的功劳。因此赵公的声名重于天下，人们都以为他将参与朝廷谋议，辅佐天子发布号令，早晚可以得到任用。赵公却在事业中途勇于退隐，买田置地，以泉石自娱。他得到古代夏侯氏的土地，在长安韦曲、杜曲之间，背靠少陵，面对终南山，云烟、竹树如锦绣交错，四时早晚，景色变化万千。古人所谓辋川的乡社、桃源氏的别墅，正是在这里。赵公起初选定居处后，便引东涧的泉水来灌溉蔬菜药草，供厨师使用；又凿池种菱植荷，养鱼数百尾。每到四五月间，旱时泉水就只细细流淌，潺潺作声，仅仅沾湿石头的边缘罢了，于是那种仿佛拥有小小江湖的兴味，便索然无存。因此赵公临近北崖开凿泉道，有泉水涌出，像缝隙中的光，又像匣中宝剑突然出鞘般闪耀，清凉的泉水曲折向南流去，经过书院、蔬圃、堂、池，随着各处的用途而流到那里。大雨正涨时，泉水也奔涌湍急，水波激荡有声，旋成盘形的涡流，推起轻浪，十分可爱。等到风息烟散，泉水澄澈得如美酒醁醽；即使说这是智者的乐趣，禅僧和山野游客也有所羡慕。赵公有时穿着木屐在泉间行走，居民远望他，仿佛神仙一般。因此把这泉命名为“赵公泉”。起初我想，古人用人的名字为泉池取名的很多，如柳子厚的袁家堨、苏颖滨的君子泉，都是这种情况。用袁家为堨命名，必定是袁氏曾经主管过那座堨；用君子为泉命名，必定是泉的神韵有类似君子的地方。如今士大夫用赵公的名字给这泉命名，赵公也因泉而接受这个名称，其中必定有道理。士大夫的说法，我是知道的：他们说赵公曾经稍稍施展自己的抱负，秦中百姓至今还歌舞颂扬他；假如让他掌握大权、辅佐大政，他必定能够润泽天下。他们希望赵公的后代有人能够像这泉一样，平治天下的崎岖险阻，滋润天下的枯槁，冲刷天下的污秽邪恶，照鉴天下的美丑，这就是他们的期望。对于赵公来说，确实如此。赵公得到这个名号却不推辞，我不能没有疑问，于是便向他询问。赵公说：“我因为遭逢母亲丧事，住在墓旁守制，早晚哭泣跳踊。后来得了痹病，自己料想已经闲退很久了。然而，用来修治自己、激励自己的事情，怎么可以稍有懈怠？我观察泉水向下流淌，不争先，仿佛谦逊，岂不是近似颜子的不自夸吗？水流盈满洼地便继续前进，仿佛守约，岂不是近似曾子养气吗？踏入险处而毫不迟疑，仿佛勇敢，岂不是近似季路有所作为吗？泉源浩浩荡荡，昼夜不停，仿佛大道，岂不是近似君子自强不息吗？古人把铭文刻在盘盂上，刻在几杖上，无论像韦带那样使人警戒，还是像琴弦那样使人自警，都是用来磨砺自己的。我得到这泉而喜爱它，也将用它来作为自己的铭文。否则就是被外物役使、急于求取名声，用机巧智谋来满足私心，这种事我不敢做。”起初我以为泉水只有一个，而士大夫得到它后用来期望赵公的是这样，赵公得到它后用来守持自己的又是这样。这样看来，君子必定有所观照，以及观照的方法，也就更加可信了。赵公名良弼，字辅之，本来是恤品人，四代以来都居住在赞皇，如今登记户籍于此。” 《重修怀州三皇庙记》

译太医王某来拜访我，起初说道：“怀州孝感坊旧有三皇庙五间，大概是壬子年州医教授赵元、张渊以及管勾张嗣兴所创建的。到现在已经四十多年了。至元乙酉年，我奉太医院命令在庙中制造供给御用的地黄。我想，奉献给皇上的药物，不敢不精细洁净，而且三皇是医道的源头。如今庙宇的形貌破败、毁坏、疏漏到这种地步，实在很不符合众望。于是我便与本府官员和医生们共同重修它，共用若干缗钱。虽然木料石料已经齐备，却还没有完成落成。今年我供奉药物赴北方太医院，把这件事上奏皇帝。蒙受圣上明旨，让有关官署执行。请您记述事情的始末，使它流传不朽。”我起初私下认为：伏羲氏效法天地，画八卦以通达神明的德性，类比万物的情状；神农氏教导百姓种植五谷，尝试百草树木；黄帝与雷公、岐伯讨论、研究经脉，旁通于《问难》等书，于是经方、问说之书便产生了。医道如果没有根本，不从这些方面寻求依据，还能从哪里取法呢？可以说这是懂得根本的人了。然而，您是医者，知道医道根本出自三位圣人，也应当知道三位圣人是天下万世的根本。太极尚未分化，奇偶二画构成阴阳而变化无穷。阴阳交合变化，万物生长的道理也无不完备。若没有圣人，谁能阐明这个道理？谁能体察万物？谁能为万世垂示教诲？由此看来，万物归于一个五行，五行归于一个阴阳，阴阳归于一个太极，太极就是这个道理。这个道理明白，天地各安其位，万物得以生长。所以历代祭祀典礼所规定的地方，有关官署按时举行祭祀，是为了彰明根本。圣上慈爱百姓、爱护万物，与天地同一颗心，与三位圣人同一体性。凡属有关官署，难道可以不体察圣上的心意，发挥三位圣人的妙用吗？他们治理天下百姓，应当顺应百姓的心意，不强迫他们做不愿做的事；放宽赋税，不逼迫他们做不能做的事；不夺取农时，不困乏民力，使百姓和睦亲爱，行为庄重有义，长幼有秩序，内外有分别，养生送死都没有忧虑，那么阴阳怎么会不和谐？风雨怎么会不按时？百谷怎么会不全部丰收，鸟兽草木怎么会不各得其宜？到了那个时候，三位圣人就可以说与四皇相齐了吗？这难道只是修补椽栋、焚香供奉，作为医道源头所做的事吗？不过，也不能说这不是由于诸位医者首先倡导的。谨此记述。” 《重修磻溪长春成道宫记》至元十七年，重修磻溪长春成道宫竣工，提点方志正准备了筠溪李公的事状，带着文章来请我撰写。我推辞自己不才，却没有能够推脱。根据他所陈述的事状：磻溪在鳯翔虢县境内，有一眼泉水极其清凉，向北流二十里注入渭水。层层山峦、重重峰岭，秀丽奇异如同图画。刚进入谷口时十分狭窄，沿溪走五六里，忽然开阔平坦而爽朗。土地肥沃，树木茂盛，早晚云烟变化，千姿万态，使人回头相顾、拱手致意都来不及。古人所说的尚父垂钓之处就在这里。它名为“磻”，难道不是因此得名吗？起初重阳王公寄居宁海马氏的栖霞，长春子知道他是异人，便前往拜师侍奉，得到心传。又过了两年，他与丹阳马公、长真谭公、长生刘公跟随重阳公游历汴京。不久，重阳公离世，长春与三人护送灵柩葬于终南山刘蒋村。长春因为喜爱溪水的形势景色，感慨仰慕古人，便选择在这里居住。他净心炼行，深入修炼而自有所得，时常作诗来启发、开示玄妙的道理，因此声名极盛。大定二十八年，下诏召他赴京师，在万宁宫西面修建馆舍，以便咨询访问。第二年，他请求回山，皇帝答应了。明昌辛亥年，他向东回到栖霞。又过了二十八年，适逢元太祖圣武皇帝派近侍刘仲禄召他到雪山之阳，空出席位向他询问至道。他回答了节制欲望、修养自身的要领，爱护百姓、使国家长久的方法，以及上天喜爱生育、厌恶杀戮的意旨。皇帝都嘉许并采纳了。当时战争正盛，依靠这些教诲得以保全性命、活下来的人无法计数。古人所说仁人的言语，利益广大，确实近似于此。又过了四年，皇帝下令让他居住在燕地的太极宫，就是今天的长春宫；又下令让他总管天下道教事务。又过了四年，他便羽化了。又过了十一年，他的弟子洞真于公住持终南重阳宫，感念磻溪祖师修炼成道的遗迹已经因兵乱荒废，于是召集卢志清等人丈量规划。当时关中刚刚平定，土地荒芜，人口稀少，难以得到食物。磻溪正处在东西军队往来的要冲，卢志清等人披荆斩棘，除去荒草，修筑墙垣，努力耕种。几年之间，建起栋宇、房舍、楹柱和础石，才有可以瞻仰、安居的规模。于是题额为“长春观”。又过了十四年，真常李公代替皇帝祭祀五岳四渎，在祖庭焚香，按照恩例把观升格为宫，这才获得今天的名称。卢志清去世后，道士方志正继承并完成了他的事业。方志正有才干气度，能亲自勤苦刻励，倡导率领众人，建造大殿三座：一座叫玉虚，一座叫通明，一座叫太宗。玉虚殿的南面、太宗殿的北面，又建有南昌殿、方丈室。其余大小建筑，也各自有适当的处所。唉，像方志正这样的人，可以说是笃志向道、有志而终于成功的人了。然而，这条溪流在远古时代荒凉寒冷、寂寞无闻，与山川天地同为一气，起初既没有名称，也没有人知晓。等到尚父奋起，辅佐周朝取得天下，建立齐国，齐与周始终相互关联。当时，君子认为从羲皇直到唐尧、虞舜，文物制度才开始完备，可以说是溪流的太平时代。从周、齐以后，经历汉、魏、南北朝、隋、唐，直到五代，接近两千多年，于是归于寂灭空虚，不再有大贤出世。君子认为这是溪流重新回到太古时代，也很适宜。自金大定年间至今一百多年，长春公积累德行，阐明道教本源，教化流行四方。即使以人主的尊贵，仍然访求并召见他。长春公虽想远离尘世、以山林为乐，但只要一句话能够使天下受益，也不怕劳烦奔走。因此人人都仰慕他的风采，直到今天仍尊崇他的德行而不忘。此时，君子认为这如同周宣王慰劳百姓、招徕安集，光大发扬前人的功业，可以说是溪流后世的中兴。又有人说，从今以后直到百世万世，溪流能否复归古风，或者更加兴盛光大，都在于后来的人。至于把丹红、白粉、青碧涂饰到屋脊棱角上，使金色鸱吻栖立其间，这又是我们长春子的甘棠遗爱了。”},{ 《勅建真武庙碑记》

译国家在北方开创基业，凭借神武取得天下，历代圣主相承相继，海内海外没有不臣服的。主上承受天命，继承并守护大统，考察典章礼制，以文饰宏大的功业，建立宗庙，议定礼乐，确定官制，光明显著、文采蔚然，文物制度焕然一新。只是宫殿尚未完备，群臣请求把都城定在燕地，皇帝认可了这份奏议。到至元元年，才下令有关官署规划此事，商议远近形势，粗略划定基址，整平木料，准备粮食，分派工程、规定日期，开始营建都城。工程动工后（原文缺字）年十二月庚寅，城西高梁河有蛇出现，长一尺多，头部呈金色。观看的人认为，蛇本应在闭藏之时，不宜出来，如今却出现了，它的灵异明显可见。众人都捧香迎拜，蛇驯顺地接近人，伸长脖子回顾，领受众人的诚意后离去。第二天，又有灵龟在岸边曲处回旋，龟甲上的金色文字灿烂交错，众人都认为这是神灵显现。太府监玉牒齐布哈把这件事报告给宫禁，皇后让博物之士询问说：“这是什么祥瑞？”有人回答说是真武神显现。皇后一向敬重神灵，立即命令在显现之处修建祠庙并塑造神像。有关官署正准备材料、完成工程，皇帝说道：“神灵能够大力庇佑我的百姓，难道不应恭敬地赐予显赫的祭享，以报答神灵的恩赐吗？” 于是下诏扩大庙宇的栋宇，命工部尚书叚某监督工程，仍命文臣为石碑撰文。我谨按张衡《思玄赋》说：“玄武缩在壳中，腾蛇蜿蜒而自行纠结。”大概蛇、龙一类属阳，在上对应乾纲；龟、玄武一类属阴，在下对应坤轴。只有阴阳交合和谐，神灵才会应验降临。主上神明慈爱而又威严勇武，像父母养育子女一样养育亿万百姓，深沉地思虑，开合运转，旋转乾坤。他创制立法，有魏孝文帝的法度；综合名目、核验实际，有汉孝宗的准则。至于迎接光明、宣扬功烈，用言辞神色谦下地借重臣下，使他们敢于进言，比起周成王、唐太宗也远远超过了。再加上恭敬警戒而不懈怠，严肃恭敬地对待神明，上帝应当降下灵瑞，以此表彰圣德和信义，使宏大的福祚永远昌明。臣谨先百拜叩首，献上铭文，以回应并宣扬天子伟大而美善的天命。铭曰：玄武是星宿，是黑帝的精气；它前来显现，预示着祥征；它的灵异已有占验，将要应合皇帝如龙的德性之馨香。皇帝说：“啊！神灵保佑并承受此事，声威赫赫，使我安定并成就所思。何不更加诚恳地申明赐予神灵祭享的诚意？于是扩大它的庭院，增高它的楹柱。像鸟翼般的屋檐、像箭棘般的装饰，是神灵安居之所，用以长久增益我国的祥瑞。” 《重修北岳露台记》

译北岳古称恒山，是先王安置祭祀、依次祭告这方土地的地方；北方历代相承举行光明洁盛的祭祀和美好的祭享，从未降低或改变。金朝衰败后，群盗蜂拥而起，抢夺掠取、杀戮残害，所到之处荡然一空。当时本朝开始统一天下，礼仪文制和旧日典章每天都来不及供应，所以北岳祠庙因此寂寥了几十年。上天诱发人心，故万户邸侯为它建造正殿，四方才重新有了瞻仰礼拜的地方。正殿以南二十多步，原有一座台，用来容纳俳优表演角抵、变幻、百戏等供献。于是招募工匠，取南山白石把它增高扩建，高度一丈多，从八尺到十一尺三分之一尺有余，横向长度与此相当。规划营造共经历五个寒暑，费用计有二千多缗钱。邸侯去世后十一年，他的故交闗尹子玉请求我写文章来记载此事，使它流传不朽。我回答说：邸侯是河朔名将，他英锐、勇敢、强悍的气概，早已光耀本朝，不是这篇文章所能铺陈的，何况我又不才，姑且谢绝。子玉说：金朝南渡以后，河北群雄多如牛毛，弱者被强者吞食，乡人惴惴不安，内心危惧，唯独依靠邸公来增强力量，邸公也把这件事作为自己的责任。贞祐初年，天兵南下，众人推举邸公主持石城寨。丙子年，石海一带发生乱事，年成又饥荒，靠近沙河的百姓夜里捕捞鱼藕、采挖草根粮食来糊口，白天则藏入地窖，不敢出来。海州派遣何姓运副，率领五千精骑，驻扎在曲河村，发现一座地窖就把里面的人吃掉，甚至剖析尸骸、烧煮骨头，腥臭之气冲上天空。邸公无法忍受愤怒，招募健勇之士，得到数百人，与何姓运副激战，生擒了何姓运副，剖出他的心来告慰众人。因此顺天都元帅府升任邸公为恒州安抚使。同年十一月，他与武仙的骑将葛鐡枪交战有功，元帅府奉制升任邸公为骠骑卫上将军、元帅右监军，赐金虎符，仍任恒州安抚使。庚辰年正月，武仙再次攻陷真定，邸公会合各部军队，打算一定夺回真定。走到半路，听说中山李成叛乱，便赶往恒州申明警戒、整顿防备，等待事变发生。五月，武仙派人率领一万五千精兵驻屯黄尧两山，与真定形成犄角之势，并且想逼近恒州。当时麦子正成熟，恒州百姓靠麦子作为食物，武仙的军队却每天割毁麦田。邸公召集各校官说：“如今恒州缺粮，军队不到一千人，与其坐视百姓死亡，不如和这些敌寇决一死战。大丈夫成功就封侯，失败就被擒，也没有什么可遗憾的。”各校官也都踊跃，约定决战。在这以前，武仙的军队畏惧邸公的威名，不敢接近；等到邸公突然冲到营中，武兵不知所措，彼此践踏。〔原文数字、纪年保留：万五千人〕 到天亮时，沟壑中尸体和血水满溢，缴获的牲畜、铠甲兵器、粮食干粮多得数不清，恒州百姓因此得到救助。邸公在这一年十月改任中山府知府。邸公刚强果断而且自信，不畏惧强暴权势。刚任职几个月，就有了使人敬畏又爱戴的声誉。又过了五年，改任恒州元帅府事。本朝凭借骑马征战取得天下，所以元帅是尊贵的官阶。又过了十四年，下诏命邸公以万户身份统率各道军队，在归徳包围宋军并攻取它，随即收取宿州、光州以及蓟酇、临涣等县。因功下诏镇守归徳。又过了十九年去世，享年七十三岁。他的儿子邸浃凭虎符继承职务，如今移镇息州。邸公平日悍勇而有大志，适逢时局草创，与群雄角逐，把杀戮攻掠看得如同安坐席上。然而他能够恭敬地尊奉神明，不吝惜自己的财物。正殿和露台，都是出自他高雅的志趣。如今瞻望庙宇的面貌，使人产生焚香蒿草般凄怆之感的，全都是邸公亲自建造的。庙中有许多古代铭刻，如果不是邸公保护持守，早已破裂毁坏，像井桩一类的遗迹也会如此。我没有才能，却有幸蒙邸公平生知遇。邸公如今已经亡故，将来撰写太常铭、神道碑，一定会有人承担其责。我只是特意借故旧之情，仍想借这座台来叙述事情的大概，使之传续永久。请您幸勿推辞。起初我说：香气浓郁，祭祀之事十分光明。先成就百姓，再把力量用于神明，邸侯做到了这一点。别人有才能，就像自己拥有一样；别人的贤能圣明，他内心喜爱，不仅仅像从自己口中说出来一样。子玉也做到了这一点。祭祀五岳的礼制，规格相当于三公和诸侯，非本境之内不得祭祀。季氏越礼祭祀泰山，孔子于是进荐林放来责勉冉有。世道变迁而日益衰落，各家自行创立旧制，风俗因循沿袭，于是上下都通行祭祀。当河朔崩溃分裂、纲纪倾覆、人心尚存的只有畏惧神祸、祈求福幸时，如果把这种心意扩展开来，仍然可以扑灭暴虐的火焰，收敛毒害人的螫刺。因此君子仍然对此有所取法。《尚书》保存《吕刑》，《春秋》记载胥命，这些都是圣人对待衰乱末世的道义。古今开始制定祭祀礼制，正应当举行废置的典礼，巡行北方，侯、甸、男、卫、邦伯都拿着币帛礼物迅速奔走来相助。柴祭望祭或许未必不是把这座台作为向北岳报告朔日祭祀供品的地方。邸公名顺，字从政，世代是真定行唐人。《怡然亭记》

译汉中的老年名士西轩王先生，在新居西面建有一座亭子，题名为“怡然”。大概是他的儿子无疾、无妄为先生建造的，作为先生休息漫步的地方。亭子用茅草覆盖，以土筑成，台阶和门都端正，窗户随着日出日落而开合。北面的轩可以抵御暑气，所以冬暖夏凉。亭下种有松、梅、竹、冬青、棕树、桂树以及各种杂树花卉；有盆池，有假山，有曲折小径。虽然靠近街市，却清幽寂静，很有山林佳处的气象。其中收藏六经、诸子、史书，以及前代贤人关于义理性命的论说、冠婚丧祭的礼制，异端邪说、怪诞之谈和纵横谋利求禄之言，一句也不得进入其中。先生本是高平人，跟随父祖为躲避战乱迁居嵩山南面。刚刚立志求学，又跟随鴈门李公进入蜀地，回来后驻居兴元。当时有达官为子弟建馆舍，请先生授业，先生于是留下来安家。先生早年遭逢兵乱，艰难险阻无所不历。后来得以安身，更加勤读书，把穷究义理作为根本，把亲身践履、躬行实践作为实学。因此郡中学生都把他作为师表。至元十二年，朝廷下令授予他本路教官之职，接受任命不久，便以年老多病辞职。同年，朝廷因陜西提刑移治南郑，当时先生与无妄把他的父母迁葬改葬。第二年初，我巡按各部，从雍地回来，才得以与先生相识。先生戴着高冠，穿着宽大的褐衣，举止从容缓慢；容貌庄重，言辞温和慈蔼，确实像程朱家语录中的人物。因此我曾侍奉在他的几杖旁十五年。起初我从东川回来，有一天和客人登上这座亭子。有客人回头看着门楣问道：“所谓‘怡’，有怡怡的怡，有怡声的怡，有怡然理顺的怡。这里所说的‘怡’，是哪一种怡呢？”先生没有回答。我回答客人说：“王氏这座亭子必定兼具这三种含义，这样意义才完备。”无疾、无妄兄弟之间和乐友爱，能够敬兄悌弟，怡怡的含义从这里可以看见。看他们侍奉先生，以温和恭敬为法则，出游和居家都有常规，供奉先生所需要的东西来奉养他，以柔和的脸色使他温暖，怡声的含义又可以看见了。至于先生从少年到壮年，从壮年到老年，即使遭遇险难艰苦，仓促俯仰之间也没有什么可惭愧的。如今根据我所见到的考察他，先生淡薄世俗滋味，不把做官显达、功名成就放在心上，不把子孙田宅放在心上，也不把矫饰声誉放在心上，内心平和，没有什么求取，一切顺应义理。无论葬藏、祭享，还是教导学生洒扫、应对、进退，都有根本和制度，表里之间没有一丝滞碍。“怡然”的怡，不是可以从这些方面大致看出吗？世上的兄弟，有的因财产互相倾夺，有的因言语互相怨怒，以至终身不能彼此悔悟。孟子所说的贪爱财货、偏爱妻子儿女、喜好逞勇斗狠而不顾奉养父母，这样的心就像剑戟、陷阱、豺狼禽兽，哪里知道怡声之怡的含义呢？像韩愈所说的那样，脚将要前进却迟疑不决，嘴将要说话却吞吞吐吐；触犯刑法而面临诛戮，只侥幸求得万分之一的生机，有时茫然仿佛有所失却还没有得到，有时羞惭仿佛有所触犯而心中不安，有时忧惧仿佛神志尚未安定，有时空虚仿佛肝膈之间有所不足。像这样的人，能够进入怡然的境界，我还没有见过。这个亭子的“怡”，如果把兄友弟悌、父慈子孝分别来说，就由一而成为三；合起来说，就由三而归于一。客人说：“确实如您所说。”先生笑着起身。我也自认为说得无愧，便和他一起怡然而出。后来过了两年，无妄因为在府中任属官而有能干的声誉，被征召任职，于是请求我写下说法作为亭记。他又告诉我说：“先生的怡然，是在涵泳义理、实行日用功夫中自然而然得到的，所以受到有识之士如此景仰。” “至于您兄弟的怡然，既然没有失德，还应当每天加以勉励，不可稍有亏损和歉疚，以免伤害先生的怡然。回去后告诉你的兄长，不要忽视这件事。”先生名得舆，字戴之，西轩是他的自号。《麟斋记》王文慷慨而崇尚气节，读书以《左传》作为专门之学，因此把他的书斋命名为“麟”，大概取《春秋》记载获麟的意思。起初我认为，麒麟是仁兽，自黄帝、尧、舜以来，经过夏、商直到周代，麒麟并不常常出现。麒麟一定要得到天地仁厚、和顺之气才能生成；在黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王以前，仁厚和顺之气家家如此，即使有麒麟出现，人们也不会把它特别看作麒麟。自平王东迁以后，王室实在动荡不安，齐、楚、秦、晋、呉、越炽烈的火焰开始波荡风靡，横行遮蔽六合，于是出现了穷奇、梼杌、饕餮、魑魅魍魉、蜂虿毒物、蛊雕、长彘之类，磨牙流涎，以血肉为食。在这样的时代麒麟出现，那么它成为麒麟本来就很适宜。否则，在郎地的狩猎、红地的搜猎、孟诸的田猎中，必定会有灿然长鬛的野猪、突然长角的鹿；至于豺狼麏麋之类，也不会一个都没有。圣人不记载其他，只对麒麟拳拳不忘，必定是知道麒麟之所以为麒麟，也知道麒麟的德性。韩愈说：“麒麟之所以成为麒麟，在于德性而不在于形貌。因此麒麟不出现在黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王仁厚和顺的时代以前，却出现在齐、楚、秦、晋、呉、越炽烈之后。” 由此可知，《春秋》中的麒麟虽然不是凭借仁政熏陶养育的力量而出现，但它自己从天地所得的仁德本来就是如此。解释《春秋》的人又说：“麒麟是为圣明的君王而出现的；没有圣明君王却也出现，那么麒麟就不属于当世，它作为《春秋》所记、为后世而出的麒麟，必定如此。”所以学习《春秋》的人，必须使自己的心和行为具有麒麟之德，然后对于圣人经世济民的志向，以及天地、人事的始终变化，才能有所领会。麒麟出现时，必定能够使天下具有麒麟之德；它不出现时，所谓麒麟的德性本来仍然存在。像严光之于汉代，是汉代的麒麟；诸葛孔明之于蜀，是蜀地的麒麟；陶渊明之于晋，是晋代的麒麟。他们出仕或退隐虽各不相同，但成为麒麟则是一致的。王文积累真实功力已久，他胸中的麒麟将来必定有一天会出现，只是不知道上天将使他成为所谓当世的麒麟，还是成为所谓后世的麒麟。麒麟啊，麒麟啊，这两者必定有一个会实现。如今只是为它打下根基罢了，所以我高兴地为他写下这篇记。《重修寳鸡佑徳观记》

译安西王相中奉大夫李公与道人袁志安有一日的交谊，于是请李公主持修建他所住持的寳鸡佑徳观。李公在答复的奏疏中说：“没想到羽衣之师的德行，竟被看作主持香火的人。”又说：“人若没有兄弟，为什么不帮助他呢？”李公很怜悯袁志安独自受苦，便说我有田地，可以永远结为友好，稍稍资助他力量不足之处。因此袁公派弟子张志全来拜见我。张志全起初说：“志安性情如木石，粗朴野拙，学道还没有成功；只有一椽一茅，按道理也足够了。从前因为先师认为这里山河形胜，便选择佑徳观的废墟，让志安等人披荆棘、拾瓦砾，年年修屋脊，月月立楹柱，却始终没有完成。后来承蒙参知政事中奉君不因山野之地鄙陋而轻视，反而过分提携，倚靠他的力量和庇护。如今建成了三清、四圣、混元灵官等殿，以及云堂、厨房、库房、方丈、三门之类，恢复了旧日的规模。感激戴受您的盛大恩意，不能不撰文记述，以示永久，冒昧请求您写文。”我起初认为，神仙不受外物役使，但名山洞天若非神仙便不能居住；宰相也并非遗弃外物，即使身穿粗布宽衣，宰相也应当加以体恤。寳鸡是古代著名的县，左接秦地，右连蜀地，山河环抱；自姬姓、嬴姓以来，旧事都有考据，它作为仙人的洞府居所，大概是毫无疑问的。经历战争焚烧荡涤之后，这里荆棘丛生、景象凄凉，成为狐狸居住、豺狼嚎叫的地方；如果不是上天诱发其内心，借贤相君之手来完成此事，也不容易达到今天的地步。相君是朝廷的屏障和王室的柱石，百姓的安乐与忧患、社稷的安危，都系于他身上。他竟能不把这种事看轻，那么他的内心以一物不能得到妥善安置为耻，也就可知了。这些应当记下。志安是潼川人，性情冲淡，与人交往周到，谦逊谨慎。他的师父张守冲，是紫微全阳普度真人周公的门下。起初周公受教于丹阳，居住在邠州玉峯，门徒有数千人，而守冲是高足弟子。守冲身着云衣、佩霞饰，飘然有超尘出世的志趣，住在鳯翔长春观，共四十五年，因此在秦陇一带知名，朝廷赐号“崇玄无欲大师”。他的老师知道志安可以托付大事，于是把佑徳观交给他；如今兴建到这个程度，可以说实现了先师的遗志。志全是本地人，喜欢读书，风骨不凡，经略雪溪刘公很爱重他，于是摘取他的意思，作了七章《步虚词》。” 残破的墙垣，荒野的粉饰，零落的枯香；石栏经历老雨，呈现秋日的黄色。山川依旧，却已经变得荒凉。仙人驾鹤而来，在陇头翱翔，耕掘瓦砾时还看见羽阳的遗迹。碧鸡、金马，显得多么渺茫。相公筹划治理天下，从不稍有遗忘；偶然遇到奇异之事，奇偶相合，圆方相成，慨然把这些作为自己的主张。郢人之斧、岷山之础，呈现奇异祥瑞；铜龙、铁凤摇曳着光辉。神仙的官府，遍布千座洞房。山人自知所作所为超过本分，弥罗天的丹花，又有谁能相比？一心只有向苍天祈祷。愿相公长寿，愿上天赐予昌盛。明年平定蜀地，回到朝廷，尽力安置百姓万物，使之如同成王、康王时代。渭水从西面流来，如今浩浩荡荡。深厚的福泽与它相比，谁更长久？深厚的福泽与它相比，谁更长久？《青崖集》卷三 ●钦定四库全书 《青崖集》卷四 （元）魏初撰 ○书 《上高张二侍御书》晚辈魏初顿首再拜，将此信献给侍御高先生、张先生左右。魏初自己估量，实在没有什么才能，却过分承蒙二位奖掖提拔，怎能不感到荣幸？然而由于我懦弱怯惧、见识浅陋，不能胜任所托，不得不略陈一言，来表露自己的卑微诚意，恭请您们明察。想来范仲淹在天圣年间任河中府通判，被召入朝任右司谏。欧阳公上书向他道贺，反复写了数百字，大意是说：尊贵的官位、重大的职务，并不是没有可以施展道义的地方。然而郡县的守令有自己的职守，吏部、鸿胪寺有自己的主管事务；至于天下的得失、百姓的利病、社稷的大计，只有宰相能够施行，谏官能够进言。宰相与天子讨论可否，谏官与天子辨明是非，这才知道谏官与宰相地位相等。魏初私下认为，司谏不过七品官，前辈尚且如此看重它，何况侍御呢？侍御是天子的耳目之官，凡有所施行，都应当使天下人的视听为之震动。何况本朝拥有天下以来六七十年间，风纪宪察的职位从未有人议论。如今皇帝神圣英明，举动都想考察古制，内外百官无不各尽其职，又重立宪台，将要肃清天下，而两位侍御首先承受这一选任，这就不能只向两位侍御道贺，而应当替天下道贺。不过，也不能不替两位侍御担忧。程颢任监察御史时，进言很多，大意是把端正内心、抑制欲望、寻求贤才、培养人才作为首要任务。神宗曾问他怎样做御史，他回答说：“如果让我拾遗补阙、辅助赞襄朝廷，那是可以的；如果让我搜集臣下的长短过失，以此沽名钓誉、博取直名，那我不能做。”神宗赞叹欣赏，认为他掌握了御史的本分。如今百姓的利病，应当怎样兴办或革除？边境的轻慢放纵，应当怎样经营谋划？钱粮的出入，应当怎样核算？人才的缺乏，应当怎样奖掖提拔？百官的贤能与否，应当怎样黜免升降？两位侍御必定已经有了成熟的筹划。如果有不对的，就弹劾；有罪过的，就检举。若人人都能做到，那么圣明天子为什么单独把注意力放在两位侍御身上？二位贤相君乂，为什么要依靠两位侍御来办理事情？由此可知，两位侍御值得庆贺，也知道侍御之职不能不慎重考虑。近来风气浇薄，士气衰颓，猖狂放肆的人，不是靠唇舌交锋取胜，就是一定揭发别人的隐私，把这当作仕途上的终南山。因此朝廷内外凡是进言论事的人，不被说成狂妄，就被说成奸邪。间或有诚恳周详、切中时务的议论，当权者也轻视地一概看待，所以布衣韦带的士人，没有职分，也没有进言的责任，往往各自闭口，不敢稍稍为时政吐露奇见。” 如今两位侍御不因为我不肖，竟想把我置于台掾的末位。我自己估量不能胜任，不知该怎么办。能够得到这个机会，是因为或许可以仰望大人君子的德器，用以肃清天下，这是多么幸运啊！然而我不敢把自身托付给两位侍御，实在是因为祖母年事已高，而我又愚钝昏暗，不熟悉吏事，所以冒昧以这些理由请求。况且古代君子不强迫别人做不能做到的事，因此人不会被当作无用之才，事物也不会没有小的成就。季康子询问仲由、冉求、子贡从政的情况，孔子分别按照他们各自的长处回答。漆雕开因为自己还没有建立信心而不愿出仕，孔子却赞许他。我没有三子的长处，却有漆雕开尚未自信的情形，两位侍御幸而怜悯我，使我不成为被遗弃的人才，并且对将来还抱有希望，那就万分幸运了！万分幸运了！” 《答郭仲常手简》