青崖集卷四

译起初叩头敬启：我久因年少同辈之事牵缠，未能前往问候，想来一定因此获罪于您左右，哪里想到您反先赐下华美书信？而且还激发我退缩懦弱的志气，想要引导我到建立功名的场所去。我自知不才，连维持生计都无暇顾及，所以痴坐至今。读到兄长的书信言辞，使人不觉有振奋激励之意，只是我的处境确实不能立即做到这些，这是兄长所知道的。不知还要过多久才能脱离这个蛙井般的狭小处境，稍稍慰藉我知己爱亲的心愿，惭愧叹息，惭愧叹息！王丈回来，姑且托他奉上谢意。令郎的学问，想来日益高明；先前所请求的书义标注格式，承便一并示知，幸甚。面对纸面，惆怅之情难以尽述。○表 贺正表 万物一同迎来春天，正合于姒朝新年的正朔；四时周而复始成为一年，又更换了尧历的新年。宫门如天门般开启，群臣衣冠整齐，如星辰拱卫北极。臣等恭敬地祝贺：陛下以圣人继承圣人之统绪，施行仁政以承继仁道，辅以世所罕有的才干，奋发于有为的志向。胸怀包容天地，恩泽和洽宗亲；在凝神深思、沉默审慎之中，确实寻求治国之道；考察古代礼制文教方面的事，正在采择其中适宜的。高丽蒙受再造之恩，交趾接受藩属之礼；襄阳可以攻取，便不必急于用武力逼迫；日本尚未臣服，姑且以言辞礼仪相待。为了成为百姓的准则而设置官职，斟酌古制却不拘泥于古制；估量国家费用而征收赋税，参考当今却不专拘于当今。正如篆书产生隶书、隶书产生楷书，必定要经过多次改进才能完成；那么人的根本在于本心，本心的根本在于天理，也应当制定一代的制度，使规模宏伟，文物制度焕然一新。臣等忝列宰辅之职，幸逢昌盛之时，即使调和治理，对天地阴阳的和谐没有什么帮助，也谨当舞蹈称贺，仰祝陛下万年长寿。奏议 至元五年十月六日，恭敬奉行圣旨，命令把尧、舜、孔子以下，经史所记载的嘉言善政，明白直截地奏报上来。臣等恭敬奉行这一旨意，谨将条目陈列如下，都是经史中的事。现略去原文，因而想到魏征所陈的主旨：一是端正君心，二是教导太子，三是任用人才，四是谨慎听取和阅览，五是辨别邪正，六是革除旧弊，七是通达下情，八是治理财用，九是修治武备。如今所收到的奏文，只有任用人才这一项。周显德元年，河南府推官高锡所上之书。六年正月六日，臣初等当面奉受圣旨：“像魏征这样的人，要寻找像魏征这样的人，不要只寻找像魏学士这样的人。”臣愚昧地私下认为，天下从来不缺乏人才，只看君主怎样使用他们罢了。像魏征这样的人，陛下如果一定想得到，也并不是什么难事。况且魏征之所以成为魏征，是因为唐太宗能够听取并采纳他的意见。假如唐太宗不听，魏征即使有治理国家的才干，刚直不屈，又将能施展什么呢？如今陛下将要与尧、舜比肩争盛，太宗所做的事，臣知道陛下完全能够做得更好。果真能够收敛至尊至大的威严，运用至聪至明的辨察，委曲自己的情意，勉力遵循礼义，使臣下能够把一切意见都说出来而不避讳，那么魏征自然会自己到来，又何必等待搜寻呢？一切生杀和授予、剥夺的权力，是君主所掌管的，不可让它稍有转移到臣下手中。一旦有所转移给臣下，欺骗玩弄和祸患就会立即到来。这不是臣的私下之言。《尚书》说：“只有君主能作福，只有君主能作威。”《春秋》称赞君主能够制定命令为义，《史记》说能够专擅国家才是王，这些都是自古以来明确的警戒。虽然如此，宰相是代替君主管理政事的人；如果不把政事委托给他并责成他办好，又凭什么治理呢？这也不是臣的私下之言。孔子曾说：“先责成主管官吏，赦免小的过错。”大概不先责成主管官吏，事情就没有统属；不赦免小过错，臣下就没有完整可用的人才。臣希望生杀和授予、剥夺的权力应当掌握在陛下手中

译，但“先责成主管官吏，赦免小过错”的意义，也不可不加以讨论。人的性情奸诈虚伪，不可不防范。古代治理天下的人设置了严密的防禁，百姓仍然会逾越。在朝廷中失去防范，就会出现百姓不知道君主、如鲁国三桓专权的情况；在边境失去防范，就会出现尾大不掉、如唐代藩镇之乱的情况；在诸侯中失去防范，就会出现号令不能施行、如秦、楚、吴、越僭越的情况；在百姓中失去防范，就会出现甩臂大喊、因一点怨隙便杀人的情况，如陈胜、郭解一类人。这些固然不可不防。然而防范得法，就可以控制祸乱；防范失当，反而足以产生祸乱。至于任用正直的人，用他就应当与他的才干相称而不过度，这是朝廷的防范。军队不可不精练，精练之后还必须分散其势力，使权力不能长久集中在一个人手中，这是边境的防范。土地不可太广，百姓不可太多，并且迁转官员的制度如今已经实行，这是诸侯的防范。百姓固然不可使其穷困，也不可使其过于豪富。穷困就容易沦为盗贼，豪富就容易骄横作乱，这是对百姓的防范。陛下如果一定要防止奸诈虚伪，应当用这些办法来防范。如果因为防止蒙蔽遮蔽的缘故，反而使人彼此告发揭短，臣担心奸人会因此肆意诬陷大臣，制造事端，这种苗头如今已经看到了。小则恐怕他们逼迫索取财物，大则会扼住对方的喉咙而夺取职位。甚至有同僚彼此不能相容，聚集一群不得志的人，用利益诱使他们互相揭发。当权者没有人敢追究，于是形成风气，实在不可让它继续发展。圣上明察万里之外的事，没有什么不能洞察。臣愚昧，恭敬奉承圣旨，所以不敢不把愚见全部说出，恭候圣上明鉴。八年三月二十三日，监察御史说：“法律，是用来维持天下的工具；宪台，是掌守法律的机构。如今没有统一确定的法律，各部门都没有遵循和守持的依据。虽然尚书省、府已经曾经奏报讨论，但还没有立即施行。是否可以由御史台再次举奏，尽早制定一代的法律，使主管官吏有所遵守，百姓有所畏惧和避忌，天下幸甚。” 四月初二日，臣私下认为，想要达到天下的治理，必定要寻求治理天下的工具。所谓治理天下的工具，没有别的，就是人才。选取人才的制度，全都记载在典籍中。三代有乡里推举选拔的制度，汉代有孝廉、贤良的科目；隋唐以来，又加上词赋、明经。辽、金沿袭这些制度，也能够得到人才。国家拥有天下六七十年之间，选取人才的制度一直无暇顾及。如今圣天子神圣明睿，各种官职都已设置，如果取士不用制度，那么奔走求请、托人说情、凭借党羽，没有什么私欲不能施展。只出现一个空缺，上司所要任用的人、门下亲旧所嘱托的人，肩挨肩、脚接脚，令人不知听从谁。最终既得不到真正的人才，反而让那些靠贿赂、私利和揭发争夺职位的人得到任用；甚至有贪赃负罪的人前来投靠求见，一旦有所凭借，便已经登上重要职位，放肆奸猾。想要使政事公平、诉讼公正，恐怕不能做到。是否可以采用近代的制度，例如文武科举、考试吏员、任子等法，至于方技、医卜之术，也都通过考试补授职位；这样人才各得其用，侥幸取巧的门路堵塞，天下治理安定的功业就可以期待了。四月二十四日，臣私下看到圣主即位以来，治理天下，中书省总揽朝廷纲纪，尚书省裁决各种政务，枢密院掌管军队，御史台纠察弹劾违法失职之事；把这些机构统摄统一起来，能够分担陛下忧劳的安排，圣上心中已经确定了。臣又私下看到，燕王曾恭敬奉行圣旨，担任中书令兼枢密使，名义虽如此，实际上却没有听说他真正行使职权。如今的计策，应当精心选拔天下贤能而有德业的人，辅佐燕王。恭敬依照已经下达的圣旨，由燕王统领中书省；凡是军马、刑杀、大规模任免、大宗钱粮以及应当上奏的事情，都必须先禀告燕王，由他决定，然后再入奏。这样，政权归于统一，圣上的忧虑稍可安定

译，天下国家的大根本也就确定了。四月二十四日，臣私下认为，君主如同天，臣下如同地；天尊地卑，礼制不可不严肃。如今内有太常寺、国史馆和修撰起居注的官员，用以议定典礼、记载君主的言语行动；对外则交趾称臣，高丽入贡，日本以及江左地区仰望德化。自祖宗开国以来，创制立法，到陛下时最为完备。因此外域远方都仰望朝廷，认为中原是礼义之国。昨日听说御前有一种吃肉的表演者，赤身裸体跳舞唱叫，恐怕不是用来端正朝廷对待臣下的态度、尊崇天子的礼制的。从今以后，御前不可作这样的戏弄举动，务必要保存国家大体，天下幸甚。

译五月七日，据近来的惯例，州县不足千户的应当合并，军户、鄂啰转运司也都各自并入总管府，这是为了裁省冗员、禁止侵扰。臣私下看到，如今除诸王府属下的户计外，属于大官名下数目、负责缴纳差发米粮和种田等事务的户计，如耶律丞相、南合中书、杨中书、贾达、阿喽罕等名下，投属的很多。这些官员名下的头目，都有长次以及首领官、令史、催差人等；这些人既然没有俸禄来维持廉洁，侵扰的弊端就不能不存在。根据这些情况详细考察，既然都是依例缴纳丝银的人户，是否可以依照合并州县、鄂勒转运司的体例，并入现居州县，与百姓一同实行科差。如果有应当退还丝银的地方，就令他们到官库按数支取，不必再另设官职。这样看来，对官府和百姓都便利。原有头目中，如果有曾受宣敕办理事务、任职年久的人员，可以酌量才能加以任用。五月八日，襄阳不过是一座小城，国家把河南一道的供给加到内地供给上，从开始用兵直到现在，已经将近三年了，却没有取得成效。如今水势正在上涨，他们一定会大举前来援救。我军虽然已经形成包围，也应当占据险要，磨利兵器、喂饱战马，以等待一战。这正是诸将运用奇谋、随机应变的时候。朝廷应当派遣使者，用这些意思告诫晓谕将士，并且检查兵甲、士卒、粮饷中有不利、不完备的地方，督促责成所属官吏，使它们一定精良完备，以求建立功业。如果不及早做好防备，使敌军内外相互呼应，冲破包围逃走，即使得到一座空城，又有什么用呢？不但不能补偿所受损失，也会损害朝廷对将帅和军队力量的期望。伏乞详细斟酌施行。五月十六日，近来听说朝廷因为山东遭受蝗灾、旱灾，百姓多缺粮，已经派官员发粮赈济，并且把拖欠未收的税粮暂缓征收。百姓固然已经感到幸运了。可是现在盐货仍按规定摊派，这种办法施行在丰收之年，尚且有难以承受的地方，何况是在蝗灾旱灾之后、缺粮的时候，怎么能不为他们改变呢？如今查知盐货原先只在濒海地区实行摊配，现在滕、峄、淄州等地距离海边七八百里，也都一律摊配。每户每月摊配三斤，按细微等级分配给上等户计，计算每年摊配的盐不少于三百斤。每斤价格为钞四分，丝绢、麻布都不收。大绢一匹，长二丈八尺，重一十三两，在市面上折钞七钱；布一匹，长十八尺，折钞五钱，然后到盐局缴纳。又设置主首，携带信牌，规定期限，催促督责民户到州县官局领取购买。远的地方距离城池三百多里，正值农忙时节，往返不少于十天。每年四季都这样。到了城里没有钱，很多人只好在铺户家借贷，以应付官府催逼的急需。等到领买盐货出局后，却在城内按每斤折二三两的价格，按照市价转卖。每斤售价为钞三分，卖完后把钞还给原先借钱的铺户。如今既然已经发粮赈济，又暂缓征收拖欠税粮，那么朝廷优待抚恤百姓的心意，可以说深切而明显了。像上述盐货一事，如果再从长计议施行，也正是赈济百姓的一大方面。古人所说的“施惠而不耗费，顺着百姓有利的事情来使他们获利”，大概接近这种做法。五月二十七日，如今查知外路客商在上都和籴所缴纳米粮，都是先把利息钱加在各处买来的白米价格上。至元七年十二月，米粮运到和籴所，在永盈、万盈两仓卸下缴纳。两仓见百姓搬运来的米粮很多，推说原定收购的粮数已经足够，不肯收纳。百姓滞留在客地很久，牛只损失死亡，盘缠费用也全用尽，所运来的米粮不得已只好折本低价出售。本都官员、豪富、要人之家压低价格收购，再运到仓中缴纳；仓官与他们串通包庇，便予以收受。至于太原王乌德、美西京杜阿萨尔、冯琪、李春等客商缴纳来的米粮，却都百般刁难，不肯接受。现在米粮露天堆积在两仓外，约有一万石，以致损耗，实在使人受害。详细考察，上都每年所需米粮不少于五十万石，所以提高价格，命令百姓和籴，用来供应国家费用，也便利贫民。如今客商所缴的米粮，两仓却如此刁难；现有露天堆积至今的粮食，倘若因雨水而腐坏，那么百姓借贷钞本就没有办法加倍偿还，何况还敢谈获利呢？百姓只为谋求斗升之利，不远千里前来响应和籴；如果这样刁难，恐怕四方不再相信，日后没有人来应籴，那么国家的用粮需求将要依靠什么来满足呢？如今即使收纳的米粮数量已经足够，如果把仓中露天囤积、客商尚未验收的米粮也一并收受，不但能救济客商处于倒悬之中的急难，也可以储备粮食，表明不失信于百姓。又据说仓官见客商米粮很多，便屡次推说数量已足，关门不收，致使官员、豪富、要人压价贱买后，再缴纳入仓，仓官随即收受。这种情弊欺骗公家、损害百姓，没有比它更严重的，应当严加禁止惩治。今后无论已经验实到仓的米粮数目多少，不论贫富，都依照日期先后依次收受；把当天实际收受的米粮数目，以及应当领取支钞者的姓名，合成一份清单送到支钞库核验领取。这样不但不能作弊害民，办理此事的官吏也不至于破家获罪。五月二十九日，近来因查察上都万盈仓飞钞之事，询问监视官、运司知事赵瑄，得知他曾从巴图军人乌尔古那里买到支帖三百石，每石用钞一两二钱，却在官库中每石领取钞二两五钱，已经具文呈报御史台，听候审核施行。如今详细考察：国家储存粮食，本来是为了供养军队，但粮食到了军队手中却不足，这是第一种弊病；发给钞来交纳粮食，本来是为了便利百姓，但粮食不能全部缴纳，这是第二种弊病；既不能供养军队，又不能便利百姓，官库的钞票反而落入富强者作弊的手中，这是第三种弊病。三种弊病的产生，只是由于买卖筹票罢了。今后军人以及应当领取粮食的人，无论是否愿意用钞，都应让发帖官司审问本人。如果愿意用钞，先取得本人的文书，详细写明应当领取的实物米粮数和折算的钞数，各项数目都要写清。米价如果是在和籴尚未足额期间，就依照官定价格；如果是在收籴已经足额之后，就按仓中米粮的市价据实折算。发帖官司凭本人文书为准，按照实际应支的米粮数下仓发放；折算的钞数则到库中支取完毕，并且仍在本仓门首分明张榜，晓谕军人和应当领取粮食的人知悉。

译仍然禁止私下买卖筹票，或者拿支帖抵偿拖欠、短少的钱债；违犯者一律治罪。这样军队能够得到实际使用的粮食，官府也没有亏损，这也是革除弊端的一种办法。六月五日，臣私下认为，皇后的尊位与天子同体，对上供奉天地，对下承继祭祀宗庙社稷，因此历代天子即位，册文和玉玺随即施行，以此尊崇三纲的开端，端正风俗教化的根源。如今皇后母仪天下已经十多年，册封玉玺的礼仪还没有看见施行，伏乞由御史台奏闻，下交太常、翰林考求典故，施行册礼，天下幸甚。六月十七日，据查唐代制度，宰相修撰《时政记》，每月送交史馆；又有起居郎，天子到正殿时，起居郎在殿下相对站立，有诏命便到殿阶下俯身听取，退下后记录下来，作为《起居注》。凡册命、启奏、封拜、罢免等事，全都记载在史院。臣曾恭敬奉受圣旨，修纂祖宗事迹。恭敬地思考，主上即位以来，建立宗庙，议定礼乐，确定官制，各项制度都得到修治施行。如今两省、台院以及修撰《起居注》的官员，凡有军国大政，以及册命、启奏、封拜、罢免等事，应当依照中统建元以来至今施行的事理，逐月送交史院，用来修撰实录。这样，主上的丰功盛烈就能够光耀万世，也是臣下应当做的事。七月十三日，听到传闻说中书省奏请由特讷克国王与廉平章主持北京行省事务。臣私下认为，赵右丞往年曾与国王一起主持东京等路的行省事务，能够审慎权衡时势缓急，而且勤勉谨慎、不懈怠，最终成就了安定百姓的功劳。如今如果让他继续前往，那么当地的民情物态，他已经全部熟悉了。不仅能与国王相处融洽，也差不多可以使事情容易办理、百姓容易安定。廉平章明敏有作为，如果请他回省任职，那么内外都便利。臣初，身份卑微、名望轻浅，职责在于进言，见到有利于国家的事，不敢默默不言。八月十一日，臣私下认为，国家开创以来，增崇文物、讲求典礼，没有比今日更盛的了。然而大事大节仍有不周全的地方，大概是启奏说明、开导劝告还没有做到极致。如今孔子的祭祀断绝了封号，庙户还要承担差役，其余儒户已经有散落到田帖名下的，几年之后，臣实在担心圣人的道统会湮没废弃。推究其根源，是因为没有大人君子把主持、维持此事当作自己的责任。查得现有儒户散处各州县，没有统一管理和纪律，不像释、道两家那样有人总领，所以他们的利害安危，没有一个人曾加以过问。臣私下看到翰林丞旨学士和尔果，此人早晚侍从于朝廷，而且天性高雅庄重，如果让他管理各路儒户，一定能有适当的教导保护办法，这也是维持圣道的一项措施。又查太常寺旧例，这是奉行典礼的机构，起初并没有统属户口；如今太常卿哈坦所管的礼乐户将近五百户，翰林院如今是衣冠之士的表率，让他管理各路儒户，也有先例可循。臣私下认为，天下的事情，有些看似缓慢而实际上紧急，看似迂远而实际上切要，这件事大概就属于这一类。十月十一日，臣私下认为，古代将士之所以敢于赴死、勇于立功，大概是因为上级有办法激励奖劝他们。否则，将领苟且偷安，士卒懈怠，想要他们在天下建立奇功，是不可能的。听说前河南路统军郑江，于今年四月在襄阳城下作战而死，至今将近半年，朝廷还没有追赠奖赏的命令。如今详细考察，国家正要统一天下，如果为王事而死的人不加追奖，那么偷安苟且、只求容身的人就会认为这是得计。查得近来的惯例，以其他功劳追封的事往往有之；那些身披坚甲、手执锐器、不顾死亡危险、为国家效力的人，如果不酌量加以追赠，臣实在担心在激励将士、克敌制胜的方法上有所不足。十月二十三日，据查从前提举各路交钞的官员，如王涣等，以户部郎中的身份兼任；制府总管天下钱粮，与户部不相统属，所以另设提举官。尚书省如今总领六部，运司、铁冶等也都已经并入尚书省。至于外面的提举司官，也应当令户部兼领，这样可以统一钱粮事务，节省每年的费用。现任办理事务的官吏，如果没有牵连附带的问题，乞依照惯例升迁转任，似乎较为适宜。十二月十五日，臣私下看到，西南是国家的重要地区，要抚养军民、镇服敌寇，必须得到朝廷中有声望、有德行、才干能有所作为的大臣，这样才可以办成。如今赛平章已经停职接受核算处罚，主持其纲纪和省中事务的人，应当选拔合适的人来担任。臣伏见廉平章明敏而有志向气度，闲居已经很久，如果符合这项选拔，实在是朝廷和军民的大便利。元九年二月二日，臣私下认为，京都是天下的根本，关键在于使它富足兴盛，以此镇服八方。古代尊崇上都、使诸国来朝，大概就是这个意思。近年车驾临幸，修筑城阙，调运粮草，一切应办的和买，都由中都百姓承担。与其他路相比，实在繁重。近来听说将要同外路一样签发军户，不仅会使内外轻重失当，而且向天下显示京都并不宽裕。辇毂之下，何至于如此惊扰？二月十九日，臣私下看到大都路最近蒙受圣恩，免除这次应当签发的军数，大臣百姓无不欢欣鼓舞。近来听到市井传言，说要把免除的大都军数分散到外路，补足原定数额。臣详细考虑，内外臣民都是朝廷的赤子；天子圣明，因大都承担和买，比各路更加繁重，所以施行这次非常的恩典。如果又把免除的军数分散到外路，实在是重复加重负担。若一定要不损失原定数额，自然应当用钱招募，必能得到勇猛有力的人，足以供国家驱使。如果还不能这样，是否可以把河南干讨虏等军编入正式军队，不但足以补充军额，也可以正名为声讨罪行、出兵征讨。与干讨虏相比，大概有区别。二十四日，据查恭敬奉受登宝位诏书中的一条，节录如下：五岳四渎、名山大川，以及历代圣帝明王、忠臣烈士，凡载入祭祀典章的，都由所在官司按时举行祭祀。谨此奉行。臣私下认为，孟子是亚圣，他在邹邑的庙貌历代都受到崇奉，从未缺废。如今国家增崇文物，高出前代。近来听说邹庙已经坍塌破败，祭祀礼仪湮没断绝。现在详细考察，拟请由官府负责修补，希望可以仰承圣朝崇尚文德的心意。

译四月二十五日，查察得知大都从今年正月以来，多次遭到强盗劫掠，却一直没有捕获。详细考察，大都城是天子车驾所在之地，四方人物汇聚，人口繁多，如今强盗竟然如此猖獗，如果不选拔捕盗官吏，并且督责府尹等官，臣实在担心积弊日久，人人无所畏惧，就会无所不为。至于裁省浮费、减轻赋税、去除杂乱冗余的扰民事务，使百姓重视农业、抑制末业，仓廪充足而懂得礼节，这又是制止盗贼的根本办法。五月二十五日至二十六日，大都下了大雨，积水泛滥，居民房屋倒塌，人口被淹死压死，漂失的财物和粮食很多。通元门外，金口的黄水像房屋那么高，新建的桥廊以及各门旧桥五六座，一时之间像拉朽木般摧毁；漂走的枯木、长楣和大栋，不知去向。乡里老人无不惊异，说自从居住在燕地以来，未曾省见过这样的洪水。伏惟两都的宗庙宫室、省台府库以及一切军国所需，都集中在这里。如今大雨才下两日，已经漂没到如此程度，倘若连续降雨超过三日，臣实在担心灾害恐怕不止于此。详细考察，两都承受金口下游的水势，地势如同从高处倒水；其水势汹涌，平时尚且不能阻遏，西北一带已经冲刷到城脚。如果积雨汇合，漂没之势偶然大过这次，那么所谓节省木石漕运费用、取得渠道灌溉功效的好处，恐怕不容易补偿损失。又查金世宗大定十一年，尚书省奏请开通泸沟以疏通京师漕运，金世宗听从了。到大定二十七年，尚书省奏报，孟家山金口闸下比都城高一百四十多尺，一向只让射粮军守卫，然而这些人不足以依靠。如果遇到暴涨之时，或者有作乱的人，所涉及的利害并不小，应当把它堵塞。那里所灌溉的稻田都变成陆地，改种禾麦也不是荒地；否则就请另建重闸，并且在岸上设置埽官的衙署和埽兵居住的地方，希望能够用心巡护，不致疏忽。世宗认为这番话是对的，委派官员察看，于是最终把它堵塞了。大体说来，兴建功业，必须比较利害轻重来决定取舍；利益重于危害，仍应当举行；如果危害重于利益，怎么能像胶柱鼓瑟一样不为之改变呢？恐怕奸恶之事暗中发生，前代本来已经考虑到了；况且从今天房屋倒塌、人口被淹压、财物粮食漂没等情形来看，不如堵塞金口更为便利。七月十七日，据查唐代制度，常参官和刺史任职期满三日以后，要推举一人代替自己。何况巡行纠察弹劾的职责，与通常按资历迁转的制度不同呢？郡县的职责，以安抚养育百姓为功，所以必须任满一定日月、考核合格后才迁转叙用。只有按察官和监察御史不应如此。因为人情相处久了就熟悉，熟悉了就怠慢，怠慢了事情就不能办成。如今按察官已有任期超过而离任的地方，却没有转任替代的官员；监察御史一定要等例定任期届满、接任官到来后才离职，这些都不是得当的办法。是否可以命令按察官和监察御史，在任满一年以后，不论内任外任，各自举荐一名资历声望相称的人来代替自己。不但可以振作新的风气，激励和整顿顽劣弊端，也可以广泛收罗人才，以便任用。七月十三日，臣私下看到，天下的事情都集中在尚书省；尚书省的事务，责成六部办理；六部的事务，其呈报、复核、发放和收纳，都在各科分的令史手中。由此说来，部令史名位虽低，掌管的事务却最重要，关系也最为重大。用对了人，各项事务就流通无阻；用错了人，事务就琐碎败坏，欺诈虚伪层出不穷。像近来有人插补捡目、冒用中书和户部印信，以及撕毁关捡等事，如果沿着这种心术发展下去，还有什么事情做不出来？想要政事公平、诉讼公正，恐怕难以做到。如今各部正式补授的吏员，如果没有过犯，能够以廉洁勤勉自律，又有才干办事，不必追究其过去。若科分事务果真繁重、令史缺少，也应当酌量收补。如果仍不知道警戒畏惧，胆敢进行欺骗，应当随事罢黜惩罚，这样才能区别能与不能。正当他们资历考核未满时，却掌握机密权柄；任期考核既满，便要到州县临民治理。如果不是合适的人，怎么担当得起？拟请制定固定的资格法，如岁贡的制度一样，始终不变，不要轻易从其他途径补入；这样人们就没有非分企求，也知道应当受到劝勉和警戒，奔走竞争的门路就会堵塞。六部是各路的表率，如果不先振作整肃，四方将以什么为准则效法呢？当前的急务，这也是其中的一项。七月十五日，臣私下看到，上一年的包银、丝料、税粮等差发，各路都分别按照贫富等级核验，均匀摊派。如今查察得知，各路新近签发的军户，多数是各处的上等户计；只依照定额除去包俸钞五两以外，其余应当摊派的数目，却在下等户计中核验正额并科拨，以及一切额外杂项摊派，名义上称作和买，主管官府却不立即付给价钱等事。为此略加询问，安平县尹孔奎说：本县新签军七十七户，除丝投下一户外，应承担包银的七十六户，全都是上等户计。原定包银二十四锭七两四钱七分，每户依额除去五两，共除七锭三十两；另外应摊下包银一十六锭二十七两四钱七分，又因老幼户增加包银六锭三十三两二钱五分，又概省人夫盘缠等钞一十锭八两，替真定府曲使司分发碧香曲三千七百斤，立即勒令缴纳钞一十四锭四十两。以上四项共计八十八锭八两七钱三分。又有和买制造铠甲、皮革、船只、马匹等一切物品，自八年三月开始，至今已有一十五起，除缴纳实物本色外，折缴钞六十五锭三十二两七钱四分四厘，已经领取钞二十一锭一十七两七钱三分，尚未领取钞四十四锭一十五两一分四厘。

译如今详细考察，安平只是一个下县，从八年三月至九年五月的十五个月内，除原定包钞外，其余新军应承担的差发以及其他摊派，共计银四十八锭八两七钱二分。又有和买，除实物本色外，折缴钞六十五锭三十三两七钱四分四厘。以一县计算一路，以一路计算天下，各处应摊的科差、节省以及和买而不立即付价的数目，难道只有这些吗？如今计算国家宫室、俸禄的费用，宗藩每年的赏赐，加上向南谋取江汉、向西镇守川蜀、向东安抚高丽，而日本每年所来不下数万的费用，要追究它们的来源，并不是从天上来，只是出自百姓罢了。如果百姓富足，什么需求不能满足，什么事情不能成功？假如一旦耗损，流亡和盗贼就会无处不至。既然如此，为国家增长长治久安的事业、建立长久安定的形势，没有比培植百姓更好的办法了。如果不在此处加以用心，臣恐怕会逐渐走向衰败。如今略以包银、俸钞相互比照，也可以看出大概情况。原来每十户定额应缴钞五十两，其中包钞四十两，俸钞一十两，按贫富等级均匀摊派。除壬寅年至今多次签发军户外，已经签发三户，这些军户多是上等户计，姑且按每户十两计算，三户应缴包俸三十两。如今官府依定额只除免一十五两，另外有下等户七户，原定二十两，每户应缴二两八钱半。如今官府依定额科派，应缴三十五两；与上等户合并滚算、按等级均匀摊派时，应增加一十五两，每户应增加二两一钱半。又有代纳弓手以及事故等户的差发，其丝料、税粮、课程、和买各种物品以及修城人夫，也与前项情形相同。是否可以将军户依定额除免五两以外的其余数目，从正额中妥善讨论，酌量增加或减免，希望不致耗损百姓；这样日渐富足，足以成就我圣天子的太平功业，使百姓享有生存的乐趣，岂不是美事吗？至于和买，国家调度不一，不能没有这种办法，但主管官府应当按道理给价，不要扰民。如果把拖延付款当作能干，把刻剥百姓当作功劳，臣私下恐怕名义上说是和买，实际上几乎成了搜刮。如果不加改变，伏虑日久之后将无法承受这种弊端。九月十日，臣私下认为，父母去世服丧三年，自古以来不论贵贱都是一样的。如今那些居官食禄的人，是下民的表率；一旦不幸遭逢父母丧事，有的只过一个月，有的只过十几天，就已经脱去丧服，办理官府事务，起居、饮食、衣服、言笑都与没有丧事一样。他们损害风俗、败坏天理，没有比这更严重的了。这难道只是因为他们不像人子吗？怎么忍心做出这种不合人情的举动？也是风俗教化的道理没有充分实行才导致如此。如今查察得知，大都路霸州益津县臧县尉，于今年六月因为父亲去世，奔赴安州高城县；往返回任，共计停留二十七日。八月，他接到州帖，按照总管府札付，应当准备申报省部、领取符文，除去往返马程外，准假一十五日。总管府根据此事下文给本州照会，又说查得不立即听候上司明文批示，便擅自命令本官前往，事情属于不应如此。今后凡申报请假的官员，必须等候申报后得到明确批示，不得像这样违错。如今详细考察，应当请假的官员必须等候申报得到明确批示，才允许离职，按理固然如此。可是人子听到父母去世的消息，就如同天塌地陷、五脏崩裂，怎么忍心有一天安然居处呢？如果按照通常规定必须等待申报后得到明确批示，从道理上说并不妥当。是否可以从今以后，凡遇父母丧事，听到消息便立即前往，不得以通常规定拘束改变；准许其告假服丧，等服丧期满后再依例迁转叙用。如果其人才干深厚长远，非此人不能办理这件事，必须依靠任用他，然后夺去他的哀服、起用复职，那又是特殊情况。除此之外，都应当让他们依礼服丧，这也是敦厚风俗、保存天理的办法。十月六日，臣私下认为，国家爱护养育百姓，是为了储备国家所需。即使要役使百姓，也应当爱惜他们的力量，在合适的时节使用。顺应时节使用，民力就不会耗尽；民力不耗尽，国家的使用就没有穷尽。如今国家修筑宫城，正是使用民力的时候。然而如果役使百姓而夺去农时，臣实在担心民力终有耗尽之时，便没有力量供国家使用。如今大都供役的人夫，从春天一直到秋天，虽然发给盐粮和工价，实际上确实妨碍了农务。为此询问户部盐粮科令史燕珍，他呈报说：每名人夫每日发工价钞一钱三分，盐粮折合一分，工项计钞一钱四分。百姓担心妨碍一年的生计，除了得到工价盐粮外，还要另贴钞一钱或一钱有余，出钱雇人代替。如今详细考察，是否可以把应发的盐粮、工价钞统一折合成钞，再稍微增加一些数额，令各路招募年轻壮实、不从事农田劳动的男子，长期供役；按月领取工钞，并告诫督管役事的官员，稍微减少鞭打责罚。这样，百姓主动前来服役的情形，就不只是古昔才有的美誉了。十月八日，太庙省视祭祀用牲，因为没有看见使用牺牲，询问太常寺丞杨某，他说此事已经曾经奏闻。如今详细考察，祭享太庙是国家大事，三牲之礼自古最为重要；如今特意只用羊，应当再次奏报，以完备供奉祭祀祖宗的礼仪，天下幸甚。十二月十一日，臣私下看到，大都修建宫阙，需要各种工匠，每年都逐渐从各路按规定摊取，以至于有人逃避隐藏，劳烦主管官府搜捕；这不但耽误营造，也恐怕日久之后民力不能承受，造成长期扰民的弊端。如今详细考察，是否可以在各处查取各种工匠的现有人数，依照和雇的例子，合理发给工价。利益所在，人们自然会趋赴；古人所说“用喜悦的方式役使百姓，百姓就会像子女归父母一样前来”，正是在这里。如果认为国家蓄养百姓，正是为了将来役使，所以每件事都和雇，恐怕府库的积蓄不足以供应无穷无尽的需求。臣私下认为并非如此。如今国家可以把粮食变成金钱，把桑蚕变成银钱，只要不使民力困乏，那么什么事情不能成功，什么需求不能满足？如果不以合理的办法筹划，臣实在担心国家一旦衰败凋敝，就很不符合培植国家根本的本意。

译至元八年十二月二十五日，恭敬地奉行圣旨，节略如下：泰和律令不再使用，凡应当遵行的，停止依照施行。谨此。听说史开府同诸位大臣已经商议制定大元新律，历时多年，却还没有见到上奏施行。现在谨加考察：周承袭殷，殷承袭夏，其中固然有一定不能更改的制度；至于礼乐、刑罚、政事，在有些过度或不足之间，也要因时制宜而有所增损，不能用一套法令一概规定。泰和律令并不只是金朝的法律，而是旁采五经以及三代、汉、唐历代遗制而成。若删去金朝风俗中所崇尚的内容及其诏令条文等法律，增加开国以来的圣旨条令和奏准的制度条例，编成一部书，就是至元新律了。况且法律，是用来维持天下秩序的工具；御史台尤其不可不把立法作为根本。正月二十一日，我私下认为，御史台承担着天子的耳目之任；从本朝官员以下，应当精心选拔朝廷中有名望、有德行、为皇上所倚重信任的一位大臣，足以坐镇雅俗各方，或许能够符合天下人的共同期望，从而振作台纲。这并不是我个人的私言，实在是朝廷内外的公议。三月十五日，恭敬地看到皇太子册立礼已经完成。这实在是国家和百姓的福分，远近臣民无不欢欣鼓舞。至于如何镇服藩国之心、维系天下人的向往，关键正在今天。过去成王年幼，外出时有周公、召公、太公、史佚教诲、匡正他；入内时又有太颠、闳夭、南宫适、散宜生等人辅佐周旋，所以能够制定礼乐、兴建太平，成为周家八百年基业的根本。如今皇太子仁慈孝顺，四海归心，只是辅佐他的官属还空缺。应当广泛考察贤能，精心选拔朝廷中年高德劭、享有声望和功业的人担任保傅；又选明达政事、谨慎周密而有才干气度的人担任左右前后官属。这样，他的一切施行作为必定会超群绝伦。所谓镇服藩国之心、维系天下人的向往，大概就在这里。我不才，职任言责，区区心意，不敢不尽数陈说。八月四日，我私下看到兵法说：先使自己处于不可战胜的地位，以等待敌人出现可以战胜的机会。又说：军队能够取胜在于和睦团结，不在于人数众多。如今襄樊新近归附，宋人恼怒恐惧，趁机寻找空隙，统一天下的谋划，确实正在此时。然而如果安排处置失当，谋划还不够周密，恐怕不容易成功。近来听说河南等路行旅往来的人传说，新近签发的军队有三万人。河南民户数目少，加上贫困，有的三户、五户合并编成一军。先前为了救援襄阳，民众已经困苦于飞挽运输的劳役，至今已有数年；又加上今年水灾，居住在巢穴野外，衣服粮食全都耗尽，孤单瘦弱、怯懦不堪，连自救都来不及，又怎敢希望他们能够派上用场呢？古人将要拓展疆土，必定先培植边镇，使它强盛，然后才能建立功业。若藩篱已经摧残衰弱，不但不能建立功业，实在还担心鼠辈窥伺侵扰，容易造成惊乱。是否可以移文枢密院，再行详细研究，听候上奏施行。六月二十一日，我私下认为，天下四方所及，都是朝廷的赤子，原本没有内外之别。古人从近处推及远处，所以有先后缓急的次序。大体说来，京师是根本，四方是枝叶。根本茂盛充实，枝叶就会繁茂浓密，这是必然的道理。殷、周的王畿方圆千里，诸侯大的封地方圆百里。秦、汉迁徙天下豪强来充实京师，也是为了强干弱枝、尊崇京城而使万国观望的意思。假如京师这个根本不稳固，四方一旦发生战乱警报或饥荒忧患，又凭什么镇压遏制盗寇掠夺？如今我观察大都的形势，它是四方的根基。对这里的百姓应当更加爱护养育，厚待其财力，以巩固根本。近来几年，其赋役科差相比外方更加繁重。每年除包银、丝料、课程、税粮之外，略举总管府各项科派分取的数目：打造石材、搬运木料以及一切营造等处，不下于一百五六十万工；和买秆草、烧草，又不下数十百万束；征取粟米，不下数十万石；车辆器具，不下数千余辆。其余琐碎项目，无法一一细数。现在考察，所谓购买和雇用，并不是正常的法制。前代遇到不可预料的事情才使用它，如今却一项项临时雇买，侵吞渔利之徒又借机克扣，致使官民彼此不信任。凡是支付价格，以十分为标准，必定扣留一两分，等估计的制度和标准确定后，才清除账目并发放。有人办理迁调，过了几年还不能足额得到应有的价钱。如今营造工程刚刚开始，这类事情不可能立即停止。应当寻求良策，拟定价格，明确张榜公布；钞币发出，货物就应交入，货物交入，钞币就应发出，使侵吞渔利之徒不能稍有克扣。倘若有计划中没有预料到、而确实必须使用的物品，应当比市价稍微增加价钱。利益所在，百姓自然争先趋赴，哪里还担心没有人来办理？况且百姓之所以不受饥寒，是因为该耕种时就耕种、该纺织时就纺织。因此农民有余粮，女子有余布。如今农事正忙，徭役却这样繁重，怎能不妨碍、夺取一年的生计？想要使民力不困乏，是不可能的。大都是四方物资汇聚之地，闲散民众很多；如果把应当发给的工价、盐粮，再稍微增加一些数额，明确张榜招募他们服役，不加克扣，也足以救济贫民。倘若招募不足，在农闲时普遍征募也可以。若农事尚未闲暇，除农民之家外，其余各种户籍的人家临时征差，也不会妨碍农务，不耽误工程，似乎可以长久施行。兼且本路盐价与外方相比也更加偏重，河间每袋重四百五十斤，价格是 钞一十四两一钱一分四厘。山东每袋重四百五十斤，价格是钞一十二两六钱六分二厘。大都每引重四百斤，正应为钞一十六两三钱，又有利禄钱七钱，每引合计钞一十七两。与山东、河间相比，重量少五十斤，价格却比河间多二两八钱八分六厘。是否可以依照河间、山东的价格斟酌取中，拟定价格，由官府出售盐引，任凭众人贩运，这样就足以稍微宽缓民力，也算是爱护养育百姓的一项措施。古人将要使用民力，必定先设法养育他们；养育到富足而又懂得道义，然后使用他们，那么什么功业不能取得，什么事情不能成功？如今国家正要统一天下，京城之下却颇为困弊，利害关系并非小事。皇上仁慈，爱护养育百姓，像近来免除征收多年拖欠的钱债、免除军人垜兊差发等事，都是世所罕见的洪大恩德，能够在今天再次见到，实在是百姓的大幸、国家的长久福分。像大都和买、和顾夫役、盐货等事情，以及培养根本的本意，只是还没有得到贯彻罢了。

译四月十六日，我私下认为，襄阳是宋人的著名藩镇，如今既然失去，难道会没有恼怒恐惧吗？况且吕氏是他们国家的大族，同吕氏抗衡的人，一定会因此遭到诛杀，这实在是可以利用的时机。为今天计，不如等待吕安抚，以特别的礼遇和尊宠的名号，把他安置在朝廷内部；另选吕氏族中可以倚重任用的人，同本朝的名卿共同守卫襄阳，宣布恩德，丝毫不加侵犯；再分派诸将，水陆并进。这样人心就不会动摇，统一天下可以期待。如果等到他们的安排已经确定、人心稍稍安定，那大事就错过了。这个机会间不容发，朝廷之上必定已有成算；我只是出于区区心意，职任言责，不得不这样陈说。二十年五月（原缺）日，治书侍御史、行御史台御史大夫相威上奏请求停止征讨日本的战事，奉到圣旨，不准停止。详细考察，盗贼草窃，百姓流离困苦，加上饥荒，军队又骤然兴起，骚扰动荡实在不堪。相威所说的，是国家和百姓的福分。虽然圣意一时暂不允许，本台自然应当坚持上奏，直到再次上奏，直到有利于国家、有利于百姓才停止；这样，天子的恩光必定会有回照。八月（原缺）日，我认为古代任用人，以考察能力为根本；如今不过是计算任职的月日，压低或提升资品罢了，对于古人考核功绩、决定升降的本意，大概完全没有了。直到各级官员贪赃污秽暴露，才有停职、解任、降等的办法；那么他们所管辖的地区，百姓果真安定而没有逃亡迁徙吗？盗贼果真平息而没有耗损扰乱吗？词讼果真简少而没有冤屈压抑吗？赋税徭役果真公平而没有偏重吗？田野果真开辟而没有荒芜吗？这些都不考察，只因收受钱财获罪，便骤然升迁或降职，这就是治理还没有达到完善的原因。今后某官任某职、历任某月某日，如果在五件事中有某事没有办好，可以列入哪一等考选？县由州考核，州由府考核，府由各道按察司、御史台考核；年终上奏，派监察御史分道考察核验，取得实情后呈报中书省。各道按察司也应当把所属各路合并考核五件事的优劣，依此升迁或降黜。既然想这样考察核验，那么取用人才的途径也不可不谨慎。如今司、县的吏员取用没有法度，由此升到州、升到府，直到部、台、院、省，无不从这条路出来。至于各衙门新创设的保举人员，也都是靠经营请托而得到职位；积累一些任职月日，便用他们来治理百姓、统领军队、掌管财赋、担任风宪官。想从这些人中找出超出同辈、肯为国家效力的人，能有几个呢？前代有乡举里选的制度，有贤良方正科，有科举、任子、考试吏员等办法，取用人才的途径并不相同。如今却只在贴书、誊写、发放文书之间取人，怎么能够网罗天下全部人才？是否应当由吏部同诸位有名望有德行的大臣共同研究，制定一代选举的典章；如此人才才有希望，浇薄的风气才可以止息。至元二十三年十二月十一日，朝列大夫、侍御史、行台御史大夫，在奏事房十月二十日、巴林集赛第三日、香殿内某时，本台官伊苏特穆尔大夫、实哩玛勒中丞、阿实克特穆尔中丞、崔中丞等出席，侍御和尔齐纳、古尔奇、拉尔舒库尔齐、阿实克、阿拉巴延，殿中巴哩巴实、宝齐特穆尔、布哈等已经奏陈事情，现应开列具呈如下：奏称，关于御史台迁转的官员，等候上奏；博啰岱每到一处所带的随从，有两个台官、两个都事、四个监察，这些上位不认识的人，应当奏报姓名。没有奉到圣旨，你们不要擅自上奏。如今博啰岱新带去的人员中，台官魏学士的儿子魏治书，因为是好人家的子弟，是否应派到他那里？已经商议过。又有一个名叫张梦符的人，先前任按察副使，如今任保定府同知；因为他是好人家的子弟，是否应派到他那里？也已商议。刑部中有一个名叫毕主事的人，任笔且齐头儿；另一个曾任县令、名叫和九思的人，是否应派到这两人手下任都事？已经商议。再从四名监察中，选拔有制度经验、能干而优秀的人派去，也已经商议。奉到圣旨：其中有我不认识的人，你们认识的，就派去。即使这样，也要让我看一看；我虽然不认识他们，但看见他们的面貌，也能了解一些。谨此。奏事房十一月二十九日，安图集赛第三日，在香殿内，本台官实哩玛勒中丞、阿拉克特穆尔中丞、崔中丞等出席，侍御和尔齐奈曼岱、呼尔察、舒库尔齐、阿萨尔、巴哩巴苏苏勒图等已经奏陈以下事情；现将本台官的意见覆奏，并交礼部、吏部房，谨依照施行，特此移文交付。一项奏议是：博啰岱每到一处所带的随从中，有魏学士的儿子；另有两个任监察的张瑀、周祚；又有一个任都事的笔且齐头儿毕主事；再有六个任监察的达勒达，名叫数里、福努等。将这些人的情况逐月上奏后，圣旨询问了各人的根脚，命令派遣，圣旨已经下达。谨此。我私下听说，想要清理水流，却不洗涤水源；想要寻求善于治理百姓的人，必须先治理好自己。宪台承担天子的耳目之任，弥补遗漏和缺失，进用贤能、黜退不肖，使百官畏惧肃敬、内外安定，这就是它的职责。如今却专门务求揭发隐私、追究赃物，文书簿册堆积，超过了有关官署。近来台政重新整顿，有些事情应当研究，开列如下：一，御史台的监察御史，不应作为寻常选任。前代多出自皇帝亲自裁决；其余纠察按问的职务，应由中书省选拔上奏，如果有不恰当之处，御史台弹劾就是了。如今自行另立一套选任办法，其中有的出于公心，有的出于私情，有的可行，有的不可行，不能不招致物议。一，赃罚库，前代没有这种先例。御史台的职责在于纠察弹劾，如果有应当追缴的赃罚，应交给有关官司办理；御史台和察院自行追究处理，另设赃罚库，即使赤历等账册核验清楚，终究也不合乎制度。

译一，各道按察司的书吏，不应只从府州司吏中选取，应兼用通晓事务的儒生。府州司吏虽然已经熟悉事务，但能够卓然自立的有几个？一旦处在清要之地，掌握官员进退和取舍的权力，因此引起物议的事情，大多由此产生。一，各道按察司派奏差去察访、体究、审问，十分不便。若奏差专门负责察访、体究、审问，却不知道司官掌管什么事情；况且在操纵取舍之间，哪里能够完全公正？今后应当将奏差人数减去一半，用来补充书吏；体察、究问之事应由司官亲自办理，奏差只负责承奉、传达，使上奏即可。《青崖集》卷四。钦定《四库全书》。《青崖集》卷五。（元）魏初撰。铭。《遵诲堂铭》（并序）。中统壬戌年初，我在开远里择地居住，以教书为业。总管韩君通甫及其弟君美，把子侄辈托付给我，于是彼此往来。每逢岁时伏腊，我曾登堂拜见他们的先人禹城府君，间或也能在他身边侍奉请教，因此知道府君的详细情况。府君天性俭朴，诚实而能恭敬。他喜欢读邵康节的诗，和人谈话时常常引用康节深邃的道理来表达自己的意思。当初贞祐年间戒严，各地征发闾左百姓。禹城地方小而且处于冲要，县官查阅户籍、召集壮丁，没有留下一个遗漏的人。韩氏兄弟无不忧惧。府君说：‘这是我应当去做的事。’当即慨然应募，被编入在弓箭和石块之下作战的队伍。等到城池陷落，杀戮掠夺几乎殆尽，府君历经艰难险阻，才勉强到达燕地。居住不久，他叹息说：‘我的父母和兄弟在战乱中草草埋葬在荒野，如今若不早点重新收葬，我死后也不能瞑目。’当时道路仍然阻塞，府君全不顾虑，终于把父母、兄弟以及旁亲中尚未安葬的人，都收殓归葬到祖坟旁。乡人因此爱戴敬重他。府君居住在燕地总共五十年，同人交往真诚周密，一日如一日。六十岁以后，便把家事交给妻子儿女，家中有无没有不商议的。每天只同几位老朋友逍遥谈笑吟咏罢了。他曾召见通甫、君美，教诲他们说：‘我一生没有别的才能，只是待人以诚，约束自己以俭朴罢了。如今看到你们已经成人立业，我得以安度晚年，这未必不是由于这个缘故。我的所作所为虽然不值得学习，但你们如果连这些也做不到，将来就会反而不如我。孝顺、谨慎、廉洁、节俭，上天自然会降福给这样的人。假如只求一时侥幸，即使获得富贵，我也不羡慕。’通甫兄弟奉行这些话并彼此勉励，不敢失落。一堂之上，和乐兴盛。孟子所说的‘父母都健在，兄弟没有灾祸’，唯独在这个家庭中见到了。等到禹城君去世，通甫思考怎样才能不忘先君的教诲，以及怎样表达终身的仰慕，恐怕还有未尽之处，于是把自己的厅堂命名为‘遵诲堂’。大概是希望自己起居饮食、出入言笑，没有一丝一毫不遵循这些教诲。因此士大夫都认为他贤德，纷纷作诗歌咏。我最早承蒙府君知遇，又是旧交，谨敢搜集事实为他作铭。铭辞说：泉水汩汩流淌，嫩芽茁壮生长。源头空虚，水流终会枯竭；根本坚固，枝叶花果自然繁盛。韩氏家族承载美德，世代修治其家。如泉水一般深广，如树木一般美好。光彩虽隐而传之久远，福庆聚集在府君身上。又加上恭敬谨慎，能够节俭而又勤劳。不固守吝啬，不奢侈浮华而有文采。满堂和蔼，仿佛葛天氏时代的百姓。茫茫天地之间，谁有愧怍？既长寿又昌盛，正符合他所作所为。教诲言辞谆谆，儿子恭敬地遵守，直到没世也不忘，这也是极其光明的事。不只是铭刻这座厅堂，而是铭刻他的心。不只是夸耀这座厅堂，而是把它作为自身的箴戒。霜露风雨之时，感伤叹息，仿佛看见他的形貌，仿佛听见他的声音。一句话不合乎法度，就是忽视他的教诲；一件事做得不合乎法，就是违背他的教诲。魏初为此作铭，用来助成长远的福分。《止斋铭》。这是替四川东道宣慰汪公所作。铭辞说：事情有万般不同，根本道理只有一个。这个‘一’是什么？就是达到至善并停留在那里。君侯以此命名书斋，正是能够取法这个道理。我不善于写文章，只大略摘取其中的旨意：报效国家要忠诚，侍奉长辈要恭敬友爱，以慈爱施及下属，以敬慎约束自己。由此扩充推行，实在就是止于至善的道理。只是要看实际践行得究竟如何。吴下的吕蒙，因而令人刮目相看。愿与万古以来坚持这一心志的人相比，也不使自己有愧于他们。至元十七年七夕后一日，青崖魏初写于巩昌副都总帅私宅的南轩。《湖山石铭》（并序）。峰峦洞壑的秀美，人们只知道它们聚集在千万仞高处，却不知道拳头大小的奇石突兀而出，显露天然的巧妙，也自能凝结混沌之气、超越尘埃；君子不应以大小来评判它。香林向伯共父得到这块山石后为它命名；名字既已确定，那么混沌的孔窍，我不知道究竟有多少。如今端甫廉君喜爱文雅古朴，又珍爱这块石头并把它描绘下来，这又是伯共父改变风气、变雅正之作了。虽然如此，我知道他所取法的还有别的意义，于是作铭说：小山巍然耸立，是玄云的根；峰峦洞壑俱全，没有斧凿的痕迹。君子喜爱它，把它放置在几案席旁。并不是夸耀它的奇异，而是借它来亲近宁静的德性。秀峰是通甫韩君种植在遵诲堂右侧的，我起初惊奇于它，因此为它作铭。它高峻而脱离群类，质朴却又具有文采，含有太古时代的孤高清洁，浸润着秋水般的鳞皴纹理。虽然处在厅堂庭院之中，气韵却同仰岭、黄埚的云气相通。它大概很像主人：能够在急流中勇于退身，游处于士君子之间，而风采神韵超出尘俗，没有一丝尘埃。仰岭、黄埚，是韩氏别墅所在的地方。神道碑。总押七路兵马邸公神道碑铭。