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译钦定《四库全书》　集部第六 《青霞集》目录　别集类第五【明】卷一 文集【上】卷二 文集【中】卷三 文集【下】卷四 赋 卷五 诗集【上】卷六 诗集【中】卷七 诗集【下】卷八 论草 卷九 兵说 卷十 尺牍【上】卷十一 尺牍【下】卷十二 年谱 臣等谨按：《青霞集》十一卷，《年谱》一卷，是明代沈炼所撰。沈炼字纯甫，会稽人，嘉靖十七年进士，授溧阳知县，后来任锦衣卫经历，上疏论说边防事务，并弹劾严嵩，被廷杖后贬谪戍边。后来又被严嵩的党羽路楷构陷，牵连进蔚州妖人闫浩一案，弃市，天下人都为他感到冤屈。隆庆初年追赠光禄少卿，万历年间追谥忠愍。这部书原来共十六卷，前面是诗文，后面附有年谱、事纪和祠集。沈炼的儿子沈襄曾刻印《纪原言》。当沈炼遭祸时，官府抄没其家，焚毁他的著述，又张榜禁止私藏副本。这部书大概是沈襄凭记忆口述、心中记录下来的，但仅有原作的十分之一二。后来又得到武崇文收藏的本子，才开始编次成集。他的文章刚劲有气势，诗也郁勃磊落，像他的为人。若论辞藻，虽然比不上钤山堂的精工；然而严嵩的文集竟使天下人不愿阅读，当时替他作序的湛若水、崔铣等人，甚至认为那是文章的污点，而至今诵读沈炼文集的人仍肃然起敬。这就是流芳与遗臭，取决于他作为人的是非公论，其中有一种不知不觉却自然形成的力量。现在录入他的原集十一卷，并附年谱一卷。至于沈炼的事迹，史册记载得明白显著，与日月争光，不需要后人再加以表彰。他的《事纪祠集》中所载的赞颂作品，大都删去了。乾隆四十五年九月恭敬校订进呈。总纂官：【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅 总校官：【臣】陆费墀 《青霞集》原序 青霞沈君任锦衣卫经历时，上书斥责宰相，宰相对他十分嫉恨，正竭力罗织他的罪名。幸亏圣明仁慈的天子，特意从轻处罚，只把他迁徙到塞上。当时，沈君以直言进谏著称，名声传遍天下。不久，沈君拖着疲惫的身子，带着妻子儿女出发到塞上居住。那时防守宣府、大同一带屡次告急，而帅府以下的将领却束手关闭营垒，任由盗寇出没，连一支箭也来不及发出去抵抗。甚至等盗寇退去以后，便割取中原阵亡者和野外行人的首级来冒充功劳；父亲哭儿子、妻子哭丈夫、兄长哭弟弟的事情，处处都是，却没有地方可以申诉。沈君既为疆场日益松弛而愤怒，又为将领们日益残杀人民来防守国家而悲痛，屡屡呜咽抽泣，把内心郁积的情感抒发在诗歌文章中，以排遣胸怀，这就是文集中所载的那些作品。沈君本来因直言进谏而受到当时重视，他所写的诗歌文章又多有讥刺，渐渐传播开来，上下都震恐不安，于是那些人开始竭尽死力互相煽动、罗织罪名，沈君的灾祸便由此发生了。沈君死后，朝廷中的士大夫虽然不敢公开谈论此事，但当时那些同谋诬陷沈君的边镇官员，不久便相继获罪罢免。又过了不久，原来仇视沈君的宰相严嵩也被罢免。沈君的故交俞君于是搜集整理他平生所写的若干卷，刻印流传。沈君的儿子沈襄来请我在书卷开头作序，我读了这些作品，题写道：“像沈君这样的人，难道不是古代有志之士的遗风吗？”孔子删定《诗经》时，《小弁》中怨恨亲人的诗，《巷伯》中讥刺谗言的诗，以及其中忠臣、寡妇、幽居之人、怨愤之士的作品，都列入《风》，又分入《雅》，多得数不清，难道它们全都是古代合乎中和之音的作品吗？然而孔子没有轻率地舍弃它们，只是怜悯作诗的人，体恤他们的志向，仍然说‘感情由内心发生，以礼义为止’，‘说话的人没有罪，听到的人足以引以为戒’罢了。我曾考察春秋以来的作品：屈原的《离骚》似乎近于怨恨，伍子胥的进谏似乎近于胁迫，贾谊的奏疏似乎近于激切，叔夜的诗似乎近于愤怒，刘蕡的对策似乎近于高亢；但推究孔子删诗的宗旨而把它们编次起来，其中也未必没有值得收录的作品。沈君死后，天下的士大夫至今谈到他，没有不鼻子发酸、流下眼泪的。唉！文集中所载《鸣剑》《筹边》等作品，试让后世之人读一读，它们足以使奸臣胆寒，使塞上战士的战马跃动起来，激发他们的愤慨，这是当然的。将来国家派遣采风使者出巡并看到这些作品，难道能把它们遗漏吗？我谨慎地记下这些。至于文辞工巧不工巧，以及是否符合古代作者的规范，那不是评论沈君最重要的方面，所以我不加论述。嘉靖癸亥年孟春望日，归安茅坤拜手作序。钦定《四库全书》《青霞集》卷一 明沈炼撰 序

译赠蒋君冠带序 士人和百姓捐纳粮食，就可以取得冠服，这是制度规定的。乡里的蒋君正是因此取得官职，同党都以此为他感到荣耀。他们说应当写一篇文章，用来赞美、重视这件事，宣扬它的光彩，让我来记述。冠服，是彰显名位和器用的标志。最低一级的爵位，悬系于上天所授的法令，穿戴它以后，就已经和穿布衣的人不同了，难道不值得宠荣吗？只知道享受荣耀也就罢了；如果喜爱华美衣裳却轻视德义，尊崇名器却轻薄忠信，就是亵渎王者的章服、怠慢上天的法令，这正是同党的耻辱，又有什么荣耀可说呢？黑豹不饮食也有光泽，文采正是使百兽显得荣耀的东西；凤凰有羽毛，所以不同于众鸟。不要因为爵位低微、名器不显著就轻视它。身负名器，就应当想着如何配得宠荣；知道宠荣，就应当想到分别职守，保持矜持庄重、肃穆敬谨，使仪容庄严而有光彩，使它和忠信同样美好，增加王官服饰的光辉，彰显士民的德义，以回应乡里的嘉命，使国家明亮昭著的法服更加光耀。这样以后，这件事才值得嘉许，它的光辉才能长久；大夫认为你有才干，乡党认为你光荣，举止神态端庄而德行尊贵，才可以不受辱。《诗经》说：‘那个人，配不上他的衣服。’说的是身份贵重而必须有相应的德行。不然，衣裳、冠冕、黑白玄黄等服色，单独拿出来又凭什么称美呢？穿戴这些服饰而显得美好，难道能和儿童的装饰、侏儒的戏耍相同吗？德行足以配合服饰，服饰才会更加光彩；道义足以使人思念宠荣，宠荣才会更加显扬。所以古代赞美有美德的人，把他的仪服比作江河，把他的文采比作银河，说的是他不会使服饰受辱。如今的君子穿着这样的服饰乘车出行，只要谨慎不要使它受辱而已。赠东沙公抚巡四川序【代作】世上有名山大川，就一定有著名的公卿大臣；山川的光辉和人的声望彼此映照、相互焕发。《云记》说：‘陕以东，由周公主持；陕以西，由召公主持。’陕的东西两面和周公、召公的丰功伟迹，难道不是和日月一样共同光明吗？海岱在齐地显得雄伟，于是有太公、管仲；函谷关在秦地显得壮丽，于是有由余、百里奚。他们的光明德行和丰厚功业，声名显赫，可以刻在鼎彝上，流传在竹帛中，在钟磬上歌颂，并以羽舞赞扬。这样以后，他们的精气上发于星辰之间，芳美的声华照耀于山岳河流之间，施及当代，流传后世，没有止境。我们蜀地，是古代梁、益的地方，蚕丛、鱼凫从远古开始开发这里。岷山、峨眉山高耸，巴峡水流潺潺，剑阁坚固，瞿塘险要，锦城的城墙宫阙，天下都称其险峻。这里也可以说是土地肥沃的府库、固若金汤的深奥之地。而我们的东沙公，正手持节钺，前往抚巡这里。公怀有大海般的英气，振兴九州的表率；他的衣裳法度、腰带佩饰，足以成为百官的仪表；他的刚柔禀性合乎四时，文武才能适宜五方土地。天下士人听到他的声望便仰慕，谈到他的名号便喜悦，这样的人哪里数得过来？凭借这种光明的德行，并把它表现在文献中，他能够使凋敝困苦的百姓振作起来，把他们提升到富足安定之地；抚恤保全全蜀百姓，使他们重新回到至仁的境域。这既能整治安抚国土、震慑安定山川，又能延续长久的恩泽，使不朽的宏大功业与岷山、峨眉山、巫峡一起长存于天地之间。事情有相感相合之处，道理也有相互符合之处。巨阙、莫邪是天下锋利的兵器，所以用它们斩割犀牛、兕牛而建立威势；明月珠、夜光璧是世人所说的奇宝，所以可以价值连城、照耀车乘。自古都说蜀地难以治理，若不是汉代的诸葛孔明、宋代的张忠定公，就不能称道治理蜀地的功绩，并与蜀地一同流传。东沙公处在今天，他的名望和德行又哪里逊色呢？他名扬当世的事迹，应当与周公、召公相比，而使我们蜀地蒙受私恩。我本来就是蜀人，所以愿意写下这些赠给随行者。赠两松郑君五十序 歙县两松君文质彬彬，可以说是有德的君子。他家住在县城岩镇里，桑树和梓树蔽映其间，仿佛环绕着云烟。子孙兄弟相连居住，于是人们称他家为大族。他拥有数千金，佩剑、骑良马，在吴越之间遨游，人们又称他为大商人。然而两松君的衣冠并不奇异，有文雅的言辞却没有夸耀荣耀，有谦让温恭的行为却没有骄纵偏邪。他身处平民之中而不随流俗，和缙绅先生交往而不自卑局促。又让他的儿子以及诸子出游求学，处在弦歌吟诵之中，每天都在诗书方面表现得铿锵盛美。今年将近五十岁，某月某日是他的生日，诸位君子感念他的德义，庆贺他年寿增长，于是共同举杯为他祝寿，并嘱托我写文章祝贺。我本来有幸和两松君交游，而两松君的诸位儿子正带着书箱在我门下求学。我很清楚两松君的贤德是光明显著的。我想，琴瑟本来没有要求，而高明的乐工为它调音，是因为它有雅正的声音；君子不说话而众人都爱好他，是因为他有光明的德行。光明德行的光辉，譬如星辰照耀形体，并没有固定的形质。所以树木不一定要成为梁柱才算良材，玉不一定要制成瑚琏才算美器，君子也不一定要身着黼黻之服才算有明德。起初我读《货殖传》，对司马迁的话有不同看法，认为君子奉行道义而得到任用，承受仁德而处于正义之中，按照商人的方法计算工程、估量物材，难道可以施用于礼乐之事吗？如今看来却不是这样。万物各自充分发挥所承受的本性，精华便显露出来；人各自顺应自己的才能，美好的品德便彰显出来。因此，敬仲把才能施用于治理国家，孙武在论说军事上展现奇才，王尔在挥斧运斤中施展技巧，白圭在积聚财货方面发挥才能，他们的方法虽然不同，但作用却是一样的。至于陶朱公，用这种才能治理国家便可称霸天下，用来治家便能积累千金，又远远超出常人。难道他的盛大节操和美好文章不也在才技之中吗？所以，两松君的寿诞完全可以举杯庆贺了。因为喜爱他的仪容举止，就要赠给他祝寿的文辞；怀念他的声音，就不会忘记在心中。因此进献美酒，是为了使情谊长久；用歌咏流传，是为了使宴饮和乐融洽。这样看来，在江湖间游历，正是宰辅之地的适意；五十岁的年齿，正是百年长寿的祥瑞。家族将日益繁盛，儿子和诸子也将日益明达，使他们衣冠车马的盛美、声华文物的美好、乡里住宅游玩的快乐、年老长寿的征象，明亮得如同运行的日月、排列的星辰，这本来就是明德的光耀。《诗经》说：‘南山有台草，北山有莱草。令人快乐的君子，是国家的根基。令人快乐的君子，万寿无穷。’又说：‘南山有枸树，北山有楰树。令人快乐的君子，怎能不长寿到白发苍苍？令人快乐的君子，保佑爱护你的后代。’诸位君子用来祝贺两松君的，难道不就是这些话吗？

译赠怀德陈君六十序 我和怀德君本来有世代交好的情谊。过去，您的儿子子仁作为县学弟子员，背着书箱跟随我游学，他的意气尤其恢宏开阔，直想冲上霄汉；他的操行义气看轻金石般的财富，我至今还怀念他。他的第二个儿子、中子子宝，也因此在年节时往来问候，继续保持从前的情谊。我驾车经过您家，连日连夜饮酒，酒樽酒壶斟满，握手相交，尽情欢乐。我看见您的容貌丰润有光泽、风义敦厚，感叹您的福禄还没有衰尽。您的外家之子戴子雍，也是我的学生，我喜爱并器重他，不亚于子仁。戴生坚持请求我写文章为您祝寿。即使没有戴子请求，我也会为您写的。山林之人和朝廷之士，取舍旨趣不同；平民布衣的恩泽和冠盖士人的道义也不同。然而他们施行德行的作用是相同的。上天对待有德的人，就像降下优良谷种一样，既赋予他美好的资质，又希望它茂盛高大、枝条成形，于是用雨露滋润它，用风和阳光温暖它。这样，种子美好，穗子就完整；德行厚重，福禄就完备。《诗经》说：‘美好的玉瓒，黄酒盛在其中；和乐平易的君子，福禄由此降临。’正因为玉瓒精美洁净，黄酒才能盛载其中；若不是君子和乐平易，福禄凭什么降临呢？到了后来，世间风气多以气力相互欺凌，不依循根本和实际，只把末流当作胜过别人，便自以为有很多智慧才干。然而您独不如此，举止雍容而少言，收敛衣襟、退让谦逊，容貌神色温和得像处子一样。别人凭借无理的意见欺凌您，您也安然承受，因此您从不求胜于人，别人也没有谁能够压倒您。您大概是天生质朴纯成的，这不正是所谓上天培育优良谷物吗？《礼记》说：‘嘉谷生长，是和气造成的；美德畅达，是福禄充盈的。’ 送郑梧野序 人们出游并且周遍观览，难道不是因为通达性命之理吗？世上那些拘谨浅陋的人，安于故土而重视乡思，沉溺于儿女之间的低声欢娱，眷恋桑门以内的生活，直到老死也不离开。等到他们衰病困顿，重新归于虚无，从前那种委婉依恋而不能停止的感情，和万里之遥相比又岂止相差万里？所以通达之人和高士常常寄身于山水，寄托心意于鱼鸟，以抒发无穷的思绪，实在是他们的见识超越尘俗，并且能在隐微之处发现机理。像庄子在濠水之上濯洗冠缨，司马迁在齐鲁之间振衣漫游，向平在五岳之巅尽情游览，郑子在吴越之间提笔写作，这些都可以说是异代同游、身处不同地方却走着相同道路的人。起初，郑子梧野从歙县来，伏案阅读典籍，喜爱奇异而崇尚广博。我一见他便折服于他的才气，他正是那种才气奔放、超越尘俗、不与世俗同其范围的人。后来，他感慨于虎林、龙井以及我们会稽的禹穴、云门、若耶各处景异，于是和他的朋友望洋刘子、海樵陈子一起，上下山岩峡谷，往来洲渚之间，凡是山名著称、水景优胜的地方，一定游览终日，观望徘徊，顾盼留恋而不肯离去。他又常常一定要写诗，彼此唱和，纵情歌唱来抒发感慨，并且缠绵地表达悲凉的长啸。古代大夫看重登高能够作赋，怀古之士也一定在登临时考察古迹。至于郑子的贤达，能够从万物观察道理，探究性命的根源，那么他的见识就超出了登高怀古的范围。何况还足以用来说明他的文辞之美呢？不过，文辞是用来显现志向的，传布真实的作品是用来针砭世俗的。那些拘谨浅陋的人如果得到这些作品并吟咏它们，又怎么能看见其中浩荡不凡的境界呢？庆慎子得子序 慎子生了儿子，同党的俊秀之士共同欢悦，怀抱熊罴降生的吉祥征兆，手持弧矢这样的美好器物，比拟圭璋般的美德，献上美好的币帛，合在一起说庆贺的话。于是沈子举杯起身说道：‘慎子在这件事上可以庆贺了。庆礼中最重大的有三项，冠礼和婚礼不在其中。因得年长而庆贺，是为了庆祝长寿；因得到爵位而庆贺，是为了增加志向；因得到儿子而庆贺，是为了重视后代延续。没有比后代延续更重要的道了。祭祀用的簠簋并不珍贵，君子却以此宴饮。所以古代男子出生后要到宗庙报告，陈列俎豆的仪容，歌唱《生民》诗，祭祀使用少牢，然后让男孩登上席位的首端，用黍稷供养他，给他穿上先人的遗衣，因为后嗣一旦成长，春秋祭祀便不会废止，这都是因为宗族后继有人。对于宗族来说，以及对于乡党朋友，也没有不为此设宴并感到快乐的。宗族的快乐，是快乐于他的孝；乡党的快乐，是快乐于他的义；朋友的快乐，是快乐于他的仁。有孝、有义而又能有仁，就可以拥有后代了。’慎子仪态雍容，言辞平和雅正，受礼义熏陶而佩带诗书，一向按照自己的志向行事，足以匹配这三种德行；又承受累世的恩泽，焕发正在上升的光彩，汇聚如山川车舆般的秀美，延续文理相承的绪业。像这样而又有了儿子，当然应当举行庆贺，何况后代延续之道，正是古人所重视的呢？所以慎子的宴饮不能算作奢靡，诸位俊秀之士所献的礼物也不能算作违背礼制。诸位俊士说：‘君子谈论道义，声音应当像钟鼓一样清晰有力，又为什么要用熊罴、弧矢、圭璋、币帛这些东西呢？既然要为他庆贺开始，就一定要使结局美好；希望他得到福气，也一定要汇集各种福分。赞扬的话已经说完了，还用什么来祝贺他呢？’于是沈子续接《生民》篇，登台歌唱道：‘鼓声浩荡，哭声响亮。抚养他，培育他，使他高大，使他健康。使他高大，使他健康，恭敬地承续祭祀。’又唱道：‘吉月良辰，正是在这一天出生。君子有美好德行，没有什么不会昌盛。你的福禄盛大，长久绵延没有穷尽。’最后唱道：‘吉祥之事光明兴盛，来到的福庆非常多。承受美好而尊贵的爵禄，君子当受其系属。’又唱道：‘长寿安乐，怎么祝愿呢？欢欣啊欢欣，没有什么不会众多兴盛。’于是歌唱三遍，舞蹈三成，回敬酒杯并致辞，符合礼制之后才停止。

译赠戴将军漕运序 将军身披铠甲、头戴头盔，率领几十名校士和三千多名士卒，提拔楼船漕运军粮十多万斛，沿漕通河直达都城，行程数千里而粮仓中没有一粒粮食损坏散失，军士们也都尽情享受互相馈饮的欢乐，盛大得仿佛应当配合鼓吹来歌唱，刻在金石上加以颂扬，难道不是盛事吗？于是户部赞美他的廉洁公平，督府记载他的功劳。等他回来以后，缙绅和逢掖之士又相互作揖谦让，赞叹此事，称美他崇尚文治而又娴熟武事，身处谋议之中而胸怀长远谋略。沈子说：古代所说将帅的明智谋略，难道只存在于刀箭石块交战之间吗？我从戴将军身上看到了这一点。从前夏商周三代选拔和培养人才，原则相同；当他们举用士人时，所采用的方术相同，征伐和礼乐并没有分别。即使像捕兔者那样的人也足以守卫国家，砍柴的平民也足以谋划国事，难道这些才能是在精妙谋算、经历事务、熟习文墨的过程中形成的吗？道路贯通，机理便足以互相沟通；根本相同，枝流也没有两样。我读汉代任宏所编述的各种兵法，感慨而惊异，但又未尝不遗憾它们的论说铺陈过多而缺少要领，劳费很多而功效很少。扬威不在于一味击杀，制服远方不在于诛讨，设置机谋不一定依靠战阵，取得成功也不系于凯旋；在酒宴之间折冲，在帷帐之内制胜，何必一定要有高大的梁木才能攻城，拿强弓硬弩来对付远方呢？将军的行囊中装的是典籍，不曾收取一文钱，这和古代将帅不把租税收入带进幕府的人可以并列；而他的威严并未松弛，却把慈惠放在首位，这不正是所谓一句话传达下去，三军便感念他如同得到缊袍之仁吗？如今又统率三千披甲士卒，像鱼贯一样接受约束，驾驶百斛楼船，接连向西奔驰，功绩盛大显著，颂声也大为兴起；这和将帅取得成功，又有什么不同呢？如今边境骚动，套地盗寇时常发生，诏书又屡次下达，寻求将帅之才。宝剑要先用丝线试其锋利，才可以割断犀牛；弩箭要先射穿杨叶，才可以贯穿石头。以将军这样的谋略，难道只能称道他运输嘉粮、记载劳绩于飞挽之地吗？等二三位执政大臣将要运筹谋划、派遣军队，圣明天子奋起斧钺进行征讨，封祭狼居胥山，擒住贤王的脖颈，把功绩刻在燕然山的石碑上，乘时建立功勋，凭借时运彰明德行，难道还会没有常规的轨迹吗？那时将使声名显耀于鼎彝，光彩传播于竹帛，当然可以站在那里等待这一切了。赠祝君新居序 我遥想古代巢居的时代，那是多么空旷简朴啊！后来随着人文交错，栋梁屋宇的制度已经完备，台榭房室纷纷兴建，剖削雕刻比自然造化还精巧，雕饰华美胜过绘画。于是产生了讥讽土木、文绣的议论，工匠制作的禁令也随之实行。至于人伦之间的揖让，衣冠、几案、筵席、琴瑟等交错陈设，只有屋梁椽柱修整高大，才能上下进退；这样看来，家室正是礼乐得以成就的地方，怎么可以废弃呢？《诗经》说：‘营星正在南中，于是建造楚宫；按照日影测量方位，于是建造楚室。’阴阳幽深而泉水流动，诗人为什么要取这些来歌咏呢？难道不是赞美卫文公能够振兴他的光辉功业、礼乐将要兴起吗？我与凤山结为姻亲，而凤山和古峰君是坚如金石的朋友；我因此知道古峰君贤能，而您的父亲某君也很贤德。于是您率领诸子重新营建宅第，亲友宾客将要修饰辞令前往颂扬祝祷，这也是古代的传统。我推重古人的风尚，见到四方美玉般奇伟的人才，便愿意倾盖交欢；又常常从宾友之间听到您的洒脱精微，您和俊秀魁梧、身着逢掖的士人交往，而您的文章才藻尤其出众，足以称道您的意气。我本来时时希望前去拜访，您也不嫌弃我的固陋，常到乡里来往，谈话移过了日头也不厌倦。我当然知道您的志向，将要在云霄之上与人抗衡，扬名于燕、秦的旧日营垒，提笔胜过《三都赋》，凭轼经过许下，而不会止步于田舍之间。至于房屋栋梁的壮丽、屋脊飞檐的高峻，世人尚且羡慕，哲人高士也常常忧虑祭祀器具没有地方收藏、车马无处回旋，于是不得不讲求雕饰斧斤，扩大住宅。由此礼乐才得以兴起，玉帛、琴弦、歌咏在其中交相开展，然后豪杰俊彦争相奔驰于四方，声名光明显著，恩惠泽及远方，德行成就于天地之间，功业铭刻于后世。这样说来，修明家室，难道只是在男孩举行桑弧蓬矢之礼以后吗？所以，您父子的心志光耀于卫文公，诸位君子的颂扬祝祷也大概可以得到诗人赞美卫文公的意义了。我惭愧那些拘谨浅陋的人只把居住在安土作为怀念，沉溺于土木建筑的微小光彩，却不能察觉鸿鹄的远大志向，因此写下这篇文章。

译寿火孺人六十颂并序 我的朋友李直夫客居维扬，因此我得以听闻文津君以及他的侄子周卿、元卿的贤能。我一向相信直夫品行厚重，又多有文才，曾和他一起经过顿丘。直夫拿出盛大卿所写的《火孺人寿篇》，嘱托我沿袭它的意思，再写一篇颂文。火孺人是周卿、元卿的母亲，也是文峰君的妻子；文峰君是文津君的弟弟。我赴选部任职时，途经维扬，又偶然得以和周卿、元卿交游，我难道能不说几句话吗？我读《刘向列女传》读到姜后脱下发簪、退居永巷来劝谏宣王时，抚摸书卷而长叹。宣王中兴的美名，光明得如同日月。至于《车攻》《吉日》中所写的方叔、召虎之辈，翱翔于皇帝的道路，恩泽广布四海，盛大和美啊！追究根本，它开始于宫房闺门之间。自春秋以来，像冀缺在田间给妻子送饭而获得声誉，乐羊断机以成就事业，薛宣亲自挽车而增添美名，梁鸿以举案齐眉而扬名，都有贤淑美好的妇人谨慎修养自身并辅佐他们，然后这几位君子的德义才在乡里宣扬，光辉才在一方显著。这样以后才知道，家庭是光明显著的根源；妇人的簪珥，是男子冠缨的典范。如果夫妻情意不周密而徒事装饰，冠带上的玉饰便不会庄重；如果车马仪仗不自重，辂车便不会严肃。妇道的显明光大，就像九鼎增加了重量一样重要。然而世上那些擅长鸿篇巨制的士人，大多只在外廷宣扬激励，却大略忽视内闱家务；标举明俊英才，却很少歌咏闺中和婉，所以贤妇的风范功烈很少被听闻。我读了盛大卿的文章，平心考察夫人的品行，才知道火氏家族兴盛的原因。她早晚勤谨戒惧的操守已经显著。她辅助文峰君砥砺文义，使家道得以昌盛；以母仪教导诸子，使他们都明习诗礼；周卿、元卿又风义宏大开阔，并且能够辅佐他们的伯父文津君，彰明门第，而火氏的声望光彩更加显著。如果不是夫人贤能，有力量在先辈方面相助、在后代方面树立典范，怎么能够这样呢？琴瑟的声音不调和，钟鼓的声音就不能宣扬；越地兰蕙的芳香不浓烈，荆棘就不能被排除。事物的性质本来就是这样。夫人年过春秋六十，而日常履行妇道始终如一；福祉荣耀集中在晚年，光华凝聚于生命末路。缙绅先生又为她宣扬盛美，把她列入美好典范之中，她将和古代贤淑妻妾一样，能够辅佐君子成就义行、彰明美化家国，与她们同样高洁并共同流传。假使她的德行不完备，辞章也不能继承传述，谁还能替她作颂呢？由此才知道妇道的重要，也知道对夫人的颂扬不能停止。颂曰：兰花繁茂开放，蕙草芳香四溢，谁说贤明的妇人不能成为坚固城墙？闺门之内潜藏着光辉，庭院屋宇充满芳香。怀抱美好本质而老去，不受霜雪侵凌。仰望那日月，她的功烈越发显扬。下寿已经达到，上寿正将到来。德行美好明艳，家庭光明昌盛。赠王龙山五十序 王先生客居游历京师已有数年，已经在太医氏登记入籍。到今年将近五十岁，某月某日是悬弧之辰，与他一同游学的诸位君子商量着举杯为他祝寿，于是向我征求祝辞。我想，王先生的情怀诚恳真挚而贤良，本来就应当为他称寿。我一向喜爱贤才，居处有才人贤士，听到他们流传的风范便长叹，看到他们的神采便徘徊，不顾饮食睡眠，希望和他们在其间上下翱翔，这确实发自内心而自己也不知道原因。我很早就知道王先生贤能，喜爱他并同他往来已有数十年，既熟悉地看到了他的为人，又听到他的议论，知道他是文雅通达的君子，便更加为他长叹徘徊，说道：世上有这样的人，任职不能实现他的志向，职位又不能与他的才能相称，徘徊困顿，不能脱身于风云之上，难道只是命运如此吗？像古代那些贤豪、奇伟博学之士，志向坚如金石，气势迫近江河，精明贯通日月，却遇不到知己，在险阻中崎岖前行，沉没于下位，收敛文采、压抑光华，与流俗之人同列，这种人实在数不胜数。如今想到这些，我为之悲哀。有人说：王先生求学不专为章句，做官也不专为荣达；他客居京师，也将游览都市的美景，遍观文章的盛况，大概可以抒发他幽深沉郁而慷慨的情怀。最终离开京城而居于江海之间，难道一定要身处金马玉堂才算适意吗？我说：马不是为了奔驰千里，伯乐仍然不会舍弃它；玉不是为了雕饰成圭璋，卞和仍然不会遗弃它；士人不一定非要为世人所知，但知己的人仍会眷恋不止。上天生成美好的才华和优良的资质，本来就是要让它在世间发挥作用，难道只能让光辉隐藏在昏暗深处、声名沉入深泉而已吗？王先生不但贤德值得推重，本来还多有才艺；闲暇时浏览典籍，阅览篇章图籍，至于他的所得和愤懑之怀，都在吟咏、翰墨、绘画之间各自精通，他又不只是擅长岐黄医术而已。像这样的人，本应当让他驰骋于王朝大道，光耀修饰盛明时代，充分施展他的才能谋略；这并不过分。若仅以太医氏的职位概括他的美好，能不使那些知贤好士的人长叹吗？所以，东方朔能够因卫青、霍去病而施展才机，曼倩因公孙弘、张汤而感慨，扬雄在《太玄经》中寄托幽愤，韩愈羡慕两只鸟所获得的荣宠；由此可见，能否任用取决于才干，能否遇合取决于命运，是否被知晓取决于他人。对于王先生来说，实在有什么可遗憾的呢？这些话足以彰显诸位君子的高雅。诸位君子说：古人说用百金作为酬谢，用千金作为祝寿；王先生的贤能郁郁不得志，而您又要进一步为他光耀，怎么还需要用千金来表示荣耀呢？我们姑且用您的话来称颂他。王先生名万春，字子久，世代居住在山阴的王家湗。他的父亲名荣，字世荣，在乡邑中一向受到推重。这正说明他的贤能是有来由的。王先生名万春，字子久，世代居住在山阴的王家湗。他的父亲名荣，字世荣，在乡邑中一向受到推重。这正说明他的贤能是有来由的。

译送常州焦别驾考绩歌诗序 常州别驾焦公将要凭考核政绩上报天官，郡县的士大夫作歌写诗赠送给他。宜兴进士汤君把这件事托付给我，请我作序。我进入常州境内，观察当地风俗，又读了诸位大夫的歌诗，知道焦公的政绩深厚美好。从前商周之际，乘轩车做官的人，当时冠服都有既定的制度，长官、副职和参佐辅弼都有既定的职责，金谷中的师友宾客也都有既定的法度，年、月、旬、时都有既定的要领。君子大都恪守职分、依循旧制，奉行法令、掌管职责，不改变道路。发布命令来张扬自己的美名，向四方宣告，炫耀于各姓之人的耳目，夸示奇异邪僻的行迹。然而美好的德行和高尚的道义，不用宣说便进入民心，顺其自然、无为而成，就像雨露滋润万物，又像高大的树木长久成荫、恩泽广布。于是有街巷歌谣、车舆和学校的颂歌；在官员往来出行时，又有大夫士人赠送的诗篇。诸侯把它们陈列出来，天子采录它们，于是百官的良好政绩便显明了。焦公参与常州政务，代理宜兴事务时，对他的政令没有任何改变，而士大夫的赞美诗篇全都汇集起来，可知他不事宣说却深入民心。所谓政绩，就是借用丝线来作比喻。所谓考核，就是从实际行为中验证它。因此，官长和官吏的政绩好比丝线，日积月累于民心之中，然后才形成政绩。至于考察任职的年月期限，累计算米盐的数字，拘泥于文书朱墨的缘故，计算胥吏的言辞，这些只是具备形式的文书罢了，不能用来验证政绩。既然如此，应当从哪里验证呢？从百姓的歌诗中验证就够了。民心中积蓄的情感，动发出来便成为叹息，表现出来便成为赞美，抒发出来便成为歌诗，流传下来便刻在金石上。如今看诸位士大夫的歌诗，浩浩荡荡，济济一堂，全都是歌咏嘉树、体现《羔羊》之风的作品，正义的声誉和仁厚的恩泽流传于篇籍。美好的声誉不是勉强造成的，美好的言辞不是虚假沿袭的，众人的爱好不是靠谄媚取得的，嘉美的礼仪也不是无故招来的。这样看来，焦公的美好政绩难道不是已经盛大显著了吗？焦公任政的年月没有得到别的凭证，唯独得到诸位大夫的歌诗。唉，这就是用歌诗来验证政绩啊。送钟少府赴黄陂序 从前我任溧阳县令时，认识未庵君。我后来两次调任别县县令，如今又因微薄的官职游历京师。您按时来信问候，从未间断，可知您深厚地眷念故旧，不忘人伦。您过去以三舍生的身份出仕，担任长沙县主簿；服丧期满后，赴吏部谒选，补任黄陂县令。您经过此地来道别，索要我的赠言，我难道能不给您写几句话吗？不过，我拿什么来赠给您呢？我从束发读书直到现在，自认为并没有什么可称道的地方，却常常私下伏案思考，认为人的一生在于义：合乎人心的，就遵从义；不合乎人心的，就不遵从。吹竹管、弹丝弦，敲金器、击石磬，不只是因为宫商音调合于音乐、快慢合乎节拍、能使耳朵感到舒适；而是因为其中有忧苦悲思，必然存在某种道义，所以能使听到的人警醒而动心，何况更大的事情呢？孔子说：‘君子出仕，是为了实行道义。’君臣关系，是其中最大的道义。至于细小的米盐簿书、迎送拜谒、鞭打惩罚等琐碎卑屈之事，又哪一件不属于道义呢？世上做官的人，大官便凭借高位行邪道，小官便委靡不振，效仿盗窃之行，畏缩得厉害。他们从哪里能够明白道义而通达大道呢？您这次前往黄陂，不要成为这样委靡不振的人。您深厚地眷念故旧、不忘人伦，在道义方面表现得非常明显。您的才能足以胜任职务；但我希望您能明白更大的道义：在上位者如果喜爱道义，我就竭尽忠诚侍奉他，尽全身之力为他奔走；他有所建树，就像各家为自己的事业建树一样，我也会为之高兴。若有人违背道义行事，我不失去自己的操守，只求免除祸患而已，不能替他去做违背道义的事。如今担任郡县官的人，几乎都成了上官的役使之徒。上位者理所当然地役使他们而不谦让，下位者甘心被役使而不辞拒。担任郡县官，同样是王朝的臣子，怎么能被他役使呢？《礼记》说：‘他骄傲地对待大人，常常表现得浩浩然。’由此推论，其他细节也可以知道。若不是您笃守道义，我为什么要这样推明它呢？如果只是把辞说写得华美，取得人的耳目一时适意，却不能使人心里喜悦，那也不是赠言的道义。送沈江村使君入朝觐见序 后世的士大夫谈论治理天下之道，常常因古代封建制度难以实行而发愤，感叹分封土地的权力自会受到牵制。那些指掌之间议论政事，乃至挽袖挥臂、慷慨激昂，不过徒然追慕先王遗留下来的风范，如同追逐云雾一般，难道不会被认为迂腐空疏、没有根基吗？然而世上的郡守县令奉檄从政，对百姓像对待旅客，对官府如同看待传舍，没有人专心竭力、清白无私地替朝廷担当政事，这是因为分土治理的权力不专一，而典章制度又不能长久施行。唉！假如天下做郡守县令的，都像使君在本郡这样，那么不实行封建又有什么妨害呢？国家对于各级官署和百官，如同星罗棋布、树木成林，各自都有分掌的职务。职分尽到而没有觊觎之心，那么功绩就能得到考核，声誉也会彰显。使君以刑曹郎的身份奉命镇守此地，刚到任便延请缙绅到庭中陈述意见并询问他们，接着加以思考，用法令来治理，又考核儒生以文教晓谕，用武备整治武士。天还未亮便披衣起身，半夜才解衣带，手持符节、查阅文牍，日夜没有片刻闲暇。久而久之，于是内心的诚意充分显露，公正之道向外推行。使君一上任便使政事开阔清明，时间越久越加彰显。百物都按秩序各循章程，四境安定，边界和树木各得其所，三农也有条理地种植黍稷。上天以应时的雨水回应，土地涌出流泉，百姓也因此兴起歌谣。这种竭尽职守、极其显著光明的政绩，至于鞭打刑罚不严酷、百姓馈赠的壶浆不进入使君之门，又何必再加以称述呢？为什么呢？因为他的心始终系念百姓，而他的诚心又彰显于国家。这难道是因为他不知道分土治理的权力不专一吗？但他能如此清白专一、竭尽心力，即使是古代的诸侯，又有什么能够超过他呢？所以说：天下做郡守县令的，都像使君这样，那么不实行封建制度也可以。如今入朝觐见的期限将到，他要收束图籍踏上道路，我的同僚们对我说：“使君此行，我们不能没有话相赠。”于是请我把这样的心意写成序文。唉！像使君这样的人，当然可以入朝觐见了。

译送周横山大尹考绩序 先民说：“学习古代的训诫，是为了有所收获。”至于悬挂官印而从政，大概不能废弃典籍。因此，那些胸怀志向、身负奇才、奔走四方的士人，没有不把六艺放在枕席旁学习，浸润于百家学说，吟咏歌唱先王的风范，发愤思考治理天下的谋略，并游览八方之外的天地，积累学问而思考精微，见识深远而谋虑长久，然后才出来治理百姓、施行政令。若是经过长期锻炼而早有成就，取出胸中的抱负施行于天下，所以他们的光明谋略迅速开展，宏大的功业日益更新，本来就是学术流传的结果，也是德义所昭彰的表现。从前子产在南郑传播声誉，言偃在武城宣扬歌咏，文翁在蜀郡振兴教化，韩愈在潮阳广设学校，都是因为他们才华英发、事业宏大，能够润饰政事，使百姓受到文教的广泛浸润。横山使君年轻时便有英名，在三吴奋发而起，亲自阅览典籍，俯仰天地之间，是一位文质彬彬、学问宏博的君子。他考中进士，出任山阴县令。山阴号称文物荟萃之地，山川如衣襟腰带，楼观如彩带萦绕，儒生们焕发精神，以气节相互推重。使君入县掌管符印文书，督理租赋，出行时携带图籍，与各位贤士谦让相交，盛大的声望流布开来，四境之人争相趋向他的治理。政事并不烦杂，诉讼渐渐平息，鞭笞也不施行。山阴本来就号称容易治理，而使君又用文教安抚百姓，用德义教化百姓，与古代的贤人豪杰上下相隔千年而相互辉映，难道不是海内闻名的良吏、循良官员中的杰出人物吗？由此可知，学问对于政事确实是关键。使君考绩入朝，我的同僚将请我写话为他送行。然而使君的嘉美功绩多得无法全部书写，我只在这里叙述其大意。邓玉亭文集前序 玉亭公风度翩翩地系上官带，任职于我越地，处理政务稍有闲暇，便倚案诵读，提笔歌咏，有古代君子的风范。他所撰写的记、序、论、歌、诗等，几乎有十多万字。本邑的学官陈君率领各位儒生，将要把它们搜集编次，请我说明其中的意义。我对于文章辞采之道，本来就十分向往。古代的君子，却不只是把言辞修饰得崇高华美；他们的心达到道的境界，探究礼乐的精微，感慨时事的得失，考察阅览史籍，在风雅之中游历熏陶，日积月累，等到有所遭遇，便如水波涌动、横流喷薄，在笔墨之间发挥出来。这难道只是为了在外表上炫耀华美，在远处的听闻中博取虚名吗？根本在于义理广博而防范深密，感情所向、意念所随，充沛而自然，出于不得不发，表现为议论，宣发为歌咏；因此写在竹帛上，就明白而有光辉；发之于管弦，就风流通达，使声名广泛彰显。后世的学士词人，失去了文章的要领和依据，不明白礼义以崇本为根本，却流连于声韵音响的末流，炫耀荣华，只是苟且猎取名声，使之萦绕于耳目而已，这对于道术有什么可取呢？于是使笃厚之文流，反而认为比兴浅薄，认为笔墨可以废弃，却不知道简册文字的作用本来就是长久流传，与山河同存；辞令文章的发扬，又是礼乐兴起的凭借，怎么能够废弃呢？所以，不能说文章辞采本身低劣；但若说它不出于道，也不能说是不对。我读玉亭公的文章，大篇幅可以铺陈千言，小篇幅可以摇曳数语，全都因感伤今世、追思古人而发，产生于他的不得志，也出于他的隐忧。至于以温厚作为文章的风气，以和平作为文章的节度，仿佛在向古人作揖谦让而又哽咽叹息，不必烦劳删削修饰，却不越出法度，有汉魏遗风，大概就是这样吧。流水浩浩荡荡，一定有源泉；鸿鹄高高飞翔而独自举起其志，正因为它的意趣深远。说公有所领悟于道，难道不对吗？《诗经》说：“吉甫作颂，穆如清风。”只有像文王、武王时代的吉甫那样，清风才会显现在歌颂之中；假如公驰骋于文辞之间，损伤大雅，只同学士争论才华，那么公的志意就衰微了。我独自认为这同自己的心意相合，却又为之悲伤，所以我厌弃世间繁复的文饰，往往只想躺下休息，却唯独对公的文章反复叮咛。送许近山使君考绩序 正当如今，佩绾符印、身着官服，出仕做郡守县令，按日计算、按时计量，直到三年考核政绩，难道不是很难吗？我考察过去的官制，大概明白可考。汉朝兴起时，法制疏阔，使者凭六条察考二千石，而二千石能够考察县令，不过如此而已。那时风俗浑厚淳朴，去掉雕饰而归于质朴，百姓喁喁而语，有拦车拥道、爱戴官长的心意。因此做郡守县令的，持守法令而从政，依循民意施行，文书不烦琐，檄书彼此晓谕，夏日刑罚不崇尚，而租赋的钱财也不断绝。如今却不是这样，监临、刺举的官司纷纷并行而交错发布，官府忙乱得像旅舍，法令繁密得如秋天的荼草，昨天还说对，今天便说错，甲方施行而乙方又改动，究竟听谁的才可信呢？更严重的是把属官看作私党，把郡县看作低等职位，用绳墨计算馈赠和道路，把它们作为考核勤惰的标准；有违拂自己心意的，便说：“你做官，偏偏只是对我没有礼数。”于是憎恶产生，贬谪责罚也随之施行。《左传》说：“守令是百姓的老师和统帅。既然是老师和统帅，却有人从中扰乱他，难道可以吗？”百姓看见这种情形，便不知道守令的尊贵本来同当权的卿大夫一样，都是竭尽心力的王臣，却说其中确有高低，于是对守令侧目而视。有违拂他心意的，便说：“你做官，偏偏只是对我没有恩惠。”于是怨言产生，诽谤毁谤也兴起了。这样一来，守令连早晚都不能安处，更何况三年呢？近山使君以射防取得高等，和我是同年进士的朋友，出任这个县的县令，我一见到他便相信并为之高兴。后来他发挥明智的心性，施行忠信的德行，加上操守行为始终不变，才华文采又远超常人，上下各色人士无不感叹称许、心悦诚服。然而即便有人不相信，正如我所说的那两种难处，公也没有被夺去志节。操守官职，在于自己；听从或违逆命令，在于他人。公的才德美盛而学识广博，处在交错混乱、浇薄衰败、偏狭逼迫的环境中，却能使自己不陷于泥涂之中，超然于日月之上，不被意见不同的人动摇，时间久了反而使人交相敬信，难道不是车异那样的贤者、超群的俊彦，与古代循良之吏相等吗？如今三年考绩入朝，车马已经陈列。大夫所经历的艰难困苦，并不是一朝一夕的忧患，而同僚、朋友、缙绅和百姓的心意，慨然不能置之不顾。于是会稽的士大夫相继为他送行，请我写话赠给他。我感叹使君的贤能，也本来就更为当今守令的难以作为而发愤，因此写下这篇序。

译赠袁节推考绩序 定山公要因考绩入朝，统兵的戴翔海君经过我这里，对我说：“古人说，富人用财物赠人，仁人用言语赠人。像定山公这样的人，用金钱赠他，他会推辞；用言语赠他，他会接受。我们这些同僚感念公的德行，如果没有您的话，就没有什么可以赠给他了。唉，我的话凭什么能够赠给他呢？我只想到公不会忘记这个地方。君子任官从政，没有比刚开始做官更难的了。脱去布衣而接受官职，拿着文书而赴任，案牍堆积，檄书纷至沓来。耳目所未曾经历的事，以及平生未曾涉足的领域，本来都想做到合乎规矩、应合节度，行事合乎正道而通达民情。君子将在这里受到观察，小人也将在这里有所期待。何况地方关系错综复杂，时势又有艰难险阻呢？越地的风气多有觊觎利益、自谋私利，随着外物而转移。恩惠施及便怀念，法令施行便畏惧；施以恩德便馨香四溢，招致怨恨便荆棘丛生。风俗能够改变人，而私心又炽烈，好比琴瑟，若不依正道把商宫的弦错置后同时弹奏，谁能调和它呢？而公在弱冠之年便取得高等，出任掌管刑狱的官职，辅佐地方长官。” 官吏的文书接连送来，公提笔裁断，像悬河倾注一样，没有不使人心悦诚服的。用纯白的操守来约束自己，用绝伦的才智来彰明自己，而公持守节操，大概未曾不兢兢业业。因此能够使监狱没有滞留的囚犯，胥吏没有遗漏的命令，街巷没有蒙冤的百姓，难道还有别的办法吗？凭精明严谨的思虑，投入极其艰难的环境，趁着初次试任的时候，便成就这样美善的政绩，谁能忘记呢？假使公将来不忘记这件事，日后成为有才能的御史、著名的卿、贤能的宰相，本来不必改弦更张、改变道路，也不必夺去规矩、改换准绳。天下享受福禄的人很多，越地有什么难以治理的呢？管敬仲希望公不要忘记带钩，臣下希望公不要忘记槛车。带钩和槛车尚且不忘，更何况曾经任官的土地呢？”翔海君说：“说得对。越地不会忘记您，又怎么会忘记我们这些同僚呢？希望您把这些话写下来，赠给公的随从。” 送袁节推考绩序 士大夫剖符从政，经历日月，使得官帽车盖所到之处、里巷田野的百姓争相仰慕而不忍忘记他，难道不是因为他的恩惠德泽彰显，他的明德光耀吗？古代的君子，端正衣襟以端正自己，谨慎发布命令并施行，只求不失去人心，使教化充盈，使美好的声誉光明宣扬；所以百姓望见他的仪容便恭敬承受，听到他的声名便羡慕赞叹，他来时争相迎接，他离去时争相送行。这不是为了装饰外表、矫饰听闻而迎合个人喜好，而是由于内心的美善感动了肝膈吗？《记》说：“士人有的拦在道路上希望挽留，有的攀住车辕不肯放手；有的留下牛犊以表示爱戴，有的拿着表章跟随他。这样以后，才足以赞美美好的政令，彰显长远的谋略；否则，只是以严厉威势施行刑罚，以苛峻法令罗织罪过，虽然表面上令人敬畏服从，但等到他离任，就像霜雪遇到风日一样，完全消散分离了。”我郡的推官袁使君到越地任职，束衣端带处理政务，庭院肃然；怀有私心、企望邀宠的人战栗退缩，含冤受苦的人不必言说便显露真情；一番话刚说出口，众人的喧声便使人丧胆；墨迹落在案牍上，舞文弄墨的官吏便收起笔来。因此不出公堂，廉洁公平的教化就传布到偏远山谷，使者争相推荐宣扬，把它作为奏事的荣耀，缙绅先生争相谈论歌颂，以此相互庆贺安慰，百姓争相歌唱传诵，共同欢游。如今使君将因考绩入朝，没有人不忧愁思念，争相约定出城送行。我亲自听士大夫说：“做官而离开这个地方，能使人心像这样共同震动的，只有袁使君一人罢了。”拿这个同古代君子相比，是这样吗？不是这样吗？我的同乡邑令君又写信来请我说：“我承蒙使君清明的风范，才没有辜负这里的百姓。如今使君要离去，他能够对车辙中的这片土地释然吗？希望您替我说几句话，告诉他的随从。”于是我被人心所感动，写下了这样的议论。送张石洲入觐序 我县的县令石洲使君将要入朝觐见，我的姻亲朋友胡仕东刚刚整理好书信，托我说：“使君准备车马出发时，缙绅大夫馈赠玉帛，并写信表达殷勤之意，却不敢把这些话送到外庭；父老拦在道路上攀援车马，希望赠送一文钱，使君也不肯接受。既然这样，越地承受了他的恩泽，难道不应当寻找途径来报答吗？只希望您替我写一篇文章，放在赠送给他出行的行李中。”我考察图籍，想要论述过去和现在，能够有卓异政绩、德泽流传于遗老，事迹载入铭碣，名字与山河并存的，大概如同晨星一样稀少。至于会稽从唐代开设县邑以来，身佩组绶、治理百姓的官员不知有多少，而循良之名照耀千年的，只有李、曾二人。然而往日的事迹已经渺茫，仿佛坠入雾中，留存在简册上的，又有多少呢？我不知道他们的德泽对于百姓怎样，也不知道同今使君的施政相比如何。我经过五云诸山，划船行到若耶溪上，亲自听父老说：“自从我们出生以来，看见恩惠的政令震动山川、仁德恩泽施加于愚昧百姓的，只有如今的使君一人罢了。”这样看来，要称为卓异的政绩，彰明于著述之中，向计府上报功绩，没有超过使君的了。使君施政，并没有繁密的条规和苛刻的禁令，只把百姓看作自己的孩子，牵着他们的衣带抚慰他们；百姓忧愁，他便忧愁，百姓快乐，他便快乐。他的心思在于为百姓，他的原则在于约束自己，不过如此而已。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”所谓和乐平易，难道是人所不能做到的吗？心思经营自己的家庭，志向就会遗忘国家；心意专注于妻妾，恩惠就会被百姓夺去。使君只是没有为自己谋求私利，因此对百姓有真诚的爱。美好的功业和盛大的事业，像风一样震动天下，怎么能不称为卓异呢？于是我把这些话回复给仕东。仕东说：“这些话，不只是用来放在赠给使君的行李中罢了。”

译送周明府入觐序 《尚书》所说的“允恭克让”，意义十分明白。“恭”是诚信恭敬，“让”是能够谦让，说的是以笃实诚恳的内心施布光明的德行，内外通达而没有隔阂。后世在史册中以循良著称的守令，往往也是这样。然而大多只是在朝廷广庭之中修饰得光明，在文书简牍上写得漂亮，内心却并非如此。更严重的，虚伪日益滋长，矫饰廉正的行为充斥，算计深沉隐秘，奔走于利害毁誉之间，而体察国家、爱护百姓的心，茫然如同涉过烟雾，飘摇而不切实。于是挥舞蒲鞭、流泪哭泣来表示宽和，乘破车瘦马来博取廉洁之名，疏远故旧、舍弃亲近来显露公道，设置机关、布下埋伏来显示才智，明明白白仿佛举着日月、运行星辰。百姓也无不亲眼看见并指点出来。然而有道之人总是暗自怀疑。我因此回顾当今，使君的施政超过古代循良之吏的地方，还多得多。他内心的深切真诚，胜过那些外在文貌的繁复，正是这个缘故。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”《管子》说：“圣人，是以夜行者为贵的人。”那些用心营求私利，却在白昼装饰外表，像欺骗婴儿一样欺骗百姓，而不顾国家托付的责任，这同盗贼有什么不同呢？使君确实对那种做法感到痛心，却对这种做法感到痛快，这是什么缘故呢？使君做官不是为了爵禄，也不是为了声名而修饰自己的廉洁。自从接受任命以来，他就像肩背上负着沉重的担子。他看待百姓，就像看待初生的孩子；看待儒生，就像看待自己的子弟；看待缙绅和同僚，就像看待自己的兄弟朋友。他早晚勤勤恳恳所谋划的，只是把功绩办好，防止祸患，担忧罪过，引导善行，如同经营自己的家庭一样。他日夜勤劳于百姓，出于本性，也行于不得已。进身时不求声誉，退处时不躲避毁谤，出仕时不邀取利益，居处时不防备自身祸害。他为自己打算，竟比秋林还要疏阔。然而声名因此光明显著，福禄也日益增厚。所谓宽和、廉洁、公道、明察，使君全都具备了，而使君自己并不知道。风雨调和，嘉谷丰收；山川呈现贤俊之民；功业声名载于道路，而使君自己并不认为这是奇异。可以说他的诚意达到了极点，道德坚定深厚。这就是所谓和乐平易的君子，难道不是吗？那些悬挂法令来治理百姓的人，不这样做而做那样做，又是什么缘故呢？唉！这同古人所称述的情形不同了。使君将要入朝觐见，诸生褚效良等请我写几句话，放在赠给使君出行的行李中。我说：“您的情意确实如此，而我的话也可以说并没有错。至于崇尚礼仪来铺张外表，用华美辞藻来博取众人，又岂是使君愿意听到的呢？” 赠峯泉马大夫还东鲁序 我年轻时读书，对于世道的兴衰以及士大夫的聪明愚昧、贤能不肖，从来没有不留心观察、深入思考其缘故的，因此渐渐得到一些大概的认识；即使是人心深处隐秘细微的地方，大概也能够在千里之外察知。如今败坏世道的，不过二三个人，但他们遗留下来的风气习惯足以鼓动整个时代；他们立心最为浅薄，运用的手段最为邪曲。他们向人指示阿谀奉承的道路，引导人走自求便利的私路，自中等资质以下的人，稍有缺乏刚正骨气的，没有不应声服从、像雾气一样消散的。所以事情尚未发生时，某人贤能，便可以知道他一定会离去；某人不肖，便可以知道他一定会留下，因为他们内心有相违或相顺之处，意念有便利或不便利之故。既然如此，我乡的诸位君子对于峯泉大夫此行，应当以为荣耀，不应当以为耻辱。大夫出生于中州，考中贤科，身材魁梧高大，言语正直敢谏；看当世士人，很少有足以符合他心意的。他刚到郡中，便召集诸生训诫说：“你们求学并准备出仕，应当以古代贤人豪杰自期，不要像如今的那些人。”如今的那些人，他所指斥的都是当世显贵通达的官员，于是当权者对他咬牙切齿。我独自听到这些话，内心十分振奋。等到他主管郡政，便打击强暴、刮除弊害，来抚慰安定疲惫的百姓；不拿一丝一毫的财物向当权者献媚，更不可能把它装进自己的囊袋。余认为大夫的风范情谊，应当同伯夷、叔齐相比，他不能容于当今时代，是必然的。不久之后，果然有人排挤他，使他离去。城守李君、乡中大夫以及太学生蘇葛诸生，托弟子李思得带着书信和礼物，请我写文章赠给他。我说：“大夫此行光明如日月，而我的文辞，私下自比于《春秋》；若没有诸位君子的言请，我尚且会勉力为他写作，更何况有这样的美好嘱托呢？”序文就写到这里。送别驾▯濵刘君考绩序 《记》说：大司马辨别评论官员的才干；《尚书》说：三年考核政绩。评论官员和考核政绩是不同的：评论官员，是谈论他的心术邪正；考核政绩，是记载他的功劳多少。然而只有有道的人才能真正知道其中的差别。自秦、汉以来，政治衰败而选官制度弊坏，学士大夫的出仕和退处，没有人通晓君臣之义。他们看待《诗》《书》和史籍中的话，竟不如丝竹之声悦耳。日夜所持的议论，不过是保全自身、保护妻子儿女、奉头鼠窜之人的作为。发展到极端，便欺骗君父如同欺骗婴儿，杀害百姓如同割草，傲然自以为得计，却不知道别人并不把他们看在眼里。他们不知道，从高明有道者看来，这些事如同在日月照耀下无所遁形；心术败坏到了腐烂的地步，天地凋残，万物还有什么功劳呢？所以有豪杰之士，能够在百世之后奋然挺立，由此便知道▯濵君要通过考绩是多么困难。我因进言论事被贬到边陲，已经将近三年，每每闭门不愿见长官。等听说▯濵君的风采功烈，便希望能同他握手交游，却又恐怕不能如愿。班孟坚说：风俗改变人，实在令人痛惜！黄金的贵重，胜过泥沙；松柏的坚贞，胜过桃李。这正说明树立节操并不容易。君以佥判的官职，承担钱谷事务，又处在边境骚扰不安的时期，当然不是不知道流俗会使人转移改变；但他怀抱体察国家、忧虑百姓的器识，融和宽厚地施行，坚定得像磐石一样。缙绅先生谈到廉明的官吏，没有不称许▯濵君的。若不是他的心术端正，便不可能扰乱他。谁能看见他的艰难竟如此，而把它看得如此容易呢？所谓豪杰之士在百世之后奋然挺立，不就是这样吗？因此听闻君的政绩，虽不言说而暗中受到教化的人已经很多了。这种政绩，难道只在文书、米盐等事务之间吗？参军毫水君同我是生死交情，趁君将因考绩离任，请我写文章作为赠言。我当然不推辞而写下这篇序，也只是希望毫水君知道我的话并非阿谀。

译赠冯叅军学道序 青霞子被贬居保安时，召集二三位学生讲学。青霞子说：“你们所说的道，究竟是什么呢？处在高明之处而覆盖万物的，是天，所以明白人的本性叫作知；广大厚重而承载万物的，是地，所以爱人叫作仁。仁本来遍及天下，却有亲疏等级；知因此能够辨别万物，却没有一定的界限。这样说来，昏暗而不能分别，就会流于愚昧；狭隘而不能广泛，就会陷入不肖。这一定是小人所为。小人对于天地之道是相逆的。君子顺应天地，便同天地一起昌盛；小人违逆天地，便自取灭亡。假如后世有人兴起，要舍弃孔孟而到哪里去呢？”二三位学生听闻这些道理后，求学的人每天都来归附。北桥子在参军繘井时挖井救助陷入困境的人，分发粥食赈济饥民，有两种爱人的仁德。青霞子多次称赞他。于是北桥子带着礼物向青霞子学习道理。二三位学生说：“某子贤能，是先生所珍重的人；如今又来求学，您难道不勉励奖掖他吗？”青霞子说：“是的。如今做官的人认为学习没有用处，对上官便以谄谀奉承为能事；对下属便以搜刮刻剥为事业。他听见有人行善，反而正要悠然讥笑。” 于是流于污浊低下，习染鄙俗，圣贤的言语更加遥远而无人听闻。推究这样发展下去的结果，最终将一天天陷入灭亡而不能回头，难道不可悲吗？”北桥子志向坚定而气度平和，有学习道的才能；本质正直而喜爱义理，有学习道的资质；居官任职，有学习道的条件。所以说：“君子学习道理，就会爱人。”又说：“一旦克制自己、恢复礼制，天下就归于仁。”充实北桥子的志向，使它日益进步、月月增长。这样一来，功业在当年建立，名声流传后世，富贵、长寿、高寿也超出常人。他同当今那些做官的人相距多么遥远，哪里在于官位低、俸禄薄呢？从前老子做柱史时学习慈爱俭朴，庄子做园吏时学习清静虚无，荀卿做邑令时学习王道。所以君子做官，是为了求学，不是为了炫耀服饰；学习，是为了从政，不是为了咿咿呀呀地空谈。求仁便得到仁，天地都能照见，万民都能服从，只在于能够克制自己的念头罢了。因此，效法的对象没有比天地更大的，树立准则没有比圣人更大的，垂示训诫没有比孔孟更明白的，体察道理没有比爱人更优先的，爱人没有比从政更切近的，从政没有比致知更优先的；致知并努力实行，穷究神妙、明了变化，没有比克制自己的念头更重要的。《尚书》说：“能够克制自己的念头，就能成为圣人。”说的就是这个道理。陈氏族谱序 我行走在天下各地，看见身着官服的士人，总要考察询问他们的世系门第。古代君子建立家族，疏浚光明祖先的基业，无不希望流传到后世，光照四海。然而如果后代不能振兴，典章法度又不修治，声名文物像云雾一样坠落，那么将从哪里考察观看呢？所以世家的谱牒，等同于国家的记载，用来彰扬先人的事业，使后代信守。譬如水道的源流，用图经记录下来，便可以沿流追寻，难道还会有漫漶分离的忧患吗？只是自周代以来，虽有氏族志，却没有流传它的书。到唐代中期才有一些，如叙述崔、李等族，不过追溯赐姓的来源，记载名望显著的部分。至于所谓谱牒，往往又是后世兴起后，祖先失传而编成的，其中流失灭亡、未能流传的也很多，难道不可惜吗？孔子说：“文献不足以考证。”于是我读陈氏族谱而有所感慨。陈氏的先祖始于虞思，后来流散天下，他们的世系哪里能够一两句话完全疏理明白呢？如今的谱牒，是荩斋君依据宣德年间的旧稿增补订定的，其中记述金紫公医治康妃疾病、病愈后承受恩赐宫扇的事情，十分光彩显著。后世子孙于是把这件事刻在木板上记载下来，钱塘陈氏实际上就由此兴起。因此缙绅、平民和里巷之人，都称它为“陈木扇”。大概因为陈氏近世专擅某一专门技艺，名誉光照四方，而后代贤能，又能够修治典籍记录，所以我这样撰述。如果追溯唐代以前，那么即使荩斋君想要一一疏理明白，也是不可能的。我曾经见过荩斋君，他的衣冠、言谈和容貌，文雅而博学，是一位彬彬有礼的君子。他的医术能够振兴九世相传的遗业，宏大明白、开阔深厚的著作也见于诸家，如今又编成这部族谱，郑重收藏，这也确实是奇特的事。过去扬子云记述扬侯的功绩，孟氏记载豕韦的功劳，司马迁追述周室的逸事，都是为了彰明先祖的世系，使他们的姓字悬在日月之间，拥有不灭的光辉。这样看来，像荩斋君推明宫扇之事，以彰显宏大的文采，难道只是乡党中的贤豪而已吗？君因为儿子▯贤，命令他继承守护这项事业；▯又跟随我交游，所以我替他叙述大略如下。刻五花判语序 《五花判语》是山阴陆君子健所编撰的。阅读古代典礼和有关读法的文献，可以看得很详细。大的按年举行，其次按时举行，再次按日举行。先王的用心，本来已经清楚地表现在宫阙前悬示法令的象魏上，却又孜孜不倦地训导族党，为什么呢？并不是说要疏远文教而崇尚辅弼，抛弃德义而专任刑罚，而是因为教导百姓的事情不能搁置。用礼来教导，使百姓知道遵从；用刑来教导，使百姓知道禁戒。世人往往疑惑晋国铸造刑书，而孔子讥刺这件事，认为治理政事的根本在宽厚，但法令条文又不能废弃。却不知道圣人的意思，只担心刑罚流传固定在金石上，鞭笞约束在文字中，而百姓不知道变化。因此学士词人考察典籍，却不通晓法律的意义，也就如同面对墙壁一样无知了。隋唐以来设置律学，审断案件的人又多写判辞，用来剖析疑难案件，决定罪名和法令。本朝于是用它考校士人，陆君便采集各位俊秀之士所作的判语，编撰成篇。通过学习政事而进入仕途，熟悉法律而懂得治道，我本来认为这是得到了先王遗言的要旨，因而很有可取之处。至于以道理广博而成就文辞，不因篇幅少而废弃，何况还要把它示给百姓看呢？所以，不引用同类事例就不足以证明大义，不使用对偶就不足以形成规范的文辞，不讲究章法就不足以概括罪名和罪状。看这篇文章，三者都具备了。应当把它刻印下来，流传给学习的人。陆君子健，名叫乾元，博览综合而富有才华，他的声誉在学校之间很有名。我同他又有姻亲关系。

译送朱县丞赴尤溪序 我的表弟北桥朱子，等待选授官职已有几年，如今得到任命，做尤溪县丞，将要出行，来向我询问办法。怎样做尤溪县丞呢？我哪里知道尤溪的具体情形，能够告诉他治理的办法呢？古人说：“一年的计划在于种谷，十年的计划在于种树，终身的计划在于培养人才。”这些话都夸张铺陈辞说，被认为是名言正论，可以服膺实行，并且影响无穷。我认为不对，人人都贵在自己树立。扎根于丛杂草木之间，在山林之上振起，直到枝叶繁茂，参入青天、遮蔽白日，万物都不能抵挡它；草木尚且如此，何况人呢？所以古代君子，初生时饮食居处同百姓一样，等到时间久了，德泽施加四海，功名流传千年，难道是因为他们生来禀赋就如此吗？是因为他们自我树立于众人之上的方式不同。能够自己树立，然后才可以树立他人；不能自己树立，别人将会使他倒下。这样怎么能够树立他人呢？从平民起家而做县丞，穿好衣服束好衣带，庄重地站在公堂之上，百里之内的百姓惊惧而仰望他，这样的树立自身，必定不是庸庸碌碌的人。余知道你的心，不会以做县丞为满足，那么你本来就不会把官府当作经营家庭、谋求私利的资本，不会急切地只顾妻子儿女。国家设置官员，把百姓的孩子交给他们；如果只抚慰他们、只顾妻子儿女，这在内心能够忍受吗？” 这样一来，上级便轻视你，下属也会怠慢你。上级轻视、下属怠慢，使你倒下的人就会出现。因此不是别人使你倒下，而是你自己使自己倒下。君子本来就害怕别人轻视、怠慢自己，所以要使自己尊贵。使自己尊贵，没有比不把官府当作经营私家的地方更好的了；把全部心力放在民政上，拒绝收受馈赠的门路，把心思放在刑罚施行的实际处所，上下之人无不凛然敬重他。这样以后，德泽流布，功名彰显，即使想以一个县丞的职位自我满足，难道做得到吗？这才是经营家庭之道，本来有比那种私利打算更大的意义。所以能够自我树立，守关门的小吏也可以比柱国更荣耀；不能自我树立，公卿的尊贵也不如平民。朱子年轻时钻研经书，又能通达世务，一定会认为我的话可以服膺实行。送朱梅泉赴东乡县博序 太史公说：我读到官府的法令，看到广泛开辟、勉励做学官的道路，没有一次不放下书叹息。大概我也正是这样。学官、博士官，出行没有高车，俸禄不超过百石，周旋于俎豆礼仪之间，行走在学校的庭院里；他们修明或懈怠，往往只计算成效、核算功劳，同百姓的事务相距很远。然而天子却把他们列入诏令，学士大夫为之扼腕长叹，为什么呢？世人见识浅薄，认为学校比郡县疏远，官署比守令分散，儒生不如从事耕作的人，却不知道先王的用意：如果没有农夫在田间劳作、手脚磨出老茧，又耳聪目明，怎么能够率领和引导他们呢？所以学校正是先王用来引导百姓耳目的地方。班固叙述《儒林传》，其中所记载的，大多是精通经术、担任博士官的人。当时的博士，如高堂生、夏侯父子、郑玄、孔安国这些人，弟子往往有几千人，他们击鼓开箱而来问道，因此能够做到大官，声名官秩卓著，功勋事业也被诸公记载，声名流传竹帛，显赫至今，可以说是光荣了。为什么呢？因为学校地位尊崇，而学官的设置分置也受到重视。梅泉先生，是我乡笃实行道的君子。弱冠时便通晓《春秋》，在乡里教授，四方前来求学的人，门外鞋子都摆满了。只是长久未能考中，他以岁贡生身份赴京，才领受乡荐，请求恩准做学官。如今将要赴东乡，平日同他交游的缙绅冠带之士，共同出城为他饯行。有人替先生感到不满，我本来惋惜同先生分别，却又高兴先生有了这次出行。豫章的木材，不必一定用来建造明堂、安置宗庙，才算充分发挥它的作用；骅骝、绿耳这样的骏马，也不必一定经历险阻、奔驰峻坂，才算能日行千里。士人本来有遇合与不遇合之分；然而遇合时骄傲凌人，不如不遇合时振奋自强，何况这还不能算作真正的不得志呢？琴弦和诵读声使道路上的刀兵冲突消弭，谦让雍容的风气使五官的政令随之顺畅有序，学校官职分置的重要性也因此彰明了。先生前往东乡，诸位弟子行释菜礼后才拜见他，像雁群一样聚集、像鱼群一样排列，早晨登上堂序，大家共同研讨六艺的旨趣，探究三坟的大道，穷尽天与人的分际，彰明帝王的正义，使典章制度和道德事业焕然光明，如同日月悬在霄汉之中。因此，教化风气推行于各地，各类人才显用于朝廷，像珪璋般美好的贤才以美善的谋略来彰显和装饰王道，民政的要领，还有什么比这更重要呢？那么，先生的功名、节操和气概，本来就足以同子游、子夏并驾齐驱，更何况是孔安国一类的人呢？不违背时势而增进德行，是有志守义的人；不超越职位而成就声名，是通达事理的人。《诗经》说：“众多士人能够生长，成为王国的栋梁。”只有先生足以当之。

译为赵孺人七十寿辰所作的序 《诗经》说到采苹、采蘩，歌咏妇德已经很明白了。采蔓草的道理并不深奥，倾筐采摘的职责也容易做到，那么歌谣为什么还要反复吟咏不止，古代的采诗者究竟取其什么呢？贤淑女子的德行，不必铺陈于繁复的典礼之中；闺门里的教化，也不必传出里巷之外；能够勤劳地主持祭祀，勤勉地料理家务，这就够了。所以，男子的事业常常担心成就不够，而女子的操守却担心超过分寸，这是为什么呢？钟鼓的声音希望响亮传远，琴瑟的声音却不能传到外门。假如丝弦的声音超过了钟鼓金革之声，听见的人难道不会觉得奇怪吗？我读刘向《列女传》而对此感到疑惑，刘向所记载的事情，如无盐女的故事，大多涉及浮夸荒诞，不合乎规矩法度。假使后世佩簪戴珥、佩玉的女子都羡慕这种事，那就是内外之道已经分离，而王化的根基也败坏了。既然如此，赵孺人的贤德，勤劳俭朴而又慈爱，和《诗经》《尚书》所称道的妇德有什么不同呢？可是古代的人能够流传，今天的人却不能，难道真是妇人的德行中有炫耀奇异之处，像刘向记述的那些瑰奇之事吗？孺人的德行不用言说，家中人自然明白；如今她已经黄发稀齿，哪里会没有长寿的年岁？她穿着鲜美的衣服，享用精美的食物，享受子孙的奉养。这实在不是因为有什么奇异的名声或神秘的术数，而是自然应验的征兆，是福禄积累所成。如今赵孺人已经七十岁了，某人说要为她庆祝生日。当天正值婚姻亲党乡里人家聚集，大家相继带着束帛来为她祝寿。我的同年好友禹衡陈君写信嘱托我说：“孺人能够辅佐她的丈夫简斋君，使他已经在王国中取得簪组之荣；又能教导儿子，使长子能够整饬庭院，不使家声坠落；次子则在儒林中显露文才，被推荐为国家的俊士。能做到这些，实在是很难得了。应该把这些事托付给文字记载，以宣扬她的光彩。”我曾和他的次子思渚君一同游历，我本来就为他的风采气度感到惊异，知道他将要翱翔万里，在国家建立伟业，所以没有推辞，写下这篇文章为他祝贺，大意就是这样。为文使君入朝觐见所作的序 秦、汉以来，废除诸侯而设置郡守。至于根据地方而授予长官，春秋时期就已经有了，如宓子、巫马子、阿地的长官等人，他们的光辉显赫，灿烂地记载在史册中，就像观看日月一样明白。到了后世，先是创立官名仪制，改称为令；后来又改称为尹，名称和实际职掌与古代所说的宰相差不多。这样看来，县令这一官职，系印绶、穿组绶，古今并没有不同。然而如今要宣扬谋略、推布教化，取得百姓的信任却十分困难，这是为什么呢？两汉的文书记载，叙述循良官吏的传记，大多是二千石一级的长官；除鲁恭、卓茂之外，县令能够因此著名的，不能一两个地数出。这难道只是因为县令的官阶还不够高，声名容易散失吗？天下的财赋、车马、期限、考核和文书，全都要依靠乡里的百姓，而身居要职、发布法令的人，心意常常同百姓大不相同。难道只是官吏的心意如此吗？法令本身也往往如此。租税的供应以及触犯科条的人，不能不靠鞭笞来惩治。恩惠尚未施行，怨言却容易聚集；若面色温和、安逸宴饮，只用一壶浆水去使唤百姓，威令便无法树立，奸邪之事也会发生。所以说：良剑出自欧冶，试斩玉石时如同斩断丝缕一般容易；但遇到盘曲交错之处，也不能不迂回缓慢，然后才能刺入。骏马一天能行千里，追上风和闪电；遇到羊肠小道、九折山坂，也只能垂下缰绳，缓缓前进。事情本来就有难有易，不能勉强而为。永宁设县以来，从永乐年间直到今天，上下数百年间，政绩显著、事迹明白的人非常少。到了使君治理这里，下车不到一个月，民风便和善起来，百姓颂德歌功，仿佛一日之间就发生了变化。取得百姓的信任，自古以来就是难事；而永宁处在边境，兵乱灾荒接连不断，百姓强悍而又颇多烦扰，向来被称为难以驯服。使君却这样容易地取得成效，又是为什么呢？因为他的德意明白，诚信显著。他的聪明精审如衡量金石，廉洁严明如干将宝剑，仁厚和乐温润如尺帛；对下级不轻慢，对上级也不卑屈，使百姓既不怨恨又不冒犯，纵然想不敬畏而只亲爱他，难道做得到吗？这样看来，使君的才能，比良剑还要锋利。让父老传述他的事迹，史官记载他的功绩，使他和古代循良官吏相抗衡、上下比较，他有什么可惭愧的呢？这次使君入朝觐见，缙绅先生们相继在道路上为他送行。岐苏君与我交好，嘱托我写文相赠，因此我写下了这篇文章。事情本来就是这样。为刊刻刘挥使诗稿所作的序 沈子说：文学艺术和军事韬略，难道相距很远吗？从前曹氏父子驰骋于四方，常常在鞍马之间横槊赋诗，我曾经赞叹他们的气概。他们虽然不是德义君子，但才华文采极为卓异，学问广博通达、志趣驰骋四方，也足以称道。后来有刘越石，处在晋室动荡艰危的时代，即使身陷艰难险阻之中，仍能抽笔据鞍，吟咏诗歌来表达志向；他的意气宏大深远，直冲霄汉。他的呻吟调笑、慷慨悲歌，时时奋发在纸笔之上。与那些推敲声韵末流、钻研章句的书生学士相比，已经完全不同；即使是后世专门以文章著名的人，也不能超过他。我看当今武人后裔，大多不学习文学，以为披甲跃马就用不着笔墨，却不知道不通晓典籍，精微之处就会有所欠缺。即使懂得方圆、牝牡之理，又从哪里去考究呢？我的朋友梅野君，世代都是万户侯，天生有俊逸的气概，力气足以驱赶猛虎，箭术足以射中要害。等到从容舒缓地游心于翰墨之间，他擅长画梅，又喜爱吟咏，步趋于晋唐的风流文采。我每次展开观赏，都见他的名篇不断写成，秀美的句子层层涌现，总是为之赞叹不止。这可以说是超越了当今世俗，也超过了古人的风流。将来让他在边塞效忠尽节，击刁斗，佩印绶，封侯于万里之外，也并不只是上天的幸运。如今他的诗作又将流传，我为此序述其大意如此。

译为孙明府考核政绩所作的序 豪杰俊秀之士处在四方疆域之中，遨游天下；他们所交往的人，多是佩带簪绂的士大夫。到了分别之时，感情牵系在岔路之间，徘徊眷恋，古今难道有什么不同吗？我看《春秋》时代的大夫、士人互赠缟纻，有时陈述诗歌彼此吟唱，往往抽泣，俯身靠着车轼来追思他们。乡里巷间，房屋密集、村落相连，有些人屋宇相邻却彼此不来往；而天下的贤豪，相隔千里遥相仰望，一旦相见便如埙箎和鸣，亲爱如同骨肉，这是为什么呢？因为他们的意气相同。我们郡的孙明府佩绶治理此地三年，他与人相抗衡、行揖让礼，戴冠乘车而相接的士人，如云霞兴起，浓郁地蒸腾在海滨；可是他对于我节斋君以及不肖的我，尤其情意深厚。每逢时节相遇，在登临眺望山水之际，在从容挥翰之间，我们彼此超然相待，把言语寄托到八方之外，仿佛有相互契合的默契，这难道不是意气相互感应的结果吗？君子的意气，不只是儿女般的仁爱，也不只是抚剑举杯、彼此许诺罢了。有抱负的士人，希望感应风云，恭敬地办理王事，排斥邪恶、铲除奸佞，使天下澄清，树立忠贞的节操，成就不朽的功业，与天地长存。所以望见旌旗，壮士便为之动容；听到钟鼓，义士便低声沉思，更何况同道同心、共同怀抱万里志向的人呢？孙公治理政事、操守坚定，像金石一样不可改变，风范教化卓然不群。百姓唱起清明的歌谣，仕途中人传布他廉平的声誉，远近同声称赞，认为他是杰出之人；他所树立的功业已经十分显著。我之所以向往他，难道只是出于当世交情和燕饮欢好的私情吗？因此，如今乘轩车出行，车上已经显出离别的神色，也不只是留恋同伴、眷怀友人，依依不舍于容色交谊而已；在聚散之际，更包含着慷慨深沉的义理。《青霞集》卷一 钦定《四库全书》《青霞集》卷二 明沈炼撰 文章 祭奠杨宾山的文章 呜呼！公啊，从前并不是严青那样的人，生来就有奇异的骨相；如今却成了洪厓仙人，死去为何这样突然？唉，哀叹啊！天地大化飘荡，凝聚成烟云而萧瑟；来并不等于出生，去也并不等于死亡。有什么值得羡慕的长生，能够与日月一同运行？又有什么值得悲伤的长久离去，使松楸之间如此凄怆苍茫？公在世间时，寻访山水，清晨乘筏垂钓，傍晚从行亭归来；与人并驾回旋，羽衣飘然。如果不是得道之人，怎能如此超然？公有贤良的儿子，振翅飞翔万里，连黄鹄的高飞也要让其侧目；他在县衙中拥盖而行，奔驰迅疾，恩泽流布如春风。人们说：这是公遗留下来的爱。御史恪守职分，清风拂过车轼，威势流行如秋霜。人们说：这是公遗留下来的正直。公的形体虽已沉沦，道家的精气却长存，何必一定要成为神仙之后才能高飞？我等步履蹒跚，早已仰慕您的美好仪容；如今身处人世，怎能不为此凄凉悲伤？于是洁净酒浆，遥望祭奠。您光明的神灵既不会泯灭，明鉴照临四方，尚请享用祭品。祭奠翁孺人的文章 美善的神灵啊，多么美好！你嫁给夫君，曾在田间奉送饭食，挽车回到乡里；君子凭轼而行，美好的声誉载满道路。难道不是车铃和琴瑟和谐，所以辅佐之事已经娴熟；妇人的道理也顺遂，如同母亲断机来教子。没有劳苦到吞食苦胆，却能留下成就功业的教诲，使冠盖高耸。你的高洁节操如隋侯之珠，奉献明洁如和氏之玉；谦让清白，最初曾防守彤庭，后来又两度掌管粉署。文书办理没有过失，全靠你的训导。只有贤良的儿子，才彰显慈母在家庭中的光彩和闺门中的美德。光明炽烈的德性刚刚显耀，仿佛云雾都来承托它。可叹兰花凋萎，徒然留下遗香。我等宦游之人的子弟，曾与您同道并行、共同享有美好，也共同承担亲族大义；这深重的哀痛不是浅薄伤感所能产生的，实在令我悲哀痛苦。何况听说灵车已经启行，我们执绋走在道路上；小子们手执簪笔，于是写下这篇祭词，把酒醴献到灵旐之前，奠祭祈请您享用。祭奠茅封君的文章 啊，多么美好！您的高洁神灵与人并驾，三吴乡里都歌颂您；伟大的贤才世代相传，美好的典范由此开创。贤德奇才，盖世无双，执笔于朝廷，在大庭中题名；您的声誉如凤凰羽毛般高扬。若不是有明确的教诲，谁能宣扬这光明的德业？皇帝下诏表彰乡里，朱绂将要加身；布扬宏大的

译文采，文章声色格外特殊。嘉奖恩宠正要兴起，诏命却未及下达，忽然如朝露般消逝，连薤菜也止而不发花。湖水浩荡，明月无穷；看不见您这位君子，只有兰舟自行前去。我等怀着深情，接连向您的贤子执麾致意；他一时受到攀结，我们也借着骏马附骥而行千里。想到世代交谊，也感念您生前的荣光；礼数要求同样哀悼，感情又严肃地一并承受。星辰再次隐没，龙车先行；蒿里已经唱起挽歌。愿意恭敬地执绋，洁备牲醴，遥望旌旗；献上的不只是黍稷，更是以此表达芳美的诚意。呜呼，悲哀啊！尚请享用祭品。祭奠史给舍的文章 呜呼！处士啊，我还没有见过您的容貌，却只听闻您的声名和光辉。三晋的冠裳人物，大多出自凌霄般的栋梁之家；五灵的甲第之中，居住着成就功业、善于避世尘的贤良。您于是悬弧庆生，高张车盖出游，往来徘徊于关陇，遍历山丘。在楚水岸边弹琴，心神低回而思虑深远；在燕山之上击筑，气概慷慨而横贯秋空。没有学向平那样归隐，却徒然叹息泰山；说要追随司马迁，却迁徙到四方洲渚。哪里料到龙蛇兴起，忽然变成霜露般的悲愁？车轴横卧而不能前进，马垂下缰绳而含情留恋。像夸父因口渴而死，本来也是劳苦一生。帝子之道已经消亡，谁能说这不是世道的变故？呜呼！人生多有感慨，世道早已衰败。逝者已经逝去，来者还要辛劳；只是生死存亡之间，更成为哀怨聚集之所。蓬草断根，令人叹息；李树无人采食，使人心怀苦痛。因此圣人感叹流逝，即使行道之人也仍然悲伤；君子哀悼他人，对于贤者更不可能无动于衷。我们同道之人仰望您的遗风，遥想您的美德。本来知道仆射重昭、内使之类的贤者，却见不到您这位贤人，更加激起对羊公的追慕。于是备下斗酒，寄托微薄心意；挂剑而行，以树立信义的明证。烤鸡献上，并不在意祭品是否芳美。揭起云纹灵旐，神情恍惚，希望您的魂魄前来鉴临。呜呼！尚请享用祭品。祭奠宋翁的文章 白日悠悠运行，悬在天空的太阳向西而行；人不是金石，怎么能得到长久的寿命？可叹啊！君子早早驾车离去，如星辰般迅疾；想到那冠盖人物，悲伤和感慨一同生起。往昔君子与人并驾而行，令、丞的声名光耀，组绶闪闪，簪缨显耀；如今却再也不能佩戴。灵车停在庭院，您留下了美好的教诲；嫡子已经显达成功，身着华丽的剑服，佩带飘扬的旌饰。如今再也见不到您，继承和承受这些事业；人的寿命自有定数，光彩声名却没有绳索可以维系。就像回旋的风，吹落杜蘅；又像薤叶上的露水，不能长久保持光泽。上天造成这一切，难道还能再次使您安宁吗？我们这些人迤逦相连，携手来到帝京；您的贤子实在是我们的同登之友，我们推重交结、分担友好之情，彼此如弟如兄。情谊亲近如此，连岵山、屺山也为之倾侧，难道不哀伤痛苦吗？眼泪和鼻涕交错流淌。想到山河阻隔，心中郁结；幽暗的黄泉之路，昏暗的佳城；旌旗摇摇，幽静的神灵安穆。若没有美好的祭品，谁能彰明深厚的诚意？于是洁净美酒，芳香的黍稷十分鲜明；奉上这些酒食，再以瑟笙助祭，声音传得不远，希望神灵能够听见。呜呼！尚请享用祭品。三忠祠上梁文 我私下认为，阐明正道、弘扬教化，如果没有神灵，就无法彰显万物运行的权柄；替国家勤劳、为百姓尽力，必须依靠仁义，才能振作诸贤的精神。这些事情并非勉强而为，而是时势所应当如此。表彰德行、旌扬贤者，史书便留下典训；建造宫室，诗歌便加以歌颂。周武王到商容的里门致敬，使懦夫也立定志向；孔仲尼题写季札的墓碑，使庸俗之士改变风气。金马、碧鸡，不过徒然开辟了蚕丛地区的道路；湘云、翠竹，也只是白白烧毁汉水之上的祠堂。狄梁公在江南发布檄文，遗憾祠宇规模仍然狭小；陈胜把神灵寄托在土偶之中，可知这种奇诡的做法仍不稳妥。大道贵在因循民情，内心存着救助世人的愿望。三忠祠所祭祀的，是唐、葛、周三位忠臣；他们同为杰出士人，在周、吴、宋三国都著有声名。他们有的伏阙上书，以刚直严厉的言辞纠正厉王的错误；有的临危制胜，以神妙的谋略使楚子投降；有的在国难君忧之时竭尽精力，鼓励商人资助国家；有的广施恩惠、普遍救济，具有无私的高尚义气。他们的忠诚将与五岳并峙

译，大忠将和三光同样照耀。士农工商都欢悦，应当称为灵侯；南北东西共同尊奉，没有不列入典祀的。保卫城郭，使万家炊烟不断。玄武祠宫不过是三尺土基，本来顺应民俗，用来彰显如金石般的光辉；又因时局艰难，于是显出冰霜般的节操。人心同德，财物便会聚集；工匠力量锐利，财用便不显得沉重。不久便会建成，使灿烂的文章映照云泽；长久存在而不厌倦，与山河同样坚固。于是举行上梁仪式，升歌奏乐，风和丝竹之声一同响起；到了此地便肃敬下拜，阳光映照衣裳。恭敬地陈列六阕歌谣，等待八方人士前来请命。祭奠阵亡张游击的文章

译呜呼，悲哀啊！张公竟然死了吗？我怎么能不痛哭而深深悲伤！上天有栋梁，大地有维系；而能够支撑上天、维系大地的，除了忠义还能是什么？奸臣掌握权柄，纲纪大为败坏；边军退缩畏怯，不战便已疲惫；对外勾通财货，对内结交权贵；社稷的谋划，荡然如霜枝消融；甚至割人作粮，夺马自用；报功时欺骗君主，竟然毫无愧色。将军初来时意气恢宏，想到国家的恩德，眼泪流满面颊。他口头告诫三军：“拿着棍棒和铁锤，这次出征要竭尽全力，只有前进，没有后退。”于是挽袖渡河，奋力呼喊登岸；身受许多刀刃，杀伤敌人过半。力量竭尽、形势穷困，但精魂并未消散。上天发出震雷，来斥责边境的祸患。也有官军聚集如云，却按兵不动，谁来救援将要焚毁的地方？我也有生命，你们也有生命，怎么忍心如此？你们冷眼旁观，竟不知羞惭。张公虽然死了，神气却长存；诸将虽然还在，却奄奄一息、默无声息。你们不讲忠义，只知道依附权贵；权贵一旦施行诛罚，你们的骨头也会粉碎。先死是荣耀，后死是耻辱；死者受辱、生者得荣，其中的区别明白如烛火。你们不肯自我奋勉，欺骗君主、贻误国家；荼毒百姓，死后必成为鬼蜮。不整顿自己的部众，不恭敬履行职务；所到之处骚扰不安，大肆作恶。张公若有灵，请诛杀这些逆贼；逆贼若不被诛杀，那还谈什么德行？我们这些人流离失所，不在其位；恭敬地悼念张公，眼中含着泪水。我们忧虑国家、忧虑君主，怀念仁德、仰慕义行；共同凑钱置办祭馔，选择文辞写成祭文；迎风长声号哭，悲痛直彻霄汉。呜呼，尚请享用祭品！祭奠阵亡郭将军的文章【郭将军是宣府的副总兵，名都。当时为嘉靖三十三年，他忠烈勇敢，阵亡于战场。他的事迹大略与前文张游击相同】啊，悲哀啊！郭侯已经逝去了！他的名声和实际都奇伟瑰丽，在地上就是高山，在天空就是雷霆。他愤激的气概和英烈的魂灵，直逼轩辕之台。蚩尤虽然还没有消灭，奸雄却已经因此被摧毁了。奸臣盘踞中央，盗贼充斥九州；把失败说成胜利，把人当婴孩欺骗；割损我军威势，就像冰霜消融一样。给盗寇提供兵器，如同草木的根须；衰败日积月累而成为羸弱，反而助长暴虐、酿成灾祸，这是仁人君子所不忍心想到的。郭侯气度恢宏，乘车而来，指挥将士，涕泪流满面。他知道东边的将领不肯作战，便说：“我是西方的将士。”于是发誓死战而不回头，临河山而站立；白刃森森，锋刃交错，浴血奋战，阴云久久不散。他亲手格杀数十人，士卒也互相杀伤，伤亡各半，只能徘徊苦战。精卫含冤，难道真能填平大海吗？螳螂奋臂，也发誓要为无能之辈立下志向。男儿死就死了，何必扭捏屈曲、低头折节，接受文吏的埋没？即使使懦夫庸士也知道奋发激昂、振作起来，那些颓丧而舞弄刀笔、借此窃取功赏的人，也免不了忸怩畏缩、收敛羽翼而迟疑不前。天理人心，幸赖郭侯而没有灭亡。他对于天地社稷的功劳广大无边，声名高过九野，光耀如同泰阶。我这个远在万里之外的孤臣、被逐往三边的迁客，为壮烈的侯爷而震撼，为侯爷的宏大气节而感动，驱车匍匐而来，诉说凭吊和哀悼。啊，悲哀啊！河水拥塞，兵士内心苦痛；鲜血汇成河流，尸肉化作泥土。草木茂密，猫头鹰在夜间哀鸣；边门深沉幽暗，哭泣如同下雨。天高无际，大地广阔；四海之内，竟无人可依。豺狼跳跃，狐鼠潜伏。叹息白日，悲伤阳春。将军的魂魄在霄汉之上；千秋万年，光明永远昭著。奸邪之徒尚未死去，白骨森森如鬼；奸佞谄谀者死去，强敌也灭亡。将军的冤屈于是得到昭雪。呜呼，悲哀啊！尚请享用祭品。祭奠三军将士的文章 呜呼！你们这些英烈，是五百义士追随田横，还是三千侠客依附平原君呢？你们奋臂击贼，一旦战死在涿鹿的原野、漯阳的废墟，难道是心怀愤恨、背负冤屈吗？你们的精魂向上飘浮，在毕宿、昴宿之间，光气灿烂；面对奸权，谁能抹去你们九死的苦难和百般忧患？我为你们哀悼痛哭，刻下你们的姓名，埋葬你们的遗骸，使千年之后光辉仍然高悬。你们如今已经成为厉鬼，就替朝廷诛杀这些残贼，不再默默无闻地沉沦于九泉之下了！呜呼，悲哀啊！尚请享用祭品。重修岳王祠募捐文 我私下认为，天地恩德深厚，所以特别崇尚祭祀鬼神的典章；君亲之义重大，忠孝之心实在难以忘怀。孔子是大儒，端正衣冠，戴好礼帽，拜谒周公之庙；狄梁公义气高尚，篆刻文字保存伍子胥的祠堂。自古以来国家的礼制文章，仍然看重人臣的节操。蚂蚁蜜蜂尚且如此，何况人难道还不如犬马吗？一饭之恩尚且值得铭记，谁能辜负万钟俸禄？千金也可以舍弃，又何必贪受五鼎烹的富贵？遥想武穆岳飞的风范，他雄视天下；心中挂念社稷，亲手扶植纲常。他上疏抗议奸臣，怀有与奸臣不共戴天的愤恨；长驱铁骑，成就匡正诸夏的大功。执钺争先，丹心忠烈；尽忠报国，声名光照四方。香案恭敬迎接，彰显其名声上映苍天；太阳照耀时生祠显赫建立，使恩泽深入人心。周三畏弃职逃亡，不肯依附奸邪；刘允升上书陈述辨论，直截了当地写下诛杀乱贼的言辞。这足以证明忠义在人心之中，哪里能说感应沟通没有道理呢？我们谨因旧址，重新修葺新祠。清晨香火明亮，表彰精忠的一线光明；午夜钟声响起，报答华衮中兴的恩德。把这件事告知十方，广泛周遍千界。凡是我贤良的士子，以及各位文武官员，都应当深切觉悟这种善因，共同归向正果；愿意超脱苦海，没有什么比结下忠义因缘更好。希望进入贤者之门，只走光明的道路。听到声音便明白其中意义，触景便回头相助；捐助我一文钱，胜过播种千顷良田。即使让他使尽百般计谋，也难逃恶业所招来的三种灾祸。天理人心，都不离布施；忠臣孝子，就是神仙。为了普遍劝告万人，希望大家共同登上五福之境。特此撰写募缘文。《青霞集》卷二

译钦定《四库全书》《青霞集》卷三 明沈炼撰 杂著 慎征君墓志铭 征君姓慎，名祐，字元助，自号橘坂居士。据说他的先祖慎到曾任韩国大夫，著书称《慎子》；后来氏族散居民间，史册没有明确记载。现有鸿胪卿知礼，显名于宋代；他的儿子从吉在天禧年间任职，又任光禄卿，家居三衢。从此世代都有缨组之荣，未曾断绝。最后有名镛的人，任吴兴郡守，于是建造田舍，定居归安，成为潞溪慎氏。曾祖父文总，祖父端，父亲经，都凭借孝敬兄长、勤力务农而持家，使家业没有衰落。嫡母吴氏，生有两个儿子，长子祯，次子祥。征君生来气概超群，束发以后侍奉父兄十分恭谨，成为藩卫，抵御外来的侵侮。慎氏于是凭豪迈仗义在乡里称雄，而征君却喜欢博览古籍经典，礼敬贤士大夫。像我乡里的徐来夫、诸子相等人，都仰慕他的声名，带着束帛聘请他。他们也不嫌弃我浅陋，使我得以同他交往。他时常派两个儿子跟随我游学，终于成为俊秀人才；从这件事也足以看出他的气度风采。湖州人通常称征君为“妇翁”；他曾替人偿还数百金债务，脸上没有一点吝惜之色。这说明征君轻财施舍，却早已积累了深厚的德行，实在是郡县中少见的。仅此已经足够称道了。戊子年，群盗劫掠他的家，他从容说道：“你们这些人只是贪图我的财物，并不是要与我结仇。” 于是任凭盗贼尽情抢掠而离去。后来盗贼的罪行被揭露，他们反而对征君肆意侮辱；征君慷慨据理争辩，最终以此彰明了自己坚强仗义的品格，他的洞达就是如此。至于筹办先人的丧事、入殓安葬和哀毁守礼，他一定严格遵循礼制。晚年德行更加勤勉，正打算扩充田地和宅院，却未及完成便去世了。去世时间是嘉靖二十二年六月八日，距离他出生于弘治元年七月二十六日，享年五十有八。妻子冯氏。长子颐，是县学生，娶某县令张君之女；次子复，是太学生，娶某道御史沈君之女。女儿一人，嫁给太学生张大幅。孙子一人，名尔枢；孙女四人，姓名从略。两个儿子择定某年某月，将他葬在某里某原，遵照征君遗命，请我撰写墓志铭。我没有推辞，铭文说：唉！幽暗苍茫之中，明代有位征士葬在这里。考察这个人，他卓异通达，虽无爵位却尊贵，因而留下芬芳美名。他的先祖，是卿大夫的后裔；他的后代，世代恩泽浓郁，如云气一般。光辉照耀墓穴，松柏将它遮蔽。于是排列芝草菌类为祭；千年之后，陵谷变迁。我的这篇铭文，将长久存在。

译为洪西淙先生入朝觐见所作的词并序 我恭敬地认为，佩玉入朝面君，是相隔万里而辛勤任事的回报；用朱笔书写考绩上献，是三年抚育百姓之心的呈现。魏阙高耸如云，空自怀念乘五马车的贤臣；江湖近在梦中，拜首遥对两面旌旗。年末政绩将成，云雾牵动了攀附龙门的愿望；远行之人已经驾车，星辰显现了补缀衮服、入朝报国的时机。宫门在天上敞开，万象如春天般回到玉简之中；瀛洲阳光明丽，单车傍晚聚集在金门之外。恭敬地想，大人先生的道德包容如大海，品德纯粹如珪璋；流布仁爱而成波涛，积累奇异功绩而满载如石。您怜惜百姓，文书之间常常减免修缮房屋的钱；与众多青衿学子相接，教化融洽，宫墙内外都在歌咏。新作的词章振兴风俗，谁还夸赞北海孔融的才干？古雅的技艺和美善的政教，更罕见南山隐士般的高雅。幽岩上的草木，全都沐浴在无尽的阳春光辉中；短巷里的鸡乌，都仿佛因佛子重新到来而起舞。风谣传遍原野，夹杂着史官所采录的诗歌；清白的声名留在朝廷，早已使太常卿虚席等待。铨衡考核上报最优等，政绩很快就会完成；草野百姓怀着年年积累的私情，却在一朝之间送别侯爷。良辰吉日，您拂衣离开清白的泉水；远山之外，车轮从西陵渡口启程。楚地屏障早晨停止远望，秦望山暮云迷蒙；傍晚倾尽鲁酒，蓬莱之月遥远而清冷。山僧合掌，想长久留下苏子的衣钵；父老携钱相送，却无法挽留刘公的衣袖。分别既然已经远去，纵使惆怅，又能怎么办呢？我们这些稷下的学生、门下的新进士，承受您的恩德已经到了极点，接受您的教诲也格外深厚。如今翁老归去，我们伏地相送，惭愧自己没有文武全才；昌伯在朝廷中，又兼承受着您如君如师的恩德。您多次施行甄选陶铸人才的典制，心意珍贵如美玉；您提携启发我们的言语，情意深厚如仰望父母。面对巨鳌磐石般的恩德，我们自知难以承受；丹凤飞翔云端，渐渐觉得仰瞻依依的距离遥远。无处回车挽留，只能如渤海人遮道留侯；有山作为饯行，远远送您直到荆州。夜雪堆积在车轩之上，怎能承受这缱绻之情；春风排列在祖帐之间，也难以尽述我们的迟回不舍。半生仕宦道路，必须怀念旧物之情；一夜身在师门，仍有对长者的感念。何况这次远行赠赆，难道可以没有话说吗？略展许多私情，总想起南方珍贵的赠礼；我们的下情无法尽述，只能稍稍舒展对北方故土的思念。在越水边斟酌酒杯，只把微薄心意奉献给您；遥望燕云中的冠盖，长久表达我们倾心仰慕之情。承接竹筐般的厚意，倒尽心中情怀，织成了这篇词。词说：江上的烟波在清晨朦胧，玉笛声飞向遥远幽深之处。霜花映照水面，锦帆已经扬起。珠佩环绕，正乘长风行进千里。还要几天才能走上长安之路？看您一片丹心无穷无尽，直上芙蓉花梢。轻易地告别三山，辞别五老峰，不要让白云深处只剩空寂。明月如此美好，听一曲《阳关》却令人苦楚。愿您早日归来，只怕帝乡已近，像我这样的驽劣之人便很少能与您相逢了。虚白篇。沈子闲居时，叹息着说：“天下纷纷扰扰的人，都为利益而奔走；天下孜孜不倦的人，都为利益而来。世俗和道义彼此丧失，已经很久了。向人呈现柔媚艳丽的色彩，向人传播幽微缥缈的声音，向人进献甘美脆嫩的滋味，用美女的名声来诱惑他。有谁不会欣然起身、迅速迎接呢？因此取舍彼此争夺，精神在内受到阻塞；黑黄杂色一同出现，纯粹之物便破裂了。唉！朱襄氏、混沌之道之所以没有流传于这个世间。假如混沌没有死去，七窍尚未凿开，除去浮华，便能重新看见玄朴。玄之又玄，是大道的门径；它寥廓空旷，独立而长存。所以说：内外不闭塞，是明察的极致；动静彼此周流，是公正的极致；终始没有固定方位，是浑沦的极致。看它看不见，听它听不见，茫然恍惚之间，巨大的形象将要消逝。这也是妙道的极致。谁能同我一起进入无穷的门径，走出广漠的原野，停息在广大苍茫的区域，饮用清冷的深泉呢？”杜子突然回答说：“无穷之物没有终结，无情之物没有纲纪，广大苍茫之处不会到来，清冷之处却有羞惭。我将游于虚白之室，去见巢居时代的开端。像这样，可以和我同行吗？” 沈子说：“你所游历的境界真是遥远啊！这确实是道所归依之处，也是德所相似之处。虚白之道已经达到极致了！”庄周说：“空虚的房间会生出白光，吉祥会停留在纯一静止之中。”老子说：“达到虚空的极致，坚守深厚的宁静。知道光明，却守住幽暗，这说的不就是我的弟子吗？”道本来是一体的，不分裂；名称虽有分散，实质却没有二致。幽深时称为希夷，显现时称为朱英，深邃时称为玄象，合一时称为玄冥，昭明时称为虚白，混融时称为太清。起初获得它时还有形象，最终进入无形之境，便没有什么可以剖析了。因此，松乔并不比夭折的孩子活得更长久，龙伯并不异于僬侥，王公并不比平民尊贵，尧舜也不比桀纣更贤明。这本来是群灵共同具备的本性，只是道士能够独自彰明它。心不被嗜欲驱使，所以精气完足；志向不被取舍扰乱，所以精神能够守持；意念不因奔走追逐而劳苦，所以元气能够收藏；本性不因得失而离散，所以形体能够坚固。颜子从心斋中得到它，轩辕从华胥国中得到它，列御寇得到它而能乘风，傅说得到它而成为胥靡。所以说：“它清明，也能覆盖；它安宁，也能承载。日月与它共同发出光明，四时因此安泰；列星成为车舆，鬼神成为随从。早晨驰骋在流沙的水边，傍晚驾车来到昆仑山的废墟。” 在玄和之窟饮用沆瀣，在朱陵之居舞动霓裳。像这样，也是虚白之道的宏大景观。”于是把各种言论配合起来，筹划治理众务，纵横驰骋于天地四方，在丹丘牧养马匹。因此，德行照耀于同类，功业惠及异域，道义融洽于当代，言论流传于后世；长短彼此补正，身名两方面都荣耀。这也是豪杰俊士所应走的道路，是英杰之士所选择的道路。至于那些挟持训诂之说，学习靡弱浮艳的文辞，踏着尺寸之间的华饰，拘守迫促的规条，被矩矱束缚，只求俯仰迎合一时，即使这算是儒雅的常态，也不过比沉溺声色稍微高明一些罢了。杜子说：“唉，真是遥远啊！我要向离朱寻求明察，向墨翟、楮先生探究学问，纵观宇内，仰见玄始；驰骋于无为之道，低声探问罕有的境界；同群豪相抗衡，与诸子并飞，使有和无同归一方，内外彼此彰显，大器在其中琢磨，宏伟事业得到表扬。然后栖息在若木，停住马辔于扶桑，与他们一起吐纳古今，在天地之间自由浮游。” 为《赠陶子行乐图》所作的赞并序

译陶子年轻时出身显贵，壮年游历江汉；贤明的君主任他为宰，驾着子安那样的英俊车马；作为楚地的游子，他驾舟而行，奔驰在陆生那样的特殊道路上。于是经过三湘，渡过七泽，踏过梅岭，经过桂城；结旄经过百贵，转桨航行千里；在名园中驾驭金辔，借草地设宴流觞；在豪杰使者处抚弄玉环，攀折花枝排列锦绮。他显露出超逸的才足而没有差错，端正的风致中奋发着侠气，又兼有高雅才华。因此他能够悲叹芳华容易凋歇，感慨古人已不可追及，于是撕开洁白的绢素，绘制这幅图画，传写散人的高逸形状，使烟霞充满面容；描绘良辰明月的美景，呈现风云的奇异姿态。将来可以把它展开在高堂，置于广大席座之间，以开阔胸襟，流连于仪容风采。这真可以说是诗人的超逸想象、胜士的高远风标了。我有幸与您同为姻亲，又兼有深厚友好，如今欣然看到这件事，写下这篇赞文。赞词说：用彩色描绘游行的形象，以丹青寄托心意；把精神寄托在洛浦，把思绪凝结于湘水。八骏并非真实存在，尺幅之纸却并非虚假。英姿焕发的美好仪容，淑美的形体和芬芳的风致。挥笔探索幽微，借助道子之笔来表达情思。鸿雁高飞，鹄鸟举翅，转动车轴行进千里；超逸的羽翼盘旋，高远的踪迹徘徊。惭愧我的菲薄言辞，不能为这份美好增饰。为刘处士祝寿所作的文章 天地运行流布，福气显明，神明的纲纪也因此显著了。驺虞因为仁惠而不杀生，于是罗网得以张开；鸑鷟因德义而飞翔，于是年寿得以延长。至于杞梓兰房一类的资质，本性淑美，在万物之中相互比较，不也灿然可观吗？刚柔彼此交错，善恶因此分明；形体声音彼此影响，美丑因此区别；利害彼此屈伸，善恶优劣因此清晰。善，是民众万物的尺度，是上天辅助成就万物的力量，也是百种福气的根本。日月所运行的地方，以虚空而明；水泽所汇聚流注的地方，以雨露滋润；天地所深厚承载的地方，以善为本。因此勤劳俭朴，是积累富足的余庆；贤能才干，是显扬声名的诱因；宽厚博大，是长寿高龄的征兆。三者结合，福气就会周遍地归于其身；如果不能享受这些，金钱财谷反而会成为祸害；如果只有荣华而没有操守，刺绣般的富贵也只会成为虚妄。善行所招来的福报，没有比长寿更大的了。天的规律排列星辰，地的道路以美好养育万物；鬼神掌管法度，万物呈献祥瑞。生养万物的，也被万物所生养。彭祖与夭折者寿命长短的差别，确实无不如此。难道颜回之于盗跖，正是因为春秋时代衰败了吗？如今考察刘处士的贤德，他奉行天道，如同持有左券一般明确，那么行善的道理就可以得到验证了。道不以雄奇为贵，德不以显赫炫耀为美，名声不必靠扬名历数，善行也不在于博览文辞。人情无不舍弃近处而追逐远方，厌恶平实而喜爱高奇，所以往往遗弃世俗、脱离尘俗，高谈阔论而与人断绝交往。却不知道古人把忠信寄托于十室之邑，在百步之内便能看见芝草。像处士这样积累义行、以善著称，宽厚安裕而又喜好礼法，也足以使观风采的人反复赞叹，是乡里必定推选的人。处士在越地是著名姓族，在乡里是名门高第，却从未以骄矜的容色、施舍的姿态来抬高自己、压低别人。观察他的容貌，循循然如美玉璠璵而不显严厉；听他说话，诚恳温和，如磬石般清越而不艰涩；看他的行事，从容自在，知道适可而止。因此，他深厚积累却不与人争，轻视交游却不夺取别人，可以由此看出他的义。宗族之间互相帮助，没有轻视猜忌；子孙和乐融融，习于和乐亲善，可以由此看出他的和穆。既有义又和穆，便能与万物相安；所以豪强官吏不能凌辱他，乡党相处也都欢愉，可以由此看出他的顺和。深厚美好啊，他难道还保有远古质朴的本性吗？为什么这样笃实醇厚、温和舒缓，合乎义理而不烦琐呢？山林有朴实茂盛，田野有平易闲逸，城郭有周全雅正，这些自古以来就是可以招致人才的地方。何必一定要穿着绿衣、踩着鞋履，堆砌深奥文辞和繁丽藻饰，在举步投足的细节上纵横炫耀，然后才算士人呢？因此，处士的善德已经得到征验了。处士如今正逢初度之辰，却已经鹤发童颜、面色润泽、两颊丰满，简直像健壮的成年人；内心怀有和乐敦厚的性情，外表也步履康健。夫妻相伴到老，和睦欢娱地享受生活，福泽深厚，足以安乐地享受子孙之奉养。那些命运奇特、福祐绵长的人，想要兼得这些好处尚且不可求，而处士却全都具备了，难道可以说没有征验吗？由一个事例推知百事，叫作道理相通；考察今天而可以比拟古代，叫作时势相合。只看处士一人，天地、日月、草木、昆虫的道理便都可相互印证了。所以处士既已长寿，如今在悬弧庆生之日，亲友们聚集来祝贺，仍无不雅意欣然地缔结礼仪、共同致祝，难道不是人情吗？我因为与您有姻亲关系，虽说同宗如葭莩之亲还不深厚，但想到您的德行，便希望使您的福泽更加增益；想到您与子孙相契相亲，便希望敬重您的尊长。借众人之意来为您祝寿，也是古人的道理。用祝辞来表达诚意，用币帛来结交情谊，用酒来助成美德，用歌辞来汇合众意。我将要前来歌唱了。德行没有比善更高的，善行没有比天人相合更值得劝勉的，天人相合又没有比长寿更美好的。因此歌唱《南山》来赞美您的仁义，歌唱《棠棣》来赞美您的和睦，歌唱《湛露》来赞美您的顺德，歌唱《蓼萧》来颂扬您，歌唱《天保》来为您祝福；歌唱是为了契合上天，也是为了使人欢愉。唱着歌，举春酒来助兴敬酒，以仁义来宣扬，以歌唱来昌盛，以酒来助成，以祝辞来完成，那么善人的福泽就显明了。善人的福泽既然显明，天意与人事便都确定了；考察将来，长寿的人会越来越多，子孙也会兴盛，对于处士来说便不必再容我祝愿了。现在作这些祝辞，是为了完备我们这一众人的礼仪。贺陈夫人四十寿篇 我读《诗经》读到《鸡鸣》一章时，常常抚摸几案而徘徊沉思。世上有贤明的君主，必定有贤良的大臣辅佐于外；世上有君子，必定有贤明的妇人辅佐于内。她们辅助、扶持，使德业显明，滋润而光辉，就像琴瑟相和一样。宫音唱起而商音不应和，便只是孤立的声音，不能成调；文事兴起而武备不能终成，便空旷散乱，不能成为篇章。君子戴冠佩玉，翱翔在四方疆域之内，优游于人伦之外，他的声望足以广泛树立功业，使光辉显著，这难道是偶然的吗？必定有内在的和顺，然后才能在外有所成就；必定有内在的教化，然后阳刚的德行才能布施开来。然而美好的声誉和容色，偏偏只积聚在君子身上，而美善却不能及于夫人，这又是什么缘故呢？难道不是因为闺门中的风范不超出车帷仪容，未能充分施展缠绵深厚的情意，自己形成的、如方玉般清越的声响，很少有人听见吗？我与海樵君结发相交，一同游处将近二十年。每当日月交替、彼此往来，谈论文辞、谈说剑术，便常常坐到天亮。海樵君的夫人整治祭器，精心准备酒食，芬芳香气飘动于几席之间，丰润的恩泽充满四方，条理分明地安排陈列，从未疲倦懈怠。我每每为此叹息，海樵君也常常对我说：当初他刚到弱冠，久病缠绵，卧床之时，夫人束衣系带，昼夜照料药石，亲自看护更换床几，自春至秋，从未有一朝一夕不同。

译我大概由此知道海樵君之所以贤能：君才情纵横，傲视一世；所交往的都是海内英贤；意气高凌霄汉；著述遍布山川；声名可以垂于金石。他内在的和顺与这些相称，文采彬彬，正如一个美好的家庭。难道只忧虑于机杼纺织之间，而没有闲暇顾及弓箭之事吗？柏树松树之高峻茂盛，若没有女萝攀附，秀美的色泽便不能显扬；园林中的花木芬芳，若没有兰草杜若，香气也不能传到远方。海樵君得到夫人，志气于是得以成就；夫人得到海樵君，名誉于是得以彰显。如今夫人年满四十，正逢诞辰。海樵君的朋友宾客们驱车骑马，相继前来为他祝寿。君子说：四十岁还不算长寿，但四十岁而美好的德行已经显明成就，这正是长寿的根基。祝寿四十岁并非古礼，因为海樵君贤能，所以述说他的内助之美和祝颂之情。琴瑟相互调和，曲调才得以完成，是众种声音共同和谐的结果，难道要拘泥于四时吗？于是作《鸡鸣》一章，让人前去奉酒祝寿。赠谢云门乃翁寿言 多么盛美啊！这正是谢大夫值得称寿的地方。他身穿朱衣、腰系玄带，挥动黄金饰物，骑马驰骋。这些足以使他在贤豪之间受到称誉；而且他有美好的德行和受尊宠的声名，嗣子的声望光彩又足以发扬他的卓越功业。这不就是古人所谓美德重重、善誉累累吗？我过去和云门君一起穿着章甫冠，在学校中游学，虽然不是以杯酒交欢，却彼此看重意气。后来云门君在乡试中被荐，压倒众多士子，终于考中进士；历任内外职务，声誉一天比一天显耀。大夫也渐渐离开乡园，游于帝乡，脱去布衣、解下佩剑，出仕做了执金吾。我当时刚授官佩印，在选部任职，常常骑马前去往来，亲近地仰承他的风采仪容，追随他享受歌舞之乐，叙说乡里情谊，追念离别之苦，深厚恳切地交往而不感厌倦。如今大夫以安逸养老之身返回乡里，在桑梓之间翱翔优游，在禽鱼之间从容自得；而云门君正佩着二千石的官印，乘坐朱车，驾着五匹马，取道回乡觐见省亲，奉酒为父亲祝寿。乡中的缙绅和宽衣大袖的士人相逢相聚，感叹大夫的贤德、云门君的孝行，于是缔结献羔献雁的美好礼文，奉上玉帛来完成礼仪，奏起钟鼓的和谐乐声，登上阶庭共同庆贺。他又嘱托我作文，我只想到芝兰的秀美，不仅有芬芳，而且有香气足以传到远方。大夫有云门君这样的儿子，难道不是因为明德的馨香吗？《诗经》说：‘美玉制成的酒勺，黄酒流在其中；和乐平易的君子，福禄从此降临。’这样说来，忠信是长寿的根基，宽厚富裕是昌明的本源。难道没有见过金石吗？刀剑虽锋利，却不能把它们贯穿；水泽虽浸润，却不能侵入其中。于是经过四时长久而不改变，经历风雨雪霜而不腐朽。大夫的忠信和宽厚富裕已经显明了。我尚且能够亲自承受他的熏陶，何况乡里之人的传颂呢？若不是凭正道而得到这些遭遇，便是幸运了。所令人欣慰的是，文章写成，正是天与人相互契合的结果。假使文章写成而不是凭正道得到宠禄，即使让他披上昼锦还乡的荣耀，以无节制的欢乐鼓舞他，以三牲的供养进献他，以万年长寿之酒敬他，他难道还能真正快乐吗？而我们这些同道之人又怎敢在衣裳佩玉的雍雍声中敲钟鼓瑟呢？

译重修溧阳县凤凰桥记 凤凰桥，是本县大夫、史吏部郎所建。大夫休假回到县里，恰逢我的同年友人王子任溧阳令，便倡议兴建此桥并付诸实施。等我到达时，桥已经建成，于是观看了工程的完成。大夫嘱托我说：‘过去缪先生曾经记述过这件事，大概还立碑作铭了。’我想，古代先王以道治理天下，本来就是顺应百姓而为他们谋利，是通达根本实际的。法纪纲常、条文制度布置完备，于是又有衣服、车马、符玺、鞭扑来分别等级；有书契、号令、期限、防禁、约誓来作为取信的凭据；有岁月、朔晦、时日、卯酉来规定期限；有宫室、城郭、道路、关梁来使人适宜居处。这样法制才算完备。但先王的本心，只是以救济百姓为利，不使事情废弛罢了。到了后世，谈论政事治理的人不通晓根本实际，荒野尚未治理，却只在朝廷议论军国大事；不询问里巷百姓的疾苦，却先忧虑宗庙朝廷的事，于是匡正扶植百姓、使政令出入和居处各得其所的事情，反被认为卑近而不值得谈论。缙绅先生又把这些道理卷起来藏在怀中，不大力推行来效法先王之道；却不知道君子正应效法先王，顺应时势而施惠万物，安置土地而使人民安居。考察现实中尚未完备的地方，凡是可以借助力量去做的事情，都不应废弃。所以美好的谋略和高明的计策未必一定要登上朝廷，匡救时局、惠及众人未必一定要在朝廷执掌大权，丰功伟绩未必一定要凭斧钺建立，铭刻功德也未必一定要刻在鼎彝之上。引导人们，就是实行道；使人获得，就是成就德。仁，就是爱人；义，就是适宜。若权势不在，就审度权变来施加恩泽；若权力不在，就凭借形势来顺应时势；若权位被夺，就隐藏自己的德行来匡正世道。因此君子救济万物的心意没有止境。所以德行深厚，功业便会积累；名声为人所怀念，自身便会荣显。君子的道理多么广大啊！关梁，本来就是先王用来沟通、救济天下的设施。古代横置木材作为渡桥，于是关梁的制度兴起。到了后世法制完备，大夫创建这座桥，仿照古代制度加以完备，宏伟壮观，确实体现了广泛救济万物的义理。大夫大概会长久退隐了吧？使当时和后世经过这座桥的人都怀念仰慕他的德行，不能没有铭文。铭曰：溧泽乡里，新桥光彩焕然。是谁创建它？是本国的英贤。山川郁郁，吉祥之光明亮。千年以后，人们看见此桥，也不会遗忘。送菊坡邓先生致政还河南小词并序。我私下认为，声名高洁而退隐于世，士林便会宣扬闭门自守者的光彩；义理深重而归田，宦海便显出凿阫般的宽度。难道不是因为人情比霜叶还薄，遇到炎焰便立即飘落；世俗的思虑比浅水中的马蹄印还浅，稍稍涉入便不能察觉吗？好官必须去做，谁还听得见笑骂之声？奇货可以囤积，便费尽钻营研求的力气。自从奸佞邪恶之徒窃据高位，便导致百姓流离。两府卖官，三关抬价；认人为父，布儿却毫无廉耻之心；卖国营私，秦桧之贼不过是穿墙小偷一类。百官已有一半成为他们的党羽，众多士人也有暗中依附其风气的。我菊坡先生见识高出海内，笑看那些冰山几乎已经融化；先以接受外物为耻，听到铜臭便厌恶，身如铁石，骨如风霜。辞官如彭泽令陶渊明，堂堂具有烈士的操守；痛骂贼臣如睢阳张巡，正直敢言，具有大丈夫的气概。作歌诗来说明志向，何曾比《离骚》逊色；倡导大义而登城守卫，想要追比巡远。使奸党尚未死亡而魂魄先已消散，使谄媚虚伪之徒想说话却面色已经羞惭。解下官印，山川仿佛失去光彩；挂起冠帽，日月也仿佛潜藏了光芒。由此可知世道的兴衰，系于贤人的出仕和退隐；群枭鼓翼而鸾凤藏身，众恶犬踉跄而麒麟隐遁。我寄托于侨札相交的情分，赠送白绢并不困难；我敬仰巢父、许由的风范，看见瓢便知道其中含有遗憾。一声长啸也难以消解报国的诚心，万里题词最为看重归乡的节操。名声留下而行迹离去，曲调虽短而情意深长。词曰：世路多么悲凉，穿朱衣的宾客竟化成豺狼虎豹；心肠狠毒，轻视钱财而鄙薄道义，视文章如泥土；暗中将权谋羽檄传给奸谋之徒，把内心的真情秘密吐露出来。大丈夫的名节品行重如丘山，应当如此。我的心事生来古朴，他的情意一向苦涩。哪里有蕙兰的香气，肯与邪蒿同列？在豪杰的场中挥动剑戟，在英雄的队伍里争夺旗鼓。徒然走来，浩然正气充满天地之间，谁能够侮辱我？【右调《满江红》】重修德化寺碑铭 所谓道，是自己发动、自己安静、自己闭合、自己开辟的。谁能思考并探究它呢？能够思考探究那些本来不能思考探究的事物，就通达道了。因此道有盈有虚、有消有息，这是阴阳的道理。儒家、佛家的学说兴起以后，道反而更加晦暗了。其实道从未晦暗，只是人看见它晦暗罢了。道哪里曾经没有儒与佛？又哪里曾经有儒与佛？说儒家已经穷尽了道，不对；说佛家不是道，也不对。世间教化兴盛，道便依托于儒家；世间教化衰微，道便依托于佛家。因此道无所不依托，难道只依托佛家吗？它也依托于众庶，依托于小人。道，就是天。天将要消灭小人吗？那么就先使他的罪恶成熟。小人的恶行不成熟，圣人的德行就不能昌盛。所以霜雪积聚之后阳春便到来，西方极远处昏暗之后东方便会明亮。如今的世道，不正是这样吗？保安新城东面有德化寺，天顺年间有僧人天然创建它，他的弟子圆达继承修建；圆达的弟子德鑛又重建天王殿、钟楼，并建碑亭三座。德鑛性情淳厚诚实，具有佛家的德行。当初我被贬谪调迁，曾卧病在寺中，他认为我有忠义大节，早晚看护，情意十分亲切。我宗族中的应璧以儒业为学，是燕赵名士，带领数十名弟子在寺中的精舍读书，于是嘱托我写碑文，记述事情的大概。我说：这不是德鑛自己所能思考的事吗？道将要借佛教而兴盛，儒家的教化又使我能够推明圣人的旨意，用来警戒那些将要灭亡的小人，难道不是自然而然的安排吗？所以我不推辞，写下这篇碑文，并且作铭。铭曰：燕赵之间，秦郡上谷州，保安漯阳便处在这片古迹之中。己巳年发生变故，辛未年开始，五百年的积累，神灵赐予福祐。鸡鸣时翘首而望，八宝潜藏而孕育；山川盘旋，根基深入大地腹中。佛寺显耀祥瑞，神宫展开符箓；儒者的德行光明，章甫之冠如云聚集。寄迹于双林，声名传播九州。大慈悲救济灾难，小隐士庇护巷曲；车行声势盛大，马又哪里会局促？擒住那六贼，都是神灵的力量。我写下这篇铭文，并不只是德鑛一人的功劳。书沈孝子碑铭 我的祖籍在浙江丽水，但本来是从归安迁去的。我因进言论事被贬到保安，遇到了别驾君和太学上舍。两位都是奇异俊秀的人才。我既然敬重他们，又询问他们的先世，发现不只是同乡，于是亲密交往，结为知交。两位向我讲述他们先君子笃厚的孝行，我读到碑记，长久哽咽。苏使君的文章固然刚劲有力，然而如果能使天下后世的人都像我侍奉父母那样侍奉自己的父母，读了此文不至于永远在心中惭愧，这实在是重大的警戒。

译寿氏仙迹传 我从小就喜欢神仙之说，得到《鸿宝秘书》一类的书，往往藏在枕中，偷偷阅读。世上的人不能深入思考、广泛见闻，便认为六经没有记载、列圣没有做过；一听到羽化升举、呼吸云霞、服食金丹之类的事，就拍掌斥责，认为荒诞迂远。这大概是不对的。天地造化、阴阳变化精微深奥，展现在六合之内，流转于千载之间；其中差别悬殊，好像分置安排，工巧近于削刻而成，精美华丽又像早已构思完成，这难道不值得惊异吗？只是人情安于日常所见、习以为常，却偏偏不知道神仙之事也值得听闻。这不正如夏虫不能理解冰、阴暗处的鸟怨恨太阳吗？应当明白，仙人道士并不是拥有神奇力量而足以超越常人，也不是凭稀有之术而足以超世；只是他们聪明敏锐而肃敬，穷究事理达到极致，探求玄理而进入微妙境界，足以夺取造化的机巧，穷尽生生不息的道理，飞神驾气，驾驭六龙周游。因此能够堵塞危亡的险路，拒绝耻辱的祸门，占据不死的奥妙机缘，驾驭长生久年的道路，可以翱翔于九有之间，优游于八方之外。譬如山岭岛屿上有不凋零的树木，园林中种有长久荣茂的草，龟以调息保存生命，鹤凭神采远举高飞，这都是万物的自然本性，怎么能说它们不存在呢？后来我听到暨阳寿氏春峰君的事，觉得十分奇异。我曾与春峰君交游，知道他身负忠信，处处履行善道；平生敦厚重义、崇尚礼法，慷慨奇特的节操足以书写在竹帛上的，多得如同满天星辰，无法一一指举。春峰君经过山中，知道我喜欢神仙，便向我讲述他虔诚祷告吕仙公的事；仙公飘然降临到他家，连续多日，与春峰君酬答应和，彼此相投相善，仿佛平生相识。我为春峰君写《存心堂记》和《春峰赋》，提笔面对纸张，白纸上挥毫如飞；其他篇章也如河流涌出、云气生发，风烟的奇异形状，几乎看不胜看、诵读不尽。然而这些都说的是春峰君心中所存、行为所造以及只有他自己知道的事情；善行而不张扬的隐德之光，怎么可以没有可信之处呢？他又请人替先父绘制遗像，先父已经去世十年，而画像的形貌相似，毫厘不差；甚至神情意态纵横流露，丹青的光彩有些地方，是人的智力不能穷究、巧匠也不能完全染绘出来的。这又是什么缘故呢？传记所记载的事情，如安期生出现在项羽门下，洪厓出现在旌阳身旁，伯阳经过关君的市集，麻姑降临蔡经家中，这类事往往都有。假使神仙只是浮诞之说，道气不能飞腾，真人不能羽化，又怎么会有如雷电般迅速的感应，使踪迹如此显著地出现在人间呢？它的光明显著，真是暴露无遗啊！从春峰君的事情看来，神仙必定存在，已经很明白了。虽然如此，春峰君有两个儿子，都十分俊秀：长子是乡进士，次子还任符篆郎，都参与祷告此事。这不是因为他们家礼义的长期积习充满家庭、馨香之德上达神明，仙人就不会降临。神明如果不加修饰涵养，形体便不能修整；元气如果不清虚冲和，真宰便不会聚集。功德积累、善行累积之后，变化之道才会完备。神仙有无既然已经明白，那么喜好行善的人家，难道不是长生的根本吗？金处士传 我读古代传记，读到独行君子的事迹时，常常抽泣不止。世道横流，人心放纵，重视财货而轻视贤能，使鸾凤出现反被视为妖异，却把鸱鸮当作祥瑞，又哪里能看见独行君子呢？到了今天，世上固然也有摒弃浮华、追求实际，履行幽隐贞正之道而不炫耀的人，我怎能不对他们眷恋呢？处士名通，字时中，是徽州休宁人。他的先祖居住在白茅里，曾大父琥生吾吾，吾吾生笛，笛生处士，后来迁居珰居里。处士年少时广泛通晓古代典籍，学习儒业；刚到弱冠便丧父，于是放弃儒业，当时在淮地贩卖盐货。但他一生仗义，从未在细小钱财上与人计较，也从不把计较的神色表现在脸上。壮年时又丧母，哭泣跳踊超过礼节；他用经传教导自己的儿子，早晚洒扫馆舍，延请礼遇老师宾客十分恭敬。他立身处世、待人接物，言语质朴而不华饰，衣冠也不迎合世俗；对于那些像脂膏和熟皮一样柔媚逢迎、求取容悦的人，他把他们看作木偶。饮酒可以喝很多而不醉；出入宴饮、接见宾客，都像举行祭祀一样，从未有过懒惰怠慢的仪态，陈设俎豆也很整肃。对于别人赠送的尺帛等物，从不苟且接受。他曾对儿子说：‘我和你母亲一生从未做过一件不义之事，使你们蒙受牵累。你们如果有不肖之处，千万不要说是我们父母遗留下来的祸患。’ 他用来教导子孙、训诫他们的话，大多就是这一类。所谓言辞吐露馨香、立身合乎法度的人，不就是这样的人吗？称他为独行君子，是这样还是不是这样呢？他七十六岁去世，娶汪氏，德行和操守与他相匹配，生有三个儿子：瑶、珤、璜。瑶在学校读书时，已经文采出众。后来以选贡身份入朝，授官为丞，操守和谋略都很伟大，士人和百姓都怀念他。直到如今，他仍与我友善。

译书章直翁寿图 我的同年友人水部君乘驿车回到乡里，扶杖而行，仪态庄重，每天侍奉他的父亲质直翁。老人更加长寿，年已七十。于是水部君将要探问父亲初度的生日，率领内外各房族属以及亲厚的亲友，冠盖相连，奉上酒壶酒杯为父亲祝寿。又请善于记事的人绘成图画，并嘱托我说明其中的意思。我本来赞美老人仁惠慈爱而且能够训导子弟，又羡慕水部君孝思深厚勤勉。父子之间情意洋溢，若不是美好德行的光辉，我凭什么能够看见这些呢？我观看古代图画，看到君臣、朋友相互感应契合之处，从未不低头徘徊、长叹不已。朝廷殿堂上的君臣相和，宴席酒器间的欢乐友爱，当他们意气相投时，山岳仿佛也与之俱在，哪里只是水鱼相投、胶漆坚固而已？然而赏识爱护有时只在顷刻之间，荆棘也会在转眼间生出；等到嫌隙来到、裂痕出现，哪怕胡地和秦地的距离也不能隔断它们。至于父子相处安和，又有福泽和长寿，衣冠人物聚集在堂屋之中，钟鼓在庭院内外鸣响，奉酒上寿，以万舞承接尊长的容颜，九次献酒而不厌倦，以五色娱悦人心，一气和同而四时交相得宜，这也是人生最大的快乐，是人伦中最极致的欢娱。因此说，宗庙朝堂上的揖让礼仪，不如桑梓乡里的和宜。气节情谊相互欢悦，也不如骨肉亲情无穷无尽。质直翁享有黄耇之年，承受无边的福泽，这本来不足为难；但水部君翱翔于云汉之上，光明如羔羊之节，驾车回转车轼，衣冠服饰光彩显赫，声名光明昭著，在高堂上从容奉献酒醴，歌声震动金石，喜悦之情感动山川，这难道不是世上所谓难得之事吗？《诗经》说：‘酿成这春酒，用来助长眉寿。’说的正是福寿已经充分。把这些事绘成图画流传，用风诗咏唱，慈爱与孝顺的道理便彰明了。质直翁平生没有拘束矫饰，衣冠质朴，具有古代君子的风范，这些我常常见到；这大概就是他能够生养水部君的原因吧？题武穆岳王祠 伟大啊！武穆岳飞禀受天地本源之气，君臣之义万世不变。他心中悬着日月，亲手扶持社稷，巍巍堂堂，竭尽忠诚报效国家。春秋褒贬在我，何况那些陈年旧迹？一柄长剑横映霜光。呜呼，秦桧这个贼臣！化粮施粥劝谕文 我私下认为，天地的功德深厚，只有仁义可以感动上天和君亲；德行深厚，若不是忠孝便无法报答。因此先师孔圣的言论，必定彰明教化；诸佛菩萨的行为，总在于慈悲。人人都有道路可以登仙，只须积累八百日的阴德；每天若无缘学习道术，便只是空生于三千世界。何况我们居住在边城，遇到歉收之年，兵戈出没，百姓不得安生；大水漂流，家中没有安宁的房舍；粗食隔日才能吃到，糠壳也难以寻得；斗米要六钱，荒凉的村庄也买不到；官府有好几处，谁来怜悯受冻挨饿的人？道路上相逢的，全是流离失所的百姓。百姓缴纳没有收成可以抵交的赋税，每天苦于催征；军队丢失本来有定额的粮食，一年都难以存活。人将要互相吞食，祸乱便从这里产生。我不过是一个寒微的儒生，独自客居他乡，安闲坐卧，也难以报答君主的恩德；勉强修身行事，又恐怕辜负先人的教训。耳中听到东西两方的盗贼，日夜忧虑；眼中看见远近的艰难危急，出入都感到恐惧。我们同住一个乡里，同命相连、根脉相接。如果百姓的生活已经不得安宁，那么自身和家族哪里能够相互保全？一旦发生抢夺，就会出现杀伤；贫者更加贫困，富者也难以独自保全富裕。如今残冬已经到了尽头，荒年将要到来，而离秋收尚有半年；如果不预先救济防备，将来必定难以侥幸。朝廷下令招徕百姓，允许富民出粮并给予表彰奖励；一时的功劳有数，而保全保安四境的功德却无穷。丰年时计算本息而偿还，通融一下又有什么妨害？神明也会按功劳计算而降下福祐，阴德尤其多。还应当转告官府，具文呈报朝廷：或者给予有名位的俸禄，或者免除本来应承担的差役。人心既然公正，天理必定报答；乡党会称善，碑碣会题名；可以使盗贼变成良民，使干戈在不交战中得到解除。太平可以早早预卜，祸乱可以暗中消除，这实在是济世的良策、救民的上策。因此我敢写下劝谕之文，共同结成善缘。凡是行善的人家、积德的君子，都共同成就这件盛事；各自发出仁爱之心，小处不计较斗升，大处不拘泥担石，以多补少，以有余救济无有，保存那些百姓一天的残生，这胜过建造千层宝塔。譬如盗贼抢掠，不免要有所丢弃；又有官府经营求取，白白耗费钱财，那还不如名正言顺、合乎正理地济世救人吗？大丈夫聪明豁达，何必吝惜余财？善男子正直慈祥，应当实行美善之事。上天生养、上天化育，舍去的终究还会回来；命好而官低，苦苦挽留也留不住；天堂若有善行，必定可以登临；地狱并非没有恶行，终究会陷入其中。难道没有看见邓通、田连拥有千顷田地，最终却成为饿死的穷人；元振每天施舍万钱，后来仍做了太平宰相？世间机会关节用尽，也难逃命中注定的灾祸；大量施行善事，最终会得到无边的福报。如果能够听取并明察这些话，福泽自然会降临，决不会辜负善心；因此特此劝谕。

译姜氏像赞 白华鄂不【音跗】映照高堂，父母永远离去，一日光阴也难以延长，千金也容易谋得。孝子光彩灿然，可以以姜诗为比。天明之后心中怀念，尊亲的仪容已经远去。攀木号哭也无法跟随，刻木像又难以精工，只能寄托于丹青。祭器陈列，仪容端庄，面貌没有丝毫降低，内心也没有丝毫二致。昼夜耿介自守，神灵仿佛往来不息。冠服飘逸，仿佛来到几筵之前。君主的恩典已经彰明，所需的祭物和礼制都已完备。朱门光明，琴瑟发出声响。进退周旋，庄严得如同活着。孝思不断更新，时时仿佛看见二位亲人，难道一定要形貌相似，才算最亲吗？即使说只是养育之恩，若把他们看得轻微，又与旁人有什么区别？活着竭尽孝道，死后竭尽思念。居室虽远而亲人仿佛在近旁，子孙应当珍藏它。锦衣卫新置经历司私宅防壁记。圣人创制制度，难道有极其深邃、研究事物细微之理的道理吗？那么就从天象开始吧。因此仰头观察三垣之间，勾陈之外，有营卫一十五道纵列环绕，而公师不在其中。由此便知道禁卫之职的重要。天子的威灵深沉肃穆，如神明一般不可测度，后来海内之人默默畏服，收敛双手而顺从教化。所以禁卫是百官之首，是万事的总管。过去周公在宫伯、宫正之制中制定礼法，尤其重视此事。士大夫各自任职，稽察奇异和疏漏，法令于是受到尊重。汉代以北军作为禁卫，设置光禄勋来经纬统摄。触瑟之仆，难道还保存着古代防禁的遗意吗？至于七校的班列，就更加疏远了。唐代有执金吾、千牛备身之名，宋代有殿前、鹤驾、虞候等名目。它们的名称杂乱，取类也很琐碎。周公的本意，难道已经看不见了吗？我国家兴起时，设置锦衣卫和府卫制度，似乎沿袭近世旧制；然而锦衣卫的名爵等级和威仪，称为亲军，是百司之中没有比它更优先的。至于稽查簿册、盘问出入、整肃禁令、察究非常之事，与《周官》的宫正、宫伯相互表里。这难道不是圣人效法天象而制定的吗？由此可知我国家的制度文章盛明和谐。各卫都设置经历司，掌管文书的出入，就像近世所谓参军、主簿、记室之官；一卫的喉舌，便由它掌管。然而锦衣卫的经历司与其他各司一样，都没有官舍。如今柱国东湖公主管卫事，文武忠孝，光明德行在四海受到敬服。他见我沈链身为经历司官，却无力置办宅舍，感慨叹息说：‘顺应时势而创制，是办理事务的原则；根据政事而使人安居，是使远方归服的规范。’根据这个道理，使这样的官员拥有住宅，不也是可以的吗？于是捐出府中钱财若干，用来建造宅舍，命千户赵虎、百户王瑀负责主持。宅舍建成于红井里，距离卫司若干步，共有四重房屋。君子说：‘推及东湖公的心意，可以使天下人都获得安居。’我沈链拜谢两次，率领妻子儿女入住；前进到司署办公，退回到宅舍居住，早晚惴惴不安，不敢想到个人私利。东湖公命我说：‘你一定要记下此事，使后世人经过这里时说：“锦衣卫有经历司私宅，是从沈链开始的。”’ 高节堂赋 这座堂是多么幽深高敞啊，树立高尚节操作为它的匾额。美好淳厚的德行啊，华丽的光辉永不磨灭。往昔三位先王的宏大教化，有《内则》那样明白的宣示。悲叹二妃越过湘水啊，正是听闻母亲的德行映照涂山。感叹姜氏脱下簪珥啊，宣王因此实现中兴。玁狁之患如此炽烈，哪一样不是内在教化的功效。每当我读刘向所写的传记，曾经放下书本而悲哀叹息。因为想到宗国的险阻艰难，忧虑百姓生活多灾多难。那王氏专擅权柄啊，谁说不是内宠造成的祸患。于是发愤提笔，尽情抒发慷慨之辞。难道只是沉溺于华丽辞藻吗？不过借雕虫小技来表达心志罢了。我过去在京城做官游历，遇到戴伯，性情温厚淳朴。他怀抱美玉般的德行，胸襟空旷而无所局限，如同流水日益更新。我只看见他的容色便知道敬重他，哪里是因为他的冠盖呢？那些得志便猖狂放纵的人，我只把他们看作萧艾。戴伯怀有忠心而履行孝道，哀痛母亲的辛劳。慨叹所依赖的父亲早早去世，便执守法度，自我收敛。母亲只把车帷当作车子，常常穿戴她的宝刀。以苦菜树皮充饥，咀嚼冰霜来磨炼操守。她说：女子结发便跟随丈夫，臣子出身便侍奉君主。谁会怀有携带异心、三心二意的念头呢？竟不思考上帝正在监察你。假如家道从中衰落，又有谁能说不是我的罪过？我既然承受夫君的托付，怎么能不早晚筹划谋虑？母亲纯洁明白，以德行承受美好的名声，最终也享受了丈夫带来的荣华。身心一同欢愉，在家庭中尽情发挥匹配的美德。母亲为什么这样呢？因为她贞正善良。那又为什么那样呢？因为错误荒谬。譬如鸱鸮啄食人的时候，将先把人抛弃在道路上。羡慕哲人的确实聪明，哀叹愚人的确实愚昧。诚信君子以乐于行道为快乐，美丽的妇人以匡正家庭为职责。名声有时隐藏，反而更加光明；节操有所约束，反而更加高尚。这正是《诗经》作者所赞美的，也是《春秋》所褒扬的。虽然夫人早早乘车离去，庄严华美的高堂却长久存在。栋梁椽柱高达寻丈，光彩照耀如同通达天门。云霓横贯其气势，日月共同放射光明。慧星、孛星、长星无不隐没消灭，何况敢让欃枪之星相连。乱曰：嫫母驾车在道路上，毛嫱便显得美丽；防貐吞食人，驺虞便受到称颂。高堂与美名一同高峻，流传千万年。忽然想起那个人，长久地自我怜惜。姑且采录风诗，舌头也因诵读而卷曲。赠牛总戎膺御史台嘉奖歌词一首并序。我私下认为，职事并不分属于文官和武官；只要有道，便能崇高声名；也不分公事和私事，只要合乎情理，便是美好。譬如奇异的兰花种在园圃中，借着风使香气流传；美玉放在庭院里，映着太阳便发出光辉。事物的道理并不遥远，人情却是如此。如今百川牛总戎身披铠甲，出身名门，继承祖业；世代相传的风骨在燕颔般的气概中显出奇特，才艺资质在鱼肠剑般的锋锐中呈现异彩。他讲说礼乐，敦勉诗书，有古代却縠那样的志向；谈论孙武、吴起，统摄韬略，才能不让于卫公。他解下佩剑从师求学，将要使来年的学业更加明达；投醪慰劳士卒，想要报答国家恩典。感叹髀肉重新生长，遗憾匈奴尚未灭亡。枕戈待旦，更何况听到鸡鸣？按剑面对秋空，只须跃马出征。因此虎林的百姓都服从治理，御史台也知道他的声名；宠遇超过一字之褒奖，恩惠胜过千金的赏赐。士人之间光彩焕发，辕门内外声气相应，道路上充满欢腾。专城的威仪光彩照人，羽调商声争相奏响，远远传来下里巴人的歌声；鼓吹陈列齐整，早早奏起中军凯歌。词曰：

译边城画角声起，风沙飞扬，成群的铁骑环列四周。壮士在饮过三爵之后悲歌，慷慨激昂的出征声格外激烈。紫阁情意深厚，黄金赏赐微薄，谁敢轻视臣子的节操？一片赤心为了国家，如今还有几个这样的豪杰？再用酒杯劝勉将军，男儿必须不辜负誓言，保持忠贞纯洁的心。凭虎略龙韬，在指挥之间，便把边地尘患消灭。战鼓翻动海上雾气，战旗卷过阴山积雪。麒麟阁上，还要看见您的名字奇特而卓绝。【右调《念奴娇》】赠蒋元戎膺奖歌词一首并序 我听说军法凭借先声夺取胜利，人才凭借振扬声誉成就功业。譬如雷鼓震动而六气调和，钟声鸣响而九韵相应，既然事理本来如此，这样的人为什么不能如此呢？近来蒋总戎自幼入仕，早早佩带印符；镇守一城而为将，统辖军务，兼通各种事务；连弩两张同时发射，人们说他有射雕的本领；轻骑独自出发，自有探虎的胆略。因此德惠日益更新，美名随风震动；立誓清除边境的斥堠，谁能知道他奉命出征的胸怀，声名已经传达到当权者那里？怎能知道这不是筑坛拜将的征兆？我们同道相逢，是特殊的缘分，想到同舟共济，情意格外深切。田章凭铁笼而得以保全，人心因此归附；薛仁贵以白衣之身威震敌人，国家的威势由此受到尊崇。只愿将军仗剑持忠，散发钱财结交士人。匈奴尚未消灭，便难以抒发报国的忠心；边塞获得安宁，难道就是臣节的全部吗？孟尝君荣显时，登记任用众多宾客；韩信声威显赫，仍向投降的士卒询问谋略。唯愿将军不要忽视百姓，这正是我们的期望。词曰：太平的人世间，笙歌和宝剑都将化入烟花灰烬。羌戎与边境相接，各营按垒驻扎，仍担忧挑起争端。我本是书生，怜悯百姓，长歌一曲而气力将尽。想来男儿的忠义心肠，总能把龙蛇聚集之地化为可列阵作战的场所。听说将军骁勇，脱下头盔铠甲，千夫也没有人敢于接近。孙郎年轻有为，种师机警敏锐，声威一时震动四方。应当秉持忠良之心，通晓韬略，奋身向前。等到从头整顿三边，事情办成之后再挂起封侯的印信。【右调《水龙吟》】送陈蓝田赴赣州幕府序 我本来就喜欢功名，见到别人出仕做官，无论职位大小，都为之扬眉动色，乐见他们奔驰在王道之路上，在公堂中任事。士人生在这个时代，难道能够人人都站稳脚跟、登上要津，举步便做到卿相吗？所以不改变志向而勤勉努力的人，是忧国勤事之士；不挑选官职而愿意任事的人，是有志向、有义气的人。古人以乐于道义为乐而无所忧闷，不羡慕荣华，也不厌弃困顿；守关任职，饮水也能任官，但从未不在当时布施德行、在后世扬名。像老聃做柱下史的官，庄周做漆园小吏，孔子担任乘田之职，这些都是圣贤，却也免不了在末路奔走，沉伏于下级官署之中。然而他们的光辉，譬如宝玉在山林之间，不能被掩盖压抑。至于抗居高爵而凌驾众人，身任大官而振动天下，组绶在云霞间闪耀，车马行驶如水，骏马奔驰如龙，可以说光赫显耀达于万里。假使功业没有值得称道之处，君子难道肯以这些来替换那些吗？所以丝竹发出声调，不一定非要在登歌之时；骐骥能够奔驰，也不一定非要在陡峭山坡上。我的故友胡常伯，是吴地与防地之间的高士，我一向对他十分敬服；他时时向我讲述蓝田君的贤能，因此我得以在京城遇见蓝田君，观察他的气质容貌，只见他光明磊落、敏于任事，希望在当世建立功名而不落人后。起初按惯例补任符玺郎，后调补内库史，时时与宦官抗衡；到任办事从不委曲敷衍、犹豫迁延，掌管钥匙十分严谨。监司和当权者知道他的才能，常常发檄文让他代理其他事务，他人无不整衣恭敬听命，提起衣襟前往协助办事。任期届满后，仍受到眷顾和关注。学士大夫本来就与他交臂相交并十分看重他，谈论道理从不间断；这难道不就是古人所说的贤豪君子，从刀笔小吏起身而隐居于库藏之中的一类人吗？于是改任赣州府知事。才能薄弱的人，名声越显赫，能办成的事越少；才能宏大的人，职位越升迁，所办的事务反而越多。赣州处在五岭之间，东西相距之地，往往有在池泽间起兵、跳跃作乱而徘徊不定的人。知事是府中的幕官，大概属于古代参军、掌书记一类，品秩高于守关小吏，所负责的也不只是分掌一职而已。烽火接连升起，羽檄交相奔驰，军书堆积如山，国家事务纷繁忙乱。做幕府属官的，常想执笔综合阅览，揭开帷幕便同时发出号令。凭着您的才能，带着防守的使命前往，使您处理事务后，太守可以安坐长啸而治理，郡中士卒卷起铠甲便能消灭贼寇；功名之地不离开军籍簿册，谋略防务也不必走出庭院，何必羡慕大官署的声势，而感叹自己所处的狭小位置呢？记载说：秋风吹落树叶，也不如进入山林；善于垂钓的渔夫，也不如亲临湖泽。如今您这次出行，我姑且认为这是获得机遇、施展防务才能的时机，难道能不勉力而为吗？

译保安玉皇阁住持碑记 稽山青霞居士在八宝山前的白云精舍，探究诸圣深奥的道理，显发本地玄妙幽微的真理于一毫端，在微尘般的事物中放出相光，照满三千大千世界。他的大弟子曹子健五体投地，合掌稽首，对佛说道：“宰官冯北桥，氏族出自玉田县，束带戴冠出仕，在保安新城做官。他一直焚香顶礼诸佛，生起慈悲心，怜悯众生；这是有缘的种子。那时，熟悉情况的持戈贼兵侵犯城池，有三四名百姓因害怕贼人而自行投井。冯北桥听说后，立即骑马前往救援，使他们得以逃脱。又见有人饥饿，每天施粥五斗米。后来到城北城门上，看见有一座玉皇阁，八面都可瞻仰，便在阁中绘写金像，请来比丘清朗，早晚焚香修持，诵读《法华经》，保佑十方善男信女，祈求福泽、免除灾祸。这位比丘年过七十，每天只吃一餐，不食盐酱和各种荤腥，专心教化世人，是有道之人。于是城中的信官周海感念宰官布施的恩德，又想到比丘精深的修行没有文字标记，恐怕后人无人知晓，便斗胆祈请佛作授记，将其刻在碑石上，立于道路旁，以显示永不磨灭。”居士微笑，稍微露出白齿，说法道：“善哉，善哉！是心随着《法华经》而转，并不是转动《法华经》。圣贤大士只要具备慈悲和实相，那么即使一粒微尘，也从未不是心，从未不是法。佛家若专门谈空说寂，还不能算契合大道；如果能在一粒微尘中生出大智慧、大慈悲，乃至包罗天地、光照日月、顺应四时、成就万物，就好比桃花杏花只开一朵，却能结成果实，使其流传充满、遍及八方；推究根源，不过是一朵花，所以不能说一粒微尘不具备三千大千世界。何况弟子所说的宰官、比丘，善行已经不小，又能使其善行充满世间，难道还不具足吗？如今世间漂荡不安，文武官员不明白因果，大肆滋生尘劳妄想，一味贪婪、嗔恨，分别人我，就像割肉填肚子，实际上自残自害，沉入苦海仍不肯回头。我时时为众生业障深重、不能超脱而痛惜，每每和我的弟子谈论这些道理。”曹子健于是让人把这些话刻在石碑上。这就是甚深微妙之法、如来真实义。至于子健埋葬尸骸、救济贫民，这难道是能够超越三界的人吗？我于是依次记录他的话，并作偈说道：世上修行的人，只知道观察自身，爱护自己如同珍爱宝树，却不能爱护他人。若有人自己遮蔽迷失，那么大道明亮如火；贪欲和嗔怒结成祸胎，慈悲则生出福果。谁有弥天的度量？弥天本来就属于我。一朵桃花或杏花，能生出千万朵花；它们的根本原是一体，化生万物没有什么不可以。在恒河沙数般的世界中，天地就是果实和瓜果。《青霞集》第三卷。

译钦定《四库全书》。《青霞集》第四卷。明代沈链撰写。赋。《筹边赋》。粤地有五陵，有游士怀揣着像凤凰翅膀一样的书，佩带着鱼肠剑，向南走到荆、吴，向北登上燕地的郊野；策马经过居庸关，驾着并列的船只渡过上谷的壕堑，捧心而行如星光闪耀，眨眼之间如电光疾驰。于是他找到边塞上的老翁，问道：“从前汉高祖开始创建天下，使妥欢归顺，放任他们居住在北方。等到我朝文皇帝开拓疆土，三次犁扫鼠穴，直抵铜梁。这些都是驱逐中原百姓、击破远方敌众，像驾驭六匹马一样，有谁敢违背我的控制和驱使？至于己巳之变，则是从逐渐侵凌开始的：王振贪婪而动摇朝政，喜宁狡诈而在外炫耀，震动了土木一带的山川，又在清风店加以镇压。然而郕王监国，太傅统率军队，眼看皇帝的车驾已经远去，便发射炮石长驱征讨，于是使骄横的敌人像狼一样奔逃，敌军像老鼠一样四散；哭泣者成群，死伤超过一半。三千里以外，动辄使人觉得没有人烟；五十年来，敌人不能窥伺汉地。这难道不是当今人们所熟知、往事中最显著的事情吗？”弘治乙丑年，鱼台失守，六千游兵联臂作战而被剖杀；不久警报接连传来，狡敌逐渐凶猛，弱小者的尸体淹没在沙泉之中，白骨在荒草堆中纵横，土堡也没有修整。是谁造成了祸患的根源，直到今天仍成为阻碍？由此说来，依仗势力的情形并没有不同。从前为什么那样衰弱，如今为什么这样强盛？是因为戍守的人并没有减少。从前为什么那样雄强，如今为什么又这样退让听命？愿老丈仔细思考，筹划适宜的办法，痛快地谈论并探究到底，我将诚心听从您的吩咐。”老人越过坐席下拜，抚摸胸口叹息道：“唉！唉！近来学士们搁下笔，讥笑那些涉猎兵法的人；士大夫们闭口不言，不谈边境祸患，这是为什么呢？是因为只顾保全自身的趣味卑下，而忧虑国家的心思荒诞啊。他们不知道上天生养人类，彼此同体同气；在人的性命之中，万物都已具备。因此，百姓都有共同生存的仁爱之心，宇宙间的一切都应当成为自己的责任；天地如同上下相交，日月彰显君臣之义。普天之下共同受光照，有内有外；天下土地上的人都归于一体，无论大的小的，都是如此。君主忧虑，臣子便感到羞辱；上位安定，下民便获利。一家之中，父子之心始终相合；同船渡河，即使胡人与越人也共同救济。所以利益不能独自占有，祸害也不能独自躲避。唐尧、虞舜之时，群臣互相规劝，九官交相进谏；成周之世，朝廷庄严肃穆，三位后王同心协力。伯益得到任用，于是夏朝兴盛；傅说受命任职，于是商朝得到甘霖。一个人没有获得应有的生活，伊尹便认为是自己的罪过；六羽刚刚进献，宣父孔子便把这件事记载至今。因此，告老之后仍请求讨伐陈恒的叛逆；作《春秋》时多次称赞小白的功劳；辅佐鲁国时重视在夹谷加强防备；麒麟出现时，深深叹息大道的穷困。” 因此，要为百姓建立安身立命的根本，为天地确立最高准则，使中国归于一人的治理，把万古的道理贯通于一息之间。古代的君子，哪里曾以闺阁之中的供奉自我尊大，把血肉之躯筑成防线？可叹忠孝之道衰微了，人们怀有私心，彼此自相区别。把君主和父亲看得如同路人，竟然连看一眼也不肯多给。荣华宠幸对你有什么用呢？哪怕像秋毫一样微小的事情，也不放在心上。想到九重宫阙中皇帝的威严，便在深夜思虑得不能入睡。那些轻薄的人只顾经营自己，说这不是我的责任。希望上帝察看九州大地，怀有忠贞之心的人究竟还有几个？普通百姓尚且眷恋君主，何况身居缨绂之位的臣子呢？幸而高位难以取得，却每日急忙谋求财利。感念那位夫人竭尽忠诚，却竟不顾百姓流离失所。有司搜刮钱财来结交权贵，三军忙于求生而无暇顾及。自从选授官员一再错乱，即使婴儿也仿佛带有欺诈之心。早晨凭借门路结交托请，晚上便像回声一样得到迁转。平常人不以此为耻，反而向亲友夸耀欣赏。将领没有心思奋勇血战，士卒没有力量拼死效命。只要小人不再适合谋划，军队的声势又怎能强盛？客人说：“您不要只谈论公卿的议论，也谈谈将帅的谋略；不要先谈朝廷的言论，而来制定边疆的计划，可以吗？” 老人说：“事情有本源，万物有纲纪。不先了解人才，凭什么安定百姓？没有内政的治理，凭什么抵御外敌？周公忧思国事，于是白狼前来进贡；虞舜谦让退避，于是河中凤凰飞翔。萧何在内部调度，淮阴侯的谋略才得以施展；魏相在朝廷中协调，赵充国的谋划才得以发扬。只是，真正能识别人才的智慧极其难得。齐威王把管仲关在槛车中，却还未能识别成就五霸事业的人才；桓温遇到王猛，却仍然追忆三秦的杰出人物。假如忠贞正直之士不能施展，即使身处岩谷、踪迹断绝，也有人早晨来游访、晚上来叩门，只是言辞谦卑而礼意深厚。至于那种高飞远举的人，把浮华的荣誉看得如同腐臭。弓旌征召尚且不能使他来，何况肯从狭小的门孔进出呢？椒和胡椒终会用尽，黄河仍然会决口。屡次遭受困顿，只是徒然增加虚妄和谬误。凭借被推荐的人，恩惠却不经过推荐者之门；听从所说的话，功名反而落到他的上司那里。所以，即使给出千金，也未必能穷尽内心的真情；说出一句话，往往就会招来杀戮和羞辱。得势时，印绶显耀；失势时，形容憔悴、身体蜷曲。宁可让百姓遭受涂炭之苦，也不愿让门下之人隔断通向大道的车轴；宁可让朝廷背负四海的忧患，也不愿让寒士享受一朝的俸禄。这种弊病已经形成，对此的忧虑也已经成熟了。即使有将帅的才能和边疆的谋略，又从哪里能够发现它们呢？”客人说：“《盐铁论》兴起文学之士的议论，公卿贵人谈论车舆之说，成王使王侯屈尊听取民间人士的回答。” 您的话确实明白透彻。那么，如今做公卿的人应当怎样做呢？”老人说：“当今皇上圣明，承受上天而恭敬奉行天命；道理极其精微，德行遵循中正。深切思考国家社稷，恭敬谨慎地顺应时势。怜悯这些百姓，忧心日益迫切，刚听到防备祸患的烽火，便下诏求取谏言，警告三公，告谕百官。宫禁之中挥笔下诏，辞采如云汉般光明回旋；仪仗之下传达宣令，声势如雷霆般显赫。确实是从九重宫阙深处发出，等到它传遍八方。皇帝说：‘朕每到夜半仍不能入睡，展开内心的谋划，使大小臣僚都尽情进言。要在绝远之地击破羌戎，难道还能高居上位、端坐拱手吗？朕实在眷恋那些处于幽隐之中的臣民。臣子怎敢欺骗君父？每天上朝又有什么益处？’天子的言语铿锵清亮，云彩般的仪容历历在目。万姓都吐露心声，千官全都变了脸色。小臣听到这些话，暗中流下眼泪。有这样的君主，谁忍心不竭尽力量？于是诛杀倚仗权势作恶的臣子，赦免败军之罪，搜求大将之才，考核团营的射技，向东西各地输送粮食，日夜选拔良材，以神明般的风范作表率，亲自施行玄默无为的教化。恩德不待报答而常常施予，罪行已经显露仍常常宽宥。体察帝尧极其仁厚的德行，即使对伯鲧也还予以宽贷；直到九年之后才诛殛他，哪里会在一朝之间便把所有罪责报复完毕呢？”

译希望他们或许能够改过，难道值得跨越如蝼蚁一般的小人吗？想要招揽俊杰，姑且安抚韩信那样的邪僻心志吗？重用循良之士，难道会不识王成那样的奸诈吗？由此说来，陛下从未辜负别人，而是别人自己辜负了陛下。如今凡是公卿、保傅之臣，以及那些文武台郎之士，都应共同操持这份心志，各自砥砺意志，早晚勤勉努力，宁死也不改变。如果有利于社稷，我还吝惜什么头发皮肤？如果有伤害百姓的事，我又何必畏惧权贵？听到一件善事，就异口同声地推举；看见一件恶事，就合力攻击。扶持国家的正确原则，要像日月一样明亮；揭发群邪，不放过秋毫般细微的差失。贤能之才得到进用，流俗之人便被排斥；公道得以施行，私下交结便会止息。这样的人，正是陛下侧身而思、百姓伸长脖子扶轼以盼望的人。把君主当父亲侍奉，还有什么不能喜悦？把国家看作自己的家庭，还有什么不能决断？我私下有一句话，不超过四个字：‘科道，是皇帝的耳目；吏部、兵部，是皇帝所倚赖的股肱。’耳目通达，群臣的冤枉就会昭然；股肱施展作用，各项事务就能治理。然后虎豹般的恶人闻命奔入山林，狐狸般的小人望风逃回洞穴。想通过贸易迁转来钻营刺探，便没有门路；想靠兜售排挤来窥伺，也找不到缝隙。因此，许历一句话便击破秦国，冯驩三条计策便安定薛国。” 申包胥痛哭而成名，鲁仲连虽是匹夫却能秉持气节。难道五等爵位的风气已经流行，三军的政务反而可以缺失吗？将帅承受命令和指授而建立功业，士卒感受温厚的恩德而奋勇激烈。若这样做了，边疆之地仍不能守住，烽火警报的祸患仍不能止息，那么我就接受妄言误国的诛罚。不明白的人会说这是老生常谈，明白的人却认为圣人也不能改变这个道理。况且，追逐世俗议论而论兴衰，随着流行风气而倒伏，这种说法是驳杂的，已经不值得讨论了。本来就有豪杰之才、高明之士。他们仰望屋梁暗自叹息，翻阅往日典籍而悲声长啸。士人依靠他们的声望，海内仰望他们的美好德行。然而他们仍然徘徊犹豫，长久思虑、回头顾望，想要高飞却收敛翅膀，几乎要高举却又放慢脚步。大概是默默成就事业而潜藏不出，不显露自己的名誉，料想内心深处确实有所作为，只是害怕岁月一天天流逝。琴将要调音，琴轸就要随之转动；疾病想要医治，药物就要配成剂方。事情拖延下去，日渐滋生；法令辗转施行，弊病也越发增多。强敌浇灌滋长而不停，受苦的百姓焦渴地等待救济。这正是老人擦亮眼睛凝神远望、伤心流泪的事情。客人说：“本源充足然后枝叶才会生长，纲纪端正然后法令才会施行，这确实如此。至于张良制定军令，另行分为三项教令；” 任宏校订兵法，分为四类。难道可以只有仁义而没有节制，只有恩惠和威严而没有系统吗？较量勇力，就把技艺放在首位；争斗智勇，就崇尚谋略。与天相应，阴阳便顺畅；与地相应，险阻便得到治理。因此，风后撰写《握机》之文，太公留下《金匮》中的要诀，李靖推演六花阵，赵德筹算九宫之法。这些虽然是近世的兵法，却不可废弃；更深奥的道理，又怎么能不去探求呢？”老人说：“我刚才已经详细说过了。世上从来不是没有技艺，而是没有听说过喜爱技艺的人；世上从来不是没有谋略，而是没有听说过任用谋略的将领。等到忠孝的教化流行开来，人们各自振作心志，仰慕崇尚，哪里不能得到最公正的言论，推选出有道德的人才？筑起坛场而提高他的名位，授予斧钺而尊重他的权柄。凡是有关边疆军务的言论，全都听从将军的裁制。接受命令出发时，仰望上天发誓：‘我这一身既然已经许给国家，若有不竭尽忠诚之处，和做贼有什么不同？’然后集合贤能豪杰共同谋划，召集参与谋议的人宣布命令。已经三令五申之后，又周详说明、秘密订定。将领不得欺骗三军，军队不得欺骗百姓。父亲不能因此赦免儿子，愚者不能凭此推让给圣人。赏赐不违背本心，诛罚不违背命令。削磨锻炼而成的廉正刚劲，和百炼精钢有什么不同？照破寒邪，好像千年明镜一样。” 豺狼般的敌人震惧退缩，铠甲和营帐之间星光稀疏；乌鸦麻雀低飞徘徊，军门之外风也平静。威势如秋霜般施行，恩惠如春日阳光般流布。保护士卒如同保护儿子，视他们的伤痛如同自己的伤痛。内心真正施以恩惠，想到投酒入河犒劳士卒也还只是外在的装饰；推心置腹地布施恩德，才知道给士卒裹纩取暖几乎也只是表面庄严。君主的俸禄无穷，请辞谢那些馈送财物的客人；臣子的内心可以鉴察，又何必忧虑进谗离间的人？只愿实行爱人的一种德行，不要多方经营自己的私利。想得到他人拼死效力，哪里还要借助厚待来求其苟全？想要洞察破敌的精微之处，怎么能推辞详尽的训诫？法令无时无刻不加以训练，号令无论到哪里都要张扬施行。仁爱达到极致之后，智慧才能完备；精神专一之后，技巧才能产生。何况神明自有机要，难道战斗攻伐会没有方法吗？往昔轩辕忧虑深重，感动了玄女，使她回答并阐述兵法，发挥专一之道的根源，推明变化的规律。从五人编组开始，布置成伍、伍相连而逐渐展开。象常山之蛇的形势一样，首尾相应而同用一个枢纽。由教令明白而后阵势确定，于是心意相合、志向相同。起于一元的精气，训练到极其广大，亿兆之众也没有差别。说的是这种道理并不遥远，顺应自然把它作为立身之处。即使万战也不会折损，也能一战而有余力。先圣运用它来出奇制胜，后贤因而创作遁甲之术。老子演述生一、生二、生三的道理，广成子持守得一的论说。计然借越地山岭而使智慧恢宏，孙武借吴宫训练而使谋略奋发。” 鬼谷子凭借捭阖之术喋喋不休，黄石公持守阴柔雌静之道而沉默深藏。即使是孔门弟子，又怎能不学习这些？大概仍然保存着冉求那样的请问精神。难道没有看见日月相互运行、彼此遮蔽吗？月亮遮蔽太阳，通常发生在朔日而且相距较近；太阳遮蔽月亮，通常发生在望日而且相距较远。因此，小人攻击君子，总是凭借力量欺凌；君子攻击小人，总是凭借智慧使其退散。君子对于小人，就像鹰鹯对于鸟雀；鸟雀躲避鹰鹯依靠智慧，而鹰鹯战胜鸟雀依靠力量。又没有看见人和虎相互争斗吗？老虎凭爪牙吞噬人，人则用陷阱捕捉老虎。何况六合之内的豪杰，能够控制一方角落的生死命运，就好像一颗弹丸握在掌中，谁还能任意驰骋呢？只有三代最为完备，却从未废弃车战。驾着四匹雄马，车声隆隆；披着精美鲜明的铠甲。整肃先头部队而后配置后军，军阵密集如鱼丽，鹅鹳之阵也排列检阅。学习卫青的武刚车，考察马隆的鹿角阵。装载辎重以防意外，严密布置军营，使敌人难以逼近。观察风云而进退，踏行平原和沼地而前进后退。随着地势险易而能够驱驰，根据敌我大小而斟酌进退。从前李贤议论戎事，详细赞述了这种兵法。既挥动锋利的箭矢，又凭借马足驰骋。任凭敌势的远近，都由我军决定行动和停止。藏有光彩灿烂的火器，间杂排列着锋利密集的神枪。

译纵然用九龙般的烟火，也发射百鸟般的箭矢。上面有无极将军，下面有缠绵细密的部队。防守的士兵从两翼飞出，如同九天飞降；下面的伏兵潜藏而出，如同九地突然突起。以中军的纯一为根本，严密整顿队伍的条理。招纳如云的谋士，驱使如水的精兵。浑浑沦沦，谁能知道八阵的门户；绵延往来，无法测知五行的道理。人人编为一伍，伍伍并行；马匹同队，车辆同厢；步兵聚散，各自布成方阵。车、马、步兵作为三条经线，奇兵、正兵、伏兵作为三条纬线。观察星宿阴阳，以明察天时；察看山水刚柔，以探究地势规律。远望而知微小变化，是间谍文书尚未详尽之处；随机应变，是图籍文字尚未记载之处。这全在于一名将领的权衡，运用一心的妙处；参合神明之气，齐同于臂指相互挥动；施展出来是权宜机变，保存下来是仁义的要义。知道这两种东西的区别之后，才能明白先王的大道。”客人说：“这些足以说明战争的谋略，却还没有穷尽攻守的常规和变化的纷繁，即使说上千句话也没有尽头。逞强辩博学，不过是徒然摩挲《丘索》；争相讲究文辞，不过是徒然切磋宫商。您为什么不就统御军队的常理，姑且略说它的大纲呢？” 老人说：“这话说得好！我若闭口不言，又将由谁来宣讲？如今各种积弊相互接续，法令不统一；追究其深重祸患，就在于纳粮转运、调发军队而反复出征。国家有供养军队的费用，军队却没有实际受到恩惠；将领有调兵遣将的烦劳，士兵却没有真正破敌的资质。因此军民彼此受害，攻守两方面都失败。什么是转运的弊端？飞挽千里，使万人憔悴。粮物出入之间，官吏借机侵吞，三十钟粮食，最后仅送到一石。砍柴采薪、修筑后方防线，士卒已经面有饥色。等到临近边境分发物资，又有无端亏空。腐烂的屯田粮食，每年损失几千；军士的衣粮，每月耗费超过一半。查核追究时，案卷和证据难以取得；有人告发时，又牵连无数。还有公然罚款、私下摊派，前面催促，后面呵斥。准备边防的人清晨起身，守护边地的人连夜奔走。贼寇什么时候才能平息？肚子什么时候才能吃饱？住下像被囚禁，行动又像饿死的尸体。忧苦的日子多，欢乐的日子少。试问边地百姓，有几个人能活到老？什么是更调军队的弊端？生长在东边村坞，却被驱赶到西方土地奔驰。一旦成为军夫，常年忧愁劳苦，怨恨与妻子儿女离别。活生生离开父母，敌人在什么地方？战争又在哪里？正月初一出征，月底才回来。别乡发生的动乱，与我有什么关系？”〔原文数字、纪年保留：元日〕 等到他们渡过关河，经过州县，看到门户便投宿，偷偷铺席休息疲倦。若态度婉转，主人却不肯容纳；若强行凌逼，民间便积累怨恨。官军一经过，鸡犬都感到忧愁。客军领取粮食却嫌少，分发马草后还要偷取。挟持少妇并加以凌辱，强留弱小之人。确实要临近边地时，内心忧愁恐惧，筋力已经疲惫，谁能不犹豫？官军正在到来，敌兵正在离去。何况人口日益增多，生计日益窘迫。那些名王和枭雄，挟带天骄遗留下来的气焰，又兼有狼虎般的强悍，助长蜂蝎般的毒害。多罗张开拳头，畏吾顿足示威；潜行时像蛇，突击时像公羊触撞。联合各部，讲和消除怨恨，来势如风云；聚合时像乌鸦，离散时像飞鸟。重兵压境，险要平地都能知晓；细作乘虚而入，服色难以辨认。东边侵扰辽阳，西边侵犯宁夏，南边攻打固靖，北边进犯宣大。而我方东胜没有收复，河套留下忧患；外部脱脱颜，内部残害应州。西北疲于战争，东南困于征敛，以致九镇纷纷败乱；原本就是沿边的两大仇患，多年筑边只剩下这一点。捧着的东西足以穿透山林，古树都被砍伐殆尽。弓身倾斜，弓弦将断；瘦弱的马不能前进，形势尚未合拢，魂魄已经先行丧失。选拔先锋面向道路，本来采用汉人；相距五尺，教他们骑射奔驰，难道唯独不教我方百姓吗？连一片铠甲都没有施用，仓皇困窘于粮廪，束手无策。这样一来，敌军到哪里会不取胜？我军又凭什么不疲惫呢？如今的办法，不如趁今年春天冰雪融化，开垦田地，劝课农桑。沿边千里，荒土无穷，听任百姓开垦种植，任其播种收获。能兴办千顷田地的，授予千夫长之职；能使一境土地分配均衡的，命他守当一面要冲。无论大小，参差安排；无论远近，齐同治理。效法周瑜节省馈饷，仿照李绛设置营堡，规划晁错招募百姓驻守边塞，摹拟重华布置东西边徼。百姓不改变户籍，军队不另行发粮，公家不另起税赋，私家不另设粮仓。兵器铠甲自行制造，车马自行统领；内部连接堡寨村落，外部接通边疆；逐渐开挖沟渠，增筑城垣桥梁；一边耕种，一边训练，行军作战，同时守备。乡邻就是什伍编制，农具就是剑枪。强盗就是侵入自家门户的盗贼，边城就是自家房屋的墙壁。家产丰足，人们安乐健康；妻子儿女携手，亲戚聚集一堂；吹笙弹瑟，宰牛烹羊。财产容易使人留恋，恩义却难以防守。何况还有明确的教训，忠孝深入心肠；若不同心协力来堵塞防线，想要离开这里又能到哪里去？人心既已归附，制度便能严密建立。每千人合为一堡，十堡连接成栅，以偃月形城垣夹护，以井栏形营寨设伏。彼此连接而不疏漏，声势援助能够相互接应；如鱼出游而并肩，如鸟将飞而比翼。高山之下，隐蔽处设在绝壑；并土附近，多设置关隘区域。架设险峻的栈道和石路，培植松树榆树而逐步成林。既谨慎连接烽火，又多设置险要关口。一人把守关隘，万人也不能抵挡。当地居民成为士兵，屯田成为积蓄；百姓没有怨叹，官府没有责罚。这叫作让子弟守卫盗贼。又有邻近的部族，从前属于羁縻管辖，应当专心安抚驾驭，使他们彼此受约束，抛弃过去的错误，向他们显示将来的福分。譬如驯养猎鹰，给它饮食使它驯服；吃饱时不让它飞扬，饥饿时也不使它四处奔走。还要选择其中狡猾强悍的，严密控制其机变诡诈之处，暗中调遣，善于应对他们语言上的反复。使他们采用我方的办法却不自知，窥察他们的奸情就像烛火照见一样清楚。和好之日，便消除结下的怨仇，停止诽谤。因此陈汤驱使乌孙以消灭郅支，班超借助北庭而压服西域，奉世晓谕诸国以攻打莎车，耿弇联合鄯善以摧毁河北。那些部众内心容易猜疑，最终仍会犹豫狐疑；一个豪强首领稍有变乱，整个部落便容易离散。本来依靠别人而求食，离开那里便难以辞别。

译有的听到风声便接受款诚，叩关请求讲和，这就烦劳省谕安抚。郁绝来访，必定想献上你所有的东西，求取你想要的东西。不需要名马，也不烦劳宝玉，只须活捉单于的颈项，使郅支的双足反受拘系。临近边塞便决开胸膛，面对关门便剖腹奋战。我方按斩首数目领取彩帛，依据功劳取得禄位。他们从远方来而行动迅速，我方从近处出动却迟疑徘徊；他们习惯胜利而轻视敌人，我方决意交战而大举摧毁。下马卸鞍，迎风鼓瑟；轻车突围，反举旗帜攻打营垒。金鼓声交杂，旌旗颜色纷乱。因事势而产生机谋，随机变而取得权宜。锁钥无法关闭，防守的刀刃不断交击。贼徒反戈，鸟巢自行拆毁；气势暗中转移，风声悄然改变。敌人族类日渐凋零，还有谁能做我的对手？这叫作用盗贼去攻打盗贼。由此天子建立中和的最高准则，圣人留下参赞天地的功业。文章充盛，礼乐大同；声教达到四海，仁恩遍及九戎。越裳的白狼全都来朝，肃慎的楛矢也将用尽。太史绘制王会图，史官陈述择定吉日的风俗。凡霜露降落之处，舟车能够通行之地，都归于教化；歌颂天下土地的浩荡，配合光照长天的崇高。太平事业本来就是王者教化隆盛的结果。神游华胥，访问崆峒之道。抱守元气，守持专一，体悟精妙深沉之理，与天地阴阳一同长寿。又何必羡慕乔松中的仙客呢？于是取琴歌唱道：“行经塞上啊，寒霜遍地；河中冰块啊，仍在流动。言语连绵曲折啊，终究有尽头；大道幽深渺远啊，没有方向。鸿雁向南飞啊，却仿佛飞向北方；凤凰鸣叫啊，声音凄切哀伤。感叹日月不断运行啊，为了君主而长长叹息。”老人随即应和道：“时运没有到来啊，有什么可忧愁？姑且困顿地停留在河洲。放纵心志啊，使之安闲愉悦；横跨八方啊，自在遨游。与鸾鸟仙鹤为伴，把富贵看作浮云。大道能否施行啊，自有天命；何必因君主而惆怅？”于是二人一同登高山远眺，抬眼观看积雪，饮酒徘徊，醉后告别。文赋 我私下认为，汇通学问没有固定方法，修治文章自有规律。一篇文章完成，就应当知道陆机那样的才华；即使写出千篇赋，也难以掩盖，永远惭愧于扬雄的文笔。至于援引题目、铺列纲目，开始构思、创设端绪；分析道理则精细深透，遣词造句则连最细微处也都完备；展开器用而宣扬歌唱，像盲人乐师演奏音乐；陈列军队、发布号令，像大将登上将坛。运用一心的精妙，扬起万物的波澜；源流同时通达，首尾一并聚合；谋算没有遗漏，思想还有余裕。然后抽出笔来斟酌推敲，挥笔沉吟；遵循规矩，依据声律，协调音韵。结成篇章，像云彩和银河；锤炼字句，像玉石和黄金。单句独行，如同元气独自驾驭；双句并发，如同日月同时照临。有时三句排列，象三足鼎立；四句通达，像四马奔驰；五句疾驰，六句骤进，七次纵放，八次擒取；越写越奇，禀承生生不息之理，有源有流，文思浑厚深长。起句承接，如珍珠串成而不断；转折收合，如蛇回头而再次寻首。引用材料，借文章来证明义理；使用比喻，就从事物本身来警戒内心。因此文章一定要有所作为才写，义理一定要有所裨益才劝诫；有时感慨往古，有时讽刺切责当今。如果与世道人教化无关，那么在文辞之林中又有什么可贵呢？” 也如天文借星辰显现形象，地理借山水形成篇章；华美与实质相互相称，名称与实际一同彰显。因此能够发挥义理，比配宫商音调；悲歌使听到的人凄切，警策使听到的人慨然激昂；剪裁得当则整齐而不紊乱，贯通流转则无边无际。精明如四时有序，文采华丽如五色辉煌；沉着雄健如万人勇力，典雅如三代美善。用尺度考察，长短没有差错；用量具比较，多寡彼此相当。若不是悟得巧妙心思、练成神妙笔法，耳目开阔，胸中富有文采，汇通百家学说，洞彻万物精微，德行富足到五倍，才华超过八斗，谁能阐明无穷妙理，使奇异声名流传不朽？唉！伏羲观察马图而画卦，苍颉察看鸟迹而创制文字，神农从草木知道医药，轩辕黄帝根据风云创制阵法。既然兴起了《丘索》等典籍，便有了《典坟》；到了《周官》列举六职、司马排列三军，雅颂不再创作，礼乐已经分立。当时有孔子这样的至圣，卓然不群；也有孟轲能够振兴旧闻，于是上溯浑朴未分、天地初一的时代，纠正纷纭杂乱。三代过去以后，六经荒废；即使秦火焚烧造成破坏，也被汉代儒生弄得混乱；虫书雕刻、虎观藏书、鸟迹文字、鸿都石经，各自纷杂。崔瑗、蔡邕的才华已经衰劣，班固、司马迁的大道也已远去。文章由韩愈、柳宗元匡正，道术由欧阳修、苏轼订正。于是诸生整理衣襟上前，张开双翼般快步走来，说道：“圣人已经不能再出现了，文章难道不就在这里吗？”君子于是抚胸徘徊不安，回头合上书卷，犹豫不前。玄武祠香赋 想要通达玄妙的道理，必定要焚烧名香。推究这种香，秀美的色泽凝结而成，奇异的材料铸造出来；封藏在玉笥中，已经包藏云气万物的精华；显露在金炉里，于是与太阳的光华相媲美而芳香浓郁。一点丹心投入火中，荧荧然发出浩大清气；千寻烟气袅袅升起，能够辟邪，怎会逊于通天犀角？怀抱大道而自我珍重，私下里很像河洲上的橘树。只愿感通紫微宫，香气散满青霄；神灵降下善福，圣人树立清正的标志。玉烛光华灿烂，足以笑看飞蛾自行毁灭；金瓯形体端正，知道它像磐石一样难以动摇。祝愿尧王万岁千秋长寿，愿三经五典使轩辕皇帝的朝代更加光明。祥莲赋 太岁壬子年玄冬季月，宫保东湖陆公不遗弃荒野之人，寄来书信，我于是得以展开和应之图，看到祥莲的文书，感念这件事，便作赋并列传道：人没有到不了的地方，只有上天不容许虚伪。假使有黄金千镒，难道能够凭人为手段拘束招致祥瑞吗？粤地有鹤驾之园、龙骧之庭，汇集盆池水沼的花色，种植荷花使其荣盛；一根茎向下扎植，三朵花在上面开放。感慨这种祥瑞特别绝异，超过往昔记载的精纯美好。因此莲是花中的杰出者、草中的英秀；三朵相连，象征三公，形如台鼎。想来它含和抱中，神魂与精气融合，合聚日月的光灵，符合乾坤的秀异；它应昌盛时运而挺然生长，寄托名都而流传远方。翠绿的茎质亭亭玉立，丹红的花色灿烂繁盛。最初从泥中生出，菡萏分开下垂；随即浮在水上，芙蓉交错而绚丽。像仙人的手掌削成花斗，像天机织成品字形。华严净土，尊贵如大士居住的幽静清宫；灿烂如众姬醉酒，风吹子夜，香气浓郁，沿河回旋；朝霞在清晨灿烂，花影轻盈妍丽，簇拥挺立。奇异又奇异，谁能谈说般若之天妙而又更加玄妙？恐怕只有方壶仙境才有。于是五官争相观看，七校惊讶传告。

译相公亲临观赏，同僚们摆设筵席。京城百姓奔走聚集，如同赶赴集市；文士感叹不已，执笔作篇。考察祥瑞庆典的图册，从未听说以前有过这样的事；搜求奇异的名称和境界，应当编成新的记载。唐代宫苑的双头花，实在惭愧于合欢之颂；华山的千叶花，也徒然惭愧于羽化仙人。吴道子所画的牡丹，不能摹写它的绰约姿态；《诗经》风人所咏的芍药，也不足以比喻它的芳香艳丽。古代忠孝之人，都有美好的祥瑞；内心与神明相合，道德随着福运昌盛。周公归来，偃伏的禾苗便重新挺立；张君施惠，分歧的禾穗便芬芳。树林中化出白鹊形的印信，洞室中吐出紫芝的房室。都不如这朵花，惊动世间而无与伦比。云霞失去艳色，黼黻也显得不再新奇；声音和声调全都无法相比，颜色形态也难以陈说。造化构成巧妙，玄灵吐露真实。天上人间，才第一次遇到这样的事情。桃源杏坞，哪里能长久保持春天？楚客词章中的湘川之女，永远要向它辞谢；陈王赋中的洛水女神，也羞于自称美丽。听说天有三辰，人有三老，道有三才，万物有三宝。包含三者而合为一，统摄运行而成为元气；一生出三，从子时到卯时，正逢大雅之时。玉泉涌发盛德的光华，时代正值中兴，花草树木舒展太平的文采。于是因为君子禀赋才华，文武树立节操；忠孝暗中赞助圣明谋略，秘密辅佐王者教化。精粹在内心融合，光辉在外表显耀。接续夔、龙的足迹，追随方叔、召虎的踪迹；专一心志于《法华经》，使三位圣王同归于一道。因此感动万物而产生嘉祥，得到上天而受到光明照耀。否则，即使有《禹贡》所说的洪都，有尧天般的恩泽，有遍及万方土地的水泽，有千处肥沃的土地，纵然出现如金色花蕊般的祥瑞，又何必一定在锦衣卫署中呢？过路客人投递书信，乡野之人挥笔作赋。情意真挚而守贞良善，文辞却谢绝雕饰华丽。追念往昔曾经游览之处，眩目于当今的灿烂；希望成为瞽史诵读的言辞，具备王臣巡行观览的记载。《青霞集》卷四 钦定《四库全书》《青霞集》卷五 明沈链撰 歌 题《东方朔图》我就是东方朔，西王母的蟠桃我亲手摘过；三千年才开花结果，也不算迟。银箭在壶中走过，才不过一刻；黄金白玉般的仙境，竟成了迷惑世人的梦境，哪里真有偷桃的客人呢？偶然写成 淮阴的小孩曾欺凌韩信，韩信跨出市集时忍不住怒气。不久他向西奔驰，拜谒相国，筑坛拜将，威风大振；相国以千金征召，那个轻薄小子便跪行匍匐，惊恐得几乎要死。从前为什么那样傲慢，如今为什么这样恭敬？将军的脸色并没有不同，世态悠悠变化长久；要知道天下不知有多少个淮阴小儿。长相思 思念您，只想见到您的面容。您远在天涯，哪里能够相见？可恨东风吹入画堂，卷起帘子，只有一双燕子在飞。愁云昏暗沉沉，白昼也不放晴；孤月皎洁，漫漫长夜令人怨恨。日暮时无端飞来雪粒，梅花凋零飘落，连一片也不剩。面对这一切，久久题写尺素书信；又凭什么能够借春鸿传递消息呢？题《鹅山小像》唉，我本来是采芝而食的隐士，见到您芳华秀美，温婉如兰。坚贞的交情并非因一斗酒而结成，内心的情意哪里用得着写尽在尺素书信中？彼此欢悦时，仿佛系住云雾；白日里为知音弹奏朱弦，欣赏《阳春曲》。孤独的鸿鹄，谁来舒展它万里的翰翼？知道您的心意与四海相邻。看到您的画像，情感也觉得亲近；展开黄绢白绢观看，本来只是游戏。丹青描绘出的容貌仍有风神，龙章凤姿，神情姿态舒展而奇异。虎头燕颔，生来就有非凡气质；顾恺之正喜欢传神描画眼睛，陶渊明又何妨头戴葛巾？哪里会怜惜自己的风骨高比云霞，只自信高才足以充满五车书。亲手校订六经，内心独自陶醉；神游八方，气度格外宽广。再把余暇用于精通文辞，仍将使声名冠绝永嘉。愿明珠长久握持，归还合浦；遗憾宝剑却隔着张华。人生困厄或通达哪里能够预料？弦音和月望来，自古自有时机。老马伏在马槽边，也应知道志向未尽；封侯哪里能只凭偏奇的命运？十次献策曾经得到知遇，扬鞭奔驰九折坂上。不要相信今日书生的外貌，未来未必不能在麒麟阁上画像留名。送张玉亭审理囚案于淮阳 如今张衡任职省郎，三年间在粉署大放光彩。整日在曹署办公，花影侵入篆纹剑，佩饰飘摇，安坐未央宫。白天