骑省集卷二十二

译和李太保寄给刁秘书的诗 名位虽然卑微，道义却自然光明。讼庭没有事务，民俗安宁。帘子打开后，仍觉得琴床温暖；院落幽静，更偏偏闻到酒瓮的香气。修养性情，已经知道不会被疾病侵染；持守章服，只怕声名过于显扬。主人不要惊讶我们相隔遥远，千仞高空自来就是凤凰飞翔之处。又和刁秘书寄给李太保的诗 治理百里之地而怜悯百姓，自然值得怜悯；要登上青云，何必借助阶梯和机缘？家贫，姑且想资助三径隐居；政务简少，不过是除草。处在《太玄经》众多篇章之间，忘却自我；把万物平等看待，物我无别。衡量才干而不拘泥于器用，任人则圆融方正皆可。虽与江湖相望，也实在值得欢喜；聚散悲欢，全都只是偶然。送坊州贾监军 圣明的君主想向东封禅，却怜惜你向西去防守戎狄。乡思经过灞岸，诗兴使人想起《豳风》。旧日产业如今只能成为旅舍，朱颜已经变色；老翁忘却了忧怀，一杯酒，寂静的夜里又能和谁同饮呢？送李补阙知韶州 南方需要贤良的牧守，朝廷只好让谏官出任地方官。君主的恩德特别眷念远方，臣子的气节哪里会推辞艰难？骑马的身影越过梅岭，溪流声传上赣滩。曲江适宜访寻古迹，韶石正好倚栏眺望。诗中的景色因情思而显得遥远，百姓的心也随着政令宽厚而归附。衰老的我寻找旧日缘分，请你替我求取葛洪的丹药。送修武郑主簿纠察郡事至梓潼，并寄给王舍人，八韵 你拄着藜杖辞别，骑车离开清洛，前往梓潼。栖鸾之才刚刚施展，叱驭前行的气概正盛。暂且割舍趋庭受教的眷恋，将要施展纠察郡政的功劳。诗兴冲破密集的白雪，送别的酒迎着寒风。山水在秦关之外，烟花在锦里以东。府公一向声名很重，你作为属官也仍然与他志道相同。坐着长啸便与新知融洽相处，随行之人也使旧日情分相通。此去应当使当地焕然一新，不再需要屡屡称道文翁。和李秀才雪中求酒 雪花飘洒，环绕空廊；清晨景色昏暗，北风猛烈。银色宫阙晶莹闪耀，标志着帝都；桂花纷纷交杂，仿佛认出了仙乡。少年般的兴致因新诗吟成而振动，老人的胸怀却把万事都忘了。自己倒空酒杯酬答绝妙的诗篇，书帷之中姑且得到一片寒光。送谢著作前往濠梁 谢客乘坐驿车离去，清和的春日景物才刚开始。淮水适宜映照月色，濠梁之上正好观鱼。官事应当很少烦扰，吟诗的兴致自然有余。不要在偏远州郡滞留太久，东观还等着你修撰书籍。贡院锁宿 圣人的教化如今没有边界，远行的道路不必嫌远。扬帆驶向箕子之国，驻节经过管宁的故乡。离去时有千年之鹤相伴，归来时遇到八月的浮槎。离别时恨不得离开华省，拿着这首诗等待朝廷征召。代写书信寄给宋州钱太监 衰老朽病，历经烦扰的岁月，懒于行动，又和疾病相互侵袭。时时向北窗伸足远望，向东眺望便敞开衣襟。秘监那里清酒满杯，平台上的绿树深浓。近年来书信太少，用什么来安慰离别之心呢？送钱先辈前往防州 子实是东南一带的俊美人物，来到这里便属第一流。你从容持有如片玉般的才德，谈笑之间便能运筹帷幄。赣石连接云天而秀美，防泉带着月色呈现秋意。可惜这里本是游乐的地方，却催促你跟随板舆出游。送阮洗马前往全州 从望苑回转，先行的马匹在山城停下了使者的车。途中遇到归雁频频飞过，请把北来的书信寄给我。观灯玉台体十首 吴地的歌、楚地的舞，配上玉台新诗。华美的灯盏和兰香般的火焰摇动着，鱼鳞台前共同说道，灯光明亮如白昼。醉中唯一忧愁的，是夜晚将要走向清晨。第二首 华丽的席面上，金炉香火正旺；铜壶中的银箭刚刚传报漏刻。天上的星月仿佛迷失在灯烛之间，风吹过楼台，传来管弦乐声。第三首 两重宫门和重重城门，夜里也不关闭。金车宝马会在清晨返回。明朗的月亮高悬，照临着美玉般的宴席；灿烂的华灯，照耀着玉色的容颜。第四首 火树灯山高高耸入云端；红色的筵席、翠色的帷幕，自然形成一派春景。宫女有时还会解下佩玉，青楼之中哪里没有留人的地方？第五首 帝都的风光从未有过秋意，千家万户夜里更加出游。明亮的银鞍连接着绣饰的车毂，晶莹的珠帘挂在玉钩之上。第六首 长夜还未结束，明月放射光芒；九华灯光辉煌，交错的影子照着歌舞的高梁。第七首 敞开高大的谯楼，披开华美的窗帷；歌声与夜漏相和，灯火树仿佛盛开的春花。第八首 银河已经西斜，欢乐没有尽头。明月照着千家门第，如白雪一般；银灯遍布万树，像繁花盛开。第九首 抚弄云璈，吹奏玉箫；艳丽的舞姿回旋着罗袖，香风随着步履摇曳闪动。第十首 阳光照在花上，七香车经过；平阳道上歌舞升平，车马经过赵、李两家。和李秀才端午日寄来的诗 角黍和菖蒲酒，是年年熟悉的旧俗。穿着彩衣的你自然快乐，面对满头白发的我又怎能堪受？静静品味你瑶华般的诗句，闲暇时思索你玉柄般清雅的谈论。以长命缕回赠你，祝愿你的庆福如大鹏飞向南冥。送清道人归西山 曾经回忆在洪崖药臼旁饮用甘美的泉水。如今来到这里，那景象渺远得如同梦境，但始终没有忘记。年老了，佩印组绶已经索然无味；通往林泉的道路却更加漫长。羡慕法师从此归去，盛暑之中叩响云中房舍的门。送张学士赴西川 朝廷把蜀地分给你去解除忧患，停下近臣之职；轻快地持着旄节降临青城。单车只装载支机石，清早驾车，长久走在使者之前，星辰已经……有清风驰过栈道，离别酒直到长亭还未喝尽。将来你报政回朝，衔着黄纸诏书入朝，留下文翁的旧日典范。和李宗谔秀才赠给蒯员外的诗 性情偏僻，时运又难以相合；精神清明，因此寿命有余。曾经施行卓茂、鲁恭那样的政绩【蒯君多次治理繁难县邑，都有良好政绩】。过去讲习老庄之书，地位越低，胸襟反而越旷达；虽贫穷，仍然疏远世俗利益。圣明的君主将要召见你，千万不要把自己安置在山林中。送德明道人回东林 常常想起曾经游览的地方，以及东林寺惠远的房舍。年老以后情意更加深重，法师离去后，兴致又将延续多久？曲折的山涧中泉声呜咽，深密的松林里露气芬芳。题诗寄给楚老，惆怅之情使诗篇也写不成。送冯中久出使蜀地 不要笑我只是一个白发斑斑的病翁，我们两家百年的交情始终相同。今天我倒穿鞋子迎接王粲，正如往日以清谈欣赏阿戎。皇帝的玉玺不会吝惜以驿车传送诏令，金闺之中刚刚欣喜地得知你的姓名。希望你在青城山下遇见仙客，只记得丹心不改、功业未曾停止。送新任国博徐员外知婺州 怜惜你全家乘舟顺流而行，职任重要、官职新授，却还没有白头。楚地父老欢迎你回到旧乡，春风也依恋着你经过扬州。逢到时机，你更应不必叹息庭树；吟咏诗篇，还应登上郡楼【殷仲文、沈隐侯】。宗族和故人在乡外已经很少，只有勤勤寄来的书信可以稍稍缓解离愁。送望江张明府 赴任而别，是荣耀的诏命；获准侍奉双亲，行温清之礼，这本身就是快乐。烟波浩渺，不计算路程；山中留下炼丹灶和丹房；民俗中自有故乡般的情意。不要让千年之后，只空传麴令的名声。送廖舍人出使江南安抚 上天本来爱护百姓，治乱也应当有一定时节。可怜江南的人们，三种灾害接连侵害他们；为什么遭逢盛明之世，仍不能免于流离？君王的恩泽受到遥远地域的限制，谁说上天听闻民情低微呢？贤明啊，廖夫子，你竭尽忠诚而不顾私利。早晨在青蒲殿上奏事，晚上便看见驿车奔驰而出。我听说奉命出使的人，只接受使命而不接受推辞；只要能使百姓的疾苦痊愈，即使国赋有所减少也无妨。唐太宗听说割股疗亲便发笑，魏文侯则以割皮之事晓谕治国。学习古道是我一生的事业，你此行正应当实践它。姑且握手赠言，愿你实现自己的心愿。送陈使君前往同州 太守驱车扬起征旗，轻快地向西越过关隘。冰雪般的容色先于腊月而来，滋润的春雨随着春天归还。绿树环绕着沙苑，高楼上可以远望华山。自古以来京畿辅郡之地，出入任职的都是尊贵的官班。送顾道人回西山

译曾经忆起洪崖涧中穿云而上的万寻道路，曾经在那里照见自己的黑鬓，却始终没有能够辞去朝廷的簪笏。年老以后还在庄周梦蝶般的世事中奔走，近年来又常作越地的吟咏。羡慕法师从此回到旧日隐居处，那里翠微深远。送历阳方明府【方君被召，原当授予京官；他辞谢而请求侍奉双亲，因此改授历阳令。历阳是我外祖家的旧邑】听说你驱车扬起征旗，一路前往汉阳。开始的行程遇到雨后天晴，满路都是落花的香气。远方任职，心情常能舒畅；向青云而去，也不会受到妨碍。只是亲戚之间的情分仍在，登上河桥时不免惆怅。两首赋【附录】牡丹赋 啊，牡丹啊，花朵灿烂，在暮春时节抽枝绽放，光彩交相辉映，如同紫色的云霞。它的香气是国中第一的芳香；楚地的兰花虽美，也像湘娥、越女一样，向着太阳争相献媚，迎着风有时倾斜。花色绚烂如层层锦缎，灿美如朱砂。京城之地，金氏、张氏这样的豪门，纵情游乐，尽情赏玩，歌舞奢靡到了极点。花朵的艳丽一旦凋谢，枝柯便归于寂寥，既没有秋天的果实可以进献；虽有洁白的根本可以祛除疾病，但它的实际功用很少，而受到珍视却很多。这种风尚由来已久，又有谁能阻挡它衰落的潮流呢？感怀旧事，送郑殿丞出使西方 你佩着两条绶带，四匹公马雄健地奔驰，我为你送行。关中、陕西啊，只能感叹天道循环；人事啊，总是在推移变迁。从前号称百二山河的险要形胜，如今只是寻常的藩镇屏障。龙池、阁道徒然留下旧日所在，山中的仙馆也空自高峻。难道是怜悯这些感怀旧事的遗老吗？他们心灰意冷，鬓发如丝。又欣喜使者选得其人，赞美君主能识拔奇才。你要考察政事的好坏，寻求百姓的疾苦。希望你奋力执辔，立下澄清天下的志向，使国风达到贞观、开元时期的境界。《骑省集》卷二十二 钦定《四库全书》《骑省集》卷二十三 宋徐铉撰 《重修说文序》银青光禄大夫、守右散骑常侍、上柱国、东海县开国子、食邑五百户臣徐铉，奉直郎、守秘书省著作郎、直史馆臣句中正，翰林学士臣葛湍、臣王惟恭等，奉诏校定许慎《说文》十四篇以及序目一篇，共一万零六百余字。圣人的旨意，大概已经完备了。考察八卦画成、万象分明之后，文字便成为承载万物的大车，典籍便成为驾驭它的六根缰绳。先王的教化所以能够施行于百代，万物与造化相互关联，都不可忽视。即使五帝以后文字改换了不同形体，六国时代文字出现异形，但仍然能够按照篆书、籀书的痕迹排列，不失文字形体和类别的根本。到了暴秦苛政时期，草率简便的隶书兴起，便于末俗使用，人们争相以它为师法；古文于是断绝，讹误伪造日益滋长。汉宣帝时，才开始命令诸儒修订仓颉的文字规范，却也不能恢复原貌。所以光武帝时，马援上疏论述文字的讹误，言辞十分详尽。到孝和帝时，又命令贾逵修理旧文字。于是许慎采集史籀、李斯、扬雄的著作，广泛访问博通之士，并向贾逵考订，撰成《说文解字》。到安帝十五年，才上奏献给朝廷。然而隶书流行已经很久，人们使用得更加熟练，加上行书、草书、八分书纷纷出现，反而把篆书、籀书看作奇怪的古迹，不再用心研究。至于六经的旧文字，历代相承传抄，大多追求便于世俗使用，逐渐失去本来面貌。《尔雅》所记载的草木鱼鸟名称，任意增添，已经不成样子。诸儒的传释也没有精心考究，学习小学的人更没有能力加以纠正。唐代大历年间，考察李阳冰的篆书，奇特绝妙，古今第一；他自称从李斯以后直到自己，这种说法并非虚妄。于是他刊定《说文》，修正笔法，学者争相师法仰慕，篆书、籀书因此复兴；然而他颇多排斥许慎，自行创立臆说。凭个人心意的见解，破坏先儒所承述的传统，难道是圣人的本意吗？如今研究文字的人，也多半遵从阳冰的新义，这正是所谓重视耳闻而轻视亲见。自唐末丧乱以来，经籍和学术衰息；大宋应运而兴，二位圣明君主相继照临，文教和国家典章灿然彰明，兴办和尊崇学校，选拔众多人才。既然文字是六艺的根本，本来应当遵循古法，于是诏令取来许慎《说文解字》，精心详细校勘，以为百代法式。臣等见识浅陋，仍斗胆竭尽所闻。大概篆书长期湮没衰落，凡是传抄《说文》的人又都不够可靠，所以错乱脱漏无法全部查究。现在把集书正本、副本以及群臣家藏的本子一一详加考察，凡是许慎注文、序例中记载而各部不见的，确知是脱漏的，全部…… 从补录中补入；又有经典相承、传抄流传以及当时俗用而《说文》没有收载的字，承奉诏命也一并增补，以拓展篆书、籀书的道路。凡是都属于形声结构、不违背六书义例的，便收入其中；有些《说文》已经具备正体而时俗发生讹变的，则列在注文中。若有字义和道理乖谬、违背六书的，也都编列在后面，使学习的人不再产生疑惑。总的说来，这部书务必援引古义来纠正今字，而不迁就今俗以违背古法。至于高文大册，应当用篆书、籀书刻写在金石上；至于日常使用的简牍，草书、隶书也就足够了。又，许慎的注解文字简约、义理深奥，不可能人人都通晓。阳冰以后诸儒的笺释中有可取之处的，也一并附加进去。仍有未尽之处，臣等粗略加以训释，成就一家之书。《说文》成书时还没有反切，后人增补的反切彼此有异同；孙愐《唐韵》流行已久，现在一并以孙愐的音切为定，希望学习者有所遵从。此书在吃一顿饭的时间内完成，已经不同于淮南王刘安的敏捷；把它悬价于市，又哪里比得上吕氏的精审？冒犯圣明，如同面对冰谷，谨此上呈。

译《韵谱前序》从前伏羲画八卦，文字的端绪便出现了；仓颉摹拟鸟兽足迹，文字的形体便确立了。史籀创作大篆，加以润饰；李斯改为小篆，使它简便易行，文字之美达到极致。到了程邈创制隶书，人们争相趋向省便，古法因此一变，字义渐渐讹误。先儒许慎担忧会这样，所以汇集典雅的学问，研究六书的规范，广泛访求博通之士，并向贾逵考订，撰成《说文解字》十五篇，共一万零六百字。字书精密博大，没有超过它的；篆书、籀书的体制，也在此达到极致。后来贾鲂把《三仓》中的字都写成隶字，隶字开始广泛流行，篆书、籀书便转而衰微。后汉直到现在，已有一千多年；凡是善于书写的人，都写草书、隶书。况且隶书的规则中还有删去繁复、补足缺漏的说法，那么其中讹误伪造的情况就可想而知了。所以如今字书所收的字数，已经成倍增加。圣人创制文字，都有根据；不明白却自行创作，君子对此十分谨慎。即使史书有意留下阙文，古代格言仍然存在。至于草木鱼鸟，形体和声音相似，可以触类旁通地推衍，实在没有穷尽。如果不以古义加以裁断，又有什么值得观览的呢？所以自叔重许慎以后，《玉篇》《切韵》所载的字，虽已沿习很久，却终究不能施用于篆文。过去李阳冰天资纵横，复兴了篆书之学，赞明许慎之说，文采焕然灿烂。然而古法背离世俗，容易湮没；如今许慎、李阳冰的著作仅存于世，学习者却很少，旧日章法也难保存。执笔作文，必须依靠检阅；偏旁深奥隐密，不能凭意会知晓，查找一个字，往往要翻到全书末尾，费力却收效甚少。我思考如何使之便利，弟弟楚金尤其精通小学，于是命他取许慎叔重所记录的文字，依照《切韵》的声韵编次，区分部类，使人打开书便能看到。楚金又辑录通释四十篇，考察先贤的精深言论，阐明许慎的深奥旨意，订正阳冰的新义，驳斥流俗的异端；文字的意义，在这里可以说完善尽备了。如今这部书只求便于检索考察，不顾其他，所以姑且保存诂训，作为另外的说明；其余发挥阐释之处，还有博通之士可以参考。五音共十卷，留给志同道合的人。《韵谱后序》当初《韵谱》完成后，广泛搜求其他版本，孜孜不倦地校勘，颇有刊正之处。如今又奉诏校正《说文》，再与诸儒精心研核，又得到李舟所撰《切韵》，很有补益。其中有《说文》没有收载、却见于序例和注文的字，必定知道是脱漏，便一并编录进去。有疑难之处，就以李氏《切韵》为准，大概没有遗漏了。前序还说学习者很少，而如今学习的人越来越多，各家收藏数种本子，仍不足以满足借阅的需求。颍川陈君文灏，任职守土之官，荣列侍祠之职，习武而爱好文学，怜惜人才、乐于行善，见别人学习就像自己学习一样，并以此教诲子弟。于是把这部书刻在尺牍上，使它摹印流行；与手工缮写相比，可以省下百倍功夫。唉，这真是仁人的用心啊！因此我亲自书写篆书、籀书，希望只为将来有人求取此书，便把事情的缘由写在后面，以作记录。雍熙四年正月序。《故兵部侍郎王公集序》君子的道德，从自身发出而施及万物，由内在推及外在。它赖以施行的，是语言；行为所以能够流传久远的，是文章。因此文章在世上的重要性，已经由来很久了。即使古今体制不同、南北风俗有别，关键也在于敦厚主上的恩泽，通达下民的情意，不违背圣人的道，来成就天下的事业，如此而已。至于格调高峻、气韵超逸，言辞简约、义理深厚，音韵调和流畅，文采华美繁盛，都只是余力所及。琅琊王公，具有英俊的才华，禀受耿介的气质，世代继承美德，为当时而生。雄健华丽的文章，冠绝缙绅而卓然出众。他确实以正直之道历经险夷而安守贞正，所以能够振奋仪表声望，抑扬声名功实，在台阁中振起清誉，在藩镇施行仁政。润饰典谟，衡量人物；君主的恩宠和当时的声望，始终没有改变。典籍所推崇的人，有谁能超过他呢？我前些年从江左来，恰逢王公向西前往三峰。有客人把拙文给王公看，他大为赏识，击节称喜，说：“这个人一定能够了解我。”等到他被召回京城，欣然前来访我，也把自己的旧文赠给我。看他的文章，华丽而有气势，丰富而有纲要，学问深厚而不浅薄，声调合律而不浮靡。反复玩味，仿佛四位君子又复生了。由此我们一见如故，十分欢悦，只恨相知得太晚。当时天子正在阐明文教，开辟选拔俊才的场所，网罗群才，准备破格任用。王公于是首先位居纶阁之冠，成为朝廷群臣的表率。前辈和后进，没有不推重仰慕他的。然而他仍认为古道尚未完全恢复，贤能之士的才用尚未完全施展，每逢谈论这些事情，常常显露在言辞神色之间。因此议论者颇以急于求进来讥评他。我认为并非如此。古代君子没有不急切地希望遇到明主、努力拯救时世的。汲黯是汉代贤卿，却有“积薪”之叹；李令伯是晋代名臣，也有感叹怀才不遇的诗。那些仰畏权贵、旁惧流言、闭口含意、从容求全的人，是出于不得已。像王公这样，内心没有隐藏的情感，外表没有矫饰的姿态，遇到事情就直截了当地发言，胸怀豁达开朗。这才是真正的赵、魏意气之士，哪里是儿女之态呢？皇上正对他寄予厚望，而王公卧病十旬期满后，便在卧室中被授为兵部侍郎，皇上的恩宠礼遇就是如此。唉！我与他流连相交的日子已经停止，他的仪表也永远辞世了。伯牙的琴弦已经断绝，延陵季子的宝剑也只能徒然悬挂。王公平生所作的文章，曾亲手编录。到此时，他的诸位儿子整理残简断篇，共得二十卷，哭泣着交给故友徐铉。我没有才德，不足以为他增添声誉；只是褒善贬恶，哪里敢说自己有资格作出褒贬呢？一死一生之间，姑且表达了朋友交往的情分。后世了解我的人，希望这些话不会是虚妄。端拱二年夏六月序。《文房四谱序》圣人的道和天下的事务，充盈于天地上下，贯通古今；探究它没有边际，取用它也不会枯竭。因此君子学习以后才知道自己的不足。既然如此，士人处世，声名已经成就，地位已经安泰，却仍然孜孜不倦地讨论学问，这样的人实在很少。过去魏武帝唯独对朱伯业感叹不已，如今又在武功苏君身上看到了这种情形。苏君起初凭借世家出身、文章德行，在春官处贡举得名；天子亲临殿廷考定名次，他位列群彦之首。出入朝廷数年，翱翔于青云，身着绯衣、佩着朱绂，光彩映照乡里，美盛到了极点。然而他的学问更加勤奋，不以老成自矜，反以此为乐。退朝用餐的居室里，图书都在；笔、砚、纸、墨之外，没有其他多余的物品。他认为这四样是学习所凭借的东西，片刻也不可缺少。于是探究它们的根源，记述其事实，参照古今的变化，又续写赋颂之作，各依类别编次成谱，条理分明，既精密又广博。有士人能够精通这四项，典籍中便都有记载，前去学习吧！我也是爱好学习的人，读到这部书而珍视它，所以写这篇文章置于卷首，来示给后人。

译《张氏子集序》考察那些贤人君子，他们禀受清正真实的气质，顺应时运而出生，所以生来就聪颖不凡，幼年便敏锐聪慧；成年后成为坚贞的国士之才，立身之后又成为天下所用的人才，安康宁静、长寿高龄，子孙繁衍、福泽流传，这本是常理。至于才华秀美却不能成就，仁厚却不得志，正是前代圣贤所以兴叹、百代以来所以遗憾的事情。这说明天道神理忽明忽暗、万物变化茫然难测，自古以来就是如此，我又能怎么办呢？唉！张氏之子，正是秀美而未能成就的人。他名叫冉，本字叔相，是如今户部员外郎洎的长子。七岁时博览经史，每天诵读千言；十岁便能写文章，诗、赋、议论顷刻之间即可完成；十二岁撰成《礼》上、下两篇。旧君奚王见到后感叹说：“这孩子如果上天假以年岁，将来一定会成为国家的栋梁。”后来梁京翰林长李公昉、阁长李公穆，都把他引入门下，特别以礼相待，他的声望日益显扬。他的风采仪表和品格气度，萧然明朗通彻，见到他的人都说他像玉人；我十分器重他，认为他是四科中的俊杰。因此改他的字为师德。当时天子重视文学，亲自考察英俊秀异之士，海内士子纷纷仰慕这种风气，都说他一定能够振鳞附翼，一举凌驾而远远超越众人。然而他卓然特立，淡泊自守，以求圣贤防范之旨为务，把奉养双亲、修养身心放在首位；又探究佛、老的玄妙言论，阅读《华阳诸真经》，飘然有超脱尘世污浊的志向，更何况世俗的荣誉名声呢？不幸患病羸弱超过一年，突然夭折，享年十六岁。诸位公卿听说后，无不怜悯惋惜。我因为和他父亲交情深厚，对他格外钟爱，所以搜集他的遗稿编集起来，并为之作序。我又曾阅览前代记载，看见古代像您这样的人，才思俊秀、文辞优美，志趣高尚，却早夭而未得禄位的，都暗中符合仙籍，蜕变而成为列仙；这就是神灵篇章中的奇异记载，不是史官所应当言说的。不过姑且用这些话来排遣慈父对您的深切思念罢了。他的草书、隶书遗迹以及其他著述，都收藏在家中，这里不再一一叙述。辛巳年冬十月作序。《邓生诗序》古人说：“诗，是人的志向所趋向的表达。”所以君子有志于道，却在当时没有职位，不能在事业上施展，就发抒出来写成诗。南阳邓君年轻时起任小吏，勤劳任事而不懈怠，时运和命运不相逢，长期困顿于仕途末路，却能养心浩然，不以此为不足。遇到事情、触发景物，便用吟诗作咏来自我娱乐，不让悔恨和忧患赶上自己，始终没有牵累，直到白头，也没有显出怨怒的神色。家境贫寒而安然自处，只有诗稿装满了箱子。太原王君、武陵龚君，都喜爱文学、乐于行善，分别为他的诗集作序并加以申说。我也和邓君有姻亲关系，所以又为他叙述这些。唉！士君子以乐道自我娱乐，终身守持贞节，这样就可以了。悠悠然的世俗利益，又有什么值得说的呢！您应当勉励自己，不要改变自己的操守。丙子年秋九月，左散骑常侍徐铉记述。《进士廖生集序》端拱改元之年，春官任职者和其他官员云集，才俊全部汇聚。有一位廖生，恭敬地来到门下，拿十五轴文章作为见面礼。我阅读后，见其内容博大充实、深邃奥妙，文辞清新而相互辉映。其中所讲的名理，师法荀子、孟子一流；文章的训诂义理，则得到了四杰的体格。问他的年龄，原来已经成年了。像堆土成山那样的功夫，已经开始却没有停止。询问他的籍贯门第，原来是闽地正在兴盛的名族，世代显贵，善庆的余泽正延及于他。后来与他交谈，见他风骨清俊纯粹，见识气度深沉高雅，都认为他有远大的前途，是可以企及而取得的。不幸突发重病，数日之间便死在旅舍。士君子无论认识或不认识他，没有不为之悲叹的。唉！凭廖生的文采俊秀，大概是上天赐予他的；而他寿命短促、早早去世，又是上天夺走了他的生命。那么神明之理幽深高远，圣人尚且不再论说，我还能说什么呢？我和他的朋友们收集他的遗文，著录在编册中，于是为他作序，以示后来的人。夏四月辛卯日，左散骑常侍徐铉记述。《广陵刘生赋集序》楚人孟宾于曾对我说：“他的叔父擅长写词赋，应试进入洛阳，把文章献给学士李公琪。李公替他修改了几处。当时中书舍人姚公洎主持科举，对人说：‘孟生的赋，李五已经替他裁定好了，完全不必再抄写来看。’于是把他擢升为上等。孟生回到家乡，在郡中任职时，每逢经历危难，只把李公修改过的文章缝在衣服里，说：‘我家只保存这一件东西，也就足够了。’宾于常常为家门中的这件美事自鸣得意，又感叹后来无人。如今广陵刘生，从布衣寒门奋发而出，在文坛上振扬文采，文辞富赡而义理胜出，品行高洁而言语芳美，求取自身的进步还唯恐不足，向人请教又唯恐来不及。我的声名比不上李公，哪里能够振发您的才华呢？姑且把我所听闻的事介绍给您，以回应您勤学的志向，并把它放在篇首，来表达我与您进取的心愿。唉！您家境贫寒而双亲年老，必将谋求登第进身，来不及参加追随鸿鹄般高士的交游。在这文明昌盛的时代，群才都得到荐举，谨慎自持足以保全孝道，安静退处足以知晓天命，这是前代通达之人的要务。您应当努力。” 《骑省集》卷二十三 钦定《四库全书》《骑省集》卷二十四 宋徐铉撰 《送潘湖州序》士君子之所以比普通百姓尊贵，是因为他能够治理百姓。治理百姓的官员，没有比二千石更重要的了。他所管辖的地方广大，权势重大。用仁爱来抚育他们，用义来裁断事务，用文教来推行政令，用诚信来使事情成功。这样才能从容闲暇，平和自己的心境，导引百姓的和谐。这几项缺少一项，就不足以成为良吏。二千石所治理的吴兴，是著名郡府，刚刚受到大化教化，百姓伸长脖子、踮起脚跟等待美好的政声。凭成德的才学，他将阐明圣明君主忧劳勤政的旨意，颁布诏令条文；到任之后政事自然成功，哪里还需要箴规讽谏？何况苹洲、霅溪，是天下绝佳的胜景，放慢马缰纵情游跃其间，以诗歌抒发情怀，以棋局遣兴，思索名教之乐，还有什么能超过这里呢？这岂只是吴兴百姓安乐康宁，也是我们这些人的向往。阁长陇西公敦厚重义、推崇善行，作诗为他送行，怀抱文才的人没有不间或作诗相赠的。看看诸位君子的诗辞，就可以知道成德的为人了。我蒙受与他旧交尤其深厚，因此把这篇置于篇首。