骑省集卷二十四

译《送刁桐庐序》陶彭泽，是古代的隐逸之士。他还说过：‘姑且想弹琴唱歌，用来作为经营三径的资财。’由此可知，清正纯真的才士，也能以高尚的事业自任。只有安定百姓、造福万物的事业，才可以改变他的志向；这就是仁德的事业。元宾长官出生于钟鸣鼎食之家，生活在绮罗纨绔之间。他文德美盛、行为敏捷，卓然杰出。心如云、态如鹤，潇洒超然于尘世之外。然而按照世代承袭的禄位，最初筮仕时确实列在显贵名籍中。他曾在兰台值宿，又在宫省中挂冠解绶，辞去职务，前后达两三次。最终因为土地连接皇亲的封地，而当时又遭逢忧患，只得勉强任事，出入奔走十年。等到时局转移、世道改变，自以为可以实现平生的志向了。然而事物千差万别，命运却不帮助我。过去朱紫贵人盈门，如今群从亲属都无处庇护；过去金玉满堂，如今粗茶淡饭也不能常常供给。于是感慨地说：‘只顾洁身自好，却忘了自己的宗族，能算孝吗？’于是到清流中洗濯冠缨，投身于仕途。授官到桐庐，暮春三月，在都邑设宴为他饯行。传记说：“人所希望的，上天一定会顺从他。” 我曾听说桐庐是江浙的胜景。朱、张、顾、陆的遗址就在附近，王、谢、任氏的旧迹也还存在。山水丘壑纷至沓来，令人应接不暇。天下这样广大，而您首先得到这个县邑，难道不是上天顺从您的愿望吗？您将以革新教化，抚慰百姓的恩义习俗。道理在于自身，事情到来便应对；内心真诚地接触万物，命令推行便无人违背。弹琴咏诗，戴角巾、穿蜡屐。由此推行下去，所到之处一定能与人交好。朝市与丘壑，又有什么不同呢？日后难道不能成为东方朔那样的人吗？离开群体的思念，也应该加以节制。谨慎自爱，不必多说。《送高绅之官序》高生凭俊造科中选，成为圣明君主选拔的人才，在清秋时节脱去布衣，出任荆南的县令，年少便得以通达仕途，他的道路光明了。他又能够追随前代贤哲的足迹，希望得到我赠言。我不才姑且为您妄言几句。看那些乡里的百姓，都能利用天时，分取地利，向上奉养父母，向下养育妻子儿女，珍惜生命、畏惧法令，保存自己的真性。他们所以冒险沉没、作奸诈虚伪之事，是因为官吏扰害他们。官吏之所以能够扰害他们，是因为赋税徭役繁重；赋税徭役之所以繁重，是因为执政者迎合谄媚。大君与下民之间，地位悬隔而不能直接相接，所以设置郡守县令来代替君主充当耳目。接受百里之地的托付，就应当把百里之地视为自己的责任；百姓的安乐疾苦取决于自己，而自己的困窘通达则取决于上天。遵循这条道理，还有什么地方不能去呢？这是老夫一生所坚守的原则，您认为怎么样呢？”〔原文数字、纪年保留：一人〕 《送汪逊序》士君子心中怀有道义，对时代有志向，讲习学问来积累它，修饰文辞来发扬它，不在名誉上苟且，不因贫贱而失意，汪生就是这样的人。他家世代做官，幼年便成为孤儿，寄身于诸侯门下。主人是武夫，不知道他的长处，轻视田文门下的宾客，抛弃卫青的舍人。等到我弟弟掌管贡士名籍，限定日期将要赴任，便把群士所献的文章全部拿出来，共同详细评阅，首先选出一篇，就是汪生的文章。大家相互惊叹说：‘这个人的文章很高明，但声名实在隐晦，他一定是守道而少与人合的人。’于是立即把他列为上等。后来主人十分惭愧，便肆意制造诬陷毁谤，传播给执掌权势的人，因此汪生长久不能调任。我当时参与主持选官事务，上疏论说此事，他才得以任岭南一名尉官。汪生也怡然自得，毫不把这件事放在心上，历任两个县的佐官，都有美好的声誉。到了朝廷，又任郡府属官，考核成绩列为最优，升迁品秩，来到都城；白发而穿青袍，欣然前来告别。君子说：‘士人处世，不欺骗暗室中的自己，不以小官为羞耻，把心神安置在自得的境界，把自身置于没有过失的处所，凭此走遍天下，即使蛮夷之地也能前往。何况西蜀一带，是列仙的都会，风景和畅，山水奇秀；一时的遭遇，谁能料知呢？’ 走吧，自我珍重，不必再费言辞。仲冬十一月作序。《送叶元辅秀才序》君子依循仁道，凭据德行，读书作文，勤勉不懈地求取自身进步，急切地等待询问。大概是要用来推行道义、救济万物，勤劳自身而保存教化。然而世上也有时运不偶合的人。君主侧身而卧，广泛寻求贤才，设置科举取士，天未明便大力求治，直到日暮还忘记进食，大概是要竭尽一国人才来成就天下大事。然而也有被遗漏的人。这就是古人所说的离合原因，也就是所谓的运命。君子明察到事情如此，所以退处而不忧闷，进取而不自夸。难道能因为无可奈何的命运，就动摇不可夺取的志向吗？近来我和诸位贤者在南宫评定贡士等级，其中名列高等的，数年之中几乎都已登第，如今被遗漏的只有叶生一人而已。假如有良田可耕，何必忧虑晚年？先后之间，又能相差多少呢？走吧，叶生！苹洲水落之时，清风朗月，正是一时的胜赏。何况又是故乡，只怕您青云直上的志向不能在其中长啸傲游罢了。谨慎自爱，不必多说。已丑年孟夏作序。《连珠词五首》不合时宜就被舍弃，不必计较贵贱的差别；适合使用就被珍视，不必计较粗劣与精美的不同。因此淳厚的风俗已经反转时，宁可把金玉丢弃在山林；房屋已经建成时，泥土便被置于彩绘材料之间。二 命运不会总是顺遂，体察大道的人没有忧虑；时机不会总是到来，怀抱才能的人不会永远困滞。因此霜露降下之后，徂徕山仍不改变它的贞洁；弓箭已经上弦，董泽的禽兽也不会越过它的锋利。三 大道不能靠权宜之计推行，否则最终大道就会丧失；情感不能靠苟且迎合来维系，久而久之情感就会疏远。因此用武力进谏，虽然是爱护君主，但君主安全后忠诚恭敬之心已经失去了；同舟共渡险境，脱离险境之后，彼此的取舍便各不相同。四 先王之道，有时不善于适应变化；拥有万辆兵车的君主，有时还不如众人的力量。因此时逢改朝换代，伯夷、叔齐饿死而吕望受封；时运恰好任用人才，绛侯、灌婴势力强盛而贾谊受到排挤。五 对事物有用，即使远也不会被遗弃；对时势没有功用，即使近也仍会被舍弃。因此楩木、楠木生长在野外，也会被良工采伐；蒿草艾草长在庭院，却不被除草者容留。《安金藏画像赞》心腹肾肠，是人成为人的根本。安公感激奋发，舍弃这些身体来求取仁义。既然已经获得仁义，就没有亏负自身。高寿和高位，都是上天所亲近的人才拥有的。告诫你们这些百代之后的人，仰望他，越久越觉得新鲜。《参政李公至，字言几年三十八，真赞》您的资质如金玉般美好，容貌如同您的父亲；是朝廷的栋梁，多士所共同尊奉。谋略先在帷幄中制定，志趣与君主相合，如云龙相从；卓绝的景象纵横驰骋，直上云霄；年少便位列三公，是风流儒雅的宰相，人人都仰望您；这幅肖像最能形似您的神采。

译《玉芝赞》天地精粹和谐之气交感而化育万物，聚集在人事上便成为仁孝，聚集在植物上便成为灵芝。所以一定是孝行感动了天地，灵芝才会生长，这是同类相感而来。宜春易君延庆的先父迁籍来到临淮，清正的节操至死不改，于是安葬在这个郡。易君含辛茹苦、泣血守墓，结庐墓旁直到服丧期满，充分表达极深的哀痛，完全遵行居丧的礼法。乡里受到感化，草木呈现祥瑞，于是有玉芝生长在坟地中，数十枝从根部挺出，灿烂地丛生相倚，枝条交错盘结，玲珑明亮。弯曲的枝条俯下相映，间杂着花朵，白色的花、碧色的花蕊，纷纷舒展而光彩鲜明。有好事的客人把它画下来带来。大概在耳目所及、图画所记之中，从来没有这样的景象。我和易君住处很近，又熟悉他的伯父，听说他家世代积善而余庆流传，果然生出孝子，而且还有奇异的感应，用来振兴淳厚的风俗。从前天台的琪树、唐昌观的玉蕊，都因贞洁美丽而受到歌颂，诗人把它们拿来和这里相比，那些又有什么值得珍贵的呢？于是作赞说：光彩灿灿的玉芝，生长在那座坟丘；枝柯交错，离娄般明亮，花朵扬起，纷纷敷展。神灵因此显应，上天的意旨深远。和乐平易的君子，防然立于泗水之滨。孝心洁白，孝德声名远播。振翅飞上通达之路，振衣于衡门之下。勉励自己增加德行，以长久惠及后代子孙。《方竹杖赞》那美好的竹子，确实贞正坚固；高峻的节操不可屈挠，虚心而体悟玄理，用它来扶助老年，可以一直使用到终身。所不足的是，它的形状本来是圆的。要问谁有奇异的品格？它产自巴僰，削成方正的棱角，挺拔端直，既方正又坚劲，这才算具备全部的美德。它符合我的素心，我将无穷珍爱你。《筠州三清观逍遥亭铭》羽士吴君心神驰骋于幽深之境，兴建宏大的道观，使真灵上下往来，宽绰而有余裕。他建造这座幽静的亭子，下面俯临曲折的池水；甘泉清凉，四周种植嘉树，群花芳香。俯视长长的河流，苍茫的水波环绕萦回；向前眺望仙山，奇峰横陈而翠色满目。游览的人忘记回去，居住其中便身心安宁。君子修习大道，外物境界也与之相应，必然得到福地，居处成为特殊的仙境。勤勉修行不止，就可以到达重重天城。我听闻您的风范，因此刻写这篇铭文。《虎溪铭》远公在虎溪北岸宴饮居处，迎接宾客遵循礼仪，步行举止都有常规；片刻之间有时违背常规，便以猛兽啸叫作为警戒。在这期间不越过他的道义准则，声名更加光明广大，碧绿的溪流也和他的声名一样长久。告诫你们后来的学人，应当以此为鉴，切勿忘记。《龙山泉铭》建康城北有鸡笼山，旁边环带着潮沟，退后靠近城郭。刘宋时改名为龙山，湖泊改名为玄武湖，以记载祥瑞。雷次宗讲学的遗迹、萧子良西邸的旧址，都还可以辨认，清爽之气长久留存。山的东麓有泉水，极其清澈甘甜，水旱之时水量都不增不减。道人令德在山南建造精舍，非常喜爱这眼泉水，认为它是神灵的液体。于是想到以前的作品都有铭赞，只有这里独缺，常想为它补作。一天晚上在松树下停留，恍惚间像梦见一个人，戴黑巾、穿白衣，对他说：‘这眼泉已经有铭文了。’于是请求他说明文辞，他立即高声吟诵四句，吟诵完便不再出现。看它的词意，没有什么可以超过的。我听说此事后感到奇异，于是把它篆刻在石上，文辞是：泉源从石中涌出，水流分派而流向庆外；味道像甘醴一样甜美，随着时节而长存。《晁错论》我因阅读李观所作的文章，看见他评论晁错竭尽忠诚于汉朝，而袁盎因个人仇怨陷害他，景帝错误地听信一面之词，这可以说是君王的羞耻。确实都是这样。但依我看来，晁错和袁盎的罪过是相同的。这两个人的才智、见识、气度和器量不相上下，正逢天下刚刚安定，汉文帝振作精神寻求治理，能够采纳善言，所以他们都竭忠论事，并且都希望功名归于自己，没有谁肯在危急之时互相谦让、分担艰难，因此彼此成为敌人，并不是平素有父兄之仇。等到七国起兵，晁错急忙想要按法惩治，袁盎本应知道吴国的谋划，却让他的属吏听从而制止。袁盎听说此事后害怕了，于是诬陷晁错。这样看来，忘掉国家公事而专务个人私利，反过来怨恨别人，罪过首先在晁错。古代君子有所作为却不据为己有，功成之后也不居功，把事情交给有能力的人去做，任用他们自己便安逸，所以能够成就宏大的事业。如今这两个人触犯了道家所忌讳的事情，把才智当作自身荣誉，所以最终陷入恶果。由此可知，道是不能背离的。事情就是这样。《伊尹论》伊尹放逐太甲，评论者多对他的臣节感到疑惑，请允许我试作论说。太甲居丧守谅阴时，百官听命于伊尹。太甲不明智，大概是居丧礼制有所缺失，修身行为不够周全。伊尹教训他，又考虑到他不能胜任继承王统，所以把他迁到成汤的墓地，使他亲眼看见松柏，深切激发追慕之心，追思先王的事业，知道创业的艰难。三年丧制刚刚结束，伊尹便到亳地迎回太甲，并不是说要断绝他的天子之位，把他幽禁在别宫。古代语言质朴，所以把这件事和放逐写在同一篇文字中。也如同君臣彼此相称，君主自称‘朕’，下告上也称为‘诏’。霍光忧虑昌邑王淫乱，却不敢另有谋划；田延年大力称说伊尹废黜太甲，以此来裁决国家大事，是为了宗庙社稷，不得已而为之。本来并不像霍光废掉昌邑王那样。圣人把最公正的原则首先实行，奸雄后来却踏着旧迹而行，自古以来就是如此，不能归罪于圣人。魏晋以后，彼此倾覆争夺，都引用尧舜禅让作为说辞，难道也应当因此责怪尧舜吗？禹把天下让给益，是知道天下人心归向启，所以不敢接受。假如天下归向益，益做君王也没有什么可惭愧的。假如太甲最终失去德行，天下归向伊尹，伊尹又有什么可推辞的呢？如今天下还没有忘记成汤，所以伊尹又奉还太甲的王位，这并不损害至公之道。古代拥有天下的人，自己一身承担天下的忧患和责任，使亿万百姓享有富足长寿。天下已经得到治理，就辞去职位，巢父、许由就是这样。天下没有得到治理，就承担起治理天下的责任，商汤、周武王就是这样。后世的人役使天下来供奉自己的私欲，所以一旦骑上坐骑便不能下来，进退取舍的差别竟然如此之大，难道可以一概而论吗？

译《出处论》。人之所以尊贵，是因为能与天地并列而为三。这样说来，世间有四类人：粮食是百姓赖以生存的根本，所以农业是政事的根本；工匠制造天下所需的器物；商人沟通天下有无。这三类人彼此相互供养。至于士人，既不从这三类人那里取得资财，却坐享他们的供养，这是为什么呢？大概是因为士人担任他们的君主和老师，掌管教化并治理他们，使他们知道自己的不足，安定他们的性情，促成他们的生长发育；又为他们确立上下尊卑的礼节，端正长幼之间的次序。缺少其中任何一项，天下就会混乱。所以齐景公说：‘假如君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我难道能够吃得到吗？’这样看来，士人是三类人中功劳最大的一类，因此享受天下的俸禄也没有什么可惭愧的。到了世道衰败的时候，上面的治道不能施行到下面，下面的民情也不能传达到上面。亿万百姓困苦贫穷，没有地方申诉。在位的人恩惠不能施及万物，只把富贵当作供自己享用的资财。君子以此为耻，所以逃避仕途，隐居山陵：于陵仲子务农，轮扁做工，弦高经商。像这样的人多得数不清，他们都是迷失道路的人。他们不愿意没有功劳却求取利益，所以凭自己的力气劳动养活自己，以免犯下贪婪侵夺的罪过；这并不是他们所希望的，而是不得已。可是后世的人不考察他们的本意，反而把他们看作高尚之士，认为他们把车服冠冕视为桎梏，把爵位俸禄视为糟糠。果真如此，那么伊尹、皋陶、后稷、契又有什么值得尊贵的呢？有人说：‘伯夷、叔齐处在文王、武王的时代，为什么反而抛弃他们而困穷隐居呢？’回答说：‘圣人的原则是一致的，但考虑的问题有百种；道路虽然不同，归宿却相同。天下如此广大，不是一个人能够全部兼顾的。凭自己的力量所能做到的，只能选择其中一项去做。当时，十位辅佐周武王平定天下的贤臣同心协力，建立了伐灭商朝的功业，已经有绰绰有余的力量了。因此，伯夷、叔齐不再把心思放在这件事上。至于匡正君臣大义，向百代垂示大统，这不是十位贤臣能够兼顾的，所以伯夷、叔齐把它作为自己的责任。当他们拦住武王的马匹进谏时，武王身边的人想要杀死他们。太公说：‘这是义士。’于是扶着他们离开。太公既然认为伯夷、叔齐是义士，就等于明白自己做了不义之事。所以他把过错归到自己身上，以成全伯夷、叔齐守义的志向。这正是太公了解伯夷、叔齐的内心。积累德行、累积仁义的圣人，顺应八百诸侯的意愿，消灭了独夫商纣，功业如此盛大，而义士仍以此为耻，不肯吃周朝的粮食。由此才知道，以臣子的身份讨伐君主，其罪恶是十分重大的。那么，后世帝王的罪行还没有达到桀、纣的程度，诸侯的德行还没有达到文王、武王的程度，谁敢有窥伺、篡窃天下的念头呢？所以到了春秋时期，周王室衰弱，国势延续得像将断未断的丝线一样。凭齐桓公、晋文公的强大，也不敢擅自行动，而是召集诸侯来尊崇周王室，这正是伯夷、叔齐的功业所产生的影响。到了秦、汉兴亡更替之际，正是士君子涉水伸手、积极救助天下的时候，商山四皓却仍然安然隐居。四皓是因为知道汉高祖宽厚仁慈，又有三位杰出人物辅佐，足以安定天下，不需要自己出面，所以才这样做。等到太子地位危急、留侯也不能纠正局势时，他们才从容起身，来挽救这场过失。对于出仕还是退隐的区别，以及高尚的名声，他们都不屑一顾。事情成功后不把功劳据为己有，超然离去。因此，有应耀随四皓一同被征召，唯独应耀没有到来。当时人因此说：‘商山四皓，还不如淮阳一位老人。’那位应生，大概是知道四皓足以安定太子的地位，并不需要自己出面，所以没有出来。否则，难道他只是为了独自保持清白吗？这些都是大人君子出于至公之心所作的举动，浅薄鄙陋的人却轻率地加以褒贬，岂不是令人痛惜吗？《骑省集》卷二十四

译钦定《四库全书》《骑省集》卷二十五 宋徐铉撰 《大宋推诚宣力翊戴功臣、金紫光禄大夫、检校司徒、使持节齐州诸军事、齐州刺史、充本州防御使、河堤等使、关南兵马都监、兼御史大夫、上柱国、陇西郡开国侯、食邑一千九百户李公德政碑铭》臣听说四岳遍访贤能，是帝尧用来光大天下、安置贤良的办法；共同治理汉室，于是汉朝兴盛。可见天命运数与冥冥中的符契相合，风云交感，必定有善于知人任贤的君主，然后才有称职的臣子，从而使远方肃敬、近处安宁，刑罚清明、民俗富足。有的人长久遵循正道，在当时考核中成绩最优，巡行边境、考察奇才，把他的才能谱录下来。各级官吏和百姓逐渐受到他的恩泽，芳名流传于金石之间，旧典中也有记载。公名汉超，祖先是陇西人，因做官迁移户籍，如今成为云中人。柱下史的纯正源流，使他的后代昌盛；前将军的壮盛气概，使他的声名不坠。世代都有贤哲，多成为名将，前代记载已经备载，这里可以不再详书。从前同光末年，庄宗失去政道，公的先父讳霸，德行确实足以统率亲卫，竭力护卫皇帝车驾，奋不顾身，有死无二，忠诚显著于国家，福庆聚集于家族。等到公显贵，诏令追赠他为左监门卫将军，夫人石氏追封为本县太君。大道不会徒然施行，人死后仍可复见；有后代的报偿，难道会是虚妄吗？公年幼时便成为孤儿，卓然特立，英明果断的气质出于天性，远大志向也因此得到时代的任用。未满二十岁，便奋发从军，起初向魏侯委身效力，后来又在郓帅处登记入仕。周朝受命后，他被选入禁军。忘归箭若不是遇到强弓，就无法发挥锋利；绝影骏马若不是遇到造父，就无法施展才能。如今皇上正当考验人才之时，接受了征召任用之责，精心选拔比较，公位列第一。上党战役中，公的姓名载入功勋簿籍，显露锋利的刀刃，开始踏上逐步升迁的道路。等到天命有所归属，飞龙升天正逢时运，公攀附龙鳞、辅佐君主的功劳，先于众人受到封爵，于是掌管句陈仪仗，严整巡逻道路，恩威广泛显著；七萃军知道方向，早晚都恭敬戒慎，皇宫深处因此能够安然入睡。晚年考核政绩，清楚可称。皇上认为，担当文武之任，无论内外都应一以贯之；有和辑众人的谋略，必定能表现安抚民俗的才能；有保卫社稷的勤劳，必定能胜任守土的托付。建隆二年，授任齐州刺史、本州防御使。那里位于海岱之间，分野属于虚、危二宿，是历下屯兵之地，向来是重要关口；东陵是聚集民众之地，一向以强暴桀骜著称。公起初以简易的政令治理，刚强明断而又宽恕自己，用兼容的态度端正自身，又以孝悌作为先导和榜样。因此百姓和睦，争讼停止而监狱空虚；向他们显示诚信明察，所以百姓信服，赋税徭役充足而仓廪充实；不耽误农时，所以荒地开辟、生产繁盛；关市不征税，所以百货流通而财用充足。于是兴举废弃的典章，整顿国家的礼容，树立门屏、设置反坫，以完备制度；修建高大的门楼和厚重的城墙，接待宾客使者；蒸煮肉食、分解俎豆，用来宴请嘉宾；杀牛斟酒，用来犒享军队；费用都出自私人积蓄，不把公事当作治家之资。近处的人喜悦，远方的人归附，家家户户都受到恩惠。一年之间，长期的弊病得以革除；又过一年，新政便推行开来。郡府清肃安静，只听见清啸声罢了。由此可知，统领军队的才能可以移用于颁布政令；不戴冠冕、轻车简从而巡视地方的作风，也可以推行到边塞。干德二年，诏令公以本官兼任关南兵马都监。幽都南面连接河间，北面接壤守边之地，是重要关隘，谨慎选任官员十分困难。公到任后，远方派出斥候，审慎发布号令；爱护士卒如同爱子，约束军队而不徇私。威名声势迅速传播，亭障如山林般密布。边境的窥伺者断绝，野外的农民得以安居。郡中大事也都听从他的命令，千里之内如同掌中看纹。两个职务相互修治，七年如一日。开宝二年，召公赴京，皇帝亲自以言语褒奖慰劳，又派他返回郡中。戍边士卒思念仰慕他，百姓风俗也有所依凭。因此这一年冬天，再次任命他为关南监防。公具有倜傥不羁的气概，蕴藏深沉厚重的谋略。百姓已经安定，而政事更加修明；边境已经安宁，而防备更加谨慎。功绩丰盛却不自夸，恩宠到来反而像受到惊吓。君子知道福禄归于有德之人，郡中百姓感念恩泽而思图报答。于是属下僚吏和年高有德之人共同上奏，希望表彰他的不朽功绩。并且说：任用贤能，是天子的明智；计量功劳、称述功绩，是先王的典制。若不是遇到清明之世，谁来传播赞颂之声？皇帝又下诏嘉奖他，终于满足了他们的请求。从前祭祀官考父依墙而行的颂辞，并不是为了说君主的恩德；当阳沉水的文章，才真正成为自我夸耀。如今难道不是舆情欣悦融洽，美誉声名上达天听，像药石一样流传无穷吗？他的功绩可以和高山一样令人仰望，永远思念这美好的功劳，使文明光耀。于是命令臣下刻写碑铭，记录事实。铭文说：茫茫大禹治水所到之地，划分为万国；分封诸侯，设置守臣，建立百姓的根本。疆域约有千里，属城多达百座。有威严也有怀柔，有典章也有法则。威严和怀柔是什么？君子合乎时宜。典章和法则是什么？夏、商、周三代风气相同。按照使者的教导便喜悦，依照命令便顺从，遵循的正是古道。这位李公，治理济水以南、东陵之下。伏生年老昏聩，盗跖奸诈狡猾。可叹我众多百姓，谁听闻过道德教化？距离鲁国尚且遥远，尊奉周室也无暇顾及。李公到来，教导百姓使之富足，施政首先把握根本要领。万物都遵循礼仪，夜间的狗不受惊扰，清晨的羊也没有人欺骗。归附的百姓如影随形，末俗因之转变。天下虽然太平，四方仍要有人守卫。勇武的众多军队，整顿你们的兵众。借助我的兼长之才，率领并整治他们。道义相合，连干戚之舞也能感化；威势推行，直到北斗所照之地。郡政已经成功，边境也已经清平。百姓家家相连而兴盛，军营一座接一座而严整。百姓怀念他的恩惠，人人竭尽诚心。想要报答他的恩德，思谋留下光明的颂声。光明的大君知道臣下善于任事，举措必定至公，义理不会有虚假的美誉。因此建立建隆年间的碑石，求得昭示可信的史册。赐给您大福，使之施及孙子。晋人在岘首山称颂，汉人在燕然山记功。这样的风流没有延续，已经零落千年。啊，贤良的牧守，毫不愧对前代贤人。高大深厚的功德由自身成就，兰花菊花般的美名长久流传。《大宋凤翔府新建上清太平宫碑铭》（并序）

译臣听说洪荒时代代相推移，太极流布成形，天地阴阳开始分判，却仍然贯通万物；阴阳交相奔驰而尚未分别，巢居而食生肉，谁知道君王的尊贵？妖魅神奸仍然成为百姓的祸患。于是圣人继承统绪，广泛施行教化，画出八卦、安排四时，安定五岳、划分九州。衣裳冠冕和文采礼制，用来使动植飞潜各类生命合乎本性和命运的适宜之处，一切都得到成全。尊卑既已定位，幽明既已分开，春秋祭祀、祈雨禳灾，都用来表达恭敬；宗伯、祝官、史官、巫祝，各自记录礼制秩序。还要观察大道而设置教化，依托人事然后施行，通达变化而不穷尽，感应万物而有所行动，未必知道它的终极，也无法给它命名。有时天数恰逢三灾，德行又如夏禹、商汤两代，百姓怀念慈爱护佑，君主思虑访求贤能，必定有神灵符瑞，确实归属于兴盛的时运。《易经》彰明任用贤能的旨意，《左传》称述观察政事的征验，司马迁的论说也如此；至于左氏的著作，实在深刻详尽。我国接受上天的命运，如太阳升起，驾驭六气而使泰阶平和，依附大明而照耀万国。在百王末世清除乱局，在远古初年恢复淳厚风俗。天降祥瑞，群神各自接受职分。到了御历元年，有神灵降临在凤翔府盭厔县望仙乡，它的形貌显现于下界，它的话语可以记录。大概是玄帝的辅佐之神、禺强的属官，真神之位参列于紫微宫，灵神之职分布在井宿区域。它所称述的是儒家、玄门的深奥旨意，所铺陈演说的是禳灾祈福的严明科仪。教义深厚，于是孝友、姻睦的行为兴起；威力广大，于是魍魉、魑魅的祸害被除去。由此秦地、雍地的百姓为它立尸设祭。太祖神德皇帝圣智深邃，睿智谋略默然洞察，以明德祭祀它，不以祈求为条件，正要奉行天时来报答神意，掌握玄妙符命来协调七政。因此皇帝的谋略充实，众多功业凝成；两阶舞乐起而四方来同，整饬九伐而众邦承受法式。像从无象处得到遗珠，像在华胥国得到吉梦，这才知道立告之言并非虚妄，天命降临如响声应答。难道只是五车、两骑前来成为牧野之战的祥兆，赤帝、素灵出现而显示芒砀山的征应而已吗？如今皇帝应千年之运，二位圣人相继光明，恢弘大业而革新，深厚仁德不断累积，如周王恭敬谨慎，如夏后勤勉不倦。圣人的作为没有固定方式，先机深意无法测度。云门、大濩等乐章，综合六代显赫的声音；稷下、淹中之学，采集百家的精华。取用而不会枯竭的，是衢樽之酒的滋味；越仰望越高的，是垂象所显示的文章。王者恩泽已经流布，颂歌声不止，而又想到深切期待后世，义理上更加迫切地勤劳百姓。圣明的恩眷如春天降临，皇帝的威势如雷电震击；大禹分封诸侯的土地，全都纳入疆域；周宣王驱逐猃狁的地区，也都相继归顺臣服，没有一处遗漏，徭役不超过时限，只姑且保留尉候一类的官职，已经收起弓箭铠甲。王朝图籍的盛大如此，珍贵符瑞的降临也如此。深思神灵幽微的感应，更加验证了光明显著；然而丰厚报答神灵的礼仪还不够隆重，寿宫也没有建成，这不是用来光大铺陈美好祥瑞、垂示后世的办法。凡是勤勉敬慎，是为政的要领；爱护百姓根本，是致理的开端。神灵的命令承受于上天，上天的造化开始于大道。因此归诚于众妙之理，访求建造昭台的制度，重新规划福地，最终崇建仙馆。遥想虚皇的旨意，把地方与圣朝历法的嘉名相参照，诏令在神灵降临之地建立上清太平宫。这里星宿分布如玉井，城邑高峙如金城；终南山高峻，矗立在前；渭水清深，环绕在后。鲜原绵延曲折，连接汉武帝访道的台观；祥瑞之气浓郁葱茏，对着关令尹喜修真栖居的旧宅。万物都繁茂成长，风雨没有差错；人民都淳厚和睦，舟车几乎无须使用。观看新宫的形制：高墙环绕原野，红色宫阙直凌天空；幽深宫殿高入云端，俯临轩窗，回旋而目眩；长廊笔直如绳，走过栏杆屋宇便感到中途疲倦。丹青彩绘和黼藻纹饰的功夫极尽精美，金属镶饰、玉璧和耳珰的规制无不穷极。玉几正对御座，瑶坛设在庭中；帝座既然庄严，众位真人都来享祭。戴鹿皮巾、披霞帔的道士，举霓虹旗帜、执隆盛节杖的仪仗；空中歌唱洞章，扬播它的声音；紫烟白云，散布它们的光彩。迅疾的车驾在太虚中缥缈往来；氤氲的气息充满并覆盖群生。美好极了！元后的德行与天地相合，真人的感应将和富足长寿相伴。又何必一定要在郏鄏筑城来占卜年数，登临岱宗封禅来探求祥兆呢？金石刻辞、雅颂兴起，是用来向百姓显示不可轻薄，并求其开启后代。何况尊崇大道、珍重德行，广布清静的风尚；穷究神妙、知晓变化，超越言语形象之外。应当把这些事告知太史，副本收藏在名山。于是命令臣下，来颂扬伟大的功业。铭文说：上天的运行，没有气味也没有声音，恍惚之间却有形象，氤氲之气化育万物；寄托于神妙的道理而显发，成为光明显著；上天只辅佐有德之人，只以皇帝作为法则。伟大的君王啊，功德光赫；深远的古代啊，绵延悠长。功业成就便有神灵赐予祥瑞，以此彰明上天的福祚。神龟出现在清洛，凤凰降临玄扈；赤色文字兴起于尧时，玉书授予禹。降至商都亳邑，直到周室邠、岐之地，凡是天子开启基业的地方，神灵也前来降临；祭祀用的牲牢玉器都有等级，馨香之礼极其庄严。宗庙祝官光明盛大，子孙世代保守它。道德向下衰败，质朴与文饰都不再，风俗拘限于楚夏，时运随着水木迁移；时代感叹陵夷，百姓哀叹惨黩。必定有真人应合图谶、接受符箓；伟大的宋帝啊，大力拯救动荡的天下，兴起于东方震位，类似九畴之治；垂衣拱手，端坐而下垂冕旒；永远思量建立福祉，以此符合民众的谋求。有光辉的神灵从玄极降临，使皇帝接受天命，显示观察政事的德行；用来进献忠信，难道只用黍稷，不能借用简陋的蕙兰吗？宫帐并非甲乙之第，时运聚集于二位圣人；福庆相接如双日重明，广大地施行统一德政，完全拥有八方。此时文德郁盛，我武德宣扬；幽冥神灵接受职任，整个宇宙都储积祥瑞。于是顾念珍贵符瑞，它根本在于至高大道；开始兴建仙馆，以彰显玄妙造化。前方望见终南山，旁边眺望丰、镐二京；平原广大无际，新庙高耸崇峻，端正宫门独立，幽深殿宇宏阔敞开。九华殿宇、方丈仙境，平视时宫阙罗列，直直映照天光。崆峒山遥远，姑射山辽阔；圣人无不通达大道，灵场无处不在。既然祭祀典礼庄严肃穆，就愿福泽不改地降临于百姓，遍及四海。因此刻在坚贞的美石上，永远流传千年。《大宋重修峨眉山普贤寺碑铭》（并序）

译臣听说，圣人阐明教化，必定有辅佐依附的人才；贤士承受天命，也必定留下不朽的业迹。因此，颜回默契地领会圣道，在洙泗水滨成为孔门弟子之冠；尹喜接受经书，在肴山、函谷关一带承受真气。所以千年以后，好学的人进入他们的国土，便能了解他们的教化；思念他们的人，也会爱护他们遗留下来的树木。圣贤相遇，正是如此。从前佛教开始兴起，能仁佛陀应世，统摄百神而贯通万物，归向他的人如流水一般；即使穷远绝域、上达诸天，也都感应相通，如回声一般。于是有法王之子，从普胜之方而来，凭借真实的大乘佛法，宣扬宗教的极致。他具备大悲的愿行，统摄十种智慧的因缘。跟随我而建立名号的，他是其中的上首。等到慈悲之船已经渡人，智慧的火炬分散光华，便与众位真人一起承受佛的敕命，乘着六牙瑞象，降临西蜀的灵峰，将要协助井络之地获得昌盛，镇住西方金气的刚劲。然而仍然潜藏不显，光明尚未完全发挥，只暗中持守摩顶加持的慈悲，默默护佑众生的性命。因此，使神童系上青丝，开始建立国都；道路因金牛而开，华夏由此开始交通。沉犀镇息灾气，是李太守玄妙的功绩；喷酒救灾，是栾尚书神奇的作用。郡中兴办学校，文翁广泛传播儒学风气；音乐播扬中和之声，四位贤者盛大宣扬皇帝的德化。褒斜一带多么和美，周、汉遗民多么肃穆。若不是依凭佛法的力量，难道只是人谋便能独自取得这些成果吗？后来金人已经应验，白马来到这里，神灵开启显明世俗的征兆，也成为家家戒惧而竭诚奉行之处。于是祥瑞的符命灿烂辉煌，神灵的变化纷纷呈现。有时银色浮在空中，与朝阳一同光彩夺目；有时灯光并列，与夜间的月亮一起照明。圣众盘旋施展，真容时隐时现，奇异的踪迹形态万千，无法全部描绘。观看的人耳目全都焕然一新，听闻的人身心都肃然敬畏。一方百姓欣喜依赖，万代不断修缮崇奉。于是就在白水的源头，特意建造普贤寺。金土之运交替运行，兴废开闭并不恒常。佛的白毫之相长存，佛法的鼓声永不止息。导江留下的遗迹、天汉著名的地域，既然必有道义归附于此，怎么能长久分裂成三国？太祖神德皇帝以文德修明内禅，以武功平定中原。正卿将九次征伐的威势发扬，远方的风俗因此归服，达到七旬之治。接纳蜀王的土地，接受刘禅进贡的骡车，重新镇守西南边疆，又在剑阁刻铭。当时皇帝的风化刚刚施行，污浊的风俗仍然繁多，流离的亡魂游荡在竹林之间，苟且栖息于芦苇丛中。不是轻微刑罚可以禁止这些事，只是先行戒备也徒劳无功。佛寺的金地宝坊渐渐变成荒薮，穿田衣、着粗布的人也逐渐流离失所。妖鸟已经被焚烧了巢穴，青色的佛寺却仍然终于寂静闭户。虽又修补弯曲的栋梁，整治那檐宇墙垣，但台阶次序仍然低矮，地基门户尚未扩展。尊号皇帝长君继承帝统，二位圣主共享太平，恩泽覆盖万物。上天驱散重重昏暗，使处处都成为白昼；于是修治已经成就的事业，敬重并顺应神圣的心意。用尺牍征召怀德之君，用简短诏书安定威武之地，疆域穷尽南方炎洲，远达北方玄朔。烽候的设置仍然存在，疆域横跨日域，直至流沙，车轨文字没有差别。此后使强暴者衰败、停止杀戮，返归质朴，去掉雕饰；把兵器包藏起来，用虎皮象征武备，又把剑和防御器械铸成农具。制定《大濩》《云门》的音乐，举行淹中、稷下的礼仪。慈爱如卫，仁德如薰风，时令调和，民俗富足；天地因此应和，出现庆云、甘露；律吕协调，四时和顺。即使如此，成就功业也不自居，勤勉行事而使事业后继有人。每次出游、休憩，都显示玉一般的仪度始终如一；凡事亲自躬行，向百姓显示圣德可以由人自身实践。思虑极其周密，常存冰霜将至的戒惧，皇纲因此全部振举，圣明的思考更加精微。认为超越形迹的微妙言语、关于无生的玄妙道理，修养自身便能圆通无碍，施及万物便能使福报应时降临，足以辅助王道达到和平，使百姓享有仁德与长寿。于是再次颁布明诏，遍选精舍，只有峨眉山独自显出特别的胜境。这里是天真人皇教导大道的地方，也是楚狂接舆隐遁踪迹的乡土。境域之内气势雄浑，巨大的水源奔流倾注；两条江河并行，沱水、潜水的河流纵横；山势峻峭回环，有玉垒、铜梁以及岷山、嶓冢山的险阻。何况佛法的枝条抽秀，来自祇园；佛法大海的余波，另行疏导成为禅定之水；这是慈氏菩萨所护持的地方，谁能够废弃它呢？圣明的谋略与这一玄妙的恩赐相契合。五年春，皇帝再次命令中使率领将作匠人，在别山之下砍伐坚贞的石材，在幽深山谷中采集珍奇木料。有的百姓闻令而来、尽力效劳，有的则像神灵运送一样显出奇异。仿照鹫峰的制度，极力营造花界般的庄严。正殿深沉高大，飞檐高耸；玉石砌墙，朱红楹柱，金色铺首，雕饰的门扉；洞开的门户顺应阴阳时令，中宫的深处变化出寒暑的气象。正门上覆盖端正的门闼，四周环绕廊庑。铸造重达万石的大钟，穿贯千钧重的钟架。建筑高峻直入天空，钟声铿锵震动原野。后来又有层层高楼直入银河，飞腾的台阶连接云端；彩色栏杆离开楼体而出，越过晚霞向上高耸；璇玉般的题额光彩闪烁，仿佛列宿环绕在两旁。神明之台不足以形容它的高，天梁之宫不足以夸耀它的美。把黄金熔铸成文字，在上面书写大藏经的秘典，共有五百多函；把铜铸成佛像，仿照普贤菩萨的容貌供奉在下面，高二十尺。品味这些经文，便可以看到如来的宗旨；礼拜这些法相，菩萨的威神仿佛就在这里。将要使三蜀之地的一切有情众生都冲和含气，完全革除凡俗而成就圣道。由此可知，大雄如来的教化逐渐深入世间，元后的仁德给予百姓的利益也达到极点。从前轩辕黄帝访求大道，经过襄野仍然迷惑；汉武帝祈求丰年，在竹宫礼拜却没有所得。恭敬地思量这盛大的美德，确实应当归属于皇帝的治道。至于功业要靠颂文来宣扬，言辞要靠文章流传久远，如果写成而不记载，后代子孙又能观览什么呢？于是命令我这个下臣彰明其不朽，铭文如下：

译确实伟大啊，佛教！广大而尊贵的法王，为什么不能穷尽其德？它与太阳并列而同放光明，有情众生无不感应，没有遥远之处不被彰明。教化从八方国家兴起，声名驰骋于万方。于是有一位大贤，被称为通达之人；不同地域共同来到，同声协和而合于雅正。听闻大道便彼此契合，瞻仰顾念而不忍舍弃。于是演说真实大乘，仪态庄严地来到东方华夏。峨眉山的险阻，是群帝聚集的庭院；在那里建立坚固的镇护之所，使真人栖居、神灵安宅。普贤菩萨来到这里，潜藏光辉达千年之久；你没有亲眼见到我，我便铸造你的形象。佛经教义既已使人信服，神明于是显现；瑞相时隐时现，圆光迅疾闪烁；万般变化凌越山峰，百种神灵充满山谷。信士归依，普通百姓惊骇而叹服。崇高的佛宇在这里宏大建成。时运迁变到了末世，恰逢三灾，焚烧如鲁国太庙倾毁，倒塌如齐国防门。淳厚的风俗终将恢复，圣明的太阳于是重新升起。显赫啊，皇家的版图！盛大啊，二位圣主！统一天下，接受上天光明的命令，与万物一起迎来春天。得人才是盛世，依次陈述九畴，轮番修明三正。皇帝说：‘唉，你们西方之人，帮助我施行神圣教化；其中最正真者，为你们祈福，转动这佛法之轮。禅林仍依旧，宝刹却焕然一新；秘密宫殿深沉高大，高门光彩显赫；长廊四面环绕，层楼曲折百回。尊奉经典，供养圣像；金色文字，珍贵质地；微妙善美，圆满周全；福祉繁多地降下，天光俯照，智慧火炬早晨燃烧。共同开启长寿之域，一起破除昏暗；让防风氏的民众、杜宇氏的魂灵，乘着这一妙果，一同登上佛法之门。光明伟大的君主照临大地，失坠的典章全都修复，没有神灵不被举荐。那里的人们啊，且歌且舞，揭立这座丰碑，永远流传到万古。’ 巫马大夫碑铭 巫马大夫与宓子贱都曾侍奉孔子，先后治理单父。宓子贱弘扬圣人的道理，推举任用贤能，因而有鸣琴而使地方得到教化的事迹。巫马大夫勤勉以守德行，亲自承担劳苦，因而留下戴星出入的事迹。跟随老师时与宓子贱同行，治理地方时却与他相反，这是为什么呢？天下极其广大，万物极其众多。极其广大的事物不能用一种标准衡量，极其众多的事物不能用一种方法治理。所以君子出仕或退处、言语或沉默、屈伸变化，根本道理是一致的，考虑的问题却有百端；最终归宿相同，道路却各不相同。要点只在于把最大的公心保存于百代，不把荣名私自据为己有罢了。至于最高的德行无为而治，玄妙的功业不自居主宰，能够识人便是明智，把事情交给有才能的人去做；功业成就而自身安泰，精神完足而道理胜出。这与劳心焦虑、身体消瘦、手脚生茧，在成败之间辛苦较量相比，优劣显然可见。追逐声名的士人都奔走于后者，于是便会智慧浅小却谋划宏大，实行眼前之道却志向过远。由此推演下去，天下必定有人受到这种弊害。子期明白这一点，所以便采取相应的节制，将圣人的主体原则分别施用于万物，以穷尽万物的变化。效法大禹的勤劳，师承文王的辛勤，早起晚睡，没有闲暇安居。孔子了解他的志向，所以称誉宓子贱，却没有记载子期。用这种做法防范百姓，而西晋王夷甫一类人仍然崇尚浮华虚无，空占着清望职位，因而扰乱天下。那么，子期的谋虑不是很长远吗？君子的道德积累于自身，恩惠施加于万物，事情到来便应对，时势发动便随之行动。功业的大小，要看事情的细微程度；力量的劳逸，要取决于时势的险易；不过是为了达到治理罢了，哪里有什么固定的方式呢？只拿成就来比较高下，就很难再谈论智慧了。这里是气象宏大的旧国，声名显著的遗芳至今还在。旧日风俗并不衰薄，歌颂之声也没有消亡。代理彭城太守刘君名叫察，声望很高而持守法度，受重任颁行政令；他以师法古人的学问，推行合乎时宜的政治，诉讼的庭院更加清静，各项祭祀礼典全都修明。他永远怀念前代贤人，希望把他们的事迹刻在贞石上。我徐铉没有什么才能，承受命令撰写这篇文章，铭文如下：光辉灿烂的先圣，众多卓越的贤人，登堂入室，体悟大道而共同契合玄理；他们的作用没有固定方术，却使万物变化归于一体；他们的教化没有穷尽，百代都依赖它。文王勤劳，大禹尽力；英明杰出的子期，承担劳苦而继承德业；早起晚睡，自强不息，有利于后世，随变化而适应。末世道德浅薄，专务华饰而丧失贞正；居处简约、行事简略，却不亲自躬行，祸乱由此产生，风俗也因此沉沦。想起我们的子期，他忘却自身而为别人谋益；看那旧日乡土，是鲁国道路的起点。遥远啊，两位贤人，前后共同辅佐先圣；同样都能有所成就，通达之道便能长久。千年不过朝夕，请把这些话告诫邦国的长官。江州彭泽县修山观碑 混沌元气是万物的根本，玄妙的造化由此开始。大道因长久运行而施行教化，质朴之气散开之后便形成万物。圣人在位，若把大道施行于天下，便有明堂、清庙，用来表明训导百姓、祭祀神灵的方针。贤者守正退隐，若把大道修养于自身，便有名山、福地，作为朝拜真人、迎降神灵的场所。大小虽然不同，宗旨和归趣却相同。江州彭泽县有一座修山，俯临天险，高高挺立；与庐峰相抗而独自耸峙。山气雄浑，形势高耸；翠色堆积，光色清寒。险峻的山谷和幽深的岩洞蓄积、吐纳风云；茂密的树林和高大的山谷，出产的材木十分繁盛。这里是游览居处之地，也是远道来瞻望真人隐士、供其栖息的地方。考察图籍记载，这里都是靖节先生游憩过的地方。杉树松树交错投影，仍使人怀想陶公种柳的风范；山水发出清越声响，仍可想见他抚弄素琴的情怀。遗留下来的德行所及，仙祠因此兴建。梁大同元年，有句曲道士尉文光，灵秀之气早已成就，阴德功行将要圆满，远远选择胜地来弘扬玄妙之门，于是来到此山，进一步扩建基础和建筑，制度完备无缺，题写匾额使其光显。过了两年，尉文光白日登天，整个县城的人都看见了；当地人民尚未改变，旋风忽然卷起，他又回来了。彩色霓衣已经不同，仙鹤般的容貌却和从前一样。他停车停驾的地方，甘棠树永远保存，所以今天有尉驾池。山中还有丹灶、香炉、松坛、石室，都是庄严如真的奇异遗迹。至于奉楼居观，历代都恭敬严肃，仿佛就在朝夕之间。唐代狄梁公骑马遇虎而虎不伤害他，他在这里以弦歌教化百姓，仰慕仙人的游踪，于是再次加以崇饰。又塑造高宗大帝圣像，以表达送别先人的诚意，每月朔日、望日朝拜，不失常礼。又拿出钱五十万，作为置办田园、厨房粮廪的资用，至今仍然赖此维持。晚唐时期，临川朱震来任县令，掘地得到药鼎、药盒，于是在东廊建造尉真人之室，设置塑像奉祀他。任期届满回乡后，便进入麻姑山做道士，因此心地清净而与玄理冥合，玄妙的鉴照极其明澈。青天白日之下，谁说他离我们遥远呢？道士谢又早年便参悟真箓，向来享有时誉；闲居于道馆灵场，已充分经历修道实践，空谈的秘诀全都达到精微境界，能够享有长寿。他准备回到庐岳，郡侯诚恳邀请，便把在修山阐扬教法的重任交给他。他勤勉修行，从不懈怠，建筑的规制日益尊严。正门高耸而穹隆，四周廊庑纷纷回合；彩绘焕然，重重深邃。清澄的气息充满其间，旷远的神仙游处也在这里。戊寅年，谢君解脱变化而去，弟子王省昂继承其事业。王省昂的才华也超出世俗，众人都说应当把他的事迹刻在金石上。我徐铉敬仰羡慕真道，于是为此作颂。

译铭辞说：大道混然生成，修养它才能成为真人；必定有优胜的境地，来居住非凡之人。南楚的地域，是玄妙道风所到之处。遥远的修山，神灵栖息、真人降临。陶令享有高名，尉师拥有仙乡；狄公是元老重臣，三位贤人各自杰出，千年同享声名。这里是他们相互映照、共同居住的地方，既诵经又营建；疏理这片翠色山峰，排列成特别的仙庭。可以想象它如玄圃，规模仿佛赤城。观看它的人肃然，居住其中的人安宁。只要心志所向，大道哪里会虚行？把名号刻在翠色碑石上，永远告示众生。《骑省集》卷二十五 钦定《四库全书》《骑省集》卷二十六 宋代徐铉撰写 《扬州府新建崇道宫碑铭》（并序） 有了天地，然后有万物；有了万物，然后有君臣；有了君臣，然后有教化。教化的大事应当追溯根本，那就是大道。道积聚于内心，行动合乎真理，所以能够举用尧、舜、周公、孔子的法则，发挥礼乐刑政的作用。若大道不存，只守着自己的小屋，那么庄周便会把仁义视为糠秕，轮扁便会把古书看作糟粕。孝以恩德奉养为根本，而宗庙中的簠簋正是用来表达孝心的；道以勤勉实行作为根本，而宫馆、坛墠正是用来尊崇大道的。治理政务的人若能探究圣人的真意，制定法度；修建崇奉真人的宫宇，用来表达诚意，大概就接近理想了吧？广陵是大藩镇，也是四海交通防卫的都会，制度盛大，雄视诸侯。土德已经衰微，三灾于是降临，所以井邑屡遭变故，城郭仅能保存。大宋承受天命，重新建造天下；虽然实在是上天辅佐德行，也要经历世代之后仁政才能实现。当今皇帝即位第六年，下诏命太常博士孙君迈辅佐治理此郡。孙君接受古训，领会玄妙之道，认为教化不兴起，百姓便没有安定仰赖之处，于是选择高爽明亮的地方，在清静空旷的旧址上创建朝修之宫，奉祀玄元皇帝。在高大城墙的左侧，俯临合渎的东岸；拿出俸钱筹划置办，以精诚之心经营道场。班倕一类的工匠正在聚集，畚箕铁锹已经开始使用，还没来得及完成工程，孙君便调任秋浦。志同道合者的响应，千里也不算遥远。太子右赞善大夫潘君若冲，具有儒雅的才华，蕴含恬淡的器量，确实承受朝廷选任，代替治理这里的百姓。各种政务一同修治，所有应办的事情都得以完成。至于这座灵妙宫宇，既然已有成规，于是选择日期、筹备人力，终于完成美好的功绩。至于殿堂、台阶、栏楯的规制，门闾、宫门、屏蔽的排列，有的曲折闲适而适合宴息，有的幽深绵延而旷远。神像容貌庄严肃穆，仪仗侍卫纷然相连；佩玉摇动如在太霄，紫旄之节高高树立；敲击泗水之滨的磬，叩响丰山的大钟。忽然像经过阆风而历览琳房，飘然如排开玄云而拜谒山岳之上的甘露。风亭月观所在之处，紫气浮在空中；歌台舞阁的地基上，芝草英华抽秀。求学者凭借筌蹄而有所收获，游览者甘愿服食仙药而留在这里。这里雾气祥和，仿佛福地，不受浮薄世俗改变。云端般的建筑完工后，便上报王庭。皇帝下诏赐名为“崇道”。伟大啊！圣人在上，失坠的典章全部修复。既然已经成为畏垒之地，何必再到崆峒山访道？应当把这些事刻在乐石上，记载在方册中。我一向是道教信徒，也曾学习史官之业，今以文章相托，实在不能推辞。铭文如下：伟大啊，大道的本源！澄澈而永远存在。它的本体无形无象，它的功用不自居主宰。君子得到它，勤勉实行而不懈怠。怎样勤勉实行？开辟光明的灵场，于是清除荒芜，修筑宫墙。高门巍峨，崇堂屹立。祭祀之事极其明备，玄妙的仪式光彩焕发。淮海之间只有扬州，是九州的奥区。那里的百姓怎样？富足而且受到教化。上天仰赖神灵，人们认识最高的大道。告诫你们三方之人，应当以此为准则、以此为效法。昆冈在北面高高耸立，邗水向南通达。圣明的太阳照耀天空，真气盘旋在空中。光辉灿烂，巍峨雄伟。道教信徒作此颂歌，永远传播皇帝的风教。洪州奉新县重建闿业观碑铭 道的本体广大无边，广大到万物没有不能容纳；道的作用柔和至极，柔和到万物没有什么能与它抗衡。这就是南方的强盛，所以冲和之气汇聚于此，奇异之人由此诞生，坛馆也在此建立，福祉由此兴起；纵观天下各地，南楚最为兴盛。先圣的论述，难道会欺骗人吗？洪州奉新县的闿业观，按照地方志记载，是西晋本地人刘真君居住的地方。真君名叫道诚，因为精通经学、品行修养高尚，官做到刺史、郡守。金德衰微，仁兽不合时宜地出现；他是能预知时势的贤人、有道之士，于是收敛志行退居乡里，在那里修养德行。他积累玄妙的德行和阴德，显明地受到神灵赐福，所以真君辞去张邴那样的俸禄，追慕茅君、许君的遗风，独自乘车回到家乡，勤修道行从不止息。永嘉二年八月十五日，全族一同升天。福乡依旧美好，旧日遗址仍在；锦帷忽然降临，王者的鞋履长久留存。后来的学者仰望这里，如同仰望仲尼的阙里；遗民追思仰慕，如同思念召伯遗留下的甘棠。梁大同元年，于是建成道观。那时豫章垂布防护，洪井积蓄灵气，华林苍翠，正在观的南面；冯水清澈寒凉，环绕着这一带。烟霞时隐时现，竹树青翠葱茏，这里俨然处在人间，却自然成为仙人游居之地。历经祭祀四百年，城镇和市朝三次迁移，疆域之内的英灵仍未泯灭。戴鹿巾、穿霞帔的道士，常常在这里登升；身着官服、宽衣大袖的士人，也时时有杰出者出现。这些事保存在旧史中，因此这里号称名胜之区。土德已经衰微，各方纷纷构成祸乱，城池有城壕被填平的忧患，房屋多有栋梁遭扰坏的灾凶。于是回望这座特殊的道观，不久便悲叹门户空寂。然而，琼玉般的珍藏还在这里秘藏，霜钟仍悬挂着；高耸华丽的楼观巍然矗立，庄严地彼此对峙。有道门都监余守防，铲除长期丛生的杂草，草创精舍，苦守节操而忘却自身，历经五十多年，以修心来教化风俗，以传法来度脱世人。他的入室弟子龚绍元、吴绍甄，都能恭敬奉行真正的科仪，只承受师父留下的教诲。只有乡里善良的人，知道年成收支尚有余裕。高士胡君名叫仲克，是延庆世代簪缨之家的人，摒息机心而寄居山林，师法黄老之术，使内心虚静；亲自实行曾参、闵损那样的孝行，使家庭和睦；广泛施舍、救济众人，这可以说是兼具仁爱与智慧了。他认为这里既是聚集神灵的馆舍，也是祈求福佑的场所，如果简陋而不加规划，百姓将仰望什么呢？于是考察时势、召集役夫，在旧有谋划上重新兴建，征询谋议，众人意见一致，远近之人都汇聚而来。把低洼的地方填高，使之爽朗平坦；把低矮的房屋改建成高大的宫观。建筑的梁栋，依循旧有地基；整体制度，则考察经书法式。总计殿堂、门阙、星室、防廪等，纵横延展、周遍各处，几乎有一百个区域。三位尊神和众位真人，羽仪侍卫环列，精整庄严、肃穆恭敬，难以形容。进入内门，走进广庭，恍惚如同从无边的仙境游历而来；登上瑶玉台阶，瞻仰玉座，肃然如同奉行武夷山的神灵。随后众人停下，事情已经办妥，选定吉日良辰举行盛大祭祀，以告知工程成功，以精诚之意答谢真人的护佑。举起紫旄之节，摇动太霄之佩，点燃九华之烛，演奏空洞之章。星斗仿佛回转光辉，烟云也改变颜色；青天白日之间，神灵难道还会远吗？当时胡君因为亲族和睦的品行、慈爱惠人的恩泽，受到乡里称赞，并被郡国上报。诏书加以褒美，特意给予旌表，在门前树立双阙，免除其追捕和差役。江楚之间把这视为盛事。由此可知，玄妙道风能够浸润民俗，圣明政治能够教化人民；改变鲁国而达到大道的情形，如今又可以看到了。既然如此，就可以把芳名传刻在金石上，把福泽留给后代，使喜好道术的人更加勉励自己，立志与贤者齐等。铭文说：

译大道没有固定的名称，得到它便成为真人。英姿勃发的刘君，能够预知时势，其神明难测。辞让你的侯国社稷，上升成为天帝的宾客。这里是梓地，是甘棠遗爱之人的故乡。在章江之滨，矗立着这座仙人祠。华表尚未归来，桑田已经变迁。旧日的井有谁来淘洗？高高的堤防还在。看不见灵芝的花朵，兰花的芳香却依旧存在。美好的气象郁郁葱葱，仿佛仍有所等待。那位美好的胡君，是州里乡间的英杰。饱尝世间滋味而得道之精华，家世相传着合乎义理的声誉。归心于玉阙，奉上礼物和金囊。把这座将要倾颓的建筑改换成特殊的道观。这里受到福乡眷顾，实在是南楚之地。各座闲静的馆舍遥相对望，仙人的车轮交错往来。真人的图像、秘藏的符箓，只与仁德之人相应。把颂文刻在坚贞的石碑上，永远流传到万古。《洪州西山重建应圣宫碑铭》并序。先儒曾说：“山，就是宣发。能够宣发气而生养万物的，就是山。”既然如此，那么高大的山岳和重要的镇山，大概是气势雄厚的；其中的灵峰奇岫，又是山气精粹的地方。因此，天帝凭借它昌盛，神灵凭借它建立福祉；感应而生圣贤，居住其间而成为洞天。那些奇异怪诞、恍惚难测的景象，不是寻常事物所能推测的。西山，是荆楚一带的镇山，雄视衡山、巫山；山势绵延而和畅，动则显出清虚之气而巍峨高大。动植物繁茂，樵夫和隐士都安闲自在。从前洪崖先生，确实居住在这里。洪井右侧、涧水岸边，乔木森然罗列，古坛至今还在。长长的山冈回环环抱，这是鸾冈的延续。北角特别高耸，仍有伏龙的称号。唐乾元初年，山人申太芝上奏说这里有异常的气象，诏令在此建立应圣宫。在宫前建起高大的玄元正殿，在殿上塑立肃宗皇帝的圣容。环绕的墙垣、楼观和门阙，都仿效紫宫的法式；路门和台阶，则取法宫禁的规制。神光灵气灿烂辉煌，祭献精整严肃。上等道士勤修道行，守臣亲自主持职事，祭祀秩序的盛大，没有地方能够与它相比。广明年以来，三灾交运，举行望拜的地方荒缺而无人修缮。辽东归来的仙鹤只是徒然返回，绛县的老人也已经衰老。甲辰年，有一位道士名叫王守玄，是缑山仙人的后裔、茅岭的名流，奉藩侯之命前来担任道职。他在高大门楼的旧址上砍除荆棘，在高大栋梁的地基上搭建茅屋。不走出焦光的茅庐，却使当地自然转化成庚桑那样的风俗。他善于把道理从近处推及远方，逐步取得成效。二十多年后，终于考订恢复了旧有制度。他的入室弟子刘德淳，气度冲和而容貌严肃，节操坚苦而品行高尚，恭敬自守，随后又以谦和态度接待众人。继承他的事业后，终于完成了这项工作。又过了十多年，建筑全部完工。内外殿宇总共有一百多处。所用材料精良，工艺坚固细密。彩绘装饰不超过奢俭应有的限度，房屋的广度和长度也足以容纳朝拜修行的仪式。秘殿幽深严肃，灵坛宽阔敞亮；神像容貌温润肃穆，侍从排列整齐。钟磬悬挂，香气齐备。朝阳照亮轩窗栏槛，晚月映入屋脊檐头。空旷寂静的乐音，若有若无的仙人车驾。真仙境界遥远美妙，无法用名称来形容。我徐铉年少时便信奉最高的道。先父曾经暂任郡府属官，担任过此地的长官；这里依然是棠树遗爱的地方，也自然是桐乡那样的故乡。于是庚申年迁葬先父的棺柩，选择墓地在鸾冈南面。怎敢说这是折臂之后的祥瑞，只愿占得如维桑一般的安葬之地。第二年又以主事的身份再次来到山中，在缁帷宫祭祀虚皇，在天宝洞投下龙简。一路所经过的灵异遗迹，确实都与幽深的探访相应。此外，这座山还有宝光：我初到这里的当晚，看见宝光出现在中峰上下，一直到山麓，忽然聚集又忽然散开，形状像野外燃烧的火焰，光彩精明耀眼，无法正面注视。山涧中有一块盘石，石上有三个捣药臼；每年端午日，在天还未亮以前，常常有捣药的痕迹，余下的药渣还在那里。水流到这里，甘甜芳香如蜜，取来漱口，心神和内府都清澈明净。这些事都记载在旧经中，也是我新近亲自覆验过的。此山登晨修道的人，前后相接，而洪崖先生是其中的首领；列仙居住的遗址连绵相接，而洪井是其中的宗主。如此说来，这里就是人间的阆风玄圃，应当把它镌刻在金石上，使它永远与天地同存。我这个浅陋的儒生没有才能，谨作铭文说：江水的西面，楚地的区域，矗立着灵秀山岳，成为仙人之都。洪井之滨，鸾冈一隅，建立清静宫观，以符合真人的符命。道观虽曾废弃而又重新兴起，全靠神灵扶持。宫观既已建成，道法也已经施行。考校三官，朝拜百灵；聚集各种福气，进献皇帝的光明；恢复淳厚教化，于是嘉美之物生长。千万年间，颂扬之声长久流传。《骊山灵泉观碑铭》。我听说，在深远的洪荒时代，已经显现了大庭氏的车驾；皇道光明灿烂，也尊崇轩辕黄帝的高台。由此可知，圣贤彼此承接，能把千年看作旦夕之间；质朴与文饰交替施行，经历三正循环变化。这就叫作至公，这就叫作不朽。歌颂的声音由此兴起，册府中也有记载。至于天地之气交融，阴阳孕育万物，神圣的土地和上天赐予的府库，奠定为王者居住之所；灵妙的甘泉涌出，供圣人享用。丹色的甑不用烧火便自行成熟，温暖的山谷不用生火便自行燃烧。神妙无方，所以只能存而不论；泉水涌动而使人不老，所以取饮也不会枯竭。何况这里是西都旧国，东井星宿垂下光芒，终南山和太一山把精气寄托于此；洪河、清渭共同润泽这里。清澈的神井，冠绝这座高地。它占据九州肥沃之地，具备供万乘之主沐浴的条件，当然可以作为统摄众多山谷、汇聚百川的根本。美啊，实在无法尽言！从前唐朝正当有德之时，承受包壶的道术教训，接受羊角降下的祥瑞符命。于是把四海作为一家，延续六代而更加兴盛。教化崇尚玄默，心神寄托于幽深境界；束发结绳，几乎使天下达到华胥氏那样的风俗；车驾鸣铃而停驻，常常追随无边仙境的约期。车马之声，早晨出发而晚上便能到达；玉帛之礼，天下闻风而动，如云般聚集。以孝道奉祀先祖，以仁爱不忘根本，于是在山的北麓建立华清宫。玄元皇帝的御像面向正阳而立，玉色晶莹；五位圣人的塑像排列侍立，如星辰环绕。别馆离宫，屋脊相连、栋梁相接。朝元、长生，记载着宫观的名称；霓裳羽衣，传播着宫中的乐声。至诚所感通之处，纯厚的福祉前来应和。太平的时代延续了五十年，自夏、商、周三代以来从未有过。后来夏宫出现祸乱的征兆，戏水发生灾变。宫室之乱虽然平定，厌弃尘世的先帝却已经离去。金茎承露的遗迹只剩下旧基，乐水云谣也暂时没有后继的声响。然而真仙之宫巍然存在，俨然如同清都。同光年间起初，消灭国仇，永远怀念旧日事物，于是继续完成旧有制度，恭敬奉行玄妙科仪，并因此改名为灵泉观。芝泥龙简，按时修行精诚祈祷的仪式；云锦凤罗，每年供给勤修道行的士人。由此可知，丰功盛业将随着历代运数变迁；通达玄关的道术，则与虚无本元一同长存。历代都恭敬奉行，到如今已经五代。素云紫气常常飘动，白鹤青牛也亲近而来。国家继承朱明之光，承受绿色符书和天命图谶；在龟山接受白环，在赤水得到玄珠。即使三秦父老仍然牵挂盼望皇帝临幸的心情，而九州百姓也重新看到了开元盛世的日子。确实是上天辅佐有德之人，也确实是一切福禄都相宜。道士武又，玄妙冲和之气充盈于内，仙人的才质显现在外。

译他统理道门职事，开启并焕发灵异道场；祭祀供享格外严肃，仪仗服饰仍如从前。琳琅般的殿房和沐浴宫殿，仿佛清道禁行时皇帝曾来巡幸；绛色符节、珠饰旌旗，令人想见皇帝车驾从天而降。仪仗旗幡遍布御道，宫殿光彩焕发。有的墙边是乘驿车、持符节而来的宾客，有的是观览书艺、探求典籍的客人；他们登上瑶坛，肃敬之情更加深重，瞻仰玉座，长久怀念先帝。仁德之风所及深远，所以遗留下来的德泽也施加得长久。这正应当谱写成雅颂，向神明禀告。我谨以紫素之文铺陈其事，恭敬地把它镌刻在美玉上。词曰：天地之气，由名山宣发；阴阳的精华，融汇成为温泉。圣人使用它，便能增益寿命、延年益寿。它们同样出自大道，同样称为玄妙，真是久远啊！唐朝蒸蒸日上，六代承接河图，帝王符箓昭示鸿大功勋，伟业合乎上天秩序。孔明的真符屡屡接迎云盖，华亭的芝草和灵芝之房闪耀着，归功于圣祖。建立这座幽深的宫殿，周围原野环绕，屋宇反曲而凌驾空中。孝思永不衰竭，道德唯以公正为本。幽微无形的道也有形象，神灵之气应当相通。气数有所推移，时代分为古今。高耸的云构依然存在，圣人的遗迹仍旧如故。茂密的树林郁郁葱葱，神泉浩荡流淌。祭祀器物完备而庄严，各种祥瑞纷纷降赐。至高的坎水之德，显示了大地的珍宝。它与灵妙的上药相配，进献福祉给真人。幽微之道从远方升起，遗留下的功烈长久而常新。思慕玄道的老人、歌颂功德的臣子，心中深深怀念却无处寄托，于是把这些事刻在坚贞的石碑上。《洪州延庆寺碑铭》。至于名胜之区和优美的境地，是神灵真人徘徊之处；四通八达的大都市和重要城邑，是游览居住者奔走向往的地方。因此，那里的府衙制度、里巷的广狭延展、宫观庙宇坛墠的肃敬祭祀，以及祭献供享的严整，没有不值得考察观览的。豫章是古老的郡治，连接楚地的重要渡口，是万灵所尊奉的地方，也是各种珍宝汇集之地。龙剑的气势在列星之间闪耀，金矿冶炼的精华在高山上腾起光芒。仙馆悬挂飞动的锦帷，重重阴影中树立着铁柱。地方志所传述的奇异遗迹，仍然可以看见；而且老人们又说：晋元帝即位那一年，有郡人在东湖东北角耕地时，挖到一尊琉璃像。它高三尺，形状非常奇异。郡守上奏，诏令建立寺院来安置它。年代不断更替，祭祀供奉从未中断。到了唐太和三年，文宗皇帝因梦中与神灵感应，特地下诏修缮扩建。有位僧人普愿，率领并激励众人出力，建造高阁，极尽高敞明亮的规制，所有可供登临观览的楼阁都予以完善。前来瞻仰的人，仍能尽情欣赏胜景。广明年间，兵乱如淘沙般席卷，随即又遭毁灭。当时寺主神确亲自奉持祥瑞的佛像，将它埋葬在堂屋之下。大中年间改定制度，准备重新修缮完毕，但佛像已经沉埋不可寻得，而灵异遗迹所在之处，众人的心仍未忘记。咸通二年，连帅严譔上表请求重建，于是以诞圣节为纪念，将寺院题名为延庆寺。百姓踊跃出力，楼阁建筑恢复得如同当初。广明年间，巢寇扰乱常法，群盗蜂拥而起，三灾波及，寺院又被焚毁。光启二年，防御使王师甫就在旧基上重新修建，又加以营缮。从那以后直到今天已有一百年，市朝屡次更替，兴废不断，名人和高士相继增修装饰。国家统一天下，普遍恢复佛教教法，使人们懂得修心的真实道理，使家家怀有祈求福佑的诚心。这里的人一向多崇尚信仰，千里之地屡获丰收，家家有余财，居家多有闲暇日子。监寺僧智清勤勉地奉行佛道，时常省察自己的功德，推诚布公来教化世人，节省费用来完成事务；他提高低矮之处，修补倾斜破败的地方，改建正殿及廊庑共七间。疏朗的楹柱和宽大的厅堂，雕饰的屋脊和彩绘的梁柱，明亮的窗户和敞开的门户，珠网与金色铺首，屋宇参差繁密，深沉而光彩灿烂。寺院的治理已经完备，能办的事情也都完成了。看那道路四通八达，里巷纵横如织；西面则高山遮蔽天空，烟霞在山上时隐时现；前面是平阔的湖面，一望无际，鱼鸟在其中飞翔游泳。即使楼观彼此连接，车马往来交错，这里仍然超然于尘世之外，远离世间纷扰，确实是栖息和修习清静的地方。僧人契缘代理主持并赞助此事，要把它记载下来使之不朽，于是凿取石材立碑，请我撰写碑文。铭文说：伟大啊，玄妙的恩赐；深远啊，大地的珍宝。它凝聚成奇异的佛像，用来保佑这里的百姓。神灵的心意感应所至，便成为精舍建立的缘由。神灵有时隐没，遗迹难道会沉沦吗？寺院的废兴取决于时运，开启光明却由人来完成。有位美好的清师，勤勉地奉行佛道。这里的士人，遵行义理、接受教诲，率领众人共同出力，修成这座寺庙的形貌。幽深的殿宇高大隆起，层层轩廊深曲幽美。胜事庄严精整，虔诚之心达到极致。名山雄伟高峻，大江浩荡奔流。这里是五侯的封国，疆域绵延千里。灵异道场深藏其中，道气明亮融和。神明所护佑之处，有所感应就必然相通。把名号刻在法宇之上，永远传播而无穷尽。《骑省集》卷二十六。

译钦定《四库全书》。《骑省集》卷二十七。宋代徐铉撰写。《洪州西山翠岩广化院故澄源禅师碑铭》。圣人设立教化，贤人学习它。能够深入探究事理、研究细微征兆，剖析疑惑、疏解滞塞，既不违背根本而故意激烈，也不沿着世俗潮流放纵流荡；受到世人宗仰，又得到当时君主的褒奖，这样才可以称为君子。禅师名叫无殷，姓吴，是闽地连江人。从前泰伯获得让位之名，开始开创南方藩地；至德所及，光辉流传百代，子孙繁衍，吴越一带尤其多，直到今天仍是著名的大姓。吴氏世代积累隐德，乡里都推重他，禅师便在道气凝聚精粹之中出生。禅师幼年就异于一般儿童，不沾染世俗习气。七岁时，跟随晋安雪峰真觉禅师出家；二十岁到开元寺受戒。真觉禅师的道法当时受到重视。禅师默默领会深微言语，完全得到其中要旨，又广泛考察前人的行迹，深入探访名胜遗迹。江浙各郡，没有不曾游历的地方。前代名人推许称赞他，后来的年轻人向他请教；前来求学的人接踵而至，往返者都能满载而归。禅师认为道贵在冲和，以本性恢复虚静。每到一个地方，求学的门徒刚达到千人，他便又离开。晚年居住在庐陵禾山，他的名声更加显著。唐末南唐先主召见他，特别加以礼遇，让他居住在广陵祥光院。继任君主登上帝位后，礼遇更加优厚，赐号澄源禅师，命令他迁居豫章上蓝寺和西山翠岩院。这些都是各郡县的胜景，也是高人游集之处。若不是行为严密、德行淳厚，就不能镇服众人的情绪。我先后居住在那里，处置事务绰绰有余。虽然身在山岩深谷之间，恩泽却蒙受于宫帷之中，朝廷存问、馈赠不断，使者往来相望。他享年七十七岁，于建隆元年春二月五日终于翠岩院。甘露降在树上，数日不干；白鹤盘旋空中，绕飞三周后离去。门下弟子按照西域礼仪，将他葬在院子的巽方，封土于墓上。皇帝下诏褒奖修饰，命名墓丘为“大医”。道俗之人都爱慕悲悼，送葬者以万计。徐铉我行止取舍与世俗不同，声名尘迹在当时受到阻隔。佛教正盛，师门彼此相互启发。我曾侍奉嗣君从容宴谈，向他说：“古人说千里之内有一位贤者，还可以说是彼此相当。如今号称长老的有十多人，难道不是太多了吗？”嗣君深以为然，于是说：“只有澄源禅师，大概差不多吧？”没有多久，我以家门之间的情谊和礼节请求告假，到山中去。到了那里，禅师已经去世，我瞻仰他的遗像，考察他的事迹，才相信他的声名确实不是虚得的，也足以表明嗣君知人善任。如今我来到京都，又与禅师的弟子鉴琮相遇。鉴琮禅师志性端正诚谨，修习勤奋，恭敬奉行成法，广泛通晓各种技艺，以慈悲智慧救助众生，当时的人都称许他。皇帝明诏赐给他“慧觉大师”的称号，又赐紫衣。朝廷的恩泽绵延于历代，实在是佛门的荣耀。观禅师在世时，禅师已经顺应自然三十年了。鉴琮希望广泛撰写铭文颂词，使遗风得以长久流传。因为我曾学习旧史，他请求我秉笔直书；至于褒扬善行、称述功绩的文章，本来就是我首先要记载的。遥望西山，正好寄托对松树楸木墓地的情思；我冒昧搜求幽秘的文思，来告慰九泉之下的亡灵。铭文说：高峻啊，东越武夷山一带，时常产生奇异的人物，他们与古人为伍，禅师便出于此地。英俊豪迈而且仪度美盛。巍巍南楚西山，是镇护真灵、神明居处的地方；佛法在这里振兴，禅师便居住于此。确实有美好的声誉，道无处不在；佛法不是言语所能命名的，道理超越语言和形象。世俗之人仰慕他的声望，丰碑上镌刻着他的事迹，胜异之气长久存在。啊，后来的人应当把这些作为准则。《大宋舒州龙门山干明禅院碑铭》山岳高耸入天，没有比灊山、霍山更雄伟的；江河遍布大地，没有比江淮更有灵秀的。山川盘结环绕，中间划分郡国，方圆数千里，舒州、皖州处在它们的南面。这是圣人的真迹所经过之地，也是景福兴起之所。这里必定有高士前来开辟玄妙法门，用来引导精粹之气，弘扬淳厚和谐的风俗；龙门山干明禅院就是因此而建立的。此山向东距郡城九十里，大概是灊岳的一座山峰。山中有龙井，是郡人祈雨祭祀而灵验显著的地方，所以以龙命名。深岩幽洞，是风云蓄积吐纳之处；涌泉清池，如美玉般碧澄的水色时隐时现。清凉的风、爽朗的气息，即使五月也可以披着皮裘；修长的竹子、茂密的树林，四季从未改变叶色。游方僧人来到这里，总会忘记归去。有一位晓遵禅师，祖籍宜春，幼年便舍弃俗世牵累，跟随老师访求道理，历经湘水、沅水，探寻幽深洞穴，领会圣人的宗旨；他清净内心，磨炼修行，继承前代高僧的声教。向往佛道的人，没有不尊崇仰望他的。干德五年，他开始来到此山，回望林泉景色，心中产生栖居的愿望。邑人宋仁瑗停止耕作，把田地献给他居住，面向山谷、临近流水，割除茅草、开通小径，远处仿效关令尹喜草庵而居的景象，近处如同焦光蜗牛形小庐。每年的收支还有余裕，善于谈论佛法的人也纷纷前来响应。庐江人侯霸大力捐资，供给营建之用。几年之间，建筑蔚然兴盛；重建庙宇，增盖楼屋，窗户洞开，涂饰丹红，排列玉饰，这是为了尊崇神明威仪。讲堂和讲经之所，疏朗的柱子、高高的座位，洁白的墙壁如月光明亮，层层轩廊如彩霞舒展，这是为了宣扬道义。前面有端正的宫门俯瞰原野，旁边有长廊接纳台阶；仓廪充足，屋舍安闲；把经籍藏在岩石房中，让徒众在幽深寝室休息。建筑绵延伸展，共有二百区，大概是精诚所凭借的结果，实在是乡里的盛景。如今皇上继承帝位，佛法大为兴盛，禅师徒步前往京城，在云阶之下应对称扬，皇帝降下嘉奖的诏旨，赐名为干明禅院；华美的凤篆题额从庆云高天降下。圣明的日光照耀，幽谷顿时光彩焕发。道法的推行，必须与时势和地域相合。这里山水奇绝，动植物繁茂，民情淳朴，圣迹往来环绕。若非明主的至仁，不能弘扬清净之教；若非禅师的深密修行，不能教化这些畏惧而顽强的民众。以精勤修行示范他们，以福祐善德帮助他们，使这里改变为像鲁国那样达到大道，这又有什么遥远的呢！我前些年被贬居此地，思过三年，乡里人对我的接待很厚重，我对当地风物的喜爱也很深，虽有得失之感，面容却没有憔悴的神色。到如今已经三十年了，我从未忘记这些事情。禅师陈述兴建的缘由，绘图谋求不朽之作；我收到书简，拿起笔来，欣然为它记述。铭文说：教法必定有具体的象征，要等待时机而施行；大道无处不在，也因地域而显灵。灊岳高大，皖川清冷；郁郁的佳气，正适合成为福地。有一位美好的遵师，做人全靠自己修养；人心感应外物，如风行于地、山止于艮。开辟这片崇高的荒地，使它化为佛寺净土；云一般的建筑从中间展开，灵光从四方升起。君王的恩德使这里焕然一新，真圣的神灵回旋降临。刘、雷二位高士相隔长远，却接踵相继、同样芳美。玄妙的符命不可测度，福报的应验没有边际。镌刻这篇铭文于美石之上，使它与无穷长久相配。《大宋故天雄军节度行军司马易府君神道碑（并序）》

译府君名文赟，字广美，是豫章高安人。过去有一位晋朝舂陵令，虽然官位不高，却竭尽忠诚以至牺牲自身；他的福泽流传子孙，后代繁衍于荆楚。他们世代享有俸禄、积累德行的情况，旧日长者和家谱都有详细记载。曾祖易暇，祖父易崇，都没有做官。母亲邹氏，追封为范阳县太君，是由于儿子显贵。府君仪表神采爽朗豪迈，性情深沉。年轻时，遇到吴国功臣刘公信节制豫章，刘公训练军队、选拔士卒，听说府君的名声便召见他。府君对亲近的人说：“大丈夫应当建立功业，使家门显扬。我听说刘公刚强坚毅、卓异豪迈，有英雄的气量，一定能够施展我的才能。”于是拿着杖跟随刘公，深受器重。刘公把抵御外侮的任务交给他，授予他亲兵，出外作为爪牙，入内参与侍卫值班；对外捍卫疆界，对内清除盗寇。十年之间，终于升任右职。刘公去世后，唐室中兴，府君于是进入朝廷官员的行列，入内掌管禁卫。当时战事刚刚平定，国家威仪已经安定，府君只抚慰士众，恭敬守持官府常规；按时调节寒暖，使劳逸均衡，谨慎巡察道路，考察事务，无论何事都不轻慢，也没有越职求进的念头，很有将领的风范。他从天威军裨将多次升迁，至左右天威军都虞候，又由检校右常侍升至检校太保。淮甸发生变乱，城邑震惊，朝廷任命府君为雄州刺史，充任建武军使；他的治所就是广陵的天长县。那里据守交通要冲，士民众多。府君安抚怀柔并训练他们，使当地风俗渐趋和顺。适逢周世宗亲自统率六军，决心平定江右。于是濠州、泗州携同叛乱，扬州、楚州相继被攻陷；府君所守城池狭小、援兵断绝，却坚守了几十天。周世宗派降将郭廷谓来到城下招降劝谕，府君说：“舍弃生命只求苟生，是不义；杀戮百姓来保全名声，是不仁。我不过处在中间的正道罢了。”于是从间道上表本朝，详尽陈述形势，并且论说长远的考虑。朝廷回诏嘉奖采纳，告诉他割让土地的谋划；府君于是开城请罪。周世宗多次慰劳他，赏赐也加倍，随即授他衡州刺史，封太原县子，充任天雄军节度行军司马。宋朝开国后，对他优厚奖赏，加倍有余；改任道州刺史，爵位进为侯。府君到了将近八十岁的年纪，患有脚疾，上表请求退休；优诏不许，他恳切坚决地请求，才听任他回到临淮郡的私宅。享年七十五岁，于开宝元年秋七月寿终正寝。下令在三年九月葬于盱眙县义和乡西嵩里北面的山岗，合乎礼制。夫人是会稽县君谢氏，也是江左的显贵世族，嫁给君子，能够彰显美好的妇德。她勤于女红和家务，早早显露出妇德；作为汤沐邑的封地，晚年随着丈夫显贵而获得。她教导诸子，完全具备合乎义理的家法。遭逢丧夫之痛，悲哀却懂得礼制；接受高堂奉养时严肃而又慈爱。享年七十六岁，于太平兴国二年七月在临淮私宅去世。某年某月某日与府君合葬，这是礼制。她有五个儿子，叫延贵、延祚、延寿、延义，都能够承继先业，勤勉修养美名，有的任职藩郡，有的供职内廷，但都先于夫人去世。只有第四子延庆独自禀受精粹温和的资质，专心奉行儒教；他的孝悌在州里受到称赞，迎合父母的脸色、预先体察父母的心意，足以与曾参、闵子骞的品行相比；居丧时悲哀过度，有二连那样的孝行；守墓庐居而断绝饮浆，孝义感动草木，嘉树生为连理，灵芝长成玉叶，远近听说后无不惊叹。因此，他由前临淮令授任大理丞，等到夫人择地下葬时，违背制度亲自前往，被主管官吏弹劾；皇帝下诏不予追问，听任他解除官职居家。府君生前，统领军队凭借恩德信义，治理百姓凭借慈爱仁惠，侍奉君主保全气节，立身处世遵循正道，所以留下这样的家法，被推为有福之家；又生出孝子，使家族祭祀永世延续，真是美好啊！我听闻这些风范而喜悦，因此镌刻在神道碑上。铭辞说：啊，易氏是忠义之家，德行深厚，福泽流光，显耀于后代。后代贤良，生出了我们的府君。他以道自守，壮志非同寻常。停止耕作长叹，背负弓箭从军。勇武强健的和门之后，勇烈的节操由此建立；静止时庄重严肃，行动时奋发有为。面临危难忘却私情，处于险境保全节操。功名成就，身心安泰，寿终一生没有缺憾。高高的泗州，永远封闭着美好的墓城。哀痛的孝子，感动了大地神灵。君王的恩宠加饰墓地，铭刻在乐石之上。百代以后，仍常流传美善的声名。故唐大理司直、鄂州汉阳令、追赠卫尉少卿樊君神道碑。府君名潜，字仲明，是京兆万年人。过去虞仲的后裔以谋略获得福庆，开创了我们的封地；仲山甫彰显辅佐周王的勤劳，确实使我族声望壮大。有的游学圣门而以通达著称，有的列入仙籍而号称真人；丰沛的功臣为大业经营，南阳的外戚辅佐中兴。祭祀传承百世，光彩流布万国。我们家登记户籍于此，世代使西京繁盛；居住在樊川，与韦、杜两家相抗衡。曾祖澄，因为七代同居共炊，以孝德闻名，大中年间蒙受恩典，特加旌表；高大的石阙至今还存在。祖父偁，任濮州司户参军；父亲谕，在光化年间补任池州至德令。当时天下已经动乱，因而迁家池阳，最终任润州金坛令。府君禀性中和纯粹，年少时便已成就仪表器度；勤于好学，本是天赋；至孝的本性，也没有坠失家声。刚到弱冠之年，父母相继去世，他断浆不食，哭泣流血，哀痛感动州里；背土筑坟，服丧期间一直守墓。谈论孝子之道的人，都把这作为美谈。当时唐朝国运衰落，宗室掌权，江淮一带还没有失去旧有法度。府君因射策成绩名列前茅，补任润州丹阳县尉；试用任吏的考核中，考绩被评为优等。庐陵百姓自古以多诉讼著称，又加上田亩户籍违背制度，纷乱案件日益增多，郡守上言请求救治弊病；朝廷下令选择能够胜任此事的人，听闻府君有才干，便任命了他。

译府君到任后，考察五种土壤的肥沃与贫瘠，了解各家人口的多寡，采纳古代制度，斟酌当今实际，创立新的规章，众人都心悦诚服。他又释放被械系的囚犯，穷究原告和被告双方的供词，洗清应判死刑者数十人的冤屈。使者回去后议定奖赏，增加俸秩、提升等级，迁任寿州寿春县主簿。不久，庐陵的政务日益治理清明，南楚百姓都惊异地观看。过了很久，任命府君为光州光山县令，加授大理评事，仍然是因为以前的功绩。当时南北分裂，县城临近敌境；有争夺桑树的妇女，又有许多探丸作乱的官吏，邻里百姓很少能够安居。府君于是组织义勇，扼守要害，以恩信推行治理，以强干明断帮助百姓。三年之中，全县得到治理，迁任池州石埭县令。县中有豪族侵扰小民，年年收成不好，民俗因此更加困苦。府君依法惩治，以威势督责，豪强震恐，相互逃匿。于是请求拿出官仓粮食赈济贫乏，减免并停止劳役以帮助农事；以慈爱抚恤、仁德熏陶百姓，把他们看作子女。年成丰收，风俗富足，政绩大成，就加授大理司直，以表彰他的善政。任期届满，迁任鄂州汉阳县令。不久患病，于壬子年某月某日死于县衙正寝，享年五十七岁。于丙辰年某月某日葬在池州贵池县永泰乡保静里的原野上，合乎礼制。夫人王氏，是鸿胪卿王滔的女儿。她出自显贵官宦之家，是闺房中的秀异人物；在家庭中垂示训诫，恩惠声誉广为流传。长子若讷不侍奉王侯，自守高尚；次子知古才艺完备，适逢昌盛朝代，历任台省官职，交错处理繁重事务，如今任右谏议大夫、河北转运使，显扬声名的事业正盛，也终于很好地显耀了双亲。府君多次追赠秘书丞、户部员外郎、卫尉少卿；夫人封为琅琊县太君。府君生来聪慧，长大后勤学博闻，穷究九经的深奥义理，综合百家精微的言论；遵循古道施政，以正直行事，以忠信自守，以孝奉侍父母，以礼修饰自身。士元的才器，在生前却不得施展；臧孙的忠诚，则把福庆留给身后。君王恩德装饰墓地，世代俸禄传于家门；京城旧日的表彰尚未湮灭，秋浦的丰碑又重新树立。当地百姓还留有遗爱，我没有惭愧的言辞。铭文说：南山高高，樊川水流绵长。翦商的烈业，补衮的功劳，百代以后光辉仍无穷尽。这里有孝德之人，能够生出我们的府君。啊，我的府君，是显明诚信的君子。把这柄利刃投入百里之地施政，给百姓带来恩惠。何必一定要做显贵的官，福庆自然流传后代；何必一定要在世，身后同样留下声名。天上的恩泽，从枝叶流到根本，死后还留下福庆。生前乘坐鱼轩，两个儿子志向不同，却都使家门显大。默默无闻的愚谷，英姿焕发的谏垣。九峰山下，贵池水边，墓上覆盖斧形封土，排列马鬣形土堆，陪葬有金鸡玉狗。百姓把这里当作桐乡，碑石如同岘首碑。江水长流，美好的名声也同样长久。《洪州丰城县李司空庙碑文》先王的制度，是以劳绩安定国家，以死尽力于职事的人，都可以得到祭祀。然而，如果不是有能通达幽冥、感动神灵的人，有惊醒愚昧、显明风俗的事迹，也不能达到这种地步。李君名承鼐，字大用，他的先祖是陇西人，中世因做官，于是定居上党。先父名神福，为躲避战乱而选择明主，来到维扬。当时唐室崩溃离散，诸侯互相争斗；吴武王奋起施行齐桓公、晋文公那样的事业，我先父效法开拓扩张的功用，摧毁凶逆、攻取土地，所向无敌。功劳建立于当时，福庆集中于后代，最终任淮南节度副使、鄂郡招讨使。李君就是招讨使的长子。年幼时爽朗俊秀，长大后雄健勇猛。刚到十五岁，就跟随义军，善于安抚士卒，天生懂得韬略，严厉如鹰隼，迅疾如风雷。当时人称他为虎子，敌人害怕称他为马儿。因功劳多次任检校左右仆射，充任横冲裨将。天祐丙寅年，跟随招讨使秦裴平定豫章，论功时被列为最新。附属土地所属郡县还没有归顺，第二年命令李君率领偏师平定余盗；战船先行，各路将领却迟到。山越之人如雾聚集，汉军箭矢将尽，他与玄冥一同沉没，仿佛桂畿沉陷。享年二十三岁。诸将继承他的事业，终于肃清残余污秽，迎回李君遗体，葬在洪州丰城县扬子洲。李君年少时便才华挺秀，尽忠而死于节义；认识或不认识他的人，都纷纷推许他的奇异。可是他的英灵仿佛在左右，正如郑国人惊惧伯有，又像吴地人畏惧子文。于是年长者相继而来，请求在墓旁建立祠堂；公众议论一致赞成，便追赠他为司空。水旱灾害时祈祷，没有不立即应验的。州境连年丰收，急流险滩平安无事，瘟疫不发生；乡里的福祉以及李君家门，也都安宁繁衍。到现在已经七十年了，虽然神道幽微恍惚，不能详尽论说，但忠诚与报应，确实足以用来劝勉世人。只是还担心岁月绵长，流俗失去传说，有人把他看成越地巫者所祭祀的猱神，因淫祀而受到讥笑。嫡孙仁昭希望把事实镌刻在坚贞的美石上。我一向与李君的诸子交游，又结有姻亲，读到文章互相质证，实在无法推辞。起初，李君的长弟名承鼎，是吴王宠爱的女婿，所以国人都称李君为伯氏，反而忘记了他的官称。如今据此写下明白的铭文：呜呼！李君勇敢而且仁慈，活着时为国难殉身，死后成为光明的神灵。在南楚郊外、章江水边，祠堂高大明丽，神像整齐肃然；按时献上诚信的祭品，降下福祐给百姓。龙泉、太阿两剑，较量灵异、并列珍宝；冲入斗宿的精气，直到天尽也不会沉沦。《洪州道正倪君碣》君名少通，字子明，祖先是千乘人。末世为躲避灾乱，迁居巴陵灌；这里承受洞庭湖的余波，继承九嶷山的秀美灵气。儒学风尚世代相传，贞正节操自我持守，福庆流传、神灵显耀，先代的才俊由此出现。君仪表风骨秀美端整，胸襟坦荡平和；幼年便显露高远情怀，立即依归道门。弱冠时远行求学，来到九江，喜爱庐山的名胜，寻得董君的旧址。种杏的地方已经荆棘丛生，他感慨长久追怀，发誓恢复灵秀的建筑。于是割除茅草、修筑屋舍，磨炼品行、修养自身，默默修行而声名自显，千里之内都受到感应。当时唐朝国运告终，宋宗取代兴起，江左受到玄元之风的熏染，二叶弘扬清净之教。君凭借清心苦节，声名上达朝廷。癸丑年，朝廷赐钱三百万，就在他居住的地方修建太一观。于是疏通凿掘旧址，草创新的规制；人们欢喜而来，如子弟归附，工程并不急迫地完成。十多年后，清静的宫观焕然一新，共建四殿、五堂、重门、两序，内外建筑总共一百三十区；神像设置和仪仗卫护，没有不相称的。尽力开辟荒地成为良田五百亩，供养贤者的费用还有余；亲手栽植杉松，长成茂密树林一千多株，甘露的祥瑞又两次降临。因此州牧郡守都嘉许推重，道俗之人都来归依，任命他为本州道正。

译后来掌管太乙观事务，享年九十一岁，身体强健。淳化元年秋八月八日子时，他安详地去世，容貌如同活着一样。起初，君自己在莲花峰下选择墓地，于是于淳化二年春正月下葬。君性情冲淡，不炫耀自己的光辉；作为道门表率，只是端正自身而已。他喜爱赋诗吟咏，擅长弹琴；龙凤形象都由亲手制作，山水琴曲自然合于天和。他所居的道观靠近城郭，登山的游客一定先来拜访。君亲自迎接款待，贵贱一视同仁；远离市朝，享受山林泉石之乐，六十多年始终如一。门人弟子首先以慈爱孝顺为训诫，如李延照、蒋守龙等近四十多人，都因孝行受到当时称赞。亲弟德规，同学弟谢又能等人，齐心协力共同恢复灵迹，却都先于他早逝。如今谢君的弟子王省昻继承道职，师孙钱知素接任太乙观事务。师门兴盛，评论者都赞美它。我前些年随从皇帝南巡，曾与禅师亲切交往；相处十日，便有如旧交。钱君以撰写碑文相请，我不应当推辞。铭文说：太乙观的董君，是上帝的宾客；他遗留下来的方术深远渺茫，却在荆棘丛中奋然建立功业。倪师慷慨奋发，又来使清净福庆得到恢复；种杏的地方，树林的光彩再次焕新。异代之间神交相通，难道他就是董君的后身吗？幽冥升腾，来自遥远年代；宝剑并没有沉沦。若要说到华表，谁能见到千年之后？把盟誓镌刻在翠色美玉上，道义相契，情谊亲密。《骑省集》卷二十七 钦定《四库全书》《骑省集》卷二十八 宋徐铉撰 《泗州重修文宣王庙记》从前我们的先圣，具有周公的才干，却没有文王那样的时运，所以仿效并彰明他的道统，以流传万世。精神在冥冥中相契，晚上便梦见他。由此知道，千年如同朝夕，大概是因为道相同。此后以来，博学的大儒、硕学之士阐发广大精深的言论，辅佐教化，专一的志向通达神明，都梦见宣尼，用来彰明名分与实质。这种文教间或兴起，后来的人也没有虚妄。国家彰显神明功德，使天下处于宽仁治理之下；礼乐刑政，无不取法百王；典谟训诰，采用三代制度。文学之士纷纷归向这种风气。临淮徐君，名某，字某。年少时喜好学习，成年后有所建树；在宗族乡党中行为敦厚，在州里声名远播。他修饰文辞、树立诚意，亲自从事儒者的事业；广施恩惠、救助众人，秉持义士的规范。他随计赴春官考试，两次都未中选。适逢长子宗孟被郡中推举为秀才。君认为功名不能一人多得，便想退居以求守志。不久梦游淮上，忽然遭遇沉没覆亡的灾难。众位君子救了他，把他安置在宣圣之堂；堂中俨然有宽袖儒服的形象。仿佛参加黑色帷幕中的聚会，醒来后精神振奋，更加警惕自持。闲居之士认为这是奇异的梦，勉励他向西进京。第二年春天，皇帝登临御座，亲自考察群才。一个早晨之间，父子二人都考中。这大概是古今从未有过的事。君叹息说：“天子广泛开通登进之路，杜绝请托求见的门路。先圣知道这件事，所以有意敦促勉励我。这实在是至德感应的征兆，哪里是我的功劳呢？”他想要显明地报答神灵之心，端正地彰显玄妙的恩赐。只有这泗州，雄视百城，学校制度理应不能落后。王业刚刚开始，天下初步平定；这里是舟车汇集的都会，也是邮传往来的地方。州府长官和属官每天都忙得无暇顾及其他。弦歌诵读的场所，推开门却寂静无人。君把此事禀告府君，愿意补救政务的缺失。于是拿出家中积蓄，征集国家工匠，在旧址上谋划新建；观测星象、选择日子，便修建正寝，建立应门，开辟讲论之堂，设置东西两序。宽广合乎尺度，奢俭符合规制，神像设置更加庄严，彩绘素饰更加鲜明。所有祭祀器物和制度，都绘在墙壁上，使观览技艺的人、横持经书的学者，居于今日而认识古代，空手来而充实归去。三代的风气，由此可以达到。录事参军张君濬，担负纲纪职责，日夜谨慎勤勉。他曾与同僚来到这里叹息说：“振兴废弃、补足缺失，公事力量还没有顾及；倘若交给好事的君子，除了徐公没有别人。”到了这次营建，正如早已约定的一样。由此可知，善人的言语没有不得到回应的。圣人的教化，与天地长存，将和阴阳一同运行，产生恍惚而玄妙的感应。昏昧的人不知道，如今徐君奉行它而成就大名，感通它而获得大福。后来的学者啊，难道可以不勉励自己吗？把这些刻在金石上的铭文，实在无愧于当时。岁次乙酉，雍熙二年秋七月记。《邢州紫极宫老君殿记》从前老君伯阳怜悯大道已经隐没，伤痛周室已经衰微，认为清静无为是道的根本；若不立言，便不能充分表达它的意义。安定上位者、治理百姓，是道的作用；若不设立教化，便不能使它长久成就。于是老君在函谷关著书，阐明清心的要旨；又向仲尼传授礼法，开启流传后世的纲领。由此，教义施及百姓，如同造化渐渐施于万物。贤者认识它的大旨，不贤者只认识它的细节。它经历战国，穿过浅薄的风俗，使君为君、臣为臣、父为父、子为子；百姓直到今天仍受其恩赐，这都要依赖两位圣人。所以二位一同享受明祀，神灵降临各县，即使百世也不能改变。邢州紫极宫，是唐开元年间建立的。老君像用玉石雕琢而成，是真灵凭依之处，功效特别卓异；容貌丰润，仪表奇伟，俨然仍在。瞻仰的人无不更加肃敬。王室衰乱，郡国崩离，三晋郊外战马频繁，宏大的殿堂毁坏坍落，于是把神像迁到北极殿西侧。几十年间，香火延续得如一线不绝。宋朝承受天命，百事端正，道教之风重新兴盛，修道之人都来聚集。女道士陈休元出自江左名族，早年佩受玄妙符箓，不追逐道服华饰，自行立下修道誓愿，勤修不懈，真气日益充盛。乙亥年，她的长兄任官，将要赴任，便带她一同来到这里。畏垒知道她能教化民众，汗漫也认为她贤能，于是州郡长官授予她宫观职任。她既已到任，便感慨长久追怀，叹惜宏伟建筑倾颓，感伤神像尊位被杂物践踏。她计算工程、估量费用，在旧制基础上谋划新建。知州段公思恭出自仙人后裔，具有谏官旧日的德望，赞赏她的宏大志向，拿出俸金帮助她。郡中僚属以下的人也欢欣鼓舞，纷纷响应。就在宫观西序修建老君殿三间，材料务求优良，工艺务求精细；广度长度合乎规制，奢俭适中。旭日升起，丹红色彩焕发；清风吹来，爽朗气息产生。这里肃穆如仙都，再次显现灵境。到了某年某月，奉请玉像安置其中。彩衣陈列，羽盖成行；几案筵席庄严肃穆，香烛芬芳；钟磬声音和谐，烟云仿佛改变了颜色。若不是至诚能够感召，谁能达到这种境界呢？炼师的家族世代跟随公卿任职，清白家风流传为训。二哥曾任鹿邑令，反省自身、秉持正直，因违逆世俗而退居守贞；三哥任邢州书记，长期参究古学，入仕后以和气待人。积累善行所得的报应，理当生出仙人般的才俊。我知道这两位兄长已经去世多年，所以赞美他们的事情并刻在石碑上。某年十二月二日记。

译《洪州华山胡氏书堂记》士君子承受积善的福庆，奉行圣人的道理，用来修养自身、涵养心性，这是义的根本；教化流行于家庭，是德行的充实；教化施及风俗，使人人得到周全，是人的完善。谁能把这些全都做到？我将与这样的人交游。豫章所属的县邑，世人说是古老的乡里，山水特别秀美，是英灵往来停驻之地。安定胡君的户籍就在这里。君名仲尧，字光辅，世代学习儒学，连续有人佩簪着绶、出任官职。曾祖门庭显达，光彩如列宿；祖先的德行深藏而发扬，收敛少微星的光耀。到了我的先人，年轻时喜好《左氏春秋》之学，探究精微、寻求隐奥，成为儒者所宗仰的人。等到胡君长大，能够发扬这一事业；他说出来的话，自己也亲身实践。揖让周旋的礼仪，孝友亲睦的行为，在闺门之内修养，在众位同族之间表现出来。年长年幼各有礼法，男女同灶共食，乡党都遵循义理，没有人能挑剔。君认为上古风俗可以逐步实现，依靠六经的宗旨可以教化成就。于是就在别墅华林山阳、玄秀峰下，修建书堂；筑屋一百区，聚集书籍五千卷。子弟以及远方士人，跟随学习的有数千人，每年按时讨论讲习从未间断。又认为学习的人应当常有神思闲旷的地方、眼目清虚的境界，然后平和之气在内心充实，道德自然来应。于是排列种植松树、竹子，中间点缀各种花卉；涌泉、清池环绕流经其中，空亭和小阁像鼎足一样耸立其上。居住的人不会厌倦，游览的人忘记归去。兰亭、石室也不能超过这里。又根据图籍记载说：从前陶丘公、李八百都曾在这里修道。由此可知，人与环境相互契合，道才会因此发扬光大。勤勉地实行它，古代如此，今天也一样。我钦佩羡慕这件事，只因道路阻隔而又艰险难行，所以撰写这篇文章，使它流传不朽。某年某月某日记。《洪州新建尚书白公祠堂记》大丈夫立身敦厚、安居务实，凭依德行、遵循仁义，难道只是洁身自好，而不是要用来救济世道吗？所以功业显现在事业中，发露于文章里，然后功绩才得以宣扬，声名才得以树立。大概有真实功业的人必定有相应的声名，因此君子以身后埋没、声名不闻为耻。至于声名上达天地，渐渐传播到蛮夷之地，大则收藏在金匮石室的典籍中，小则被妇女儿童口口传诵；那么从古到今，显赫长久，没有谁能像白乐天一样，这不是很奇异吗？所以神明辅助他，所居之处不会倾覆；百姓怀念他，遗留下来的风范不会泯灭。士大夫在精神上交往、在道义上亲近，好像朝夕相处一样。寻阳是古老的郡，过去是白君被贬任官的地方；绵延祭祀二百年，市朝多次变迁，而司马听事的厅堂仍独自巍然存在，这就更加奇异了。圣朝运势光明开启，尊崇古道、崇尚文章，三代的风气传播到遥远万里。礼部郎中、江南转运使张去华，奉命巡察所属地区，来到此州，停住车马于城门，整理衣冠进入堂奥，认为这里是先贤居住过的地方，乡里人人都应瞻仰。与元规楼、慧远社相比，崇修装饰、表达敬意，怎么能落后呢？太子中允、知州事梁君翊，赞善大夫、通判州事罗君彧，都共同谋划，彼此心意相通、情投意合。政务有余暇，府库又有多余财物，于是就在旧址上谋划新建，创立祠堂，把庐山遗留下来的画像摹写出来，安置在北墙上。屋宇深邃庄严，门和廊序幽深隐秘；肃穆的庙貌令人仿佛看见其人。凡是游览、居住的人，都仰望高山般的德行，聆听遗留下来的声韵，献上诚意、观览文艺，车迹相连来到这里。礼制不是说过吗？为古代有益于人民的卿士祈祷祭祀。看白乐天的文章，主持讽刺，垂示教化，穷究事理根本而通达事物情状。后来的学者如果奉持他的文章、精心研习，那么距离圣人还有多远呢？它带来的益处不也很多吗？把他当作神灵祭祀祝祷，本来就是适宜的。我过去游历庐山，曾有幸拜见他的仪容；如今身居骑省，远远听说祠堂建成，为儒学宗旨没有坠落而高兴，也嘉许使者得其人选，所以写下这篇文章，镌刻在坚贞的石碑上。某年某月某日记。

译《洪州始丰山兴玄观记》圣人的言论说明，大道无处不在。至于在天下之中归属于大道的根本，万物都依靠它而生长。广大化育、玄妙创造，本来无需说出功德。至于彰显神道的教化，挺立世外的护卫，把道反求于自身以巩固根本，清净内心、炼养元气，保全精气、吝惜精神，餐食霞气、吞食灵芝，各种修炼方法各有不同途径；驾御清风、乘着日月景光，游行聚会又没有固定方向。大概是因为成真阶品、仙人品第各有等级，所以洞天福地也有区别。奇异篇章所记载的，灵异境界都可以寻访。豫章始丰山，依据图籍是第三十七福地。它山势高耸奇峭，直冲云霄、遮蔽日光；凌空俯瞰原野，形势高峻；山峰险峻幽深，云气蒸腾、雨水泄落，具有蓄藏神灵、安宅妖怪的奇异。阴暗树林和高大树干，是出产木材的地方；四周飞瀑急流，水利恩泽可以远及各处。紫烟白雾隐约映照，纷纷飘散；灵风爽气空旷清冽，萧瑟舒展。祭醮享祀的次数，历代相沿。这里有兴玄观，是献上诚意的地方。土德将尽之时，三种灾祸接连兴起，市朝不断迁移，殿堂建筑颓败，几乎要感叹辽城之鹤长久栖息、楚国幕中的乌鸦那样荒凉。真气所凭依，神灵所辅助；万物没有永远否塞，道也不会远离人。道士聂紫庭承袭玉笥山的道统，英姿追配九仙早年的契合；他以勤修为志业，以仿效古人为师法。岁在玄枵时，他来到并主持这座道观；回头瞻望祠宇，慷慨伤怀。徒众诚恳请求，于是承担了这个职务。积累的修行所感应的福报，至诚很容易与神明相通。游居于此的人无不信奉，认为兴建事业是古人所谨慎的，因循守旧是前代贤哲所遵循的。制度足以完备，何必追求奢大？于是补足缺失，修缮损坏；堵塞缝隙，扶正倾斜；召集烧制瓦片、砖块、砌筑墙垣的工匠，增加抹灰、涂泥、丹红彩饰；窗棂雕镂，栏槛修饰，朱门配金铺首，建筑深沉曲折而又空明华丽。百年的旧制，一旦焕然更新。工程每日推进，只用了十年。既没有因费用而困顿，人们也不知道其中劳苦。用这些来修炼真道，真道还能到哪里去呢？又因为地方志记载简略，碑文颂辞湮没，使后来的人没有可以宗仰的对象；他们认为我是爱好道术的人，所以来请求我作文。我因此直截书写，以显示工程成就。淳化元年夏六月记。《金陵寂乐塔院故玄寂禅师影堂记》。有一种士人，善于切实发问、强于记忆，以此修养内在；又能与世俗相和而收敛节操，使外在声迹晦暗，但人们自然仰望他，声名自然归于他，不知道为什么却自然而然如此，这在玄寂禅师身上就看到了。禅师名澄圮，姓陈，是番禺人。出生后便成为孤儿，天生骨相奇秀，幼年聪慧的姿态不同于普通儿童；端坐静思，像一个学道的人。七岁时又失去母亲，母亲临终以此记下他的起始说：“这个孩子幼年便有奇异的感应，按佛法理当出家；如果果真实现这个愿望，我就没有遗憾了。”十一岁时，他便到本郡跟随老师学习。十七岁时，在韶州南华寺受具足戒；从此拜访前辈高僧，请教疑难，遍游名山，没有远处不到。不逊于颜回那样好学，启发我如同子夏启发孔子。丁未年来到舒州山谷寺居住，遍览经论，师门的学问没有不遵循的，但从未向人谈说。当时唐朝末年最后两代，佛法大为兴盛，各地聚集徒众讲学的人，都奉他为长老。禅师追随远离尘俗、亲近鸥鸟的志趣，仰慕不与人争席位的风尚；虽然与众人共同居住，众人的仰望却自然集中于他。道俗之人诚恳请求，他坚持志向而不接受。郡守周公顺应众人的心愿，上表奏请嗣君，皇帝以诏书嘉奖任命他。周公请他到郡斋，亲自施行礼仪；禅师不得已才整理衣襟登堂就座，声音言辞爽朗，属官都注目观看，士人百姓全都欢喜。他回到精舍，像往常一样安闲居处。丁巳年避难南渡，住在庐山。嗣君召请他到建康，多次征召才到；他遍居各所名寺，都设席讲经，皇帝恩礼优厚，赐号玄寂禅师。当时的名流无不仰慕；至于诱导后学、开示真实教义、激发勤学者的奋发之心，也都满足了众人的愿望。干德五年冬十一月，终于建康龙光禅院，享年六十一岁。后主派遣中使监护下葬，赠送的礼物十分优厚，葬在都城东南方鳯台乡。门人弟子在墓旁结庐守丧，割茅建屋，逐渐成为道场，庄严地供奉灵仪。我过去曾亲眼见到他的遗爱：从宫禁中被放逐到舒州后，闭门谢客，不参与人事；有时游历灊岳，因此得以拜见他。禅师容貌闲适，议论平淡，言语意趣相投，仿佛旧日朋友；虽然惭愧自己未能与方外之士结交，却自然而然形成忘形之契。一生一死，如今已经隔开了当年；山谷变迁、陵墓迁移，又使人因旧迹而悲伤。弟子嗣昭等长久怀念遗范，希望镌刻在坚贞的美石上，于是撰述这篇文章，希望借此申述往日的情谊。某年某月某日记。《抚州永安禅院记》教化中最重大的，其施行影响深远；利益最广博的，其回报也丰厚。自三代以来，诸子百家竞相驰骋。炎灵之后，佛教尤其兴盛。佛经佛法的盛况，足以与先圣相比；佛寺的设置，比虞庠还要广泛。其所以自然而然地达到这种地步，并不是语言和形象所能完全说明的。抚州郡署的左侧近旁，有一座禅院。干符年间，题名为宝国；天祐年间，改名永安。地方志已经失传，没有人知道它创始兴建的起始。高人相继居住于此，都把它作为宴坐修行的场所。凡是经书佛像所在之处，荐献香花之处，必定要凭借郡国的形胜，承接山川原野的气象。这个郡总括楚越的都会；看这座院子，则浸润着章水、汝水的清流。逸少、康乐，是江左的名士，而墨池、经台就在乡邻之间。麻姑、南真，位列仙界丹台之上；而仙坛、闲馆，耸立在境域之内。里巷门户彼此相望，钟磬之声交相传来。这里是神灵所凭依、烟霞所掩映的地方。至于它的屋宇形制，则高大显敞，深邃严整。彩绘文饰形成华美的纹彩，磨砺雕琢极尽精妙。层层楼阁相对耸立，长廊四面通达。在高堂中排列讲经之处，在深室里安置众多士人。行动时有击柝防卫的便利，静处时有安养身心的快乐。储备物资一定丰足，器用一定完备。四方的学者到这里来，总是像回到自己的家一样。考核功绩、衡量成效，都是住持禅师义韬的力量。义韬公道学精深，慧心明悟，把救济众人作为职责，把兴隆佛教作为心愿。年轻时游历名都，遍访前辈；晚年栖居临汝，自行开辟师门。甲申年，他到京城去，穿着褐衣请求觐见，面对玉阶上的皇帝回答问难，亲自承受天子的言论，所涉及的问题都作了应答，言辞义理相互契合。圣上的恩宠更加深厚，赐给他紫衣。登门求学的弟子，没有不更加肃然起敬的。义韬公认为这座院落制度崇高华丽，修建奉持精审严整，若不刻在金石上，如何向后人显示？他惠然垂顾，请我撰写文章；我推辞不得，于是为它作记。某年某月某日记。

译润州甘露寺新建舍利塔记 大宋皇朝第二年，改年号的第五年，润州丹徒县令王记重新修筑县城墙，挖地时得到一个石函。检验上面的刻文，原来梁大同五年，道士法序把真身舍利埋在这个函中，函内有一座铜龛，龛中有一个银盒，盒中有两个银瓶，舍利七粒，保存于此。铜龛上又有刻文，说唐贞观十二年再次营建供奉；主管劳役的张遇得到它，献了上去。张遇感受到真灵应验在自己身上，想到妙道是可以修行的，于是投奔郡中的慈云寺，剃发做沙门，改名闺精，苦心修行，发誓要恢复前人的遗迹，广泛募集众人布施，反复咨询并协同众人的心力。几年之间，终于实现了愿望，于端拱元年夏四月八日，把舍利迁置到郡中甘露寺东角，建造佛塔。他带着奏状前来，请求记述这件事。圣人在上，敬顺神灵之心，政事没有不修明的，神灵没有不被举荐的；玄妙的恩赐相互感应，大地显示珍异，因此能使幽暗埋藏的遗物焕然显明，使崩毁的旧迹蔚然重建成云气般高耸的建筑。既然如此，那么恩泽能够及于微贱隐僻之处，福分能够施加于一切有生命的东西，这不是可以知道的吗？这个郡是扬州的都会、京口的重镇，六代的风流人物汇聚于此，三吴的山川林泉也从这里发端；山高水深各自变迁，而气象常存。这座寺院位于北固山背阴的山崖，是赞皇公遗留下来的遗迹。高阁峥嵘飞起，回环俯视沧江；岩屋曲折绵延，环行有数里。佛塔建成后，远近的人如云般赶来。因此真禅师顺应人们的心愿，凭借此地的胜景，得到这块空地，建造这座崇高的佛塔。材料和工役一定选择优良的，规模制度一定依据佛经法式。塔高七十尺，周长二十步；八个角上光洁如玉，五层塔檐直凌云霄；星珠冠饰在棱角之上，旭日最先照到这里；又在椽檩上绘出云气，夜间的雾气常常停留其间。塔中庄严着清净的佛容，肃穆得如满月；四周绘有神灵变相，灿烂得如霞彩舒展。游览居住的人，没有不称赞惊叹的。我曾见佛门弟子主持这类工程的很多，像真禅师这样，道业深厚，居处卑下，上没有许史那样的权势托庇，下没有倚靠陶朱那样的资助；以苦行节操感动万物，功绩虽微小而成就显著，不扰累百姓，不违背平素的操守，竟能建立这样的事业，也确实值得称道。因此我赞美此事并记载下来。端拱二年二月一日记。〔原文数字、纪年保留：五盏〕 重建宓子贱碑阴记 单父县的宓子贱旧碑，文章出自贾至，书法出自梁耿。天宝十年四月四日，柳载开始建碑，把它安置在旧县城北角琴堂之上。光化二年，县改为郡，县令李知杰把治所迁到现在的位置，碑也随之迁移。安置得不够谨慎，被风雨摧毁，因而折成数段，扶立放置在墙垣之间。到现在已经八十年了。大宋承受天命，书同文、车同轨，文化教化成功，清明和谐一同得到治理。县令毛君名庶，字几越，从江左来到这里治理百姓；见到贤人便想向他看齐，喜爱古道而博雅。他认为宓子教化人民，至今仍不可忘；贾公的文章，世人共同称赏。若弃置而不修复，就不是教导百姓、奉事神明的办法。于是重新建立高大的碑碣，重新书写旧文。因为徐铉曾学习篆籀，毛君来请我运笔；梁氏的笔迹本来就不工整，而且采用倒薤的笔势，并不是八种书体中的正体；字体又有讹俗，文词也有错乱。现在依据贾氏文集校订改正，远比秦代李斯改写为玉箸篆，立在宓君祠堂庭院中，这样做是合宜的。把改作碑文的意图附记在碑阴。太平兴国五年正月二十日记。邠州定平县传灯禅院记 邠州是北方的巨大屏障，实际就是邠州郊外。这里地势险要坚固，气势刚强雄健。承受宗周诚信厚重的恩泽，歌咏周王事业艰难的遗风。因此人们都知道祈求福报的方法，民俗尊重慈氏佛的教法。精舍静院，隐约相望。定平县传灯禅院，位于官署的左侧，依凭城郭乡邑的胜势。四面山势环抱它的山脚，烟水荡漾在它胸前。它背靠高冈，于是标以龙尾之名；上方倾泻寒涧，又有天河之称。鲜明的原野一片蔼然，佳美的气象郁然充盈。从前唐朝末年，天下崩溃离散。中和四年，有一位从一禅师，秀出宗门，跟随老师在临海，因避难而远行，选择僻远之地跋涉而来，最终在这里停驻。观察这里高爽干燥，便有意久居；众人的心意一致，都帮助成就此事。买地筑室的人纷纷聚集，横经读书、快步而来的人也相继到达。十年之间，百堵房屋就建成了。地方官赞美推崇，请求朝廷赐名。景福二年，诏令赐给匾额题名。天子的光辉所及，道誉更加崇高。从一公化去后，弟子佐范能够继承他的事业。佐范的弟子知信，又继任其职。以恭谨守持，以勤勉加深，感召来的人越来越多，佛事也更加扩大。殿堂和佛像设置，没有不庄严的；储备和器用，没有缺少供给的。〔原文数字、纪年保留：万里〕 然而经典仍有缺失，讲诵之声听不到。他们认为，居今而知古，依靠的是书；观察形象而获得意义，依靠的是言语。金匮石室的宏大制度，名山京师的旧例，如果对此不努力，凭什么称为有才？干德四年秋天，开始启发精诚之心，确定期限修缮抄写。邑人石迁等听到风声便欣然响应，协力谋划此事，日积月累，只看自己力量所及。把书卷用浅黄色绢帙包好，收藏在玉匣之中。邑人高玘，拿出自家的山地来准备建造房屋和采伐木材之用。劳役还没有充足，忽然暴雨大至，山间水流奔腾冲击，一块巨石屹然自行来到院前，取来供给使用，宛如符合匠人的心意。即使庐岳神道之殿、石头后渚之梁那样的神异感通，也没有超过这件事的。后来知信公又去世，把事业托付给弟子令熙，令熙遵照实行，不敢使它失坠。然而百姓并非兆万之数，风俗又空疏浮薄，只能逐渐教化他们，安静地等待成效。二十多年过去，事情仍未完成。适逢中使王君名素，担任分掌盐铁、督理关梁税收的职务，将余下的事情归结到最后，率领并呼吁众人出力。于是书册简牍充满几案书阁，当天就安排工役，使那些闭门读书、凿壁求学的人能够尽力，使那些精研学问、探索幽隐的人不违背义理。淳厚的风气不会泯灭，广大福泽将会到来。这是高士四代人的勤劳，足以为本宗百代留下法则，理应刻在金石上，永远昭示后世。他们知道我有乐于行善的心，又专门研究旧史，所以来请求我，便据实把这些事书写在当时。岁次壬辰，即淳化三年春三月记。《骑省集》卷二十八

译钦定《四库全书》《骑省集》卷二十九 宋 徐铉 撰 大宋左千牛卫上将军追封吴王陇西公墓志铭（并序） 盛大的德行，是能够让百世后人善于继承的东西，用来主持祭祀。圣人没有内外之别，善于守成的人也不能使存在永远牢固。这大概是命运运行所推动的，也是古今一贯的道理。如果有人享有丰厚恩赐的宠荣，保全善始善终的美名，特殊恩典装饰坟墓，美好典范流传光辉，把这些传刻在金石上，就不会失真了。王名煜，字重光，是陇西人。从前庭坚赞美九种德行，伯阳弘扬至高的道。上天眷顾保佑，把福祚赐给唐朝。祖宗神武，世代都有显赫德业，承载国祚三百年。龟玉沉没，宗室子弟成为屏障，繁衍于万国。江淮之地，唯独奉长安为正朔。所以我的显祖接受推戴，淳厚光明的功业更加发扬，光显旧日的美德。第二代承继基业，能够扩大先业。大宋将要兴起，玄妙的天赐暗中已经到来。后周首先开创先路，太祖多次施展威德，所到之处天下将归于一统。因此我国旧邦敬畏天命，降低国号来接受正朔，献上地图请求朝廷派官治理。于是义理感动天子，风行于境内，恩礼更加优厚，安抚怀柔前所未有。鲁国使用天子的礼制，越国超过常制而仍保存纪侯之国，这些又有什么值得珍贵的呢？王以世代嫡长子继承服位，以古道治理百姓，敬顺常伦，完全遵循先人的志向。奉行祭祀，恭敬奉养老人，一定以孝为本；接待大臣，侍奉年老者，一定以礼相待。居住、服饰和车马器用，一定遵守节制；言语、行动和施舍，一定合乎时宜。至于承受保全济助的功劳，谨慎守护藩国的法度，勤勉修治九贡，府库没有一个月空虚。恭敬承担各种事务，凡是知道的没有不去做的。十五年之间，上天的眷顾更加深厚。然而他过于相信自己，对周密防备有所懈怠。西邻挑起争端，南箕构成祸患。投杼使慈亲产生疑惑，乞火却没有乡妇那样的推辞。起初使军队劳苦于营垒，最终却落后于涂山的防守。太祖以至仁之心施行宽大举措，广施恩赐，记录他勤王的先前功劳，扩大平息毁谤的宽厚尺度。官位升为上将军，爵位为通侯。待遇如同从前，宠赐更加丰厚。当今皇帝在大麓宣扬谋略，广施恩惠于天下；每次侍奉议论政事，常常存有宽释之意。等到飞龙升天的时运到来，丽泽推恩，又提升为上公的封爵，加授掌武的官秩。皇帝亲自接见，礼遇优厚，勉励训谕并宽容相待。正要超越常等，登上崇高的名位。唉！河流奔逝不停，天命也不能永远昌盛。太平兴国三年秋七月八日，他患病，在京城里宅去世，享年四十二岁。皇上抚几兴起哀悼之情，投爪表达深切悲痛。痛惜他生前不能得到更高的待遇，于是让他死后加以荣饰。特别下诏停止朝会三日，追赠太师，追封吴王。命中使主持葬礼，丧葬祭祀所需的一切，都由官府供给。就在这一年冬十月某日，按照礼制葬于河南府某县某乡某里。夫人是郑国夫人周氏，出自有功勋的旧族，生有贤德的女子。肃穆和谐的美德，流传歌咏于国风之中。才华足以作为妇女的师表，言语足以成为内室的法则。儿子任左千牛大将军，某某，襟怀神采俊秀，见识器度深广通达，孝悌出于天性，才略也不是依靠老师教训才有的；他日后的学业，难以估量。王天生骨相秀异，神气清明精纯，言语行动都有法度，容貌举止值得观瞻。他精研六经，旁通诸子百家，常认为周公、孔子的道不可片刻离弃；治理国家、教化百姓，发布号令，即使仓促之间也依此而行，始终不改变。他非常喜爱文章，多有著述；一次游览、一次娱乐，心中都想着宣扬教化；说笑谈论之间，也不忘经义。他通晓音律，精于辨别雅乐和郑声，穷究先王制作礼乐的意旨，审察风俗淳厚或浅薄的根源，写成文章论述，以续写《乐记》。所著文集三十卷，杂说一百篇。品味他的文章，就可以知道他的道术了。他擅长弓箭，精于书札，天性赋予多种才能，必定达到精绝的程度。他本来具有恻隐之心，又喜爱竺干佛教，不杀草木，禽鸟鱼类都能得到保全。赞赏别人的善行，常常唯恐来不及；掩盖别人的过错，只怕被人知道。至于法律不能胜过奸邪，威势不能克制爱护，以厌恶战争的风俗处在必须用兵的时代，诸葛孔明少有应变的谋略，不能取得眼前的功效；偃王亲自奉行仁义，最终却亡国。道义有自己的所在，又有什么可惭愧的呢？唉，悲哀啊！二室山在南面耸立，三川水向东流注；遥望上阳宫的宫阙，远看北邙山的墓树。四周寂静无声，是遥远的旷野；地下幽暗无边，是漫长的黄昏。把不朽之名寄托在金石上，希望能在书册中流传。他的铭文说：上天鉴察九种德行，把唐朝的国祚赐给我们；瓜瓞绵延不绝，商土广大无边。后裔子孙有福，万物重新得到看见；开创国家，承受疆土，抵御吴地，跨越楚境。丧乱极其紧迫，我将依靠谁来救助？圣人既然兴起，我知道归依所在。终日不敢等待，顺应先天而不违背；既是藩屏，又是辅弼，永远申说巩固国家的道理。有时兴衰随时运变化，有险阻也有平易；苍蝇停在荆棘上，老虎游走在集市中。光明伟大的君主，以宽厚仁慈来济世；嘉奖你先人的德行，宽释你后来的过失。既被看见，又被赏识，于是成为侯爵、公爵；沐浴玄妙恩泽，徘徊在光明的德风中。像松树一样茂盛，像山岳一样崇高。为什么竟然不善，命运到了尽头、教化也穷竭？旧国的封爵被疏远，新坟的墓室开启。人们商议葬事，卜筮说这是吉地。你有龙章般的文采、骏马般的德行，言语如兰，品质如玉。遥远啊，你要到哪里去？就在这里终结一生。青盖庄严飘动，白龙车缓缓驱行；到了墓道却徒然返回，遥望君王宫门而永远告别。希望九泉之下还能使你复生，与你在缑岭相会；把这篇文章流传亿万年，让刻文之石永远不毁。大宋右千牛卫上将军陇西郡公李公墓志铭 公名从善，字子师，是陇西成纪人，唐朝宗室的子孙、元和年间皇族的近支，族谱记载详细，这里不再一一陈述。至于上天降福于德行，盛大命运也有终尽的时候；积累的福庆历经百世也不会疏薄，必定会生出足以继承先德的贤才，以承接后代绵延的应验，保有姓氏、承受宗族，公实在适合这一点。从前后晋土德已经衰微，群雄争相并立；我的显祖占有旧吴之地，延续国祚四十年，传国三代。公凭借天亲之爱的关系，接受宝玉般的封爵；起初在学校读书时，已经有声望。仪态秀美出众，文学天生知晓；以仁孝侍奉君主，对下士谦逊自抑，中外舆论一致称赞他。因此担任六部职务，交相修治各种政事；综合旧典，咨询访问老成之士，恭谨任职而无所违失，所到之处都治理得当。当时圣人从中原兴起，正朔施行到四方；我的先君敬畏天命，接受盟约，请求朝廷派官，息民止兵，玉帛往来，车马使节相望。公亲属关系是皇帝的弟弟，官位则在中台；独自承受诏书，留下参与槐棘之列；作为元帅乘四马，分掌建节之权；戴九章玄冕，位列侍奉祭祀的官员。朝廷奖赏已经很厚，臣下的忠诚更加恭敬；如后凋之叶始终不变，如万顷池陂安然自若，所以能在危疑之际保全名节，在始终之间保住恩宠顾念。

译他在宫廷环卫中屡次升迁，寄任官职越来越重要；盘根错节的事务必定能够解开，以军法自持而保持贞正。十多年间，他的志向始终如一。唉！仕途正要驰骋，天命却不能长久昌盛。他享年四十八岁，于雍熙四年九月九日，死于通许防军的官舍。诏令停止朝会一天，赙赠绢一百匹。就在这一年冬十月十三日，按礼制葬于开封府开封县吹台乡苏里，附葬于太夫人凌氏的墓地。前夫人徐氏、继室周氏，也都早已去世；她们都有肃穆和谐的德行、幽美娴静的姿态，能够和睦家庭、治理内室，完全遵循妇道，使车服礼仪彰显其盛美。儿子十四人：仲顗、仲翔、仲衍、仲华、仲雅、仲隶、仲宁、仲简、仲彬、仲文、仲猷、仲玄、仲义、仲端。女儿十四人：慕英、懿卿、奉苹、蕴简、正容、茂节、稚仙、惠昭、如宾、道崇、凤兆、幼贞、闺秀、季真。有的嫁给显贵家族，有的尚未举行婚礼。公生长于深宫，天生禀赋异质；谦逊而合乎礼法，温和而持守中正，容纳直言，礼聘清白之士；经历平夷和险阻，雅正的气度始终不变。愿他长久享有高寿，永远登上尊荣，却终究难以如此。徐铉曾登门拜访，长久承受他的特殊顾念，深深铭记知己之恩，愿意为他表述于陵谷之间。铭文说：真源分流，仙李传芳，实在生出了我们的公。容貌品质如金玉，不合礼法的事不做；说话有文采，以忠信济世，最终确实美善。三代相传的姓氏，忽然成为庶人；九万里的路程，猝然中途而止。吹台在北面耸立，浚川向东流注。不种荆棘杂草，长久瞻望宰树。大雅君子，长眠在陇西公墓。大宋故处士赠太子少师李公墓志铭（并序） 时运通泰时，贤人振衣而出，救济万物；时运否塞时，君子收紧袋口，独善其身。若有人能修养自己的家族并使教化取信于民，虽没有官位却广泛施惠于人，卓然挺立、杰出不凡，这大概也是很难做到的。公名某，字某。庭坚弘扬德行，百世流传光辉；源流深远，繁衍于各郡各国，现今是常山真定人。祖某，追赠太子少保；父某，追赠太子少傅。公就是少傅的第三子。他幼年聪颖异常，长大后纯厚孝顺，迎合父母的脸色，预先体察父母的心意，实在是天生知晓。七岁时遭逢太夫人丧事，哭得泣血，断绝饮食，几乎因哀毁而死，宗族都惊异，称他为神童。他侍奉兄弟，没有人能够离间他们。此前唐朝末年，燕赵多有忧患，所以我家先人世代坚守退隐，公也奉行家法，都以田园为乐，亲自耕作，敦厚务本；生活俭朴而足以自用，享有百年家业。后来天下兴起兵乱，百姓更加困苦，公拿出全部私人积蓄来调剂贫富，制作食物救济饥荒，防止遭受“嗟来之食”的讥讽，烧毁债券来赠济贫困断绝的人，既不是为了买取义名，远近得到保全救济的人很多。心怀仁爱、趋向正义的人，他安抚而不显得自矜；背弃恩惠、抛弃信用的人，他也接纳而没有愠怒。胸襟旷达，没人能窥见他的边际。他慈爱而有恻隐之心，把别人看作受伤的人，昆虫草木也没有遭到摧残，因此乡里大都受到感化，风俗因而和谐。他崇尚儒学、遵循正道，古书典籍从未离手；喜爱饮酒、好客待人，无论客人清醒还是醉酒，他都一定与之同饮。常认为芳华容易凋谢，光阴不会停留，于是通过吟咏寄托情怀。他拄着藜杖，戴着角巾，所到之处都自得适意；世间的是非纷扰，在他看来就像蚊虫从眼前飞过；愚人和智者纷纷扰扰，在他看来就像蜾蠃在身旁飞动。真是古代通达之人啊！开运末年，后晋失去控制，猃狁之患十分严重，公携带家人南渡，居住在胙城。长兄飞龙府君当时在荥阳，召公一同居住。广顺三年夏六月，公在郑州私宅去世，享年四十三岁。夫人是清和郡太夫人张氏，有谢女般的美德、莱妻般的高节，善于和睦家庭、治理内室，声名美好而盛。婆婆性情严厉，众妇人都害怕；夫人顺从而合乎礼法，勤劳而没有怨言，早晚参拜侍奉，独独得到深厚的慈爱。凡是饮食和药物，都要经夫人之手，然后才进献。长嫂也颇为严厉，夫人侍奉她如同侍奉婆婆；有时受到责备，她便和颜悦色地应答行礼，因此内室之中不用严厉约束也能整肃有序。后来遭逢丈夫去世的哀痛，又完全遵循孟母教子的训诫；几个孤儿稍稍长大，便教他们学习文章，为他们选择师友，为他们置办经籍。凡是学舍、宾客及其余所需，她都减少自己的衣食，捐出簪珥来供给，亲自实行断发救济的恩惠，使他们亲近仁者；又引用断织的教诫，警告他们不可中途荒废，所以几个儿子都像从前一样建立了门户。到建隆二年秋七月十日，夫人在郑州私宅去世，享年四十五岁。长子格，任大理寺评事；次子至，任吏部侍郎兼秘书监。吏部以文学冠绝当时，在圣鉴年间考取高第；又凭才干功业闻名于世，在中书参与大政。因病请求免职，后来又任少宰。天子在宫中任命秘书官，让我专门掌管此事，用来大力弘扬文教，当时人都以此为荣。此前少师下葬时，世道仍多有变故，礼仪或有缺失。等到夫人附葬时，墓地狭窄，夹在众多坟墓之间。君子说：“这不是安置神灵的宅第。”于是于端拱元年冬十二月十三日，重新在郑州管城县某乡某里原野卜选墓地，按礼改葬。我的乡里辽远，声名恩庆因而阻隔。来到京师后，有幸与吏部交游相处，看到公显贵门第的盛况，才知道臧孙氏有后代的缘由。公的德行事迹，都是从舆论中听到的，或从家中老人那里听来，大概如此，不能全部列举。刻在金石上的文字，应该由博学的大儒来写；他惠然顾念我，我无法推辞命令，谨作铭文如下。上天生贤人来保佑百姓，百姓的命运屡有奇异，贤人却隐没沉沦。他在家中修养德行，以财富使邻里富足，乡里都受到感化，宗族归向仁爱。乐天知命，保全和谐纯真。凤凰双飞，用来比喻美好的夫妻；伯鸾之妻，是士人德行的母亲。温婉贤淑，善于治家，严慈并用以启迪后代。金钩鹊印、鱼轩紫绶，美好的声名没有止息，流传的光辉不会朽灭。把这些刻在贞洁的石碑上，与高山深谷一同长久。大宋故尚书户部郎中王君墓志铭。

译公名克贞，字守节。祖先是太原人。出自缑山王氏，根基牢固，源流深厚。淮水一支衰微以后，分枝别派；所居之地登记在吴楚的最多，如今成为庐陵人。曾祖某，没有做官；祖某，追赠吉州别驾；父亲某，任屯田郎中。王君年少时不喜欢嬉戏，幼年就善于写文章。风骨峻整，器度闲雅。尚未成年，名声已经传遍当时。唐朝末年，文坛和正道衰落；江左延续国祚，又重新看到了旧日典章。翰林学士江文蔚主持礼部，详细考察才艺实学，录取人数极少，评定文章尤其精审。王君一次应试便考中，名列众人之首。当时人认为他可以追踪元和时期的文士。第二年，以秘书省正字的身份脱去布衣。宣授直入枢密近臣，专掌文翰之任。措辞典雅，叙事详审；守职谨慎，任官勤勉。因此二十多年间屡次升迁，直到中书舍人、枢密副使，从未担任其他职务。考察前代，这也算非常罕见了。到了末年，变故很多，时政渐渐衰败。唯独我坚守道义，保持中立，不参与浮泛的议论。等到宗国沦亡，便归附大朝。自太子中允历任户部、兵部二员外郎，以及礼部、户部二郎中。主管汉、滑、襄、梓四州事务，都以宽简为务。他以仁爱推行诚信，是当时不可多得的名臣。像孔融任命陈仲举为丞史那样，因此百姓因他而和睦，政事因他而修明。端拱二年秋天，他从梓潼返回京城。九月十八日，在兴州的驿舍患病去世，享年六十岁。第二年某月某日，按礼葬于扬州某县某乡某里。夫人是陇西县君李氏，早已去世，没有子女；有一个女儿许配给盐铁使、谏议大夫陈某。王君有文雅之才，有周密谨慎的诚心；言语和行动彼此相称，声名和实际没有差异。奉行职务从不懈怠，处理私事也没有懒惰的神色；经历平夷险阻而不改变，保全始终而毫不吝惜。起初王君刚由乡荐入仕时，我已经主管诰命，错误地被视为前辈，他多次屈尊向我请教。后来我的进退盛衰随时运变化，而王君如金石一样始终不变。古人的风范，在他身上体现出来了。已经为深谷悲伤，又看着流水逝去，便写成哀词，记在那幽冥墓门上。铭文说：啊，王君心地深厚，气质纯正，是英俊通达的贤士，也是勤勉不倦的文臣。他没有失职，对百姓有恩惠；没有悔恨，没有灾咎，不因染污而变黑，也不因磨损而变薄。吉祥的道路已经过去，凶险随着归来；刚从九曲险道回来，又回到左边的车毂。四马悲鸣，市人相继哭泣。遥远的苍天啊，为什么竟不善待他？悠悠邗水，隐隐昆冈。慈亲亲临祭奠，贤弟主持丧事。墓旁遍植宰树，下面幽闭着墓室。郊外原野笼罩着烟霭，云色日光一片昏茫。痛惜他的声名永远消逝，惟念兰菊徒然芬芳。大宋故尚书兵部员外郎江君墓志铭。君名直木，字子建，是寻阳人。庐山九江一带，时常产生俊才；忠壮之家族，世代在南国著名。到了末世，家道沉沦，随时代而有盛衰；儒学和墨学退让衰微，几乎成为家法。曾祖晁、祖蠙、父隲，都没有做官。伯父梦孙与先父一同隐居庐山，以经学大义自娱。后来伯父接受宰府征召，却自己请求担任教化地方的官职；任满离去后，又隐居旧山。他孝友贞洁清正，乡里都推重佩服。先母李氏怀孕时，梦见神人授给她一根直木，醒来后生下君，所以为他取名直木。幼年聪颖，天生通晓经义。七岁以神童身份考取功名，不久遭逢父亲丧事，纯真的孺慕之情深厚，宗族都称叹不已。他勤勉侍奉父母，使父母得到愉悦，不再有做官的心思。学习古代典籍、撰写文章，只觉得每天时间都不够。到了弱冠之年，便因文辞才艺知名。他写文章清淡简约，自成品格，尤其擅长古风诗。居家总共二十五年，亲友反复劝说，他才按照常规调任脱去布衣，任太常寺奉礼郎，转任江都县主簿。他侍奉上司正直，不失恭敬；勤勉率领下属，希望他们尽职。百姓受到他的教化，属吏佩服他的才能。府尹陈玄藻、县令路仪都恃才傲物，唯独推重君，认为自己不如他。后来改任江夏县令，治理仍像从前一样。鄂州何洙凭武功获得官位，性情又暴躁凶悍，却也特别优礼相待，和其他人不同。他曾看见君举止迂缓，车马服饰朴素粗陋，便怡然发笑，经常对同僚说：“你们自称儒生，为什么不学习江县令呢？”任期届满，改任蕲州黄梅县令。议论者认为让君屈居乡曲，是降低身份去迁就地方；君却欣然前往。过了一年，升任歙州黟县令，防宗族封建之制，精心选拔府中属官，授予君记室之职。他处在平台复道之地，列身于瑇簮珠履之间，清廉的节操、素朴的风范凛然不改。端正言辞，直行正道，每次行动都一定尽力规谏。府君非常看重他。十多年间屡次升迁，直到水部员外郎，赐绯服，而记室之职仍旧保留。庚午年，府君奉使朝廷，留守镇抚兖海，授君奉宁节度判官、检校金部员外郎。几年后升任司门员外郎，兼判刑部。今上元年，加授朝奉郎。先父追赠大理司直，先母追封陇西县太君。任职三年后，请求外任来效力，皇上认为君恭敬勤勉、详慎稳重，适宜长久任职，任命他为兵部员外郎，仍兼刑部。他享年六十四岁，平常一向康健安宁，患小病数日，忽然就去世了。当时是太平兴国五年冬十二月二十八日，第二年二月十日，按礼葬于开封县汴阳乡丰德里。前夫人封氏、今夫人太原县君王氏，都具有幽美娴静的品质和深幽娴雅的操守，共同成就这种贞节，使家门风范更加盛美。长子敞，任京兆府醴泉县主簿；次子用成、用明、用澄、用康、用平、用文、用宁。女儿二人，名慕昭、用贞。君生在末世，世代保全朴素的家业；性情纯厚，容貌古朴；品行高洁，文章高雅；守道安贫，不合礼法的事不做；从未触犯别人，也不随波逐流，真是所谓弯腰恭敬的君子。他早慧的性情出于天赋，十多岁时，侍奉伯父用饭，不过是园中蔬菜而已。伯父戏谑他说：“喝白薤的羹，清淡而没有味道。”君随声答道：“咬紫茄的蒂，铿然有声。”人们知道他将来一定大有成就。我起初只听说他的名声，后来才见到本人；观察他的言语行动，更加看重他的为人。藩邸选用属官，是我推荐了他。他既然称职，也曾颇为自得。丙寅年，我和君都五十岁，每天一起饮酒，彼此作诗。君先写成一句：“学易宁无道，知非素有心。” 我于是再也没有作下去。君有文集二十卷。唉！共同经历艰难险阻，感叹年华鬓发；一生一死，谁能忘情？姑且保存挂剑相期的情谊，所以写下这篇刻铭之作。铭辞说：

译唉！江君世代承继美德，他的名声生于今世的风俗，却具有古人的品格。内室之中正直坦荡，乡里之间恭谨诚实。他的实际如秋实，他的文采如春花。手持兰草般的德行而宽裕，伏在阁中办事而勤勉。善终归于全美，身后留下遥远清洁的声名，葬在他去世的地方。古人所称的通达之士，像浚水长流、夷门旷野；只是徒然悬挂宝剑，空自驱驰白马。豪迈的气概仿佛仍在，逝去的江河却不肯停留。刻石传扬芳名，直到千年以后。大宋故陈留县主簿赠太子中允李府君墓志铭（并序） 府君名某，字广途。祖先是陇西逖道人一支，出自仙源帝系，繁衍于万国；陇西这一族尤其位列鼎甲。中世以来随官迁徙，于是定居雍丘，如今成为本县人。曾祖巢、祖礼都没有做官；父亲洪，任蔡州长史。府君禀赋清明，才智早熟。幼年就能写文章，已经得到当时的声誉。立志求学后，通晓《左氏春秋》，尚未成年便讲说经义；拿着经书请求指教，虚心而来，满载而归；把微言奥义另行编录。二十三岁考进士，两次都没有中第。后唐天成初年，宗室璩任大宗正，见到他后器重他说：“王室多有变故，我道未能光明；只求得俸禄而已，何必一定要如此呢？”于是上表任用他为属吏，把笺奏之事交给他。丞相郑珏惊异于他的才能，特授蔡州汝阳主簿；考核政绩连续第一，又改任冀州南宫主簿。当时朝廷气运将尽，河朔多有忧患；君内抚疲弱百姓，外供给军队，百姓安定，事务集成，郡国都称赞他。泽潞节度侍中马存节听到他的名声，征召他任掌书记，多次上荐章，诏命却没有到达。君知道命运不遇，于是称病辞退，闭门谢客，以名教自娱。汉朝刚刚建立，众人的心意改变归附；亲友再三劝说，他又来到京师，按正道行事，到哪里都没有遗憾。后来又任兴平、河东二县主簿，任期届满，按照常规调任。当时正值望令年间，皇朝刚刚开创，许多士人追逐名声；君的次子巨源已经通过乡荐，得到尚书陶公的知遇。陶公当时主管选官，对他说：“您的才华很高，只是时运不好而屡遭困顿；低级官位不过是小小县令，不能增添光彩，哪里比得上再辅佐京畿附近的地方，以便成就您儿子的应试之事，岂不是更好吗？”于是任命他为陈留主簿。干德六年春三月四日，死于县署，享年六十八岁。夫人王氏追封琅琊郡太君，出自缑山仙派，具有河洲般的美德；妇道以顺从为本，使家人严整，和睦宗族，按义理教训子女。她在干德三年某月某日先去世，夫妻二人暂时合葬在县里的干明寺。到雍熙五年二月某日，合葬于开封府开封县吹台乡苏村，合乎礼制。儿子五人：长子巨舟早亡；次子巨源考中进士，现任都官郎中、盐铁副使；次子巨载因病居家；巨川、巨卿以及两个女儿，也都早夭。唯独君怀有恬淡的性情，秉持贞正耿介的操守；孝顺奉养父母，仁爱和睦宗族；志向高雅而崇尚正道，余力则攻读文章。有孔子、墨子的志向，却没有管仲、乐毅那样的际遇；困顿于仕途末路，却从容自若。他所到之处，总要搭建茅屋，邀请高士谈论学问，整天从没有疲倦的神色。他曾对几个儿子说：“我的志向在于建立大名，并不是想向世人夸耀，只是想推行我的道罢了；时运和命运不相逢，古来都是这样。你们应当努力，实现我的志向。”而巨源果然能够奋发施展奇异文采，在高科考试中遇合，受到圣明君主的提拔，飞腾于台阁，成为有用的大才；这种不知疲倦、追求长远功业的恩泽，流传到泉下营造墓宅的礼仪，正是积善之家得到大名应验的结果。有什么可惭愧的呢？仁人孝子本来就应当如此。徐铉仰慕他的风范已久，与他一见如故，十分欢喜；这篇不朽的文章，承蒙他惠然托付。赞美贤者、表彰善行，是文章家的职责。因此采录家谱，刻在贞洁的石碑上，铭辞如下：才华高而地位低，古代确实有这样的人。积累善行而留下福庆，神明哪里会舍弃他呢？遥远的李君，是一时的贤人；他的自身虽屈抑，他的道却得以保全。留下的福庆是什么？实在是有贤善的儿子，以孝奉养父亲，以礼安葬父亲。蜃车共同装载，佳美的墓城一同开启。九泉之下同归，三庙之中享祭。遗留下的爱惠遍及风俗，死后也不会被忘记。贞洁的石碑歌颂美德，时间越久越芬芳。墓道如同京兆，墓地就在桐乡。瓜瓞绵绵延续，光辉永远流传。《骑省集》卷二十九

译钦定《四库全书》《骑省集》卷三十 宋 徐铉 撰 故唐慧悟大禅师墓志铭（并序） 士人中有佩戴并奉行圣人之道、阐明宣扬老师教诲的人，入仕不被车服官爵所拖累，退隐也不滞留于山林；只勤勉自身去救济众人，不以孤高自许而与世俗隔绝，这才是真正的仁人。大禅师名冲煦，字大明，姓和氏。从前帝尧光照治理天下，我的祖先世代掌管天官，保有姓氏，承受氏族，冠冕相传百代。在汉代，有调和鼎鼐的重臣；在晋代，有专车出行的贤人。末代家势沉沦，迁居固始。先父跟随郡中豪族王氏向南占据闽地，如今成为晋安人。大禅师天生禀赋奇异秀美，幼年便显露玄妙机锋；十五岁到鼓山，拜兴圣国师为师出家，随即受具足戒，广泛阅览经史，特别喜爱文辞。郡中俊秀之士很多，都推重仰慕他。他证悟无为之理，演说不言之教，卓然成为前辈，端然进入妙门。居住在城北的升山。当时王氏衰败沉沦，乱臣专权放纵，滥施刑罚，散播谣言，祸害及于善人。大禅师拄杖离开那里，恰好到了临川郡。中书令宋齐丘镇守南楚，很崇尚空玄之学，听说大师到来，远道加以延请接纳。后来言语意旨不合，大师拂袖而去。南下到了池阳郡守王继勋那里，他是同乡旧交，宾礼十分优厚。当时正值唐朝末年第二位皇帝在位，佛教正开始兴盛。嗣君听到他的名声，召他交谈，经过一段时间才结束，对他的眷顾注视格外优厚，命令他居住在光睦禅院，后来又迁到长庆道场，使他与太子交游相处，实在是太子的辅翼。后主即位后，恩典诏旨更加隆厚，特赐法智禅师的称号。庐山开先禅院是嗣君创建的，那里供奉着他的真容。于是命大禅师住持该院，精心严谨地修治奉祀仪式，以表达对先主护持佛法的感戴之情。后主多次召他回建康，住在报恩禅院，又加赐慧悟的称号。大禅师把自己教化的处所命名为智度堂。精美的寺舍鳞次栉比，选择胜地而居，礼仪品秩的规格超过了从前。出朝则居于奉先道场，入内则居于净德内寺。开宝七年夏六月，卧病十多天后，便与大众谈论生死之理。十九日清晨，上表辞世。后主派使者前往问候，使者到达时他已经化去，享年五十九岁，出家住持佛法四十四年。就在当月二十五日，依照西域的礼仪收取灵骨，葬在钟山南面，丧葬礼物由官府供给，中使负责监护。到某年某月某日，他的弟子省才将灵骨迁葬到庐山某处，这是遵照他的遗命。大禅师仪表清秀端整，才智聪颖敏悟，广泛通晓各种技艺，又以玄妙的谈论加以融会。王公大人都敬重推许他；我铉若不是学习佛教的人，实在不能谈论他的道业。只是因为有初次相交便相知的情分，长久以来一直不能忘怀。如今在京师又与才公相聚，才公因文章才艺精美敏捷而受到当时人的重视。我永远追念严师的情义，希望刊刻这篇不朽的文字。我赞美他的宏大志向，因此作了这篇铭文。铭曰：慧悟禅师释雄，才华奇异，有文采修饰，也早已证得道法。应时而生，承受世代的恩宠，死后也留下了遗泽。思念归返故土，舟行轻快，经过九江水边。庐山峰岭是胜美的境地，莲社还留有遗址。门人承受他的教诲，把他的神灵迁葬于此。衰老之人怀念旧情，刻下这篇铭文以作记志。兰花菊花永不凋绝，高山深谷也与之长久相期。故唐衞尉卿、保定郡公徐公墓志铭。徐公名迪，字昭用，是东海人。他是仁义世家的后裔，子孙繁衍于各地。分出族支而列于太史记载的有十家，因封爵而登记户籍的有四郡。其中郯地的显贵人物，确实有许多见载于简册，足以发扬和护卫唐室。唐朝末年天下崩解离乱，江淮之间唯独仍为汉政权守卫。我已故祖父首先跟从义兵，接受遗命辅佐政事，像伊尹辅佐太甲一样；抚育孤弱、拥立后嗣，又像有虞氏保护少康一样。因此功勋铭刻在鼎钟之上，世代享有茅土封爵。家族联姻、宗族合聚，与国家共存亡。徐公父亲名知询，任江西节度使。徐公生于郡府官舍，刚会走路便成为孤儿。四岁时服丧期满，便加授五品官服。幼年入学从师，后来削减了百里封地的禄秩。入朝侍奉祠祭，所受恩礼优厚。从太子中允逐步升迁至卫尉卿。他天性严肃，常常秉持谦下的礼法；世代禄位隆盛，却总是遵守恭敬节俭的规范。不读非圣人之书，自身便以守护家业为责任。思想不越出职位范围，当时没有人能够非议他。始终专一，从政出仕和退居家中历经三十年。唉！星辰回转，太阳渐薄；栋梁折断，椽檐崩塌。人的命运有所系属，按义理便不能苟且求免。享年四十六岁，于开宝八年冬十月二十八日在祸难中去世。第二年春三月，暂时葬在祖茔旁边。到某年某月，才开始准备正式安葬的礼仪，选择吉日与祖墓合葬。夫人王氏、张氏、刘氏都早年去世，都是南朝的名门之后，享有小君的封命和待遇。她们闺门中的仪范与妇德都值得称述，宫中女史的记载可以证明。儿子太素、太初、太冲等，都修养美好的名声，没有丢弃前人的训诫。所以在家族衰败流离之后，仍能完备饰终的礼仪，奉祀先人的孝道，当时人都认为这是难能可贵的。族人长久怀念此事，于是作了记述。辞曰：啊，我们宗族先祖在昭明的时代显扬功业，积累德行，留下典范，于是生下了我们的徐公。他在家孝顺，出外敬兄，心地平和，操守正直。活着能够成就官业，死后也不忘忠诚。这些福庆灵气聚集在贤良的儿子身上，使他没有坠失先人的训诫。依礼安葬，经过谋议、占卜和筮问。桑树梓树仍在，神道永远安宁，流传的光辉不会止息。后来的人难以欺诬此事，所以用这些文字作记。唐朝已故朝散大夫、尚书水部郎中崔君的墓志铭（并附序）。崔公名致尧，字用之，他的祖先是清河人。周王室中有大风之歌，从公望开始建立宏大的源流；汉庭有如明月般的贤臣，季珪在末世坚守忠节。德行深厚，流泽光明，谋划福荫孙辈、辅翼子孙；家族车盖显盛，没有谁能与之相比。我的高祖翼高，在唐朝四次做到丞相；曾祖蠡没有出仕；祖父浔，任吏部员外郎；父亲亿，任建州建阳县令。适逢天下动乱，因而迁居此地，如今成为建安人。崔君年轻时不受拘束，长大后喜好学习，操守坚定如石，不合礼法的事绝不做。他在乡里的声名很快传遍世间。唐朝末代继承旧业，广泛选取当时人才，崔君凭借卿族子弟中的才俊身份，上书求取试用，补任江州彭泽县主簿、滁州清流县主簿，改任建州浦城军判官。所到之处都有声誉，任事应对忙碌不暇，后来两次任建州将乐县令。当地山岩险峻，百姓强悍粗野，盗寇侵扰、亡命藏匿通常被视为常事。崔君以严明治理，刑罚赏赐都讲求信用，污浊的风俗全都改变，家家安居，于是获得坚贞干练的称誉。后来又担任执掌纲纪的职务，改任常州录事参军，连续考核都评为优良，擢升为殿中丞，又迁任虞部员外郎。郡国的政务，多次让他审查处理；他忘却自身、奉行节义，很有能干的声名。不久，京城遭受兵乱，各路将帅入援，任命崔君为水部郎中，实际掌管军队粮饷。

译后来时运宣告终结，宗庙社稷相继沦陷，诸侯的军队无不卷甲退散。崔君与部将向南奔赴建安，途中军众溃散，于是死于祸难。享年若干。唉！兴亡的命数，圣贤怎么能够避免？忠义的操守，在颠沛流离之中必然如此；否则又凭什么见到伯夷在首阳山的风节、王蠋作为布衣的操守呢？夫人吴氏，完全具备妇德，能够继承清白的家风，虽遭遇流离困苦，也没有使门第声望坠落。儿子宪实、宪定等，都接受家庭训诫，努力修习文辞学业。宪实在旧国时以进士及第入选，入朝任颍州沈丘县尉，又参加州里的荐举。皇上亲临殿廷考试，又擢升为高科，任随州观察推官。这正是所谓善人必有余庆。某年某月某日，宪实等开始准备正式安葬的礼仪，护送灵柩，葬于某州县乡里的原野，这是合乎礼制的。我一向熟悉崔君的品行和学问，于是为他作墓铭。铭曰：唉！崔君的清美声誉将传百世，为国尽力而忘却自身，这就是贞正的臣子；培植德行、垂示训诫，这就是积庆的家门。故园草木茂盛，高大的坟墓巍然耸立。虽然死去，却不会朽灭，因而刻下这篇文章。故汝南县太君周氏夫人墓志铭并序。夫人名某，字某，是庐江舒县人，三国时吴国将领公瑾的后代。公瑾葬在舒县宿松，现今替他奉祀的后代有一百多家，虽然家族地位下降而居于田野之间，但时时仍有杰出人物出现。夫人的父亲名本，幼年遭逢乱世，奋发自强，跟从军队。吴王创建基业时，他的功劳冠绝诸将；唐朝末年建立政权时，位列宗室重臣，官至中书令，封西平王。夫人就是西平王的第某女。她天资如玉般莹洁，性情淑善而深沉，孝德由内而融，柔顺的仪态表现在外。成年后，嫁给徐氏。府君名某，是唐朝宰相司徒公玠的第某子。当时江南正兴盛，两族同样荣耀，婚姻门第之尊贵，足以与王氏、谢氏相抗衡。然而夫人性情高雅谦谨，一切都遵循礼经。至于采苹采藻的谨严、佩玉鸣环的礼节、洗涤劳作的节俭、纺织缝纫的勤劳，她都必定亲自带头，防止自己有违正道。宗族亲近和睦，没有人有非议。府君出仕，任阁门副使、殿中少监，早年去世。四个儿子都还年幼，夫人亲自抚养教诲，亲自教授经书。等到他们出外从师时，已经通晓《孝经》《论语》了。她天性通晓音律，又崇尚高雅的声调；擅长丝竹乐器，也精通琴瑟。她学习《孝经》，又尊奉玄妙之言，斋戒独居时诵读不止，从未懈怠。她在闺门之内虽然经常以慈爱抚育家人，但对于家人的操守，却如同严厉的父亲。因此家风肃然，祖业没有衰落。这难道不是因为上天的和气充满自身，并以道德之气感化外物吗？享年四十八岁，于开宝九年正月二十一日在建安瑞里官舍去世。当年二月，葬于江宁县凤防乡娄侯里。长子某也任诸司副使，后来入朝任京兆府醴泉县令、陕州录事参军。公府交相荐举，于是升入宫廷女官之籍，任太子右赞善大夫。夫人开始因儿子显贵而受封汝南县太君。到此时，朝廷的命令又追赠她荣誉。次子继宏考中进士，次子继宇，次子继【缺】，次子宗。起初夫人去世时，正值宗国沦亡覆灭，埋葬之事来不及按礼举行。到太平兴国某年某月某日，继崇等才将她改葬于某处，与祖坟合葬，这是合乎礼制的。我与西平王的诸位儿子有幸结交，后来又与宰相府的宗族亲党重修旧好，所以能够依据家门内部的事实作成墓道铭，使之流传无穷，这才是如实的记录。铭曰：她是侯王藩国之女，又是宰相家族的媳妇；道德高尚，如莱妇一般；品德美好，能使陶氏亲族荣耀。美啊！她的德行将由彤管记载而流传后世，芳名遗泽带来荣光；死后令人哀痛，何必一定要长寿？墓地开辟成封邑，这便是不朽；贤良的儿子继承家业，这便是有后。狐兔衰落更替，两个家族仍然存在；山谷陵谷不断变迁，松树楸树仍附着在墓旁。若说上天高远，为什么降福给善人却有过失？刻下铭文于泉下墓室，兰菊的芳香绵延不绝。大宋故亳州防城县令、赐绯鱼袋曾君墓志铭。曾君名文照，字知章。他的祖先是鲁人，把各种品行中的首要德行垂示为家法，子孙繁衍，始终没有损害家族声誉。末代因做官迁居南楚，如今是庐陵新淦人。祖父朴、父亲福，都没有出仕。曾君出生便禀赋非凡，卓越而老成，六经的深奥义理仿佛早已熟习。当时江南一带唐室尚未衰亡，典章制度和文化礼仪仍不失旧日规范。曾君七岁时参加州里的荐举，以神童身份及第；候选期满后补任江州东流县尉，又迁任靖安、句容二县县尉，都因清廉、敏捷、仁惠，承接上级而率领下属，和顺而有原则，且不自我夸耀。连续考核都特别优异，擢升为吉州太和县令。那里是桑梓故乡，瓜李之间容易引起嫌疑；曾君闺门内的行为一向修整，童仆老幼都已信服他，而他处理事务又能防范私情，完全公正无私。因此一年之内政绩告成，就获赐朱绂。适逢宗国沦亡覆灭，全族入朝，授任亳州永城县令。那里是舟车汇集之地，也是邮驿往来繁忙的道路，事务盘根错节，但他处理起来锋利迅速，从不迟滞，办事没有过失，百姓也不诉苦。他上疏指出，一个县的民众却要承担各郡的赋税，详细说明利害，分辨得十分清楚。诏令特许免除该县挽船夫役，每年节省以万计的负担。改任防城县令后，他的治理更加精密。不久，河南发生严重蝗灾，唯独没有进入防城县境内。于是官吏百姓相继到宫阙请求将他留任，皇帝下优诏褒奖，准许他留任三年。适逢王师向北征讨，曾君督促本县运输军需，深入敌境，虽处危险而终于渡过难关。回来以后遇到疾病，于雍熙三年四月某日在永城县驿舍去世，享年若干岁。当初曾君赴选时，我在建康遇到他，观察他的言谈行为，知道他是良士，便把外甥女姜氏嫁给他。有六个儿子、八个女儿。曾君从政以来，世道多变，王事没有止息，无暇顾及私事，平生高远的志向尚未实现，便中途早逝。只有第三子干度，两次参加进士考试，名声闻于考场；有后代的福庆，应当就在他身上。于是于某年某月以号声护送灵柩归葬于某乡某里，与祖墓合葬，这是合乎礼制的。唉！因为姻亲旧交的缘故，难道还能没有别人吗？我提笔蘸泪，记下陵谷变迁之事。铭曰：他施惠于百姓，死于公务劳苦。唉！曾君的清美声誉将传至永世。墓在仙山北面、章江水边，使他能够善终而保全遗体。死后归从先人，刻下这篇美玉般的铭文，留给后代看。故唐内客省使、知忠义军、检校太傅尚公羡道铭。

译尚公名全恭，字子初，祖先是清河人。追溯到天监年间，周文王承受商朝天命，在渭水之滨占卜出猎，尚父姜太公应期而出，实为华族的开端，也由此显明后世的福庆。在汉代，有隐居山林而德行盛大的先人；在唐代，有镇守藩屏的名臣；子孙繁衍，谋福后代，事迹都记在家谱中。祖父慤，任润州馆驿巡官，因而在此安家。父亲公廼任升州牙将。他奉郡守冯铎之命出使淮甸，与吴武王商议疆界事务，言辞抗直，奋发激励，发誓不辱使命。第二年冯氏军队战败，全部人马归附广陵。吴王得到他非常高兴，说：‘你替冯公责骂我，真是义士。现在为我效力，不要改变你的志向；我就任用你担任右职，赏赐也很丰厚。’尚公因此感激吴王知遇，最终在鄱阳为国死事。因此他的三个儿子都得到叙录，累次追赠为右千牛将军。尚公就是第三子，性情质朴端正，容貌庄严自持；是吉祥善良的人而少言，不合礼法的事不做。唐朝末年建立政权，尚公出仕任客省承旨，先主器重他，特意加以任用。凡是授予他的职务，都与前代显达长者相当。他勤勉继承前人事业，所到之处都治理有方，逐步升迁至馆驿副使。嗣君即位后，转任阁门副使，升任客省引进使。凡属时政事务和审理诏狱，多命他参与；他依循义理，秉持公平，深受当时称誉。他传达诏命，发布收纳都必定守信；监督防守军队，威严与恩惠适度。他不迎合谄媚以求取容悦，也不故意激烈以违忤圣旨，所以考核政绩没有污点，君主的恩宠更加深厚。多次升迁后任内客省使。后主即位，兼任阁门使，遥领婺州刺史。当初，国家的战船都驻扎在石头城；后来卢龙镇改名为龙安军，这是军镇中的重要职任。于是又兼任龙安军使。第二年改任润州监军使，暂代州政，善于治理政务，百姓歌谣中充满赞誉。过了一年征召回朝，遥领饶州观察使，兼任左龙卫神武防军。他坚决推辞兵权，认为闽岭一带山岩险峻、道路遥远，镇守的责任一向难以胜任。又任命他知忠义军兼掌建州事务，他治理三年，建州百姓安定。适逢京城遭受兵乱，紧急军书接连不断，尚公调集军需、接应水军，奔赴命令的士众在道路上相望；他仍因不能亲自冲在最前面而忧愤成疾。朝廷正要任命他为节度观察等使留后、检校太尉，使者尚未到达，他就在甲戌年冬十一月二十五日死于官署，享年七十岁。十二月二十三日葬于建安县某乡某里。前夫人苏氏、继室安乐县君孙氏，都早已去世。有三个儿子：审元、审庸、审能。尚公凭借忠烈的风范，身处亲近显要的职位，以周密坚固的操守自守，以法度整齐自己；身份尊贵而志意谦逊，俸禄丰厚却能持守节制。同列官员出使诸侯时，大多贪求财物，渐渐成为风气，唯独尚公淡然无所取，出入时身上空空如囊，士大夫因此更加敬重他。等到国家沦陷，豪强贵族衰败，过去聚敛财物的人被剪除殆尽，唯独尚公的贤能后代能够守成，家族门第仍和从前一样，有见识的人由此知道确有天道。我年轻时参与机密近臣之职，常与尚公交谈欢笑，以道义相互期许，情谊如同旧日同僚；如今他的声迹永远消失，我慷慨长叹而悲痛。惋惜他的风范谋略，想为他作一篇论述。过去裴子野曾为湘东王作墓志，邵陵王又为他作羡道铭；羡道有铭文，便从此开始。因此我仰慕前人的足迹，追述此事而铭刻如下。家族在海外藩屏所积的福庆，世世代代承载着那声誉。显赫啊，君子内心纯正、道义贞固，恭敬地供职于宫阶之间，申明威严于禁军营垒，奉命出使四方，向百城宣扬教化。可悲啊，贤者不幸，忠诚却长存。旧国已经长满禾黍，交情却贯穿生死。我蘸墨笔歌颂美德，悲伤得衣带都被泪水沾湿。故乡贡进士刘君墓志铭。刘君名鸮，字仲翔，祖先是彭城人。他是炎帝后裔，子孙繁衍于各地，登记户籍于庐陵，已经有好几代了。高祖、曾祖都没有出仕；父亲雄曾应九江征辟任司兵掾，后来自行辞去职务。家门教育并不严肃，但父亲却生有三个儿子，刘君是次子。他天性纯朴，聪明敏捷，十五岁便懂得写文章，还未到二十岁，声名已经远播。至于侍奉父母孝顺，侍奉兄长恭敬，与朋友交往守信，接待乡亲谦让，举止从不违背礼法，平居常常谨慎自守，所以州里的老人和当时的名流都推重他。郡里荐举他为茂才，擢升为上等；第二年宗国沦亡。刘君慨然知道时势不利，于是闭门谢客，更加勤奋治学。他认为当今文人多半凭词赋取得高名，先王的教化几乎被轻视了，于是摘取天下事务，论述古今变化，写成《法语》八十一篇。大体上尊崇周公、孔子，用来质正诸子百家的疑惑；看他的书，就可以知道他的为人。大宋两位圣主崇尚古道、重视文章，郡国的孝廉秀才由皇帝亲自临考复核。刘君凭借过去在文场上的声望，又被本郡荐举上报。我与翰林学士贾公奉诏先在南宫考定名次，贾公重视刘君的文章，认为他是古人之后，于是把他列为高等。但刘君具有难以进取、容易退让的资质，外表显得内在敏捷而外在愚拙；等到入朝应试时又没有中选，退回乡里，仍像从前一样笃实修行。雍熙三年九月死于家中，享年四十三岁。唉！有才华却没有遇到时机，命运不与我同，自古以来都为此叹息，哪里说得尽呢？遗留下来的文章不断汇集，这就是所谓不朽。于某年某月葬在本县化龙乡折桂里的原野，这是合乎礼制的。刘君娶郭氏，早他十天去世。儿子师望、文绮，都继承了父亲的风范，他是有后代的。两个女儿，长女嫁给太原郭方，次女嫁给陇西李某。师望认为我铉是他父亲的知己，所以从千里之外号哭请求我为墓地作志，文辞如下：唉！刘先生是江楚一带的英才，见识兼备而才华丰茂，只是时运与命数难以同时相合，竟死在寒门之中，幽闭于这座泉下墓门。只要立言能够成为法则，何必追求浮华的荣誉？刻下这块贞洁坚固的碑石，使您的高名永远流传。《骑省集》卷三十。