阿毗达磨集异门足论卷第一缘起品第一（4/13）

答：因修依修由修建立，于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何？谓如有一方便善巧，自勤修习诸离染道，由此所修离染道故，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为修。因此修依此修由此修建立故，于彼彼处有势力，得自在正遍通达，是名修所成慧。有作是说，如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名为修所成慧。今此义中依诸等引所起寂静慧，皆名修所成慧。

后三慧者，一学慧，二无学慧，三非学非无学慧。

学慧云何？

答：学作意相应，于法简择极简择最极简择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是名学慧。

无学慧云何？

答：无学作意相应，于法简择，广说乃至毘鉢舍那，是名无学慧。

非学非无学慧云何？

答：有漏作意相应，于法简择广说乃至毘鉢舍那，是名非学非无学慧。

三根者，一未知当知根，二已知根，三具知根，如法蕴论广说其相。

如世尊说：

学者学诸根　　恒随正直道常委勤精进　　守护于自心初慧根无间　　生第二慧根若第三慧根　　解脱位方有不动解脱位　　诸有结永尽无漏根圆满　　乐止息诸根将入永寂灭　　任持最后身降伏诸魔军　　证毕竟常乐三眼者，一肉眼，二天眼，三圣慧眼。

肉眼云何？

答：杂骨肉血净四大种所造，眼界眼处眼根，是名肉眼。

天眼云何？

答：不杂骨肉血极净四大种所造眼界眼处眼根，是名天眼。

圣慧眼云何？

答：诸有学慧及无学慧，并一切善非学非无学慧，是名圣慧眼。

如世尊说：

肉眼最为劣　　天眼名次上圣慧眼最胜　　有三种差别诸世间善慧　　能顺趣决择学无学正知　　尽生老病死大觉天人中　　名称最高远亦由慧速证　　妙觉庄严身三仗者，一闻仗，二离仗，三慧仗。

闻仗云何？

答：多闻闻持闻积集者，若所说法初中后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行，于如是法具足多闻，忆持所闻言教纯熟专意观察所闻言教，于诸法义见善通达，是名为闻。因此闻由此闻建立故，能断不善法能修诸善法，此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗，故名闻仗。

离仗云何？

答：离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名为离。因此离依此离由此离建立故，能断不善法能修诸善法，此名为离，亦名为仗，亦名离仗，故名离仗。

慧仗云何？

答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛，是名为慧。因此慧依此慧由此慧建立故，能断不善法能修诸善法，此名为慧，亦名为仗，亦名慧仗，故名慧仗。

如世尊说：

闻仗最为劣　　离仗名次上慧仗最为胜　　精进力具足具念乐静定　　知世间生灭于一切解胜　　至世边彼岸第五嗢柁南曰：

五三法有十　　谓学修住定导净默增上　　无上明各三有三学三修三住三定三示导三清净三寂默三增上三无上三明。

三学者，一增上戒学，二增上心学，三增上慧学。

增上戒学云何？

答：安住具戒守护别解脱律仪，轨则所行悉皆具足，于微小罪见大怖畏，受学学处，是名增上戒学。

增上心学云何？

答：离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名增上心学。

增上慧学云何？

答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛，是名增上慧学。

如世尊说：

苾刍具三学　　乐修如理行增上戒心慧　　恒相续现行具精进势力　　及明盛静虑常守护诸根　　勤行不放逸如昼夜亦然　　如夜昼亦尔如前后亦尔　　如后前亦然如下上亦然　　如上下亦尔胜伏诸方所　　由不放逸定说此为学迹　　不放逸而住由能了能舍　　故得心解脱世说为等觉　　雄猛至行边明行俱圆满　　恒住无忘失命根不相续　　爱尽解脱故如灯火涅槃　　究竟心解脱三修者，一修戒，二修定，三修慧。

修戒云何？

答：于诸善戒亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修戒。

修定云何？

答：于诸善定亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修定。

修慧云何？

答：于诸善慧亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名修慧。

如世尊说：

善修戒定慧　　至极究竟者已永尽诸有　　无垢亦无忧于着得解脱　　具利慧深定超众魔境界　　遍照如日轮阿毗达磨集异门足论卷第六三法品第四之四三住者，一天住，二梵住，三圣住。

天住云何？

答：谓四静虑。何等为四？谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于世间四静虑中，随为一静虑故行，尔时我为天住而行；若时我于世间四静虑中，随为一静虑故住或坐或卧，尔时我为天住而住或坐或卧。”如是世间四静虑中，随于一静虑亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名天住。

梵住云何？

答：谓四无量。何等为四？谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于四无量中，随为一无量故行，尔时我为梵住而行；若时我于四无量中，随为一无量故住或坐或卧，尔时我为梵住而住或坐或卧。”如是四无量中随于一无量亲近数习殷重无间勤修不舍，是名梵住。

圣住云何？

答：谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故行，尔时我为圣住而行；若时我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故住或坐或卧，尔时我为圣住而住或坐或卧。”如是出离远离所生善法中，随于一出离远离所生善法亲近数习殷重无间勤修不舍，是名圣住。

三定者，一有寻有伺三摩地，二无寻唯伺三摩地，三无寻无伺三摩地。

云何有寻有伺三摩地？

答：若三摩地寻俱伺俱，寻等起伺等起，寻相应伺相应，依寻伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名有寻有伺三摩地。

云何无寻唯伺三摩地？

答：若三摩地非寻俱唯伺俱，非寻等起唯伺等起，寻不相应唯伺相应，寻已止息唯依伺转心住等住，广说乃至心一境性，是名无寻唯伺三摩地。

云何无寻无伺三摩地？

答：若三摩地非寻俱非伺俱，非寻等起非伺等起，寻不相应伺不相应，若寻若伺俱已止息心住等住，广说乃至心一境性，是名无寻无伺三摩地。

三示导者，一神变示导，二记心示导，三教诫示导。

神变示导者，云何神变，云何示导，而说神变示导耶？

答：神变者，谓诸神变现神变已神变当神变，谓诸所有变一为多变多为一，或显或隐，若知若见，各别领受墙壁山岩崖岸等障身过无碍，如是广说乃至梵世身自在转，是名神变。示导者，谓有苾刍虽于多种神变境界各别领受，若不令他知见，但名神变自在，不名示导；若有苾刍能于多种神变境界各别领受，亦能令他知见名神变自在，亦名示导，是故所说神变示导，要能令他见等见了等了调伏随顺，乃名神变，亦名示导，由此说名神变示导。

记心示导者，云何记心，云何示导，而说记心示导耶？

答：记心者。如世尊说：“苾刍当知，谓有一类或由占相或由言说，随记他心，彼意如此，彼意如是，彼意转变，或随记过去，或随记未来，或随记现在，或随记久所作，或随记久所说，或随记少，谓随记心，或随记多，谓随记心所法，诸所随记一切如实非不如实。或有一类不由占相不由言说随记他心，然由天神或由非人，闻彼声故随记他心，彼意如此，彼意如是，彼意转变，广说如前。或有一类不由天神不由非人，闻彼声故随记他心，然由内心知他有情心所寻伺，随记他心，彼意如此，彼意如是，彼意转变，广说如前。复有一类不由内心，知他有情心所寻伺，随记他心，然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙，如是具寿从此定出，当起如此如此寻伺，诸所随记一切如实非不如实，如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺，诸所随记一切如实非不如实，是名记心。示导者，谓有苾刍，虽由占相或由言说随记他心，广说乃至，如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺，诸所随记一切如实非不如实，若不令他知见，但名记心自在，不名示导若。有苾刍或由，占相或由言说随记他心，广说乃至，如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺，诸所随记一切如实非不如实，亦能令他知见名记心自在，亦名示导。”是故所说记心示导，要能令他见等见了等了调伏随顺，乃名记心亦名示导，由此说名记心示导.教诫示导者，云何教诫,云何示导，而说教诫示导耶？

答：教诫者如世尊说：“苾刍当知，谓有苾刍为他宣说：此是苦圣谛应遍知，此是苦集圣谛应永断，此是苦灭圣谛应作证，此是趣苦灭道圣谛应修习，是名教诫。示导者，谓有苾刍虽能为他宣说：此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习，若他闻已不起谛顺忍，不得现观边世俗智，但名教诫自在不名示导。若有苾刍能为他宣说：此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习，亦能令他闻已起谛顺忍，得现观边世俗智，名教诫自在亦名示导。”是故所说教诫示导，要能令他见等见了等了调伏随顺，乃名教诫亦名示导，由此说名教诫示导。

三清净者，一身清净，二语清净，三意清净。

身清净云何？

答：离害生命，离不与取，离欲邪行。复次离害生命离不与取离非梵行。复次诸所有学身业，诸所有无学身业，诸所有善非学非无学身业，如是一切名身清净。

语清净云何？

答：离虚诳语，离离间语，离麤恶语，离杂秽语。复次诸所有学语业，诸所有无学语业，诸所有善非学非无学语业，如是一切名语清净。

意清净云何？

答：无贪无瞋正见。复次诸所有学意业，诸所有无学意业，诸所有善非学非无学意业，如是一切名意清净。

如是世尊说：

身语意净中　　我说无漏净名圆满清净　　能永净诸恶三寂默者，一身寂默，二语寂默，三意寂默。

身寂默云何？

答：无学身律仪名身寂默。

语寂默云何？

答：无学语律仪，名语寂默。

意寂默云何？

答：无学心，名意寂默。

如世尊说：

身语意默中　　我说无漏默名圆满寂默　　永寂诸恶故三增上者，一世增上，二自增上，三法增上。

世增上云何？

答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘今此世间有多众集，夫众集处必有天神，成就天眼具他心智，若近若远皆能覩见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸天神现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？又于世间大众集处，或现有佛及佛弟子，成就天眼具他心智，若近若远皆能覩见，心劣心胜悉能了知，我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸圣众现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？复作是念：彼诸世间虽见知我而不及我自审了知，故我今应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上力故，能断不善修诸善法，如是世间增上势力，起善有漏或无漏道，名世增上。”自增上云何？

答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘我已厌俗正信出家，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故，能断不善修诸善法，如是自我增上势力，起善有漏或无漏道，名自增上。”法增上云何？

答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘一切如来应正等觉，所说之法善说现见，离诸热恼随顺应时，来观来尝智者内证，如是正法我已了知，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由正法增上力故，能断不善修诸善法，如是正法增上势力，起善有漏或无漏道，名法增上。”如世尊说：

世无有智者　　乐作诸恶业彼能自通达　　谛实虚妄故贤善者能证　　不应自轻篾应常省己恶　　有便无隐覆世现有天神　　佛及佛弟子恒见知愚者　　造作诸恶行是故世增上　　自法增上力能断不善法　　修法随法行我说有勇健　　能摧伏魔军度生老病死　　证彼永寂灭三无上者，一行无上，二智无上，三解脱无上。

行无上云何？

答：无学八支圣道，是名行无上。

智无上云何？

答：无学八智，是名智无上。

解脱无上云何？

答：尽智无生智，是名解脱无上。

三明者，谓无学三明，一无学宿住随念智作证明，二无学死生智作证明，三无学漏尽智作证明。

云何无学宿住随念智作证明？

答：如实忆知诸宿住事，谓如实忆知过去世，或一生，或十生，或百生，或千生，或百千生，或多百生，或多千生，或多百千生，或坏劫或成劫，或坏成劫，或多坏劫，或多成劫，或多坏成劫。我于如是有情聚中，曾作如是名如是种如是姓，曾食如是食，曾受如是苦如是乐，曾如是长寿如是久住如是寿量边际。我曾从彼处死生于此处，复从此处死生于彼处。于如是等若形相若因缘若言说无量种宿住事，皆能随念如实忆知，是名无学宿住随念智作证明。

问：此中何者是明？

答：知前生相续智，是名明。

云何无学死生智作证明？

答：以净天眼超过于人，见诸有情死时生时，若好色若恶色，若劣若胜，若往善趣，若往恶趣。如是有情成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，发起邪见毁谤贤圣，成就邪见业法受因，由此因缘身坏命终，堕诸恶趣生地狱中。如是有情成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，发起正见赞叹贤圣，成就正见业法受因，由此因缘身坏命终，升诸善趣生于天中。于如是等诸有情类业果差别，皆如实知，是名无学死生智作证明。

问：此中何者是明？

答：知自业智，是名明。

云何无学漏尽智作证明？

答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见，心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱，已如实知见，我生已尽梵行已立，所作已办不受后有，是名无学漏尽智作证明。

问：此中何者是明？

答：知漏尽智，是名明。

如世尊说：

牟尼如宿住　　见善恶趣别了生死已尽　　得究竟通慧知心永解脱　　贪等一切漏成就三明故　　名具三明者集异门足论四法品第五之一时，舍利子，复告众言：“具寿当知，佛于四法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”四法云何？此中有五嗢拖南颂初嗢拖南曰：

初四法有十　　念断神虑谛想无量无色　　圣种果各四有四念住，四正断，四神足，四静虑，四圣谛，四想，四无量，四无色，四圣种，四沙门果。

四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。

身念住云何？

答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。

受念住云何？

答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。

心念住云何？

答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。

法念住云何？

答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。

复次身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次缘身慧名身念住。缘受慧名受念住。缘心慧名心念住。缘法慧名法念住。

四正断者，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一；为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二；为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三；为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。

为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？

答：为断已生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第一正断。

为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？

答：为遮未生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第二正断。

为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？

答：为起未生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第三正断。

为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？

答：为增已生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四正断。

四神足者，一欲三摩地断行成就神足，二勤三摩地断行成就神足，三心三摩地断行成就神足，四观三摩地断行成就神足。

云何欲三摩地断行成就神足？

答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。

云何勤三摩地断行成就神足？

答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。

云何心三摩地断行成就神足？

答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。

云何观三摩地断行成就神足？

答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。

四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。

云何初静虑？

答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。

云何第二静虑？

答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。

云何第三静虑？

答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。

云何第四静虑？

答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。

四圣谛者，一苦圣谛，二苦集圣谛，三苦灭圣谛，四趣苦灭道圣谛。

云何苦圣谛？

答：五取蕴，谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴，是名苦圣谛。

云何苦集圣谛？

答：诸有漏因，是名苦集圣谛。

云何苦灭圣谛？

答：择灭无为，是名苦灭圣谛。

云何趣苦灭道圣谛？

答：诸学法无学法是名趣苦灭道圣谛。

四想者，一小想，二大想，三无量想，四无所有想。

小想云何？

答：作意思惟狭小诸色，谓或思惟青瘀，或思惟脓烂，或思惟破坏，或思惟膖胀，或思惟骸骨，或思惟骨锁，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟风，或思惟青，或思惟黄，或思惟赤，或思惟白，或思惟诸欲过患，或思惟出离功德，与此俱行诸想等想，现前等想已想当想，是名小想。

大想云何？

答：作意思惟广大诸色而非无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名大想。

无量想云何？

答：作意思惟广大诸色其量无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名无量想。

无所有想云何？

答：此即显示无所有处想。

四无量者，一慈无量，二悲无量，三喜无量，四舍无量。

慈无量云何？

答：诸慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。

悲无量云何？

答：诸悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。

喜无量云何？

答：诸喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。

舍无量云何？

答：诸舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。

四无色者，一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。

空无边处云何？

答：空无边处略有二种，一定二生，若定若生所有受想行识，是名空无边处。

识无边处云何？

答：识无边处略有二种，一定二生，若定若生所有受想行识，是名识无边处。

无所有处云何？

答：无所有处略有二种，一定二生，若定若生所有受想行识，是名无所有处。

非想非非想处云何？

答：非想非非想处略有二种，一定二生，若定若生所有受想行识，及有一类定所等起心不相应行，即灭想受定，是名非想非非想处。

四圣种者，一有苾刍，随得衣服便生喜足，赞叹喜足不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论，若求不得终不懊叹，引颈希望抚胸迷闷，若求得已如法受用，不生染着耽嗜迷闷藏护贮积，于受用时能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举陵篾于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。

二有苾刍，随得饮食便生喜足，广说如前。

三有苾刍，随得卧具便生喜足，广说如前。

四有苾刍，爱断乐断精勤随学于断爱乐，爱修乐修精勤随学于修爱乐，彼由如是断修爱乐，终不自举陵篾于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。

随得衣服喜足圣种云何？

答：随得衣服喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。

随得饮食喜足圣种云何？

答：随得饮食喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。

随得卧具喜足圣种云何？

答：随得卧具喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。

爱乐断修圣种云何？

答：爱乐断修增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。

四沙门果者，一预流果，二一来果，三不还果，四阿罗汉果。

预流果云何？

答：预流果有二种，一有为二无为。有为预流果者，谓证预流果时所有学法，或已得或今得或当得，是名有为预流果。无为预流果者，谓证预流果时所有择灭，或已得或今得或当得，是名无为预流果。一来果不还果应知亦尔。

阿罗汉果云何？

答：阿罗汉果有二种，一有为二无为。有为阿罗汉果者，谓证阿罗汉果时所有无学法，或已得或今得或当得，是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者，谓证阿罗汉果时所有择灭，或已得或今得或当得，是名无为阿罗汉果。

第二嗢柁南曰：

二四法有九　　谓支净智力处蕴依迹法　　各四智有二有四预流支四证净四智四力四处四蕴四依四法迹四应证法，智有二门余八各一。