阿毗达磨集异门足论卷第一缘起品第一（5/13）

四预流支者，一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。

云何亲近善士？

答：善士者，谓佛及弟子；复次诸有补特伽罗具戒具德，离诸瑕秽成调善法，堪绍师位成就胜德，知羞悔过善守好学，具知具见乐思择爱称量喜观察，性聪敏具觉慧，息追求有慧类，离贪趣贪灭，离瞋趣瞋灭，离痴趣痴灭，调顺趣调顺，寂静趣寂静，解脱趣解脱，具如是等诸胜功德，是名善士。若能于此所说善士，亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。

云何听闻正法？

答：正法者谓前说善士，未显了处为正显了，未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句义，方便为他宣说施设安立开示，以无量门正为开示，苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，如是等名正法。若能于此所说正法，乐听乐闻，乐受持乐究竟，乐解了乐观察，乐寻思乐推究，乐通达乐触乐证乐作证，为闻法故不惮艰辛，为受持故数以耳根，对说法音发胜耳识，如是名为听闻正法。

云何如理作意？

答：于耳所闻耳识所了无倒法义，耳识所引令心专注，随摄等摄作意发意，审正思惟心警觉性，如是名为如理作意。

云何法随法行？

答：如理作意所引出离，远离所生诸胜善法，修习坚住无间精勤，如是名为法随法行。

四证净者，如契经说：“成就四法说名预流。何等为四？一佛证净，二法证净，三僧证净，四圣所爱戒。”云何佛证净？

答：如世尊说：“苾刍当知，此圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来，阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应诸信信性，现前信性随顺印可，爱慕爱慕性心澄心净，是名佛证净。”云何法证净？

答：如世尊说：“苾刍当知，此圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说现见无热应时，引导近观智者内证。彼以此相随念正法，见为根本证智，相应诸信信性，现前信性随顺印可，爱慕爱慕性心澄心净，是名法证净。”云何僧证净？

答：如世尊说：“苾刍当知，此圣弟子以如是相随念于僧，谓佛弟子具足妙行质直行，如理行法随法行和敬行，随法行，于此僧中有预流向有预流果，有一来向有一来果，有不还向有不还果，有阿罗汉向有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请应屈应恭敬无上福田，世所应供。彼以此相随念于僧，见为根本证智相应诸信信性，现前信性随顺印可，爱慕爱慕性心澄心净，是名僧证净。”云何圣所爱戒？

答：无漏身律仪语律仪命清净，是名圣所爱戒。

问：何故名为圣所爱戒？

答：圣谓诸佛及佛弟子，彼于此戒爱慕欣喜忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。

诸预流者成就此四。阿毗达磨集异门足论卷第七四法品第五之二四智者，谓法智类智他心智世俗智。

法智云何？

答：缘欲界行诸无漏智，缘欲界行因诸无漏智，缘欲界行灭诸无漏智，缘欲界行能断道诸无漏智；复次缘法智及缘法智地诸无漏智，是名法智。

类智云何？

答：缘色无色界行诸无漏智，缘色无色界行因诸无漏智，缘色无色界行灭诸无漏智，缘色无色界行能断道诸无漏智；复次缘类智及缘类智地诸无漏智，是名类智。

他心智云何？

答：若智修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合现前他心心所，及一分无漏他心心所，是名他心智。

世俗智云何？

答：诸有漏慧，是名世俗智。

复有四智，谓苦智集智灭智道智。

苦智云何？

答：于五取蕴，思惟非常苦空非我所起无漏智，是名苦智。

集智云何？

答：于有漏因思惟因集生缘所起无漏智，是名集智。

灭智云何？

答：于诸择灭思惟灭静妙离所起无漏智，是名灭智。

道智云何？

答：于无漏道思惟道如行出所起无漏智，是名道智。

四力者，一信力，二精进力，三定力，四慧力。

信力云何？

答：依诸如来应正等觉所殖净信，是有根生安立坚固，一切沙门及婆罗门诸天魔梵，若余世间，皆无有能如法牵夺，是名信力。

精进力云何？

答：为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持名，为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名精进力。

定力云何？

答：离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名定力。

慧力云何？

答：如实了知是苦圣谛，如实了知是苦集圣谛，如实了知是苦灭圣谛，如实了知是趣苦灭道圣谛，是名慧力。

问：何故名力？

答：以因此力依此力住此力，能断能碎能破一切结缚随眠随烦恼缠，故名为力。

四处者，一慧处，二谛处，三舍处，四寂静处。

慧处云何？

答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：“苾刍当知，最胜慧处，谓漏尽智，是故苾刍应成就漏尽智，若成就漏尽智，说名成就最胜慧处。”是名慧处。

谛处云何？

答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：“苾刍当知，最胜谛处，谓不动解脱，谛者，谓如实法，诳者，谓虚妄法，是故苾刍应成就不动解脱，若成就不动解脱，说名成就最胜谛处。”是名谛处。

舍处云何？

答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：“苾刍当知，先所执受无智无明越正路法，今时应舍应变吐应除弃。苾刍当知，最胜舍处，谓弃舍一切依，爱尽离染永灭涅槃，是故苾刍应成就此涅槃，若成就此涅槃，说名成就最胜舍处。”是名舍处。

寂静处云何？

答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：“苾刍当知，贪染恼心令不解脱，瞋染恼心令不解脱，痴染恼心令不解脱。苾刍当知，此贪瞋痴无余永断变吐除弃爱尽离染永灭静没，名真寂静，是故苾刍应成就真寂静，若成就真寂静，说名成就最胜寂静处。”是名寂静处。

四蕴者，一戒蕴，二定蕴，三慧蕴，四解脱蕴。

戒蕴云何？

答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：“苾刍当知，我说学戒若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴。”是名戒蕴。

定蕴云何？

答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：“苾刍当知，我说学定若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴。”是名定蕴。

慧蕴云何？

答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：“苾刍当知，我说学慧，若无学慧，若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴。”是名慧蕴。

解脱蕴云何？

答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：“苾刍当知，我说学解脱，若无学解脱，若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴。”是名解脱蕴。

四依者，一思择一法应远避，二思择一法应受用，三思择一法应除遣，四思择一法应忍受。

云何思择一法应远避？

答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：“汝等苾刍，应审思择，恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之；应审思择株杌毒刺，坑堑崖谷井厕河等当远避之；应审思择恶行恶威仪，恶友恶伴侣恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者，谓若受用如是卧具，为诸有智同梵行者，不应分别处，而生分别，不应测量处，而生测量，不应猜疑处，而生猜疑，如是卧具我说为恶，汝等苾刍，应当远避。”是名思择一法应远避。

云何思择一法应受用？

答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：“汝等苾刍，应审思择，如法衣服当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防蛟虻寒热蛇蝎等触，及为覆蔽，深可羞耻丑陋身形；应审思择如法饮食当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为此身暂住存济，止息饥渴摄受梵行，为断故受不起新受，无罪存济力乐安住；应审思择如法卧具当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防寒热风雨，及得最胜安隐寂静；应审思择如法医药当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为止息未起已起，所有疾病得修善业。”是名思择一法应受用。

云何思择一法应除遣？

答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：“汝等苾刍，已起欲寻恚寻害寻，不应韫畜，应速断灭变吐除遣。”是名思择一法应除遣。

云何思择一法应忍受？

答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：“汝等苾刍应起精进，有势有勤，勇悍坚猛，不舍善轭，假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨连拄而存，若本所求胜法未获，终不止息所起精进，又精进时身心疲惓，终不由斯而生懈怠；应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言。”是名思择一法应忍受。

四法迹者，一无贪法迹，二无瞋法迹，三正念法迹，四正定法迹。

云何无贪法迹？

答：无贪者，谓于欲境诸不贪不等贪，广说乃至非贪类非贪生，是名无贪。法迹者，谓即无贪亦名为法，亦名为迹，亦名法迹，是故名为无贪法迹。

云何无瞋法迹？

答：无瞋者，谓于有情不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼，广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患，是名无瞋。法迹者，谓即无瞋亦名为法，亦名为迹，亦名法迹，是故名为无瞋法迹。

云何正念法迹？

答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性，是名正念。法迹者，谓即正念亦名为法，亦名为迹，亦名法迹，是故名为正念法迹。

云何正定法迹？

答：正定者，谓依出离远离所生善法，诸定令心住，广说乃至心一境性，是名正定。法迹者，谓即正定亦名为法，亦名为迹，亦名法迹，是故名为正定法迹。

四应证法者，谓或有法是身应证，或复有法是念应证，或复有法是眼应证，或复有法是慧应证。

云何有法是身应证？

答：谓八解脱，是身应证。

云何有法是念应证？

答：谓宿住事，是念应证。

云何有法是眼应证？

答：谓死生事，是眼应证。

云何有法是慧应证？

答：谓诸漏尽，是慧应证。

第三嗢拖南：

三四法有九　　行修业受轭离系与瀑流　　取系各四种有四行四修定四业四法受四轭四离系四瀑流四取四身系。

四行者，一苦迟通行，二苦速通行，三乐迟通行，四乐速通行。

云何苦迟通行？

答：静虑不摄下品五根，是名苦迟通行。

云何苦速通行？

答：静虑不摄上品五根，是名苦速通行。

云何乐迟通行？

答：静虑所摄下品五根，是名乐迟通行。

云何乐速通行？

答：静虑所摄上品五根，是名乐速通行。

复有四行，一不堪忍行，二堪忍行，三调伏行，四寂静行。

云何不堪忍行？

答：谓不堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又不堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言，如是种类，是名不堪忍行。

云何堪忍行？

答：谓能堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又能堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言，如是种类，是名堪忍行。

云何调伏行？

答：眼见色时专意系念，防护眼根，调伏其心，不令发起烦恼恶业，耳闻声时，鼻嗅香时舌尝味时，身觉触时，意了法时，专意系念防护耳根，广说乃至防护意根，调伏其心，不令发起烦恼恶业，是名调伏行。

云何寂静行？

答：谓四念住，四正断，四神足，五根五力，七等觉支，八圣道支，四通行，四法迹，奢摩他毘鉢舍那，是名寂静行。

问：何故说此名寂静行？

答：以于此行若习若修，若多所作，能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等，寂静等寂静，最极寂静，是故说此名寂静行。

四修定者，一有修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住，二有修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见，三有修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧，四有修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。

云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？

答：于初静虑所摄离生喜乐，俱行心一境性，若习若修坚作常作精勤修习，是名修定若习若修若多所作为能获得现法乐住。

云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？

答：于光明想俱行心一境性，若习若修坚作常作精勤修习，是名修定若习若修若多所作为能获得最胜知见。

云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？

答：于受想寻观俱行心一境性，若习若修坚作常作精勤修习，是名修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧。

云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？

答：于第四静虑所摄，清净舍念俱行，阿罗汉果无间道，摄心一境性，若习若修坚作常作精勤修习，是名修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽。

如薄伽梵于波罗衍拏起问中说：

断欲想忧怖　　离惛沈睡眠及恶作掉举　　得舍念清净法轮为上首　　得正智解脱我说断无明　　得胜分别慧四业者，一黑黑异熟业，二白白异熟业，三黑白黑白异熟业，四非黑非白无异熟业能尽诸业。

云何黑黑异熟业？

答：如世尊为持俱胝牛戒布剌拏说：“圆满，当知，世有一类补特伽罗，造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已，积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已，感得有损害自体。彼感得有损害自体已，生有损害世间。彼生有损害世间已，触有损害触。彼触有损害触已，受有损害受，一向不可爱，一向不可乐，一向不可喜，一向不可意。如那落伽诸有情类，彼由此类有此类生，生已复触如是类触，是故我说彼诸有情随自造业。圆满，当知，是名黑黑异熟业。”造有损害身语意行者，谓造不善身语意行，于此义中意说，不善身语意行，名有损害身语意行。彼造有损害身语意行已，积集增长有损害法者，谓造不善身语意行已，造作增长不远离法，于此义中意说，造作增长不远离法，名积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已，感得有损害自体者，谓造作增长不远离法已，感得地狱中有，于此义中意说，地狱中有，名有损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所觉触，意所了法，一切不可意非可意，不悦意非悦意，不可意相非可意相，不平等相非平等相，彼由此缘纯受忧苦。彼感得有损害自体已，生有损害世间者，谓感得地狱中有已，生地狱趣，于此义中意说，地狱趣名有损害世间。所以者何？谓生地狱趣已，眼所见色，乃至意所了法，一切不可意非可意，广说乃至不平等相非平等相，彼由此缘纯受忧苦。彼生有损害世间已，触有损害触者，谓生地狱趣已触地狱触，于此义中意说，地狱触名有损害触。彼触有损害触已，受有损害受者，谓触如是类触，定受如是类受，触顺苦受触时必受苦受，由此故说。触有损害触已，受有损害受，一向不可爱，一向不可乐，一向不可喜，一向不可意者，谓彼苦受一切有情皆共不爱不乐不喜，亦不可意，由此故说。一向不可爱乃至不可意，如那落迦诸有情类者，谓显趣向地狱世间诸有情类，由此故说。如那落迦诸有情类，彼由此类有此类生者，谓彼有情有所依事有因有缘而生于彼，由此故说，彼由此类有此类生。生已复触如是类触者，谓生地狱已复触地狱触，由此故说，生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者，谓设若造有损害身语意行，若不造有损害身语意行，俱积集增长有损害法，或俱不积集增长有损害法，若积集增长有损害法，若不积集增长有损害法，俱感得有损害自体，或俱不感得有损害自体，若感得有损害自体，若不感得有损害自体，俱生有损害世间，或俱不生有损害世间，若生有损害世间，若不生有损害世间，俱触有损害触，或俱不触有损害触，若触有损害触，若不触有损害触，俱受有损害受，或俱不受有损害受，则不应言，是故我说彼诸有情随自造业，以若造有损害身语意行，则积集增长有损害法，若不造有损害身语意行，则不积集增长有损害法，若积集增长有损害法，则感得有损害自体，若不积集增长有损害法，则不感得有损害自体，若感得有损害自体，则生有损害世间，若不感得有损害自体，则不生有损害世间，若生有损害世间，则触有损害触，若不生有损害世间，则不触有损害触，若触有损害触，则受有损害受，若不触有损害触，则不受有损害受，由此应言，是故我说彼诸有情随自造业。是名黑黑异熟业者，谓此业是不善感非爱异熟。

云何白白异熟业？

答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说：“圆满，当知，世有一类补特伽罗，造无损害身语意行。彼造无损害身语意行已，积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已，感得无损害自体。彼感得无损害自体已，生无损害世间。彼生无损害世间已，触无损害触。彼触无损害触已，受无损害受，一向可爱，一向可乐，一向可喜，一向可意，如超段食天诸有情类。彼由此类有此类生，生已复触如是类触，是故我说彼诸有情随自造业，圆满当知，是名白白异熟业。”造无损害身语意行者，谓造善身语意行，于此义中意说，善身语意行，名无损害身语意行。彼造无损害身语意行已，积集增长无损害法者，谓造善身语意行已，造作增长远离法，于此义中意说，造作增长远离法，名积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已，感得无损害自体者，谓造作增长远离法已，感得色界中有，于此义中意说，色界中有，名无损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色，耳所闻声，身所觉触，意所了法，一切可意非不可意，悦意非不悦意，可意相非不可意相，平等相非不平等相，彼由此缘纯受喜乐。彼感得无损害自体已，生无损害世间者，谓感得色界中有已，生色界天趣，于此义中意说，色界天趣，名无损害世间。所以者何？生色界天趣已，眼所见色乃至意所了法，一切可意非不可意，广说乃至平等相非不平等相。彼由此缘纯受喜乐。彼生无损害世间已，触无损害触者，谓生色界天趣已，触色界天触，于此义中意说，色界天触，名无损害触。彼触无损害触已，受无损害受者，谓触如是类触，定受如是类受，触顺乐受触时必受乐受，由此故说。触无损害触已受无损害受，一向可爱一向可乐一向可喜一向可意者，谓彼乐受无量有情，皆共可爱可乐可喜可意，由此故说，一向可爱乃至可意。如超段食天诸有情类者，谓显趣向色界世间，由此故说，如超段食天诸有情类。彼由此类有此类生者，谓彼有情有所依事，有因有缘而生于彼，由此故说，彼由此类有此类生。生已复触如是类触者，谓生色界已复触色界触，由此故说，生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者，谓设若造无损害身语意行，若不造无损害身语意行，俱积集增长无损害法，或俱不积集增长无损害法，若积集增长无损害法，若不积集增长无损害法，俱感得无损害自体，或俱不感得无损害自体，若感得无损害自体，若不感得无损害自体，俱生无损害世间，或俱不生无损害世间，若生无损害世间，若不生无损害世间，俱触无损害触，或俱不触无损害触，若触无损害触，若不触无损害触，俱受无损害受，或俱不受无损害受，则不应言，是故我说彼诸有情随自造业，以若造无损害身语意行，则积集增长无损害法，若不造无损害身语意行，则不积集增长无损害法，若积集增长无损害法，则感得无损害自体，若不积集增长无损害法，则不感得无损害自体，若感得无损害自体，则生无损害世间，若不感得无损害自体，则不生无损害世间，若生无损害世间，则触无损害触，若不生无损害世间，则不触无损害触，若触无损害触，则受无损害受，若不触无损害触，则不受无损害受，由此应言，是故我说彼诸有情随自造业。是名白白异熟业者，谓此业是善感可爱异熟。

云何黑白黑白异熟业？

答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说：“圆满，当知，世有一类补特伽罗，造有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已，积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已，感得有损害无损害自体。彼感得有损害无损害自体已，生有损害无损害世间。彼生有损害无损害世间已，触有损害无损害触。彼触有损害无损害触已，受有损害无损害受，相间相杂如人及一分天诸有情类。彼由此类有此类生，生已复触如是类触，是故我说彼诸有情随自造业，圆满当知，是名黑白黑白异熟业。”造有损害无损害身语意行者，谓造善不善身语意行，于此义中意说，善不善身语意行，名有损害无损害身语意行。彼造有损害无损害身语意行已，积集增长有损害无损害法者，谓造善不善身语意行已，造作增长远离不远离法，于此义中意说，造作增长远离不远离法，名积集增长有损害无损害法。彼积集增长有损害无损害法已，感得有损害无损害自体者，谓造作增长远离不远离法已，感得人及欲界天中有，于此义中意说，人及欲界天中有，名有损害无损害自体。所以者何？谓住彼中有中，眼所见色，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所觉触，意所了法，一切可意亦不可意，悦意亦不悦意，可意相亦不可意相，平等相亦不平等相。彼由此缘杂受苦乐。彼感得有损害无损害自体已，生有损害无损害世间者，谓感得人及欲界天中有已，生人及欲界天趣，于此义中意说，人及欲界天趣，名有损害无损害世间。所以者何？谓生人及欲界天趣已，眼所见色，乃至意所了法，一切可意亦不可意，广说乃至平等相亦不平等相。彼由此缘杂受苦乐。彼生有损害无损害世间已，触有损害无损害触者，谓生人及欲界天趣已，触人及欲界天触，于此义中意说，人及欲界天触，名有损害无损害触。彼触有损害无损害触已，受有损害无损害受者，谓触如是类触，定受如是类受，触顺苦乐触时，必受苦乐受由此故说，触有损害无损害触已，受有损害无损害受。相间相杂者，谓苦乐受相间相杂而现在前，由此故说，相间相杂。彼由此类有此类生者，谓彼有情有所依事，有因有缘而生于彼，由此故说，彼由此类有此类生。生已复触如是类触者，谓生人及欲界天已，复触人及欲界天触，由此故说，生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者，谓设若造有损害无损害身语意行，若不造有损害无损害身语意行，俱积集增长有损害无损害法，或俱不积集增长有损害无损害法，若积集增长有损害无损害法，若不积集有损害无损害法，俱感得有损害无损害自体，或俱不感得有损害无损害自体，若感得有损害无损害自体，若不感得有损害无损害自体，俱生有损害无损害世间，或俱不生有损害无损害世间，若生有损害无损害世间，若不生有损害无损害世间，俱触有损害无损害触，或俱不触有损害无损害触，若触有损害无损害触，若不触有损害无损害触，俱受有损害无损害受，或俱不受有损害无损害受，则不应言，是故我说彼诸有情随自造业。阿毗达磨集异门足论卷第八四法品第五之三“以若造有损害无损害身语意行，则积集增长有损害无损害法，若不造有损害无损害身语意行，则不积集增长有损害无损害法；若积集增长有损害无损害法，则感得有损害无损害自体，若不积集增长有损害无损害法，则不感得有损害无损害自体；若感得有损害无损害自体，则生有损害无损害世间，若不感得有损害无损害自体，则不生有损害无损害世间；若生有损害无损害世间，则触有损害无损害触，若不生有损害无损害世间，则不触有损害无损害触；若触有损害无损害触，则受有损害无损害受，若不触有损害无损害触，则不受有损害无损害受，由此应言，是故我说彼诸有情随自造业。”是名黑白黑白异熟业者，谓此业是善不善，感可爱非可爱异熟。

云何不黑不白无异熟业能尽诸业？

答：如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说：“圆满，当知，若能尽黑黑异熟业思，若能尽白白异熟业思，若能尽黑白黑白异熟业思，是名不黑不白无异熟业能尽诸业。”此中不黑者，谓此业非如不善业，由不可意黑说名为黑，故名不黑。不白者，谓此业非如有漏善业，由可意白说名为白，故名不白。无异熟者，谓此业非如前三业能感异熟，故名无异熟业。能尽诸业者，谓此业是学思能趣损减。所以者何？谓若学思能趣损减，于前三业能尽遍尽随得永尽，于此义中意说名业能尽诸业，由此故说不黑不白无异熟业能尽诸业。

四法受者，一有法受能感现乐后苦异熟，二有法受能感现苦后乐异熟，三有法受能感现苦后苦异熟，四有法受能感现乐后乐异熟。

云何法受能感现乐后苦异熟？

答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱害生命，不与取欲邪行，虚诳语离间语，麤恶语杂秽语，贪欲瞋恚邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得喜得乐。如是种类身乐心乐是不善，不善类究竟摄受，能障通慧能障等觉能障涅槃，是名法受能感现乐后苦异熟。”云何法受能感现苦后乐异熟？

答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，与忧苦俱离害生命，离不与取离欲邪行，离虚诳语离离间语，离麤恶语离杂秽语，无贪无瞋正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得忧得苦。如是种类身苦心苦是善，善类究竟摄受，能引通慧能证等觉能得涅槃，是名法受能感现苦后乐异熟。”云何法受能感现苦后苦异熟？

答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，与忧苦俱害生命，不与取欲邪行，虚诳语离间语，麤恶语杂秽语，贪欲瞋恚邪见。彼害生命，广说乃至邪见为缘，得忧得苦。如是种类身苦心苦是不善，不善类究竟摄受，能障通慧能障等觉能障涅槃，是名法受能感现苦后苦异熟。”云何法受能感现乐后乐异熟？

答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，与喜乐俱离害生命，离不与取离欲邪行，离虚诳语离离间语，离麤恶语离杂秽语，无贪无瞋正见。彼离害生命，广说乃至正见为缘，得喜得乐。如是种类身乐心乐是善，善类究竟摄受，能引通慧能证等觉能得涅槃，是名法受能感现乐后乐异熟。”四轭者，一欲轭，二有轭，三见轭，四无明轭。

云何欲轭？

答：如世尊说：“苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于欲集、没、味、患、出离不如实知。彼于欲集、没、味、患、出离，不如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲，闷欲耽欲嗜欲喜欲藏欲，随欲着缠压于心，是名欲轭。”云何有轭？

答：如世尊说：“苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于有集、没、味、患、出离，不如实知。彼于有集、没、味、患、出离，不如实知故，于诸有中所有有，贪有欲有亲有爱有乐有，闷有耽有嗜有喜有藏有随有着缠压于心，是名有轭。”云何见轭？

答：如世尊说：“苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于见集、没、味、患、出离，不如实知。彼于见集、没、味、患、出离，不如实知故，于诸见中所有见，贪见欲见亲见爱见乐见，闷见耽见嗜见喜见藏见随见着缠压于心，是名见轭。”云何无明轭？

答：如世尊说：“苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于六触处集、没、味、患、出离不如实知。彼于六触处集、没、味、患、出离，不如实知故，于六触处所有执着，无明无智随眠随增，是名无明轭。”如世尊说：

有情与欲轭　　有见轭相应愚痴为上首　　于生死流住四离系者，一于欲轭离系，二于有轭离系，三于见轭离系，四于无明轭离系。

云何于欲轭离系？

答：如世尊说：“苾刍当知，有多闻圣弟子，于欲集、没、味、患、出离，能如实知。彼于欲集、没、味、患、出离，如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲，闷欲耽欲嗜欲喜欲藏欲随欲着不缠压心，是名于欲轭离系。”云何于有轭离系？

答：如世尊说：“苾刍当知，有多闻圣弟子，于有集、没、味、患、出离，能如实知。彼于有集、没、味、患、出离，如实知故，于诸有中所有有，贪有欲有亲有爱有乐有，闷有耽有嗜有喜有藏有随有着不缠压心，是名于有轭离系。”云何于见轭离系？

答：如世尊说：“苾刍当知，有多闻圣弟子，于见集、没、味、患、出离，能如实知。彼于见集、没、味、患、出离，如实知故，于诸见中所有见，贪见欲见亲见爱见乐见，闷见耽见嗜见喜见藏见随见着不缠压心，是名于见轭离系。”云何于无明轭离系？

答：如世尊说：“苾刍当知，有多闻圣弟子，于六触处集、没、味、患、出离，能如实知。彼于六触处集、没、味、患、出离，如实知故，于六触处所有执着无明无智，不缠压心，是名于无明轭离系。”如世尊说：

若断欲有轭　　及超越见轭远离无明轭　　便得安隐乐彼于现法中　　证得永寂灭远离一切轭　　必不往后有四瀑流者，一欲瀑流，二有瀑流，三见瀑流，四无明瀑流。

云何欲瀑流？

答：除欲界系诸见无明，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲瀑流。

云何有瀑流？

答：除色无色界系诸见无明，诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠，是名有瀑流。

云何见瀑流？

答：谓五见，一有身见，二边执见，三邪见，四见取，五戒禁取，如是五见，名见瀑流。

云何无明瀑流？

答：三界无智，是名无明瀑流。

四取者，一欲取，二见取，三戒禁取，四我语取。

云何欲取？

答：除欲界系诸见及戒禁取，诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。

云何见取？

答：谓四见，一有身见，二边执见，三邪见，四见取，如是四见合名见取。

云何戒禁取？

答：如有一类于戒执取，谓执此戒能清净，能解脱能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于禁执取，谓执此禁能清净，能解脱能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于戒禁俱执取，谓执此戒禁俱能清净，能解脱能出离，能超苦乐至超苦乐边，是名戒禁取。

云何我语取？

答：除色无色界系诸见及戒禁取，诸余色无色界系，结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。

四身系者，一贪身系，二瞋身系，三戒禁取身系，四此实执取身系。

云何贪身系？

答：贪者，谓于欲境诸贪等贪，广说乃至贪类贪生，是名为贪。身系者，谓此贪未断未遍知，于彼彼有情彼彼身，彼彼聚彼彼所得，自体为因为缘系等系各别系相连相续方得久住。如巧鬘师或彼弟子聚花置前，以长缕结作种种鬘，此花用缕为因为缘结等结各别结相连相续方得成鬘，此贪亦尔未断未遍知，于彼彼有情彼彼身彼彼聚彼彼所得自体为因为缘系等系各别系相连相续乃得久住，是名身系。

云何瞋身系？

答：瞋者，谓于有情欲为损害，广说乃至现为过患，是名为瞋。身系者如前说。

云何戒禁取身系？

答：戒禁取及身系，俱如前说。

云何此实执取身系？

答：此实执取者，谓或有执我及世间常，此实余痴妄；或复有执我及世间无常，此实余痴妄；或复有执我及世间亦常亦无常，此实余痴妄；或复有执我及世间非常非无常，此实余痴妄；或复有执我及世间有边，此实余痴妄；或复有执我及世间无边，此实余痴妄；或复有执我及世间亦有边亦无边，此实余痴妄；或复有执我及世间非有边非无边，此实余痴妄；或复有执命者即身，此实余痴妄；或复有执命者异身，此实余痴妄；或复有执如来死后有，此实余痴妄；或复有执如来死后非有，此实余痴妄；或复有执如来死后亦有亦非有，此实余痴妄；或复有执如来死后非有非非有，此实余痴妄，如是等，名此实执取。身系者，谓此实执取未断未遍知，于彼彼有情等，如前广说，是名身系。

第四嗢拖南曰：

四四法有十　　谓大种食住爱不应行问　　施摄生自体有四大种四食四识住四爱四不应行而行四记问四种施四摄事四生四得自体。

四大种者，一地界，二水界，三火界，四风界，此四广如法蕴论六界中说。

四食者，一段食或麤或细，二触食，三意思食，四识食。

云何段食或麤或细？

答：若段为缘能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，充悦随充悦，护随护，转随转，持随持，是名段食。

云何施设段食麤细？

答：依所资养有情，大小及段渐次施设。

麤细其事如何？

答：如灯只罗兽等所食为麤，尼民只罗兽等所食为细；尼民只罗兽等所食为麤，泥弥兽等所食为细；泥弥兽等所食为麤，龟鳖鱼等所食为细；龟鳖鱼等所食为麤，余水生虫所食为细；复次象马牛等所食为麤，羊鹿猪等所食为细；羊鹿猪等所食为麤，野干狗等所食为细；野干狗等所食为麤，鴈孔雀等所食为细；鴈孔雀等所食为麤，余陆生虫所食为细；复次若诸有情，食诸草木枝条叶等，彼食是麤，若诸有情食饭粥等，彼食是细；若诸有情食饭粥等，彼食是麤，若诸有情食酥油等，彼食是细；复次若诸有情以口嘴舌，摄取段食用齿咀嚼而吞食之，彼食是麤，若诸有情在胎卵中段食津液，从脐而入资养其身，彼食是细；复次若诸有情食有便秽，彼食是麤，若诸有情食无便秽，彼食是细；如有食香酥陀味等，虽有所食而无便秽，如是施设段食麤细。

云何触食？

答：若有漏触为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名触食。

其事如何？

答：如鹅鴈，孔雀鹦鹉鸲鹆春鹦离黄命命鸟等，既生卵已，时时亲附，时时覆育，时时温暖，令生乐触。若彼诸鸟于所生卵，不时时亲附覆育温暖令生乐触，卵便腐坏，若彼诸鸟于所生卵，时时亲附覆育温暖令生乐触，卵不腐坏，如是等类，说名触食。

云何意思食？

答：若有漏思为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名意思食。

其事如何？

答：如鱼龟鳖室首摩罗部卢迦等，出至陆地生诸卵已细沙覆之，复还入水，若彼诸卵，思母不忘便不腐坏，若彼诸卵不思念母即便腐坏，如是等类，名意思食。

云何识食？

答：若有漏识为缘，能令诸根长养大种增益，又能滋润随滋润，乃至持随持，是名识食。

其事如何？

答：如世尊教，颇勒窭那记经中说：“颇勒窭那当知，识食能令当来后有生起，如是等类，说名识食。”四识住者，一色识住，二受识住，三想识住，四行识住。

云何色识住？

答：若色有漏随顺诸取，于彼诸色若过去若未来若现在，或生起欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名色识住，受想行识住，广说亦尔。

四爱者，一有苾刍苾刍尼等，因衣服爱，应生时生，应住时住，应执时执，二有苾刍苾刍尼等，因饮食爱，应生时生，应住时住，应执时执，三有苾刍苾刍尼等，因卧具爱，应生时生，应住时住，应执时执，四有苾刍苾刍尼等，因有无有爱，应生时生，应住时住，应执时执。