阿毗达磨集异门足论卷第一缘起品第一（8/13）

答：观待施设麤受细受。

复如何等？

答：若观待无寻唯伺受，则有寻有伺受名麤；若观待有寻有伺受，则无寻唯伺受名细；若观待无寻无伺受，则无寻唯伺受名麤；若观待无寻唯伺受，则无寻无伺受名细；若观待色界受，则欲界受名麤；若观待欲界受，则色界受名细；若观待无色界受，则色界受名麤；若观待色界受，则无色界受名细；若观待不系受，则无色界受名麤；若观待无色界受，则不系受名细。如是施设麤受细受，如是名为若麤若细。

若劣若胜者，云何施设劣受胜受？

答：观待施设劣受胜受。

复如何等？

答：若观待有覆无记受，则不善受名劣；若观待不善受则有覆无记受名胜；若观待无覆无记受，则有覆无记受名劣；若观待有覆无记受，则无覆无记受名胜；若观待有漏善受，则无覆无记受名劣；若观待无覆无记受，则有漏善受名胜；若观待无漏善受，则有漏善受名劣；若观待有漏善受，则无漏善受名胜；若观待色界受，则欲界受名劣；若观待欲界受，则色界受名胜；若观待无色界受，则色界受名劣；若观待色界受，则无色界受名胜；若观待不系受，则无色界受名劣；若观待无色界受，则不系受名胜。如是施设劣受胜受，如是名为若劣若胜。

若远若近者，云何远受？

答：过去未来受。

云何近受？答：现在受。

复次云何远受？

答：若受过去非无间灭；若受未来非现前起是名远受。

云何近受？答：若受过去无间已灭；若受未来现前正起是名近受，如是名为若远若近。

如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚？

答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。

说名受蕴者。云何说名受蕴？

答：于此受蕴显受显蕴显身显聚，是故名为说名受蕴。

诸所有想者。云何名为诸所有想？

答：尽所有想，谓六想身。

何等为六？

谓眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想，如是名为诸所有想。

若过去若未来若现在者。云何过去想？

答：若想已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去想。

云何未来想？

答：若想未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来想。

云何现在想？

答：若想已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现，住未已谢，未已尽灭，未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在想。

若内若外者。云何内想？

答：若想在此相续已得不失是名内想。

云何外想？

答：若想在此相续，或本未得或得已失，若他相续是名外想。

若麤若细者。云何施设麤想细想？

答：观待施设麤想细想。

复如何等？

答：若观待无寻唯伺想，则有寻有伺想名麤；若观待有寻有伺想，则无寻唯伺想名细；若观待无寻无伺想，则无寻唯伺想名麤；若观待无寻唯伺想，则无寻无伺想名细；若观待色界想，则欲界想名麤；若观待欲界想，则色界想名细；若观待无色界想，则色界想名麤；若观待色界想，则无色界想名细；若观待不系想，则无色界想名麤；若观待无色界想，则不系想名细。如是施设麤想细想，如是名为若麤若细。

若劣若胜者。云何施设劣想胜想？

答：观待施设劣想胜想。

复如何等？

答：若观待有覆无记想，则不善想名劣；若观待不善想，则有覆无记想名胜；若观待无覆无记想，则有覆无记想名劣；若观待有覆无记想，则无覆无记想名胜；若观待有漏善想，则无覆无记想名劣；若观待无覆无记想，则有漏善想名胜；若观待无漏善想，则有漏善想名劣；若观待有漏善想，则无漏善想名胜；若观待色界想，则欲界想名劣；若观待欲界想则色界想名胜；若观待无色界想，则色界想名劣；若观待色界想，则无色界想名胜；若观待不系想，则无色界想名劣；若观待无色界想，则不系想名胜，如是施设劣想胜想，如是名为若劣若胜。

若远若近者。云何远想？

答：过去未来想。

云何近想？

答：现在想。

复次云何远想？

答：若想过去非无间灭，若想未来非现前起是名远想。

云何近想？

答：若想过去无间已灭，若想未来现前正起是名近想，如是名为若远若近。

如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚？

答：推度思惟称量观察，集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。

说名想蕴者。云何说名想蕴？

答：于此想蕴，显想显蕴显身显聚，是故名为说名想蕴。

诸所有行者。云何名为诸所有行？

答：尽所有行谓六行身。

何等为六？

谓眼触所生行耳鼻舌身意触所生行，如是名为诸所有行。

若过去若未来若现在者。云何过去行？

答：若行已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去行。

云何未来行？

答：若行未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来行。

云何现在行？

答：若行已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现住未已谢未已尽灭，未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在行。

若内若外者。云何内行？

答：若行在此相续，已得不失是名内行。

云何外行？

答：若行在此相续，或本未得或得已失，若他相续若非情数，是名外行。

若麤若细者。云何施设麤行细行？

答：观待施设麤行细行。

复如何等？

答：若观待无寻唯伺行，则有寻有伺行名麤；若观待有寻有伺行，则无寻唯伺行名细；若观待无寻无伺行，则无寻唯伺行名麤；若观待无寻唯伺行，则无寻无伺行名细；若观待色界行则欲界行名麤；若观待欲界行则色界行名细；若观待无色界行则色界行名麤；若观待色界行，则无色界行名细；若观待不系行则无色界行名麤；若观待无色界行则不系行名细，如是施设麤行细行，如是名为若麤若细。

若劣若胜者。云何施设劣行胜行？

答：观待施设劣行胜行。

复如何等？

答：若观待有覆无记行，则不善行名劣；若观待不善行则有覆无记行名胜；若观待无覆无记行，则有覆无记行名劣；若观待有覆无记行，则无覆无记行名胜；若观待有漏善行，则无覆无记行名劣；若观待无覆无记行，则有漏善行名胜；若观待无漏善行则有漏善行名劣；若观待有漏善行，则无漏善行名胜；若观待色界行，则欲界行名劣；若观待欲界行，则色界行名胜；若观待无色界行，则色界行名劣；若观待色界行，则无色界行名胜；若观待不系行，则无色界行名劣；若观待无色界行，则不系行名胜，如是施设劣行胜行，如是名为若劣若胜。

若远若近者。云何远行？

答：过去未来行。

云何近行？

答：现在行。

复次云何远行？

答：若行过去非无间灭，若行未来非现前起，是名远行。

云何近行？

答：若行过去无间已灭，若行未来现前正起是名近行，如是名为若远若近。

如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚？

答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。

说名行蕴者。云何说名行蕴？

答：于此行蕴显行显蕴显身显聚，是故名为说名行蕴。

诸所有识者。云何名为诸所有识？

答：尽所有识，谓六识身。

何等为六？

谓眼识耳鼻舌身意识，如是名为诸所有识。

若过去若未来若现在者。云何过去识？

答：若识已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是名过去识。

云何未来识？

答：若识未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是名未来识。

云何现在识？

答：若识已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现住未已谢，未已尽灭未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是名现在识。

若内若外者。云何内识？

答：若识在此相续已得不失是名内识。

云何外识？

答：若识在此相续，或本未得或得已失，若他相续是名外识。

若麤若细者。云何施设麤识细识？

答：观待施设麤识细识。

复如何等？

答：若观待无寻唯伺识，则有寻有伺识名麤；若观待有寻有伺识，则无寻，唯伺识名细；若观待无寻无伺识，则无寻唯伺识名麤；若观待无寻唯伺识，则无寻无伺识名细；若观待色界识，则欲界识名麤；若观待欲界识，则色界识名细；若观待无色界识，则色界识名麤；若观待色界识，则无色界识名细；若观待不系识则无色界识名麤；若观待无色界识，则不系识名细，如是施设麤识细识，如是名为若麤若细。

若劣若胜者。云何施设劣识胜识？

答：观待施设劣识胜识。

复如何等？

答：若观待有覆无记识，则不善识名劣；若观待不善识，则有覆无记识名胜；若观待无覆无记识，则有覆无记识名劣；若观待有覆无记识，则无覆无记识名胜；若观待有漏善识，则无覆无记识名劣；若观待无覆无记识，则有漏善识名胜；若观待无漏善识，则有漏善识名劣；若观待有漏善识，则无漏善识名胜；若观待色界识，则欲界识名劣；若观待欲界识，则色界识名胜；若观待无色界识，则色界识名劣；若观待色界识，则无色界识名胜；若观待不系识，则无色界识名劣；若观待无色界识，则不系识名胜，如是施设劣识胜识，如是名为若劣若胜。

若远若近者。云何远识？

答：过去未来识。

云何近识？

答：现在识。

复次云何远识？

答：若识过去非无间灭，若识未来非现前起，是名远识。

云何近识？

答：若识过去无间已灭，若识未来现前正起，是名近识，如是名为若远若近。

如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚？

答：推度思惟称量观察集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。

说名识蕴者。云何说名识蕴？

答：于此识蕴显识显蕴显身显聚，是故名为说名识蕴。

五取蕴者，一色取蕴，二受取蕴，三想取蕴，四行取蕴，五识取蕴。

云何色取蕴？

答：若色有漏随顺诸取，于此诸色，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名色取蕴。

云何受取蕴？

答：若受有漏随顺诸取，于此诸受，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名受取蕴。

云何想取蕴？

答：若想有漏随顺诸取，于此诸想，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名想取蕴。

云何行取蕴？

答：若行有漏随顺诸取，于此诸行，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名行取蕴。

云何识取蕴？

答：若识有漏随顺诸取，于此诸识，若过去若未来若现在，欲生时生或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，是名识取蕴。

五妙欲者，一眼所识色，可爱可乐可喜可意，此可爱色能引诸欲随顺染着，名眼所识色妙欲；二耳所识声，可爱可乐可喜可意，此可爱声能引诸欲随顺染着，名耳所识声妙欲；三鼻所识香，可爱可乐可喜可意，此可爱香能引诸欲随顺染着，名鼻所识香妙欲；四舌所识味，可爱可乐可喜可意，此可爱味能引诸欲随顺染着，名舌所识味妙欲；五身所识触，可爱可乐可喜可意，此可爱触能引诸欲随顺染着，名身所识触妙欲。

云何眼所识色妙欲？

答：若色欲界系眼触所生爱所缘，是名眼所识色妙欲。

云何耳所识声妙欲？

答：若声欲界系耳触所生爱所缘，是名耳所识声妙欲。

云何鼻所识香妙欲？

答：若香欲界系鼻触所生爱所缘，是名鼻所识香妙欲。

云何舌所识味妙欲？

答：若味欲界系舌触所生爱所缘，是名舌所识味妙欲。

云何身所识触妙欲？

答：若触欲界系身触所生爱所缘，是名身所识触妙欲。

五悭者，一住处悭，二家悭，三色赞悭，四利养悭，五法悭。

云何住处悭？

答：若于住处顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿此住处属我非余，我于此处经行敷设，居止受用勿余复得。”彼于住处顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠，不弃不舍不遍弃舍，是名住处悭。

云何家悭？

答：若于施主家顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿此施主家属我非余，我于此家独入独出，往还亲昵居止受用勿余复得。”彼于施主家顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠，不弃不舍不遍弃舍，是名家悭。

云何色赞悭？

答：若于色赞顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独得微妙好色，众所乐见颜貌端正，成就第一清净圆满，诸显形色余无及者。愿我独得广大名称善声善誉，遍诸方维一切世间，皆共赞颂余无及者。唯我善知受用饮食，及余资具令所饮食，随时消化资具长养，面色光泽皮肤细软，众所爱乐余不能及。唯我善知冠带衣服，及诸严具庄饰形貌，令极显好余皆不及。”彼于色赞顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠，不弃不舍不遍弃舍，是名色赞悭。

云何利养悭？

答：若于利养顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独得世间利养，余不能得愿独差我，受诸利养不差余人。愿独知我具大福慧，随时布施衣服饮食，卧具医药及余资财，一切世间无及我者。”彼于利养顾恋系心，于他有情障碍遮止，不施不惠不随施惠，不弃不舍不遍弃舍，是名利养悭。

云何法悭？

答：若于教法顾恋系心，谓如有一作如是念：“愿我独能宣说正法，余皆不能。愿我独能令他诵念余皆不能。愿我独能问答决择余皆不能。愿我独能持素怛缆，及毘奈耶阿毘达磨，余皆不能。愿我独能分别解释善理教者，所造诸论及自能造，余皆不能。”彼于教法顾恋系心，于他有情障碍遮止不施不惠，不随施惠不弃不舍不遍弃舍，是名法悭。

五趣者，一地狱趣，二傍生趣，三鬼趣，四人趣，五天趣。

云何地狱趣？

答：与诸地狱一性一类，众同分等依得事得处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识，是名地狱趣；复次由上品身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作，往于地狱生地狱中结地狱生，是名地狱趣；复次地狱趣者，是名是号异语增语，想等想施设言说，故名地狱趣。

云何傍生趣？

答：与诸傍生一性一类，众同分等依得事得处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识是名傍生趣；复次由愚钝身恶行语恶行意恶行，往于傍生生傍生中结傍生生，是名傍生趣；复次傍生趣者，是名是号异语增语，想等想施设言说，故名傍生趣。

云何鬼趣？

答：与诸鬼众一性一类，众同分等依得事得处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识是名鬼趣；复次由悭吝身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作，往于鬼界生鬼界中结鬼界生，是名鬼趣；复次鬼趣者，是名是号异语增语，想等想施设言说，故名鬼趣。

云何人趣？

答：与诸人众一性一类，众同分等依得事得处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识是名人趣；复次由下品身妙行语妙行意妙行，若习若修若多所作，往于人中生于人中结人中生，是名人趣；复次人趣者，是名是号异语增语，想等想施设言说，故名人趣。

云何天趣？

答：与诸天众一性一类，众同分等依得事得处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识，是名天趣；复次由上品身妙行语妙行意妙行，若习若修若多所作，往于天上生于天上结天上生，是名天趣；复次天趣者，是名是号异语增语，想等想施设言说，故名天趣。阿毗达磨集异门足论卷第十二五法品第六之二五盖者，一贪欲盖，二瞋恚盖，三惛沈睡眠盖，四掉举恶作盖，五疑盖。

贪欲盖者，云何贪欲？

答：于诸欲境诸贪等贪执藏防护，坚着爱乐迷闷耽嗜，遍耽嗜内缚希求，耽湎苦集贪类贪生，是名贪欲。

云何贪欲盖？

答：由此贪欲障心蔽心，镇心隐心盖心覆心缠心裹心，故名贪欲盖。

瞋恚盖者，云何瞋恚？

答：于诸有情欲为损害，内怀栽‘卄/(阿-可+辛)/子’欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患极为过患意极愤恚，于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患当为过患现为过患，是名瞋恚。

云何瞋恚盖？

答：由此瞋恚障心蔽心镇心，隐心盖心覆心缠心裹心，故名瞋恚盖。

惛沈睡眠盖者，云何惛沈？

答：所有身重性心重性，身不调柔性心不调柔性，身惛沈心惛沈‘梦-夕+登’瞢愦闷，是名惛沈。

云何睡眠？

答：染污心中所有眠梦，不能任持心昧略性是名睡眠。

云何惛沈睡眠盖？

答：由此惛沈睡眠障心蔽心镇心，隐心盖心覆心缠心裹心，故名惛沈睡眠盖。

掉举恶作盖者，云何掉举？

答：诸有令心不寂不静，掉举等掉举心掉举性，是名掉举。

云何恶作？

答：染污心中所有令心变悔恶作恶作性，是名恶作。

云何掉举恶作盖？

答：由此掉举恶作障心蔽心镇心，隐心盖心覆心缠心裹心，故名掉举恶作盖。

疑盖者，云何疑？

答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑二分二路，踌躇犹豫犹豫箭不悦，不悦行不决度不悟入，非已一趣非当一趣非现一趣，是名疑。

云何疑盖？

答：由此疑故障心蔽心镇心，隐心盖心覆心缠心裹心，故名疑盖。

五心栽者，云何为五？

具寿当知，如有一类于大师所，疑惑犹豫不悟入，无胜解无净信，若于大师疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第一，于大师所心栽未断未遍知。如有一类于正法所，疑惑犹豫不悟入，无胜解无净信，若于正法疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第二，于正法所心栽未断未遍知。如有一类于所学处，疑惑犹豫不悟入，无胜解无净信，若于所学疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第三，于所学处心栽未断未遍知。如有一类于教诫所，疑惑犹豫不悟入，无胜解无净信，若于教诫疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第四，于教诫所心栽未断未遍知。如有一类，于诸苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，乃至大师及诸有智，同梵行者共所称赞护念敬爱，于是有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼，不悟入无胜解无净信，若于苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行乃至大师，及诸有智同梵行者，共所称赞护念敬爱，如是有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼不悟入无胜解无净信，是名第五，于诸有智梵行者所，心栽未断未遍知。

若于大师疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第一，于大师所，心栽未断未遍知者，云何大师？

答：谓诸如来应正等觉是名大师。

云何于大师所疑惑犹豫？

答：于诸如来应正等觉，发起种种疑惑犹豫，是名于大师所疑惑犹豫。

云何不悟入无胜解无净信？

答：若于大师生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起，随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。

云何是名第一？

答：渐次顺次相续次第数为第一。

云何于大师所心栽？

答：若于如来应正等觉，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽‘卄/(阿-可+辛)/子’秽草不植何况嘉苗，于大师所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽‘卄/(阿-可+辛)/子’事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于大师所心栽。

云何未断未遍知？