（卷首）

译钦定四库全书　集部八 《东汉文纪》　总集类 提要 臣等谨慎考察：《东汉文纪》共三十二卷，是明代梅鼎祚编纂的。梅鼎祚的《西汉文纪》依据《史记》和《汉书》，所以大多典雅确实。这部书虽然也以正史为主要依据，但杂书的著述在东汉开始兴盛，像刘珍、张璠等人的记载，能够著录于正史的也超过八家。延续到六代，小说大量兴起；当时距离雒京最近，所以依托附会的作品尤其比西汉更多。至于汇集古代金石的各种著录、考证古物的各种图谱，以及《隶释》《隶续》以下的著作，搜集旧刻、争奇炫博的更不止一家。而西汉除了五凤砖等几件以外，寥寥无几；它的碑碣文辞、器物铭文，也往往只称为东汉的。梅鼎祚搜罗丰富，取意于全部收录，其中真伪相杂，异同纷起，而订正讹误，也不如《西汉文纪》详细周密，这本来是必然的。至于《曹全碑》，近代才出土，他又搜集而不遗漏，可见编采也很勤勉。至于永和年间裴岑所立的《破呼衍王碑》，远在西域，自从我 皇上的天威平定了那里，儒者才得以看到它的文字。梅鼎祚生在明朝末年衰微之时，嘉峪关以外就已经是绝域；它散佚而没有收载，当然不能认为是疏漏。乾隆四十三年五月，恭敬地校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 钦定四库全书 《东汉文纪》卷一，明代梅鼎祚编。光武皇帝【名秀，字文叔，是汉高祖第九代孙，景帝之子长沙定王刘发的后代，南顿县令刘钦的儿子，在宛起兵，复兴汉室。更始年间封为萧王，即皇帝位，在位三十三年，定都雒阳，庙号世祖】写信给圣公，说明击破敌军之事 交战那天，神奇的星星白昼出现，太白星光芒特别明亮【《东观汉记》】○这是《北堂书钞》所引用的文字，载于《太平御览》的记载说：写信给哥哥伯升，说明击破圣公之事。杨用修《尺牍》说：击破赤眉，与伯升有关。王弇州说：击破赤眉时，伯升已经被害。这应当是在昆阳之战以后。陈晦伯《天中记》也引用《东观汉记》说：写信给王寻和朱然。鼎按：各家中只有《书钞》所引文字在前，而光武的臣下起初并没有名叫伯然的人；所谓朱然，只是岑彭的字君然而已。朱然是孙吴时期的人。《后汉书·光武纪》记载：光武诛杀王郎，更始派侍御史持节立光武为萧王，命令他停止用兵，前往行在所；光武以河北尚未平定为辞，没有接受征召，从此开始与更始产生二心。等到赤眉军进入函谷关、进攻更始时，光武便派邓禹率领六名裨将，带兵向西，乘更始势力衰弱之机进取。更始派朱鲔、李轶驻守洛阳，光武也命冯异守卫孟津抵御他们。冯异大败朱鲔，于是诸将上尊号，吴汉等十一位将军把朱鲔围在洛阳。这一年赤眉进入长安，更始逃到高陵被杀。光武与圣公前后的事情，总共就到这里。所谓‘破圣公’，难道就是邓禹、吴汉等人的那场战斗吗？现在姑且依从《书钞》的说法，等待再次考证。答复隗嚣的信【嚣字季孟，天水成纪人，起兵响应汉朝，归守天水，自称西州上将军，后来被汉军讨伐击败，愤懑而死】【邓禹西征时，赤眉假托皇帝命令，任命隗嚣为西州大将军。建武三年，隗嚣上书到朝廷，光武以特殊礼遇答复他。当时陈仓人吕鲔聚众，与公孙述勾结，侵扰三辅；隗嚣又派兵协助征西大将军冯异攻击吕鲔，并派使者上报情况。光武亲自写信答复，从此对他的恩宠礼遇更加深厚】我仰慕您的德行和义举，希望同您结交。从前周文王虽拥有天下三分之二，仍然服事殷朝；只是我如劣马、钝刀，不能勉强自立。屡次蒙受伯乐一顾的声价，苍蝇飞不过几步，却因为托附骏马的尾巴而能超越群类。我被盗贼阻隔，彼此的音信不多。将军您操持忠诚真挚，扶助倾危、拯救危难，

译南面抵御公孙述的军队，北面抵抗羌胡的祸乱。因此冯异西征时，才能凭数千人徘徊于三辅之间。若不是有将军的帮助，咸阳已经被别人俘获了。如今函谷关以东的盗贼常常聚集，志向在于扩大远方，很多事情无暇顾及，我还不能出兵成都，与子阳较量。如果子阳来到汉中、三辅，我希望借助将军的兵马，击鼓树旗与他相抗。倘若您肯依从我的话，承蒙上天赐福，这就是智士论功分割土地的时候了。管仲说：‘生我的是父母，成就我的是鲍子。’从今以后，彼此用亲笔信通报消息，不要听信旁人离间诋毁的话【《范晔后汉书》】〔原文数字、纪年保留：千百人〕 ○‘数步’，《东观汉记》作‘三数步’。给公孙述的信【述字子阳，扶风茂陵人，在蜀地称帝，国号成】。后来被吴汉等讨伐消灭。公孙述称帝时，妄自引用图谶，说孔子作《春秋》是为了制造赤色的天命，并断言十二公之后同一姓氏不能再次受命。他又引用《箓运法》说：‘废除昌帝，拥立公孙。’《括地象》说：‘黄帝轩辕受天命，公孙氏掌握权柄。’《神契》说：‘西太守乙卯金’，意思是西方太守，乙字截去卯和金。五德运行，黄色承接赤色，白色继承黄色；黄金据有西方，属于白德，取代王氏，是合乎正统次序的。他又自称手掌纹理有奇异的数理，给中原发文书，希望以此感动众人的心。光武给公孙述写信，署名‘公孙皇帝’。公孙述没有答复。图谶说：‘公孙氏就是宣帝，取代汉朝的应当是当涂高。您难道就是高的本人吗？如今又把掌纹当作祥瑞，王莽那样的人有什么值得效法的呢？您不是我的贼臣乱党，只不过是在仓促时局中，人人都想拥立您罢了，这有什么值得夸耀的呢？您的年岁已经过去，妻子儿女又弱小，应当早早为他们作出安排，这样可以免除忧患。天下是神圣的权柄，不能靠武力强行争夺，应当留下来多加思考【《后汉书》】○《东观汉记》载光武给公孙述的信说：‘承接赤色的是黄色，姓氏应当是当涂，名字应当是高。’ 答复公孙述的信【这篇与前一篇似乎就是同一封信】【公孙述梦见有人对他说：‘八厶子，以十二年为期限。’于是占据蜀地称帝，向中原发布檄文，引用图谶纬书来迷惑众人。光武答复的信说】周游西方时捕获麒麟，图谶说：‘乙子卯金，就是乙未年，把天命授给刘氏，不是西方的太守。’所谓废黜昌帝、拥立公孙的说法，就是霍光废昌邑王而拥立孝宣帝。黄帝姓公孙，自称以土德为德，这些都是您所知道的。汉朝享国九百二十年，将因蒙孙而灭亡，接受丞相之名的人应当是当涂高；高难道就是您本人吗？我只是继承祖先而兴起，并没有自称接受天命。要使汉朝断绝，没有谁超过王莽。近来张满作乱，军队包围并擒获了他，他叹息说：‘被天文谶文误导了，只怕您也会再次被误导【《华阳国志》】○新城蛮地的中山贼张满祭祀天地，自称应当称王；等到被擒获时，叹息说：‘图谶文字误了我。’于是将他斩首。封更始为王的诏书【建武元年九月，赤眉进入长安，更始逃到高陵】更始失败败亡，丢弃城池逃走，妻子儿女赤身露体，流落在道路和洞穴中。我对此非常怜悯。现在封更始为淮阳王，官吏和百姓如果有人敢杀害他，罪同大逆。封赏功臣的诏书【建武二年正月，封功臣都为列侯。大国封四县，博士丁恭议论说四县土地太多，皇上没有听从，于是派谒者前去授予印绶，按照规定封爵】人情一旦得到满足，就容易苦于放纵，贪图一时的欲望，忘记慎重使用刑罚的道理。诸位将领功业长远、功劳重大，确实希望流传无穷，就应当像面临深渊、行走薄冰那样，战战兢兢，一天比一天谨慎。那些显著的功劳尚未酬报、姓名尚未登记的人，由大鸿胪赶快上报，朕将分

译别考察并记录。博士丁恭的议论 古代帝王封诸侯，不过方圆百里，所以认为建立诸侯有利，是取法于雷声，强化根本、削弱枝末，这正是治理国家的办法。如今封诸侯四县，不合乎法制。封赏邓防的诏书 身居上位却不骄傲，地位高却不危险；节制有度，谨守法度，盈满却不外溢。要敬慎此事，警戒自己，把它传给你的子孙，永远做汉朝的藩屏。减省刑法的诏书【建武二年三月，因大赦天下而下诏】近来案件中有很多冤屈的人，施刑又深重苛刻，朕对此非常怜悯。孔子说：‘刑罚如果不得当，百姓便会手脚无措。’应当让中二千石、诸位大夫、博士、议郎共同商议，减省刑法【《续汉书》载建武二年诏说：‘赦免天下，只是那些残暴害民、用刑杀戮深重、造成许多冤狱的人，从今以后，有犯罪者将依法审定其罪’】允许归宗、改嫁和卖儿女的诏书【建武二年五月】百姓中有卖妻卖子、想要回到父母身边的，一律允许；如果有人敢拘禁他们，依法论罪。追封宗室的诏书【建武二年十二月】

译宗室中的列侯被王莽废黜，先祖的神灵无所依归，朕对此非常怜悯。应当一并恢复他们原来的封国；如果侯爵本人已经去世，就由所属官署上报他的子孙，核见名籍于尚书，封爵授官。〔原文数字、纪年保留：三年、正月〕 群盗横行，残害百姓，盆子盗窃尊号，扰乱迷惑天下。朕奋起发兵讨伐他们，敌军随即崩溃瓦解，十多万人束手投降，先帝的玺绶归还王府。这都是祖宗神灵和将士们的力量，朕哪里足以独自享有这些功劳呢？应当选择吉日祭祀高庙，赐天下凡长子将来应当继承父亲爵位的人爵位一级。减免罪罚的诏书【建武三年七月】官秩不满六百石的官吏，直到佩墨绶的县长，丞相有罪都要先行请示。男子八十岁以上、十岁以下的儿童，以及因妇人获罪而被连坐的人，除非犯了大逆不道之罪，或是诏书点名缉捕的，都不得拘禁；应当查验审问的，就到指定处所接受查验。女徒役雇人上山后回家【女子犯徒刑时，每月出钱雇人到山中伐木，称为‘雇山’】旱灾诏书【建武五年五月】久旱损伤了麦子，秋季播种也没有下种，朕对此非常忧虑。难道是残暴无能的官吏不能胜任，造成许多冤屈积案，百姓愁苦怨恨，因而感动了天气吗？命令中都官、三辅各郡国释放在押囚犯；罪行不是死刑的，一律不要再审理；现有徒刑犯免除刑罚，降为庶民。务必要进用温和善良的人，斥退贪婪残酷的人，各自端正地办好自己的事务。防备灾害的诏书【建武六年正月】往年水灾、旱灾、蝗虫造成灾害，谷价飞涨，百姓生活困乏。朕想到百姓没有办法养活自己，悲伤而怜悯他们。命令各郡国，有粮食的给予粮食；高龄老人、鳏寡、孤儿、独居者以及病重残废而没有家属、贫穷不能自存的人，按照法令救济。二千石官员要努力加意抚恤，不要让他们失职。赦免天水等郡的诏书【建武六年五月】天水、陇西、安定、北地的官吏和百姓中，被隗嚣牵连误害的人，以及三辅遭受灾难时，赤眉军中犯有法律规定的死罪和大逆不道之罪以下的人，一律赦免。减省官吏员额。诏书【建武六年六月，于是分条上奏，并省四百多个县，官吏职数减为原来的十分之一】设置官职、任用官吏，原本是为了百姓。如今百姓遭受灾难，户口减少，而县官所设置的官吏职位仍然过多。命令司隶校尉、州牧分别核实所属地区的实际情况，减省官吏员额。县、国如果不足以设置长吏，能够合并的，就上报大司徒、大司空二府。日食诏书【建武六年九月晦日发生日食。十月，下诏】我的德行浅薄而不能明察，盗贼作害，强者欺凌弱者，百姓流离失所。《诗经》说：‘日月显示凶兆，不按正常轨道运行。’我长久思念这些过错，内心深感惭愧。命令公卿各举荐贤良方正一人，百官都上呈密封奏事，不得有所隐瞒。有关官员要修明职务，遵守法度。减免田租的诏书【建武六年十二月】近来战争还没有结束，费用不足，所以实行十分之一的税率。如今军士屯田，粮食储备逐渐积累，命令各郡国按照旧制度，收取现有田地三十分之一的田租。禁止厚葬的诏书【建武七年正月】世人把厚葬看作有德，把丧葬俭薄看作鄙陋。以至于富人奢侈逾制，穷人耗尽财产，法令不能禁止，礼义不能制止，到了仓促临终时才知道其中的过错。应当把诏书布告天下，让人们知道忠臣、孝子、慈兄、悌弟以薄葬送终为义的道理。裁撤军中官吏的诏书【建武七年三月】如今国家拥有许多军队，而且大多精锐勇敢，应当暂且裁撤轻车、骑士、材官、楼船士以及军中代理官吏，让他们回归平民行列。日食时禁止上书称颂圣明的诏书【建武七年三月癸亥日晦日发生日食】我的德行浅薄，招致灾异，看到日月出现异常便战栗恐惧，还能说什么呢！如今正反省过失，希望能够消除这些罪咎。命令有关官员各自修治职务，奉行遵守法度，施惠于百姓。百官各自上呈密封奏事，不得有所避讳。上书的人，不得说‘圣明’。日食大赦诏书【建武七年四月】近来阴阳错乱，日月受到侵蚀，百姓有过错，责任在我一人，现大赦天下。公卿、司隶校尉、州牧各举荐贤良方正一人，派他们由公车署送来，朕将亲自阅览考核。禁止杀害奴婢的诏书【建武十一年二月】天地所生的万物中，人最为尊贵。杀害奴婢的，不得因此减轻罪刑。又一道诏书【建武十一年八月】胆敢用灸烧、灼烙等手段伤害奴婢的，依法论罪；把被灸烧、灼烙的人免为平民。禁止进献珍异食物的诏书【建武十三年正月】往年已经命令各郡国，不得进献珍异食物给皇帝，如今仍然没有停止。这不只是要预先饲养、引导选择所带来的劳累，甚至还使道路上受到烦扰，疲劳和费用超过了所得。命令太官署不要再接受；明确下令，远方的食物中，能够进献宗庙的，仍按旧制度办理。同前【《后汉纪》】往年已经命令各郡国，不要借计吏入京之机有所进献，如今仍然没有停止。这不只是劳役沿途经过的地方，也免不了造成烦扰和费用。已经命令太官署，不要再接受远方的食物；车舆所用、可以进献宗庙的食物，就依照旧制度办理。改封长沙王等为侯的诏书【建武十三年二月】长沙王刘兴、真定王刘得、河间王刘邵、中山王刘茂，都承袭了王爵，不合乎经义。因此将刘兴改封为临湘侯，刘得为真定侯，刘邵为乐成侯，刘茂为单父侯。立东海王刘阳为皇太子的诏书【建武十七年，废郭皇后为中山太后，立贵人阴氏为皇后。阴氏生子刘阳，而刘彊是郭皇后的儿子，愿意到藩国去。建武十九年六月下诏，立刘阳为太子，改封刘彊为东海王】《春秋》的义理是，立嫡子应当以母亲的尊贵为依据。东海王刘阳是皇后的儿子，应当继承大统。皇太子刘彊崇尚谦让退处，愿意到藩国去。父子之间的感情，实在难以长久分离。现封刘彊为东海王，立刘阳为皇太子，并改名为刘庄。地震诏书【建武二十二年九月】近来南阳发生地震，灾情尤其严重。大地承载万物，责任极其重大，本应安静不动；如今却震动开裂，过错在于君主，鬼神不顺，说明德行不足，灾祸将要波及官吏百姓，朕对此非常恐惧。命令南阳免交今年的田租和刍藁；派谒者巡视，查问那些犯死罪而被拘禁的人；在戊辰日以前，死罪减一等，徒刑犯都解除钳械，发给丝绵衣服。赐给郡中居民中被压死者棺材钱，每人三千。对于拖欠口赋和租税、房屋特别破坏的人，不要再追收。官吏百姓死亡，有的被压在倒塌的墙垣屋舍下面，而家属贫弱无力收殓的，用现钱和粮食雇人寻找和收拾尸体。增加俸禄的诏书【建武二十六年正月，诏令增加百官俸禄，从三公以下直到佐史，各有不同等级】○《东观汉记》。以前因为费用不足，官吏俸禄微薄，现在增加这个月的俸禄。营建寿陵的诏书【建武二十六年开始营建寿陵，将作大匠窦融上奏说：‘陵园面积广大，所需费用不可估量。’皇帝下诏】

译古代帝王下葬，都只用陶制的人俑、瓦制的器物，木车和茅草扎成的马，使后世的人不知道墓葬所在。汉太宗明白生死终始的道理，汉景帝能够继承遵行孝道；天下遭逢反复动乱，而霸陵独自完整，承受了这样的福分，难道不是美事吗？命令所选择的陵地不得超过二三顷，不要营造山陵、陂池，只要使水流通行就够了。同前【《东观汉记》：建武二十六年四月，才开始在临平亭南面营造陵地；下诏后，便命令陶工制作瓦器】临平亭远望开阔，平阴河水浩荡，舟船漂浮往来，景色很好。周公、孔子尚且不能长存，哪里能得到松乔，与他们一同游赏呢？汉文帝明白生死终始的道理，汉景帝遵循并继承这种道义，这才是所谓孝子。所以即使天下遭逢反复动乱，霸陵仍独自完整，这难道不是已经形成的法则吗？不要营造山陵、陂池，只须使水流通行而已。朝代更迭以后，也不要修筑丘垄，使其符合古代法制。如今时日已经过去，应当预先自行营造，臣子奉行承办，不得有所增益。尊奉宣帝为中宗的诏书【《东观汉记》】孝宣皇帝有德有功，应当给他加上尊号，称为中宗。授予阴贵人父亲和弟弟爵位、谥号的诏书【建武九年，盗贼杀害贵人的母亲邓氏和弟弟，皇帝非常悲伤，诏告大司空】我身份微贱时，娶了阴氏为妻。后来带兵征伐，于是彼此分离。幸而都得以保全，逃脱虎口。因为贵人有母仪天下的美德，应当立她为皇后，但她坚决推辞，不敢承当，只愿列在媵妾之中。朕嘉奖她的谦让义行，答应封赏她的几个弟弟。还没有来得及授予爵位封地，便遭逢患难祸害，母子一同丧命，朕心中非常悲伤。《小雅》说：‘将要恐惧，将要忧患，只有我和你；将要安乐，将要享受，你却反过来抛弃我。’诗人的告诫，能不谨慎吗？现在追授贵人的父亲阴陆爵位和谥号为宣恩哀侯，弟弟阴防为宣义恭侯。让弟弟阴就承袭哀侯的爵位；趁尸柩还在堂上，派太中大夫授予印绶，礼仪按照封国列侯办理。若死者魂灵有知，也应当欣喜于这样的荣宠。废郭皇后、立阴贵人为皇后的诏书【建武十七年，制诏三公】皇后心怀怨恨，多次违背教令，不能抚养教导别人的儿子，也不能训育异母所生的孩子。宫闱之中，仿佛看见鹰鹯一般凶猛。她既没有《关雎》所称的后妃美德，却有吕后、霍后的作风。怎么可以把年幼的孤儿托付给她，让她恭敬地承奉光明的祭祀呢？现在派大司徒涉、宗正吉持节，收回皇后的玺绶。阴贵人出身乡里的良家女子，从微贱之处入宫。自从我不再见她，到现在已经三年。她适合奉祀宗庙，做天下人的母亲。主管官员应详细考察旧典，及时上尊号。异常的事情并不是国家的吉庆福祉，不得上奏祝寿称庆。告谕隗嚣的诏书【隗嚣的将领牛邯归顺汉朝，于是隗嚣的大将十三人、属县十六个、十多万军众都投降。隗嚣带着妻子儿女逃往西城，跟随杨广。皇帝下诏告谕隗嚣，隗嚣始终不投降。于是诛杀了他作为人质的儿子隗恂】如果你束手就擒，亲自来到朝廷，父子就能相见，难道还能保证没有其他事情吗？汉高皇帝说：‘横向归附的大人物封王，小人物封侯。’如果你最终想成为黥布那样的人，也由你自己承担后果【《后汉书》】诏书晓谕公孙述 【公孙述派刺客杀死汉将来歙、岑彭。公孙述的弟弟公孙恢和女婿史兴，又被大司马吴汉、辅威将军臧宫击败。从此将帅恐惧，日夜离叛。皇帝一定想使公孙述投降，于是下诏晓谕他。公孙述始终没有投降的意思，兵败受伤而死】往来的诏书已经多次下达，朕已经向你表明恩德和信义，你不要因为来歙、岑彭被害而怀疑自己会受到报复。如今趁早亲自来归，家族就能保全；如果你迷惑不解，就像把肉丢进虎口一样，实在可悲！怎么办呢？将帅已经疲倦，官吏士卒都想回家，不愿长久驻守对峙。诏书是朕亲笔所写，不会多次得到。朕不会食言。赠给来歙的防【详见‘来歙’条】○建武十一年。中郎将来歙多年连续攻战，平定羌、陇地区，忧虑国事而忘却家庭，忠孝之德显著，遭逢命运而被害。唉，真令人悲哀！派太中大夫追赠来歙中郎将、征羌侯的印绶，谥号为节侯，派谒者主持丧事。任命邓禹为司徒的诏书【建武元年】○《后汉纪》作‘玺书’。皇帝诏令前将军邓禹：‘你深深秉持忠孝，在帷幄之中与朕谋划，能够决胜于千里之外。’孔子说：‘自从我有了颜回，弟子们一天比一天亲近。’你斩杀将领，击破军队，平定山西，功效尤其显著。百姓还不亲附，五常之教还没有得到训导，你担任司徒，应当恭敬地施行五教。五教以宽厚为本。现在派奉车都尉授予你印绶，封你为酂侯，食邑万户。要恭敬谨慎啊！司徒就是尧，赤眉就是桀。长安的官吏百姓惶惶不安，没有可以依归的人，应当及时进军讨伐，镇抚安慰西京，维系百姓的心【均见《后汉书》】○《东观汉记》作：‘司徒是尧，赤眉是桀。如今长安的饥民，谁不伸长脖子盼望呢？’ 责备邓禹退兵的诏书 【积弩将军冯愔与车骑将军宗歆争夺权势，冯愔杀了宗歆。冯愔又与邓禹交战，皇帝派使者劝告他投降。此后邓禹的威势稍有损失，又缺乏粮食，归附的人纷纷离散。赤眉军又进入长安，邓禹战败逃到高陵，士卒中饥饿的人都吃枣和野菜。于是征召邓禹回京】赤眉军没有粮食，自然会来到东方。我只要折断一根马鞭就能鞭打他们，这不是诸位将领需要忧虑的事。不得再擅自进兵【《后汉书》】同前【《汉纪》】整顿军队，坚守阵地，千万不要与困窘之敌交锋。老贼已经疲惫困顿，必定会束手向我投降。以饱足的军队等待饥饿的敌人，以安逸的军队攻击疲劳的敌人，不过是折断马鞭鞭打他们罢了。以玺书慰劳冯异【冯异见后文】【冯异被任命为征西大将军，与邓禹合兵作战，被赤眉军击败，邓禹逃回宜阳。冯异丢下战马徒步向北逃走，到了回谿阪收集散兵，又与敌军交战，在崤底大败敌军，投降的男女有八万人。光武用玺书慰劳冯异】赤眉军已经被击破平定，将士官吏都很劳苦。起初虽然在回谿落败，最终却能在黾池奋勇振作。可以说是在东隅失去的，在桑榆之地收回来了。现在正要论功行赏，以此酬答你的大功。诏告冯异 【王郎起兵时，光武从蓟地奔驰到饶阳无蒌亭。当时天气极其寒冷，众人都饥饿疲惫。冯异进献豆粥。到了南宫，遇上大风雨，光武把车赶进路旁的空屋，冯异抱来柴薪，邓禹生火，光武对着炉灶烘衣服。冯异又进献麦饭和菟肩，于是渡过虖沱河到达信都。后来冯异从关中入朝京师，皇帝对公卿说：‘冯将军是我起兵时的主簿。’便让中黄门赐给冯异珍宝、衣服、钱帛，并下诏说】当初在无蒌亭进献豆粥、在虖沱河进献麦饭的深厚情意，我长久没有报答【均见《后汉书》】

译用玺书慰劳冯异 【隗嚣侵犯三辅，乘胜攻取栒邑。冯异立即率兵奔驰，暗中前往，关闭城门，乘敌人没有防备，击鼓树旗出击，追击并大败隗嚣军。北地各地豪强首领耿定等全都背叛隗嚣投降。冯异上书说明情况，不敢自夸功劳。诸将想分取他的功劳，于是皇帝下玺书】皇帝诏令大司马、虎牙将军、建威将军、汉中将军、捕虏将军、武威将军：敌军大举进入三辅，栒邑惊恐，危亡就在旦夕之间。北地各营垒按兵观望，如今一座偏城得以保全，敌军受到挫败，使耿定等人重新想到君臣大义。征西将军的功劳即使像山丘一样高，他仍然认为不足。孟之反在败退时殿后，又有什么不同呢！现在派太中大夫赐给征西军中死伤将士医药和棺殓之物。大司马以下的将领亲自吊祭死者、慰问病者，以此崇尚谦让【《后汉书》】○大司马吴汉、虎牙将军盖延、建威将军耿弇、汉中将军王常、捕虏将军马武、武威将军刘尚。同前【《汉纪》】栒邑孤立危急，覆亡就在旦夕之间；诸将犹豫不决，没有人首先出兵，唯独将军果断采取奇策，摧毁敌军、消灭盗寇，功劳如山丘一般高，却仍然认为不足。即使孟反最后才入阵，也没有办法超过您。现在派太中大夫携带医药和殡殓器具，赐给将士；其中死伤的人，大司马以下的将领已经亲自前去吊唁慰问，以此崇尚谦让。赐给冯异玺书 【隗嚣死后，他的儿子隗纯仍统领军队，占据冀地。公孙述派将领赵匡等救援隗纯，皇帝命冯异代理天水太守，进攻赵匡等人，将他们斩杀。皇帝赐给冯异玺书】听说官吏士卒精锐勇猛，连水火都不躲避。对于应当构成奖赏的功劳，我所赐予的赏赐一定不会让将军辜负丹青史册，也不会失掉同心协力的功业【《东观汉记》】○按：这篇是关于冀州之战的书信，原本只是抄录“始虽垂翅回谿”四句，却把它与此篇合编为一篇，实在是错误。给祭遵的诏书【祭遵字弟孙，颍川郡颍阳县人，官至征虏将军】【祭遵跟随光武帝上陇征讨隗嚣，皇帝命令他进军屯驻汧县。等到公孙述派兵救援隗嚣，吴汉、耿弇等人全都奔逃回来，唯独祭遵没有退却。皇帝下诏】将军连年抵御敌难，众军已经退却，仍独自按部坚守，功劳显著。军队退却时没有预先戒备，粮食也没有预先准备，如今才来调度，恐怕力量难以承受。国家知道将军行事不易，也不会吝惜力量。现在送给你缣帛一千匹，用来赏赐将士【《东观汉记》】给岑彭的敕书【岑彭字君然，南阳郡棘阳县人，官为征南大将军，封舞阳侯】【岑彭带兵跟随皇帝车驾击破天水军，与吴汉在西城包围隗嚣。当时公孙述的将领李肓率兵救援隗嚣，守卫上邽。皇帝留下盖延、耿弇包围李肓，自己率车驾向东返回。于是写信给岑彭】两座城如果攻下，就可以带兵向南攻打蜀地。这些俘虏贪得无厌，刚平定陇地，又妄想得到蜀地。每发一次兵，头发都必须因此变白【《后汉书》】○《东观汉记》作“头鬓”。

译答复岑彭的书信 【岑彭与吴汉、刘隆、臧宫、刘歆等人征发南阳、武陵、南郡的军队，又征发桂阳、零陵、长沙三郡负责运输的水手，共六万多人，骑兵五千匹，都在荆门设防。吴汉认为三郡水手耗费粮食太多，想要撤去他们。岑彭认为蜀军强盛，不可遣散，便上书说明情况。皇帝答复岑彭。岑彭首先攻破荆门，长驱直入武阳，蜀地震动惊骇。后来岑彭被蜀地刺客杀死】大司马习惯使用步兵和骑兵，不懂水战；荆门之战能够取胜，全是依靠征南公的力量【《后汉书》】给吴汉的诏书【吴汉字子颜，南阳郡宛县人，历任大司马，封广平侯】【吴汉征讨公孙述，进入犍为郡境内，各县多半据城防守。皇帝下诏命令吴汉直抵广都，占据蜀地腹心的各座城池。起初吴汉心里认为此事困难。等到进军广都，各城便都投降了。皇帝又下诏给吴汉说：“下文云云。”吴汉乘胜亲自率领两万多步骑兵，驻军在距成都十里的地方，隔着江在江北修筑营寨；又派副将、武威将军刘尚驻扎江南，两营相距二十多里。皇帝听说后大惊，责备吴汉。诏书还没有到，公孙述果然派军队全部出动，进攻吴汉，又派别将劫击刘尚，使两军不能互相救援。吴汉退回广都，留下刘尚抵御公孙述，并把情况全部上报。皇帝答复了他。从此吴汉与公孙述在广都、成都之间交战，八战八胜】广都距成都五十里。公孙述如果来进攻，就等他疲困后再进攻，不要同他争锋；公孙述如果不来，就移动营寨逼近他，他必定会坚守营垒【《汉纪》】同前【《后汉书》为告诫吴汉】成都有十多万军民，不可轻视。只管坚守广都，等待他们来攻，不要同他们争锋。如果他们不敢来，你就移动营寨逼迫他们，等到他们力量疲惫，才可以攻击。责备吴汉 我近来多次诫告你，千叮咛万嘱咐，你为什么临事时却胡乱行事？既轻视敌人而深入，又同刘尚分营驻扎，一旦事情有缓急，便不能互相救援。贼军如果出兵牵制你，集中大众攻打刘尚，刘尚一败，你也就败了。幸好还没有发生别的变故，应当赶快带兵退回广都【《后汉书》】同前【《汉纪》】如果公孙述的军队接连牵制你，副营一个接一个被攻破，那么你的营寨也会被攻破。我担心你不能自行返回，若能回来就是上天保佑。幸好刘尚还没有发生意外，赶快回到广都。答复吴汉 你退回广都，非常合宜。公孙述一定不敢轻视刘尚而来攻击你。如果他先攻打刘尚，你从广都出发，五十里路以内，率领全部步骑前往，正好趁他危困之时进攻，必定可以击破他【《后汉书》】责备刘尚 【吴汉已经击破公孙述，公孙述死后，便夷灭公孙述的妻子儿女，把公孙氏全部杀尽，又纵兵大肆抢掠，焚烧公孙述的宫室。皇帝听说后大怒，因而责备吴汉，又责备刘尚】城池投降才三天，官吏和百姓都已经归顺服从，婴儿、老人和妇女数以万计。突然放纵军队纵火，听说这件事都令人心酸。你是宗室子孙，曾经任过官职，怎么忍心做出这种事？抬头看天，低头看地，再看看放走麑鹿和啜饮肉羹这两件事，哪一件更仁慈？实在丧失了斩杀将领、吊恤百姓的道义【《后汉书》】同前【《汉纪》作“责备吴汉等人”】城中的老妇和婴儿数以万计，却大肆纵火杀戮，实在令人酸楚悲痛，严重违背古人吊恤百姓的道义。你们头顶青天、脚踏大地，怎么忍心做出这种事呢？赐给陈俊的玺书【陈俊字子昭，南阳郡西鄂县人，官为强弩大将军，封祝阿侯】【陈俊任太山太守，代理大将军事务。张步反叛，退回琅琊。陈俊追击讨伐，斩杀了张步。皇帝赞美他的功劳，下诏准许他专门征讨青州、徐州，并赐给陈俊玺书。陈俊安抚贫弱百姓，上表称颂有义之人，百姓歌颂他】将军的开国大功十分显著，威势震动青州、徐州。两州有警报时，准许你专门征讨【华峤《后汉书》】○《汉纪》记载为“确实准许征讨”。答复陈俊的诏书 【陈俊镇守太山，多次上书请求，愿意奋勇攻打陇地和蜀地，皇帝下诏答复】东方州郡刚刚平定，这是大将军的功劳。靠海的地方有奸猾扰乱华夏，正是盗贼聚集之处，国家把这看作最严重的忧患。暂且努力镇守安抚那里【《后汉书》】慰劳盖延的诏书【盖延字巨卿，渔阳郡要阳县人，官为虎牙将军，封安平侯】【厐萌为人温和恭顺，皇帝亲近喜爱他。皇帝曾当面对众将说：“可以把六尺高的孤儿托付给他，可以把百里之地的政命托付给他，厐萌就是这样的人。”后来任命他为平狄将军，与盖延一起平定梁、楚之地。两人争夺权力，厐萌于是率兵反过来攻打盖延。盖延与他交战并击败了他。皇帝下诏慰劳盖延，又下诏给诸将】厐萌一夜之间反叛，双方相距不远，营垒又不坚固，几乎令人咬牙切齿。而将军听说后，连夜告诉临淮：“楚国有不可动摇的气节，我非常赞美它【《东观汉记》】○《续汉书》说：“几乎让人嘴唇和牙齿想要互相撞击。” ○按：范晔《后汉书·盖延传》说，厐萌攻杀楚郡太守，率军袭击并击败盖延，盖延仅仅逃脱；这与《东观汉记》不同，《资治通鉴》采用《范书》的说法。给诸将的诏书 我曾经在众人中说：“厐萌可以做辅佐国家的大臣。”将军们莫非要讥笑我的话吗？这个老贼应当诛灭全族。你们要整顿兵马，防守睢阳【《汉纪》】答复耿纯的制书【耿纯见后文】【耿纯被封为高阳侯。建武六年，命令诸侯前往封国。耿纯上书自陈：“我先前在东郡时，按法诛杀了涿郡太守朱英的亲属，如今我的封国隶属涿郡，我心中不安。”皇帝下制书答复他，于是改封他为东光侯】侯爵先前奉行公法，朱英长期任官，通晓义理，怎么能因为公事而互相争论是非呢？然而接受尧舜刑罚的人，不能爱惜自己。已经另行选择了封国土地，使侯爵不再有耿耿于怀的忧虑【《续汉书》】给耿况的诏书【耿弇的兄长耿况，建武四年封隃糜侯，与弟弟耿舒攻打彭宠。建武五年，彭宠死，皇帝派光禄大夫樊宏下诏给耿况】只是因为耿况功劳很大，不适合受到监察；边郡事务艰苦，不值得长期居住，你应当到皇帝的行在来【袁崧《后汉书》】王梁任济南太守时的诏书【王梁多次作战有功，被征召入朝任河南尹。他开凿渠道引谷水，注入洛阳城下，向东流入巩川。渠道建成后，水却不流，有关官员弹劾王梁；王梁上书请求告老还乡，皇帝下诏】王梁先前率兵征伐，众人都称赞他贤能，所以提拔他主持京师事务。他建议开渠，为百姓兴办有利的事业，但劳力已经疲惫，最终没有成功；百姓怨恨责骂，舆论喧哗。即使蒙受宽宥，他仍然坚持谦退。君子成全别人的美德，还是让王梁担任济南太守吧。赐给窦融的玺书【窦融见后文】

译【窦融任张掖属国都尉，河西地区很快都归附他，众人推举窦融代理河西五郡大将军事务。窦融远远听说光武帝即位，因为河西相隔遥远，不能亲自通达朝廷，隗嚣派张玄游说窦融，说各自占有土地，和陇、蜀联合起来，上策可以成为六国那样的格局，下策也不会比尉佗差。窦融决定向东归附，派使者刘钧带着书信并献上马匹。此前，皇帝想招纳窦融以逼迫隗嚣和公孙述，也派使者送信给窦融，正好在路上遇到刘钧。皇帝见到刘钧非常高兴，于是派他返回，并趁机授予窦融凉州牧之职。玺书送到后，河西人都惊叹，认为天子能明察万里之外的事情，已经看穿张玄的真实意图】制诏：代理河西五郡大将军事务的凉州牧、张掖属国都尉窦融，劳苦镇守边疆。五郡兵马精锐强盛，仓库有储备，百姓众多富足。对外可以挫败羌胡，对内可以使百姓蒙受福泽，威望和恩德远播，我一直怀着诚意盼望与你相见。道路阻隔不通，忧思何时才能停止？长史奉上的书信和马匹都已送到，深深知道你的厚意。如今益州有公孙子阳，天水有隗将军，正当蜀、汉相互攻伐，权势掌握在将军手中。向左向右迈一步，便会产生轻重不同的影响。这样说来，想要厚待你，哪里还有限量呢？各种事情都在长史所见、将军所知之中。帝王相继兴起，千载难逢一次机会，你既然想建立桓公、文公那样的功业，辅佐弱小国家，就应当努力完成功业。即使想要形成三分鼎足、连衡合纵的局面，也应当及时决定天下归属。并不是要把我和你隔绝在两端，也不是要吞并你的国家。如今议论的人，必定有人想仿效任嚣、尉佗，制定割据七郡的计策。帝王可以分封土地，却不能分割百姓；只求成就自己的事业而已。现在赐给将军黄金二百斤，凡事可以自行斟酌，随时上报。封窦融的诏书【建武八年，皇帝西征隗嚣，窦融率领五郡太守以及羌人、胡人等，在高平迎接皇帝，共同进军。隗嚣的军队大败溃散，城邑全都投降。皇帝下诏封赏窦融】○《东观汉记》记载的诏书。代理河西五郡大将军、凉州牧、张掖属国都尉窦融，意志坚定，忠孝兼备，扶助弱小，救济危难，痛恨反叛的敌人隗嚣，率领并激励五郡精兵，羌胡全部会集，军队还没有交战，敌人的土地便已经土崩瓦解。功劳已经很大，忠诚的心意又十分明确，决断毫不迟疑，我非常嘉奖他。现以六安、丰阳、原蓼、安风四县封窦融为安丰侯。答复窦融的诏书 【窦融率领弟弟窦友等攻打隗嚣，大败隗嚣。皇帝封窦融为安丰侯，封窦友为显亲侯，并把他们全都遣返回西方。窦融镇守的地方因为兄弟都接受了爵位，长期独掌一方，心中害怕而不安，多次上书请求代替他人。皇帝下诏答复】我和将军就像左右手一样，你多次表示谦让退避，为什么不明白我的心意？努力顺从士人百姓，不要擅自离开部属【“无”一本作“莫”】给窦融的诏书 【窦融入朝觐见，任冀州牧，升任大司空，多次推辞谦让。后来一次朝会结束，窦融徘徊在席位后面，皇帝知道他想要推辞，于是让身边的人传话叫他出去。另一天皇帝在宫门前迎接他，便下诏给窦融，窦融不敢再详细陈述谢意】前些日子，我知道你想推辞官职、归还封地，所以命你趁暑热时暂且自行方便。如今相见，应当谈论别的事情，不许再提这件事。封卓茂的诏书【卓茂，西汉末年任密县县令，教化大为推行。光武帝刚即位，首先访求卓茂，于是下诏】○《汉官仪》作“防”。前密县县令卓茂，约束自身，修养品德，坚守节操，淳厚坚定，确实能够做到别人不能做到的事。名声冠绝天下的人，应当接受天下最重的赏赐。所以周武王诛杀纣王后，封存比干的墓，表彰商容的里门。现在任命卓茂为太傅，封褒德侯，食邑二千户，赐给几、手杖、车马和一套衣服，絮五百斤【《东观记》《续汉书》都作“封宣德侯”】赐给侯霸的玺书【侯霸字君房，河南郡密县人，官为大司徒，封关内侯】【侯霸推荐前梁县县令阎扬，阎扬平素常有讥议，皇帝曾经厌恶他。皇帝看到侯霸的奏章后，怀疑其中有奸诈，大为恼怒，便赐给侯霸玺书，派冯勤带着诏书到司徒府。冯勤回来后，陈述侯霸的本意，说明并解释了事情的道理，皇帝的怒意才稍稍消解】崇山幽都，哪里是你可以匹敌的？黄钺一旦落下，你就无处可逃。你是想以身试法吗？还是想牺牲自己来成全仁德吗【《后汉书》】追封并赐谥侯霸的诏书【侯霸任大司徒时去世，皇帝悲伤惋惜，亲临吊唁。诏令封侯霸为则乡侯，谥号为“哀”】侯霸积累善德，时间越久越加显著；清白高洁的操守，到老年反而更加严格。汉朝旧制规定，丞相受拜之日便封为列侯。近来因为军务紧急、常年在外，功臣还没有接受封国；为了记录忠臣的心意，不愿意让他们先享受这种恩宠，所以一直没有授予爵位。现在追封侯霸爵位并赐谥号，让他的后代承袭爵位【《后汉纪》】赐给侯将军 你回到乡里，为什么不让妻子儿女跟着去？将军已经老了，夜里躺下时，谁来替你搔背解痒呢？任命大司空杜林之子杜乔为郎的诏书【建武二十三年】公侯的子孙，必定要恢复其先人的爵位；贤人的后代，应该治理城邑。现任命杜乔为丹水长。迎接并任命鲍永的诏书【鲍永出任东海相时，因为度量土地的事情不实而获罪，被征召入朝；皇帝下诏迎接并任命鲍永】你早晚冒着霜露赶路，精神也已经劳累了。因为你是我身边的近臣，现任命鲍永为兖州牧【《东观汉记》】张况任关长时的诏书。【张况的族姊是光武帝父母的迁葬主持者，后来调任涿郡太守；他年老请求退休，皇帝下诏询问他的起居如故，又任命他为常山关长。后来被赤眉军攻打，战死】家中人口居住生活，已经不足以供养自己，姑且让他凭一个县的收入养活自己【《东观汉记》】赦免御史之罪的制诏【虞延，陈留郡东昏县人，任郡督邮。光武帝东巡，随从车驾来到鲁城门，门道稍微容不下皇帝的羽盖，皇帝大怒，命令鞭打侍御史。虞延承担罪责，认为罪在督邮，又迎合皇帝的心意，于是皇帝下制诏】因陈留督邮虞延的缘故，赦免御史的罪。赐给丁邯的诏书【丁邯有高尚的节操，被任命为汾阴县令，升任汉中太守。他的妻弟是公孙述的将领，便逮捕他的妻子，送往南郑的监狱。丁邯摘下帽子，赤脚前来谢罪，皇帝下诏】汉中太守的妻子竟然被关在南郑监狱，那么谁来替她搔去背上的污垢呢？挂着牛头却卖马肉，盗跖却说孔子的话，竟拿这些事来使丁邯服罪。况且丁邯只有一个妻子，戴好帽子、穿好鞋子，不必来谢罪【《三辅决录注》】赐给张堪的诏书【《东观汉记》】平阳县丞李善称赞说：“从前的县令范迁比起张堪来，真叫人面红出汗。应当赐给张堪新缯一百匹，以表彰廉洁的官吏。” 褒奖牛牢的诏书【《高士传》说：牛牢字君直，是光武帝未即位时的朋友。皇帝即位后征召牛牢，他称病不来，于是皇帝下诏给州郡官员，让他们常到牛牢家中慰问，他也不回答】朕年轻时就同牛君交往，他确实是清高之士。他常年有病，州郡的官员应当经常亲自到他家中表达慰问。给郭伋的诏书【郭伋任颍川太守时辞官，光武帝下诏】一个郡得到贤能的太守，距离皇帝的都城又不远，就像河水滋润九里一样，希望京师也一同蒙受他的福泽。

译答复刘兴的书信 【刘兴任代郡太守，率领几百名骑兵攻打贾览。上报情况的檄文送到后，光武帝知道他一定会失败，便写信答复刘兴。书信送到时，刘兴已经被贾览杀死。长史认为这是国家能够预先知道千里之外事情的证明】如果还想再次进兵，恐怕会丢掉性命【《东观汉记》】答复匈奴的诏书【建武二十八年，匈奴派使者到朝廷，进献马匹和皮裘，请求和亲。皇帝于是答复】单于国内已经空虚耗损，进贡物品只不过是用来通行礼仪，何必一定要献马和皮裘呢？现在赠给你缯帛五百匹、斩马剑一把。答复鄯善王的书信 【建武年间，车师、鄯善、焉耆等十八国受匈奴逼迫，都派王子入朝侍奉，请求设置都护。天子认为中原刚刚平定，北方边境还没有归服，于是都扣留了他们的侍子，而匈奴的攻击更加猛烈。鄯善王又上书，因此皇帝答复他。于是鄯善、车师又归附匈奴】如今朝廷使者和大军还不能出发；如果各国力量不足以实现愿望，那么向东、向西、向南、向北都由你们自行决定。遗诏【中元二年二月，皇帝去世】朕对百姓没有什么益处，一切都按照孝文皇帝的制度办理，务必崇尚节约俭省。刺史、二千石以及长吏，都不得离开城郭，也不要派遣官吏或借助驿传上奏。建元元年，鼎上的铭文【用小篆书写，鼎有三足，高九尺，铭文说】使天下安定，万物臣服【《鼎录》】即位时告天的祝文 皇天上帝、后土神祇眷顾我，降下命令，让我统领百姓，做他们的父母，我刘秀不敢担当。群臣百官没有事先商议，却异口同声地说：“王莽篡夺帝位，刘秀发愤起兵，在昆阳击破王寻、王邑，在河北诛灭王郎、铜马，平定天下，海内都蒙受恩德。对上符合天地的心意，对下成为天下百姓归附的对象。”《赤伏记》说：“刘秀发兵捕捉无道之人，卯金修德，成为天子。”刘秀仍然坚决推辞，推辞了两次，又推辞了三次。群臣都说：“皇天的大命不能长久滞留，怎敢不恭敬地接受呢【《祭祀志》记载的告天文说：皇天上帝、后土神祇眷顾我，降下命令，让我统领百姓，做他们的父母，我刘秀不敢担当。群臣百官没有事先商议，却异口同声地说：‘王莽篡夺帝位并杀害皇帝，刘秀发愤起义，在昆阳击破王邑的百万军队，诛灭王郎、铜马、赤眉、青犊等贼，平定天下，海内都蒙受恩德。对上符合上天的心意，对下成为天下百姓归附的对象。’《赤伏记》说：‘刘秀发兵捕捉无道之人，卯金修德，成为天子。’刘秀仍然坚决推辞，推辞了两次，又推辞了三次。群臣说：‘皇天的大命不能长久滞留，怎敢不恭敬地接受呢】告祭高庙的文辞【中元元年冬十月，派司空到高庙告祭】高皇帝曾与群臣约定，不是刘氏不得称王。吕太后残害三个赵王，擅自封吕氏为王。幸赖社稷神灵保佑，吕禄、吕产被诛杀。天命几乎坠落，危急的朝廷重新安定。吕太后不应当配享高庙，与至尊同列一祧。薄太后具有母亲般的德行，慈爱仁厚；孝文皇帝贤明地治理国家，子孙承受他的福泽，国祚延续到今天。应当给薄太后加上“高皇后”的尊号，让她配享地祇。把吕太后的庙主迁到园中，春夏秋冬按时祭祀。诸将奏请皇帝加尊号【光武帝当时为萧王，向北攻打尤来等贼，接连击破他们。回军时从蓟县到中山，诸将奏请他登上帝位，他没有接受。走到鄗县时，颍川人强华奉上赤伏符说：“刘秀发兵捕捉无道之人，四方夷人云集，龙在野外交战，在四七之际，以火为主。”群臣于是再次奏请，光武帝便在鄗县即位】汉朝遭逢王莽，宗庙废弃断绝，豪杰愤怒，万民陷入涂炭。大王与刘伯升首先发动义兵，更始帝凭借你们的力量占据帝位，却不能奉行大统，败坏扰乱纲纪，盗贼日益增多，百姓处境危急困窘。大王当初征讨昆阳，王莽自行溃败以后，又攻取邯郸，北方各州安定，分取天下而占有其中两份，跨州据地，拥有披甲士兵百万。若说武力，没有人敢于抗拒；若论文德，也没有人能够同你争辩。我听说帝王之位不可长久空缺，天命不可用谦让来拒绝。只希望大王以社稷为打算，以万民为心。群臣再次上奏。承受天命的符瑞，回应人事，以宏大为征验；万里之内共同应验，不约而同。周朝白鱼的祥瑞，哪里足以与它相比呢？如今上面没有天子，海内混乱，符瑞的应验已经昭然显著、广为人知。应当回应天神，以满足群臣的愿望。群臣奏报嘉祥瑞应【中元元年夏，京师涌出醴泉，生长赤草，郡国接连上报降下甘露。群臣上奏奉贺，皇帝自谦没有德行，不肯接受】地祇显现灵验，朱草也萌芽生长。孝宣帝每逢出现嘉祥瑞应，总是改换年号。神雀、五凤、甘露、黄龙，都列作年号。大概是因为感动而招致神祇，彰显德行和信用，所以教化使天下达到太平，称为中兴。如今天下清平安宁，灵异之物仍然降临。陛下内心谦抑退让，把功劳推给别人而不据为己有。怎么能让祥瑞的征兆和显著的庆贺埋没而无人知晓呢？应当命令太史编撰汇集，以流传给后世。明帝【讳庄，起初名阳，光武帝第四子，封东海王，因为母亲阴皇后被立为皇太子，在位十八年，庙号显宗】即位诏书【中元二年二月即位，四月下诏】我这个微末的小子，承继圣人的事业，早晚都震惧敬畏，不敢荒怠安逸。先帝承受天命，中兴的德业可与帝王相比，使天下各国和谐，德泽上达下至，安抚众神，惠及鳏寡。朕承受大命，继承帝位，守护文德，却不知道农事的艰难，害怕废弃、失误先帝的圣恩和遗训，因而把天下看得极其重要，以百姓为首要。公卿百官将用什么来辅佐我的不足？现赐天下男子爵位二级；三老、孝悌、力田爵位三级；爵位超过公乘的，可以转授给儿子或同产兄弟的儿子；同产兄弟以及流亡在外、没有户籍而想自行登记的人，每人赐爵一级。鳏、寡、孤、独、重病残疾者，每人赐粟十斛。凡在中元元年四月己卯赦免之前犯罪而尚未判决，以及在赦免之后被捕系的人，一律免除刑罚。又有边地百姓因战乱成为内郡人的妻子、在己卯赦令以前的，一律遣返回边地，任凭她们选择愿意去的地方。中二千石以下直到佩黄绶的官员，凡被贬秩或以财物赎罪的，一律恢复原有秩禄并退还赎金。如今上面没有天子，下面没有方伯，就像渡过深渊却没有船和桨。帝王之位极其重要，而壮年人还担心自己力量轻弱，实在要依赖有德之人的辅佐。小子高密侯刘禹，是开国功臣之首；东平王刘苍，宽厚博大而有谋略，他们都可以接受托付六尺孤儿的重任，面对重大节义也不会屈挠。现任命刘禹为太傅，刘苍为骠骑将军。太尉赵憙到南郊告祭明帝的谥号，司徒邓防捧奉安置梓宫，司空李鲂率领官员校正并覆土。封赵憙为节乡侯，邓防为安乡侯，李鲂为杨邑侯【《后汉纪》说：“害怕废弃而失误，以致败坏先帝的事业。”在“刘禹为太傅”之下说：“进见时面向东方，以显示特殊礼遇。”】告诫春节的诏书【永平二年十二月】正值春天、应当谨慎遵守时令的时候，百姓要从事耕作和养蚕；命令有关官员务必顺应时气，不要烦扰百姓。天下逃亡者中犯死罪以下的，都允许赎罪论处：死罪缴纳缣帛二十匹，右趾刑至髡钳城旦舂缴纳十匹，完城旦舂至司寇作缴纳三匹。尚未被察觉而诏书到达前主动自首的，只缴纳赎金的一半。如今选举不真实，邪佞之人没有除去，权贵之家请托说情，残暴官吏任意行事，百姓忧愁怨恨，心情没有地方申诉。有关官员要明确奏报罪名，同时纠正负责举荐的人。郡县又常常借征发之机，轻易谋取奸利，巧立名目向弱者索取，先对贫困者加急征收。务必做到公平，不要使人受到冤枉和苛刻对待。

译在宗庙祭祀光武皇帝的诏书【永平二年正月，在明堂祭祀光武皇帝，派尚书令持节，向骠骑将军和三公宣诏】今天是吉祥的月份和吉日，在明堂祭祀光武皇帝，让他配享五帝。礼仪完备，法物齐全，乐声和谐，八音歌咏福祉，舞蹈表现功德。现颁布时令，告诫各位诸侯。事情完毕后，登上灵台，观望元气，吹奏应时的律管，观察万物的变化。群臣、藩国辅弼、宗室子孙、各郡奉行计簿的使者以及各族蛮夷都来朝贡。乌桓、濊貊也都来助祭。单于的侍子、骨都侯也都陪列在位。这实在是圣祖功德所带来的结果。朕资质昏暗浅陋，却承继大业，亲自执持圭璧，恭敬祭祀天地。仰想先帝承受天命中兴汉室，拨乱反正，使天下安宁；封禅泰山，建立明堂，修建辟雍，营造灵台，弘扬大道，使它遍及八方。然而我这个后代没有周成王、周康王那样的资质，群臣也没有吕望、周公旦那样的谋略。盥洗后进献酒爵，心中局促惭愧。我本性顽劣鄙陋，临事时更加恐惧。所以君子心胸坦荡，小人总是忧惧不安。命令天下，除谋反、大逆等殊死罪以下的罪行外，一律赦免。百官卿士，务必努力修治职事，顺应施行时令，敬畏地遵循昊天，以安抚天下百姓。临幸辟雍举行养老礼的诏书【永平二年冬十月】光武皇帝制定了三朝礼仪，却没有来得及亲临享礼。我这个渺小的后人，恰好承当圣人的事业。前些时候在暮春的吉日，初次举行大射礼；今天是吉月吉日，又来到辟雍，尊敬地侍奉三老，以兄长之礼对待五更。用安车和软轮接送，供给扶手，亲自搀扶授受。侯王摆设酱料，公卿进献珍馔。朕亲自袒露右臂切肉，执爵进酒并漱饮。祝愿老人食物咽住的在前，祝愿老人食物噎住的在后。升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》。八佾舞全部整齐，万舞在庭院中举行。朕本来德行浅薄，哪里能够担当这样的礼仪？《易经》陈说负载乘车的戒惧，《诗经》讽刺彼己之分。长久思念惭愧忧悔，不能忘记在心。三老李躬年老而学问明达；五更桓荣曾教授朕《尚书》。诗说：“没有德行却不报答，没有言语却不酬谢。”现赐桓荣爵位关内侯，食邑五千户。三老、五更，都按二千石的俸禄供养到终身。赐给天下三老每人酒一石、肉四十斤。有关官员要存恤年老者，怜恤幼儿孤儿，惠及鳏寡，以符合朕的心意。〔原文数字、纪年保留：元日〕 督促农业、审慎刑罚的诏书【永平三年正月】朕奉行郊祀，登上灵台，看见史官正在校正仪礼法度。春天是一年的开始，开头如果能够得到正当治理，那么其后三季就会取得成效。近来水旱失调，边地百姓粮食不足。政事在上面失误，百姓便承受它的祸患。有关官员要努力顺应时气，劝勉督促农桑，除去螟虫、蜮虫以及蝥贼等害虫。审慎处理刑罚，明察单独的供词，早晚都不要懈怠，以符合朕的心意。日食诏【永平三年八月壬申朔日，发生日食】朕承继祖先的基业，却没有施行什么善政，以致日月亏蚀，彗星孛星出现于天空，水旱失调，庄稼不能成熟，百姓没有隔夜的储粮，下面因此产生了忧愁困苦。朕虽然早晚勤勉思考，才智却有所不及。从前楚庄王没有灾祸时便引以为戒而心怀恐惧，鲁哀公遭逢大祸，苍天却没有降下责罚。如今这些变故，或许还可以挽救，有关官员要努力思考自己的职责，以匡正朕的无德。古代卿士进献诗篇，百工以箴言劝谏，凡是谈论政事的，都没有什么避讳。【并见《后汉书》】元旦停止朝贺的诏书【永平四年】近来水旱灾害和饥荒接连发生，又加上有战争，正月初一不举行陈列朝贺的礼仪。【《续汉书》】举行籍田礼的诏书【四年二月】朕亲自耕种籍田，是为了祈求农业丰收。京师冬天没有积雪，春天也不温暖湿润，劳烦群臣，集中精力祈祷求雨，近来才两次得到应时的雨水，越冬麦子也受到滋润。赐给公卿半年的俸禄，有关官员要努力遵循时令施政，平定刑罚。优待免除元氏县赋役的诏书【五年十月，皇帝出生于元氏，及至巡幸邺地，父老请求加以优诏】丰沛、济阳是接受天命的根本所在，施加恩惠以报答恩德，正合适宜。如今永平年间的政令，使百姓怨恨郁结，官吏和百姓却请求免除赋役，令人惭愧可笑。朕再次被这个县恳切的请求所触动，免除元氏县田租、更赋六年，并慰劳赏赐县里的属吏、门卒和奔走服役的人。关于宝鼎的诏书【六年二月，王雒山出产宝鼎，献给朝廷。夏四月，下诏】从前禹收集九州牧守的金属，铸成鼎来象征万物，使人知道什么是神异、什么是奸邪。它没有遭逢恶气，遇到有德之世便兴盛，后来迁到商、周。周朝的德行衰败以后，鼎便沉沦失亡。祥瑞降临，是为了应和有德之人。如今政教多有偏失，凭什么会招来这种祥瑞呢？《易经》说：“鼎象征三公。”难道是公卿奉行职事，得以合乎正理吗？太常应当选择举行礿祭的日子，把鼎陈列在宗庙中，以备礼器之用。赐给三公帛五十匹，九卿和二千石减半。先帝诏书禁止人上书称颂圣明，而近来章奏中颇多浮夸之词。从今以后，如果有过分称颂、虚假赞誉的文字，尚书都应当压下不予省览，用来表示不做谄媚小人的傻事。日食诏书【八年十月壬寅日月底，发生日食。于是群臣各自上密封奏事，皇帝便把所上奏章颁示百官】朕以无德承受大业，却在下使百姓结下怨恨，在上惊动日月星辰；日食这一变异，灾祸尤其重大。《春秋》图谶所说的极大谴责，朕要永远思考其中的过失，责任在朕一人。群臣百官要努力修治职事，尽量直言，无所避讳。颁示百官的诏书 群臣所说的，都是朕的过失。百姓有冤屈不能得到治理，奸猾的官吏不能得到禁制，却轻率地使用民力，修缮宫室，出入没有节制，喜怒又过分失当。从前宫门失守，《关雎》讥刺世道，飞蓬随风飘荡，这是微子所叹息的。朕长久地览观前代的警戒，感到恐惧戒惧，只怕自己德行浅薄，日久之后便懈怠了。大赦天下的诏书【十年四月】过去几年五谷丰收，今年蚕桑和麦子也都收成良好。现大赦天下。正值盛夏万物生长的时候，荡除过去的罪恶，以报答农事的功劳。百姓要努力从事桑蚕和耕种，以防备灾害。官吏要敬守职责，不要使事情有所过失和废弛。制定禁令禁止厚葬的诏书【十二年五月】从前曾参、闵子骞侍奉父母，竭尽欢心，使父母得到奉养；孔子葬儿子，有棺而没有外椁，丧事贵在表达哀痛，礼制还在于宁可俭朴。如今百姓办理丧葬，竞相追求奢侈，活着的人没有一担一石的储粮，财力却全耗费在坟墓上；伏祭、腊祭时连糟糠都没有，牲畜却要在一次祭奠中大量使用，耗尽世代积累的家业，只供死者一朝之费。子孙因此饥寒交迫，甚至死于此事，难道是祖先的本意吗？车马服饰的制度，也任意满足耳目之欲；田地荒芜不耕，游荡求食的人很多。有关官员应重申禁令，把适合现今情况的规定颁布到各郡国。巡行河渠的诏书【十三年四月，汴渠修成，皇帝巡幸荥阳】

译自从汴渠决口败坏以来，已有六十多年。加上近年以来雨水不合时令，汴水向东侵漫，日益严重。水门原来的位置都已在黄河之中，水面浩荡漫溢，无法测知河岸，放眼望去一片茫茫，不知道河道的纲纪。如今兖州、豫州的人，大多遭受水患，于是说官府没有把百姓的急难放在前面，却喜欢兴办其他劳役。又有人认为河流入汴水，幽州、冀州可以蒙受利益，所以说：左堤坚固，右堤就受损；左右两堤都坚固，下游就会受损。应当任凭水势所向，让百姓随着地势高处居住，使公家省去堵塞水患的费用，百姓免遭淹没之灾。议论者意见不一，南北说法不同，朕不知道听从哪一方，因此长久不能决定。如今既已修筑堤防，疏浚渠道，截断水流，设置水门，使黄河与汴水分流，恢复原来的水道。在陶丘以北，水土渐渐形成高地，所以进献美玉和洁净的牲畜，来祭祀河神。向东经过洛水入黄河处，感叹禹治水的功绩。如今使五种土地恢复各自应有的本色，把靠近渠道的下等田地赐给贫民，不让豪强大族固守其利益，希望能够继承世宗在瓠子堵塞黄河的事业。日食，答复三公的制书【十三年十月壬辰日月底，发生日食，三公摘下帽子自我弹劾。制书说】你们不要摘帽自劾。灾异屡次出现，过错在朕自身，朕忧虑恐惧不安，不知道应当采取什么办法。恐怕有关官员陈述事情时，多有隐讳，使君主受到蒙蔽，下面的情况也不能通达吗？从前卫国有忠臣，所以卫灵公能够守住君位；如今用什么来调和阴阳、消除灾祸和谴责？刺史、太守要审慎判刑，治理冤屈，存恤鳏夫孤儿，努力思考自己的职守。答复群臣上寿的制书【十七年五月，这一年有甘露、芝草以及神雀飞集的祥瑞，各少数族派遣人质入朝进贡，公卿百官一起聚集朝堂，捧酒祝寿，制书说】上天产生神异之物，是为了应和有道的君王。远方之人仰慕教化，实在是由于有德。朕德行浅薄，凭什么享有这些祥瑞？只是高祖、光武的圣德广被天下，朕不敢推辞。你们恭敬地举起酒杯。太常选择吉日，向宗庙报告。赐天下男子爵位每人二级；三老、孝悌、力田每人三级；流亡者中没有户籍而希望登记入籍的，每人一级；鳏寡孤独、重病残疾而贫穷不能自存的人，每人粟三斛。郎官和随从官员任职十年以上的，赐帛十匹；中二千石、二千石以下至黄绶官吏因犯罪降秩、以俸禄赎罪的，从去年以来的都归还其赎金。赎罪诏书【十八年三月】命令天下逃亡的人，犯死刑以下罪的，赎死罪缴纳缣三十匹；右趾刑至髡钳城旦舂，缴纳十匹；完城旦至司寇作，缴纳五匹。官吏和百姓犯罪尚未被发觉，诏书到达后主动自首的，赎金减半。祈雨诏书【十八年四月】自春天以来，应时的雨水没有降下，越冬麦子受到旱灾，秋季播种也没有进行，这是政事失去中正，朕只有忧惧罢了。赐天下男子爵位每人二级；流民中没有户籍而希望登记入籍的，每人一级；鳏寡孤独、重病残疾而贫穷不能自存的人，每人粟三斛；审理冤狱，登记轻罪在押的犯人。二千石官员分别向五岳四渎祈祷，各郡境内有名山大川、能够兴云致雨的地方，长吏都要洁净身心，诚敬祈祷，希望得到及时的好雨。【并见《后汉书》】关于尚书的诏书【应劭《汉官仪》】尚书，大概就是古代的纳言，负责传达和接受朕的命令；机密之事如果不能保密，就会造成祸害，怎么可以不慎重呢？关于谒者的诏书【荀绰《晋百官表注》说：汉代任用孝廉，年满五十岁、仪态威严端正谨慎的，任谒者。明帝诏书】谒者是尧时尊贵的官职，尧就是用它来考察舜在四门接待宾客的情况，使四门都和穆肃敬。从前燕太子丹派荆轲劫持秦始皇，变故在两楹之间发生，后来谒者手持匕首刺向秦始皇的腋下。高祖停止武力而实行文治，所以把匕首改成了手板。关于复道的诏书【《东观汉记》：明帝巡幸各国，命执金吾冯鲂率领缇骑在玄武门复道值宿。上疏后的诏书】复道上风寒很大，身边的老人将要患风痹，应多取帷帐，把东西两面窗户都严密封塞，务必使它们密不透风。关于东海王彊丧事的诏书【永平元年，彊患病，上疏谢恩。等到去世，明帝追念彊谦逊节俭，不想厚葬，以免违背他的意愿。于是特意诏令中常侍杜岑和东海傅相】东海王恭敬谦逊，喜好礼仪，以德行终其一生；送葬的物品务求简约节省，衣服只够包裹身体，使用茅草车和陶瓦器皿，物品减少到低于制度规定，以彰显东海王卓然独行的志向。将作大匠停止营建陵墓和庙宇。东平王苍任骠骑将军的诏书【《东观汉记·明帝诏》】东平王刘苍宽厚博学而有谋略，可以把六尺之孤托付给他，面临重大节义关头也不可使他改变。任命刘苍为骠骑将军。东平王刘苍归还藩国的诏书【刘苍认为自己是至亲，却辅佐朝政，心中不安，于是请求归还藩国，皇帝没有准许。永平五年二月，下诏准许】东平王多次上书，希望归还藩国，交还骠骑将军的印绶。他的谦让日益为人所知，诚意恳切而令人感动。君子成全别人的美事，今天就听从他的请求吧。任命骠骑长史为东平王太傅，属官任中大夫，令史任王家郎，不要上交骠骑将军的印绶。【《后汉纪》】给东平宪王刘苍的亲笔诏书【刘苍是光武帝之子，任骠骑大将军，在朝廷多年，贡献和益处很多。刘苍与诸王入朝京师，一个多月后返回封国。皇帝亲自送行，回宫后凄然怀念，于是派使者把亲笔诏书送到他的封国传达】分别以后，朕独自坐着很不快乐，于是登车回宫，俯伏在车轼上吟咏，远望着你，长久怀念，实在使我的心劳苦。吟诵到《采菽》时，更增加了叹息。前些日子朕问东平王居家时什么最快乐，王回答说“行善最快乐”，这句话意义很大，正合你的腰腹。【刘苍胡须美好，腰带十围，所以说“正合你的腰腹”】如今送给你列侯印十九枚；诸王的儿子年满五岁以上、能够快步行礼拜见的，都命令他们佩带这些印。答复中山王刘焉的书信【刘焉是光武帝之子】【诸王来朝，辟雍的事务结束后返回藩国，诏令刘焉与他们一同回国，随行的有虎贲和官骑。刘焉上书辞让，显宗答复说】凡是诸侯出境，必定要配备左右随从，所以夹谷会盟时，司马穰苴随行。如今五国各有官骑一百人，整齐列队走在前面，都是北军的胡骑，熟悉兵器而善于射箭，弓箭不会空发，射中必定使敌人的眼眶破裂。凡有文事，必定要有武备，这是为了重视藩国的职责。王不要推辞。【“称娖”就是整齐的意思】制诏楚王刘英的母亲许太后【刘英是光武帝之子】【刘英与渔阳王刘平等人制作图谶，有谋反的意图，被迁徙到丹阳后自杀。皇帝派使者吊唁祭祀，按照诸侯礼制安葬他；又派中黄门看护他的妻子儿女，全部释放他的属官，没有留下可以指责的话。制诏许太后】

译国家起初听说楚王的事情，还庆幸事情并非如此；后来查明属实，心中悲痛灼热。朕本来希望赦免并保全楚王本人，使他终享天年，但楚王不顾念太后，终于不能自我免罪，这是天命，实在无可奈何。太后要保养年幼弱小的孩子，勉强进食；许多人希望楚王富贵，这是人之常情。朕已经诏令有关官员，释放那些参与谋划的人，使他们安置田地住宅。【并见《后汉书》】高密侯邓禹，是建立国家功勋的第一人，任命邓禹为太傅。封阴兴诸子的诏书【阴兴是光烈皇后的同母弟，多次推辞封爵，建武末年去世，永平元年下诏封他的儿子】已故侍中、卫尉、关内侯阴兴掌管禁兵，跟随朕平定天下，本应凭军功显达，接受封爵。况且诸位舅氏按惯例都应蒙受恩泽，阴兴却坚决推让。他在安平里巷辅佐引导朕，有周昌那样的正直；在家中实行孝道，有曾参、闵子骞那样的品行。不幸早逝，朕非常悲伤。贤人的子孙，应当给予优厚而特殊的待遇。以汝南郡鲖阳县封阴兴的儿子阴庆为鲖阳侯，阴庆的弟弟阴博为防强侯，阴博的弟弟阴员、阴丹都任郎。【《后汉书》】赐桓荣爵位的诏书【永平二年】五更桓荣用《尚书》教导朕十多年，《周颂》说：“每天进步，每月长进，要看我显明的德行。”又说：“没有哪种德行不应得到报答。”赐给桓荣关内侯的爵位，食邑五千户。【《后汉纪》】举荐大孝姜诗的诏书【广汉郡姜诗，以大孝著称。永平三年，考察其孝行，明帝下诏授任郎中】大孝之人入朝，凡是被举荐的人，一概听任有关方面公平处理。封冯鲂为杨邑侯的诏书【永平十四年】执金吾冯鲂担任侍卫，多年以来多次进献忠言；恢复他的爵位和封地，封为杨邑侯。【《后汉纪》】《玉海》引用《东观汉记》的诏书说：“冯鲂凭借忠孝，出入宫禁八年，多次进献忠言和正直的劝谏，赐给他玉玦……” 考察鄹县县令的诏书【《会稽典录》：郑弘任鄹县县令。永平十五年，蝗灾在泰山郡国发生，受灾情况超过鄹县；郡里把情况上报，诏书认为并非如此，便派人按验，结果与所说相同】朕治理京师，尚且不能消除蝗灾，鄹县县令是什么人，竟能使蝗灾消失？派人去查验。给窦固的诏书【永平十六年，奉车都尉窦固出兵攻打匈奴，以班超为假司马，攻破北方胡虏，接受鄯善送来的人质。窦固详细上报班超的功劳，并请求另选使者出使西域。皇帝赞赏班超的气节，诏令窦固、班超趁机接受出使任务】像班超这样的官吏，为什么不派遣他，反而要另选人呢？”现在任命班超为军司马，让他继续完成先前的功业。给班固的诏书【班固见后文】【永平十七年，明帝召班固与贾逵、傅毅等到云龙门，拿着《始皇本纪》的奏本，询问太史迁篇末赞语中难道没有错误吗？班固详细回答了自己一向听闻和了解的情况。皇帝又给班固下诏，班固于是撰写《典引》，引用尧的事迹来叙述汉朝的德行】司马迁著书，成就一家之言，扬名后世。至于他因为自身遭受刑罚，反而用隐晦的文字讥刺，贬损当世，这不是有义之士。司马相如品行污浊而没有操守，只是有浮华的文辞，不能用于实际。至于他患病时还留下忠于君主的言论，请求取出他的书，最终得到的是歌颂和叙述功德、谈论封禅之事的文章，这是忠臣的表现。如此看来，贤于司马迁远了。】【班固《典引》】救护比铜钳的诏书【烧何羌的首领有一个名叫比铜钳的妇人，年逾百岁，很有智谋，为本族人所信服。当时本族受到卢水胡攻击，于是带领部众来依附郡县。本族有人犯法，临羌县长将他们逮捕拘禁并杀死。明帝刚即位，怜悯他们，便下诏】从前齐桓公讨伐戎族，却没有施加仁惠，所以《春秋》贬称他只说“齐人”。如今国家没有德行，恩惠没有施及远方，羸弱之人有什么罪过，为什么要一同被杀？长平那样的暴行，并非帝王应有的功业，过错在于太守、长吏妄加残杀。比铜钳还活着的人，要在当地为他们请医送药，加以养护，并让他们招回本族人；如果想返回故地，就优厚地遣送。小部族的人如果捆住双手前来投降，愿意效力，都免除他们的罪。若有人有叛逆谋划，被官吏告发，而案情尚未判定，全部把他们赏赐给有功之人。【《后汉书》】写在木板上的话【《东观汉记》：永平十三年，皇帝耕完籍田，赐给观看的人食物。有一个诸生上前，举手说：“好啊，这是周文王遇到姜太公一样。”皇帝在木板上写道】你不是姜太公，我也不是周文王。有关官员上奏明帝的庙号、乐舞，制书说：“可以。” 孝明皇帝圣德淳厚茂盛，辛勤劳苦直到日偏西，亲自穿洗过的衣服，饮食中没有两种珍异食物。他的恩泽达到四方，远方之人仰慕教化，僬侥、儋耳等远方族类都来归附。能够讨伐鬼方，开通通往西域的道路，威灵广泛施及，没有谁不服从。他以百姓为忧，不以拥有天下为乐。完备三雍的教化，亲自举行养老礼，制作登歌，端正雅乐，广泛贯通六艺，昼夜不懈。聪明深远而充实，著录在图谶之中。最高的德行感动天地神明，功业光耀四海，仁风流传千载。然而他深深持守谦逊，自称没有德行，不建寝庙，只扫地祭祀，废除每日祭祀的制度，省略送终的礼仪，于是把神主藏在光烈皇后更衣的别室中。天下听闻此事，没有不感到悲伤的。陛下孝心深厚，奉行并顺承圣德，臣愚以为，更衣室在中门之外，地点本来就有区别，应当尊奉庙号为显宗；四时的禘祭、祫祭在光武帝的庙堂举行，间祀都仍回到更衣室，并共同进献武德之舞，如同孝文皇帝祫祭高祖庙的旧例。【《后汉书》】《东汉文纪》卷一

译钦定《四库全书》《东汉文纪》卷二，明代梅鼎祚编。章帝【名炟，明帝第五子，母亲是贾贵人，被立为皇太子，在位十三年，庙号肃宗】即位诏书【永平十八年八月】朕凭微薄之身处于王侯之上，统理万机，害怕失去中正，兢兢业业，却不知道能否有所成就。朕深思，守成的君主必定要设置师傅之官。《诗经》不是说过：“不犯过错，不忘旧章，一切遵循旧有的制度”吗？行太尉事、节乡侯桓憙，三代都在朝中任职，是国家的元老。司空融掌管职务六年，勤劳不懈。任命桓憙为太傅，融为太尉，共同录尚书事。三公九卿等大夫没有谁肯早晚勤勉，这是《小雅》所哀伤的。君主如果违背了你的辅弼，你不要当面顺从，这是股肱大臣应有的正义。群臣百官要努力思考自己的职责，各自贡献忠诚，以辅佐朕的不足。明白告诫四方，来符合朕的心意。日食诏书【永平十八年十一月甲辰日月底发生日食，天子避居正殿，不处理政事】朕以年幼之身承继宗祖，不能大力修明宏业，以致出现灾异。思考其中的过错，责任在朕一人。群臣百官也要努力修治各自的职务，各自上密封奏章，不能有任何避讳。【《后汉纪》】春耕诏书【建初元年正月】诏令三州的郡国，现在正是春季开始耕作的时候，恐怕百姓稍微领取粮食，就要往来奔走而增添烦劳，或者妨碍农耕；各地应当核实最贫困的人，计算所借粮食，一并发给他们。流民想要返回本籍的，郡县应当核实后给足粮食，使他们足以回到家乡，途中允许经过和停留。官府驿亭不得让他们花钱租房住宿，长吏要亲自办理，不得使贫弱者遗漏。小吏和豪强不得容许奸邪虚妄。诏书下达以后，不得拖延。刺史要明确加以督察，对尤其无状的官吏严惩。又一道诏书 近年以来牛多发生疫病，开垦的田地减少，谷物价格颇为昂贵，百姓因此流亡。如今正是春季耕作，应当及时从事农务。二千石官员要努力劝导农桑，广泛施行慰劳和招抚。群公百官都要推诚尽心，专力处理民事。罪不至死刑的，暂等到立秋再审查。有关官员要明慎地选拔人才，举用柔良之人，黜退贪婪奸猾之徒。顺应时令，审理冤狱。五种教化以宽厚为本，这是帝王典章所赞美的；和乐平易的君子，是《大雅》所赞叹的。把这些布告天下，使人明确知道朕的心意。地震诏书【元年三月，山阳、东平发生地震】朕以无德承受大业，早晚战栗，不敢荒废安逸，但灾异仍然出现，并且同政事相应。朕既不明白通达治道，又长期缺少人才，选举不合实际，庸俗的官吏伤害百姓，官职消耗混乱，刑罚不合适，怎能不忧虑呢？从前仲弓在季氏家任职，子游在武城任小宰，孔子仍然教导他们要任用贤才，询问是否得到人才。政治无论大小，都以得到人才为根本。乡里推举和选拔人才，必须逐步积累功劳。如今刺史、郡守和国相不能辨明真伪，茂才、孝廉每年有数百人，既不是才能显著的人，却要授予他们政事职务，实在毫无道理。每当考察前代举人贡士，有的从田野中起身，不凭门第；陈述政见时，文章便可观；通过考核功绩时，政绩又有显著表现。文采和质朴兼备，朕非常赞赏。命太傅、三公、中二千石、二千石以及郡国守相，各举荐贤良方正、能够直言极谏的人一名。【《东观汉记》说：公卿以下，凡能直言极谏、指出朕过失的人，各举荐一名，遣送到公车署，朕将亲自召见询问。应以隐居岩穴之士为先，不要选取浮华之人】关于举荐考察违法的诏书【二年三月】近年以来阴阳失调，饥荒屡次发生。朕深思先帝以民生为根本的忧虑，诏书说：“不伤财，不害人，实在是希望百姓舍弃末业而归向根本。”而今贵戚近亲奢侈放纵没有限度，嫁娶和丧葬尤其僭越奢侈；有关官员废弃典章，没有人肯举发查察。按照《春秋》的义理，应以尊贵者治理卑贱者；如今从三公开始，都应当明确纠正违法之事，振作并宣扬威风。朕正值弱冠，还不知道耕种收获的艰难，见识狭小如从管中窥天，哪里能照见一方之外呢？凡是法令制度中应当施行的，各主管官员都要详细制定禁令，先从京师开始，然后推行到各地。讲论五经的诏书【四年十一月下诏，于是在白虎观讲论五经的异同，皇帝亲自称制裁决】大概夏、商、周三代引导人民，都是以教育为根本。汉朝承接暴秦之后，褒扬显彰儒术，建立五经，设置博士。后来学者精进，虽然说是承袭老师，也各自形成了不同的学派。孝宣皇帝认为距离圣人久远，学习不能满足于博杂，所以设置了大小夏侯《尚书》博士，后来又设置京氏《易》博士。到建武年间，又设置颜氏、严氏《春秋》和大小戴《礼》的博士。这些都是用来扶持发展微细学问、尊崇并推广道术艺业的。中元元年，诏书认为五经章句繁多，打算讨论删减。到永平元年，长水校尉儵上奏说：“先帝的大业，应当及时施行，希望让诸位儒者共同订正经义，使求学者能够有所自助。”孔子说：“学问得不到讲习，是我的忧虑。”又说：“广泛学习并且意志坚定，恳切地发问并且联系实际思考，仁德就在其中了。”啊，希望你们努力吧！日食时求取直言极谏的诏书【五年二月庚辰朔，发生日食】朕刚刚失去奉养我的人，过错和灾咎纷纷显现，上天降下异象，大变也随之发生。《诗经》不是说过吗？“也实在太丑恶了。”又长期干旱损伤麦子，朕忧虑悲痛至极。公卿以下，各举荐能直言极谏、指出朕过失的人一名，遣送到公车署，朕将亲自召见询问。应以隐居岩穴之士为先，不要选取浮华之人。又一道诏书 《春秋》记载没有麦苗，是因为认为灾情重大。去年秋天雨水不合时令，如今又再次干旱，仿佛炎烧火焚。凶年没有什么时候不应预先防备，灾害还没有到来，却是朕的德行不足，使上天的日月星辰受到牵累；朕战栗忧惧，痛心疾首。前代圣明君主广泛思考，征询群臣，即使降下灾祸，也往往有打开宝匣、使风回转的感应。如今朕只是徒然悲惨忧伤罢了。命令二千石官员审理冤狱，登记轻罪在押的犯人，向五岳四渎及能够兴云致雨的名山祈祷，希望得到不出一个早晨便遍雨天下的报应，务必更加肃敬。减省刑罚的诏书【五年三月】孔子说：“刑罚不得当，人就会手脚无措。”如今官吏多不善良，任意施加喜怒，有的审案不依据罪状，逼迫胁制无辜，导致有人自杀，一年之中这种情况竟多于被判决的案件，实在很不合为人父母、爱护百姓者的本意。有关官员应当讨论纠举这些行为。补任官员的诏书【五年五月】朕思念正直之士，空着席位等待奇异的见闻；最先到达的人，各自抒发愤懑，朕大略听到了你们诸位大夫的志向，都想把你们安排在身边，以便顾问并听取意见。建武年间的诏书又说：“尧用职务来考察臣下，不只凭言语和文书。”如今外官多有空缺，都可以补任。禘祭赐钱的诏书【七年八月】

译《尚书》说：“祖先来到享用祭祀，这是明哲之人的祭祀。”朕这个末代小子，资质又浅薄。仰想先帝深厚的孝心，从前修举禘祭，以尽孝敬。朕得以辨识昭穆的次序，寄托对远祖的思念。今年再次举行大礼，又加上先帝的神位，悲伤感怀；用音乐迎接先人，以哀情送别先人。虽然祭祀亡者如同他们还在，却空虚茫然，不知应当如何安排。或许祖先能够享用祭品，难道不是因为我们能够谨慎吗？肃敬和谐的臣子、辅佐诸侯的贤相，都来帮助朕寄托依依之情。现在赐给公每人钱四十万，卿减半，百官执事也各有等级。巡行的诏书【七年九月巡幸偃师，向东渡过卷津，继续巡幸邺地】车驾出行是为了观察秋季庄稼、观看收获；经过各郡境时，都只带精锐骑兵轻装前行，不带其他辎重，不得擅自修桥筑路。离开城郭很远的地方，不要派官吏迎接，不要探听起居，也不要在前后出入迎送，以免造成烦扰；一切行动都务求简省，只担心不能脱去粗粝衣服、饮用瓢水罢了。所经过的地方，要使贫弱之人得到利益，不得违背诏书。振兴经学的诏书【八年十一月】五经的义理被分析辨说，距离圣人越来越远，章句和遗留下来的言辞彼此乖异疑难，难以订正。恐怕先师的精微言论将要彻底废绝，这不是重视考察古代、寻求道的真意的做法。命令群儒选拔才华高的学生，使他们学习《左氏》《谷梁春秋》《古文尚书》《毛诗》，以扶持微细的学术，扩大不同的义理。关于四科选举的诏书【八年十二月】【《汉官仪》说：世祖中兴时甲寅年的诏书，按此文看，是章帝时期重申的诏书】如今选拔人才，把贤能和奸佞混杂使用。丞相旧例按四科选取士人：第一，德行高妙，志向节操清白；第二，学问通达、品行修养完美，在经学方面可任博士；第三，通晓法律命令，足以决断疑案，能够按验章奏、复核诘问，文才足以任御史；第四，刚强坚毅而多有谋略，遇事不迷惑，明智足以洞察奸邪，勇力足以作出决断，才干足以任三辅县令。都应有孝敬父母、友爱兄弟、廉洁公正的品行。从今以后，要审慎对待按四科征召的人，以及刺史、二千石考察的茂才、尤异、孝廉官吏，务必全部核实，选取县邑中英俊、贤能、廉洁、公平、端正的人，让他们接受职务上的考验。如果所选不是合适的人，临到计簿考核时才发现其过失，不能熟习官事，书写奏疏不端正，不符合诏书要求，有关官员要上奏其罪名，并惩治举荐者。招募百姓到田地耕作的诏书【元和元年二月】【这里实际上是建初九年八月，开始改年号】帝王的八项政务，以粮食为根本。所以古代重视耕种事业，致力于农具和耕作，节省使用、积蓄粮食，以防备凶年灾害。因此即使年成不好，百姓也没有饥饿的脸色。自从牛发生疫病以来，谷物粮食接连减少，实在是由于官吏教导没有到位，刺史、二千石没有把这当作自己的责任。命令郡国招募没有田地、想迁往其他地区肥沃土地耕作的人，任凭他们前往；到达所在地后，赐给公田，替他们雇用耕牛和劳工，借给种子、粮食和农具，不收租税，五年免除算赋，三年……此后想返回本乡的，不得禁止。审理狱讼的诏书【元年七月】律法说：“拷问者只能当场用杖笞打，又命令使用丙捶，长短都有规定。”自从过去大狱发生以来，拷打审讯大多残酷，钻刺之类的刑具，使人惨痛苦楚无穷。想到他们所受的痛苦，朕惊惧而动心。《尚书》说：“鞭打作为官府刑罚，难道应当像这样吗？”应当趁秋冬审理狱讼时，明确规定这些禁令。改年号为元和的诏书 朕的道德教化没有成效，官吏政务失去调和，百姓不能明白朕的意图，纷纷在下受到罪责，防备盗贼而争斗的心思不能平息，边地田野的村邑房屋也没有修缮。朕长久思考各种事务，想要考察其中的真情，与所有君子共同弘扬这条道路。心中忧思绵绵，将要把它寄托在哪里呢？把建初九年改为元和元年。郡国和中都官的囚犯，死刑减一等，不再施笞刑，送往边县，妻子儿女可以随行，在当地登记安置。犯死刑的，一律招募送入蚕室。妇女囚犯、宫中囚犯、鬼薪、白粲以上的罪犯，都在原罪上减一等，输送到司空作坊服役。逃亡的人赎罪，各有等级。废除妖言三族禁锢的诏书【元和元年十二月】

译《尚书》说：“父亲不慈爱，儿子不恭敬；兄长不友爱，弟弟不恭敬，罪责不应相互牵连。” 过去妖言大狱牵连广泛深远，一个人犯罪，禁锢竟达到三族，使人终身不得在朝廷做官。士人和官员身处朝廷，如果其中有贤才，却终身不能任用，朕非常怜悯他们。这并不是所谓同他们重新开始吗？从前因妖言罪恶而被禁锢的人，一律免除禁令，以此表明改过自新的道路；只是不得担任宿卫而已。赐给孕妇养胎粮食的诏书【二年正月】法令说：“百姓生育子女的，免除算赋三年。”如今各地怀孕的妇女，每人赐给养胎粮食三斛，免除她们丈夫的算赋一年。把这写入法令。又给三公的诏书 如今正是春天，万物生长繁育，草木的芽壳应当帮助萌发的阳气来养育当令的万物。命令有关官员：罪不至死刑的，暂且不要审查；官吏百姓按条文互相告发的，也不得接受听取，希望借此平息争端、使百姓安宁，恭敬奉行天时。立秋时照旧办理。那些庸俗官吏矫饰外表，似是而非，按照人事来看使人听着高兴，按照阴阳变化来看却损伤教化，朕非常厌恶，也非常苦恼。安静守职的官吏，诚实质朴而不事华饰，日计似乎不足，月计却有余；比如襄城县令刘方，吏民异口同声说他不烦扰百姓，虽然还没有其他特别功绩，这也已经近于理想了。近来曾命令二千石各自崇尚宽厚明察，如今富人向下行贿，贪官在上枉法，使有罪的人不受论处、无罪的人反而受刑，这是极大的悖逆。把苛刻当作明察，把严酷当作英明，把轻率当作恩德，把严重当作威严，这四种情况一旦兴起，下面就会产生怨恨。朕的诏书多次下达，官员车马连接道路，但官吏并没有更加治理政务，有人甚至失职，过错究竟在哪里？要努力思考旧有的命令，使之符合朕的心意。增修群祀的诏书【二年二月】如今山川鬼神中应当按照典礼祭祀的，尚且还没有全部给予相应的秩序和祭礼。应当讨论增修各类祭祀，以祈求丰收。在定陶耕田，赐帛诏【二年二月，东巡狩，在定陶耕田】三老，是年高的人；孝悌，是品行善良的人；力田，是勤劳耕作的人。国家非常嘉奖他们，赐每人帛一匹，勉励他们努力从事农事。巡狩大赦诏【二年二月】朕巡狩岱宗，燔柴祭天，望祭山川，在明堂告祭，以彰明先祖的功勋。二王的后裔，先圣的后代，东方诸侯，伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，百官和随从大臣，宗室众子，远方荒服四夷，沙漠以北、葱岭以西以及冐耏之类的人，有的跋涉险阻，有的攀越悬崖，都飞快赶到郊外祭坛来助祭。祖宗的功德延及朕身。朕一人空疏而多有过失，继承尊贵光明的基业，亲自盥洗、献祭，惭愧敬畏而战栗。《诗经》不是说过：“君子若能降福，祸乱就大概很快停止了吗？”历数既已顺应，神灵光辉显明，朕也想与士大夫同心改过自新。现大赦天下，诸凡按理不得赦免的犯罪者，也一并除去罪名。恢复博奉、高嬴二县的旧制，免除今年的田租、刍稾。嘉瑞颁恩诏【二年五月】近来凤凰、黄龙、鸾鸟相继聚集在七郡，有的一个郡中两次出现；又有白乌、神雀、甘露屡次降临。按照祖宗旧例，有时颁布恩惠并施行赏赐：天下官吏加爵三级，高年、鳏寡、孤独之人每人赐帛一匹。经书说：“不要欺侮鳏寡，要惠及这些孤独者。”另赐河南女子百户牛酒，命天下大规模饮酒五日。公卿以下按等级各赐钱帛。洛阳城内应当参加饮酒的人，每户赐布一匹；城外每三户共赐一匹。赐博士的员弟子中现居太学者，每人布三匹。命郡国举荐通晓经书的人口：郡国人口十万以上举五人，不满十万举三人。〔原文数字、纪年保留：十万三人〕 确定报告囚犯时限诏【二年七月】《春秋》在春季每月都记载“王”字，是重视三正、谨慎对待三微。律令规定十二月立春，不得在这时报告囚犯。按《月令》，冬至以后有顺应阳气、助长生育的记载，却没有审理狱讼、判处刑罚的政令。朕访问儒雅之士，考察典籍，认为君王施行生杀，应当顺应时令和气候。现确定律令，不得在十一月、十二月报告囚犯。又颁恩诏【二年九月】凤凰、黄龙出现的地方，亭部免除出赋；加赐二年租赋。男子每人加爵二级，最先发现者赐帛二十匹，邻近发现者三匹，太守三十匹，令长十五匹，丞、尉减半。《诗经》说：“虽没有什么德惠施给你，且来歌唱且来舞蹈。”其他赐爵事项，依照旧例。供给婴儿粮食诏【三年正月】君临人民的人，应当把百姓看作父母，对他们有深切悲痛的忧患之心，有忠厚和善的教导，有俯身爬行般急切的救助。婴儿没有父母亲属，以及有子女却不能供养哺食的人家，都依照律令供给粮食。告常山、魏郡、清河、钜鹿、平原、东平郡太守、相【三年二月】朕考虑巡狩的制度，是为了宣扬声教，考察远近，使怨恨和纠结得到解开。如今四国政事废弛，不能任用贤良。朕将驾车出游，是想亲自了解各地事务的繁简难易。先前祭祀园陵，接着望祭华山、霍山；向东燔柴祭岱宗，为人民祈求福祉。如今将要礼祭常山，于是前往北方，经过魏郡，途经平原，登临堤防，询问访问老人。他们都说：“从前汴门还没有修建时，深的地方成为深渊，浅的地方就成了泥泞。”追念先帝勤劳爱民的德行，完成远大的事业，恢复大禹的宏业，使圣人的遗迹广泛流布直到海外；朕不能继承先人的事业，深感惭愧。《月令》说孟春应当考察丘陵，了解土地适宜种植的作物。如今肥沃田地还很多，没有开垦，就把它们全部分给贫民，供给粮食和种子，务必充分发挥土地的力量，不要让人游手好闲。经过的县邑，允许减收今年田租的一半，以劝勉农夫的劳作。敕令侍御史、司空 正值春天，经过的地方不得有所砍伐和杀戮。车驾可以牵引避开，就牵引避开；骖马可以解下休息，就解下休息。《诗经》说：“那片茂盛的芦苇，牛羊不要践踏。”礼制规定，君主不在适宜的时节砍伐一草一木，就叫作不孝。世俗只知道顺从人，却不知道顺从天。务必明白宣示朕的意思。改元章和诏【三年七月改元】朕听说贤明君主的德行，能够启迪宏大的教化，使天下和乐安宁，光照六方幽远之地，直到所有人都没有不率从的。仁爱的风气传布到海外，威严如雷霆施行于鬼方。这样以后，恭敬祭祀光明的神灵，承受五福的庆祥，获得祥瑞来临的恩赐。朕凭着无德之身承受祖宗宏大的功业。近来凤凰接连聚集，麒麟一同到来，甘露夜间降下，嘉谷滋长，芝草之类的祥瑞年年月月不断。朕早晚敬畏，却不能向上彰显祖宗先功。现在把元和四年改为章和元年。本月正值秋令，应当供养老人，授予几杖，施行麋粥饮食。赐高年老人二人，每人布帛各一匹，用来制作醴酪。死罪囚犯在丙子赦免以前犯罪，而在赦免以后才被捕拘的，都减免死刑，不再鞭笞，发往金城戍守。增修群祀诏【《东观书·元和二年》】

译经书称：“按等级举行大祀，凡无文字记载的神灵也都按等级祭祀。”《祭法》说：“功德施及人民的，就祭祀他；因死亡而勤劳于事业的，就祭祀他；因劳苦而安定国家的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他。”日月星辰，是人民所仰望的；山林川谷丘陵，是人民取得财物和资用的地方。不属于这一类的，不列入祭祀典制。《左传》说：“圣王先使人民成就事业，然后才致力于神灵之事。” 又说：“山川之神，如果发生水灾、旱灾、厉疫之灾，就在那里祭祷；日月星辰之神，如果雪霜风雨失时，也就在那里祭祷。”孝文帝十二年的诏令说：“连年五谷不丰收，想要增加对各神灵的祭祀。”《王制》说：“山川神祇有不举行祭祀的，就是不敬。”如今恐怕山川百神中应当按典制祭祀的，仍没有全部按等级祭祀。应当议定增修群祀，对适宜享祀的神灵举行祭祀，以祈求丰年，招致嘉福，使众多百姓繁衍。《诗经》不是说过：“安抚众神，直到黄河和高山；有丰年时就报答神功。”这并不是私心祈求，哪里会嫌同样称说呢？其中的道理是一致的。议论历法诏【元和二年，章帝认为太初历错误，召治历的编防、李梵等综合校订其情况。二月下诏，于是施行四分历。永元年间，贾逵为此论述汇集】朕听说上古先圣先王顺应天时而行，天就不会违背他；把天放在后面而行，就奉行天时。《河图》说：“赤九防昌，十世以光，十一以兴。”又说：“九名的时代，帝王施行德政、封赏功臣，刻录政绩。”朕凭着无德之身承受大业，早晚敬畏，不敢荒废安逸。朕这个末世小子，处在气数将终之时，怎样才能继续兴盛、尊崇宏扬祖宗，拯救天下百姓呢？《尚书》《璇玑钤》说：“继承尧的时代，遵循唐尧的文治；帝命验说，顺从尧而考察德行，题定时期，建立法象。”况且三皇五帝的步骤不同，优劣各有轨迹，何况朕顽劣浅陋，无法胜任；即使想要遵从，也无从下手。每当看见这些图书，内心就惭愧。近年以来，政治不能如意，阴阳失和，灾异不断，疫病之气流行，伤害牛马农民，种子本来就没有播下。五种征验所显示的吉凶，都在朕一身，确实是朕有所缺失，将用什么来弥补呢？《尚书》说：“只有先代的大王，才能使他的政事正当。”又说：“岁次二月，向东巡狩，到达岱宗，燔柴望祭山川，接着朝见东方诸侯，使时令、月份和日期协调端正。”朕要效法尧在岱宗的事迹，统一律度量，考察玑衡，以校正历法天象，或许可以有所补益。《春秋》《保干图》说：“三百年后斗历应当改变法则，史官采用太初邓平的算法，其中有余分一；在三百年的范围内，运行度数逐渐发生偏差，慢慢就会错误。” 璇玑失去准确，文象无法考核。冬至这一天，太阳在斗宿二十二度，而律法却以牵牛作为中星；立春提前一天，这就是四分历所推算的立春日。用这样的历法来审理案件、判决大刑，就同节气相违背，与希望历法平和、时令协调的意义相距太远了。现在改行四分历，以遵循尧的制度，顺应孔圣所说奉行天时的道理，希望百官与人民同心同德，恭敬地接受历法，都能感到欢喜，以彰明我祖先遗留下来的功业。制定礼乐诏【元和二年下诏，博士曹襃于是上疏劝皇帝兴制作礼乐；诏书下给太常，太常认为若非曹襃所定便不可允许；皇帝认为应当及时刊立，明帝又下诏】《河图》称：“赤九防昌，十世以光，十一以兴。”《尚书·璇玑钤》说：“继承尧治理天下，使制度平正，制定礼乐，遵循唐尧的文治。”朕这个末世小子，处在气数将终之时，怎样才能继续兴盛、尊崇宏扬祖宗，以仁德救济天下百姓？《帝命验》说：“顺从尧而考察德行，题定时期，建立法象。”况且三皇五帝的步骤不同，优劣各有轨迹，何况朕顽劣浅陋，无法胜任；即使想要遵从，也无从下手。每当看见这些图书，内心就惭愧。又下诏 朕凭着无德之身承受祖宗宏大的功业。近来鸾凤接连聚集，麟龙一同到来，甘露夜间降下，嘉谷滋长，赤草之类的祥瑞，都记载在史官的记录中。朕早晚敬畏，上不能彰显祖先的功业，下不能充分配得上这些神灵祥瑞。汉朝经历秦朝遗留下来的祸乱，礼制毁坏、音乐崩败，并且因循旧例，尚未能让人看到、考察。有知道其中道理的人，都尽力提出意见。赐贾贵人诏【贵人是南阳人，明德马后的姐姐之女；章帝出生后，马后作为母亲抚养她。建初四年，太后去世，下诏】贾贵人侍奉先帝，在宫闱中辛勤劳苦。建初以后，因为是至亲，供养长乐宫，早晚定省，日夜不懈。现在赐贵人赤绶、安车一驷、永巷宫人二百人、御府杂帛二万匹、大司农黄金千斤、钱二万。朕很早就失去了皇太后，幸而又能尽奉养母亲的道义，内心依恋不舍，而昊天之恩无边无际【《后汉纪》】废皇太子庆，立皇子肇诏【章帝的宋贵人生皇子庆，立为皇太子；梁贵人生皇子肇，窦皇后把他抚养为自己的儿子。于是诬陷梁贵人犯有祝诅罪，梁贵人服药而死。建初七年下诏废庆而立肇，这就是和帝】皇太子有过失，性情迷乱而反复无常，从婴儿时期直到现在越来越明显，恐怕会承袭他母亲凶恶的作风，不能奉祀宗庙、成为天下之主。大义尚且可以灭亲，何况是降黜退位呢？现在废庆为清河王。皇子肇由皇后抚育，承受教诲，居于怀抱和襁褓之中，导引出善良的性情，将会成就他的器业。庶子对于抚养他的慈母尚且有终身的恩情，何况嫡后的名分正当、事理明确呢？现在立肇为太子。

译赐东平王苍书 【明帝临终遗诏，不建立寝庙，把神主藏在世祖庙中。明帝更衣后，章帝即位，太尉赵憙等上奏：“明帝功德隆盛，应上尊号为显宗，四时在世祖庙合祭，如同文帝在高庙祭祀的礼仪。”奏用武德、文始、五行之舞，皇帝于是赐东平王书】朕早晚伏案思考，想到先帝亲身实行九德，治理八政，勤劳谦让、克制自己，始终坚持的法度可与三宗相比，确实有他的美德。如今受遗诏所迫，诫令不得建立寝庙，使臣子内心悲痛郁结。众人都认为，即使在更衣处安奉神主，也仍应有一个宗号，以便与先帝功德相配。宗庙是最为重要的事，朕年幼无知，日夜忧惧。先帝每逢有著述典义之事，从未不召请大王询问，以求确定恰当的意见。希望大王把各种情况都说明白，朕才敢安心。公卿议论驳难的奏章，如今都一并送来。以及凡是有可以扶持危局、挽救倾覆的意见，请不要隐瞒，朕希望有所继承。太尉赵憙等上奏 礼制说，祖有功，宗有德。孝明皇帝功德隆盛，应上尊号为显宗，四时在世祖庙合祭，如同孝文皇帝在高庙祭祀的礼仪。奏用武德、文始、五行之舞。东平王苍上奏 从前，孝文帝庙的乐舞叫《昭德之舞》，孝武帝庙的乐舞叫《盛德之舞》，如今都在高庙合祭。《昭德》《盛德》之舞没有进献，而与高庙共同使用乐舞。如今孝明皇帝的神主在世祖庙，应当共同使用《盛德之乐》，没有别的安排。如果另立庙，就应当制作新的舞乐，不应同世祖庙的《盛德之舞》使用同名。如果不改制舞乐，就应当进献《武德之舞》。臣愚昧刚直而鄙陋，朝廷宗庙中的议论，本来实在不是臣所应当听闻、所适宜进言的。陛下体察纯德的奥妙，发扬极其谦逊的心意，过分地把美名归给历代大臣，所以臣不敢隐瞒。臣愚昧地请求披露内心，确实知道自己的鄙陋言语，不能仰承四门宾于之议。伏望陛下凭至德达到成王、康王盛隆的时代，天下安定，正值刑罚搁置不用之时。百姓盛赞君主的德行，股肱大臣忠贞贤良，各种事务安宁康泰。臣敬仰圣明教化，赞美盛大德行，至于防备危亡倾覆，并不是臣所适宜称说的。再次答复东平王苍书 【苍上奏说：明帝神主在世祖庙中，既然不另立宗庙，舞乐应当进献《武德之舞》，皇帝又答复他】有关官员上奏，建议上尊号为显宗；安藏神主于更衣处，不敢违背遗诏；在世祖庙合祭，乐舞一切都依照大王的意见。正月十八日开始祭祀，抬头看见屋椽，低头看见几案和筵席，朕这个渺小的后人，悲哀恐惧而战栗，不知如何奉行。爱护并慰劳先王，所希望的就在大王这里【以上均见《东观汉记》】

译答复东平王苍书 【建初元年发生地震。苍上奏有利国便宜之事，奏章留在宫中。皇帝答复书信】丙寅日上奏的三件便宜之事，朕亲自阅读，反复看了好几周，心胸开阔、眼界明白，像久受蒙蔽而忽然启发。近来官吏上奏政事，也有这样的话，只是他们见识浅薄，有时认为或许正确，又担心或许错误。为什么呢？灾异降临，是因政事而显现的。如今改元以后，年成歉收，人民流离，这是朕无德所造成的感应。又加上冬春大旱，受灾范围尤其广，朕虽然在内心自责，却不知道应当怎样定夺。得到大王深切的劝诫，心中顿时释然。《诗经》不是说过：“没有见到君子，忧心忡忡；见到君子以后，我的心就放下了吗？”朕将思考采纳这些嘉谋，依次奉行，希望防止灾祸、招来福应，以彰明并报答大王的至德。特赐大王钱五百万。另赐东平王苍及琅邪王京书【苍与京是明帝同母弟，都是阴皇后所生】○建初三年，皇帝在南宫宴请卫士，因而跟随皇太后巡视掖庭的池阁，于是看到并封存阴太后旧时的器物和服饰，悲伤地改变了容色；便命留下五时衣各一套，以及平时所穿的衣服共五十箧，其余全部分给各王、公主以及在京城的子孙。特意赐给苍和京书信。○《东观汉记》说是永平三年，即明帝时期，恐怕有误】中大夫奉命出使，亲自听闻并观察情况，对此很赞美。为什么岁月这样快，转眼已经越过山陵，距离越来越远？孤独的内心悲凉凄怆，怎么办，怎么办？近来在南宫宴请卫士，因而察看旧时衣服。听老师说：“物品还在，而人已经亡故，不说悲哀，悲哀自然会到来。”确实如此。想到大王孝友的德行，难道不也是这样吗？现在送去光烈皇后的假紒、帛巾各一件，以及衣服一箧，使大王可以随时瞻看，以慰藉思念母亲的心情。又想让后世子孙看到先后的衣服制度。如今鲁国孔氏尚且保存仲尼的车舆、冠履，德行盛大的人，光辉神灵流传得就远。光武皇帝的器物服饰，中元二年已经分赐给各国，所以不再送去；另赠宛马一匹。血从马前肩上的小孔中流出，朕曾听说武帝歌辞有“天马沾赤汗”，如今亲眼看见果然如此。近来反叛的胡虏仍然驻屯，将帅都在外，忧虑牵挂而不得安闲。希望大王保重精神，多加供养；苦口的劝告和至诚的戒勉，朕盼望它们如同口渴盼水【“骛过”《汉纪》作“惊迈”；“亦岂不然”作“岂不能哉”；“奉”作“礼”；“光灵远也”下还有“京都子孙亦各得一箧”】○“奉”，《初学记》作“视”】东平等四王勿直呼其名诏【建初六年，苍上疏请求入朝，皇帝准许，特意赐给装行的钱和器物，使之充足完备，下诏四王不称名】礼书说：伯父回国省亲，就能治理国家。《诗经》说：叔父建立你的长子，这是表示极其尊敬。从前对萧相国加以不直呼其名的礼遇，是优待忠贤之人，何况兼有亲属和尊长的身份呢？沛王、济南王、东平王、中山王四王的赞辞，都不要直呼其名。赐东平王苍手诏 【建初六年冬，苍上疏请求入朝，第二年正月，皇帝准许。三月，大鸿胪上奏遣送诸王归国，皇帝特意留下苍。到八月饮酎礼结束后，又上奏遣送苍，皇帝答应了。于是赐给苍亲笔诏书，皇帝亲自为他设祖道送行，流泪诀别。又赐乘舆服御、珍宝、车马、钱帛，数目以亿万计算】骨肉之间有上天赋予的亲情，确实不会因为远近而有亲疏之别。然而多次见到大王的容貌，感情更加重于往昔。想到大王长久劳苦，想让大王回国休息。本想署名批准大鸿胪的奏章，却不忍心落笔，只好交给小黄门办理，内心依恋不舍，悲恻得说不出话来【《汉纪》说：“久劳历时”】东平王苍哀辞 建初八年三月己卯，皇帝说：“唉，大王！您显著地为王室辛勤劳苦，亲自承受先王的遗命，在前代显扬声名；出任藩王，能够谨慎保持光明的德行，遵循礼制而不逾越。听说您已离世，昊天不肯怜悯，不报答上天仁慈的恩惠，使我这个孤单的人早晚孤苦，无所依归。现在命有关官员加赐鸾辂、乘马、龙旗九旒、虎贲一百人，为您送行。若不是我这个宪王，还有谁能享受这些礼遇呢？您的魂灵如果有知，请保有这份恩宠和荣光。呜呼，悲哀啊！” 贬阜陵王延诏【延是光武帝之子，起初封淮阳王，性情骄纵奢侈，因制作图谶并祭祀祝诅获罪，迁封阜陵。建初年间，他与儿子鲂谋划叛逆，有关官员上奏请求征召到廷尉。章帝下诏】大王以前犯有大逆罪，罪恶尤其深重，和周朝的管叔、蔡叔，汉朝的淮南王相同。经书有正义，律令有明确刑罚。先帝不忍割舍亲亲之恩，委屈大法，替大王承担罪过，群臣没有不感到困惑的。如今大王竟然没有悔悟，悖逆之心不改，谋逆之事已经从内部崩溃。自从儿子鲂发端以来，确实不是本朝愿意听到的事。朕悲恻伤心，不忍依法把大王治罪。现在贬爵为阜陵侯，食邑一个县。得到这样的罪责，是侯自己造成的。呜呼，戒慎吧！” 恢复阜陵王延封爵诏【延在建初年间被贬为侯，章和元年皇帝巡幸九江，赐给延书信，和车驾一起到寿春。皇帝见到延及其妻子儿女，怜悯而悲伤，于是下诏认为阜陵地势低湿，迁都于寿春】从前周朝分封爵位一千八百个，其中姬姓占了一半，是为了成为王室的支柱。朕向南巡行，远望淮海，心里想到阜陵，于是和侯相见。侯的志意衰落，形体也已不同往日；朕看望他而心中感慨，既欢喜又悲伤。现在恢复侯为阜陵王，增加封地四县，加上原有封地共五县。贬齐王晃为芜湖侯、削齐王刚封户诏【晃是光武帝兄长伯升的曾孙，承袭封爵；他的弟弟刚与母亲太姬、宗室互相诬告。章和元年，有关官员上奏请求免为庶人、迁往丹阳，皇帝不忍，于是下诏】朕听说君主居于正屏之内，有些事不亲自听闻；宗室尊长作为小君，宫廷侍卫周密完备，出行有辎軿车的装饰，入内有门窗的坚固防护，大概不至于像诬告者所说的那样。晃、刚的过失违背最高的德行，败坏了最重要的伦理。古代刑法三千条，没有比不孝更大的罪。朕不忍依法处置他们，现在贬晃为芜湖侯，削减刚的食户三千。唉！你们这些小子不能勉力遵行大道，触犯法律，因而败坏宗族的事业。派谒者收取晃和太姬的玺绶，留下舅父许阳侯马光。诏【明德太后的弟弟马防封颍阳侯，马光封许阳侯。太后去世后，建初八年，有关官员上奏马防兄弟奢侈逾制、僭越礼法，败坏圣明教化，一并免官遣归封国。临将上路时，下诏】舅氏一门都要到封国居住，四时祭祀陵庙时没有人帮助祭祀先后，朕对此非常悲伤。命许侯好好置办田地房舍，有关官员不要再上奏请示，以慰藉朕对舅氏的深厚情感。与舅舅马光诏【马光字叔山，是马瑗之子，封许阳侯，官至特进、太仆，因与窦宪交情深厚获罪，被诬陷而自杀】朝廷的鹿脯，难道宁可拿来吃饭吗【《东观汉记》】牟融录尚书事诏【《汉官仪》】司空牟融主持职务六年，勤劳不懈，现任命牟融为太尉，录尚书事。

译赵憙晋升太傅诏【《东观汉记》：章帝即位，晋升赵憙为太傅，录尚书事】代理太尉事务。赵憙家族三代居于高位，是国家的元老，现任命赵憙为太傅。封贾复、阴兴子孙诏【建初元年，《后汉纪》】褒扬德行、赏赐功劳，使灭亡的重新兴起，使断绝的得以延续，这是彰明孝道、侍奉亲人，并表彰善人的办法。因此仁德不会遗忘功德，义理不会忘记劳绩，这是先王的法典。所以特进胶东侯贾复，曾在河北辅佐皇帝建功，名列开国功臣；卫尉阴兴忠贞爱国，先帝赞美他。如今阴兴的儿子博、贾复的孙子敏，顽劣凶恶，违背正道，自己陷入刑法而死，爵位封土令人非常怜惜。现封贾复之子邯为胶东侯，封阴兴之子员为隐强侯。追赐朱勃之子朱谷诏【朱勃事见后文】○《东观汉记》告知平陵令、丞：县中人、原云阳令朱勃，在建武年间凭伏波将军的爵位和封土不能世袭之事上书陈述情况，不顾触犯法令，怀有表彰善人的志向，具有烈士的风范。《诗经》说：“没有一句话不得到应答，没有一种德行不得到报偿。”应赐给他现有土地上的谷二千斛，朱勃的儿子或孙子不要让他们远道到宫阙来谢恩。赐郑均诏【郑均字仲虞，东平任城人，历任尚书，多次进纳忠言，因病请求退休，授为议郎。元和元年，皇帝诏告庐江太守、东平相】从前任职机密之处，因病退休；保持善行，坚贞不改，年老而不懈怠。又有从前的安邑令毛义，亲身实行谦让，多次被征召都以病推辞，淳厚洁白的风尚，东州人都称赞他仁德。《尚书》不是说过吗？彰明他的常德，就是吉祥啊！现赐郑均、毛义义谷各一千斛，常在八月由长吏前去存问，赐给羊和酒，以彰显这种特殊的德行。褒奖江革诏【江革是齐国临淄人，以极端孝顺著称，授官谏议大夫，因病辞职归乡。元和年间，天子思念江革的至孝德行，制诏齐相】谏议大夫江革，从前因病归乡，如今起居情况怎样？孝是百种品行之首，是各种善行的开端。国家每逢想到有志之士，从未不提到江革。赐给县中现有的谷一千斛，以赏赐大孝之人。常在八月，由长吏前去存问，送给羊和酒，终身如此，以彰显他的特殊德行。如果有不幸去世的情况，就用中牢祭祀【“志士”《汉纪》作“忠孝之士”；羊一头、酒二斛；终身以此彰显其特殊德行】答复朱晖诏【朱晖字文季，南阳宛人，历任尚书令。○《尺牍》作明帝答复郅恽，错误。朱晖任尚书仆射，当年内升任太山太守，上疏请求留在朝中，皇帝下诏准许。朱晖于是上奏便宜之事，陈述机密政事，皇帝深深赞许并采纳。皇帝下诏答复】补救国家的缺失，却不损害清白的本质，这才是善良美好的人。世俗的官吏苟且求合，迎合上意、当面顺从，向前没有直言不讳的志向，退后也没有反省思过的念头。这种弊病已经很久了，唯独您今天所说的，正合朕的心愿。希望您勉力而行。归还北虏俘获人口诏【元和二年，武威太守孟云上言：北虏从前已经和亲，但南部又前往抄掠，北单于认为汉朝欺骗了他，谋划侵犯边塞；认为应当归还南部所掠的俘获人口，以安抚他的心意。章帝听从太仆袁安的意见，于是下诏】从前玁狁、獯粥侵害中原，事情的由来已经很久了。过去虽有和亲之名，最终却没有丝毫实际效果。边远贫瘠地区的人屡遭战乱灾祸，父亲在前面作战，儿子随后战死；弱女子在亭障中受凌辱，孤儿在道路上哭号；老母、寡妻设下空祭，饮泣流泪，想望着在沙漠之外归来的魂魄，难道不可悲吗？

译《左传》说：“江海之所以能够成为百川之长，是因为它处在百川之下。” 稍微向下屈尊，又有什么值得忧患的呢？何况如今汉与匈奴君臣名分已经确定，言辞和顺、盟约明确，贡物屡次送来，哪里应当违背信约，反而使自己理亏？命度辽将军及领中郎将庞奋，把南部所得到的俘获人口按双倍价钱雇取后送还北虏；南部斩首、俘获人口，照旧按功劳计算并接受赏赐。有关官员上奏章帝庙号、乐舞之事【诏令说：可以】孝章皇帝崇高宏大地继承鸿业，德化普遍施及天下，关心百姓，挂念农事；文治施加于异俗之地，武功畅达于四方边界。凡有人形的人，没有不思服的。其功德巍巍荡荡，没有谁能与之相比。周颂说：“啊，美好清静的宗庙，恭敬和谐的显贵辅佐者。”请上尊号为肃宗，一并进献《武德之舞》【均见《后汉书》】和帝【名肇，章帝第四子，由梁贵人所生、窦后抚养，立为皇太子，在位十七年，庙号穆宗】停止盐铁禁令诏【章和二年四月；这一年二月即位】从前孝武皇帝讨伐吴、越，所以权宜地收取盐铁之利，用来供给军队的费用。中兴以来，匈奴还没有归顺，永平末年又恢复征伐。先帝即位后，力求休养民力，但仍深思远虑，安定时不忘危险，考察旧典，又收取盐铁之利，想用来防备意外、安定边境。然而官吏多不贤良，动辄失去便利，因而违背先帝的意旨。先帝对此感到遗憾，所以遗诫郡国，停止盐铁禁令，放开让百姓煮盐铸铁，向县官缴纳税收，依照旧例办理。应当再次敕令刺史、二千石，奉行顺从圣明遗诫，努力弘扬德化，布告天下，使人明确知道朕的意思。荐举功臣诏【永元元年六月，车骑将军窦宪出塞讨伐北匈奴，大破匈奴。闰七月下诏】匈奴背叛为害，时间已经很久；依靠祖宗神灵，军队能够取得胜利，丑恶的胡虏被击溃，于是扫荡了他们的庭院，军队不必再次征发，万里之内清平荡涤。这不是朕这个渺小之身所能胜任的，有关官员应当查考旧典，举行告类、荐功的礼仪，以彰明这次伟大的功业。巡幸长安诏【三年十月】北方的少数民族被消灭，著名的王接连投降，西域各国送来人质、归附朝廷，这难道不是祖宗启迪圣哲、光辉相继的宏大功业吗？朕日夜叹息，思念遥望旧都。赐给巡幸途中所经过地区的二千石、长吏以下以及三老、官属钱帛，各有等级。鳏寡、孤独、重病残疾、贫穷不能生活的人，每人赐粟三斛。续封萧何、曹参后人诏【三年十一月祭祀高庙】高祖功臣以萧何、曹参为首，有使封爵世代相传而不断绝的道理。曹相国的后代容城侯没有子嗣，朕望见长陵东门，看到两位大臣的坟墓，追念他们久远的节操，常常有所感慨。忠义之人受到恩宠，是古今相同的道理。可以派使者用中牢祭祀，命大鸿胪寻求适宜承继的近亲，等到景风出现时续封，以彰明他们的功劳。因旱灾蝗灾免租诏【四年十二月】今年郡国的秋季庄稼被旱灾、蝗灾损伤，受损达到十分之四以上的，不收田租；刍槀有不满应交数额的，按实际受损情况免除。又诏【五年二月】去年秋季，麦子收成很少，恐怕百姓粮食不足；对于尤其贫穷、不能自给的人，应统计其户数和人口。过去郡国上报贫民时，把衣服、鞋子、锅、釜等都列作财产，而豪强却从中取得丰厚利益。诏书要求如实核查，想要有所补益，但长吏不能亲自办理，反而再次征召、聚集百姓，使他们失去农作时间，令百姓忧愁骚扰。如果再有违反者，二千石先行治罪。举荐官吏诏【五年三月】选拔贤良人才，是治理政事的根本。按照科目区别品行和才能，必须由乡里考察后再由郡国举荐官吏，不能不加选择。因此先帝明确敕令各地，让他们先试任职务，才可以充任选拔对象。又有德行特别优异、不必经过任职考验的人，应另行书写情况上报，并把诏令公布以来的规定宣示清楚。经过九年，二千石竟然没有一个承奉执行，任意按照自己的爱好行事。司隶校尉、刺史也始终没有纠察。如今新近颁布赦令，姑且再次申明敕令。以后再有违犯者，明确显示处罚。在位者不把选举官吏当作忧患，负责督察者也不把没有发现问题当作过失。这不只是州郡的问题，因此众多官员往往不是合适的人选，下层百姓受到奸邪之人的伤害，都是因为法令不能施行的缘故。举荐贤良方正诏【六年三月，皇帝亲自临幸策问，选拔补任郎官】朕以微末之身承受宏大的功业，阴阳不和，水旱失常，济水、黄河流域发生灾荒，人民流离失所；却还没有得到忠言和高明谋略，来匡正挽救这些弊病，朕日夜长叹，想到此事非常忧愁。只因上面不能得到合适的官员，下面百姓不能安定；有关官员不考虑宽缓和平，反而争相实行苛刻政策，反复审查不急迫的案件，以妨害民事，这实在不是上能符合天意、下能救济百姓的做法。朕想得到忠良之士，辅佐朕的不足。命三公、中二千石、内郡的二千石郡守、国相，各举荐贤良方正、能够直言极谏的人一名。昭示隐居山林者，访求幽深隐逸之士，遣送到公车门，朕将全部听取他们的意见【“悉听”一作“亲览”】选拔郎官诏【七年四月辛亥日发生日食，所选郎官出任县令、国相】君主不能明察，教化流行而没有善果，政事失于民间，灾异便显现在天上。朕深思各种事务，认为五教应当以宽缓为本，因此按照旧典，依靠举荐孝廉来求取合适的人才。有关官员要详细选拔宽厚博学、有谋略、才能足以治理一城的人三十名。京师蝗灾诏【八年九月】蝗虫出现这种异常，大概不是无缘无故产生的。天下各方有罪，责任在朕一人。然而上书言事的人只归罪于下面，这并不是在帮助朕。朕日夜忧痛怜悯，思考如何消除忧患和祸端。从前楚庄王在没有灾害时仍然恐惧，成王出郊后上天便使风向转变。将用什么来匡正朕的不足，以消除灾变呢？百官和各位长官，要努力修治自己的职务。刺史、二千石，要审慎处理刑罚，平反冤屈和暴虐，救济鳏寡，怜悯孤独。要思考造成灾害、兴起蝗灾的过失。又诏【九年六月】今年秋季庄稼被蝗虫损伤的地方，一律不要收租，刍槀也一并免除。若有损失，按实际情况免除。其余应当收租的，也只收一半；山林中出产丰富之物、陂池中的渔业采集所得，用来供养百姓，不要再征收假税。疏浚沟渠诏【十年三月】堤防沟渠，是用来顺应、辅助地势水道，疏通有阻塞的地方。如今有人废弛怠慢，却不认为是自己的过失。刺史、二千石，应当根据实际情况疏浚引导，不要借机妄自兴作，以造成烦扰。将明确施行处罚。禁止厚葬诏【十一年七月】官吏和百姓越制僭越，厚葬死者而伤害生者，因此旧令规定节制丧葬制度。近来贵戚近亲、百官长官没有肯率先遵从的，有关官员也不举劾，怠慢放纵日益严重。又有商人和小民，有的忘记法令禁条，制作奇巧物品，奢靡货物流通积聚并公然售卖。身居官位而违犯者，应当首先举劾纠正；市井小民，只须暂且申明法令纲纪，不要借着科令加重对贫弱者的虐害。因年灾赐予赈济诏【十二年三月】

译近年来年成不好，百姓贫困空虚。京城去年冬天没有积雪，今年春天没有及时雨，百姓流离失所，困顿在道路上。朕痛心疾首，不知该怎样救济。抬头仰望昊天，今人究竟有什么罪过？三公是朕的心腹，却还没有能够承受上天之意、安定百姓的责任。朕多次诏令有关官员，务必选用良吏，如今仍不改弦更张，反而争相施行苛刻暴虐的政令，侵扰忧苦小民，以求取虚名。委任下级官吏，借给他们权势使其行奸，因此政令一下奸邪便滋生，禁令一到欺诈便兴起。他们巧立法令、曲解律文，修饰文字、增添辞说，把货财用于言语交易，把罪行造成于动手之间。朕对此非常忧虑。公卿不能考虑怎样帮助朕明辨善恶，将来靠什么挽救他们应受的罪罚？罪罚一旦降临，又会使灾祸波及小民。如果上下同心，或许还有痊愈的希望。赐天下男子爵位各二级；三老、孝弟、力田各三级；没有户籍而流亡、想要登记入籍的人各一级；鳏寡孤独、身体残废衰弱、贫穷而不能自立的人，每人赐粟三斛。又有一道诏书【十三年八月，荆州发生水灾，九月下诏】荆州连年收成失常，今年又因大水泛滥而受害，虽然其他地方收成稍好，却大多不均。朕深深想到士、农、工、商四民以农食为根本，惨然心怀怜悯。命令天下今年田租和刍槀只缴纳一半；凡是按情势应当实际免除的，照旧例办理。贫民借取的种子和粮食，一律不要收取偿还。诏令边郡举荐孝廉【十三年十月】幽州、并州、凉州的户口大多较少，边境劳役繁重，约束了有才能的良吏，使他们进身仕进的道路狭窄；而抚慰接纳夷狄，又以人才为根本。命令沿边郡国户口十万以上的，每年举荐孝廉一人；不满十万的，两年举荐一人；五万以下的，三年举荐一人。秋季干旱诏【十六年七月发生旱灾】今年秋天的庄稼刚刚抽穗，却因旱灾而云雨不能沾润。朕怀疑这是官吏施行惨酷刻薄、不宣扬恩泽，妄自拘捕无罪之人、幽禁善良之人所造成的。凡一切囚徒中案情在法律上有疑问的，不要立即判决，以此顺应秋令。正在查察烦扰苛刻的官吏，并明确显示对他们的惩罚。诏赐彭城王恭【恭是明帝之子】【下邳王衍到封国后患病，精神恍惚；太子卬又犯了罪，被废黜。各位姬妾争着想立自己的儿子为继承人，互相上书告发。皇帝让恭审定嫡子与庶子的身份，立子成为太子】皇帝问彭城王说：“近来夏天还平安吗？我听说尧亲爱九族，使万国协和，这是典籍所赞美的事情。下邳王患有沉重迁延的疾病，神志昏乱不明，家中事务不得安宁；姬妾之间、嫡庶之间以及各个儿子互相争斗，纷乱至今。前太子卬顽劣凶暴，失去正道，陷入死刑；从此以后，诸子又互相诬告，直到现在嫡系继承人还不知道该确定谁，朕对此非常悲伤。只有大王与下邳王恩义最为亲近，来端正这个国家的继承人，不是大王还能是谁？礼制重视嫡庶的次序，《春秋》的大义在于尊重正统。孔子说：‘只有仁德的人才能喜爱好人，也才能憎恶坏人；可贵之处在于仁者所爱所恶都合乎中正。’太子是国家的储君，难道能不慎重吗？大王应当依次考察下邳王诸子中可以立为太子的人，把姓名上报，等到景风吹来时便授予印绶。”【《东观汉记》】诏令诸王留在京师【永元十五年，有关官员因日食阴气盛，上奏请求遣送诸王侯回封国。皇帝下诏说】甲子日出现的异常，是由朕一人负责。诸王年幼，早早离开了父母的顾念抚养；还未成年便相互养育，常常有《蓼莪》《凯风》所表达的哀痛。朕选择软弱的恩惠，知道这并不合乎国家的典制。暂且再让他们留在京师。诏赐大鸿胪韦彪丧事【韦彪于永元元年去世，皇帝诏令尚书办理】已故大鸿胪韦彪在任时没有过失，正准备录用他，却突然去世。赐钱二十万，布一百匹，谷三千斛。封窦宪诏【永元二年】大将军窦宪前年出征，击灭北狄，朝廷要加以封赏，他坚决推辞不接受。按照舅氏封爵封土的旧典，封窦宪为冠军侯，食邑二万户；封笃为郾侯，景为汝阳侯，瓌为夏阳侯，各食邑六千户。答复太尉张酺 【永元九年，皇太后窦氏去世。和帝的母亲梁贵人先前被窦后诬陷而死。到这时，梁贵人的姐姐嬺上书陈述事情经过。张酺等人共同上奏，请依照吕太后的旧例，贬降窦太后的尊号，不要葬入敬陵。皇帝亲笔答复张酺】按照礼制，臣子和儿子没有贬低亲属的道理。如今皇太后家族虽然不遵守法度，但太后常常想自行减损。侍奉她十年，恩情上不忍亏损。考察前代，上官太后之子奉行送终的道义，也应依从她，不要再议论此事【《汉纪》】同前【《后汉书》所载手诏】窦氏虽然不遵守法度，但太后常常自行减损。朕奉祀她十年，深深思考大义；礼制中没有臣子贬降尊长的条文，恩情上不忍背离，道义上不忍亏损。考察前代，上官太后也没有被降黜，不要再议论此事。诏令张酺 【张酺上疏请求告老还乡，皇帝派中黄门询问他的病情，并赐给珍美食物，下诏说：“如此这般。”当时张酺的儿子张蕃以郎官身份侍讲，皇帝又下诏给张蕃；张酺到宫阙谢恩，考虑起身任事】君主不能明察，百姓困苦贫穷，朕和您共同承担这些忧虑和责任，怎么可以引退呢？不要再说了【《汉纪》】敕令张蕃【这似乎是当面说的话】阴阳不调和，万人失去安身之处。朝廷仰望您，想要您思考国家政事的得失，与国家同心协力；您却托称有病而自行清高，要求辞去重任。谁应当与我共同承担忧虑和责任？并不是要依靠什么‘断金’之交。司徒坚定地抱病，司空年老，大夫您应当弯腰接受任命，不要泄露所受的诏令【《后汉书》○司徒刘方，司空张奋 同前【《汉纪》】阴阳失调，朝廷正仰望您来共同忧虑；您却托称有病而退，洁身自好罢了。谁能与朕同心？这不是朕对您的期望。诏答张禹【张禹，字伯达，襄国人，任太傅，因平定边防有功，封安乡侯，最终官至太尉】【张禹在永和年间任太尉兼卫尉，留守京师，听说皇帝将要进幸江陵，认为不应冒险长途乘驿，于是在马上进谏，皇帝下诏答复他】祭祀和谒见已经完毕，应当向南行礼于大江之神；朕得到您的奏章，便从临汉返回车驾。旋即下诏封班超为定远侯。【班超自永平十六年至永元三年，以军司马身份平定西域，五十六国全都入朝归附，皇帝下诏封赏他】

译从前匈奴独自专擅西域，侵扰河西。永平末年，城门白天都要关闭。先帝深深怜悯边地百姓遭受寇害，于是命令将帅攻打匈奴右地，攻破白山，进抵蒲类，夺取车师。各城郭诸国震恐响应，于是重新开通西域，设置都护府。但是焉耆王舜和舜的儿子忠独自谋划叛逆，仗恃险要关隘，覆灭都护府，并杀害官吏和士卒。先帝重视百姓的性命，顾忌兴起兵役，所以派军司马班超安抚聚集于阗以西的地区。班超于是越过葱岭，直到县度，出入其间二十二年，没有一个不宾服归顺。他改立当地国王，安抚当地人民，不惊动中原，不烦劳戎士，取得远方夷族的和顺，赢得不同风俗之人的归心，又使上天降下诛罚，洗雪旧日的耻辱，来报答将士们的仇恨。《司马法》说：‘赏赐不超过一个月，是希望人们迅速看见行善的利益。’封班超为定远侯，食邑一千户【《东观记》说：‘把汉中郡南郑县西乡的一千户封给班超，作为定远侯的食邑。’】邓彪录尚书事诏【应劭《汉官仪》】○一作“册” 已故太尉邓彪，是元公的族人，三次辞让而声望更加崇高，海内归服于他的仁德，是群贤之首。任命邓彪为太尉，录尚书事，百官总理政务都听从他的裁决。制诏三公、大鸿胪【和帝追尊母亲梁贵人为恭怀皇后，制诏追封谥号；皇后的父亲是梁竦】孝道没有比尊敬尊长、亲爱亲属更大的了，这两者的道理是一致的。《诗经》说：‘父亲啊，是您生了我；母亲啊，是您养育了我。抚慰我、养育我，使我长大、教育我；顾念我、反复照料我；我出入时都怀抱着我。想要报答您的恩德，真如昊天广大无极。’朕不敢擅自兴办事情，但考察前代，太宗、中宗确有旧典，可以追封外祖父，以厚重亲亲之恩。追封皇太后之父梁竦，谥为褒亲愍侯，地位与灵文顺成侯相等。若他的魂灵有知，应当嘉许这份宠荣；以显赫的爵位和服饰，来安慰母亲之心【并见《后汉书》】殇帝【名隆，和帝幼子，出生仅一百多天，邓太后临朝听政，在位一年】因水灾减省服食诏【延平元年六月，郡国三十七处发生水灾】自从夏天以来，阴雨超过时节，暖气不能正常运行，恐怕将有灾咎，朕早晚忧惧，不知道原因在哪里。从前夏后穿粗劣的衣服，吃简单的食物，孔子说：‘我对此没有可挑剔的地方。’如今刚刚遭遇大忧患，而且年节气候尚未调和，撤去膳食，减少衣服，希望多少有所补益。减省太官、导官、尚方、内署所供应的各种服饰、御用品和珍美膳食中奢靡难制的物品。敕令司隶校尉和各部刺史 上天降下灾祸，是应和政治而来的。近来郡国有的地方发生水灾，妨害秋季庄稼。朝廷只知道忧虑恐惧，而郡国为了获得丰收的虚名，便虚饰隐瞒灾害，大量夸报垦田，不核实流亡人口，争相增加户口，掩盖隐匿盗贼，使奸恶得不到惩罚；任用官员不按次序，选举失当，贪婪苛刻、残酷狠毒，祸害延及平民。刺史低头塞耳，徇私偏护下属，既不畏惧上天，也不惭愧于人。姑息宽贷的恩典，不可以一再依赖。从今以后，将追究并惩罚这些罪过。各郡二千石长吏，应当分别如实核查灾害造成的损失，免除相应的田租和刍槀。张禹任太傅诏【应劭《汉官仪》】张禹三代任职，虽已白发苍苍仍没有过失，忠孝之心更加深厚。任命张禹为太傅，录尚书事。徐防任太尉诏【应劭《汉官仪》】司徒徐防掌握台阁机密，施行政令并管理州牧郡守。任命徐防为太尉、录尚书事，百官总理政务都听从他的裁决。《东汉文纪》卷二

译钦定《四库全书》《东汉文纪》卷三，明代梅鼎祚编。安帝【讳祜，章帝之孙，父亲是清河孝王庆；殇帝去世后，邓太后安排定策，迎立安帝，在位十九年，庙号恭宗】长吏离职诏【永初元年九月】从今以后，长吏受到考核而最终尚未得到答复的，除非父母去世，无故擅自离职的，剧县任用满十年、平县任用满五年后，才可以按次序重新任用。敕令司隶校尉、冀州刺史、并州刺史【永初元年十一月】百姓因讹言相互惊扰，抛弃旧居，老弱相互扶携，困苦在道路上。各自命令所属部长吏，亲自前往晓谕。如果想回到本郡，所在官府应为他们封发长檄；不愿回去的，不要强迫。因灾变求言诏【永初二年六月，京师及郡国发生大水、风雨、冰雹；七月下诏】从前的帝王承受天命治理百姓，无不依据璇玑玉衡来调和七政。朕以德行不足，承继大业，却使阴阳运行失常，各种灾变一齐出现。万民饥饿流亡，羌、貊反叛作乱。朕早晚克制自己，忧心忡忡。近来曾命公卿和郡国举荐贤良方正，远方广泛访求选拔，开放直言不讳的道路，希望得到高明的谋略来鉴察朕的不足；可是他们的回答都沿袭崇尚浮华的言论，没有卓越奇异的见解。百官以及郡国官吏和百姓中有道术、明白熟悉灾异阴阳法则和璇玑之数的人，各自让他们指陈灾变上报。各地二千石长吏应当根据诏书广泛推演幽隐的原因，朕将亲自阅览，并破格任用，希望得到好的谋略来承受上天的警诫。诏令补授外任官吏【永初二年九月】王国和公主府的属官，以及佩墨绶的官吏直到郎、谒者，只要经学明通、可以担任博士，在乡里有廉洁清正、孝顺的声誉，才能够胜任治理百姓，国相每年把姓名随计吏一同上报，再呈给尚书和公府统一调选，使他们能够补授外任官职。京师大饥诏【永初三年三月】朕以德行不足，承受先帝的大业，不能宣扬流布教化，反而感致阴阳失和，使百姓遭受饥荒，甚至互相吞食。朕长久怀着哀痛叹息之情，如同坠入深渊、踏在薄冰上。罪过在朕自身，并不是群臣的责任；不要过分自我贬责，而应努力思考改变和恢复的方法，以帮助弥补朕的不足。诏令举荐贤良方正【永初五年闰三月】朕以德行不足，奉祀郊庙，承继大业，却不能兴起和气、降下善政，为百姓祈求福祉；灾异纷纷发生，盗贼纵横，夷狄侵扰中原，战事没有停止，百姓贫困，疲于征发，又加上蝗虫大量滋生，危害已经成熟的麦子，秋季庄稼刚刚收获，实在令人悲痛。人跌倒了却不扶，危险了却不扶持，那么还要辅佐者做什么？公卿大夫将用什么来匡正救助，救济这些艰难困厄，承受上天的警诫呢？治理政事的根本，没有比得到人才更重要的；褒奖贤能、彰显善行，是圣人制度首先重视的。人才众多，文王因此安宁。朕希望得到忠良正直之臣，来辅佐朕的不足。命令三公、特进、列侯、中二千石、二千石、郡守、诸侯相，各举荐贤良方正、有道术、通达政教、能够直言极谏的人一名；以及孝行和才能远超众人的人，也一并派往公车，朕将亲自阅览。诏令续封功臣【永初六年】仁德之人不遗弃亲属，行义之人不忘记功劳；使灭亡者复兴，使断绝者延续，善待善人并惠及其子孙，这是古代的典制。从前光武帝受天命中兴，发扬光大圣人的事业，声威遍及四方，上下都受到昭明，光辉照耀万世，福祚流传无穷。朕是后世微小之人，早晚长久思考，追念功臣的功烈，披阅图籍、查考名册；建武年间的二十八位开国功臣，是辅佐受命的虎臣，史册记载都有凭据。萧何、曹参尚且得以续封，传承至今，何况这些功臣去世还不久，却有的竟至于断绝祭祀，朕非常怜悯。命令逐一查明二十八将中无后而绝世的、或因犯罪被夺国的，如果其子孙中有应当继承后嗣的人，分别登记情况上报；将在景风吹来时颁章叙述他们过去的德行，彰显这些遗留下来的功勋。蝗灾诏【元初二年五月，河南及郡国十九处发生蝗灾】朝廷不明，众事失当，灾异不断发生，朕忧虑悲痛而恐惧。蝗灾发生以来，至今已经七年，但州郡隐瞒不报，只说有几顷田地。如今群蝗飞起遮蔽天空，危害广泛深远，所说的和所见的，难道能相互符合吗？三司负有监察内外的职责，既不奏报，也不举发纠正。天灾极为严重，欺骗蒙蔽的罪过也很大。如今正值盛夏，暂且再行宽贷，以观察以后情况；务必消除救济灾害，安抚百姓。因水灾赈济诏【元初四年七月】今年秋季庄稼茂盛良好，眼看就要收获，但连续下雨没有放晴，恐怕必然会被水淹伤害。朕早晚警惕忧虑，思考这灾咎的原因。连绵大雨，是由百姓怨恨所造成的。那些武吏凭威势暴虐对待下属，文吏任意施行苛刻政令，乡吏借公事滋生奸邪，成为百姓祸患的，有关部门要彰明其罪并予以惩罚。又按照《月令》，仲秋应当奉养老人，授予几杖，施行麋粥。如今正是按户查验的时候，郡县多不奉行；即使有麋粥，也掺杂一半糠秕，长吏懈怠政事，没有亲自办理，严重违背诏书奉养老人的本意。务必崇尚仁爱宽恕，赈济鳏寡孤独，以符合朕的心意。崇尚节约诏【元初五年七月】旧有法令对制度各有等级规定，是想让百姓致力于崇尚节约。遭逢永初年间，人民离散、遭受荒乱困厄，朝廷亲自实行俭朴，革除奢侈装饰，饮食不兼有多种滋味，衣服不穿两层。近几年虽然获得丰收，仍然缺少储积；可是小民没有长远考虑，不谋求长久，嫁娶、丧葬都追求繁华奢丽，甚至连走卒奴婢也穿绮谷、佩戴珠玉。京师尚且如此，拿什么给四方作表率？设置法令禁约，语意恳切而明确，但有关官员懈怠职守，始终不奉行。秋季时节已经到来，猛禽将要用于田猎，姑且再次申明禁令，以观察今后的成效。春季赐谷诏【元初六年二月】治理政事，应先治理京师，后及天下。《月令》说：仲春要抚养幼小，保存孤儿；季春要赐给贫穷者，救济困乏断绝之人。减少役使妇女，表彰贞洁女子。这是为了顺应阳气，崇尚生长。赐给特别贫困、孤弱、单独无依的百姓，每人谷三斛；有贞节的妇女，每人十斛。登记表彰她们的门闾，彰显她们的品行。诏令举荐官吏【延光元年八月】诏令三公、中二千石举荐任职一至十年以上的刺史、二千石、令、长、相；凡清白爱民、能够约束自身并率领下属、防止奸邪、治理烦杂事务、对百姓有益的人，不受官吏簿册资格的限制。刺史举荐所属郡国的太守、相；太守、相举荐佩墨绶的官吏和隐居亲民之士，都要尽心办理，不要选取浮华之人。〔原文数字、纪年保留：一岁〕 诏令群臣【皇太子被安帝乳母王圣以及太长秋江京等人进谗，太子于是被议论废立。太仆来历、光禄勋祋讽等都证明太子没有过错。皇帝派中常侍奉诏胁迫群臣。太子被废为济阴王】

译父子本是一体，这是自然的天性；现在为了大义割舍恩情，是为了天下。来历、祋讽等不懂国家的大典，却和群小一起喧哗争辩，表面上显得忠诚正直，内心却希望得到皇后的福佑，粉饰邪说、违背道义，这难道是侍奉君主的礼节吗？朝廷广泛开放进言论事的道路，所以暂且一概宽贷。如果执迷不悟，不肯回头，就应当明白施行刑法。贬降乐成王苌诏【苌本是济北王之子，承袭为乐成王，骄纵淫乱而不守道义；有关官员举奏苌的罪行，安帝下诏】苌脸皮厚而放纵心意，知道宗庙陵寝至关重要、承继之礼有严格规定，却不顾致敬的礼节和肃穆的慎重，竟敢擅自减损祭祀牲品，使祭祀不备芳香之物；轻慢大姬，不敬畏她的教诲；行为颠倒，淫乱之风流布家庭；娶用别人的妻子，馈赠婢妾；殴打官吏，专擅己意，凶暴残忍，罪过没有比这更大的，实在可耻。朕阅览八辟之罪的议论，不忍把他交付司法治罪，因此贬苌的爵位为临湖侯。朕没有辨识贤能的明察，导致宗统失去次序，不能安慰承继大姬，徒然增添长久的叹息。诏赐豫州刺史冯焕【洪适《隶释》】告知豫州刺史冯焕：如今【下缺】一向作为效力之人，边将统率管理【下缺】内里以威势和恩德抚慰晓谕杜【下缺】去年鲜卑接连侵犯边塞【下缺】经过掩袭，突然捣毁，无从抵抗【下缺】大率拘摄太守以下官员，使其进退【下缺】竟不表奏罪行而诛杀，多有拥【下缺】丽王宫□轻薄狡猾猧【下缺】纎【下缺】断绝宫中而不能自我效命楚【下缺】教化近来归属于乐浪已经很久【下缺】应当所到之处设置完毕却始终不能决定【下缺】月前后将来犯法【下缺】向北回望而伤心【下缺】冯焕有【下缺】希望冯焕能竭尽心力思虑，有【下缺】向上；如果不服从教化，督录所属【下缺】只以先后诏书和前人【下缺】侍御使应当酌情多次上奏【下缺】元初六年十二月 答复高句骊王遂成投降诏【遂成的父亲宫屡次侵犯边境，死后遂成立为王。朝廷商议想趁其父丧事发兵攻打，安帝听从尚书陈忠的意见，认为应派人吊问并趁机责备从前的罪过。遂成到玄菟投降，皇帝下诏说】遂成等人凶暴叛逆，罪行没有限度，按理应当斩首剁碎，制成肉酱来示众。幸而遇到大赦令，才得以请求赦罪投降。鲜卑、濊貊连年侵犯劫掠，驱赶掠夺小民，每次动辄数以千计，却只送来几十、几百人，这并不是向慕教化的心意。从今以后，只要不再与县官交战，而是自行归附并送来俘获的人口，一律按人赐给缣帛作为赎价，每个成年人四十匹，小孩减半。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 夏勤任司徒诏【丁孚《汉仪》《通典》】元初六年三月甲子日，制诏任命大鸿胪夏勤为司徒。诏书说：‘朕承受上天的次序，考察古道，任命你居于此位，作为汉室的辅弼。从前任的职务出发，恭敬地施行五教，关键在于宽厚诚信。辅佐朕身，向四方施展力量，保卫治理皇家。唉！你确实掌握国家的权衡，正当敬慎地承续这个事业，及时辅佐上天的工作，难道可以不慎重吗？夏勤，你要以此为戒。’【‘关键在于宽厚诚信’，一作‘五教在于宽’】免去司空张敏职务诏【永初六年春天举行大射礼，张敏陪列时跌倒，于是皇帝下诏免去他的职务。诏文载于《东观记》】如今您的病苦还没有痊愈，有关官员奏报您年老体衰，郊庙礼仪又屡有废缺；鼎足之位不能空缺，又因为职务的事情挽留您。您应当上交司空的印绶。征召郎宗等诏书【谢承《后汉书》说：建光元年，公车赐给郎宗诏书，征召樊英以及同郡孔乔、李昺、北海郎宗、陈留杨伦、东平王辅六人，只有郎宗、杨伦到洛阳，其余都没有到】郎宗、李昺、孔乔等人，先前面对征召命令，不肯降低自己的志意；恐怕主管者玩弄礼意，不能完备礼节，难以进身、容易退隐的人，像潜藏的龙一样不肯屈身。如今各自送上嘉礼，派往公车，将用来辅助察知国家政事，弥补朕的不足。顺帝【名保，安帝太子因被谗毁而废黜；安帝去世后，先立北乡侯为殇帝，中黄门孙程等又拥立顺帝；在位十九年，庙号敬宗】封中黄门孙程等十九人列侯诏【顺帝起初为太子，被江京等人进谗而废黜，阎太后及其弟阎显也参与其中；安帝去世，立北乡侯为殇帝，孙程等人于是联合诛杀江京、阎显，重新拥立顺帝】○这道诏书发布在改元以前 表彰功劳、记录善行，是古今通行的道义。所以中常侍、长乐太仆江京，黄门令刘安，钩盾令陈达，与已故车骑将军阎显兄弟谋划恶逆，倾覆扰乱天下。中黄门孙程、王康，长乐太官丞王国，中黄门黄龙、彭恺、孟叔、李建、王成、张贤、史泛、马国、王道、李元、杨佗、陈予、赵封、李刚、魏猛、苖光等人，怀抱忠诚愤怒而奋发，合力共同谋划，于是扫灭首恶，以安定王室。《诗经》不是说过吗：‘没有言语不报偿，没有德行不回报。’孙程是谋划的首领，王康、王国共同协助。封孙程为浮阳侯，食邑一万户；王康为华容侯，王国为郦侯，各食邑九千户；黄龙为湘南侯，食邑五千户；彭恺为西平昌侯，孟叔为中庐侯，李建为复阳侯，各食邑四千二百户；王成为广宗侯，张贤为祝阿侯，史泛为临沮侯，马国为广平侯，王道为范县侯，李元为褒信侯，杨佗为山都侯，陈予为下隽侯，赵封为析县侯，李刚为枝江侯，各食邑四千户。魏猛为夷陵侯，食邑二千户；苖光为东阿侯，食邑一千户。诏令举荐贤良方正【延光四年十一月即位，十二月下诏】朕以德行不足，承继宏大的事业，如今阴阳不调，疾病瘟疫造成危害。朕希望听到忠诚正直的意见，以匡正自己的不足；命令三公和卿士各举荐贤良方正、能够直言极谏的人一名【《后汉纪》】改元大赦诏【永建元年正月】先帝圣明有德，却没有享有长久的寿命，早早舍弃了伟大的功业；奸邪之徒乘隙而入，百姓怨恨诽谤，向上触犯和气，疫病成为灾害。朕承继大业，尚未能够安定救济天下。最高的治理之道，在于考察弘大的德惠，荡除过去的罪恶，使人与人重新开始。大赦天下；赐男子爵位各二级，作为父亲后嗣的另行办理；三老、孝悌、力田各三级；流亡而愿意自行登记入籍者一级；鳏寡孤独、身体残疾衰弱、贫穷而不能自立者，每人赐粟五斛；贞节妇女每人帛三匹。按法律应当迁徙的，不再迁徙；逃亡而应当押送的，不再押送。宗室因罪而断绝宗籍的，一律恢复属籍。凡与阎显、江京等人有交往的，一律不要查究。努力修治各自的职务，使我的百姓安康。免除租税诏【永建元年十月】朕以德行不足，统领承继大业，邪恶之气流行，疫病造成灾害，又加上水涝，秋季庄稼被水冲毁；每当想到各州郡所遭受的灾害，便悲伤而自我责备。命令应当缴纳今年租税的人，一律不再征收【《后汉纪》】

译地震免租诏【永建三年正月，京师、汉阳发生地震，造成人员死亡】京师发生地震，汉阳尤其严重。加上近年来百姓饥荒，朕早晚恭敬畏惧。群公卿士，应当深思古代典制，设法消除灾害、恢复正常，救济这些下民。忠诚可信的好谋略，不要有任何避讳。免收汉阳今年的田租【《后汉纪》】赦免诏【永建四年正月】朕身居王公之上，涉猎治道的时间很少，政事失去中正，阴阳之气隔绝，盗贼肆意暴虐，各种案件越来越多；朕忧愁憔悴，长久叹息，头痛得像患病一样。《诗经》说：‘君子如能得福，祸乱大概很快就会停止。’正逢三朝的节令，朔日又是立春，朕愿与天下共同洗心革面、重新做人，于是大赦天下。自甲寅赦令以来，恢复官秩和属籍三年；正月以来，凡因阎显、江京等人的亲知婚姻关系而被禁锢的，一律恢复并完全免除。务必崇尚宽厚和谐，敬慎顺应时令，遵守典制、革除苛刻，以符合朕的心意。封还进献珍珠诏【永建四年五月】天下颇有灾异，朝廷正在修治政事，太官减省膳食，珍奇玩物也不使用。桂阳太守文砻却没有竭尽忠诚来宣扬畅达本朝的政令，反而从远方进献大珠以求得宠幸讨好。现在把珍珠封好退还给他【《后汉记》：汉阳都尉进献大珠，诏书说：都尉不宣扬本朝，却进献珍珠求取媚悦】免除蓟部租税诏【永建六年十一月】连年发生灾害和水涝，冀州尤其严重。近来虽然免除实际受损的租税，赈济抚恤贫困者，但百姓仍不断弃业流亡。朕怀疑郡县用心懈怠，不能宣达恩泽。《易经》赞美减损上面而增益下面，《尚书》称道安定百姓就是恩惠。命令冀部不要收取今年的田租和刍槀。祈祷岳渎诏【阳嘉元年二月】政事失去和谐，阴阳隔绝并行；冬天少有积雪，春天没有及时雨。分别向各处祈祷请求，没有哪位神灵不祭祀。朕深恐各地怠慢违背把神灵当作亲临一样敬奉的道义，如今派侍中王辅等人持节分别前往岱山、东海、荥阳、河洛，尽心祈祷。选任刺史、二千石诏【阳嘉元年闰十二月】近年以来，官吏治理政事不勤勉，所以灾祸屡次来到，盗贼也很多。退一步反省原因，都是因为选举不实，官职没有任用合适的人，因此上天的心意尚未得到顺应，民情多有怨恨。《尚书》歌咏股肱之臣，《诗经》讥刺三公。如今刺史、二千石的选任，交给三司负责；他们应当考察排列先后，核实情状、辨明高下，根据资历年月，斟酌文武才干，务必保持公允。地震求言诏【阳嘉二年四月，京师发生地震；五月下诏】朕以德行不足，统领奉行宏大的事业，不能奉顺乾坤、协调阴阳，灾祸屡次出现，罪咎的征兆接连来到。地震的异常从京师发生，朕战战兢兢、恭敬畏惧，不知该如何裁处。群公卿士将用什么匡正辅佐朕的不足，来承受并回应上天的警诫和灾异？灾异不是凭空出现的，必定有所对应；各位应当尽心直言，其中的罪咎不要有任何避讳【《后汉纪》：各自举荐朴实敦厚之士一人，直言罪咎。汉中的李固、扶风的马融、太史张衡，都上奏对策，李固的对策被列为第一】连年旱灾大赦诏【阳嘉三年五月】从前我太宗具有盛大的德行，光明显著于天地上下，以节俭防治百姓政事，终于达到安康治理。朕处理政事不明，政治失去正道，天地降下谴怒，大的变异接连出现。春夏连续干旱，盗贼更加繁多，百姓遭受祸害，朕非常怜悯他们。朕愿与天下共同洗心革面、重新开始，于是大赦天下。死刑以下以及谋反、大逆等本来不应赦免的罪犯，也一律赦免除罪。日变诏【永和元年正月】朕处理政事不明，灾祸屡次发生，典籍所忌讳的现象中，震动和日食最为严重。今天发生的日变从远方开始，动摇了京师；罪咎的征兆并非虚妄，必定有所对应。群臣百官，各自上奏密封的政事，指陈政治得失，不要有任何避讳。陇西诸郡发生地震诏【建康元年正月】陇西、汉阳、张掖、北地、武威、武都，自去年九月以来，地震一百八十次，山谷裂开，毁坏城郭寺庙，杀伤百姓；夷狄反叛，赋税徭役繁重，内外都有怨恨而不得伸张。朕只有自责叹息。派遣光禄大夫巡视查访，宣扬畅达恩泽，惠及这些百姓，不要给他们增加烦扰。增加东海王臻兄弟食邑的制诏【臻承袭为王，他的弟弟蒸乡侯俭有孝行，常常分出租税俸禄赈济供养诸位叔父和兄弟，国相把此事上报。顺帝嘉许他们，制诏大将军、三公、大鸿胪】东海王臻以近支藩王的尊贵身份，年少时便承袭王爵，享受许多福禄，不知世间艰难，却能够克制自己、遵循礼法，孝敬出于本性；侍奉亲人竭尽爱心，送终时竭尽哀痛，降低身份按礼行事，睡在草垫上守丧三年；和睦兄弟，抚恤养育孤弱之人，孝行极其纯备，仁义谦厚宏大，朕非常嘉许。劝善励俗，是国家最优先的事情。从前东平孝王刘敞兄弟奉行孝道，按照礼制为母亲服丧，曾有增加食邑的封赏。《诗经》说：‘永远能够尽孝，念及这位伟大的祖先。’如今增加臻的食邑五千户，增加俭的食邑五百户，扩大他们的封土疆域，以酬答他们的德行。赠给沛王广的祖母诏【广承袭王爵而患有痼疾，安帝下诏让广的祖母周主持王家事务；周端正明达而有礼法，汉安年间去世，顺帝下诏】沛王的祖母太夫人周，内心贤淑谨慎，以仁德教导沛王；派光禄大夫赠给她妃的印绶。告谕南阳太守为樊英举行礼仪的诏书【樊英，字季齐，南阳鲁阳人，有才能技艺，朝廷以公车征召他到京，他不肯屈从。永建四年，授为五官中郎将，数月后称病，诏令任为光禄大夫，赐归乡里，并令所在之地以礼相待】五官中郎将樊英，舍弃荣华，辞去俸禄，不降低自己的操守。现在任命樊英为光禄大夫，赐他归家；所在县供给谷物千斛，每年八月慰问高年老人，送牛一头、酒三斛【樊英别传】告谕中山相朱遂的诏书【阳嘉元年，望都、蒲阴有狼杀害儿童九十七人。中山相朱遂到任后不出行，奉祀北岳薇山。诏书说】灾害突然发生，相关征兆并非虚妄；政事失去中正，狼灾便作为回应，以至于残害、吞食幼童。朝廷对此哀痛，思考灾异的原因，广泛访求其中缘故。山岳尊神，是国家所按礼祭祀的对象，而朱遂近来屡次不奉祀，怠慢而废弃典礼，不能尽心恳切地办理。刑罚过度而放任滥用，祸害甚至加及孕妇，毒害流及尚未出生的孩子，因而感伤和气，导致灾害。你应详细思考并改正，挽救、追回已经失去的东西；有不遵守法令的，应举劾正法并上报【东观汉记】封赏马贤孙子的诏书【《东观汉记》载：永和六年十二月的诏书】已故将军马贤先前征伐西方夷族，战胜敌人，深入敌境；父子三人一同战死。应当把汉中南郑县的武阳亭封给马贤，封他的孙子马承先为武阳亭侯，享受该地租税。任命张纲的儿子张续为郎中。诏书【张纲是廷尉张皓的儿子，因为进言触犯梁冀；当时广陵贼张婴等在徐州、扬州之间作乱十多年，梁冀于是任命张纲为广陵太守。张纲乘单车前去劝说，使他们投降，最终死在郡中】

译已故广陵太守张纲，是大臣的后代；他剖符任职，统理政务，以身作则引导下属，宣扬德政和信义，使剧贼张婴及其部众万人投降，平息了干戈战事，救济了百姓的困苦。他还没有升到显贵的爵位，便不幸早逝。张婴等人身穿丧服、拄着丧杖，像哀悼父母一样哀悼他，朕对此十分怜悯。任命张纲的儿子张续为郎中，赐钱一百万。告谕河南尹征召张楷的诏书【张楷字公超，是张霸的儿子，隐居在弘农山中，官府征召、举荐他都不肯就任。汉安元年，顺帝特地下诏书，张楷又称病推辞】已故长陵令张楷，品行仰慕原宪，操守可比伯夷、叔齐；他轻视富贵，安于贫贱，隐迹于幽深的山林。他志向高远而坚定，独自抗拒世俗。此前征召他的诏命下达后，他徘徊不来，难道是主管官员习惯于因循常规，不能优待贤才，使他难以进身吗？应令郡中按礼将他送来。追祭太尉杨震的诏书【杨震因正直触犯中常侍樊丰等人，被诬陷，收回印绶后自杀。当时接连发生灾异，皇帝感到杨震蒙受冤屈，于是下诏】已故太尉杨震正直，确实能够辅佐、匡正时政，却被青蝇般的谗言玷污了清白。如今朕身处藩国，上天降下威严的灾害，灾变屡次发生。你们占卜筮问，所得都归因于杨震之事。是朕德行不够，才使他的罪咎显现出来。山崩栋折，我难道就要危险了吗？现在派太守丞用中牢礼具祭祀他的魂灵；如果他有灵，希望能够享用祭品。赐给宋汉的诏书【宋汉曾任东平相、度辽将军，以威严和恩德著称，升任太仆，后来因病，授为太中大夫，最终去世。诏书说】太中大夫宋汉清白自守，修养高洁，正直无邪。从前在边境之外任职，屡次统率军队，确实怀有安抚异族的仁心，没有一件不是嘉美的功绩。战车收起，边境百姓因此安宁。朕录用他的功勋，使他升居九卿之列。他因病退让，守持约束更加坚定。正要授予他三公之职，却未能实现便去世了。朝廷对此哀痛，悲伤不已。《诗经》不是说过吗：‘开始敏捷建立军功，因而赐给你福禄。’命令将军、丞相、大夫等前去吊祭，并加赐钱十万。等到他停柩期间，以此表彰他像素丝、羔羊一样纯洁的操守。赐予国三老袁良的策书【隶书释读详见碑文】策书说：‘近来连续遭遇时运造成的灾害，各种灾祸接踵而至，阴阳失调，寒暑失节。过去孔子制定义理、承奉天命，因而有兴盛的福祉。□期郎招致了灾变。朕以微小之身承继祖先事业，二九之戒，如今正遇上这个时候。图记、占卜【阙文】在藩国，自先帝的至德以来，仍然有七国谋反之事。大概治理天下的人不忌讳困难，胜过追念社稷的重任；恐怕有交结、阻隔诸国王侯的事情，逐渐以骄傲自满引导他们，使奸邪因缘而生，互相凭借显贵的选拔和考察，内升为官，防守、掌管符节，最终施惠于百姓。因此接连授予官职，不论资次；典掌郡职，责任重大，亲自执持丧服，隐括之权掌握在手中。过去全尊发纵横于平阳，青约辅佐藩国，他的操守坦然，是忠臣的义行；有进献【缺文】其增加精微、切实的告诫，使人内心警惕。现在特赐钱十万、杂色缯帛三十匹、壬具剑佩、书刀、绣文衣、【缺文】、极上等手巾各一，愿你竭尽心力，勉励【缺文】协同办事，便宜之事应多次上报。’【壬，玉字】梁商诔文【《东观汉记》】谁说忠侯已经死去？再也听不到他的声音了。他背离国家，来到这幽暗的地下居处，茫然无所依凭，姑且困穷地长眠于此。太傅、三公封郭镇的奏章【郭镇在延光年间任尚书，迎立济阴王，率领羽林军士击杀卫尉阎景，后来两次升迁为尚书令。三公奏请顺帝，于是封郭镇为定颍侯】郭镇冒着刀剑，亲手斩杀贼臣奸党，消灭祸乱，使宗庙安宁，功劳可与刘章相比，应当显著地封赐爵位和土地，以此勉励忠贞之士。有关官员奏请为顺帝上尊号【《东观汉纪》】孝顺皇帝宏大地秉承圣明睿智，兴起而统承帝业，考察前代法则并效法古人，恭敬承奉宏大的功业；宽厚安和，广施恩泽而达到极致，亲自做到生活俭朴，以崇尚玄默无为。遗诏留下约束，顾念天下万国；衣服不另制新样，玩赏之物不加装饰，陵墓缩小而不高起，寝庙遵循前代制度，恭敬谨慎地安排身后之事。有始有终。《孝经》说：‘爱亲敬亲的心尽用于侍奉父母，德教就会施加于百姓。’《诗经》说：‘恭敬谨慎地遵守威仪，才能成为百姓的准则。’臣请上尊号为‘敬’，在宗庙中由天子世世代代奉祀，收藏神主，举行合祭，进用武德之舞，依照祖宗旧例。冲帝【名炳，是顺帝的太子，建康元年八月即位，梁太后临朝称制，改元永嘉；正月去世，享年三岁】赵峻、李固共同掌管尚书事务的诏书【据应劭《汉官仪》】太尉赵峻，两代掌管机要政务，有坚定不二如磐石的忠心；大司农李固，是公族的后代，忠诚正直而不改志，有史鱼那样的正直风范。现在任命赵峻为太傅，李固为太尉，与大将军梁冀共同掌管尚书事务。质帝【名缵，是肃宗的玄孙、渤海王刘鸿的儿子。冲帝去世，梁太后与梁冀商定后立他为帝。他在位一年，被梁冀毒死】整顿祭祀次序的诏书【永嘉元年五月，第二年改元】孝殇皇帝虽然没有长久享有福禄，但即位超过一年，君臣之间的礼制已经完成。孝安皇帝承继帝业，而前代竟使恭陵位在康陵之上。追考前代陵墓尊卑次序的适宜安排，前后相互颠倒，失去次序，这不是奉承宗庙重任、为后世垂示无穷制度的做法。从前定公追正顺序祭祀，《春秋》认为这是善举。命令恭陵位次在康陵之后，宪陵位次在恭陵之后，以此排列亲疏尊卑，作为万世法则【‘追览’句见《汉纪补》】春季宽缓刑罚的诏书【本初元年正月】从前尧命令四位大臣敬慎地遵循天道，《洪范》九畴说明吉凶都有征象。祥瑞因和气而降临，灾异因违逆而感应；防止细微过失导致重大祸患，是前代圣王所重视的。近来州郡轻视、怠慢法令，争相施行残暴，制定苛细条文，使无罪之人陷入罪网；有的因喜怒驱逐长吏，徇私偏爱，枉法处罚仇人，以至于有人守候在宫阙前申诉，前后不断。送走旧任、迎接新任，使百姓受到这种祸害；怨气伤害和气，因而导致灾异。

译《尚书》说：‘彰明德行，谨慎用刑。’ 现在正值春季，东方耕作开始，万物生长，应当恭敬地对待开端。命令有关官员，罪不至于死刑的案件，暂且不要审查验证，以此崇尚宽缓政策。赈济九江、广陵二郡的诏书【元年二月】九江、广陵二郡多次遭受灾害，残破最为严重；活着的人失去资财产业，死者的尸体弃置在原野。从前治理政事，只要有一样东西不得其所，便像是自己造成的一样，何况我的百姓正遭受这种困苦灾毒？现在正值春季、应当顺应时令赈济贫乏之时，掩埋暴露的尸骨。命令调拨邻近郡所现有的粮食发放救济，穷弱之人负责收葬枯骨，务必加紧掩埋，以符合朕的心意【‘困毒’，《汉纪》作‘饥馑’】桓帝【名志，是章帝的曾孙，起初封为蠡吾侯；质帝去世后被迎立，在位二十一年，庙号威宗】举荐廉吏的诏书【本初元年七月，第二年改元建和】孝廉和廉吏都应当治理城邑、牧养百姓，禁止奸邪、举荐善人，是振兴教化的根本，通常必须由他们来完成。诏书接连下达，讲得明白而恳切，可是各地因循习惯，终于怠慢懈怠，选举错乱，祸害波及百姓。近来虽稍加纠正，仍没有真正改过。如今淮夷还没有消灭，军队屡次出征，百姓疲惫困苦，受征发之累，希望群臣官吏能够体恤劳苦的百姓，清除贪污污秽，以求吉祥。命令俸禄满百石、任职十年以上且有特殊才能、非凡品行的人，才可以参加选举。赃官的子孙不得被察举，以杜绝邪伪请托的根源。让廉洁清白、守持正道的人能够相信自己的操守，各自明确并守好所掌管的职责，等待日后考察结果。减免修陵役徒刑期的诏书【建和元年四月】近来兴建陵墓，时间已经拖延多年，劳役范围广大，徒隶尤其辛苦。最近雨水不能滋润土地，浓云又散去，或许灾异正是由此而来。命令修筑陵墓的徒役，各自减刑六个月。日食时免除禁锢、流徙的诏书【三年四月丁卯日月底，发生日食】听说上天生育百姓，百姓不能彼此治理，所以替他们树立君主，使君主管理、牧养他们。君主之道在下得到实行，上天就显现祥瑞；各种政事失去秩序，灾咎的征兆就会在天象中出现。近来日食，太阳残缺，阳光昏暗，朕敬畏而暗自思考，连安坐休息都顾不上。

译《传》不是说过吗：‘发生日食就修养德行，发生月食就整饬刑罚。’ 过去孝章帝怜悯前代禁令流徙，所以建初元年一并施行恩泽：流徙的人让他们返回原郡，被没入官府的人免除奴籍，成为平民。先皇的德政，难道可以不努力实行吗？从永建元年直到今年，凡是因为各种妖恶之事，亲属受牵连而连坐，以及官民被减死流徙边地的人，全部送回本郡；只有被没入官府的人不依从此令。关于灾异的诏书【永兴二年二月】近来星辰运行错乱，大地之神震动，灾异降临一定不是无缘无故。朕已经命令整顿政务，希望有所补救。凡服饰制度有超过规定、奢侈过度、增加装饰的，都应当削减节省。郡县务必保持俭朴，重申旧日法令，依照永平年间的旧例办理。诏令司隶校尉和各部刺史【二年六月】蝗灾造成祸害，水灾变故接连发生，五谷没有收成，百姓没有隔夜储粮。命令受灾的郡国种植芜菁，以帮助百姓充饥。日食，又下诏【二年九月，发生日食】朝政失去中正，云汉造成旱灾，河川水神使水涌出，蝗虫滋生蔓延，残害我们的百谷。太阳失去光辉，饥荒接连到来。没有受灾的郡县，应当为将要挨饿的人储备粮食，使天下如同一家；粮食应赶快使用，不要等到腐烂，这才是国家的珍宝。禁止郡国出售酒，只准备足祭祀所需。封单超等人为亭侯的诏书【延熹二年八月，皇帝与单超等谋划，下诏司隶校尉率兵包围梁冀宅第，收缴大将军印绶，梁冀自杀】梁冀奸邪暴虐，扰乱王室。孝质皇帝聪明敏锐，年少时便显露才华，梁冀心怀嫉妒和畏惧，私下将他杀害、毒死。永乐太后亲尊无二，梁冀又阻止、隔绝她回京，使朕失去母子亲爱，隔断奉养母亲的恩情。祸害深重，罪恶日益增多。幸赖宗庙神灵，以及中常侍单超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡和尚书令尹勋等人激愤而谋划，内外协同，在漏刻之间便把像桀一样的逆贼斩除。此实在是社稷的保佑，也是臣下的力量。应当普遍施行庆赏，以酬报忠诚功勋。封单超等五人为县侯，尹勋等七人为亭侯。减免租税徭调的诏书【九年正月】连年歉收，百姓多饥饿贫困，又遭受水灾、旱灾、疾病、瘟疫的困扰；盗贼作乱和征发之事，南方州郡尤其严重。灾异、日食接连发生，谴责告诫屡次降临；政事混乱在于朕，仍然招致了灾咎征兆。命令大司农停止征收今年的调税和各种征求，前年已经征调但尚未完毕的，也不要再收取追讨。发生灾旱、盗贼的郡，免收租税；其余郡一律减半征收。尊匽贵人为孝崇皇后的诏书【《东观汉记》】博园的匽贵人，承受了高明而美好的德行，容貌和品德都美善嘉美，上天降灵，使她厚重地生育了皇帝；想要报答这种恩德，正是《诗经》所感叹的。现在尊匽贵人为孝崇皇后。光禄大夫周举临终时的诏书【周举于建和三年去世，朝廷认为周举清廉公正、明达正直，正想任命他为宰相，深为痛惜，于是诏告光禄勋、汝南太守】过去前代求贤如同口渴时求水，封土墓、为乡里门闾加旌表，以光耀贤哲。所以公叔受到诔文追述，翁归得到表彰记述，都是为了彰明忠诚、激励风俗，为后代树立典范。已故光禄大夫周举，性情可比夷齐，忠诚超过随、管。此前任牧守，回来后又任纳言，出入京城，有令人敬仰的功绩；在宫禁中有清静缜密的作风。朕记录他的功勋，使他升居九卿之列。正要整饬百官，使他辅佐三公，却没有长久活着而早逝，使长远谋划落空。朝廷对此哀痛，实在悲伤。《诗经》不是说过吗：‘开始敏捷建立军功，因此赐给你福禄。’命令将军、大夫以下官员，在灵柩出殡之日都前往吊丧，加赐钱十万，以表彰他委蛇自持、如素丝般纯洁的操守【《后汉纪》诏书说：‘过去前代封墓、旌表乡里，是为了激励忠臣、砥砺风俗，以光耀后代。因此光禄大夫周举，性情可比夷齐，正直可同史鱼。入朝参与赞纳，出任京城职务，有清静缜密的作风。朕敬重他的功勋，将要让他登上三公之位。不幸早逝，朕十分惋惜。’《诗经》说：‘开始敏捷建立军功，因此赐给你福禄。’赐钱千万，以表彰他的清白操守】学生补任郎、舍人的诏书【桓帝建和初年，诏令各地学生考试后补授官职；元嘉二年，诏令因考试而任命宪等人为郎、舍人】书生有汝南人胡宪、陈留人【缺文】恭【缺文】爽，有的年纪在六十岁以下，常常在每月初一到辟雍；有的头发已经花白，仍安于贫困；有童子颍川王【缺文】通晓经书，被授为太子舍人。封赏樊重后代的诏书【据《东观汉记》：桓帝永寿三年十月，皇帝巡幸云梦，到了新野，公主寿张敬侯主的庙，乙丑日谥号为‘敬’】保存善行，承继绝嗣，凭借祖先德行来保持贞正。武骑都尉樊演的高祖父樊重，凭借光武皇帝舅父的身份扶助中兴，追封为寿张侯，谥号为‘敬’。祖父樊茂，封为冠军平望乡侯。五国一同建立，其中两个绝嗣的，就由他的后代承继。封黄琼为邟乡侯的诏书【延熹元年】太尉黄琼清廉俭朴，不屈不挠，多次进献忠直之言；又精通深奥的典章谋略，具有师傅的德义。连续任职三公，不向权贵屈服。疾风之中才知道劲草，朕对此十分嘉许。封黄琼为邟乡侯。封张彪、鲍吉的诏书【延熹三年】汝南太守张彪、已故河南尹鲍吉，都同朕有潜龙时期的旧交，因此一并封为列侯【二人事迹并见《后汉纪》】赐给应奉的诏书【谢承《后汉书》：应奉任武陵太守，后来免职。延熹年间，武陵蛮再次侵犯荆州，车骑将军冯绲认为应奉有威望和恩德，受到蛮夷的敬服，便上奏请求让他一同出征，授为从事中郎。诏书授给应奉】蛮夷叛逆作乱，长期积恶而放纵恣肆，就像锅中的鱼，火已烧旺，汤也将烧干，必然全部焦烂，以洗雪国家的耻辱。朝廷因为应奉过去镇守南方，威名远播，所以再次安排他担任重要职务；应奉的功业兴衰，关键就在今天。赐应奉钱十万、斑犀方形器具、金错剑柄的刀剑、革带各一件。应奉，你要努力啊【‘刷’字，谢承书作‘雪’】答复桥玄的诏书【桥玄任凉州刺史时，各郡饥饿，桥玄把官仓粮食发尽，才上奏报告。诏书答复说】边地的粮食不可以擅自运出，桥玄却擅自发放，因此可见桥玄有像汲黯那样忧念百姓的心。后来没有把这件事作为常例【蔡邕《桥玄碑》】遣还南单于居车儿的诏书【延熹元年，南单于各部重新叛乱，张奂任北中郎将，讨伐并使他们投降。张奂认为单于不能统理国事，于是拘禁了他。皇帝立左谷蠡都王绀为单于，桓帝下诏】《春秋》重视确立正统，居车儿一心归向教化，有什么罪而要废黜他？应当遣送他回去担任单于【《汉纪》作：遣送他回庭帐，统摄部落】○《汉纪》作元康元年诏书 诏令勉励冯绲【冯绲字鸿卿，宕渠人，仕宦最终官至廷尉】【延熹初年，长沙蛮与零陵、武陵各地的夷族全部反叛，侵扰掳掠江陵一带。荆州刺史刘度、南郡太守李肃都战死。于是任命冯绲为车骑将军，率兵讨伐他们。皇帝下诏勉励冯绲，荆州平定后，整军返回京师】

译蛮夷扰乱华夏，长久没有讨伐；他们接连焚烧都城，践踏官府，州郡将吏死于职守之日，竟相继奔逃，不曾回头顾念，实在可耻得难以言说！将军一向威猛，所以擢升授予你统率六军的重任。前代陈汤、冯奉世一类人，曾以少击多；郅支、夜郎、楼兰等戎族，首级都悬挂在都市。卫青、霍去病北征，功绩刻在金石上，这些都是将军所熟悉了解的。如今若不是将军，还有谁能恢复前代的功业？进军赴敌的适宜办法，要根据时势权宜处置。将军一出兵，外部军事事务便不再由内廷干预；已经命令有关官员在国门外举行祖道祭祀。《诗经》不是说过吗：‘进用勇猛的将臣，气势如怒吼的老虎，布阵于淮水之滨，仍然擒执丑恶的敌虏。’将军要努力啊【《后汉书》】封中常侍州辅为吉成侯的诏书、策书【建和二年】○隶书释读详见碑文 听说《春秋》【缺文】采纳微小善行；大汉的典制有施行恩泽、封赏的制度。州辅历代任职，谨慎恭敬地守持官位，在建立朝廷事业的时期处在皇帝左右，担任常伯之职，与【缺文】同心协力，以辅成天子的功业。从前郑众、蔡伦的事迹，按同类标准论定他们的封赏，州辅应封为吉成侯。赠予中常侍樊安的制度诏书【延熹元年八月】○隶书释读详见碑文 制度诏书告谕中常侍樊安：你多年担任宿卫，恭敬谨慎而品行善良；后来染上疾病，不能长寿而早逝。现在派湖阳邑长刘□追赠樊安为骑都尉，赐给印绶。若魂灵有知，也会嘉许这份荣耀。唉，悲痛啊！褒奖追赠中常侍曹腾的制度诏书【曹腾因拥立桓帝有功而封侯，官至大长秋，是曹操的祖父】○隶书释文说：谯县有曹腾碑，碑题为《汉故中常侍长乐太仆特进费亭侯曹君之碑》，延熹三年立碑。碑阴又刻有诏书，二位欧阳氏、赵氏未指明这是曹腾碑阴，失于考证。○诏书见于梁太后碑，刻载在制度诏书之前。制度诏书说：【缺文】中常侍费亭侯曹腾，曹腾见到克【缺文】先帝，能够在险阻之中守持旧规，没有陷入群小嫉害自己的谗言，终于也【缺五字】前后提出英明谋略【缺二字】进用贤能、接纳【缺文】在【缺文】之初，受封爵位于东方，功劳显著。曹腾守持本分，退居自处，约束自身而自守；遭逢母亲丧事，孝行纯厚笃实【缺文】谨慎遵守礼法，能够超过礼制规定的哀痛服丧，祥祭时也不忍远离其中的恩情【缺文】因悲伤而感病损害身体，早早去世。朕对此十分怜悯。《诗经》说：‘没有谁不能有一个好的开始，却很少有人能够有好的结局。’曹腾却能够善终。按照《春秋》的义理，表彰【缺文】采纳【缺文】善行，以劝勉人们行善。等到他停柩时，派兼任谏议大夫【缺六字】特进，赠予费亭侯的印绶。若魂灵有知，也会嘉许这份荣耀。唉，悲痛啊！祭祀恭怀皇后的祝文【丁孚《汉仪》】孝曾孙皇帝刘志派有司臣太常说：我早起晚睡，小心敬畏，不敢懈怠自身。如今特以洁净的牲畜、一头大牛、柔毛羊、刚鬣猪，以及商祭所用的鲜明牺牲、香草、箕形黍稷、嘉美的祭品、普淖、咸盐、丰盛的根本祭品、明洁的黍米和醪酒，奉献酎祭于恭怀皇后，尚请享用。祝嘏辞 赐给皇帝福禄，奉行恭怀皇后的命令。善于祝祷的神职人员承接而降下无边的多福给你孝曾孙皇帝，使你接受上天赐予的禄命，使田地适宜耕种，长寿万年，赐给你盛大的福泽，使你守护百姓，永远不要废弃并延续下去。灵帝【名宏，是章帝的玄孙、河间孝王刘开的后代，承袭父亲解渎亭侯的爵位。桓帝去世，没有儿子，窦太后迎立他为帝，在位二十二年】陈蕃共同掌管尚书事务的诏书【据应劭《汉官仪》】已故太尉陈蕃忠诚正直，敢于直言，有不吐不茹、刚正不阿的操守；司隶胡广敦厚有德，诚信仁厚，五代连续从政。现在任命陈蕃为太傅，与胡广共同掌管尚书事务。同前【范晔《后汉书》：桓帝去世，窦太后临朝，下诏提升陈蕃为太傅】百姓生来就要树立君主，让君主治理、牧养他们；君主必定需要贤能辅佐来巩固王业。已故太尉陈蕃忠诚清廉、正直明达，任命陈蕃为太傅，掌管尚书事务。封陈蕃的诏书【《后汉纪·灵帝建宁元年》】太傅陈蕃辅佐先帝，出纳诏命都合乎正道，刚直敢言的操守在朝廷中得到彰显。朕刚刚登上帝位，亲自接受遗命，陈蕃忠诚笃厚的本性，年老之后更加纯粹。封陈蕃为高阳侯。同前【范晔《后汉书》：灵帝即位，窦太后又下优厚诏书封陈蕃，陈蕃坚决推辞而没有接受。】○考察这两道诏书，《后汉纪》记作灵帝所下，《后汉书》记作桓思窦太后所下。褒奖功劳是为了劝勉善行，表彰义举是为了砥砺风俗，没有功德不加以报答，是《大雅》所赞叹的。太傅陈蕃辅佐先帝，多年掌管出纳诏命，忠孝的美德冠绝本朝，刚直敢言的操守到了白首之年更加坚定。现在封陈蕃为高阳侯，食邑三百户。册立宋皇后的制度诏书【《后汉书》注文】时在建宁四年七月乙未日，制度诏书说：皇后的尊位，与皇帝相配，共同奉祀天地，敬奉宗庙，作为天下的母亲。所以华兴、殷姜任母后时，周代两朝兴盛，大概都是因为有内在的德行。长秋宫空缺，中宫之位空置。宋贵人具有淑媛的美德和仪态，威严容貌明丽，德行冠绝后宫，群臣都认为合宜。人人都说好，占卜蓍草和龟甲，卦象得到承受乾道之象。有关官员奏请，认为应当让她佩绶执组，临御万民。现在派太尉持节充任使者，奉上玺绶，宗正祖任副使。册立宋贵人为皇后，希望你前去履行自己的职位，敬重宗庙礼典，严肃谨慎地主持宫中饮食事务，不要废弃朕的命令，永远享有天禄。消除、恢复灾异的制度诏书【因郎中张文上疏而下】诏令太尉、司徒、司空：祥瑞不会凭空到来，灾异也必定有原因。朕因德行不足，统领政务还不明白，才招致妖异和虚伪，究竟凭什么彰明、推行法令呢？三公担负政务，正应当早晚尽心，可是你们各自拱手沉默，至今没有听到任何建言。将凭什么奉答上天的意旨，救助安定我们的百姓？你们各自尽心思考应当崇尚什么，改弦更张，致力于消除灾异、恢复正常的办法，以符合朕的心意。追赠司空杨赐的诏书 已故司空临晋侯杨赐，是华岳所孕育的杰出人物，九种德行纯备；三代担任宰相，辅佐国家而忠诚。朕从前初即位时，在帷幄中授予他治国之道，他于是逐步成就功勋，登上大道。作为师法表率的功劳在内外都显著，各部门的政务劳苦也十分辛勤。他七次任卿校，位列殊荣而为特进；五次登上三公之职，平息祸难，使天下安宁。虽然已经受封土地，还没有报答他的功勋。贤哲将要凋零，今后还向谁咨询谋划？朕对此十分忧惧。礼制设置尊卑等级，器物各有服饰章采。命令左中郎将郭仪持节，追赠他为特进，赠予司空、骠骑将军的印绶，谥号为文烈侯【《汉纪》：作为师法表率的功劳在朝廷内已经彰显，辅佐赞助的辛劳在朝廷外也很显著】征召荀爽等人的诏书【中平五年，征召他们都没有到】近来选举失当，许多人不是合适的人选；儒学和刑名之学混杂，求学之道渐渐衰微。处士荀爽、陈纪、郑玄、韩融、张楷，专心于大道，喜爱古道，志向品行高洁，清贫自守而隐约不仕，是众人所归向的对象。让荀爽等人分别补任博士。

译征召姜肱的手诏【姜肱是彭城广戚人，博通经纬，朝廷征聘而不就，于是授为太中大夫；他因身体瘦弱多病，逃避行走。灵帝亲笔下诏】姜肱怀有凌云壮志，养成浩然正气；因为朕的德行浅薄，他不肯降低自己的志向。过去许由不向王道屈服，成为夷齐那样的人，不损害周王的德政，也不使州郡为难；应当以礼优待、顺从他的意愿，不要违背他的志向【《谢承后汉书》】少帝【名辩，是灵帝长子，何皇后所生；即位六个月，被董卓废为弘农王，后被董卓杀害】任命袁隗为太傅的诏书【光熹元年】朕以微薄之身君临海内，早晚忧惧，不知如何取得成功。天地人之道，作用在于三者，必定需要辅佐之臣来彰明其功。后将军袁隗，德行器量宽厚深重，世代忠诚恭谨；现在任命袁隗为太傅，掌管尚书事务。朕暂且服丧居闇，政事委托群臣完成，各自率领属官尽职，以符合朕的心意【《后汉纪》】献帝【名协，是灵帝的次子，立为皇太子。灵帝去世，何太后立其所生之子刘辩为帝，迁刘协为陈留王。董卓废刘辩，立刘协为帝。在位三十一年，禅位于魏，封为山阳公，追谥献帝】日食诏书【初平四年正月发生日食，未时末八刻，太史令王立奏报日晷超过常度，太阳没有变色，朝臣都来庆贺。皇帝暗中等候，未时末一刻果然发生日食；尚书贾诩上奏说：王立掌管观候不明，疑惑误导上下。太尉周忠负责掌管此事，请求一并治罪。诏书没有采纳】天道幽深遥远，事情的征验难以明白。况且灾异是应和政事而来的，即使探究天道、知晓细微之处，怎么能完全不出差错？如今却想把罪过归给史官，只会更加加重朕的德行不足【《后汉纪》】儒生任太子舍人的诏书【初平四年，考试儒生；成绩第一的赐任郎中，次等的任太子舍人，成绩最差的罢免。诏书说】孔子感叹学业没有得到讲习；不讲习，所学知识就会一天天遗忘。如今年过六十的老儒生，离开本乡，谋求粮食资财，不能专心治学。年轻时结伴入学，到了白头却空手而归，长期困居农野，永远断绝了获得荣誉的希望。朕对此十分怜悯。那些按照科令应当罢免的人，听任他们依照次序补任太子舍人。答复奏请建立长秋宫的诏书【兴平元年，皇帝加冠，有关官员奏请建立长秋宫；皇帝下诏，于是奏请追尊皇帝生母王美人为灵怀皇后】朕禀受的资质不宏大，又遭逢祸乱，未能继承先业以光大旧典。皇太后在先前已经去世，尚未占卜安葬的吉地，礼制仪章也有缺失，朕心中郁结。三年服丧期间，大概不应谈论吉庆之事，姑且等到以后【《后汉书》】○《汉纪》的诏书说：皇太后的葬地尚未占卜确定，三年之丧期间，礼制上不谈吉庆之事。朕即使不能终身思念仰慕母亲，又怎么忍心谈论后宫选立之事呢？治罪李儒的诏书【当初董卓废少帝为弘农王，派郎中令李儒用毒酒将他杀死。后来董卓被诛杀，他的党羽李傕等人作乱，举荐李儒为侍中。献帝下诏给李傕，李傕以董卓所作之事不可治罪李儒为理由推辞】李儒先前任弘农王郎中令，逼迫并杀害了我的兄长，确实应当加以治罪【《后汉纪》】原谅裴茂的诏书【初平四年，大雨漂没民居，皇帝派御史裴茂释放各诏狱中被拘押的人二百多人，其中有人是被李傕冤枉的。李傕上表说裴茂擅自释放囚徒，请求收捕裴茂，诏书说】灾异屡次降临，阴雨造成祸害；使者奉命宣扬恩泽，赦免、解除轻微罪过，希望能够合乎上天的心意。如今正要释放冤屈纠结的人，难道反而要治他的罪吗？一概不要追问。治罪侯汶的诏书【当时连续四年饥荒，皇帝派侍御史侯汶发放太仓的米豆，为饥民煮作粥糜；他上报赋税情况不真实，尚书奏请收捕侯汶并拷问其罪，诏书说】不忍心把他交付司法审理，可以杖责五十下。奉行旧例的诏书【《献帝起居注》：献帝在长安时所下的诏书】。三辅地区方圆不满千里，而军队和官府的费用不止一种，公卿以下官员不得上奏请求撤除其公田；按官员的秩禄等级作为标准，把田地分给他们，并命令各自收取租税。任命孙防兼任会稽太守的诏书【建安二年】。董卓叛逆作乱，残害国家和百姓。先将军孙坚，一心想着平定讨伐，宏大的志愿尚未实现，但他的美名已经广为人知。孙防遵循善道，求取福祉而不改变志向。现在任命孙防为骑都尉，承袭乌程侯爵位，兼任会稽太守。又下诏敕令。已故左将军袁术不顾朝廷恩德，因制造凶逆之事获罪，编造虚假言论，想趁兵乱施行欺诈。百姓听到他的话，都认为不可信。现已得到持节使、平东将军兼徐州牧温侯吕布的上奏，说：‘袁术所制造的是惑乱众人的妖妄之说。我知道袁术有鸱枭般的性情，任其施展无道行为：修治王宫，设置公卿，祭祀天地，残害百姓和万物，造成的祸害深重惨烈。’吕布前后多次上奏，忠心归向本朝，想回师讨伐袁术，为国家效命，请求加以特别表彰。悬赏是等待功劳，只奖赏勤勉之人，所以立即恩宠授予他，承袭原有封邑，又加以大郡的荣耀，使各种荣宠同时来到。这正是孙防竭尽力量、舍命效劳的时候。应当赶快与吕布以及代理吴郡太守、安车将军陈瑀同心协力，同时出兵讨伐【《吴书》】。任命曹操为镇东将军并承袭费亭侯的诏书。曹操一向履行忠贞之道，辅佐王室。近来遭逢凶暴之乱，天下分崩离析。曹操秉持正义讨伐、截击黄巾军，为国家献出生命。禄位用来赏赐功劳，刑罚用来惩罚过失。现在任命曹操为镇东将军，兼任兖州牧，承袭其父曹嵩费亭侯的爵位，并赐给印绶和符节。敕令曹操。镇东将军、兼任兖州牧、费亭侯曹操，特此加以显贵的授予，担任统领大军、执掌斧钺的重任，并恢复享有旧日封土和封金的恩宠。治理一州，责任重大；这种荣耀显赫地昭示天下，也是为了优厚尊崇你。现在正是你投身军旅、效命报国、证明自己的时候【均见《艺文》】。命令州郡停止用兵的诏书【《吴书》说：曹操的父亲在泰山被杀，曹操把罪责归咎于陶谦，想攻伐陶谦却害怕他的势力强大，于是上表请求献帝下诏，命令州郡停止用兵】。如今天下纷乱，州郡纷纷起兵，出征的士卒疲惫憔悴，祸患和困难尚未平息。有的将领和官吏品行不良，借讨伐捕捉之名，侵扰欺凌百姓，使百姓流离受害。消息传开，震动城邑；土丘和墙垣都害怕横暴，忠贞善良的人也被迫变成群恶。这同抱着柴薪去救火、扇动火势去止沸有什么不同呢？现在四民流离迁徙，寄身他乡；有人携带老人进入山野，把幼儿丢弃在沟壑，回望故乡而哀叹，面对田间道路而流泪。饥饿困苦，实在已经太严重了。虽然他们后悔过去的迷误，也想在今天接受教诲，但兵祸相连，民众聚集，刀箭遍布原野，恐怕一旦解散，晚上就会被拘捕俘虏，所以只得拥兵屯据，想停止却不敢解散。诏书到达后，各自停止遣发甲士，让他们回去亲自从事农桑；只留下常设官员供职于官署，使远近百姓都得到安慰和晓谕，让大家都知道这件事。命令魏公曹操可以封拜诸侯、任命郡守国相的诏书【孔衍《汉魏春秋》说：天子认为魏公在外主持重任，遇到事情时对功劳的赏赐有时应当迅速，因此命令魏公可以承受皇帝制命，封拜诸侯、任命郡守和国相】。

译军队的大事，在于赏罚；劝善惩恶，应该不耽误时间。所以《司马法》说：‘赏赐不超过一天，是想让百姓迅速看见行善的利益。’从前中兴之时，邓禹进入关中，奉行皇帝制命，任命军祭酒；又有李文被任命为河东太守；来歙还奉行制命任命高峻为通路将军。考察他们的本传，都不是先请示后任命，显然是在临事之际刻印授官。这是因为世祖圣明，能够权衡利弊，大概正是用来迅速显示威势、怀柔众人，并建立伟大功勋的。况且《春秋》的义理说：‘大夫出疆，有可以专断发布命令的事情。’只要有利于社稷、安定国家就可以了，何况君主总领二伯、师尹和九州，确实要征讨夷夏；军队行动在藩国疆域之外，得失就在片刻之间。停下赏赐等待诏令，以致耽误国家事务，本来就不是我的打算。从今以后，临事时所选拔的人，凡应当加以宠封的人，便立即刻制印章，暂时授予官爵，使忠臣义士都能互相激励，不要对此有所疑虑。晋升魏公曹操为魏王的诏书。自古帝王，名号虽然随着时代变化，爵位等级也各不相同，但说到褒奖尊崇大功臣、建立功德、光大启迪氏族、延续到子孙，平民与亲属难道有什么不同吗？从前我朝圣祖接受天命开创基业，开始奠定我华夏的根基。他考察古今制度，贯通爵位等级的差别，把山川土地全部分封出去，建立藩屏，使异姓和亲属并列拥有土地，据国称王，用来保全天命，安定巩固万代基业。历代承平，君臣相安无事。世祖中兴后，时势有难有易，因此数百年间长期没有异姓诸侯王的职位。我以无德之身承继宏大基业，却遭逢天下分崩、群凶肆虐，从西到东，辛苦困顿，处境卑弱。在这种时候，我只怕陷入灾难，辱没先帝的圣德。幸赖皇天神灵，使君秉持正义奋身而出，施展威猛神武，在艰难中保护我，使宗庙得以保全。华夏遗民以及一切有气息的生灵，没有不蒙受你的恩惠。你的勤劳超过后稷、禹，你的忠诚可比伊尹、周公，却用谦让来掩饰功劳，用更加恭敬来守持德行。因此此前刚刚开立魏国时，赐给你土地，担心你违抗命令，又忧虑你坚决推辞，所以暂且收敛心意、委屈本志，封你为上公，是想敬重顺从你的高尚义行，等待你的功绩。韩遂、宋建向南联合巴蜀，群逆合纵，图谋危害社稷。你再次统率将领，军威如龙腾虎跃，斩下他们的首领，焚毁他们藏身的巢穴。等到西征阳平之战，你亲自披挂铠甲，深入险阻之地，铲除蝥贼，消灭凶恶之徒，荡平安定西部边疆，旌旗远达万里，声威教化传扬四方，使我华夏安宁。唐尧、虞舜盛世，有三位贤臣建立功业；周文王、周武王兴起，有周公旦、召公奭辅佐；汉高祖、汉光武成就事业，也有英豪辅佐他们承受天命。即使是圣明贤哲的君主，把天下之事当作自己的责任，尚且还要分封土地、赐予瑞物来报答功臣。难道像我这样德行浅薄、依靠你才得以成功的人，反而赏赐制度不丰厚吗？那将用什么答谢神明、安慰万民呢？现在晋升你的爵位为魏王，派持节使、代理御史大夫兼宗正刘艾奉持皇帝玺印、玄土社坛和白茅包裹的社主，金虎符第一至第五，竹使符第一至第十。你应当正式登上王位，仍以丞相兼领冀州牧。交还魏公的玺绶和符节，恭敬地接受我的命令，体恤你的百姓，努力安定各项政务，以发扬我祖宗美好的天命。亲笔诏书【魏王上书三次辞让，皇帝三次回诏，均未允许；又亲笔下诏】。大圣以功德为最高标准，以忠诚和中正作为典范，所以开创基业、流传声名，使百代之后仍可仰慕；推行正道、制定义理，使努力实行的人有所效法。因此功勋永无穷尽，美好光辉盛大显著。后稷、契承载并辅佐君主的聪明才智，周公、召公凭借文王、武王的智慧施展才干；即使他们经营百官事务，也令人抬头赞叹、低头思考如何报答，哪里有像你这样的人呢？我想到古人的功劳，赞美他们到了那种程度；想到你的忠诚勤劳，也要如此盛大地表彰你。因此我每次将要刻制符节、分割瑞玉、陈列礼仪、颁布册命，常常日夜慨叹，甚至忘记自己守成而德行不足。如今你一再违背我的命令，坚决恳切地推辞，这并不能称合我的心意，也不能给后世作出榜样。你应当抑制自己的志向，节制谦让，不要再坚决推辞。曹丕继承魏王之位的诏书。魏太子曹丕，从前皇天把你显赫的父亲授予我朝，使他辅翼皇家，于是铲除群凶，拓展安定九州。他宏大的功劳和盛大的功绩，光照宇宙。我因此垂衣拱手、凭依屏风处理政务，已经二十多年。上天不肯留下这样一位老人，使我永远有所保全；我这个人却早早离世，神魂潜藏。悲哀悼念，伤痛至极。曹丕世代承受显明之德，应该执掌文武大业，继承并发扬前人的事业。现在派持节使、御史大夫华歆奉持玺绶和诏书，授予曹丕丞相印绶、魏王玺绂，兼领冀州牧。如今外面还有残余敌人，远方夷族尚未归顺，旗鼓仍在，边境战事未息，兵器不能收起锋刃。这正是发扬宏大功业、建立功勋并流传声名的时候。难道能依照居丧三年、居丧期间不问政事的礼制，来完成曾参、闵子骞那样的孝行吗？你应当恭敬接受我的命令，压抑平息忧愁，继承并敬慎你的事业，及时努力完成各项功业，以符合我的心意。唉，难道可以不努力吗？禅位给魏王的诏书【曹丕继承魏王之位，将建安二十五年改为延康元年。献帝因天下人心都归向魏国，于是下诏命群公卿士，派持节使奉送玺绶，把帝位禅让给魏王曹丕】。我在位三十二年，遭逢天下动荡覆亡，幸赖祖宗神灵，危急之中又得以保存。然而抬头观察天象，低头察看人心，汉室炎精的气数已经终结，运行的天命在曹氏那里。因此，先王已经建立了神武功绩，今王又光大显明的德行，以应合天命的期限。这种历数已经清楚明白，确实可以知道了。大道施行时，天下是天下人的天下，选拔贤能之人，所以唐尧没有把帝位私自传给自己的儿子，声名流传无穷。我仰慕并效法这种做法，现在追随唐尧的典章，把帝位禅让给魏王【“光曜”一作“光裕”】。禅让给魏王的册文。告诉你，魏王！从前帝尧把帝位禅让给虞舜，虞舜也把帝位授命给禹。天命并非永远不变，只归于有德之人。汉道衰落，世代失去了正常秩序。到了我这一代，大乱更加昏暗，群凶肆意叛逆，天下覆灭。幸赖武王施展神武，在四方拯救这场灾难，清平华夏，以保全安定我汉室宗庙。难道只是我一人得到治理，天下九服就不能真正受到恩赐吗？如今大王敬慎地承继前人的事业，使你的德行光大，恢弘文王、武王的大业，彰显你父亲宏大的功烈。皇天神灵降下祥瑞，人神都显出征兆。众人都说：‘你的德行和度量足以与虞舜相合，应当遵循我们唐尧的典章，恭敬地接受帝位。’唉！上天的历数在你身上，你要真正把握中正之道，使上天的禄命永远延续。你应当恭敬顺从这一重大礼制，享有这万国的统治，严肃地承受天命。册封魏王的诏书。

译延康元年十月乙卯日，皇帝说：‘告诉你，魏王：命运有否有泰，依随德行而升降；三代享国年数的长短，已经记载在《春秋》中。因此天命并非永远不变，帝王也并非永远出自同一姓氏，这种道理由来已久。汉道衰落，已经很久了；安帝、顺帝的德运已经下降，世代失去了秩序；冲帝、质帝寿命短促，三代没有子嗣，皇帝纲纪开始亏损，帝王典制衰败。到了我这一代，上天降下灾祸，遭逢意外厄运的阻隔，正值汉室炎精昏暗之时；变乱兴起于京城，祸患由宦官造成。董卓乘机作乱，罪恶超过浇、豷，劫持并迁徙宫省和皇帝，毁坏太仆、宫室、宗庙，使九州分裂如布幅，强敌像虎一样争斗，华夏沸腾，毒蛇堵塞道路。在那时，一尺土地也不再属于汉室，哪里还有一个人是我的百姓？幸赖武王德行承受符命，奋发施展神武，铲除凶暴，清平安定华夏，保全安定皇家。如今大王继承前人的事业，至高的德行光明昭著，驾驭权衡而不迷惑，广布恩德而惠及远方，声教遍及四海，仁风吹拂幽冥之地。因此四方献上珍宝，人神都作出响应。上天的历数，实在就在你身上。从前虞舜有二十项大功，尧便把天下禅让给他；大禹有疏导洪水的功绩，舜便把帝位禅让给他。汉朝承受尧的天运，也有传授圣位的义理，并顺应神灵，把两个女儿下嫁给你，作为魏国的妃嫔。’ 派持节使、代理御史大夫事务的太常音奉上皇帝玺绶。大王应当永远统治万国，恭敬地承受上天威严，真正把握中正之道。使上天的禄命永远延续，敬慎对待这件事吧！’ 又一篇。皇帝问魏王说：‘派宗正送来的庚申日书信已经到达，其中所引述的内容我都听到了。我想汉家世代超过二十代，享国超过四百年；周朝的气数已经终结，汉朝的福命也已经完了，天心已经转移，百姓的希望已经断绝。上天所要废弃的，早有来由。如今大的天命已经有了归宿，神器应当归于有德之人。圣德若违背众人而不顺从，就是违逆上天的不祥之举。大王应当体察虞舜盛大的德行，顺应历数的嘉瑞，因此祥瑞显示符命，图谶和符录也表明征兆，神人一同响应，你接受天命完全合宜。我敬畏上帝，把帝位交给大王。上天不可违背，众意不可拂逆。况且重华没有违背尧的命令，大禹也没有推辞舜的帝位。至于由卷这样的平民，不见载于圣贤典籍，本来就不是皇帝之材、帝王之器所应当仰慕的。现在派太常音奉持皇帝玺绶，大王应当登上帝位，不要违抗我的命令，以恭敬奉行上天的心意。’〔原文数字、纪年保留：二十年〕 又一篇。上天已经终结汉朝的国运，星辰天象也显示得十分明白。我恭敬遵从天命，把帝位交给大王。此前已经在诏书和册文中陈述历数，在文字中说明符命运数。神器不可以推辞拒绝，皇位不可以谦让。考察天命，已经反复劝告多次。况且天下不能一天没有君主，万般政务片刻也不能没有统领。因此，建立大业的人不拘泥于小节，知道天命的人不被细小事物牵绊。舜接受大业的命令，便没有推让的话语；圣人通达权变之节，不是相差很远吗？现在派太常音奉持皇帝玺绶，大王应当恭敬承受，以回应天下人响应拥戴的愿望。’ 又一篇。从前尧具有配合上天的德行，掌握统治天下的重任，尚且看见历运的数理转移到有虞氏，便把帝位交让出去，毫不留恋，如同遗弃旧迹。如今上天已经终结我汉室的天命，便回头眷顾北方，皇帝的事业确实属于大魏。我徒守着空名，窃取古代禅让的名义；回顾过去的事情，仍然面带惭色。而大王推让帝位已经三四次，我因此感到恐惧。能够不推辞万乘之位，是懂得天命、通达权变之理的表现。虞、夏的君主处在帝位上毫不疑惑，所以功勋流传万年，美名传于无穷。现在派守尚书令、侍中顗劝告大王：赶快登上帝位，以顺应上天和人的心意，实现我的大愿。’ 废黜伏皇后的诏书【皇后名寿，因为曹操凶残，曾与父亲伏完通信谋划诛杀曹操；伏完不敢发难。建安十九年事情败露，曹操逼迫皇帝废后，假托诏书收捕皇后，将她幽禁并杀死】。皇后寿由卑贱身份登上显贵尊位，居处椒房已经二十年了。她既没有任姒那样美好的德音，也缺乏谨慎修身、自我节制的福德，反而暗中怀有嫉妒和伤害之心，包藏祸心，不能承受天命、奉事祖宗。现在派御史大夫郗虑持节奉诏，收上皇后的玺绶，退居中宫之外，迁住别馆。唉，真可悲啊！这是寿自己造成的；没有依法治罪，已经是她很大的幸运了。任命尹昆为尚书仆射的诏书【谢承《后汉书》：尹昆字阙渊，当时任御史阙，后来被任命为尚书仆射】。○《北堂书钞》所引用的文字多有讹误和缺失，未详属于哪位皇帝，现附在这里以便再次考订。只有您这位君公，在曹氏时代凭借太守的才干，能够辅佐王室。您应当审察、记录尚书台的事务，不要使它们发生错误。立春日颁下宽大政策的诏书【《礼仪志》】。诏告三公：‘春天正开始从事农作，必须恭敬地慎重对待开始，行动也要顺应时令。罪行不是死罪的，暂且不要审查验证。’都等到麦收之秋，再退除贪残之人，提拔柔善之人。下令应当任用的人，依照旧例办理。《汉律》颁布酎金法令【丁孚《汉仪》说：酎金律是汉文帝增加的制度。正月初一酿酒，八月酿成名为酎的酒，于是召集诸侯助祭并进献黄金】。皇帝斋戒住宿，亲自率领群臣奉祀宗庙。群臣应当分别奉行请示之礼；诸侯、列侯各按百姓户口数缴纳，千户缴黄金四两，不满千户而达到五百户的，也缴黄金四两，全部交给少府收受。大鸿胪所管辖的食邑在九真、交趾、日南的，则用九寸以上的犀角，或一副玳瑁甲；郁林地区用三尺以上的象牙，或翡翠各二十件，折合用来抵充黄金。〔原文数字、纪年保留：千口、五百口〕 八能士书写版牍陈述政事的文书【商臣、角民、征事、羽物各一版】。臣某说：本月某日，甲乙日，冬至，黄钟之音调和，君道因而获得，孝道也得到发扬，应当褒奖。侲子驱逐疫鬼的文辞。甲作来吃你，▯胇胃来吃你，虎雄伯来吃你，魅腾简来吃你，不祥揽诸来吃你，咎伯奇来吃你，梦强梁、祖门一同来吃你，磔死、寄生、委随来吃你，观错、断来吃你，巨穷奇、腾根一同来吃你。蛊使十二位神灵追逐恶凶：烧灼你的身体，拉裂你的肝脏，分割你的肉，抽出你的肺肠；你若不赶快离去，后来就把你当作食物。讨伐羌人的符檄【关右地区有人掘地，在古瓮中发现许多东汉竹简，唯有《讨羌符》的文字还完整，都是章草书，载于《东观余论》】。永初二年六月丁未朔日，二十日丙寅，收到车骑将军幕府的文书：‘上郡属国都尉、二千石官员、郡守、县令，以及三水官员：十月丁未日到达官府接受印绶，发遣民夫讨伐叛羌。急急如律令。’【按《后汉书》，安帝永初元年夏，先零羌叛乱，派车骑将军邓骘讨伐，第二年春天被羌人击败。黄长睿据此认为，这是《安帝纪》记载年月的错误】督邮保举博士的板状文书【灵帝时，各博士参加甲乙科考试，凡是学士，督邮都把他们的情况写在板上，举荐者为之担保】。

译侍奉父母有实际行动，爱敬之心符合礼法。研习《周易》《尚书》《孝经》《论语》，兼且崇尚并广泛学习各种典籍，穷究幽微，阐明深奥。拜某官为老师，经学通明，受到谢礼。现有门徒，尚且在五十人以上。正席谢生以及三郡三人，隐居乐道，不求闻达。身体没有金疮和痼疾，三十六属没有人同妖恶之徒交往。受过王侯赏赐，行为符合四科标准。足以任博士【缺】某官某甲保举【杜氏《通典》】。《东汉文纪》第三卷。钦定《四库全书》。《东汉文纪》第四卷，明代梅鼎祚编：《明德马皇后报请封外戚诏》【伏波将军马援的幼女，明帝皇后，没有儿子；贾贵人生章帝，明帝命皇后抚养他，尊为皇太后】。【建初元年，章帝想给太后的几个舅舅封爵，太后不答应。第二年夏天发生大旱，议论政事的人认为这是没有封外戚的缘故，有关官员因此上奏，认为应当依照旧典办理。太后下诏答复，章帝看了诏书悲叹，又郑重请求。太后再次答复。帝后二年，封马廖为顺阳侯，马防为颍阳侯，马光为许阳侯，都是马援的儿子、马皇后的兄长】。凡是议论政事的人，都是想讨好我来求取福禄罢了。从前王氏五侯在同一天一同受封，那时黄雾四处弥漫，却没有听说有及时雨降下作为回应。又如田蚡、窦婴受到宠信而尊贵骄横，导致倾覆的灾祸，世代都在传说。因此先帝防备谨慎地对待舅氏，不让他们处于枢机职位；给诸子的封国，只让其土地和财富相当于楚国、淮阳国的一半，常说：‘我的儿子不应当和先帝的儿子相等。’如今有关官员为什么想把马氏同阴氏相比呢？我作为天下人的母亲，身穿大练衣，饮食不求甘美，身边的人只穿帛布，不用香薰装饰，是想亲自率先垂范。原以为外亲见到这些，会伤心自我约束，却只笑着说：‘太后一向喜欢节俭。’以前我经过濯龙门上，看到外家前来问候起居，车子多得像流水，马匹多得像游龙，仆从穿着绿色衣裳，衣领和袖口都是纯白的；回头看宫中侍从，竟然远远比不上他们。所以我没有加以责怒，只断绝他们每年的供给，希望用沉默使他们感到惭愧，然而他们仍然懈怠，没有忧虑国家、忘记家族的打算。了解臣下没有比君主更深的，何况是亲属呢？我难道能上对不起先帝的防备，下损害先人的德行，再次招致西京覆亡的灾祸吗【《后汉书》】？同前【《汉纪》】。旧典规定，舅氏只能有一人封侯。我不是谦让而不肯这样做，实在是不明白有什么可以封的理由。如今水旱灾害连年不断，百姓流离满路，甚至有饿死的人，却想施行封爵；皇帝这样做是失政，臣下接受封爵是伤害自身，这道理显然不可行。先帝曾说：‘诸王的财富只给楚、淮阳的一半，我的儿子不应当和光武帝的儿子相等。’如今为什么要把马氏同阴氏相比呢？况且阴卫尉受到天下称赞，宫中侍从出门时，他来不及穿鞋就已经到门口了，这是蘧伯玉恭敬的表现。他又喜爱贤才、礼遇士人，有吐哺握发的美名。新阳侯虽然刚强，稍微有些不合事理，但有方略，凭据地势发表议论，转眼之间便能决定事情。原鹿贞侯勇猛、诚信。这三个人都是天下精选的臣子，哪里是一般人所能比的呢？马氏远远比不上阴氏。我没有才能，早晚都忧惧叹息，常常害怕损害先帝后的法度；即使只有毫发般的罪过，我也不会宽免自己。我日夜不停地劝说，可亲属仍不停地犯法；有人整治坟墓，却又不能及时觉察，这是我的话没有立住，也是耳目被堵塞了。我是万乘之主，身穿大练衣，饮食不求甘美，左右近侍没有香薰装饰，衣服只是布帛；这样做是想以身作则，使众人服从。原以为外亲见到这些会伤心自我约束，却反而发笑说：‘太后一向喜欢节俭。’ 太后一向喜欢节俭。以前经过濯龙门上，看到外家的车子像流水，马匹像游龙，我也没有责怒他们，只断绝他们每年的供给，希望用沉默使他们感到惭愧，可是他们仍然懒惰怠慢，没有忧虑国家、忘掉家族的心思。了解臣下没有比君主更深的，何况是亲属呢【阴识封为原鹿侯，谥号贞；他的弟弟阴兴任卫尉，阴兴的弟弟阴就封为新阳侯】？同前【刘向《列女传》】。○刘向是西汉人，但《列女传》中却有东汉马皇后的故事；《崇文总目》认为，其中十六传如陈婴之母等，是后人增附的。外戚骄横恣肆，成为世代流传的教训。永平年间，曾亲自选拔考察，知道舅氏不可放纵，不让他们居于枢机职位。如今水旱连年，百姓流离满路，甚至有人饥饿，却要施行封爵任命，实在不合适。况且先帝说过：‘诸王只给楚国的一半；淮阳王是我的儿子，不应当和先帝的儿子相等。’现在为什么要把马氏同阴氏相比呢？我自我约束修身，希望上不辜负先帝，下不损害先人的德行。我身穿大练缣裙，饮食不求甘美，左右侍从都没有香薰装饰，只穿布帛罢了。这样做，是想亲自率领众人。原以为外亲看见，会伤心自我克制，却反而共同说：‘太后一向喜欢节俭。以前经过濯龙门上，看见外家来问候起居，车子像流水，马匹像游龙，仆从穿绿色衣服，衣领和袖口纯白；回头看看宫中侍从，远远比不上他们。太后也没有责怒，只断绝他们每年的供给，希望默默制止他们的喧闹。’了解臣下没有比君主更深的，何况是亲属呢？人们之所以想封侯，是想用俸禄供养亲属，奉行祭祀，使自己衣食温饱；祭祀时有大官供给的牲畜，郡国又有珍物，司农供给黍稷，自己则穿御府剩余的丝织品，这还不够吗？一定要得到一个县的封地，这样一来，上面使长乐宫背负失信的责任，内心也不惭愧于世俗吗【赤牍本把“前过濯龙门”到“止讙耳”删节为一段，误作给诸王子的书信】？章帝再次请求。汉朝兴起以来，舅氏封侯，就像皇子封王一样。太后确实存有谦让之心，可为什么要让臣唯独不能对三个舅舅施加恩惠呢？况且卫尉年事已高，两个校尉又身患重病。如今如果发生不测，使臣长久抱有刻骨的遗憾，就应当趁吉日办理，不能拖延。太后再次答复章帝。我反复考虑这件事，是想使双方都好，难道只是想取得谦让的名声，却让皇帝蒙受不肯向外施恩的嫌疑吗？从前窦太后想封王皇后的兄长，丞相条侯说：‘接受高祖的约定，没有军功，不是刘氏就不能封侯。’如今马氏对国家没有功劳，难道能和阴氏、郭氏这些中兴功臣的后代相等吗？我曾看过富贵人家，俸禄和官位层层叠加，就像树木再次结实，树根一定会受伤。况且人们所以希望封侯，不过是想上能奉行祭祀，下能获得温饱。如今祭祀有四方珍物供给，衣食有御府余资，这难道还不够，非要得到一个县吗？我的谋划已经考虑成熟了，不要再疑惑。最孝顺的行为，是先使亲人安宁。如今多次遭逢灾异，粮价涨到平时的数倍，我日夜忧惧，坐卧不安，你却想先经营外戚封国，这难道不是违背慈母恳切的心意吗？我一向性情刚急，胸中有气不能不使它平顺。等阴阳调和、边境清静以后，再实行你的志愿；到那时我只应含饴弄孙，不能再参与政事了【《后汉书》】。同前【《汉纪》】。

译我反复考虑，是想使双方都好，难道是想取得谦虚的名声，却让皇帝蒙受不肯向外施恩的嫌疑吗？窦太后想封皇后的父亲为曲周侯，条侯说高祖约定：没有军功，不是刘氏就不封侯。如今马氏对汉朝没有功劳，不能和阴氏、郭氏中兴功臣的后代相等。如今京城之下，百姓连粮食都得不到，是每年都面临水火般的忧患。怎么能在这种时候给舅氏封爵，使我在先帝陵园前无颜，也使皇帝不知道农事的艰难呢？这显然不行。我担心富贵层层叠加，就像树木再次结果，树根一定会受伤。况且人们想封侯，是想用俸禄供养亲属、奉行祭祀，使自己衣食温饱。祭祀有大官供给，自己有御府余资，难道还不够吗？还一定要封一个县吗？我的考虑已经成熟，不要疑惑。最孝顺的行为，是先使亲人安宁。如今遭逢灾异，粮价涨到数倍，日夜忧惧，坐卧不安，你却想违背慈母恳切的心意。我一向性情刚急，胸中有气，不能不慎重处理。儿子未成年时，志向由父母决定；已经成年，便有自己的志向。皇帝已是君主。我因为未满三年的守制缘故，对我家族的事情还能暂时专断。丰收年以后，再实行你的志愿；那时我只应含饴弄孙，不能再过问政事。章德窦皇后【扶风平陵人，大司徒窦融的曾孙女，被选立为皇后；和帝即位后，尊为皇太后】任命邓彪为太傅辅政的诏书【和帝初即位时十岁，太后临朝；章和二年三月下诏】。先帝凭借明圣之德奉行、承继祖宗至高的德行和重要的道术，天下清静，各项事务都安宁。如今皇帝年幼，年仅十岁，正处于忧患之中，我暂且辅佐帮助他听理政务。外有大国贤王，共同作为藩屏；内有公卿大夫，统辖治理本朝。恭敬地守持自身，接受已经办成的政务，还有什么可忧虑的呢？然而在守成时期，必须有内臣辅佐，参与听取和裁断政事。侍中窦宪是我的长兄，品行才干兼备，忠孝尤其深厚。先帝器重他，亲自接受遗诏，本应依照旧典让他担任辅政之职。窦宪坚决谦让，节操不可夺取。如今他供养两宫，日夜守卫左右，事务已经很繁重，也不能再用政事劳累他。因此太尉邓彪是元勋家族的人，三次辞让而声望更加崇高，天下归附他的仁德，是群贤之首。先帝曾加以表彰，想借此崇尚教化。如今邓彪聪明健康，可以说是老成的长者。任命邓彪为太傅，赐爵关内侯，录尚书事。百官各自总理职务，听从我的治理，希望我能专心处于内宫之位。唉！群公应当努力率领百官，各自修治职守，爱护养育百姓，用中正平和安抚他们，以符合我的心意。和熹邓皇后【名绥，太傅邓禹的孙女，被选入宫为贵人；阴皇后被废后，晋升为皇后；抚养殇帝，立安帝，临朝称制】赏赐周贵人、冯贵人的诏书。【元兴元年，和帝去世，于是迎立皇子刘隆，这就是殇帝。太后临朝。和帝下葬后，后宫人一同归入园陵。太后赏赐周贵人、冯贵人】。我和贵人寄身后宫共同配偶，处在同等地位，一同欢乐十多年，却没有得到上天的福佑。先帝早早抛弃天下，我孤独悲痛，心中无所瞻仰；早晚长久怀念，悲伤从内心涌出。如今按照旧典，应当分别迁归外园，悲惨的离情更加使人叹息。《燕燕》诗中的悲哀，哪里能够比喻这种情感呢？赐给贵人王青盖车一辆、彩饰车辂一辆、骖马各一驷、黄金三十斤、杂帛三十匹、白越四千端【《后汉书》】。同前【《汉纪》】。我和贵人寄身后宫共同配偶十多年，上天没有怜悯我们，先帝早早抛弃天下，我孤独悲痛，心中无所瞻仰。贵人应当依照旧典迁归外园，彼此相恋的感情更加增添悲叹。《燕燕》诗中的情意，哪里能够比喻呢？赐给贵人青盖车，骖马各一匹，黄金四十斤，杂帛三千匹。临朝时大赦天下的诏书【殇帝延平元年五月，当时皇帝出生一百多天，太后临朝】。皇帝年幼而承继宏大帝业，我暂且权宜地辅佐帮助他听理政务，战战兢兢、恭敬畏惧，不知怎样才能办好。深思最理想政治的根本，应当先施行道德教化，后使用刑罚；将要调和中正之道，广泛施行庆赏恩惠，同官吏和百姓一起重新开始。现大赦天下。自建武以来，各种犯禁而被禁锢的人，虽然诏书已经解除禁令，但有关官员持重不办，大多没有执行。现在一律恢复为平民。诏告司徒、大司农、长乐少府【延平元年六月】。我凭借无德之身辅佐处理政务，早晚操劳，害怕失去中正。考虑治理之道，应当由近及远，先内后外。自建武初年至今八十多年，宫人每年增加，后宫范围越来越广。又有宗室因犯罪被没入官府的人，仍然空有公族名分，实在值得怜悯。现在全部赦免遣返；连同掖庭宫人，也都恢复为平民，以疏解幽闭隔绝、郁结滞塞的情绪。各官府、郡国以及侯王家中的奴婢，凡姓刘的，以及疲弱、残废、衰老的人，都上报姓名，务必使实际情况全部清楚。立长安侯刘祜为皇帝的诏书【殇帝去世，太后与兄长车骑将军邓骘在宫禁之中商定，立章帝的孙子刘清】。先帝圣明仁厚，早早抛弃天下。我侍奉皇帝，早晚仰望，希望他长大成人，哪里料到突然遭遇颠沛，天年不能长久，悲痛得心都要断裂。我想到平原王一向身患痼疾，又考虑宗庙重任和皇位继承的统绪，只有长安侯刘祜，天性忠孝，小心谨慎，通晓《诗经》《论语》，笃志学习、喜爱古道，仁慈惠爱百姓，已经十三岁，具有成年人的志向。亲近而有德，继承皇位没有比刘祜更合适的。按照礼制，兄弟之子的关系，也如同自己的儿子。依据《春秋》的义理，作为别人的后嗣就应当成为他的儿子，不能以父亲的命令推辞祖父的命令。现在以刘祜为孝和皇帝的继承人，奉承祖宗，依照礼仪奏报办理。颁布册命。延平元年秋八月癸丑日，皇太后说：‘啊！长安侯刘祜，孝和皇帝的美德高大巍峨，光照四海。大行皇帝不能享尽天年，我想到你是孝章帝世代嫡出的皇孙，谦恭慈顺，年幼时便勤勉，应该奉祀天地宗庙，承继帝统大业。现在让你继承孝和皇帝之后，你要慎重地统治汉国，真正把握中正之道。皇帝一人有福庆，万民就依赖他。皇帝，你要努力啊！’ 约束训诫亲属的诏书【告知司隶校尉、河南尹、南阳太守】。我每次阅览前代史事，都看到外戚的宾客借用威权，轻薄放纵、争强斗胜，以至于扰乱奉公守法之道，使百姓遭受祸患痛苦；罪过在于执法官吏懈怠，不能立即执行惩罚。如今车骑将军邓骘等虽然怀有恭敬顺从的志向，但宗族庞大，姻亲不少；他们的宾客奸猾，多有触犯禁令法度的行为，你们应当明确加以检查约束，不要彼此包庇保护。裁减进献时令新鲜食物的诏书【共裁减二十三种】。凡是供奉祭祀、进献时令新鲜食物的，多数并不合乎时令；有的强行闷养催熟，有的挖取尚未萌发的芽，滋味尚未成熟便使生长夭折，这难道是顺应时令、养育万物的做法吗？

译古书说：‘不合时令的食物，不吃。’ 从今以后，凡是供奉陵墓、宗庙以及供皇帝享用的食物，都必须等到合乎时令才进献。诏告堂兄邓豹、邓康【邓豹是邓禹的孙子，历任河南尹，因犯罪自杀】。○邓康是夷安侯邓珍的儿子，承袭父亲的封爵，历任侍中、太仆。【太后下诏征召和帝的弟弟济北王、河间王的子女，五岁以上四十多人，又征召邓氏近亲子孙三十多人，一并为他们开设宅第，教授经书，亲自监督考试；年幼者为他们安排师保，早晚入宫慰问抚养并教导。于是下诏给堂兄河南尹邓豹、越骑校尉邓康等】。我之所以招纳这些孩子、把他们安排到学校，是因为如今承受百王留下的弊病，时俗浅薄，巧诈虚伪日益滋生，五经衰落残缺；如果不加以教化引导，势必越来越衰败。因此想要尊崇圣贤之道，用来纠正败坏的风俗。古书不是说过吗：‘整天吃饱饭，却不肯用一点心思，真是困难啊！’ 如今末世的贵戚和享有俸禄的人家，穿暖衣、吃美食，乘坐坚固的车驾、驱使良马，却像面对墙壁一样不学习术业，不懂得是非好坏，这正是祸败产生的原因。永平年间，四姓小侯都被命令入学，就是为了纠正世俗、激励浅薄之人，使他们回归忠孝。先公已经凭借武功把功业写在竹帛上，又用文德教化子孙，所以他们能够修习礼义而不触犯法网。假如能让孩子们上承祖先的美好功烈，下体会诏书的本意，就足够了。你们要努力啊【《续汉书》】。○“先公”指邓禹。答复邓阊【邓阊字季昭，任张掖太守；教导儿子邓训，孙子任侍中，封西华侯】。长久地归去，昏暗幽冥地前往，再也不会回来【《东观汉记》】。封洛阳县令王涣的儿子王石为郎的诏书【安帝永初二年，邓太后下诏】。忠诚贤良的官吏，是国家用来治理政事的人才。国家非常勤奋地寻求他们，但得到的极少。所以孔子说：‘人才难得，难道不是这样吗？’从前大司农朱邑、右扶风尹翁归，政绩卓异，美名显著。孝宣皇帝赞叹他们，怜惜他们早逝，便用黄金百斤赐给他们的儿子。已故洛阳县令王涣，秉持清廉自守的节操，践行《羔羊》所歌颂的廉洁之义，尽心奉公，专心惠及百姓。功业尚未完成，不幸早逝。百姓追念他，为他建立祠堂。如果不是忠诚爱民到了极点，谁能做到这样呢？现在任命王涣的儿子王石为郎中，用来勉励勤劳尽职的人。勉励马融的制书【马融任郎官，在东观任职，因侄子马防之事自我弹劾而请求归家。太后听说后，恼怒地认为马融轻慢自己。于是下诏罢免马融，禁锢六年】。马融掌管校勘秘书，却不推行忠诚尽节之道，反而以诏书罢免他为羞辱轻薄，希望到州郡任职；免去官职，不再治罪。遗诏【安帝永宁二年二月去世，在位二十年】。我凭借无德之身，承担母仪天下的责任，但福分浅薄，不能长寿，早早离开了重大忧患。延平年间，天下没有君主，百姓遭逢厄运，危险得如同堆积的鸡蛋。我勤劳忧苦，不敢把万乘之尊当作快乐。对上想不欺骗上天、不愧对先帝；对下不违背众人的愿望、不辜负平生心志。我的确只想救济百姓，使刘氏安定。自以为感动上天入地，应当得到福禄而消除祸患，却内外伤痛不断。近来因废疾沉滞，长久不能侍奉祭祀；勉强亲自到原陵祭拜，又加上咳嗽逆气、吐血，终于病势不能解除。生死是大限，无可奈何。公卿百官，你们要努力竭尽忠诚谨慎，辅佐朝廷【《后汉书》】。顺烈梁皇后【名妠，大将军梁商的女儿，起初为贵人；阳嘉元年立为皇后；冲帝、质帝去世后，拥立桓帝，都以皇太后的身份临朝执政】。诏书诘问栾巴【栾巴被征召任命为尚书；顺帝去世后，营建宪陵，主管官员想侵毁陵墓两旁的坟墓，栾巴上书苦苦劝谏。当时梁太后临朝，便下诏诘问栾巴。栾巴因而获罪，被禁锢后回到家中】。大行皇帝去世已有些日子，正在占卜选择陵园，务求崇尚节俭，陵墓区域的极限只定为二十顷。先前巴郡妄称主管官吏毁坏他人坟墓，事情既不属实，便搁置不报。下诏给巴郡后，他们仍固执地继续这种愚妄行为

译，又上书诽谤，任意放肆地胡说，实在不能助长。立建平侯刘续为帝。诏书按《后汉纪》记载：冲帝去世，大将军梁冀想立幼主以专擅权力，便与太后在宫禁中谋划，立章帝的后代、建平侯刘续为帝，这就是质帝。先帝早早抛弃天下，后嗣年幼，谁料仓促之间又遭逢不幸。只是太后裁定此事，也考察了人心和神意的诚实。建平侯刘续年幼而聪慧，师傅无需费力教导。他已经八岁，能够把昌盛教化的资质表现在容貌上。《春秋》的义理说，作为别人的后嗣，就应当成为那个人的儿子；因此立刘续为孝顺皇帝的嗣子。永嘉元年五月发生大旱。诏书按注：冲帝永嘉元年正月去世，质帝在这一月即位。朕以德行不足，托身于天下之母的位置，施行政令不够明察，常常失去中正。自春天进入夏天以来，大旱炎热，朕忧心忡忡，因此得到祈祷明神的机会，希望可以求得雨泽。先前虽然下过雨，但越冬的麦子大多受了损伤。近来阴云又散去而放晴，朕日夜长叹，忧惨之情更加郁结。难道是各地二千石、令、长不能崇尚宽厚和顺，反而实行暴虐苛刻吗？命令中都官在押的囚犯，罪不至死、审讯尚未完结的，一概暂时释放，等到立秋再处理。郡国中有能兴云致雨的名山大泽，二千石和长吏各自洁斋祈祷，竭尽诚意和礼节。又因兵役连年不断，许多人死亡流离，有的尸骨无人收敛，有的棺木停放而无人收取，朕对此非常怜悯。从前周文王埋葬枯骨，百姓都蒙受他的恩德；如今派使者巡行察看，如果死者没有家属，或家属贫穷无力安葬，就酌情赐给棺椁，以慰藉孤魂。关于太学的诏书。注：顺帝感念翟辅的话，重新修建校舍，增加甲、乙科。太初元年，梁太后下诏，此后游学之风逐渐兴盛。监本《后汉书》作“太初”，错误。从大将军以下直到六百石官员，全都派遣子弟入学，每年总在乡射礼的月份设宴慰劳他们，把这作为常规。立蠡吾侯刘志为帝的诏书。注：质帝去世，太尉李固想立清河王刘蒜，梁冀害怕他严明，便与太后在宫禁中谋划，立章帝的曾孙、蠡吾侯刘志为帝，这就是桓帝。孝质皇帝的后嗣未能延续，突然夭折。考虑到社稷的重任，考察宗室中贤能的人，没有谁比蠡吾侯刘志更合适。他已经十五岁，姿质美好而卓越，又是孝顺皇帝的近支后嗣。增加济北王刘次的封户。注：刘次承袭王位时九岁，居丧哀悼父亲，极为孝顺；至孝桓帝建和元年，梁太后下诏。济北王刘次年幼便守护藩国，亲身履行孝道。父亲去世后，他哀痛悲恸，憔悴毁损超过礼制规定。他住在草庐中，铺土席，身披丧服，手执丧杖；头上不梳理、不洗沐，身体长出疮肿。自服丧以来，已经二十八个月了。自从诸侯国发生丧事以来，从未听说过这样的情形。朝廷对此非常赞许。《尚书》不是说过吗？用德行来彰显他的善行。《诗经》说：“孝子的孝心不会匮乏，永远把福泽赐给你的同类。”现在增加刘次五千户的封邑，扩大他的土地疆域，以慰劳孝子的哀恻之心。遣费亭侯曹腾前往封国的诏书。注：《曹腾碑》碑阴记载，此诏在桓帝追赠曹腾的制书之前。建和元年七月二十二日己巳，皇太后说：“应当派费亭侯前往封国，作为汉室的藩辅。你治理自己的境内，不要让【缺六字】发生突然【缺七字】百姓，不可以不爱护他们。不爱护他们，他们就不会归附；百姓不归附，大臣也不会亲附。百姓不归附，难道可以不慎重吗？【下文缺】” 防备灾害的诏书。注：建和三年冬，这一年发生日食、地震、彗星出现、大水、下肉雨等，灾异屡次出现。朕处理政务失于中正，灾害接连发生，日、月、星三光不明，阴阳失去次序，朕在睡梦中也醒来叹息，头痛得像患了重病。如今京师的里巷房舍中，死者相互枕藉；郡县道路之间也处处如此，实在违背周文王掩埋尸骨的义行。凡有家属却贫穷无力安葬的，发给钱三千，棺椁和主人用布三匹。若没有亲属，可以在官府空地安葬，标明姓名，并为他们设置祠堂祭祀。又命在劳作

译部门服役的人，若因疾病请医用药后死亡，厚葬埋藏。百姓有不能自行振作、以及流离迁徙的，按规定发给粮食。州郡要巡察，务必崇尚恩惠施舍，使我的百姓得到安康。归还政权的诏书。注：桓帝和平元年，太后下诏；二月，太后去世。

译从前遭逢国家的不幸，先帝早逝，朕永远想到宗庙大宗的重任，深思继承人的福祉，询问谋划于台辅大臣，考察于卜兆占验；既已建立明智之主，能够安定帝统大业，天意与人心协调，天下万国都得到安宁。如今皇帝已经加冠，将要把政权交付给他，但四方仍有盗贼，颇有地方没有平定，所以暂且延缓亲政，以等待天下安宁。幸而依赖辅弼大臣抵御外侮的帮助，残余的丑类已经消灭，百姓和睦，年成丰收，普天之下远近各地都和洽一致。远则仰慕让儿子复位、亲自执政的道义，近则追慕先姑归还政权的办法。趁着今天这个吉日，皇帝亲自主持政务，群公卿士都应恭敬地守在自己的职位上，齐心协力，同心同德，努力做到团结如同断金。只要充分成就大业，就是朕的希望了。《后汉纪》的诏书说：“从前遭逢国家的不幸，大祸接连而来，恭敬地想到宗庙的重任、社稷的重大，于是立下明智之主，将要把政权交付给他，但东西南北的凶恶之徒还没有归顺，所以暂时总摄政务，协助处理万机。如今已经全部讨伐消除，远远仰慕让儿子复位、亲自执政的道义，趁着今天这个时辰，皇帝亲自主持政务。” 遗诏。注：和平元年春，太后病重，于是乘车到宣德殿，召见尚书省官员和各位梁氏兄弟，下诏说：这段话似乎是口语，不是诏书。朕一向有心腹部位气结的病，从前些日子以来又加上浮肿，妨碍饮食，渐渐沉重困顿。近来派人让内外臣下费心，请求祈祷，朕私下揣度自己的病情，日夜虚弱无力，不能再同群公卿士共同完成扶立圣明嗣君的大事。遗憾不能长久抚养他，看到事情的始终。如今把皇帝、将军和兄弟们托付给辅弼大臣，你们各自努力吧。有关官员请求设置长秋宫。注：顺烈皇后起初为贵人，特别得到召幸；阳嘉元年，有关官员上奏立她为皇后。桓帝即位后，尊她为皇太后。乘氏侯商是先帝的外戚。按照《春秋》的义理，婚娶应先迎娶大国之女；梁氏小贵人适宜配享天命，正居皇后之位。以上并见《后汉书》。《汉杂事·秘辛》。建和元年四月丁亥，保林吴姁拿着丙戌日的诏书交给中常侍单超，诏书说：“朕听说《关雎》所咏的女子幽闲美好，明主因此思念贤德的配偶；选择贤女作为配偶，是盛世最优先的大事。所以，大将军、乘氏忠侯商遗留下来的小女儿，具有贞静的品德，名声流传于宫禁之中。你与吴姁一同到商府，仔细观察她的举止，详细了解她隐秘的情况，不要有所忌讳隐瞒，朕将据此选取。”吴姁便与单超拿着诏书赶到商府。府中喧闹，到了吃饭的时候，商的女儿女莹从内阁缓步走到寝室。吴姁和单超按照诏书察看她的举止，二人都认为她符合标准。单超留在外舍，吴姁拿着诏书进入女莹的内室，屏退侍从，关闭内阁。到了子时，日影渐渐接近辰时，光线穿过窗户，照在女莹脸上，像朝霞映着白雪，艳丽得让人不能正视。她的双目清澈明亮，眉毛妩媚而弯曲，朱红的嘴唇、洁白的牙齿，耳朵修长，鼻梁高挺；面颊、酒窝、下巴和额头相互协调，位置均匀适宜。吴姁随即解下女莹的步摇，放开她的发髻，头发乌黑得像涂过黑漆一样可以照见人影；用手围量，发髻有八盘，垂落到地上，又加上半握头发，已经请求解开私处的小束缚。女莹脸红着抵挡，吴姁告诉她：“官家重视礼仪，只是借此察看衰老与否，暂时解开这些束缚；否则还应当加戴鞠翟礼服。”女莹流下几行眼泪，闭上眼睛转过脸去朝向里面。吴姁亲手慢慢捧扶着她；阳光和芳香之气扑面而来，她的肌理细腻洁白，手一触摸便滑脱，无法停留。她的身材前圆后方，皮肤像脂膏，骨骼如玉雕成；胸部和乳房像豆粒般隆起，肚脐约有半寸深，私处隆起，为了察看便展开双腿；阴沟红润如丹，像火齐珠将要吐出。这是一个守礼而严谨的处女。大略观察女莹的身体，血气充足而使皮肤荣润，皮肤充足而包饰肌肉，肌肉充足而覆盖骨骼，长短都合乎尺度。从头顶到脚底，长七尺一寸；肩宽一尺六寸；臀部比肩宽少三寸；从肩到手指，各长二尺七寸；手指离掌四寸，像削整的十根竹笋；从大腿到脚长三尺二寸；脚长八寸；小腿丰润美好，脚底平整，脚趾收拢，用细绢束袜收紧，轻微得像宫中禁足，长久不能发出声响。吴姁催促她向皇帝祝“万年”，女莹才慢慢下拜，称说“皇帝万年”。声音像微风吹动箫管，幽微的鸣声清脆可听。没有痔疮，没有疮疡，也没有黑痣、创伤、凹陷，以及口、鼻、腋下、私处、脚部等处的缺陷。臣妾吴姁，女子卑贱愚昧，言语粗拙，不能充分表达；内心所记又未必完全符合实情，现在恭谨地秘密封缄，冒死上报。当时已是夜漏三下，太后还在寿安殿，拆开封缄后十分欢喜，回头对皇帝说：“我入宫以后，知道有一个小妹妹，但内外相隔遥远，一直没有亲眼见过；没想到你竟然长得这样出众。”第二天诏书下达，有关官员商议礼仪。有关官员上奏说：“谨按《春秋》记载，到纪国迎娶王后，在路上便称为王后。” 因此，故大将军、乘氏忠侯商的女儿，也就是现在的大将军、参录尚书事、乘氏侯梁冀的妹妹，承受并继承圣善的德行，过去又曾与潜邸结亲，现在应当为她举行婚礼。既然诏命已经下达，应该完备礼仪章程。此时进献征聘礼物，请三公、太常依照礼仪考订，奏请施行。全都依照孝惠皇帝纳皇后的旧例。六月癸未，皇帝下诏：“大将军、参录尚书事、乘氏侯梁冀，乾施坤受，这是人伦经常之道的根本。没有配偶，怎么能奉祀天地和宗庙？”于是询问公卿，他们都认为应当遵循前代典制。命使者持节，太常弘、宗正千秋依礼纳采。主人说：“皇帝赐予美好的诏命，询问婚姻于鄙陋之家，并列入采择之数。臣是已故大将军、乘氏忠侯商遗留下的女儿，尚未熟悉训诫，衣着和履饰也只是如此。现在敬承前代典制，恭敬奉行礼仪制度。”大将军、参录尚书事、乘氏侯梁冀这个粪土般的臣子叩头再拜，接受诏命。乙酉，皇帝下诏：“大将军、参录尚书事、乘氏侯梁冀，天地两仪相配，承受天命而统理万物，正位于内，必定要等待善良的家族，重申旧典。”命使者持节，太常弘、宗正千秋依礼问名。主人说：“皇帝赐予美好的诏命，使者弘来到，重新宣读中诏，询问臣的姓氏家族。”

译臣的妹妹女莹，是父母所生；她是已故九江太守、定陵乡侯统的遗玄孙，已故褒亲愍侯竦的曾孙，已故少府、特进、乘氏侯雍的孙女，已故大将军、乘氏忠侯商的遗女；母族出自已故侍中、鲖阳侯万全的外曾孙女，已故大鸿胪、鲖阳侯桂的外孙女，年十六岁。现在敬承前代典制，恭敬奉行礼仪制度。戊子，皇帝下诏：“大将军、参录尚书事、乘氏侯梁冀，众人谋议而龟卜顺从，都说吉利，敬当遵循典礼。”命使者持节，太常弘、宗正千秋依礼纳吉。主人说：“皇帝赐予美好的诏命，使者弘重新宣读中诏，大卜占得大吉。臣家族鄙陋卑微，忧惧难以承受；现在敬承前代典制，恭敬奉行礼仪制度。”辛卯，皇帝下诏：“大将军、参录尚书事、乘氏侯梁冀的妹妹，具有母仪天下的德行和幽闲美好的姿态，如山如河，适宜奉祀宗庙，永远承受上天的福祚。赐黄金二万斤、马十二匹、玄纁、谷璧，以彰明典礼。现在命使者持节，司徒戒、太常弘依礼纳征。”主人说：“皇帝赐予美好的诏命，降尊婚配于卑陋之家，以三公上卿的礼制尊崇我家，并以典礼加以宠荣，礼物和典章都已完备。” 现在敬承前代典制，恭敬奉行礼仪制度。甲午，皇帝下诏：“大将军、参录尚书事、乘氏侯梁冀，曾与公卿谋议，大筮和龟卜都得大吉，没有一样不善，全部遵循典礼。”现在命使者持节，太常弘、宗正千秋依礼请定婚期。主人说：“皇帝赐予美好的诏命，使者弘重新宣读中诏，吉日只有本月庚子日合适。”臣恭敬接受前代典制，恭敬奉行礼仪制度。庚子，皇帝下诏：“大将军、参录尚书事、乘氏侯梁冀，年、月、日都吉利，只有庚子日最合适，现依礼迎娶。”现在命使者持节，太尉乔、司徒戒前往迎娶。主人说：“皇帝赐予美好的诏命，使者乔重新宣读中诏，在吉月吉辰备办礼仪前来迎娶。”三公上卿和宗卿一同到来，副使和近臣相随；我们这些微贱之族，竟然承受如此盛大的礼仪，忧惧惊恐，敬承前代典制，恭敬奉行礼仪制度。皇后的礼服上衣青黑、下裳玄色，戴假髻、步摇，饰八雀九华，十二行旒，并加翡翠装饰，穿朱色舄和袜子；乘坐法驾，重翟羽盖，金根车驾，青色交路，青色帏裳，车辕绘饰并涂金，五重末盖上很早便施加金花，驾四匹马，龙旗九旒。大将军的妻子陪乘，太仆的妻子驾车，车府令设置卤簿仪仗，属车四十六乘；前面有鸾旗车、皮轩车，凤凰闟戟九旒，云纹旗、金钲、黄钺。〔原文数字、纪年保留：百两〕 洛阳令负责引导，公卿、五官校尉、司隶校尉、河南尹的妻子都乘坐各自官府的车，佩带丈夫本官的绶带随行。设置虎贲、羽林骑兵，戴戎头的黄门，配备鼓吹和五时副车；女骑兵夹护车轮，执法御史在前，五位将领率领导骑，千乘万骑，把队伍引到宫阙之下。自从大汉迎娶皇后以来，没有比这更盛大的。到了八月乙未，诏书说：“建和元年八月乙未，诏告已故大将军、乘氏忠侯商的女儿女莹。朕听说任氏、姒氏辅佐周室，使国运延续八百年，实在是因为德行足以配合黄裳，能够奉祀宗庙。朕以浅陋昏昧承继帝位，于是寻求英明贤淑之女，与朕共同统临海内。你早已熟悉妇德戒律，品德冠绝后宫，具有桃花般美好的姿态，符合琴瑟和鸣的吉祥，适宜升居尊位，成为天下母仪。现在命太尉乔持节奉玺绶，宗正千秋为副，立你为皇后。你应谨慎主持宫中饮食，以履行自己的职位，不要违背朕的命令，永远安定坤位。”皇后在章德殿即位。太尉持节奉玺绶，天子登临正殿；台阶上设置虎贲旄头、五牛旗，百官和陪臣列侍。皇后面向北，太尉走到车盖之下向东而立，宗正、大长秋向西而立。宗正读完册文，皇后称“臣妾，皇帝万年”，读毕返回原位。太尉乔授予玺绶，中常侍单超长跪着接过玺绶，在殿前奏报；女史把玺绶交给婕妤，婕妤长跪接过，再交给昭仪；昭仪长跪接过，替皇后佩带。皇后伏地起身下拜，称“臣妾，皇帝万年”。礼毕，黄门鼓吹三通，鸣鼓结束，群臣依次退出。皇后即位后，大赦天下。杨慎题记说：《汉杂事》一卷，是从安宁州土知州董氏那里得到的，前面有“义乌王子充”的印，大概是子充出使云南时放在箱中的书。然而《御览》等书也有《汉杂事》，却几乎没有被收录。这一书特别记载了汉桓帝懿献梁皇后被选入宫以及举行六礼、册立皇后的事情；其中吴姁到后妃居处审视的一段，最为奇艳，但也最为污秽。没想到梁冀威势显赫、震慑众人，竟然还能这样亵渎选妃。卷首有“秘辛”二字，无法解释。大概这只是卷帙的甲乙名称，我曾经查考缠足的起源，却没有来得及见到这本书。“用细绢束袜，收束得轻微得像宫中”的话，说明缠足在后汉已经存在。话一旦说出口，四匹马也追不上，只姑且记在这里，以堵塞疏漏的责难。胡震亨按语说：考察桓帝起初为蠡吾侯时，梁太后想把自己的妹妹女莹嫁给他，于是征召她到京师。质帝去世后，便立桓帝为帝。第二年立女莹为皇后。袁宏《后汉纪》、范晔《后汉书》的《帝纪》《后纪》以及《李固传》都在后纪中详细记载了这件事。有关官员请求征引《春秋》“在路上称后”的说法，正是因为此前已经订婚；既然如此，也不应再次下诏审视，这就是所谓的旧例。诏书中也应略微提到这一点。现在只说她“具有贞静的品德，名声流传于宫禁”，大概就是这个缘故。又刘昭《礼仪志》注说：汉代册立皇后，是国家最重大的礼仪，但《礼仪志》没有记载其仪式，所以采用蔡质所记灵帝册立宋皇后的仪式来补充缺漏。这部书记载审视和六礼次序较多，而且在宋皇后之前。宣卿注《礼仪志》向来以博洽详尽著称，不应舍弃此书而引用彼书。即使即位仪式也多与注文相同，虽然文献可能经过修订增补，但活着的人实在无法判定这个疑案。姚士粦说：我起初读《汉杂事》，惊讶得目瞪口呆、心神摇荡，认为不是汉代人便不能写出这样的文字。

译等到看见孝辕的跋语，才知道其中引用详尽，驳斥的地方也互相矛盾；于是明显是重新打开书来校检，又发现了几处可疑之处。考察《汉杂事》所记载的立皇后仪式，与宋皇后完全相同，这一点暂且不论。单说皇后所穿的上衣青黑、下裳玄色，八雀九华等饰物，都是在宗庙觐见时所穿的服饰。若“十二防”是亲蚕礼的装饰，就不应在大婚时与其他服饰合并穿用。而且卤簿大驾与刘昭关于亲蚕礼的注文完全相合，六礼册文也见于沈约《宋书》。《宋书》说，晋穆帝将要迎娶何皇后时，太常王彪之认为六礼应当依照汉代旧制。如今考察《汉杂事》和晋代册文，一处说“敬承旧章，恭敬奉行典制”，另一处说“敬承前代典制，恭敬奉行礼仪制度”。这难道是王彪之所说的华峤改定后才有的异同吗？礼仪使者中有太常弘，不知道他究竟是谁。文中说的中常侍超就是单超，说的司徒戒就是赵戒。注文说他是蜀郡人。说太尉乔，就是杜乔。但梁冀起初想用厚礼纳征，杜乔坚持不肯，梁冀于是就在这一年十一月杀了杜乔。朝廷此时难道敢违抗梁冀，派杜乔作为使者吗？至于宗正千秋，只有安帝时有刘千秋担任宗正，距此已经将近四十年，不应仍然担任这个官职。篇末又有“大赦天下”的话吗？那么建和元年八月乙未册立皇后的诏书下面，原本并没有这段文字。虽然这一年十一月有减天下死罪一等的话，但与册立皇后毫无关系，应当是沿袭宋皇后旧文罢了。只是根据皇后的出生年月推算，如果要与商妻阴夫人去世的年份相合，那么皇后应生于永建五年，阴夫人死于阳嘉四年；这样皇后出生六年后母亲才去世，按道理稍微不相违背。又《后纪》注说：“乘马四匹，就是马。”《杂事》却说是马十二匹。再考察《晋志》说：“汉高后制定纳皇后的聘礼，黄金二百斤，马十二匹。”这样看来，《杂事》更有根据，足以补充“全依孝惠皇帝纳皇后旧例”的说法。按语又说：我因此想到，伪造这部书的人必定不是没有读过《汉书》，为什么竟会这样自己留下破绽？况且审视女莹的一段描写精细而有神采，仿佛具有生命力，似乎不是假托之作能够达到的。恐怕秘记和史官各自都有依据，未可径直指为伪作。有关官员上奏梁太后的奏书。注：《后汉书》说：桓帝起初为蠡吾侯，梁太后征召自己的妹妹，想把她嫁给桓帝；婚礼尚未举行，正逢质帝去世，于是便立桓帝为帝。有关官员向太后上奏，建和元年立她为皇后；她仗恃宠爱而逐渐被疏远，怨恨愤怒，最终去世。《春秋》记载到纪国迎娶王后，在路上便称为王后。如今大将军梁冀的妹妹承受并继承圣善的德行，正当订婚之际，诏命已经下达，应该完备礼仪章程。现在进献征聘礼物，请三公、太常考订礼仪。桓思窦皇后，名妙章，是大将军窦武的女儿。起初为贵人，梁皇后去世后升为皇后；灵帝即位，尊她为皇太后。窦武被宦官杀害，窦太后迁居南宫云台。立解渎亭侯刘宏为帝的诏书。注：《后汉纪》说：桓帝去世，没有儿子，大将军窦武与太后在宫禁中谋议，立解渎亭侯刘苌的儿子刘宏为帝，这就是灵帝；这是太后的诏书。大行皇帝的德行与天地相配，光辉照耀上下，却没有得到延续后嗣的福祚，早早抛弃万国。朕忧愁悲伤，追览前代旧事，效法王后没有嫡子的情况，于是选择贤明者而立其为亲属，考察德行、排列才干，没有谁比解渎亭侯刘宏更合适。他十二岁，聪慧稳重，具有周成王那样的资质。按照《春秋》的义理，作为别人的后嗣就应当成为那个人的儿子。因此立刘宏为大行皇帝的嗣子。〔原文数字、纪年保留：元年〕 先零东羌历年来一直是祸患。段颎先前陈述情况，想彻底扫灭他们。他踏过霜雪，兼程昼夜，亲自冒着箭石，激励将吏士卒。还不到十天，凶恶的敌人便奔逃溃败，尸体相连，俘虏堆积，掳获的财物无法计算。洗雪百年来的罪负，以慰藉忠勇将士的亡魂。功绩显著，朕非常赞许。等到东羌全部平定后，应当一并记录你的功劳。现在暂且赐给段颎钱二十万，并任用他家中一人为郎中。命中藏府调拨黄金、钱财和军需物资，增加补助军费。灵帝何皇后，是南阳郡宛县人，生下少帝；少帝即位后，尊她为皇太后。废黜少帝的策书。注：灵帝去世，立何皇后的儿子刘辩为帝。董卓统兵进入洛阳，自任司空，胁迫太后，废黜少帝，立陈留王刘协为帝，这就是献帝；后来迁徙太后，太后因弑杀而死，又用毒酒杀死少帝。皇帝身在宫中，却没有做人君的心志，威仪也不像君主；如今废为弘农王。废黜少帝，立陈留王为帝。注：见《献帝起居注》。鼎按：这就是《▯书》前面所说的策书。《▯书》和《后汉纪》都说董卓逼迫何太后发布废帝策书，这是借太后的名义下令。《起居注》记载的却连太后也一并斥责，那么这道策书究竟是谁下令发布的呢？董卓虽然凶暴僭越，但仍处于臣子的地位，没有臣子下令废黜君主的道理；这件事恐怕无法解释。孝灵皇帝没有享尽高宗长寿的福祚，早早抛弃臣民和子嗣。皇帝继承统绪，君临海内，本应使天下仰望；但天资轻浮，威仪不庄重，在宫禁中懒散怠惰，衰败的旧习依然如故。凶恶的品德已经显露，淫乱污秽也传播开来，损辱神器，玷污宗庙朝廷。皇太后教导无母仪，统理政务荒乱。永乐太后突然死亡，众人的议论都对此疑惑。三纲之道，是天地的纲纪，如今竟有亏缺，这是罪过中最大的。陈留王刘协圣德宏伟，举止端庄，额头宽广而下颔丰厚，具有尧帝相貌的征兆。他居于宫禁中，身处哀戚，言语不涉及邪僻；天性聪慧，具有周成王的美德。美好的声誉天下皆知，适宜承继大业，成为万世的统绪。他可以奉承宗庙，因此废皇帝为弘农王。皇太后归还政权。注：永乐太后原是解渎侯刘苌的夫人董氏，生下灵帝后尊为孝仁皇后，宫称永乐；她与何太后不和，突然死亡。献帝伏皇后，名寿，是不其侯伏完的女儿，琅琊郡东武县人。

译给父亲伏完的书信。曹操任司空时，董承等人谋害曹操，事败被杀。伏完把书信给妻弟樊普看，樊普封好后呈给曹操，于是曹操逼迫献帝废黜皇后，带兵收捕她，把她关进暴室，幽禁杀害。司空曹操杀了董承，当时皇帝正要为此报仇。《献帝春秋》。东海王刘彊，是光武帝的长子，郭皇后所生，曾立为皇太子，十七年后被废。郭皇后封为东海王后，兼食鲁郡，因此定都于鲁。谢明帝的奏疏。永平元年，刘彊病重，临终上疏致谢。明帝读后悲痛恸哭，并且按照特殊礼制加以赠赐。臣有幸蒙受恩宠，得以充任藩辅，特别接受两个封国以及宫室、礼乐等方面的待遇，一切都格外优厚，崇高无比，却始终没有能够报答称颂。只是臣自我修养不够谨慎，连年患病，使朝廷为之忧虑，也使皇太后陛下哀怜。臣刘彊内心感动，朝廷多次派遣使者、太医令丞以及方士、道术之人，络绎不绝。臣伏念深厚的恩德，不知说什么才好。臣私下观察自己的身体，气力衰弱，日夜渐渐困顿，终究不能再望见宫阙，奉侍帷帐，辜负深重的恩德，只能含恨于黄泉。臣身已夭折，孤弱的子孙又将成为皇太后陛下的忧虑，实在悲痛而惭愧。儿子刘政只是小人，冒昧地承袭臣的王位，必定不是保全和有利于他的办法。臣诚心希望归还东海郡；如果承蒙上天恩惠和怜悯，请因为臣没有儿子的缘故，把臣的三个女儿安置在小国，封为侯。这个愿望是臣过去长期的打算。如今天下刚刚遭逢大忧，唯愿陛下更加供养皇太后，多次进献御膳。臣刘彊困顿衰弱，言语不能完全表达心愿，也一并向各位诸王致谢。没想到从此永远不能再相见了。东平王刘苍，是光武帝的儿子，明帝同母弟，建初八年去世。明帝下诏，命人把他的章奏、书信、辞赋、颂文、七言诗、杂字和歌诗编录保存。劝谏明帝停止校猎的书信。刘苍任骠骑将军，留在朝廷辅政。永平四年春，皇帝将要近郊出行，车驾准备到城外的别馆，在河内举行校猎；刘苍上书劝谏，明帝随即返回宫中。臣听说时令正值盛春，农事不能停聚，众人正当兴办功作。

译《传》说：“田猎不能停留过夜，饮食不能举行享宴，出入不能合乎节度，那么草木就不会有曲直的正常状态。” 现在这样就是违背春季时令。臣知道皇帝这次出行，事情从简节省，所经过的地方，官吏和百姓都歌诵甘棠遗爱的恩德。即便如此，行动不合礼制，也不是用来向四方示范的办法。唯愿陛下借此巡视田野，察看庄稼，缓缓游行，减慢车驾速度后返回。到了秋冬再振作威灵，整备法驾，充实护卫，设置羽旄。《诗经》说：“仪态庄重恭敬，这才是德行的边际。”臣实在不能抑制愤懑之情，伏地亲手写信，请求到皇帝所在之处，当面极力陈述我的至诚。请求归还官职的奏疏。注：刘苍在朝廷多年，提出许多匡正补益的意见；他自认为以至亲身份辅政，声望日益加重，于是上疏请求归还官职。皇帝下达优厚的诏书不准许，直到建初五年才答应他回到封国。臣刘苍疲弱驽钝，特别蒙受陛下慈爱的恩德，得到在家中接受教导的仁厚待遇；入朝以后又位列受封爵、受任命之人的首位，诏书称赞褒美，把这些宣示于四海，等于举荐负薪之才，使其升为君子的器用。普通人即使只有一饭之恩，尚且不会忘记，何况臣居于宰相之位，又是陛下同胞的亲属呢？臣本应暴尸荒野，作为百官的表率。可是臣愚顽的资质，又加上顽固的疾病，实在羞愧于尸位素餐，玷污辅佐将相的职位，将要受到《诗经》中所说的三百篇里对佩赤绂而无德者的讥刺。如今四方安定，边远荒服之地没有警报，正应遵循陛下无为而治的盛世。文官还可以合并裁省，武官职位尤其不宜设置。从前象被封在有鼻，不让他参与政事，确实是因为虞舜深爱弟弟而不忍心宣扬他的过恶。前面的事情不忘，是后来事情的老师。自汉朝兴起以来，宗室子弟没有担任公卿职位的，唯愿陛下明察虞舜优养同母弟的做法，遵循旧典，始终厚待臣。臣请求交还骠骑将军的印绶，退回封国，愿陛下哀怜体恤。推荐吴良的奏疏。注：吴良起初担任郡吏，很有名声。刘苍任骠骑将军时，听说他的名声，便征召他，任命为西曹掾，于是上疏推荐。明帝把奏章给尚书看，任命吴良为议郎。臣听说治理国家最重要的事情，必定在于得到人才；报答恩德的义举，没有比推荐贤士更大的了。臣私下看到臣府西曹掾、齐国人吴良，资质敦厚坚定，公正方直而廉洁谨慎，亲身奉行俭朴、安于贫困，到了老年仍保持同一节操。他又研治《尚书》，学问贯通师法，足以任博士；品行符合表率，适宜充任宿卫，以辅佐圣明政事。臣刘苍所受的荣宠已经达到极点，忧虑和责任也极其深重；私下仰慕公叔痤推荐贤人共同升进的义理，又害怕犯臧文仲窃居职位的罪过，所以冒昧持守愚陋之见，触犯严禁。明帝答复的诏书。先前因事情见到吴良，他须发已经洁白，衣冠却十分伟岸。推荐贤才以辅助国家，是宰相的职责。萧何举荐韩信，设置坛场便拜任他，不再另行考试。现在任命吴良为议郎。劝谏明帝兴建陵邑的奏疏。注：明帝想为原陵、显节陵兴建县邑，刘苍听说后上疏劝谏，明帝听从而停止。臣听说将要为二陵修建外郭和城邑，先前还把道路上的传言当作不实，怀疑事情没有核实。近来命随从官古霸去涅阳探问公主的病情，他回来后臣才知道诏书已经下达。臣私下看到光武皇帝亲身实行俭约的行为，深深明白事情始终的分别，勤恳诚挚地以丧葬制度为言，所以营建陵地，完全符合古代典制。诏书说：“不要为山陵修筑堤坡和池沼，只要使流水能够通行罢了。”孝明皇帝具有至高的孝心，没有违背先帝，奉行其一贯的法则；至于自己营建的陵墓，更加节俭省约，谦德的美好，在这里最为盛大。臣愚昧地认为，园邑的兴建始于强秦；古代连坟丘都不愿使它显著，何况修筑外郭、建立城邑呢？这样上违先帝的圣心，下造无益的工程，白白耗费国家财用，扰动百姓，不能用来招致和气、祈求丰年。又从吉凶的民俗说法来看，也不应无缘无故修治丘墓、兴起工程。考察古代法度，这样做并不合适；根据当时形势，也违背人心。求之于吉凶，又没有看见它有什么福益。陛下践行有虞氏的至性，追念先帝的深厚情怀；但臣担心左右之人提出过分的建议，以致累及圣心。臣刘苍实在痛惜两位皇帝纯厚德行的美好，不能流传于无穷后世。唯愿陛下哀怜地阅览此疏。辞谢恩礼的奏疏。注：刘苍入朝觐见时，皇帝赞叹他而不称名；登殿后又亲自向他行礼。刘苍认为所受恩遇超过礼制，便上疏辞谢。章帝阅览后叹息，反而更加褒奖尊重他。臣听说，尊贵的人有恒常的尊位，卑贱的人有等级和威仪，尊卑排列有序，上下各有道理。陛下以至高的德行广施恩惠，慈爱骨肉，既然赐臣得以奉朝请，近在天子仪容之前，却又亲自屈尊，降低礼数来礼待臣下。每次赐臣召见，总是起身离席、改变容貌，中官还亲自向臣行礼，这些都超过旧典。臣惶恐战栗，实在不能安心。每次蒙受召见，臣都局促不安，不知如何安置自己；这并不是向群臣下属示范、使臣子安心的办法。南郊、北郊祭祀时冠服的议论。注：《东观书》说：永平二年正月，公卿商议春季南郊、北郊之礼，东平王刘苍提出意见。孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车，穿戴周代的冕”，这是汉朝制定制度时应当效法的原则。高皇帝开始接受天命、建立帝业，制定长冠以便进入宗庙。光武帝接受天命、中兴汉室，建立明堂，设置辟雍。陛下以圣明之德遵奉这些制度，穿礼服、戴龙衮，祭祀五帝。礼制残缺、乐制崩坏，已经很久没有祭祀天地时冕服的制度了。考察尊敬神祇的礼法，洁斋而穿盛服，是敬意的极致。日月星辰、山龙华虫等纹饰，天王的衮冕有十二旒，是用来取法天数的。旌旗上有龙纹、日纹、月纹，以完备其文饰。如今祭祀明堂和宗庙，圆形用来取法天，方形用来效法地；服饰以华美纹章象征万物，正适合用来降临神明，使肃穆和谐的礼意完备，并广泛取法各类事物。祭祀天地的礼服、冕冠、裳衣，应该依照明堂的制度。世祖庙乐舞的议论。注：《东观书》说：永平三年八月，公卿奏议世祖庙登歌、八佾舞的名称，东平王刘苍提出意见；诏书同意，仍旧进用《武德之舞》。汉代旧有的制度典章规定，宗庙各自演奏本庙的乐曲，都不彼此沿袭，以彰明各自的功德。秦朝无道，残害百姓；高皇帝承受天命，诛灭暴政，使天下百姓各得其所，万国都兴盛，于是创作《武德之舞》。孝文皇帝亲身实行节俭，废除诽谤罪，去除肉刑，恩泽施及四海。孝景皇帝制作《昭德之舞》。孝武皇帝功德盛大，威名震动海外，开拓土地、设置郡县，流传无穷。孝宣皇帝制作《盛德之舞》。光武皇帝承受天命、中兴汉室，拨乱反正，武威畅达于四方之外，震服百蛮、戎狄，天下奉贡，境内安治；登封告成，修建三雍，恭敬整治典章祭祀，功德巍峨，可以和前代相比。用兵平定祸乱，武功盛大；歌是用来歌咏德行的，舞是用来象征功业的。世祖庙乐舞的名称应当叫作《大武之舞》。谨从百官的颂文中选取可以用于登歌的一章四句作为乐曲。上奏说：“明德皇后配享的议论。谢承《后汉书》说：建初四年，章帝把公卿所奏关于明德皇后在世祖庙中坐次的驳议拿给刘苍看，刘苍上奏。”

译文帝、武帝、宣帝、元帝在高庙合祭时，都按照先皇后配享先帝时所制定的典法设置。张大雅说：“彰显祖德而来，遵循祖先的足迹。”又说：“不犯过错，不忘旧典，一切遵循旧有章程。”明德皇后应当在世祖庙中配享孝明皇帝，与孝明皇帝同席接受供馔。沛王刘辅，是光武帝的儿子、郭皇后所生；起初封为中山王，后来改封沛王，号称贤王。上奏明帝讨论降雨的书信。注：《东观汉记》说，刘辅精通京氏《易》。永平五年，京师少雨，明帝在云台上亲自用《周易》占卜，得到《易林》的卦辞：“蚁封穴户，大雨时至。”明帝拿这件事询问刘辅，刘辅上书回答。“蹇”卦，艮在下，象征山；坎在上，象征水。山中的云气被比作蚂蚁，蚂蚁居住在洞穴中，知道大雨将要到来，所以用蚂蚁来起兴。广陵王刘荆，是明帝同母弟，后来因坐罪于诅咒之事而自杀。伪造郭况给东海王刘彊的书信。刘彊被立为太子后，母亲郭皇后被废；刘彊希望充任藩国，于是封为东海王，刘荆则封为山阳王。光武帝去世时，大行皇帝停在前殿。刘荆哭泣却没有哀痛的神情，反而写了一封秘密信，用方形底封缄，让苍头假称这是东海王刘彊的舅父、大鸿胪郭况写给刘彊的信。刘彊把信封好呈给明帝，明帝秘密处理此事，命刘荆出宫居住在河南宫，又改封他为广陵王。君王并没有罪过，却无端遭到斥退废黜，甚至连他的兄弟也有人被捆绑投入牢狱。太后失去职权，另居北宫；到了年老时，又被远远斥逐到边地，天下人都深感悲痛，旁观者酸鼻欲泣。等到太后的尸柩停在堂上，洛阳官吏便按次序捕杀宾客，甚至有一家三具尸体伏在堂上的，实在令人痛心。如今天下设有防备，弓弩张设得十分严密。此前梁松曾命虎贲史说：“官吏若因权宜之计而被指责，不要有所拘束。”封侯这样的机会，再也难得了。郎官私下为此悲伤，替王忧心叹息。如今天下人争着想刻害、诛杀这位王来求取功劳，难道还有什么顾忌吗？如果把两国的军队合并起来，可以聚集百万之众。君王作为他们的主帅，击鼓进军，无人能够阻挡；取得功劳会像太山压破鸡蛋一样容易，比用四匹马载鸿毛还轻松，这就是商汤、周武王的军队。今年轩辕星有白气，星相家和那些喜谈兵事的人都说：“白气，是防备轩辕星所象征的女主之位。”又有太白星早早出现在西方，行至午位，战争将要发生。太子星的颜色又是黑的，到了辰日就常常变成红色。黑色象征疾病，红色象征战争。大王要努力完成大事。高祖从亭长起兵，陛下在白水乡兴起，何况是大王呢？大王是陛下的长子，正可以成为辅佐君主的人。对上，可以借此求取天下，事情一定能够成功；对下，可以洗雪长期沉沦的耻辱，报母亲被杀之仇。精诚所到之处，金石也会被打开。应当成为秋霜般严厉的人，不要成为被关在栏中的羊。即使想做栏中羊，又怎么能够做得到呢？我私下听见几位相面者说：“大王尊贵，这是天子之法所显示的。”君主即使死去，平民百姓中尚且有人会成为盗贼，想有所企求，何况是大王呢？承受天命的君主，是天子所立的，不可图谋。如今新皇帝是由人所拥立的，强者便占优势。愿大王以高祖和陛下为榜样，不要成为扶苏、将闾那样的人，只能呼喊上天。梁王刘畅（明帝之子，母亲是阴贵人，受宠爱，起初封为汝南王，章帝时改封为梁王）。答谢和帝的书信（永元五年，豫州刺史梁相举奏刘畅有不道之罪，削去成武、单父二县。刘畅惭愧恐惧，上疏谢罪，和帝答复了他）。臣天性狂妄愚昧，生长在深宫，靠傅母抚养长大，听信身边人的话。回到封国以后，不懂得防禁，从官和侍史贪图臣的财物，迷惑臣刘畅。臣刘畅没有明察详情，便同意了他们的话，自己不知道已经陷入死罪。等到接受审讯查问时，肌肤战栗，内心惊悸，后悔也来不及了。自己以为应当立即伏受公开诛杀，魂魄离开身体，各自归于黄泉。没想到陛下圣德，曲法平反，不听从有司横加宽贷的处理，赦免了臣。臣战栗了好几个月，不敢安心。想到自己辜负了先帝，反而使陛下替臣在天下人面前蒙受污名，实在气息难以维持，筋骨也像要断裂一样。臣刘畅知道这种大赦不可能再有第二次，便发誓约束自身，约束妻子儿女，不敢再出入而失去法度，也不敢再有横向浪费。租税收入有余，请求裁减臣在睢阳谷孰虞防宁陵五县所食的租入，归还其余四县臣所享用的收入。臣刘畅有小妻三十七人，其中没有生育子女的，愿意让她们回到本家。臣只留下自己选择的谨慎驯顺的奴婢二百人，其余所接受的虎贲官骑以及各种工匠、乐工、苍头、奴婢、兵器弓弩、马厩中的马匹，都上交归还原来的官署。臣刘畅作为皇帝的骨肉近亲，却扰乱圣明教化，玷污清正的士流。如今既然得以活命，实在没有脸面再以凶恶之人复居大宫、享用大国的赋税、扩张官属、收藏器物。愿陛下施加大恩，打开臣悔过自新的门路，借给臣改过向善的道路，使天下人知道臣蒙受恩德，得以免死而获得生路，也稍能自我悔悟。臣把公卿所奏报的臣的罪恶，连同诏书，常常放在面前，日夜诵读。臣这个小人贪恋眼前的光明时代，不能立即自行退避。只愿陛下哀怜臣，使臣能够喘息片刻。若不准许，臣实在没有脸面长久活在世上，死后也无颜进入黄泉，无从见到先帝。这确实是臣的至诚之心。臣本想多多归还所接受的一切，又恐怕天恩不肯允许，请酌量留下给臣刘畅足以宽裕生活的部分。和帝答复梁王刘畅的诏书。朕想到大王是最亲近的宗室，具有淳厚善良的美德，只是傅相不贤，不能防止邪恶，以至使有司纷纷有所议论。如今大王深深思考过错，端正自己而责备自己，朕对此感到悲伤。大王的本心并不在于罪过，过错在那些小人。能够一日克制自己，恢复礼制，天下就会归于仁德。大王应当安心静养，努力遵行美德。《易经》不是说过吗：“一分谦让，可以得到四种益处；虽有小小的议论，最终还是吉祥的。” 努力进食，保重自己。《汉纪》有文字作“彰于内外”，末尾说“其何让哉”。清河王刘庆（章帝之子，母亲是宋贵人，起初被立为太子；窦皇后受宠势盛，进谗言使刘庆被废为清河王，并杀死宋贵人。其子刘祜入继帝位，这就是安帝；后来追尊刘庆为孝德皇帝）。清河王发布命令。寡人生长于深宫，成长于朝廷，仰仗明主，垂衣拱手接受成就。只是福分浅薄，早早失去了父母的护养，又遭逢大忧，内心悲伤感慨。蒙受恩德拥有大国，职责只是作为藩国辅佐；如今刚离开京师，忧心孤苦，早晚惶恐不安，不知应当如何立身。我听说智慧不能独自处理一切，必须依靠明达贤能之人。如今官属都占据爵位和职任，事情的得失应当共同承担，希望上面遵守防范和戒惧，下面免除悔恨和过失。对有过失者要纠察督责而不冤枉，明察法典禁令，不要使我获有怠慢的罪责。

译病重时给邓太后的书信。臣的封国地势低洼潮湿，希望请求退职归葬。死后下去跟随贵人葬在樊濯，即使死了也可以不朽。趁现在口眼还能够说话和看见，冒昧地提出请求；臣的生命只在呼吸之间，愿太后哀怜。有司上奏请求追尊清河王。清河孝王德行极其高尚淳美，养育了明圣之君，承受上天而奉行国运，理应成为郊庙祭祀的主祭者。汉朝兴起后，高皇帝尊奉父亲为太上皇，宣帝称父亲为皇考，排列昭穆，设置陵园邑户。太宗所遵循的礼义，旧有典章不可忘记，应该上尊号为孝德皇帝。皇妣左氏，尊号为孝德后。孝德皇帝的母亲宋贵人，追谥为敬隐后。《东汉文纪》卷四。钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷五，明代梅鼎祚编，李淑。劝谏更始帝的书信（更始帝即位后，所授官爵全是群小和商贩、奴仆，有的甚至是膳夫、厨人，却授为军师将军。豫章人李淑上书劝谏更始帝，被关入诏狱，从此四方怨恨反叛）。现在贼寇刚被诛灭，王化还没有施行，百官有司应当慎重任用。三公在上对应天上的台宿，九卿在下总括河海，所以说上天的事务要由人来代行。陛下奠定事业，虽然凭借下江、平林军的势力，但那都是临时用来救急的办法，不可在天下安定后继续施行；应当整顿改革制度，重新延揽英俊，依据才能授予爵位，以辅佐王国。如今公卿高位没有不是武人军士，尚书这样的显要官职也都出自庸常之辈，只具备亭长、捕盗之人的才干，却承担辅佐朝廷、维系纲纪的职责。名位和器物，是圣人所重视的；如今把最贵重的名位授给不合适的人，却希望他们有所辅益、使天下大力兴盛教化而达到治理，这就像爬树捉鱼、上山采珠一样。海内都在观察这一点，由此窥测汉朝国运。臣并不是憎恨他们、想借此求取进用，只是替陛下惋惜这种举措：损坏良材，伤害锦绣，这是最应当忧虑的事。只希望陛下割舍以往荒谬的过失，思考恢复周文王时代济济多士的美盛局面。刘盆子（泰山式县人，城阳王刘章的后代。赤眉贼樊崇等拥立他为帝；后来向光武帝投降，被封为赵王郎中）。下达文书（赤眉军攻打更始帝并击败他；更始帝下书投降，被封为长沙王，后来被谢禄杀死）。圣公投降者，封为长沙王。王郎（另名王昌，赵国邯郸人，自称是成帝之子子舆，于是僭越称帝，被光武帝消灭）。移告州郡的檄文（王郎僭越称帝后，分别派遣将帅巡行攻取幽州、冀州，向州郡发布檄文。于是赵国以北、辽东以西的地方，都像风吹草倒一样归附）。诏令告谕部刺史、郡太守说：“朕就是孝成皇帝之子子舆。从前遭遇赵氏的祸乱，又因王莽篡位杀戮，幸赖知晓天命的人将要保护朕的生命，使朕在河边解脱形迹，削除踪迹，藏身于赵、魏之间。王莽窃取帝位，获罪于上天；上天命令护佑汉室，所以使东郡太守翟义、严乡侯刘信拥兵征讨王莽，出入于蕃国和汉地之间。普天之下、四海之内，都知道朕隐居在人间，南岳一带的刘氏宗族成为他们的先驱。朕仰观天文，于是将在这里兴起，本月壬辰日在赵宫即位。祥瑞之气蒸腾，正好应时降雨。我听说为国君之子的，应当承袭父亲的地位，这是古今不变的道理。刘圣公还不知道朕，所以暂且保有帝号。各路起义军都以帮助朕为目的，都应当裂土封爵、享有国祚；我已经诏告圣公和翟太守，让他们赶快同功臣到行在来。各位刺史、二千石官吏，都是圣公所任命的，没有看见朕长期沉滞的处境，有的还不知道应当去留，强者倚仗武力，弱者惶恐迷惑。如今百姓遭受创伤，已经超过一半，朕对此非常哀痛。因此派使者颁下诏书。” 卢芳（字君期，安定三水人，诈称是武帝的曾孙）。感谢光武帝的奏疏（王莽末年，卢芳诈称是武帝曾孙刘文伯，与三水属国的羌胡起兵，同匈奴和亲，被拥立为汉帝。建武十六年，派使者请求投降。光武帝于是立他为代王。卢芳上书致谢，后来又反叛逃入匈奴）。臣卢芳冒充先帝的遗体血脉，被遗弃在边远地区；社稷遭王莽废弃断绝，作为先帝子孙，这是应当共同诛讨王莽的忧患，所以臣于是向西联络羌戎，向北结交匈奴单于，不忘汉室旧日恩德，权且建立势力以求救助。那时兵乱同时兴起，到处都有战争；臣不敢有所贪求觊觎，只希望奉承宗庙、兴复社稷，因此僭越帝号十多年，罪当万死。陛下圣德高明，亲自率领众多贤能之士，天下宾服，恩惠遍及异族，又把臣视作肺腑亲信，所以赦免臣卢芳的罪过，加以仁厚恩德，封臣为代王，使臣充当北方藩屏。臣无从报答、补偿这重大的责任，只希望一定努力和辑匈奴，不敢留下余力而不尽；臣辜负了恩赦，谨奉上天子的玉玺，思望宫阙朝廷。隗嚣（字季孟，天水成纪人。年轻时在州郡任职；王莽篡位后，自称西州上将军，派人联络光武帝。后来又反叛，被汉军讨伐，战败后愤懑而死）。盟誓文（更始帝即位后，隗嚣的叔父隗崔等起兵响应汉室，推举隗嚣为上将军，建立汉庙，与众人宰割牲畜盟誓，埋下牲血并加盖盟书，一切依照古礼。又向郡国发布檄文，巡行攻取陇西，各郡都投降）。凡是我们同盟的三十一位将领，共有十六个姓氏，都确实承受天道，兴起并辅佐刘氏宗族。如果怀有奸邪图谋，明神必将诛杀他。高祖、文帝、武帝辛苦建立的国命一旦坠落，他们的宗族就会遭受战争，族类灭亡。移告郡国的檄文。汉复元年七月己酉朔日、己巳日，上将军隗嚣、白虎将军隗崔、左将军隗义、右将军杨广、明威将军王遵、云旗将军周宗等告谕州牧、部监、郡卒正、连率、大尹、尹尉、队大夫、属正、属令：“已故新都侯王莽，轻慢侮辱天地，违背道义、悖逆常理，毒杀孝平皇帝，篡夺帝位，假托天命，伪造符书，欺骗迷惑百姓，震怒上帝；反而歪曲粉饰文辞，把灾异说成祥瑞，戏弄神灵，歌颂祸殃。即使把楚地、越地的竹子全用来写，也写不尽他的罪恶。天下人都明白地知道这些，大家共同听见、看见了。现在姑且略举大事，用来告谕官吏百姓：上天如同父亲，大地如同母亲，祸福的应验各自按照人的行为降临。王莽明明知道这些，却昏昧地触犯冒犯，不顾重大禁忌，诡诈扰乱天道，援引史籍传说。从前秦始皇毁坏谥法，用一、二等数字称号，想传到万世；王莽却制定三万六千岁的历法，说自己应当活尽这个年数，沿袭亡秦的道路，推求无穷的数字，这是他违逆上天的大罪。分割郡国，截断地脉，把田地称为王田，禁止买卖，封锁山泽，夺去百姓赖以为生的产业；兴建九座宗庙，极尽土木工程；在河东发掘坟墓，攻掘劫取丘冢，这些是他违逆大地的大罪。”

译尊崇任用残暴贼害之人，信任奸邪佞臣，诛杀忠正之士；反复追究言语，装饰赤车奔驰，法冠官吏昼夜活动，使无辜者被冤屈拘禁，任意诛灭百姓家族，施行炮烙之刑，废除顺应时令的法令，用醇酒和醋灌人，以五毒撕裂人的身体。政令天天变化，官名每月更改，货币每年改制，官吏百姓昏乱，不知听从什么；商旅困窘，在街市道路上号哭。设置六管，增加并加重赋税，刻剥百姓，厚待供养自己；贿赂盛行，财物流入公卿辅臣之手，上下都贪污受贿，没人互相检察考核。百姓因私自持有铜、炭而获罪，被没收送入钟官；徒役和奴隶大量积聚，数十万工匠饥饿而死，长安城中到处都是臭气。已经扰乱中原地区，狂妄的心更加悖逆，又向北攻打强大的胡人，向南侵扰强劲的越地，向西侵犯羌戎，向东攻袭濊貊，使四境之外的各族都卷入祸害；边境郡县以及江海沿岸，土地被洗劫，几乎没有留下一个人。因攻战而失败的，因苛法而陷罪的，因饥荒而夭亡的，因疾病瘟疫而受害的，数以万万计。死者暴尸野外无人掩埋，生者逃亡流散；幼儿、孤儿、妇女流离失所，被拘系掳掠，这些是他违逆人道的大罪。因此上帝哀怜百姓，降下惩罚给王莽，使他的妻子儿女倾覆死亡，最后反倒自取诛戮。大臣反叛据守，灭亡的形势已经形成；大司马董忠、国师刘歆、卫将军王涉都结谋使内部崩溃，司命孔仁、纳言严尤、秩宗陈茂则带领部众向外投降。〔原文数字、纪年保留：十万人〕 如今崤山以东的军队有二百多万，已经平定齐、楚，攻下蜀、汉，平定宛地。”洛阳占据敖仓，守住函谷关，威势和命令传布四方，声威宣扬于中岳；使灭亡者复兴，使断绝者延续，分封安定各国，遵循高祖旧有的制度，修明孝文帝遗留下来的德政。有不服从命令的，就用武力军队平定。派使者驰往四夷，恢复他们原有的爵号，然后收兵整顿军队，收藏弓箭，停止击鼓，重申命令给百姓，使各自安居本业，希望不要辜负养育百姓的责任。杜伯山发布命令（杜林字伯山，客居河西，隗嚣任他为持书平，后来因病请求离职，辞去俸禄。隗嚣认为杜林有志节，而且宽厚容纳他，于是发布了这道命令。杜林后来归附光武帝）。杜伯山，是天子也不能使他臣服、诸侯也不能同他交友的人。大概伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻，如今姑且让他处在师友的地位，等待道路开通，使他能够顺从自己的志向。感谢光武帝的奏疏（隗嚣接受邓禹署任为西州大将军，多次出兵攻打公孙述，但内心始终两面观望。光武帝准备讨伐他，先派人晓谕，防备将领从陇道攻蜀。隗嚣疑惧，整顿军队侵犯三辅。冯异、祭遵等将他击破。隗嚣上书，感谢有司；因隗嚣言辞傲慢，光武帝请求诛杀他的质子隗恂。光武帝不忍，又赐书给隗嚣。隗嚣于是向公孙述称臣，被封为朔宁王）。官吏百姓听说大军突然到来，惊恐之下各自求救。臣隗嚣不能禁止他们；军队既然有大利可图，臣不敢废弃臣子的节操，亲自追赶把他们召回。从前虞舜侍奉父亲，大杖打来就逃走，小杖打来就承受。臣虽然不聪敏，难道敢忘记这个道理吗？如今臣侍奉的是本朝。赐臣死，臣就死；加以刑罚，臣就受刑。如果最终蒙受恩典，能够重新洗心革面，即使死后尸骨也不会朽坏。

译光武帝赐给隗嚣的书信。从前柴将军给韩信写信说：“陛下宽厚仁慈，诸侯即使有逃亡反叛的，后来归降时也总是恢复原来的爵位名号，不加诛杀。因为隗嚣是文吏，明白义理，所以我又赐给他书信；话说深了好像不恭敬，说得简略又不能解决事情。如今如果你束手归顺，再派隗恂的弟弟回到朝廷，那么爵禄可以保全，还会得到广大深厚的福分。”我年近四十，在军队中十年，厌恶浮泛的语言和虚假的辞说；如果你不愿意，就不要答复。袁宏《汉纪》说：“我已经三十多岁了。” 考察《光武本纪》，建武六年光武帝三十五岁。《魏文帝与吴质书》中，光武帝说自己已经三十岁，在军队中十年。方望（杨用修说：方望看见乱邦将起，便寄身于世外，飘然远遁，遥远得无人能够追及，比范增贤明得多，难道是没有考察他的结局吗？）辞谢隗嚣的书信。（隗嚣被立为上将军后，聘请扶风平陵人方望为军师。更始帝派使者征召隗嚣，方望认为更始帝的情况尚不可知，坚决劝止隗嚣，但隗嚣不听。方望写信辞别离去。后来拥立前少帝刘婴为天子，更始帝派丞相李和进攻并杀死了他。） 您将要建立伊尹、吕尚那样的功业，弘扬不世出的功勋；但大事刚刚开始，英雄还没有聚集。您把我看作来自异域、缺点尚未暴露于众的人，想先尊重郭隗，以期待乐毅，所以我恭敬地承受您的厚意，顺应您的声势而不推辞。将军凭借至高的德行尊重贤者，扩大谋略，行动就有功效，出兵就合乎权变；基业已经奠定，大功正在完成。如今俊杰都已聚集，羽翼并肩而立；我没有年高德劭的品德，却冒昧地处在宾客之上，实在惭愧。即使我怀有耿介的节操，想要保持出处进退的界限，难道就真的会背弃根本、改变志向吗？为什么呢？范蠡报答勾践后，乘一叶扁舟游于五湖；咎犯向晋文公谢罪，也退避在黄河之上。以这两人的贤能，在两国留下名声，尚且要隐迹归过，请求离开；我方望这样做，并不费力，大概也是适宜的。我听说乌氏有龙池山，有小路向南通达汉地，与汉地相连；山旁时常有奇异之人。我姑且趁闲暇广泛寻求他们的真实情况，愿将军努力行事。” 同上（《汉纪》）。您将要建立伊尹、吕尚那样的功业，掌握国家存亡的权力；大事刚刚开始，英雄豪杰尚未聚集。因为我是来自异域的人，缺点还没有暴露于众人面前，暂且可以依托，也有所归宗；希望您了解我的大意。我顺应您的声势而不推辞，幸而依赖将军尊重贤者、扩大谋略，行动就有功效，出兵合乎权变；基业已经奠定，英杰云集，正可以成为您的羽翼，与您并肩而立。我的旅居生活已经很久，空有资历，反而处在宾客之上，实在惭愧。假如我怀有耿介的节操，要保持出处进退的界限，又怎么会改变自己的志向呢？为什么呢？范蠡在姑苏收取功绩，狐犯在开始进入晋国时谢罪；以这两人的勤劳，跟随君主二十多年，范蠡掌握七种谋略的机要，狐犯又是君主的舅父，然而到了功业完成之际，仍然解除罪责、隐迹退去，请求离职，这大概也是适宜的。我听说乌氏有龙池山，有小路向南通达汉地，与汉地相连；山旁有奇异之人。我姑且趁闲暇广泛寻求他们的真实情况，只愿将军勉力行事罢了。王遵（字于春，霸陵人）。给隗嚣部将牛邯的书信（牛邯字孺卿，秋道人）。（王遵起初跟随隗嚣起兵，常有归附汉室的想法。后来到了京师，被授为太中大夫，封向义侯。建武八年，光武帝率领诸将西征，多路军队进攻陇地，准备驻屯长安。王遵知道隗嚣必然败亡，又与他的部将牛邯有旧交，便写信劝说他。牛邯得到书信后，于是向将士辞别，归命洛阳，被授为太中大夫。） 王遵曾与隗王割腕歃血结盟归汉，亲自经历虎口、踏入死地，已经有十多次了。当时周地、洛阳以西没有统一的统属，所以替隗王防守，想向东收取关中，向北夺取上郡；进可以奉行天意和人事，退可以惩治外族的祸乱。几年之间，希望圣汉重新存在，到时将带着河西、陇地归奉旧都，回归本朝。自有人类以来，臣下所处的形势从没有比现在更有利的。然而隗王的将吏，都是群居穴处之徒，人人拍掌，想实行不善的计策。王遵和孺卿日夜争论，危害将要临及自身的，难道只有一件事吗？从前的计策被压制断绝，后来的计策又不被采用，所以我长叹捶腕，流着眼泪登车；幸而蒙受封拜，得以延续进言。每当谈及西州的事情，我从未敢忘记孺卿的话。如今皇帝的车驾和大军已经在道路上，吴汉、耿弇等骁勇将领云集四境，而孺卿凭借逃散的士卒，抵抗处于要冲、迎击大军，看看形势会怎样呢？有智慧的人看见危险就思考变化，贤能的人身陷污泥而不受污染，所以功名最终得以伸展，谋略也能够重新施行。因此管仲曾被捆绑却成为齐国宰相，黥布手执宝剑归附汉室，舍弃愚昧而趋向正义，功名都显著流传。如今孺卿正处于成败关头，面对严整军队的锋芒，应当感到恐惧战栗，把利害决断于胸中，再同有见识的人参酌。” 辛臣。给田戎的书信。（汝南人田戎在南郡起兵，谋划归附汉室，于是顺江进入沔水，投降岑彭；让妻子的兄长辛臣和长史留守。辛臣盗取田戎的珍宝和良马，从陆路到岑彭那里，说：“谨来劝说田戎投降。”于是跟随岑彭军营给田戎写信。田戎本来就因此怀疑他，又有长吏的檄文送到，知道辛臣盗取了宝物和良马，更加猜疑，于是又反叛。岑彭进攻田戎，击破了他。田戎投降公孙述，被封为翼江王，后来被汉将冯骏杀死在江州。） 岑将军已经上奏朝廷，我将封你为食邑五千户的侯爵；我将虚心相待，希望你赶快来，不要拘泥于先前的打算。冯异（字公孙，颍川文城人，封阳夏侯，授征虏将军，代理天水太守）。

译给李轶的信。（起初，李轶与光武帝兄弟首先谋划结盟。等到更始帝即位，便对他们心怀猜忌。李轶天天和大司马朱鲔一起诬陷刘伯升，刘伯升被杀。不久，更始帝派李轶和朱鲔带兵守卫洛阳。光武帝任命冯异为孟津将军，与寇恂共同命令军队抵御朱鲔等人。冯异写信给李轶；李轶虽然知道长安已经危险，想投降，却又不能自安，便回信给冯异，此后不再与他交战。冯异把事情全部报告给光武帝，因此公开宣示李轶的书信。朱鲔知道后，派人刺杀了李轶。） 我听说，明镜是用来照见形貌的，往事是用来使人知道今天和过去的。微子离开殷而进入周，项伯背叛楚国而归附汉室，周勃迎立代王而废黜少帝，霍光尊立孝宣帝而废黜昌邑王。他们都畏惧天命、知晓时势，观察存亡的征兆，看见废兴的事理，所以能够一时成功，把功业流传到万世。假如长安还可以扶助，能够延缓几年，关系疏远的不能离间亲近的，关系远的不能超过关系近的，那么季文怎么会只居守一方呢？如今长安已经败坏混乱，赤眉军逼近郊外，王侯互相构衅，大臣彼此离散，纲纪已经断绝，四方分崩离析，异姓纷纷兴起。因此萧王跋涉霜雪，经营河北。现在英俊之士云集，百姓像风吹草偃一样归附；即使邠、岐之地仰慕周室，也不足以比喻今天的形势。你如果确实能够觉悟成败，赶快决定大计，就可以和古人比较功劳，把祸患转为福分，机会正在此时。倘若猛将长驱直入，重兵包围城池，即使有悔恨，也来不及了。同上（《汉纪》）。马武字子张，更始年间和尚书令谢躬等人共同攻打王郎。等到谢躬被杀，马武归附光武帝。我听说，明镜是用来照见形貌的，往事是用来使人知道今天的。过去微子离开殷而进入周，项伯背叛楚国而归附汉室，周勃迎立代王而废黜少帝，霍光尊立孝宣帝而废黜昌邑王。他们都畏惧天命、知晓时势，重视祖宗而忧虑百姓，看见存亡的征兆，验证废兴的必然，所以能够一时成功，把功业流传到万世。如今长安已经败坏混乱，赤眉军驻在郊外，王侯互相构衅，大臣分离，朝廷没有纲纪，四方分崩离析，异姓纷纷兴起，这是刘氏的忧患。因此萧王跋涉霜雪，亲自迎着箭石，在河北经营；英俊之士云集，百姓归附前往，即使邠、岐之地仰慕周室，也不足以比喻。如今马子张重新受到亲近宠幸，爵位达到如此地步；谢躬违背正道而伏罪，结果又是那样，这也是明白的效验。季文如果确实能够觉悟，赶快决断大计，就可以和古人比较功劳，把祸患转为福分，机会正在此时。倘若猛将长驱直入，重兵包围城池，即使有悔恨，也来不及了。李轶答复冯异的书信（李轶字季文，南阳宛人，更始帝封他为武阴王）。李轶本来与萧王首先谋划建立汉室，结下生死与共的盟约，约定共同承担荣辱。如今李轶守卫雒阳，将军镇守孟津，我们都占据着关键枢纽。千载难逢的机会已经到来，希望谋成断金之交，愿您深切了解萧王的愿望，进献愚见，以辅佐国家、安定百姓。“结死生”两句，《汉纪》作“约结死生，邂逅中道别离”；“惟”字下面有“有”字；“愿进”作“冀得”。光武帝答复冯异的书信（附）。季文诡诈多端，别人不能探知他的真实意图。现在把他的书信转发给你，告诫守令和尉官应当提高警惕，加强防备。《东观汉记》说：李轶诡诈多端，不值得信任。感谢光武帝的书信（冯异代替邓禹讨伐三辅的盗贼和蜀军，多次击破他们。他自认为长期在外，心中不安，希望回到朝廷，光武帝没有允许。后来有人上书说冯异专制关中，威权极重，百姓归心，号称咸阳王。光武帝把这封奏章给冯异看，冯异惶恐，便上书谢罪。光武帝下诏答复）。臣本来只是儒生，恰逢接受天命的时势，充任军队，过分蒙受皇恩，位至大将，爵为通侯，接受方面之任，建立些微功劳，这些全都是国家谋划考虑的结果，并不是愚臣所能做到的。臣伏下反省自己，按照诏令进行战斗攻伐，却常常自作主张决断，没有一次不感到后悔。国家独具的明察，时间越久越显得深远；于是臣才知道人的本性和天道，是无法轻易听闻、理解的。当战争刚刚兴起、天下扰攘之时，豪杰竞相争逐，迷惑失措者有数千人；臣因为有幸遇合，托身于圣明之下，在倾危混乱之中尚且不敢有过失，何况如今天下已经平定，上尊下卑，而臣所承受的爵位又如此巍巍高重、深不可测呢？臣实在希望凭借谨慎自守来贯彻始终。臣看见陛下所示的奏章，战栗恐惧。臣伏念明主知道臣性情愚拙，所以才敢借此机会陈述自己。光武帝答复冯异的诏书。将军对于国家，在道义上是君臣关系，在恩情上如同父子，还有什么可嫌疑的，却产生畏惧之意呢？吴汉（字子颜，南阳宛人。起初仕于更始帝，任安乐县令；归附光武帝后，历任大司马，封广陵侯）。弹劾朱祐的奏章（朱祐任建义大将军，在黎阳讨伐秦丰。光武帝派玺书招降秦丰，秦丰口出恶言，朱祐竭力攻打，秦丰困窘后才投降。大司马吴汉上奏弹劾朱祐违背诏令，光武帝没有加罪）。秦丰狡猾，连续多年固守。陛下亲自跋涉山川，远到黎丘，向他显示如日月般光明的信义；秦丰却悖逆不服，这是天下都听闻的事情，应当伏法诛灭，以向百姓谢罪。朱祐没有立即斩杀秦丰来昭示四方，反而废弃诏命，接受秦丰投降，实在没有将帅应有的职责，大大不敬。盖延（字巨卿，渔阳要阳人，任幽州从事时与吴汉一起归附光武帝，历任虎牙将军，封安平侯）。给光武帝的奏疏。臣有幸得以执掌兵戈，诛杀叛逆敌虏；只是任职未能称意，长久留在这里等待天诛，常常担心玷污名号，来不及同等论功。天下平定以后，臣竟然没有一寸一尺的功劳可以计算，不能列入史册。陛下的明诏深深怜悯臣，警戒告诫十分周备；臣每件事都奉行诏令，必定不敢成为国家的忧患。耿弇（字伯昭，扶风茂陵人，任建威大将军，封好畤侯）。请求返回洛阳的书信。（光武帝诏令耿弇进攻渔阳。耿弇因为父亲耿况占据上谷，原本与彭宠共同建立功劳，又因兄弟没有人在京师，自己心中疑惧，不敢独自进军，于是上书请求前往洛阳。光武帝下诏答复。） 大军还没有会合，臣不能独自进军。况且臣的家属都在上谷，京师没有骨肉亲属，希望能够回到洛阳。光武帝答复耿弇的诏书。将军出身以来，全族都为国家效力，所到之处攻陷敌军，功效仍然显著，还有什么可嫌疑的，却想请求征召回京？暂且和王常共同驻屯涿郡，努力思考方略。臧宫、马武（臧宫字君翁，颍川郏人，任辅威将军，封期思侯）。马武字子张，南阳湖阳人。更始年间任振威将军，归附光武帝后，授捕虏将军，封阳虚侯。

译请求攻打匈奴的书信。（匈奴遭遇饥荒和瘟疫，内部互相争斗。臧宫希望得到五千骑兵来建立功劳，没有获准，于是和马武上书，请求任命将领抵临边塞，重金悬赏招募，晓谕高句骊、乌桓、鲜卑，从左路进攻；征发河西四郡以及天水、陇西的羌人，从右路进攻，以消灭北方的胡虏。光武帝下诏答复。从此诸将不敢再谈军事。） 匈奴贪图利益，没有礼义信用，困穷时就叩头归服，安定时就侵犯盗掠；边境地区受到他们的毒害和痛苦，内地国家忧虑他们的冲击。如今胡虏的人畜因瘟疫死亡，旱灾蝗灾使大地一片赤色；他们因疫病困顿的力量，抵不上中原一个郡，万里之外的生死存亡，掌握在陛下手中。福运不会再次到来，时机有时会错失，难道应当固守文德而荒废武事吗？如今任命将领抵临边塞，重金悬赏招募，晓谕高句骊、乌桓、鲜卑进攻左路；征发河西四郡以及天水、陇西的羌胡，进攻右路。这样一来，北方胡虏被消灭，不过数年而已。臣恐怕陛下仁慈恩厚而不忍，谋臣狐疑不决，使万世铭刻于石上的功业不能在圣明时代建立。光武帝答复的诏书。《黄石公记》说：“柔能够制服刚，弱能够制服强。柔，是德；刚，是贼。弱，是仁的助力；强，是怨恨归集之处。所以说：有德的君主，以自己所喜爱的事使别人快乐；无德的君主，以自己所喜爱的事使自身快乐。使别人快乐的人，他的快乐长久；使自身快乐的人，不久就会灭亡。舍弃近处而图谋远方，会劳苦而无功；舍弃远方而经营近处，会安逸而有成。政事安逸而有条理，就会有许多忠臣；政事劳扰苛急，就会有许多乱民。所以说：一味务求扩大土地，国家会荒芜；一心务求扩充德行，国家会强盛。守有已经拥有的，国家就安定；贪图占有别人的，国家就残害。残暴毁灭的政治，即使一时成功也必然失败。如今国家没有良善的政令，灾异变化不断，百姓惊惶，人都不能自保，难道还要再把心力放到远方的边境之外吗？”孔子说：“我恐怕季孙的忧患不在颛臾。”况且北方的狄人仍然强盛，而屯田和警备之事，传闻往往多有失实。如果确实能够举天下一半的力量消灭大敌，难道不是最大的愿望吗？如果没有合适的人，就不如让百姓休息。任光（字伯卿，南阳宛人，任左大将军，封阿陵侯）。攻打王郎的檄文（更始帝任命任光为信都太守。王郎在邯郸起兵时，郡国都投降；当时光武帝任大司马，奔驰赶到信都。任光兵力很少，于是大量制作檄文，派人散布在钜鹿境内，十天之内兵众大盛，终于攻破邯郸）。大司马刘公率领城头子路、刁子都的百万军队，从东方来攻打各地反叛的敌虏。（东平人爰曾字子路，在庐城头起兵，所以号称城头子路；刁子都是东海人，起兵后在徐州、兖州交界处劫掠作战。） 邳彤（字伟君，信都人，后来任大将军，封灵寿侯，历任左曹、侍中）。给家属的书信。（邳彤作为世祖的将领带兵作战时，信都又反叛，被王郎任命为信都王的军队逮捕拘禁。邳彤的父亲、弟弟和妻子儿女让人写亲笔信召唤邳彤，说：“投降的人封爵，不投降的人灭族。”邳彤含泪回信。恰好更始帝派来的将领攻下信都，邳彤的家属全都得以免死。） 侍奉君主的人，不能顾念家属亲人。邳彤的亲属直到今天能够安居在信都，靠的是刘公的恩德。刘公正在争夺国家大事，邳彤不能再考虑私人的事情。耿纯（字伯山，钜鹿宋子人，授前将军，封东光侯，出任东郡太守）。给真定王刘扬的书信。（刘扬编造图谶，想用来迷惑众人。建武二年，光武帝派耿纯持节在幽州、冀州巡行，颁布赦令，慰劳王侯；暗中诏令说：“刘扬如果来见，就趁机把他逮捕。”耿纯到真定的传舍，刘扬认为耿纯是出自真定宗室，便称病不肯前来。他写信给耿纯，想让耿纯到自己那里去，耿纯回信拒绝。刘扬出来见耿纯，以礼相接，随后邀请他的兄弟们一同进来，关闭阁门将他们诛杀。） 奉使命去见王侯、州牧和太守，不可以先到对方那里去。如果想当面商议，请你到传舍来。《汉纪》说：“我不先去，你应当自行前来。” 来歙【字君叔，南阳新野人，官至中郎将，死后追赠征羌侯】《请求攻打公孙述书》【来歙任中郎将时，率兵攻打隗嚣，攻破略阳，诏令他留驻长安，监督并护卫诸将。来歙于是上书，皇帝又诏令他率冯异等攻破公孙述。乘胜便进军蜀地，蜀人非常恐惧，派刺客刺杀来歙。来歙还没有死，便亲自写下表章，拔刀自杀】公孙述凭借陇西、天水作为屏障，所以能够延长性命、苟且喘息。如今这两个郡已经平定，公孙述的智谋计策也就穷尽了。应当增选兵马，储备资财粮食。从前赵国的将帅中有许多是商人，高祖重用他们，并且悬赏招募。如今西州刚刚被攻破，士卒疲惫饥饿，如果用财物粮食招募他们，就可以聚集起他们的军队。我知道国家供给的事项不止一端，费用不足，但是这件事确实有不得不做的理由。

译临终上表 臣在夜里人定之后，被人刺伤了要害。臣不敢顾惜自己的性命，只恨自己奉行职事不能称职，以致成为朝廷的羞耻。治理国家以得到贤才为根本，太中大夫段襄刚正不阿，可以任用，愿陛下裁决察看。又，臣的兄弟都不成才，最终恐怕会获罪，愿陛下哀怜他们，屡次赐予教诲督责。窦融【字周公，扶风平陵人。王莽时，被授为波水将军。归附汉朝后，封安丰侯。任凉州牧，历任大司空】《责备隗嚣书》。【窦融接受凉州牧的任命后，派弟弟窦友到朝廷防备隗嚣反叛；道路断绝，窦友骑马赶回，窦融又派司马席封秘密行进，沟通书信。光武帝赐给窦融、窦友书信，慰劳安抚得十分周备。窦融既然深知皇帝的意图，于是写信给隗嚣，隗嚣却不接受。窦融磨炼兵马，上疏请求确定出兵日期，皇帝深深嘉奖他，于是赐给窦融《外戚图》以及《太史公五宗外戚世家》《魏其侯列传》，并下诏答复。窦融接到诏书，立即率兵进入金城。】○隗嚣的儿子隗恂，字伯春，当时作为人质留在汉朝。我恭敬地思量，将军国家富足，政治修明，士卒归附；正当亲身遭逢厄运、国家处于不利时，仍然守住节操而不回头，奉事本朝。后来又送伯春入朝，把自身托付给国家，这种毫无疑惑的诚意，在这件事上得到了证明。我们这些人之所以欣服将军的高义，愿意听从将军役使，实在就是因为这个缘故。然而在一时的忿怒怨恨之间，改变节操、改换计谋，使君臣相争，上下动兵，放弃已经成就的功业而制造祸难，舍弃义举而去实行横暴的谋略。百年积累的功业，一朝毁掉，难道不可惜吗？大概是办事的人贪图功劳、擅自谋划，才到了这个地步。窦融私下对此十分痛心。如今西州地势局促，形势逼迫，人民和军队离散，容易成为辅佐别人的力量，却难以自行建立事业。如果计谋走错了道路而不回头，就像听见道路仍然迷失；不是向南归附子阳，便只能向北投奔文伯了。把虚浮的交情当作凭借而轻视强大的敌人，依靠遥远的救援而轻视眼前的敌人，我没有看出这样做有什么好处。窦融听说，聪明人不会使众人陷于危险来举事，仁德的人不会违背义理来求取功名。如今以小力量抗拒大力量，对众人来说怎么样？抛弃自己的儿子而求取功名，对义理来说怎么样？况且当初奉事本朝，叩头面向北方，这是忠臣的节操；后来送伯春入朝，流着眼泪相送，这是慈父的恩情。突然背弃本朝，叫官吏士卒如何忍心？又抛弃伯春，叫留下的儿子怎么办？自从起兵以来，彼此辗转攻打，城郭全都变成了废墟，活人不断转死于沟壑之中。如今幸存的人，不是刀兵之下残留下来的，就是流亡者的孤儿。直到现在，战争创伤的耻辱还没有痊愈，哭泣的声音仍然可以听见。幸而依靠上天的运数稍稍回转，而大将军又使自己陷入重重困难，这就使长期积累的疾病不能最终痊愈。恐怕孤儿又要流离失所，那种悲痛尤其值得怜悯伤悼。说起这件事，令人酸鼻落泪，连平庸的人都尚且不忍，何况仁德的人呢？窦融听说，尽忠很容易，做得合宜却实在困难。忧虑他人过度，反而会因施德而招致怨恨，我知道自己将要因为这些话获罪了。我这点微薄的意见，只愿将军明察。【《后汉书》】○公孙述，字子阳。○卢芳，字文伯，假称是武帝的曾孙，在安定称帝。同前【《汉纪》】将军正当遭遇厄难、处在不利时势之际，奉事本朝，把自身托付给国家，忠孝超过周勃、霍光，德行谦让可以和吴札相匹配。我们这些人所以佩服您的高义，愿意为您效力，正是因为如此。在一时的忿怒怨恨之间，改变节操、改换谋略，百年的积累一朝毁掉，难道不可惜吗？大概是办事的人贪图功劳、擅自谋划，才到了这个地步，窦融私下对此十分痛心。窦融听说，聪明人不会使众人陷于危险来举事，仁德的人不会违背义理来求利。当初奉事本朝，叩头面北，这是忠臣的节操；后来送伯春入朝，流泪相送，这是慈父的恩情。突然背弃本朝，怎么忍心把官吏士卒驱遣出去？留下儿子又是为了什么？起兵以来，彼此辗转攻打，城郭都成了废墟，百姓不断转死于沟壑。如今活着的，不是刀兵之下残存的人，就是流亡者的孤儿。如今战争创伤尚未痊愈，哭泣之声还未断绝，幸而依靠天运稍稍回转，大将军却又使困难加重，这就使创伤不能完全痊愈，恐怕孤儿又要流离失所。连庸人都将为之流泪，何况仁德的人呢？愿将军明察此事。

译光武帝答复窦融的书信 我每每追念外戚孝景皇帝，他出自窦氏；定王是景帝的儿子，是我的祖先。从前魏其侯窦婴的一句话，使继承皇统的事情得以端正；长君、少君尊敬奉养师傅，修养成就美好的德行，恩泽施及子孙，这都是皇太后的神灵护佑，也是上天保佑汉朝。从天水来的人，把将军责让隗嚣的书信抄录给我看，言辞使人痛入骨髓。叛臣看见它，应当股战惭愧；忠臣看见它，则会酸鼻流泪；义士看见它，则会像拨开蒙蔽而豁然开朗。若不是忠孝真诚笃实，谁能做到这样？难道是德行浅薄的人所能承受的吗？隗嚣自知失去了河西的援助，灭族的灾祸将要临头，想设置离间的说辞，扰乱迷惑真心，辗转挑拨离间，以成就他的奸谋。又因为京师百官不明白国家和将军的本意，许多人喜欢采纳虚伪夸张的妄谈，使忠孝之人失望；流传的话与事实不符，毁谤和赞誉的传来，都不是毫无缘由的，不可不加以思考。如今关中的盗贼已经平定，大军现在应当全部向西，将军应当振作威武，以响应出兵的日期。【魏其侯窦婴是窦太后的堂兄之子；长君、少君，长君是太后的兄长，少君窦广德是太后的弟弟；窦融封为章武侯，是七世祖。】《请求讨伐隗嚣书》【皇帝将要西征，隗嚣先告诫窦融，约定如果遇雨道路断绝就停止进军。窦融到了姑臧，接到诏书，停止进军返回。窦融担心大军最终长久不能出发，于是上书。皇帝十分赞赏他】隗嚣听说皇帝的车驾将要向西进军，我窦融将要向东进兵，军队人心骚动，打算暂且不交战。隗嚣的部将高峻等人都想迎接大军，后来听说汉军停止进军，高峻等人又怀疑隗嚣，散布谣言说东方发生了变故，于是西州的豪杰又重新归附隗嚣。隗嚣又引来公孙述的军队，命令他们守卫突门。我力量孤弱，夹在其中，即使承受皇帝的威灵，也应当迅速得到救援。国家军队在他的前面，我窦融军队从后面逼迫他，缓急相互配合，首尾互相援助。隗嚣的形势受到挤压，不能进退，这样一定可以攻破他。如果军队不能早日进发，久而久之使他产生相持和疑虑，就会对外助长寇仇的势力，对内显示我们的困弱，还会使谗邪之徒获得可乘之机。臣私下对此忧虑，只愿陛下哀怜。让爵位的奏疏【窦融在京师上奏政事，受到的恩宠在功臣之上，升任大司空后，长久以来心中不安，上疏请求辞让爵位，光武帝没有答应】臣窦融今年五十三岁，有一个儿子，年仅十五岁。他天性愚钝，臣早晚教导他经书技艺，不让他观看天文，也不让他接触谶纬之书。臣实在只想让他恭敬谨慎、敬畏职事，恭谨地遵循正道，并不希望他有什么才能，何况要把连城的广阔土地、过去诸侯王的封国传给他呢？《商议封皇子奏》【当初，巴蜀平定以后，大司马吴汉上书请求封立皇子，皇帝没有答应。建武十五年三月，才下诏让群臣商议。大司空窦融、固始侯刘通、胶东侯刘复、高密侯邓禹、太常桓荣等上奏议论，皇帝下制许可】古代分封诸侯，是用来藩卫屏障京师的。周朝分封八百个同姓诸侯，把姬姓诸侯都建立为国家，使他们夹辅王室，尊敬奉事天子，使国祚长久，为后世所取法。所以《诗经》说：“大大开拓你的疆域，作为周王室的辅佐。”高祖具有圣人的德行，光明地拥有天下，也致力于亲近亲族，封立兄弟和诸子，没有违背旧有的制度。陛下的德行横贯天地，兴复宗庙统绪，褒奖德行、赏赐功勋，亲睦九族；功臣和宗室全都蒙受封爵，许多人得到广大的土地，有的封地连接数县。如今皇子托赖上天，已经能够胜任穿衣、趋拜等礼仪。陛下恭敬谦让，抑制此事而迟迟不议，群臣百姓没有不失望的。应当趁盛夏的吉时，确定皇子的名号和位次，以扩大藩屏辅佐，彰明亲亲之恩，尊重宗庙，重视社稷，符合古制、合乎旧章，以满足众人的心愿。臣请大司空呈上舆地图，太常选择吉日，备办礼仪。马援【字文渊，扶风茂陵人，任伏波将军，封新息侯】《上奏光武帝陈述讨伐隗嚣的奏疏》【起初马援留在西州，隗嚣任命他为绥德将军。建武四年，隗嚣派马援奉书给光武帝，马援回来后极力称赞光武帝，隗嚣派儿子隗恂跟随马援入朝做人质。适逢隗嚣心中狐疑，马援用书信多次责备他，隗嚣怨恨马援，于是发兵拒绝汉军。马援上疏】皇帝于是召马援来商议政事。臣马援自己想，归身圣明朝廷，奉事陛下，原本没有公卿辅弼的一句话推荐，也没有左右近臣替臣周全；臣如果不自我陈述，陛下凭什么能够知道这些呢？处在前面不能使人轻视，处在后面不能使人尊重，和别人结怨却不能给别人造成祸患，这些都是臣所感到羞耻的。因此臣冒犯罪禁，冒死陈述实情。臣和隗嚣本来确实是朋友。当初隗嚣派臣向东去，对臣说：“我本来想替汉朝效力，希望您前去观察它；如果符合您的心意，我就专心奉汉了。”等臣回来报告时，臣确实想以赤诚之心引导他向善，不敢用不义之事欺骗他；可是隗嚣自己怀有奸邪之心，像盗贼憎恨主人一样，怨毒之情于是都归咎于臣。臣如果不说，就没有办法上达圣听。希望陛下允许臣到行在，当面详尽陈述消灭隗嚣的方略，使臣把胸中的话全部吐露出来，申明臣的愚见，然后退回田野，即使死去也没有遗憾。《上言涂城事》【马援被任命为陇西太守。当时金城以西的破羌一带，涂城遥远而盗寇很多，有人商议想放弃那里。马援上书，皇帝认为他的计策正确】破羌以西，城池大多完好坚固，很容易凭借它们据守。那里的田地肥沃，灌溉水流通畅。如果让羌人留在湟中，就会不断造成祸害，不能放弃那里。《上奏校正印文奏》【推荐通晓古文字的人，此事交给大司空处理，校正郡国的印章，奏请得到批准】臣所借用的伏波将军印，所刻“伏”字的“犬”部朝外；成皋令印，所刻“皋”字作“白下”；羊丞印，四个角都刻作“羊”；尉印，刻作“白下人，人下羊”。同一个县的长官，印文竟然各不相同，我担心天下不合规范的印章会更多。符节和印章是用来作为凭信的，理应统一相同。《上铜马式表》【马援喜爱骑马，善于在交趾辨别名马，得到骆越的铜鼓，于是铸成铜马模型，上奏献给皇帝。皇帝下诏把它放置在宣德殿下，作为名马的标准】在天上运行的东西没有比龙更好的，在地上行走的东西没有比马更好的。马是铠甲兵器的根本，是国家的重要器用。国家安宁时，可以用它辨别尊卑的次序；有变乱时，可以靠它救济远近的急难。从前有骐骥，一天能跑千里，伯乐见到它，明白无疑。近代有西河子舆，也精通相马之法。子舆传给西河仪长孺，长孺传给茂陵丁君都，君都传给成纪杨子阿。臣马援曾经拜子阿为师，接受相马骨法，用实际情况检验，往往都有效验。臣愚昧地认为，传闻不如亲眼看见，观察影子不如察看形体。如今如果要把这些骨法表现在活马上，骨相难以全部具备，而且也无法传给后世。孝武皇帝时，善于相马的东门京铸造铜马模型，把相马的方法献上。皇帝下诏把铜马立在鲁班门外，于是把鲁班门改名为金马门。臣谨依照仪氏、防中、帛氏、口齿、谢氏、唇鬐、丁氏身中等相马法，综合这几家的骨相特征，制定这一标准。《铜马相法》

译鼻孔之间的水、火部位要分明。上唇要紧而方，口中要红润而有光。这种马能够日行千里；下颌要深，下唇要舒缓，牙齿要向前。牙齿离齿龈一寸，便能日行四百里；牙齿像剑锋一样尖利，便能日行千里。眼睛要饱满而有光泽，腹部要充实，胁部要小，季肋要长；悬薄要厚而舒缓，悬薄就是大腿。腹部下面要平满，汗沟要深而长，膝根要凸起，肘腋要开张，膝部要方正，马蹄要厚三寸，坚硬如石。鬃毛要从中间隆起，骨骼要高出三寸；面颊要开阔，胸膺下面要宽一尺以上，这样才能长久奔跑。鞅部要方正，胸部要直而突出，鳬间要开阔，看上去像两只野鸭。《征讨寻阳山贼上书》【皇帝非常高兴，拿出来给尚书们看了好几天，黄门令取来《头虱章》拿进去】○《东观汉记》除掉那些竹林，就像婴儿头上虮虱太多，替他剃掉一样。《请求设置封溪、望海二县奏》西于县有三万二千户，边远地区距离郡府一千多里，请设置封溪、望海二县。【《后汉书》】《平定交趾、弹劾太守苏定奏》【苏定果然被下狱】。○《东观汉记》太守苏定，睁大眼睛只看钱财，面对盗贼却闭目不理，害怕建立战功，应当严加责令。《铸钱书》【《东观汉记》：建武十六年，马援在陇西，上书提出此议，皇帝听从了】使百姓富足的根本，在于粮食和货币。应当按照旧制铸造五铢钱。《与隗嚣部将杨广书》【杨广字春卿，广汉新都人。蜀地平定后，自杀。】○王元、游翁、来歙、君叔。起初隗嚣与来歙、马援友善，光武帝多次派他们往来，又派来歙劝说隗嚣的儿子隗恂入朝。但隗嚣的部将王元等人不愿意向内归附汉朝。等到隗嚣拒绝汉使，马援率领轻骑游说隗嚣的部将和羌人，使他们离开隗嚣的党羽。马援写信给杨广，让他向隗嚣说明并劝说他，杨广没有答复。春卿平安无恙吗？上次在冀南分别后，寂静无声，一直没有音信。我偶然往返长安，因而留在上林苑，私下见到天下已经平定，百姓的心情都相同；可是季孟闭关拒绝、背叛朝廷，成为天下众矢之的，我常常担心天下人咬牙切齿，想要相互残杀，所以写信给你，反复陈说，想提出使人恻隐的计策。如今听说季孟把罪过归咎于我马援，又采纳王元、游翁谄媚邪曲的说法，自以为函谷关以西举足之间就可以平定；现在看来，结果究竟怎么样呢？我偶然到了河内，经过时去探望伯春，看见他的奴仆吉从西方回来，说伯春的弟弟仲舒看见吉，想询问伯春是否平安，却最终不能说话，早晚号哭，辗转于尘土之中。吉又说起他们家悲伤忧愁的情状，实在难以言说。怨仇可以刺杀，却不能毁掉。马援听说这些，不知不觉流下泪来。马援一向知道季孟孝顺友爱，即使曾参、闵损也不过如此；一个人能孝敬自己的父母，难道会不慈爱自己的儿子吗？难道可以让他抱着三木刑具而逞强妄为，胡乱做出类似自比伍员分羹的事情吗？季孟平生常说，自己拥兵的原因，是想保全父母的国家，修缮祖先的坟墓。如今他想保全的将要破亡，想修完的将要毁坏，想厚待的反而将要使他们受薄待了。季孟本来想折服并使子阳惭愧，所以不接受他的爵位，如今却反而要共同碌碌无为地去投奔他，难道不怕难以面对人吗？如果再被责令拿重质作人质，又能到哪里去找呢？子阳的主人就这样值得依靠吗？从前子阳独自想用王者的礼遇对待您，而春卿拒绝了他。如今归老以后，反而想低头和小孩子们一起在槽枥旁吃饭，和仇家并肩侧身处在同一个朝廷吗？男子汉即使溺死又有什么可惜，为什么要被拘束游移呢？如今国家对春卿情意深厚，应当让牛孺卿和诸位老臣、大人一起劝说季孟；如果他的计谋不能被接受，就真可以引颈离去了。前些日子我翻看舆地图，见天下郡国有一百零六处，为什么想凭区区两个国家，抵挡中原诸夏的一百零四处呢？春卿侍奉季孟，对外有君臣的义理，对内有朋友的道义。说到君臣关系，本来就应当直言劝谏；说到朋友关系，也应当切磋规劝。难道明知事情不能成功，却只萎靡不振、闭口不言，叉手跟随宗族吗？趁现在定下计策，还算非常好；过了这个时候，想再稍微挽回就没有什么意味了。况且来君叔是天下公认的诚信之士，朝廷很重视他，他对季孟情意依依，必定会单独为西州说话。马援和朝廷商议，尤其想在这件事上树立信用，一定不会违背约定。马援不能久留，希望赶快赐给我答复。【《后汉书》】又 车丞相原来是高祖园寝的郎官，一天之内九次升迁而成为丞相；他知道武帝怨恨诛杀卫太子，于是上书为卫太子申辩。【《东观汉记》】○李善选注引用的文字中有注文说如此；“日”应当是“月”字的错误。《告诫兄长儿子的书》【起初，马援的哥哥马于严、马敦都喜欢讥评议论，而且结交轻薄任侠之人。马援在交趾，写信告诫他们。○本传。杜季良名保，京兆人，当时任越骑司马。杜保的仇人上书诬告杜保，说他行为浮薄。伏波将军马援从万里之外写信回来，告诫兄长的儿子。而梁松、窦固借此与杜保结交，想要煽动他的轻浮虚伪，败坏扰乱中原。皇帝召来责问梁松、窦固，把诬告的奏书和马援的告诫信给他们看。下诏免去杜保的官职。龙伯高名叫述，也是京兆人，任山都长，因此被提升为零陵太守。我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名讳一样：可以听见，却不能说出来。喜欢议论别人的长短，妄自评判正当的法则，这是我最厌恶的事；我宁愿死，也不愿听说子孙有这样的行为。你们知道我多么厌恶它了。我之所以又说这些，是因为如同给女儿系上衣带、结好嫁衣，再次申明父母的告诫，只想让你们不要忘记。龙伯高敦厚周密谨慎，言语没有可挑剔的地方，谦逊俭约，防公有威严，我爱重他，希望你们效法他。杜季良豪爽任侠而重义，能忧人之忧、乐人之乐，对清浊两类人都不失当；父亲去世时招待宾客，几郡的人全都到来。我也爱重他，却不希望你们效法他。效法龙伯高，即使不能达到他的境界，仍然可以成为谨慎自持的人，这就是所谓“雕刻天鹅没有成功，尚且还像野鸭”。效法杜季良而没有成功，就会沦为天下人轻视的轻薄子弟，这就是所谓“画虎不成，反而像狗”。直到如今，杜季良的前途还未可知；郡守一到任就对他咬牙切齿，州郡官员也把他当作话题，我常常因此寒心，所以不愿子孙效法他。【《后汉书》】○“喜欢议论别人的长短，妄自评判正当的法则”，《汉纪》作“喜欢议论别人的长短和是非”；“效法伯高，即使不能达到，仍然成为谨慎自持的人”，作“效法龙伯高的正道而没有成功”；“效法季良而没有成功”，作“效法杜季良却没有成功”。耿舒【耿弇的第二个弟弟，起初任复胡将军，封牟平侯】

译《写给兄长好畤侯耿弇、议论马援的书》【耿舒跟随马援攻打武谿蛮。蛮人有两条道路，一条叫壶头，一条叫充中。耿舒上书说应先攻打充中，马援认为这样会拖延时日、耗费粮食，于是进攻壶头。贼兵凭借高处据守险隘，又正值夏季炎热，官吏士卒因疫病死亡，马援也病困。耿舒写信给耿弇，奏报此事。皇帝派梁松前去责问，梁松还没有到，马援已经死了。梁松在皇帝面前诋毁马援，收缴了他的将军印绶和侯爵印绶】先前我耿舒上书说，应当先攻打充中；虽然粮运困难，但兵马可以发挥作用，几万士卒争着想首先奋击。如今在壶头竟然不能前进，大军愤懑不平，接连死去，实在令人痛惜。先前到临乡时，贼兵无缘无故自行送上门来，如果当夜攻击他们，贼兵就可以消灭。伏波将军像西域的商胡一样，到了一个地方就停下来，因此遭到失败。如今全都如同耿舒所说。【《后汉书》】○“难运”，《汉纪》作“难以送达”。“先奋”作“奋击”；“得进”作“得以上前”。朱勃【字叔阳，代理守渭城宰，最终任云阳令】《为马援申辩的书》【马援征讨武陵蛮人失利，因病去世。梁松是皇帝的女婿，早就怨恨马援，于是趁机进谗言。皇帝派人收缴马援新息侯的印绶。起初马援从交趾回来时，曾经载了一车薏苡仁，当时人们把它当作南方珍奇之物。到这时，梁松又秘密上书，皇帝听说后更加愤怒。马援的妻子儿女哀求，才获准把遗体运回安葬。前云阳令、同郡人朱勃到宫阙上书，奏报此事，马援才得以归葬故里。章帝时，追赐朱勃的儿子谷二千斛】臣听说，君王的德行和圣明的政治不会忘记人的功劳，只采纳其中一项美德，而不要求众人事事完备。因此高祖赦免蒯通，并以王者礼仪安葬田横，大臣们心胸开阔，全都不再疑惧。大将在外领兵，谗言却在朝廷内部流传；稍有小过便记录在案，巨大的功劳却不予计较，这实在是国家最应当慎重的事。所以章邯畏惧谗言而逃奔楚国，燕国将领据守聊城而不投降，难道他们甘心接受这样的结局吗？只是痛惜巧言伤害同类。我私下看到，已故伏波将军、新息侯马援出身西州，敬仰圣人的义理，历经艰险，冒犯万死，孤立于群贵之间，身旁没有一句话的帮助；他奔驰于深渊、闯入虎口，难道顾念过个人得失吗？他难道预先知道自己会承担七郡使者的重任、获得封侯的福分吗？建武八年，皇帝亲自向西讨伐隗嚣，国家的计策犹豫不决，各营军队尚未会集，马援提出应当进军的策略，最终攻破西州。等到吴汉攻下陇地时，通往冀州的道路被阻断，只有狄道替国家坚守，士民饥困，生命危在旦夕。马援奉诏出使西方，镇抚慰问边地百姓，于是招集豪杰，晓谕诱导羌人，谋略如泉水涌出，形势如车轮转动，终于救了倒悬之急，保全了濒临灭亡的城池。军队保全，继续进军，靠取敌人的粮食供应自己，陇地、冀地大略平定；马援独自守着空郡，出兵就建立功劳，进军便无不取胜，诛灭先零羌，沿着山谷深入，奋勇猛烈地战斗，飞来的箭射穿了小腿。后来又出征交趾。那里瘴气很多，马援同妻子儿女诀别，心中没有悔恨吝惜，于是斩灭征侧，平定一州。隔了一段时间又向南征讨，立即攻陷临乡，军队已经取得战果，却没有完成事业便去世了。官吏士卒虽然染病，马援并没有独自保全。战争有的因为持久而建立功劳，有的因为迅速而导致失败；深入敌境未必就是正确，不进军也未必就是错误。人情难道愿意长久驻扎在绝地而不想活着回去吗？马援侍奉朝廷二十二年，向北出塞漠，向南渡江海，冒犯有害的瘴气，僵死于军中；如今声名被毁，爵位被废，国家没有传布他的功劳，天下也不知道他的过错，百姓没有听到对他的诋毁，却最终遭到三个人的谗言，横遭诬陷诽谤。家属闭门不出，遗体不能归葬祖墓，怨仇和嫌隙一同兴起，宗族亲属恐惧战栗；死者不能自己申辩，活着的人也没有替他讼冤。臣私下对此感到悲伤。英明的君主使用赏赐很宽厚，使用刑罚很简约；高祖曾经给陈平黄金四万斤，让他离间楚军，并不追问钱财出入和具体用法，难道反而要因钱粮的使用而怀疑他吗？一个人怀有孔父那样的忠诚，却不能自行免除谗言陷害，这是邹阳所悲叹的。《诗经》说：“把那些进谗言的人抓来，扔给豺狼和老虎；豺狼老虎不吃，就扔到北方；北方也不接受，就把他们扔给上天。” 这句话是希望上天来平定他们的罪恶。愿陛下留心思考臣这个浅陋儒生的话，不要让功臣在黄泉之下怀恨。臣听说，《春秋》的义理是以功劳抵消罪过，圣王的祭祀对象中，臣子有五类。马援的事迹符合其中所说的以死勤勉办事者。愿陛下把马援的功劳和罪过交给公卿评议，决定应当断绝还是延续其封爵，以满足天下人的期望。臣年纪已经六十岁，常年隐居田野，私下感念栾布哭祭彭越的义行，冒死陈述悲愤，战栗地来到宫阙。《救援狄道奏》【《东观汉记》】隗嚣反叛作乱，杀戮官吏，只有狄道替国家坚守；然而百姓饥饿，以弩煮食、煮鞋充饥，应当救援他们倒悬般的急难。【“隗嚣叛乱”，一作“西羌寇叛”；“馑啖”，一作“饿噉”。】《东汉文纪》卷五

译钦定《四库全书》《东汉文纪》卷六，明代梅鼎祚编。冯衍【字敬通，京兆杜陵人，任曲阳令、司隶从事，著有赋、诔、铭、说、问交、德诰、慎情、书记、说、自序、官录、说防等五十篇】《说防丹》【王莽时天下起兵，王莽派更始将军廉丹讨伐山东。廉丹征召冯衍为属吏，到了定陶。王莽下诏责备廉丹，廉丹惶恐，夜里把诏书给冯衍看。冯衍于是劝说廉丹，跟随他进入睢阳。又劝说廉丹，仍然没有被采纳。后来进军与赤眉交战而死。】○考察此事，范晔《后汉书》虽然没有说这是书信，但它的文体实际上就是书信。据说冯衍著有文集。我听说：顺应形势而成就事业，是道义最重要的方面；违逆常理却能建立功业，是权变最可贵的地方。因此，期望事业成功，就不必追问采用什么途径；从大体上评论事情，就不应拘守细小的节操。从前逢丑父俯身伏在车轼下，使齐顷公能够取水饮用，因此在诸侯中受到称誉；郑国的祭仲拥立公子突而使公子忽出奔，最终使他恢复君位，因此受到《春秋》的赞美。这大概是用死亡换取生存、用保存换取灭亡，是君子的道义；违背众人的意见，使国家安定、自身保全，是贤智之人的谋虑。所以《易经》说：“穷困了就要变化，变化了就能通达，通达了才能长久。”因此，上天从旁保佑他，吉祥而没有不利。至于明知不可行却一定要去做，军队覆灭、众人残亡，对君主没有补益；自己死去的时候，还要在当时背负不义，这种事智者不做，勇者也不做。况且我听说，得到时机就不能懈怠。张良祖上五代都担任韩国宰相，他在博浪沙用铁椎刺杀秦始皇，勇气超过孟贲、夏育，声名高过泰山。将军的祖先，是汉朝忠信之臣；新朝兴起后，天下英俊之士都不愿依附。如今海内崩溃混乱，人民怀念汉朝的德泽，超过《诗经》中百姓思念召公的程度；他们爱召公留下的甘棠，何况是他的子孙呢？百姓所歌颂拥护的，上天一定会顺从。如今替将军谋划，没有比占据大郡、镇抚官吏士卒更好的办法；磨炼他们的节操，在百里之内每天赏赐牛和酒，接纳豪杰之士，询问忠臣智士的谋略，争取将来的人心，等待天下纵横变化，兴复社稷的利益，消除万民的祸害。这样，福禄就会流传无穷，功业声名也会显著而永不磨灭。〔原文数字、纪年保留：万人〕 何必让军队在中原覆没，让自身尸体暴露在荒草之间，使功业失败、声名丧失，连累先祖蒙受羞耻呢？圣人能够把祸患转化为福分，智士能够凭借失败成就功业。愿明公深思熟虑，不要和世俗之人一样。【《后汉纪》在“海内溃乱”之下有“百姓涂炭”一句。】《再次劝说廉丹》我听说，明智的人能在事物尚未显现时看出征兆，聪明的人能在祸患尚未萌发时谋划，何况那些已经十分明显的事情呢？一切祸患产生于忽视之处，灾祸从细微处发生；失败以后不能后悔，时机也不能错过。公孙鞅说：“有高尚品行的人，常常被世俗非议；有独到见识的人，常常被人视为多余。因此，如果相信平庸众人的议论，就会毁坏金石般坚固的防御；如果沿袭当世的操守，就会失去高明的德行。”果断，是智慧的主宰；疑惑，是事情的奴役。时机不会再次重来，明公不要再犹豫了。【《后汉纪》“赘”作“疑”。】

译《与田邑书》【更始帝任命鲍永为尚书仆射，率兵安抚收集河东。鲍永任命冯衍为立汉将军，与上党太守田邑共同守卫并州。光武帝即位后，派刘延攻打田邑；刘延在天井关与田邑连续交战，不能前进。田邑迎接母亲、弟弟和妻子儿女，却被刘延俘获。更始帝失败后，田邑于是到洛阳投降，立即被任命为上党太守。光武帝又派使者招降鲍永和冯衍，冯衍等人疑虑而不肯投降，并且怨恨田邑背弃先前的约定，于是写信给田邑，田邑回信答复。冯衍不听从，鲍永派弟弟和女婿张舒诱使涅城投降；张舒的家属在上党，田邑把他们全部拘捕。冯衍又写信劝鲍永投降，鲍永没有答复。后来得知更始帝已经死去，才共同停止用兵，向河内投降。皇帝怨恨冯衍等人没有及时到来，鲍永因建立功劳得以赎罪，于是被任用，唯独冯衍被黜退】我听说，晋文公出奔时，子犯宣扬他的忠诚；赵武遭遇祸难时，程婴彰明他的贤德。这两个人的义行，都是合宜的。如今三王背叛，赤眉危害国家，天下像蚂蚁一样骚动，社稷倾覆，这是忠臣建立功业的时日，也是志士驰骋战场的时节。伯玉被选拔任用，剖符而专门治理大郡。上党这个地方，有四面险要的坚固形势，向东连接三关，向西是国家的屏障。为什么要把它拱手送给强敌，打开天下的胸腹，借给仇敌的刀刃呢？难道不可悲吗？我听说：臣子既然委身为臣，就不能有二心；即使只有提瓶之小智，也应当守住职分而不把权柄假借给别人。因此晏婴面对盟约，宁可用曲折的防备之辞，也不改变自己的说法；谢息守卫郕城，即使受到晋、鲁两国威胁，也不丧失自己的城邑。由此说来，内部没有被钩住脖子的灾祸，外部也没有桃莱之地的利益，却背负背叛者的声名，蒙受投降城池的耻辱，我私下替您感到羞耻。况且邾国的庶其偷窃城邑、背叛君主来求取大利，因卑贱而一定被史书记载；莒国的牟夷凭土地求取食禄，姓名也没有磨灭。因此大丈夫行动就要考虑礼，行事就要考虑义，从来没有背弃这些而能保全自身和名声的。替伯玉深思熟虑，没有比和鲍尚书同心协力更好的办法；彰显忠贞的节操，建立超越世人的功业。如果因为尊亲被拘系的缘故，能够舍弃官位、献出生命，就把自己归附于鲍尚书。大义既然得以保全，敌人的怨恨也得到缓解，对上不损害剖符治理郡国的责任，对下足以救援老母的性命；这样可以舒展眉头、高谈阔论而无愧于天下。如果贪恋上党的权力，吝惜保全整个国家的实际利益，我恐怕伯玉一定会怀有周、赵那样的忧患，上党又遭遇前年的灾祸。从前晏平仲接受延陵季子的劝告，最终免除了栾高的祸难；孙林父违背穆子的告诫，所以陷入终身的恶名。我认为伯玉听到这些至理之言，一定会感到刺心；如果不是闭城坚守，也就会驱马而去，毫不回顾。圣人能够把祸患变成福分，智士能够凭借失败成就胜利，愿您在这个时势中自我奋发，不要和世俗之人一样。同前 如今凭借一项节操的职责，建立三军的威势，难道能仅仅宠爱那八尺长的竹杖和牦牛尾饰吗？【《太平御览》】《田邑答复冯衍书》【田邑字伯玉，冯翊人，历任渔阳太守】我虽然愚钝怯弱，却也想做一个堂堂正正的人，难道只是苟且贪生而害怕死亡吗？把曲折防备之辞放在脖子上，也不改变自己的心志，这确实是我的志向。近来老母和几个弟弟被军队拘捕，而我田邑安然不顾，难道不是因为看重自己的节操吗？假如人活在天地之间，寿命像金石一样长久，能够追求长生、躲避死亡，那当然可以如此。如今百岁的寿命没有人能够达到，老年和壮年之间，相差又有多少呢？假使旧朝还存在，忠义可以建立，即使老母被杀，妻子儿女横遭离散，也正是我的愿望。近来上党狡黠的贼兵以大军围城，义兵两次进入并占据井陉，我亲自冲破敌人的包围，拒击宗正刘延，亲自试验自己的智谋勇力，并不是不能抵挡。只是我确实知道旧朝已经被军队所害，新帝的司徒已经平定三辅，陇西、北地顺风响应，这件事明白昭著，如日月运行于天、河海环绕大地，任何事物都不能与之相比。死生有命，富贵在天，天下的存亡，确实可以说是命运。即使我田邑丧失生命，又能把命运怎样呢？做人之道的根本，有恩也有义；义有适宜的对象，恩有应当施行的地方。君臣的大义、母子的至恩，如今旧主已经死亡，我还应当为谁守义？老母被拘执，这是恩义所应当留恋的；你们却用贪图权力来苛责我，用驱马离去来诱导我，压制我的利益之心，逼定我不顾老母，这是多么愚蠢啊！我田邑三十岁，历任卿士，天性少有欲望，内心厌恶功名事业，何况如今地位尊贵而自身危险、财产增多而性命危殆，难道还需要普通人来告诉我吗？君长作为君主和长者，冯敬通高举节操，悬垂印绶，自己署立官职；这大概就像仲由让门人为臣，孔子认为这是欺骗上天。君长占据两州的职位，又加上一个郡，而河东背叛国家，军队不能进入彘地；上党被围，不能窥伺大谷；宗正刘延兵临边境，却没有人能够援救。军威受辱，国家权力日益削弱，却没有看到你兼程加倍赶路前去救援。过去墨翟磨破脚掌去救宋国，申包胥脚掌生出重茧去保全楚国；卫国女子急速赶回，怀着慰问兄长的志向。如今旧主死亡已经一年，没有人知道他的安葬所在，却空怀希望、妄发言论，苟且肆意地闭塞自己；活着的人还不能侍奉，怎么能够侍奉死者？不知道怎样做臣子，哪里会知道怎样做君主？难道厌弃做臣子，却想做君父吗？想摇动泰山、荡平北海，事情失败而自身危险，一定要想想我的话。【《后汉书》】○宗正刘延，司徒邓禹。《与鲍永书》【鲍永字君长，上党屯留人，任更始大将军，归附光武帝后，历任司隶校尉、兖州牧】我听说，大丈夫不会舍弃旧主而改变谋略，明智的人不会侥幸行事而使自己陷入危险。如今君长的旧主失败了，你不能为之而死；新帝已经即位，你又不肯投降，拥兵据守城垒，想要聚合六国合纵之势，和田邑共同办事。一旦在内部结成刎颈之交，起兵背叛，攻取涅城，就会毁掉君长的国家，破坏父母的故乡。首先发难而结下怨仇，轻率地玩弄武器。人心难以揣测，哪里料到君长竟要采取这样的计策？从前韩信统率军队，天下无敌，功业百世罕见，谋略也难以再有；威势足以擒住项羽，名声超过高祖，却不知道天时，终于在汉朝被烹杀。智伯分割国家，已经拥有三晋，欲望无限膨胀，最终身死国分，头颅还被做成饮器。君长奉命出征，拥带徒众，上党危急却不能救援，河东反叛又不能攻取；朝廷有颠沛之忧，国家有分崩之祸。上面没有仇牧那样的节操，下面没有不占那样的志向。上天要毁坏的事情，人力不能支撑。君长统率军队，不能和韩信相提并论；威势施行、获得众人拥护，也不及智伯的万分之一。你看不见天时，不知道满足。想要说明做人臣子的义理，就应当先知道旧主已经无可挽救；想贪图天下的利益，就应当趁新主还没有完成事业时行动。旧主已经失败，新主已经成就，四海成了罗网，天下人都成为敌人。

译你每迈一步都可能遭遇祸害，每一次行动都可能触发灾难，像踏着深渊边的薄冰一样，却不把它当作渡水；像面对千钧重弩已经发出的机括一样，却一点也不感到害怕。你的智慧究竟在哪里呢？你将断绝鲍氏的姓氏，废弃子都的功业；口诵尧的言语，实际却奉行桀的行为，真可悲啊，这大概就是命运！张舒在内行邪恶之事，在外却奉行孝友；疏远自己的父族，转而依附妻子的亲族。如今已经收捕他的三族，将要依法惩处。能够逃走而不自行到官府的，是张舒；能够夷灭张舒宗族的，是我冯衍。【《东观汉记》】《上奏记给邓禹》【冯衍在更始年间任偏将军，和鲍永交好。更始帝失败后，鲍永坚持守城，没有及时投降。建武初年，冯衍任扬化大将军的属吏，被邓禹征召入府，数次写奏记给邓禹，陈述政事、议论事务。○考察可知，这段文字见于《东观汉记》；范晔《后汉书·冯衍传》中也有记载。更始二年，派尚书仆射鲍永代理大将军职务，安抚集结北方。冯衍于是用计劝鲍永说：“我听说贤明的君主……”鲍永一向敬重冯衍，又因奉使可以自行设置偏将、裨将，于是任命冯衍为立汉将军，兼任狼孟县令，驻军太原，和上党太守田邑等整治铠甲、蓄养士卒，捍卫并州。唐章怀太子李贤引用《东观记》注释说：“从‘贤明的君主’以下，都是劝谏邓禹的话，不是劝说鲍永的话。”不知道这种说法有什么根据，为什么会出现这样的矛盾？不过范晔的叙述颇与安存抚恤并州的文字相合。邓禹在建武元年从箕关进入河东，承受皇帝诏命镇守安抚，又渡过汾阴河进入阳夏，这也都是并州一带的事。文中说“长驱武关”，是因为王莽末年下江兵攻打武关，击破王莽的九虎将军等，这是更始年间的事情。而且建武元年时，冯衍还没有被邓禹征召入府，此后也没有听说邓禹治理并州的事，这些都很可疑。我听说：贤明的君主不厌恶尖锐恳切的言论，以此考察幽微隐蔽的议论；忠臣不顾虑争辩进言的祸患，以此通达万机变化。因此君臣都能有所振兴，功名同时建立，铭刻在金石上，美好的声名永远不被忘记。如今我有幸遇到宽仁英明的时代，将要面对危急直言的时刻，难道敢拱手沉默、躲避罪责，而不竭尽诚意吗？我私下想到，天下遭受王莽祸害已经很久了。起初有东郡的战事，接着又有西海的战役；巴蜀沦陷于南方夷族，边疆被北方狄族攻破；远征万里，暴虐的战争连年不断，祸乱没有解除，战事接连不息；刑法越来越严，赋税征敛越来越重；强横的党徒在外横行攻击，百官在内贪婪残暴；百姓无以为生，饥寒一齐降临；父子流亡，夫妻离散；房屋变成废墟，田地荒芜；疫病大规模流行，灾异纷纷发生。于是江湖之上、海岱之滨，风势腾涌、波涛翻滚，彼此互相侵凌；四方边地的人民肝脑涂地，死亡人数不止一半；灾祸的毒害痛入骨髓，普通男子和妇女全都心怀怨怒。皇帝凭借圣明的德行和神灵般的威势，如龙腾起、如凤飞举，率领宛、叶的军队，统领离散的士兵，在昆阳歃血盟誓，长驱直入武关，击破百万军阵，摧毁九虎将军的军队，威势如雷震动四海，席卷天下，铲除祸乱，诛灭无道之人。不到一年，天下完全安定，继承汉高祖的伟大功业，修复文帝、武帝中断的事业；国家重新存在，汉室的光辉再次明亮，德行超过前代，功业无可比拟。天下人本以为已经摆脱王莽的新朝而归附圣明的汉朝，应当蒙受汉朝的福泽、实现自己的愿望；汉朝树立恩惠、施布德政，本来很容易遍及四方，就像顺着强风飞扬鸿毛一样。然而各位将领却掳掠百姓，违背伦理、断绝义理；杀害人家的父子，强占人家的妇女，焚烧房屋，抢夺财产；饥饿的人只能吃草木皮毛，寒冷的人赤着脚；百姓结下冤仇、失去希望，无处归附、无从托命。如今大将军凭借明达美善的德行，掌握皇帝授予的大权，统领三军政务，存恤安抚并州百姓，对百姓施以仁惠爱护，崇高的声望传遍众士，所以伸长脖子、踮起脚跟盼望他的人，绝不只是一个。况且大将军的事业，难道只是使行为像珪璧一样纯洁、使内心像束脩一样谨慎而已吗？他将要安定国家的大业，成就天地间的宏大功业。昔日周宣王只是中兴之主，齐桓公只是称霸强盛的君主，尚且有申伯、召虎、管夷吾、尹吉甫为他们铲除蝥贼、安定疆土，何况幅员万里的汉朝由明帝重新兴起，而大将军又是它的栋梁，这实在不可忽视。况且我听说，战争持续久了，力量就会疲竭；人民忧愁久了，变乱就会发生。如今邯郸的贼寇还没有消灭，真定一带又发生骚扰，而大将军所统辖的地方不过百里；守城没有停止，作战没有停息，兵器和战事纷纷而来，百姓震惊恐惧。怎么能自行懈怠，不作深远的忧虑呢？并州之地，东面连接著名关隘，北面逼近强大的胡人。年成谷物已经成熟，人民财物较多，这是四面受敌的地方，也是攻守交战的战场。如果发生意外，拿什么来应付呢？所以说：德行没有平素积累，人民就不会为之效力；防备没有预先准备，就难以应付突然的变故。如今百姓的性命，都系在将军身上。将军所倚仗的，必须是优秀人才。应当更换不称职的人，重新选拔贤能。即使十户人家的小邑，也一定有忠诚守信的人。认真得到这样的人，让他们承受大将军的明察，那么即使是山林泽薮中的人，也没有不感念恩德、乐意效力的。然后选拔精锐士卒，征发驻屯守备的人。三军整齐，铠甲兵器齐备，再察看土地的丰饶，考察水泉的便利，制定屯田的办法，训练作战射箭。这样威势远播，人民就能安居乐业。若能镇守太原，安抚上党，收取百姓的欢心，树立贤能的良佐；天下没有变乱，足以显扬声誉；一旦发生事情，就可以建立大功。希望大将军打开如日月般的明察，发挥深远的思虑，考察六经的论述，参照孙武、吴起的谋略，审察众人意见的是非，详细辨明士人的陈述，从而超过周南的事迹，流传甘棠的遗风。使功业施及千年，使富贵流传无穷。像伊尹、吕望那样的谋略，哪里能超过这些呢？【《东观汉记》】○如今邯郸的贼寇还没有消灭，真定一带又发生骚扰。注说：邯郸指王郎，真定指刘扬。鼎按：如果按照更始二年诛灭真定王刘扬及其弟临邑侯刘让谋反的说法，那么耿纯诛杀他们是在光武建武二年，两件事并非同一时间。若《后汉书》所载确为更始二年，冯衍劝鲍永时也不可能说真定指刘扬。《说邓禹书》我听说，从前的先王学习大道，用来观察政事。做君主却不明白大道，对上不能承继先王，天下也无法教化百姓；做臣子却不明白大道，进朝不能侍奉君主，退处不能修养自身。圣朝具有天然的资质，将军具有纯厚美好的德行，如果确实少在经书的林苑中游心，纵情于玄妙的境界，明智如日月照耀，智慧充满四海，那么圣朝享有尧舜的荣誉，将军承当稷、契的功业，自然就是理所当然的事。【《艺文类聚》】《与邓禹笺》今天看来，皮衣和蓑衣哪一样更急需？遇到下雨，皮衣用不上；进入厅堂，蓑衣也不能穿，这说明各有适用的时候。如今敬通正遇到进入厅堂而不能穿蓑衣的情形。【《冯衍集》】

译《与邓禹书》我认为，若要抒写精神、传达心意，那么聊城的游说、碧鸡的辩说，都不值得为难。【《文选》注】○《文选》注又引用冯衍的话，《禹书》中说：“向左使山东平定，向右使国家得到匡正。” 《又书》虎豹喜欢广大的山林，蛟龙喜欢广大的水域。【《太平御览》】《与阴就书》【阴就是南阳新野人，光烈皇后的弟弟，封新阳侯，官至特进，因儿子的事情获罪自杀。阴就等人凭借外戚身份显贵，十分敬重冯衍。冯衍给阴就写信，不久便任司隶从事。皇帝鉴于西京外戚宾客的前车之鉴，所以一律依法惩处。冯衍因此获罪，亲自到狱中，后来被赦免不问。当时冯衍又给阴就写信，准备西归故郡，不敢再同亲友往来。】我听说神龙昂首，幽深的云气蒸腾；圣明的君主修养德行，志士便思考如何建立名声。因此心意相同、感情相合，声气相通、彼此呼应。我私下看到，君侯具有忠孝的本性，慈爱仁厚而情意殷切，议论周密，思虑深远。只是因为我身份卑微，却屡次蒙受圣恩，承受君侯深厚的恩惠。我年老又患病，恐怕一旦失去禄命，先于犬马死去，胸中抱负来不及报答，带着遗憾进入冥间，所以想剖白肝胆，稍稍尽到责任。如今天下安定，四海都已归服，蒙受恩惠而获得新生的臣子，没有什么可以用来效死尽力。我听说东平王、山阳王将要前往封国，正在选择任命官属。我不自量力，希望君侯代为说明，任用我来充当门卫。俗话说：“水不受激荡，不能冲破船只；箭不受激发，不能射入羽毛。不计较过去的过错，是名贤所推重的。”负有责任的臣子想要进言却不敢，只希望君侯怜悯我，深深留意圣上的心意，那么到了合上棺材的那天，我的魂魄还有什么遗憾呢？【东平王刘苍、山阳王刘荆】《出狱后与阴就书》我的资质一向愚钝，品行和道义又很污杂，对外没有乡里的声誉，对内没有战场上的功劳，却冒昧地蒙受明府如上天覆盖般的恩德，荣宠一再加厚。前些时候，属吏怀疑我的罪过，众口吹嘘，几乎要把我说成灰土；幸而蒙受明察，考察我的平素行为，使我得以保全首领。我更加知道您的深厚恩德，它如慈父般深厚，浸润肌肤，渗入骨髓，恩德重如山岳，恩泽深如江海。此前我送妻子儿女回淄县，途中遇到雨和暑热，七月才回到阳武；听说诏令逮捕各王的宾客，惊惶恐惧，赶到宫阙，希望在事情发生前自行归罪。十一日到达，十二日收到书信，命我归还田里，当天便束手到洛阳诏狱。十五日夜，诏书下令不予追问，我得以出狱；又遇大雨，加上疾病，十分困顿。希望您以高尚的德行，施给我田子方赠老马那样的恩惠，赐给我秦穆公赠骏马那样的恩情，使我永远有所依归，以报效忠心。

译《与妻弟任武达书》【冯衍的妻子是北地人任氏，凶悍而善妒，不允许蓄养媵妾，儿女常常亲自操持汲水、舂米等家务。冯衍给妻弟任武达写信，后来终于休弃了妻子。】天地的本性是人有喜怒之情。夫妻相处之道，按道义也有离合。先圣制定的礼制规定，士人可以有妻有妾；即使宗族卑微，也还想超越礼制。年老岁晚，我将带着遗恨进入黄泉。遭受嫉妒，家庭之道崩溃。五个孩子的母亲，竟然还在门内。五年以来，一天比一天严重，一年比一年恶劣；把白说成黑，把不是说成是；捏造事情的始末，妄自编造前因后果。无罪无辜的人，遭受谗言喧嚣。祸乱不是从天而降，而是由妇人自身造成。青蝇般的奸诈之心，并不把毁灭国家放在眼里；嫉妒的感情，也不怕使自身丧命。母鸡在清晨打鸣，家道就会衰败。这种古来的大患，如今竟从我冯衍开始。酒醉饭饱稍有过失，就被说成桀、纣；夫妻房中的调笑，也被传播到天下。瞪大眼睛、拍着手掌，把有说成无。痛苦直达苍天，毒害流遍五脏。忧愁使人不想活下去，愤怒使人不顾灾祸。进门就躺在床上，后嗣也不能生育；纺纱绩麻、织布缝纫，一点女工也不会。家贫没有僮仆，卑贱得如同平民。旧友见到这种情形，没有不感到凄凉悲伤的。她从来没有怜悯体恤之心，只有一个婢女任武达看见这些。头上没有钗簪耳饰，脸上没有脂粉光泽，身体连手脚也遮不住。她抱着泥土也不能理解自己的贫困，不体察我的处境，跳着脚大喊大叫，叫声仿佛要冲入屋防。即使贩糖人家的妾，也受不了她这种姿态。按道理说，这个妇人早就应该离去了。想到孩子们年幼，家中又没有住宅，实在令人哀怜。姜、豹常常充当奴婢，我内心悲痛焦虑，件件事情都使我痛断肝肠；喧嚣纷乱的声音，实在不堪听闻。她残暴虐待这个婢女，婢女没有死已经是万幸。半年之间，脓血横流。婢女病后，姜竟然还让她舂米做饭。豹又冒着泥泞劳作，我心里因此悲伤。绢帛和粮食任意散失，冬衣也没有缝补。端坐在那里却使家中变得混乱，连一缕丝线也不能贯穿。她既没有为妇之道，也没有做母亲的仪态；看见侵犯就发怒，看见狼藉就怨恨。她倚仗郑县令，仿佛身处天上。拿人质相互胁迫，言辞多得要用百辆车来装。刀剑和防备摆在门口，哪里还有时间谦让？百张弩环绕房舍，怎么能够强行恢复秩序？全宗族的达官显贵都来解说，言辞如循环往复，嘴巴像布谷鸟一样不停。县里的旗幡遮满天空，鼓声震动大地。内心不觉得这是恶事，身体也不因外界而动摇。你应当仔细考虑其中的错失，姑且自己想办法，不要再上书诉说。不要害怕别人像狗叫一样喧闹而不敢惊动，只管相信自己的情形。不休弃这个妇人，家中就不得安宁；不休弃这个妇人，家中就不得清净；不休弃这个妇人，福气就不会产生；不休弃这个妇人，自身就不能荣耀；不休弃这个妇人，事情就不能成功。我命运多舛、福分浅薄，偏偏相逢遭遇这样的事；只恨自己在容貌盛年时没有早早作出决定，以至于到了头发将白的时候，仍受其害。在家贫身贱的日子里，竟像养痈长疽一样，自己滋生祸殃。冯衍因为家庭纷乱的缘故，毁弃衣冠，退身山野，断绝交游的道路，关闭做官的门路。闭门不出，专心耕种，以求得衣食。哪里还敢有求取功名的道路呢？【豹是冯衍的儿子，姜是冯衍的女儿。】○头上没有钗簪耳饰，脸上没有脂粉光泽；一种版本作“头上没有钗簪和润泽，脸上没有脂粉”。○《后汉书》注本没有“不休弃这个妇人，自身就不能荣耀”两句。○《文选》注本有“衍”字。《答任武达书》中说：“怎敢不把过去的心意明白陈述出来……” 《与宣孟书》【冯衍的儿子冯豹，字仲文，十二岁时，母亲被父亲休弃，继母想加害他，冯豹逃走而得以幸免。这封信所说的是他的继母。看信中的意思，似乎这个妻子后来又被休弃了。】夫妻居室之道，是人的大伦。想要厚重地遵守欢乐和睦的节操，乐于确立像金石一样坚固的关系。我又为先前遭遇不善而自伤；如今有休弃两个妻子的名声，事情实在不得不这样，难道是我内心所喜欢的吗？【均见《冯衍集》】《上光武自陈疏》【冯衍任司隶从事时，因为与外戚阴氏交结获罪，被赦出狱后西归故郡。建武末年上书自我陈述，奏章上报后，仍因过去的过错而未被任用。】臣私下想到，高祖的谋略和陈平的计策，如果诋毁他，君主就疏远；如果赞誉他，君主就亲近。凭文帝的英明，魏尚的忠诚，如果依法惩罚他就是罪过，如果施以恩德就是功劳。到了后世，董仲舒讲说道德，却被公孙弘嫉妒；李广在匈奴面前奋勇守节，却被卫青排斥。这是忠臣常常为之流泪的事情。臣冯衍自认为是微贱之臣，对上没有张无知那样的举荐，对下没有冯唐那样的进言；缺少董仲舒的才华，缺乏李广的势力，却想避免谗言、化解怨恨嫌隙，难道不困难吗？臣冯衍的先祖，因为忠贞而造成了私门的祸患；臣冯衍又遭逢动乱的时代，处在兵革之中，不敢回身去追求一时的利益；侍奉君主没有倾邪的计谋，将帅也没有掳掠的心思。卫尉阴兴谨慎周密，对内自行修养整饬，对外远避嫌疑，所以臣才敢同他交往。阴兴知道臣贫困，几次想让臣恢复旧业；臣自认为没有三益那样的才能，不愿处于三损之地，因此坚决推辞而没有接受。从前在更始年间，臣在太原掌握财货的权柄，处在仓促变乱之中，占据职位享受俸禄二十多年，但财产一年比一年少，居处一天比一天贫困；家中没有布帛积蓄，出门没有车马装饰。如今遇到清明的时代，正是修饰自身、努力实行的时候，却怨仇纷纷兴起，讥讽议论遍布天下。大概富贵时容易行善，贫贱时难以建立功业。臣是被疏远的田野之人，本来不敢希望得到宫阙之下的任用，只能惶恐地自我陈述，以求挽救自己的罪过。《显志赋序论》【冯衍既被废弃、不得志，退居后作赋，自我评论说：】冯先生认为，大人的德行不应像玉一样拘拘小节，也不应像石头一样孤高峭拔；应当像风起云涌，时而如龙、时而如蛇，随大道翱翔，随着时势变化，哪里能只守一种节操呢？被任用就施行志向，不被任用就隐藏；进退没有固定形式，屈伸没有常态。所以说：有法或无法，都应根据时势来成就事业；有尺度或无尺度，都应随着事物取舍。常常致力于道德的实质，而不追求当世的名声；宽略细小的礼节，放达超脱人间琐事；端正自身，正直行事，安然放纵自己的志向。只是我一向喜欢豪迈不拘的谋略，当时却没有人能够听取、采用我的计谋，只能长叹，哀伤自己没有遇到时机；长久滞留在小官职位上，不能舒展心中的抱负，只好压抑内心、折损节操，心意凄凉，感情悲苦。靠采伐冰凌为业的家庭，不适合经营鸡豚生息；掌管积储的臣子，不会经营市井小利。何况我历任官职、享受俸禄二十多年，财产却越来越少，居处越来越贫困。君子出仕，是为了施行自己的道；忧虑时务的人，不能使自己的德行兴盛；只为自身谋求的人，不能成就自己的功业。离开官职回到家中，又羁旅于州郡之间；自身越来越拘困于职位，家中越来越贫穷，最终遭受饥寒之灾，又有长子死亡的祸患。先将军葬在渭陵，哀帝去世时，修建陵园作为园苑。于是选择新丰以东、鸿门之上、寿安之中的地方，地势高敞，四面通达而广大；南望郦山，北连泾水、渭水，东面俯瞰黄河、华山，直到龙门之南和三晋的道路；西望丰、鄗以及周、秦的丘墟，宫观遗址；视野通达千里，可以看见旧都，于是确定墓地。

译退居后幽静地生活。大概忠臣经过旧日的废墟会抽泣，孝子进入旧居会哀叹。每当想到祖先从前建立盛大德行，把宏伟功业留给后世，却遭逢时代祸患，坟墓荒芜，春秋祭祀时祖先的昭穆次序也不能排列；年老岁晚，哀叹自己没有成就功业。我将向西到田野肥沃丰饶的地方，经营产业，修行孝道，营建宗庙，扩大祭祀，然后闭门讲习道德，观览孔子、老子的论说，希望获得如赤松子、王子乔那样的福寿。登上陇阪，攀上高冈，使精神遨游于天地，放眼八方；遍观九州山川的形势，追溯考察上古得失的风尚，怜悯大道衰微，悲伤德行分崩。看到事物的结局，就一定要探究它的开端；所以记存前人的事迹，歌咏他们的道，于是规划九州，经营五岳，恍惚产生仰慕陵云之人的情意，便作赋来激励自己，把篇名命为《显志》。《显志》的意思，是说光明教化的情怀，昭明玄妙道理的思考。《杖铭》持杖最重要的是诚信，行事最重要的是仁爱。只有恩惠而没有实际效果，怨恨就会降临到你自身。赵武所珍爱的，子罕所看重的；这两人的行迹，大概都接近大道。《车铭》乘车一定要保护车轮，治理国家一定要爱护百姓。车没有轮子，怎么停稳？国家没有百姓，和谁共同治理？《杯铭》欢乐时就要想到往日，宴饮时就要想到欢聚；人民如果失去德行，即使有干粮也会招致过失。【《玉海》记载：冯衍《爵铭》：“富贵如江海，寿命可与列仙相配。”】《刀阳铭》修整你的铠甲兵器，用来防备意外；见到危险就献出生命，遇到事情就保持警惕。文治不可隐藏，武力不可滥用。文武之道都极其纯正，因此承受天子的俸禄。《刀阴铭》温和肃穆，配合上天的威严；子孙后代无穷无尽，福报永远安宁。《元正铭》【《初学记》】元旦这一天，各种福气都非常灵验。班彪【字叔皮，扶风安陵人，任徐县令，后来被司徒府征召，任望都县令；所著赋、论、书、记、奏事各九篇】《王命论》【更始失败、光武在冀州即位时，隗嚣拥兵于天水，班彪为避乱跟随他。隗嚣问班彪说：“从前周朝灭亡，战国诸侯并争，难道合纵连横之事又要在今天兴起吗？还是承受天命、相继兴起的事情，将要归于一个人呢？”班彪回答说：“周与汉的情形不同。如今那些占据州郡、称雄一方的人，都没有战国七国那样世代经营的根基；百姓歌咏呼唤，思念汉朝，既厌恶隗嚣的言论，又为时局正处艰难而悲伤，于是写成《王命论》，想要感化他，但隗嚣始终没有醒悟。班彪于是前往依附窦融，任从事，随窦融返回京师。】从前帝尧禅让时说：“来吧，舜！上天的历数已经在你身上。”舜也把天命传给禹，以及稷、契；他们都辅佐唐尧、虞舜，使恩德光辉普及四海。世代承载德行，直到汤王、武王而拥有天下。他们所遭遇的时代虽不同，禅让和代兴的方式也不同，但说到顺应天意、顺从人心，道理是一样的。因此刘氏承继尧的福祚，刘氏宗族世代显著于《春秋》。唐朝凭借火德兴起，汉朝继承它；汉高祖最初从沛县泽中起兵，于是神母夜间哭号，以彰显赤帝的符瑞。由此说来，帝王的福祚，必定要有明圣显美的德行、丰厚的功业和长久积累的事业，然后精诚才能通达神明，恩泽才能流布百姓；所以能够得到鬼神的福佑享受，成为天下人归附的对象。从未见过没有时代根基、功德不被记载，却能突然起身而处在帝王之位的人。世俗之人看见高祖从平民兴起，却不能通达其中缘故，以为只是恰好遇到暴乱，便拔剑奋起。游说之士甚至把天下比作争逐的鹿，以为幸而获胜就能得到它。他们不知道帝王神器自有天命，不能凭智谋力量求取。可悲啊！这就是世上多有乱臣贼子的原因。这样看来，他们难道只是昧于天道吗？其实也没有从人事中看明白。那些饥荒流离的人，饥寒交迫于道路，只希望得到一件短褐衣和几石粮食，所求不过一金，最终却辗转死于沟壑。为什么呢？贫穷也有命运。何况天子的尊贵、四海的富有、神明所授的福祚，难道可以妄自占据吗？所以即使遭逢厄运时机，窃取权柄，勇猛如韩信、英布，强大如项梁、项籍，成就如王莽，最终也会被投入镬中、伏在铡刀下，遭受烹煮、剁碎、分裂的刑罚。何况才能比不上这几个人，却想昏暗地奸邪窃取天子之位呢？因此，劣马跛驴不能奔驰千里道路；燕雀之类不能奋发六翮的作用；短小的椽柱不能承担栋梁的责任；器量狭小的人不能掌握帝王的重任。《易经》说：“鼎折断了足，倾覆了公侯的食物，是不能胜任其职的缘故。”秦朝末年，豪杰一同起兵，共同推举陈婴做王。陈婴的母亲阻止他说：“自从我做你家的媳妇以来，世代贫贱；如今突然富贵，不是吉祥。不如把军队交给别人，事情成功就少取利益，事情失败祸患也有归属。”陈婴听从了母亲的话，陈氏因此得以安宁。王陵的母亲也看出项氏必定灭亡、刘氏将要兴起。当时王陵是汉军将领，而他的母亲被楚军俘获。有汉朝使者来，王陵的母亲见到他，对他说：“希望你告诉我的儿子，汉王是宽厚长者，一定能够得到天下。你要谨慎侍奉他，不要有二心。”于是她面对汉使伏剑而死，以坚定地勉励王陵。后来天下果然平定于汉，王陵成为汉朝宰相，封为侯爵。一个普通妇人的明智，尚且能够推究事理的终极，探察祸福的征兆，保全宗庙祭祀于无穷，并把明鉴留在《春秋》中，何况大丈夫的作为呢？所以困穷和显达有命，吉祥和祸患则由人造成。陈婴的母亲知道衰败，王陵的母亲知道兴盛；审察这两件事，帝王的区别就已经决定了。大概高祖的兴起有五个原因：第一，他是帝尧的后裔；第二，体貌有许多奇异之处；第三，神武之气有征兆应验；第四，宽厚明察而仁慈宽恕；第五，知人善任。又加上诚信，善于谋划而能听取意见；见到善行就像赶不上似的，任用人才如同任用自己；听从劝谏如同顺流而下，抓住时机如同声响立即发生。吃饭时吐出食物接纳张良的计策，拔出脚来挥手洗足以接受郦食其的游说，醒悟于戍卒的言语，断绝眷恋故土之情，尊崇四皓的名声，割舍对亲人的爱，把韩信从行伍中提拔出来，从逃亡中收用陈平。英雄们各自施展力量，群贤的谋略全部得到运用，这就是高祖的大谋略，也是他成就帝业的原因。至于灵异祥瑞的符应，也可以略微说一说。当初，刘媪怀孕高祖时，梦见与神相遇；雷电震动，天昏地暗，又出现龙蛇的怪异征兆。等高祖长大后，常有灵异，和众人不同，所以王武受到感应而折断契券，吕公看到他的相貌便把女儿嫁给他。

译秦始皇向东巡游，以压制那里的王气；吕后望见云气，知道高祖所在的地方。高祖开始接受天命时，白蛇被斩成两段；向西进入函谷关时，五星聚于东方，所以淮阴侯韩信和留侯张良都说这是上天授予的，不是人的力量。考察古今兴亡得失，验证行事成败，推究帝王时代的运数，考察上述五点所说的情形；如果取舍不能与帝王之位相称，符瑞不能符合这一尺度，而一味昏昧于权势利益，越级妄自占据，外不估量自己的力量，内不知晓自己的命运，那么必定会丧失保全家族的根本，失去上天赋予的寿命，遭遇鼎足折断的祸患，伏受斧钺诛杀。英雄如果确实能够觉悟，把这种事情当作祸患而警戒，超然地远望，深沉地明察，吸取王陵、陈婴母亲所明白的分际，断绝韩信、英布的觊觎，拒绝把天下比作逐鹿的盲说，审知帝王神器是有天命授予的。贪心不可指望成功，不要让自己成为两个母亲嘲笑的对象，这样福祚就会流传子孙，天禄也能永远延续。《前史得失论》【班彪才华很高，又喜爱著述；因为《史记》从太初以后缺漏而未加记载，于是继续采集遗闻，旁采异说，写成《后传》几十篇，并据此斟酌前代史书，评判纠正得失。其大略论述说：】唐尧、虞舜和夏、商、周三代，诗书所涉及的事情，世世代代都有史官掌管典籍。到了诸侯各国，各自有史书，所以孟子说：“楚国的《梼杌》，晋国的《乘》，鲁国的《春秋》，记载的事情是相同的。”鲁襄公、鲁昭公、鲁定公、鲁哀公之间，鲁国君子左丘明评论汇集这些文字，作《左氏传》三十篇，又编撰不同的记载，名为《国语》二十篇。从此《乘》《梼杌》所记的事情逐渐隐晦，而《左氏传》《国语》独自显著。又有记录黄帝以来直到春秋时期帝王、公侯、卿大夫的书，名为《世本》，共一十五篇。春秋以后，七国互相争战，秦吞并诸侯，于是有《战国策》三十三篇。汉朝兴起、天下安定后，太中大夫陆贾记录当时的功业，作《楚汉春秋》九篇。孝武帝时，太史令司马迁采集《左氏传》《国语》，删取《世本》《战国策》，根据楚、汉及列国当时的事迹，上起黄帝，下至捕获麒麟，作本纪、世家、列传、书、表，共一百三十篇，其中十篇残缺。司马迁所记，从汉元帝至汉武帝，是为了记载他们的功业。至于采集经书、摘取传记，分散记载百家之事，遗漏很多；不知道史书的根本任务，却想以见闻多、记载广来作为功劳，所以议论浅薄而不笃实。他论说学术时尊崇黄帝、老子而轻视五经；叙述货殖时轻视仁义而以贫穷为羞；论说游侠时鄙视守节而看重世俗功劳。这是他最大的弊病和伤害大道之处，也是他遭受极刑之罪的原因。然而他善于铺叙事情，条理明辨而不浮华，质朴而不粗野，文采和质实相称，大概确有良史的才华。如果司马迁真的能依照五经的法则，把圣人的是非作为自己的言论标准，那么他的思想也就差不多正确了。百家之书仍然有可以取法的地方。像《左氏传》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》《太史公书》，是今人用来了解古代、后人用来观察前代的著作，可以说是圣人的耳目。司马迁叙述帝王就称为“本纪”，诸侯公侯世代传国就称为“世家”，卿士特立功业而兴起就称为“列传”；又把项羽、陈涉列入本纪，却贬低淮南、衡山、细意，委曲安排体例，实在不合常规。至于司马迁的著述，采集古今事迹，贯通经书传记，确实十分广博。但一个人的精力有限，文章太重，思虑太繁，所以他的书删削仍不彻底，尚有多余的言辞，而且前后多不一致。例如叙述司马相如，列出郡县并记载他的字；至于萧何、曹参、陈平之类以及董仲舒等同时代人物，却不记他们的字；有时只记县而不记郡，大概是来不及详备。如今这部《后传》，谨慎考核事实，整齐文章，不再分作世家，只写纪和传而已。

译传文说：“删削史书以显明正义，平实、平正、正直，这就是《春秋》的义法。” 《请设置太子及诸王官属书》【建武年间，班彪被征召进入司徒玉况府。当时东宫刚刚建立，各王国也相继开设，但官属没有完备，师傅、保傅多有缺额，于是班彪写信上奏光武帝，皇帝采纳了他的意见。】孔子说：“人的本性彼此接近，后天习染使他们相距遥远。”贾谊认为：“经常同善人居处，不可能不向善，就像生长在齐国，不可能不说齐国话；经常同恶人居处，不可能不向恶，就像生长在楚国，不可能不说楚国话。”因此圣人谨慎选择相处的人，也戒惧所受到的习染。从前周成王还是幼童时，出外有周公、召公、太史佚，入内有太颠、闳夭、南宫括、散宜生；左右前后的人都不违背礼法，所以成王一旦即位，天下便豁然开朗而太平。因此《春秋》说：“爱护孩子，就要用合于义的道理来教育他。”不要让他陷入邪僻、骄傲、奢侈、淫逸之中，否则邪僻就会由此产生。《诗经》说：“把谋略留给子孙，使他们安乐地辅佐先祖。”这是说周武王把谋略遗留给子孙。汉朝兴起后，汉太宗让鼂错用法术引导太子，贾谊用《诗经》《尚书》教导梁王。到了汉中宗，也命令刘向、王褒、萧望之、周堪等人，用文章和儒学在东宫保卫、训导太子。此后没有不重视选择人才、培养成就德器的。如今皇太子和诸王，虽然成年后即学习，修习礼乐，但太子太傅、少傅及诸王傅相还未设置，贤能官属又多有缺额，不合旧典。应当广泛选拔有名望的儒者，其中有威严声望、明达通晓政事的人，任为太子太傅。东宫和诸王国，都应完备设置官属。又按旧制度，太子享有汤沐邑十县，设置周密的卫士和交叉防守；每五日朝见一次，因而坐在东厢，省视太子的饮食。不是朝见的日子，只让仆射、中允每天早晨前去问候即可，以表明不轻慢亵渎，并扩大敬意。【《北堂书钞》引班彪《便宜表》说：“应当选拔师傅、将相的子孙中好学有品行的人，充任绛衣舍人。”】《上言凉州降羌》【更始、赤眉时期，滇良率领羌人侵扰金城、陇西，隗嚣于是发动部众抵御汉军。隗嚣死后，司徒掾班彪上书进言，光武帝任命牛邯为护羌校尉。】如今凉州辖部都有归降的羌人。羌、胡人披散头发，穿左衽衣服，与汉人杂居；习俗既然不同，语言又不相通，屡次被奸猾的小吏侵凌掠夺，困穷愤懑、无所依托，所以导致反叛。蛮夷发生寇乱，全都是这个原因。旧制度中，益州部设置蛮夷骑都尉，幽州部设置领乌桓校尉，凉州部设置护羌校尉，都持有符节，统领、保护他们，调解怨结；按时巡行，询问他们的疾苦；又多次派遣通译使者沟通消息，使塞外羌夷成为官吏的耳目，州郡因此可以得到警备。如今应当恢复旧制，以彰明威势和防备。《上言设置乌桓校尉》【建武末年，乌桓大人郝旦等都居住在边塞以内，边境各郡任用他们侦察候望，协助攻击匈奴、鲜卑。班彪上书进言，光武帝又在上谷郡宁城设置校尉。】乌桓人天性轻佻狡黠，喜欢做盗寇；如果长期放纵而没有总领的人，必定又会侵扰掠夺居民。只是把他们交给主管的降羌掾史管理，恐怕不是这些人所能制服的。臣愚昧地认为，应当重新设置乌桓校尉，这确实有益于招抚聚集乌桓，也能减少国家对边境的忧虑。《奏答北匈奴书》【薁鞬左贤王起初被南匈奴俘获，后来逃回北方，被立为北单于。建武末年，他见南单于归附，便派使者到朝廷进贡马匹，又请求和亲，请求音乐器物，还要求率领西域各国的胡人使客一同前来朝贡。光武帝见诏书下达三府商议，班彪任司徒掾，于是上奏说：“如今既然还没有取得北匈奴帮助南匈奴的结果，也就不应断绝羁縻北匈奴的道路。答复的言辞和诏令，必须适当。”他拟定草稿一并上奏，光武帝于是全部听从了他的意见。】臣听说孝宣皇帝告诫边地守尉说：“匈奴是大国，变化欺诈很多；交往时如果能掌握他们的真实情况，就可以退敌制胜；应对时如果落入他们的计数，反而会被他们轻视欺骗。如今北匈奴见南单于来归附，害怕汉朝图谋夺取它的国家，所以屡次请求和亲，又远道驱赶牛马来同汉朝贸易，多次派遣名王，贡献许多物品，这些都是在外表上显示富强，用来相互欺骗蒙蔽。”臣看到他们的贡物越来越贵重，知道他们的国家越来越空虚；归附亲近请求越来越频繁，畏惧也越来越多。然而如今既然还没有取得帮助南匈奴的结果，也不应断绝北匈奴；按照羁縻的道义，礼数上没有不答复的道理。可以多加赏赐，大体同他们的贡物相当，并明白告知前代呼韩邪、郅支的事迹；答复的言辞也要适当。臣现在拟定草稿，一并上奏说：“单于不忘汉朝恩德，追念先祖过去的盟约，想要修好和亲，用来辅助自身、安定国家，谋划得很高明，朕对此嘉许单于。从前匈奴多次发生乖乱，呼韩邪和郅支彼此结仇，都蒙受孝宣皇帝施恩救护，所以各自派遣侍子称藩、守护边塞。后来郅支忿怒暴戾，自绝于皇帝的恩泽；呼韩邪则归附亲近，忠孝更加显著。等到汉朝消灭郅支后，呼韩邪终于保全国家、传承后嗣，子孙相继。如今南单于携带部众向南，叩塞归命，自认为是呼韩邪的嫡长子，按次序应当继立；但他侵夺了自己的职分，彼此猜疑背离，多次请求派兵将领，回去扫荡北庭，谋划和争论纷繁复杂，无所不用其极。只是想到这些话不能只听一面，又因为北单于近年来不断进贡，想要修好和亲，所以拒绝南单于的请求而没有答应，是要成全单于忠孝的义行。汉朝掌握威势和信义，总领万国；凡日月照耀的地方，都成为汉朝的臣妾。不同风俗的百蛮，在道义上没有亲疏之别；顺服的就褒奖赏赐，叛逆的就诛杀惩罚。善恶的结果，呼韩邪和郅支就是例子。如今单于想要修好和亲，诚意已经表达清楚，又有什么嫌疑，竟要率领西域各国一同来朝贡呢？西域各国属于匈奴和属于汉朝，有什么不同？单于屡次连续用兵，国内已经空虚损耗，贡物只要足以通行礼仪即可，何必进献马匹、裘衣？如今带去杂色丝织品五百匹、弓鞬、鞬韥、丸一、箭四发，派人送给单于；又赐给进献马匹的左骨都侯、右谷蠡王杂色丝织品各四百匹、斩马剑各一把。单于先前说，先帝时赐给呼韩邪的竽、瑟、箜篌都已损坏，希望重新赏赐。想到单于的国家还没有安定，正要振作武节，以战攻为要务，竽瑟的用途不如良弓利剑，所以这次没有一并带去。朕不是吝惜小物而不给单于，只是根据适宜与所需，派驿使把这些情况告诉单于。【《后汉书》】《太学奏》【《艺文》】臣听老师说：“太学、明堂、辟雍，是礼乐的府库，是诗书的林苑。” 《与京兆丞郭季通书》【刘龚，字孟公，善于议论，扶风人马援和班彪都很器重他。】刘孟公把才器藏于自身，心志坚定笃实，确实是瑚琏那样的贵重器物，是宗庙中的珍宝。【《三辅决录》注】

译《与金昭卿书》远在东方边地，任吏的道路急迫而事务繁忙。【李善《文选注》】○张华诗说：“做官的道路多么急迫，窘迫地坐着，自己把自己拘束起来。” 《启事》官吏、二千石官员穿着粗布短衣、羊皮裘，用白木杯饮食，装饰虚假欺诈，想借此求取名声、求得赞誉。【《太平御览》】申屠刚【字巨卿，扶风茂陵人。平帝时为避祸迁居河西，归附汉朝后，被任命为尚书令，最终官至大中大夫。】《贤良策》【申屠刚任郡功曹时，平帝年间，王莽专权，隔绝皇帝的外家冯氏、卫氏两族，使他们不能任官交往。申屠刚一向对此忧虑痛恨。等到被举荐为贤良方正时，便借对策劝王莽命太后下诏。】臣听说，王事有失，神灵就会怨怒，奸邪扰乱正道，所以阴阳错乱；这是上天用来谴责、警告君王的，想使失道的君主豁然醒悟，使怀有邪心的臣子恐惧自省。如今朝廷不考核功劳、比较德行，却空泛地采纳毁誉；又屡次下诏，设置严刑，压制、断绝诽谤，禁止切割议论，罪重的甚至腰斩。这伤害忠臣的心，挫折正直之士的锐气，几乎违背了树立进善之旌、悬挂敢谏之鼓、开辟四方进言之路、彰明广泛听取意见之义。臣听说成王年幼，周公摄政，听取意见，礼贤下士，平均权力，广施恩宠，不论旧臣新臣，只亲近仁德之人；行动顺应天地，举措没有失误，但近处仍有召公不悦，远方还有四国散布流言。父母爱子，是天道中最亲的感情。如今圣主年幼，刚脱离襁褓，即位以来，至亲却彼此分离，外戚被阻隔，恩情不能相通。况且汉家的制度，即使任用英贤，仍要援引姻亲，使亲疏相间，以堵塞嫌隙，这确实是安定宗庙、重视社稷的办法。如今冯氏、卫氏无罪，却长期被废弃而不录用，有的处在偏僻困苦之地，待遇还不如平民，这实在不是慈爱、忠孝、承奉君上的意思。做人的后代自有正当的道义，无论尊贵至极还是卑贱至极，其身份和势力都不应成为嫌疑。因此无论贤愚，人们无不怨恨；奸臣贼子也把这当作方便。若发生不讳之变，实在难以预料。如今的保傅，不是古代的周公；周公极其圣明，尚且还有过失，何况那些行事失去中正、不合天心的人呢？从前周公先派伯禽守护封地鲁国，以道义割舍私恩，恩宠没有施加给自己的后代，所以周公配享上天，在郊外祭祀，延续了三十多代。霍光执掌政权，辅佐少主，修明善政，进用士人，名义上称得上忠直；但他尊崇自己的宗族党羽，压制外戚，结交权贵，占据权势，到了极其牢固的地步，最终死后却遭祸灭门。如今的师傅和传授之臣，都处在伊尹、周公的地位，担负辅保贤主的责任；若据此思考如何教化，功劳有什么不能达到的？若不考虑其中的危险，祸患又有什么不会发生？得失增减的关头，是孔子所叹息的；保持盈满的警戒，是老子所慎重的。大概功劳盖过天下的人不能安稳，威势震动君主的人不能保全。如今承接衰乱之后，接续重重破败的时代，公家的财力枯竭，赋税征敛繁重而频繁；苛刻的官吏夺去百姓的农时，贪婪的人侵夺他们的财产，百姓困乏，因疾病而夭折，盗贼成群，数量将以万计。军队出动、聚众停留，有人私自称号自立，进攻京师，焚烧县邑，甚至流传谣言说强弩已进入宫中，宿卫之士惊恐不安。自汉朝兴起以来，确实从未有过这种情形。国家衰弱，奸邪的谋划不能禁止，六种极端灾祸的征兆已经显现，危险得像堆叠的蛋一样。王者承受天命、顺应地道，掌管爵位，主持刑罚，不敢把天官私下授给自己的宗族，也不敢因亲近而减轻上天施加的刑罚。陛下应当继续发扬圣明的德行，明显地醒悟过来，远远……继承帝王的事业，近处遵循孝文帝的功业，区别五品亲属的等级，接纳至亲应有的次序，赶快派使者征召中山太后，安置在别宫，命她按时入朝相见。又召回冯、卫两族，酌量授予冗职，使他们能够执掌守卫，亲自担任宿卫，以此防范尚未发生的变故，抑制祸患的根源。这样，上可以安定社稷，下可以保全保傅，内可以调和亲戚，外可以断绝奸邪的谋略。王太后的诏书 刚才所说的，违背经义，荒谬妄说，革职遣归乡里。劝说隗嚣【王莽篡位后，刚逃避到河西；等到隗嚣占据陇右，想背弃汉朝而归附公孙述，刚劝说隗嚣，隗嚣没有采纳】我听说，人民归附的人，是上天所给予的人；人民背弃的人，是上天所抛弃的人。我私下想到，本朝亲自具有圣明的德行，兴起义兵，恭敬地执行上天的惩罚，所攻打的必然摧毁，这实在是上天在赐福，并非人力所能做到的。将军本来没有一尺土地，只孤立地处在一隅，应当推诚相待、奉行顺从，与朝廷合力，上应天心，下顺人望，为国家建立功业，这样可以长久保全自己。对于可能引起嫌疑的事情，圣人是绝不做的。凭将军的威望，远在千里之外，一举一动，怎能不慎重呢？如今玺书多次到达，把国家托付给将军，归还信任，想和将军共同承担吉凶。平民相交，尚且有终身不负诺言的信用，何况拥有万乘之国的君主呢？如今还有什么可畏惧、什么可贪图的？长久这样疑虑，最终一旦发生非常的变故，对上辜负忠孝，对下愧对当世。事情尚未发生时预先说出，常常被认为是空话；等事情已经发生，又来不及了。因此忠言极谏，很少能够被采用。实在希望将军反复思考我这个老人的话。给隗嚣的书信【建武七年，诏令征召刚入朝，刚给隗嚣写信，隗嚣没有采纳】我听说，独断专行的人会孤立，拒绝劝谏的人会闭塞。孤立闭塞的政治，是亡国的风气。即使具有圣明的资质，尚且要屈己听从众人，所以思虑没有遗漏，举动没有过错。圣人不把个人的见解当作明智，而是以万物为心。顺应人心就昌盛，违背人心就灭亡，这是古今共同的道理。将军以平民身份被乡里推举，但朝廷的谋划尚未预先确定，便调动军队、发动民众，又没有深思熟虑。如今东方的政治教化日益和睦，百姓安宁，而西州却发动军队，人人心怀忧虑，骚动恐惧，没有人敢直言，众人疑惑不安，各自观望。这样不只是没有精锐奋战之心，祸患也将无所不至。事物到了穷困就会变化，生事紧急，谋略和形势自然会改变。背离道德、违逆人情，却能保有国家和家族，古今从未有过。将军一向以忠孝闻名，所以士大夫不远千里而来，仰慕并乐于追随您的德义。如今如果只想决意侥幸行事，这怎么可以呢？上天所保佑的是顺从的人，人所帮助的是诚信的人。若不能得到上天的保佑和人的帮助，使小人遭受覆灭之祸，毁坏终身的德行，败乱君臣的节义，玷污损伤父子的恩情，使众贤之士胆寒，能不慎重吗【《后汉书》】郅恽【字君章，汝南西平人，历任长沙太守，降职为芒长】请求王莽归还汉朝神器的奏书【王莽篡位后，恽仰观占验玄象，认为汉朝必将再次受命；左队大夫逯并署任他为吏，他不接受，到了长安上书，王莽把他收捕下狱，适逢赦免才得以出狱】

译臣听说天地重视人才，爱惜万物，所以运转天机，悬垂日月，包含元气、包容万物，陶冶生成各类事物，显明地表彰、记载世代，预先设置图谶录籍。汉朝的历数长久，孔子为汉朝制定赤色的天命，不会让愚昧惑乱之人残害天下、扰乱时局。智者顺应天命而成就德业，愚者违逆天命而自取祸害。神器有它的天命，不能凭空取得。上天垂示警戒，是想使陛下醒悟，使群臣能够把祸患转变为福祉。刘氏享有上天赐予的长久国运，陛下顺应盛衰的时节，从上天那里取得，再归还给上天，可以说是知晓天命了。如果不早作谋划，就难免被视为窃取帝位。况且尧、舜并不是凭借天命显贵，才亲自把天下禅让出去。陛下为什么贪恋帝位，却不凭天命显明来使自己免受牵累呢？上天是陛下严厉的父亲，臣是陛下尽孝的儿子。父亲的教诲不可废弃，儿子的劝谏不可拒绝。请陛下留意。上给光武帝劝谏打猎的奏书【恽任上东城门候时，皇帝出猎，夜间返回，恽拒绝开关，皇帝从东中门进入。第二天，恽上书。皇帝赐布百匹，降东中门候的职】从前文王不敢沉溺于游猎，因为把百姓视为忧虑；陛下却远赴山林打猎，夜以继日，这把社稷宗庙置于何地呢？徒手打虎、徒步涉河，是尚未发生却应引以为戒的事情，实在是小臣私下忧虑的【“未至之戒”，《汉纪》作“可为至戒”】。〔原文数字、纪年保留：万人〕 劝谏废黜郭皇后【恽对皇帝说：皇帝说：“郅恽说得好，能够宽恕自己而体谅君主】臣听说，夫妇之间的恩爱，父亲尚且不能替儿子取得，何况臣下能够替君主取得吗？所以这是臣不敢说的。即便如此，仍希望陛下考虑这样做是否可行，不要让天下人只议论社稷之事。苏竟【字伯况，扶风平陵人。建武初年，授任侍中】给刘龚的书信【龚字孟公，长安人。○《后汉书》注文：考察《前书》和《三辅决录》，都说龚是刘向的曾孙。○延岑字叔牙，南阳人。起初占据汉中起兵，自称武安王。延岑的护军邓仲况拥兵于南阳阴县作乱。国师刘歆的兄长之子龚，是他的主要谋士。苏竟精通图纬，能够通晓百家之言，于是写信晓谕他；又给仲况写信。仲况和龚最终投降。苏竟始终不夸耀自己的功劳，死在家中。延岑归附公孙述，被封为汝宁王。公孙述灭亡后投降汉朝，吴汉将其宗族全部诛灭。君执掌政事，近来平安吗？我过去凭借研磨、编纂、删定文字的才能，和国师公一起办事，出入宫禁，校订秘书，私下对您依依不舍，却没有机会远离。听说君子怜悯同类，也为怀才不遇而伤感。人无论聪明愚笨，都是先避开祸害，然后求取利益；先坚定志向，然后求取名声。从前智果看出智伯穷兵黩武必然灭亡，所以改名远走；陈平知道项王被上天抛弃，所以归心于高祖。这都是极高的智慧。听说您以前权宜地屈身事人，向延牙北面称臣，后来才觉悟，退居闲处修养德行。先世的几个贤者，又有谁能超过您呢？您身处阴地，那里有许多贤士。若能利用片刻时间，考察各种说法的异同，用图书来衡量，用人事来推测，那么得失利害都能清楚地摆在眼前。为什么要自陷于背叛作乱的困境，不能改变守着恶名的处境呢？这与君子的道路相差多么远啊！世间那些庸俗的儒生、浅陋的学者，连清醒和醉酒都分不清，却高谈当世之事，混淆视听。有的说天下政权交替兴起，还不知道谁是真正的君主，拥兵占地，可以谋取未必能得到的东西；有的说圣王尚未出现，应当观察时局变化，依靠强者、附从大国，观望自守。这两种说法，难道正确吗？孔丘秘藏的经书，是为汉朝制定赤色天命的；玄妙之理包藏于幽深之处，文字隐约而事情明白。况且火德承接尧的德运，虽然一时昏暗，终究必会明亮；承受累世积蓄的福祚，掌握无穷的符命。王氏虽然乘机偷偷篡夺帝位，最终却遭受大诛戮，支解肢体，宗族被屠灭，这不正是事实的验证吗？这是上天眷顾汉朝、迟疑不决而优待汉朝子孙的表现。议论的人如果不以天命为根本，不参照圣人的道理，反而杂引师旷的琐事，轻率地自我迷惑；说客写信扰乱大道，这种话可以相信吗？诸儒有的说：如今五星运行失常，天时错乱；辰星长久出现而没有应验，太白星出入过度，荧惑星进退显露异常，镇星环绕天街，岁星停留在氐、房，于是认为这些占验都归应于国家。灾异大概不是徒然出现的，都对应各自的分野，各有主宰。房、心是宋国的分野，也就是东海；尾是燕国的分野，也就是渔阳。东海的董宪迷惑不悟，没有投降，渔阳的彭宠违逆作乱，拥兵自守。天子赫然震怒，命令将领一同征讨，所以荧惑星应验于此，董宪、彭宠受到灾祸。太白星、辰星自王莽末年起，运行失去常度，直到现在，有时守在东井，有时隐没在羽林，有时徘徊于藩屏，有时踯躅于帝宫，有时经过天空后又重新明亮，有时潜藏而长久沉没，有时衰微昏暗，有时在北方南方光芒煌煌，有时盈缩如钩，有时高傲不止。这些都是大运荡除的祥瑞，也是圣帝应合符命的征兆。贼臣乱子往往彼此错杂，胡乱指挥、妄加解释，互相传布而造成破坏和误导。由此说来，天文怎么能够遵循常度呢？近来五月甲申日，天空出现白虹，从子位延伸到午位，宽约十丈，长约万丈，正对着倚弥。倚弥就是黎丘秦丰的都城。当时月亮进入毕宿，毕宿是主管天网的星宿，负责罗网无道之君，所以武王将要讨伐纣王时，先祭祀毕宿，祈求天的帮助。仲夏甲申日属于八魁，八魁是上帝开闭天门的将领，主管退却邪恶、排斥叛逆。有一颗流星形状像蚩尤旗，有人称作营头，有人称作天枪，从奎宿出现向西北运行，到达延牙营上空，分散成数百颗后消失。奎宿象征毒螫，主管军械。这两种变化，郡中和延牙的士众都共同看见了。因此延牙逃往武当，托称要发兵，实际上是为了躲避灾殃。今年按比卦分配岁星，坤卦主管立冬，坎卦主管冬至；水的性质能够灭火，南方的军队将遭受流年之祸。德气在中宫，刑气在木位；木胜土，刑气压制德气。今年战事终将结束，这是中原安宁的征兆。五七之家，共三十五姓，彭氏、秦氏、延氏不得参与其中。怎么能对此感到惊怪迷惑，反而依靠并相信它呢？葛累的诗说，求福不能违背正道，难道不就是这样吗？图谶的占验以及各种变化的验证，都是您所明白的；善恶的分别、去留的决定，不可不察，不要忽视我浅陋的话。周公善待康叔，是因为康叔没有参与管叔、蔡叔的叛乱；景帝喜爱济北王，是因为济北王没有参与吴王刘濞的叛乱。自更始以来，辜负恩德而背叛的人，归附正义、趋向善良的人，善恶好坏都清楚可见，难道不应当察看吗？良医不能救治命已注定的人，强横的人也不能与上天争胜，所以天要毁灭的，人无法支撑。应当秘密与太守刘君共同商议投降。仲尼奔波不息，墨子惶急不安，都是因为极其忧虑世人。屠羊说救楚，并不是为了爵禄；茅焦使秦国平安，难道是为了求报答和利益吗？只是尽忠博爱的诚心，使他们愤懑难平罢了【《后汉书》尺牍采录前两句话，依据《艺文》所载，完全没有意义】○国师公写作给国右史公的信，又说是写给刘歆的，错误很大。《东汉文纪》卷六

译钦定《四库全书》《东汉文纪》卷七，明代梅鼎祚编。伏湛【字惠公，琅邪东武人。更始年间任平原太守。光武帝知道伏湛是著名儒者和旧臣，征召授任尚书，主管制定旧有制度，封阳都侯，历任大司徒】移文告谕属县【伏湛在更始年间任平原太守，当时仍处于兵乱之中，郡内惊扰不安；伏湛移文告谕属县，于是官吏百姓信服归向，远近地区唯独完整保全】各属县不得互相侵凌。上天生养百姓，必定会为他们树立君主，天下不会长久混乱。况且应当奉养老人、抚育幼儿，等待真正的君主【《后汉纪》】劝谏光武帝亲自征讨渔阳的奏疏【伏湛建武三年任大司徒时，彭宠在渔阳反叛，皇帝想亲自征讨，伏湛上疏劝谏，皇帝于是停止】臣听说，文王接受天命而征伐五国，必先询问同姓诸侯，然后与群臣谋划，再用蓍草和龟甲占卜来决定出行和行动，所以谋划就能成功，占卜就得吉利，作战就能胜利。《诗经》说：“上帝对文王说：询问你的仇敌，联合你的兄弟，用你的钩援，带着你的临冲，去攻打崇国的城墙。”崇国凭城防守，先退避而后进攻，这是为了重视人的生命、等待时机而行动，所以后来三分天下而占有其中的两分。陛下承受大乱的极点，接受天命而称帝，兴复光明的祖宗事业，出入征战四年便消灭檀乡，制服五校，降服铜马，击破赤眉，诛灭邓奉等人，并非没有功劳。如今京师空虚匮乏，物资用度不足，尚未能制服近处，却先要经营边疆。况且渔阳之地紧邻北方少数民族，狡黠的敌虏陷于困迫，必然会求助于他们。如今军队所经过的县邑尤其贫困，种麦的人家大多住在城郭，听说官军将到，麦子想必已经收取了。大军远行两千多里，士卒和战马疲惫，转运粮食艰难。如今兖、豫、青、冀是中原的都会，盗贼纵横，还没有归顺教化。渔阳以东本来是防备边塞的地方，土地接近外族，贡税微薄；太平时还要依靠内郡供给，何况如今荒废损耗，哪里足以优先谋取呢？可是陛下舍弃近处而经营远方，放弃容易的而追求困难的，四方疑惑惊怪，百姓恐惧不安，这实在是臣所不明白的。伏愿陛下远远考察文王慎重用兵、广泛谋划的做法，近处思考征伐前后的适宜之处，询问有关官员，使他们充分陈述愚见，采纳其中长处，交由圣明的思虑选择，以中原为忧念【《东观汉记》：臣听说，文王享国五十年，征伐崇国七年，三分天下而有其二；到了武王，四海才归服】伏隆【字伯文，伏湛之子，历任光禄大夫，死于张步之手】移文告谕青州、徐州二州【当时张步兄弟占据齐地，朝廷授伏隆为太中大夫，派他到青、徐二州招降各郡国。伏隆移檄告谕各路盗贼，他们都投降。张步派使者跟随伏隆到朝廷，朝廷又授伏隆光禄大夫，再派他出使张步，授张步为东莱太守。防刘永也封张步为齐王，张步于是拘捕伏隆，接受刘永的封爵。伏隆派间谍上书，皇帝把信给伏湛看，说：“伏隆可以说有苏武的气节。”张步最终杀死了伏隆】近来，奸猾的臣子王莽杀害皇帝，窃取帝位；宗室起兵，平除祸乱，诛杀王莽。因此群臣推举圣公刘玄登位，以主持宗庙，却任用贼臣，杀戮贤良。三王制造乱事，盗贼横行，违逆天心，最终被赤眉军所害。上天保佑汉朝，圣明之主应时而生。陛下神武奋发，以少数制胜多数。因此寻邑率百万大军，在昆阳溃散；王郎凭整个赵地的军队，在邯郸土崩瓦解。大肜、高、胡望见旗帜便消散败退，铁胫、五校无不被摧毁击破。梁王刘永有幸属于宗室名籍，爵位为侯王，却不知满足，自求祸患、放弃正道，于是擅自封授爵位、任命牧守，制造欺诈和叛逆。如今虎牙大将军率十万军队驻营，已经攻下睢阳，刘永逃散，家族也已被诛灭。这些都是诸位所听闻的！如果不先自己谋划，虽然后悔又怎么来得及呢？

译再次派人上书 臣伏隆奉命出使而没有完成任务，被擒获并遭受叛逆之人的拘禁；虽然身处困厄，仍接受使命而不顾自身。官吏百姓知道张步反叛，内心并不归附他，希望陛下及时进兵，不要挂念臣伏隆。臣伏隆若能活着到达朝廷，接受有关官员的诛罚，这就是最大的愿望。若让我死在盗贼手中，使父母兄弟长久成为陛下的牵累，愿陛下与皇后、太子永远享有万国，与天地同久。侯霸【字君房，河南密人。王莽失败后，任淮平大尹，保全了一个郡。建武初年，征召授任尚书令，明白熟悉旧典，升任大司徒】李通辞职的议论【光武帝兴起时，宛地人李通以平民身份倡导义举，帮助成就大业，被封为固始侯，授任大司农。李通上书称病，皇帝下交公卿群臣讨论。大司徒侯霸等人议论后，皇帝下诏让李通安心接受医药治疗，按时处理政事】王莽篡夺汉朝，倾覆扰乱天下。李通怀有伊尹、吕尚、萧何、曹参那样的谋略，建立宏大的防务，扶助神明，辅成圣德。他毁弃家产为国家效力，忘却自身而奉事君主，具有扶危济亡的义行，功德最高，天下都听说了。李通认为天下已经平定，谦逊地推辞职位。安定时不能忘记危险，应当让李通留在职任上养病。若想让他退居诸侯，不可听从。弹劾朱浮的奏章【朱浮任幽州牧时，与彭宠结怨，被彭宠进攻，城破后投降彭宠。侯霸任尚书令，奏劾朱浮，皇帝于是任命朱浮为执金吾】朱浮败坏扰乱幽州，构成彭宠的罪过，白白劳累军队，不能以死守节，罪当处死。鲍永【字君长，上党屯留人】弹劾赵王刘良的奏章【《东观记》：建武十一年，鲍永任司隶校尉。赵王刘良是皇帝的叔父，当时送中郎将来歙的丧事回来，进入夏城，与五官将军在道路上相遇，道路狭窄，刘良发怒，召来门候岑尊，让他在马前叩头，鲍永于是奏劾刘良】本月二十七日，皇帝的车驾亲临已故中郎将来歙的丧事，返回时，皇帝的车驾经过那里。不一会儿，赵王刘良从后面到来，与右中郎将张邯在城门中相遇，道路狭窄，刘良呵斥张邯调转车子。又下诏让门候岑尊责问张邯，使他向前奔走数十步。按理说，刘良是诸侯藩臣，蒙受恩宠入宫侍奉，知道岑尊只是帝城门候、秩禄六百石的官吏，却任意发怒，命他在大道上叩头奔走，令马头逼近面前，这完全没有藩臣应有的礼节，是大不敬。梁统【字仲宁，安定乌氏人，起初与窦融在河西起兵，任武威太守，归附汉朝后封成义侯，最终任九江太守，定封陵乡】上给光武帝论述应当加重刑罚的奏书【梁统建武十二年与窦融以列侯身份奉诏入朝，多次陈述便利国事的意见，认为法令已经太轻，不能制服下层奸邪，应当加重刑罚以遵循旧典，于是上疏。事情交给三公、廷尉议论，他们认为隆重刑罚、严峻法令并非圣明君王当务之急，现今所定不宜再开放。梁统又上疏，最终被搁置而没有答复】臣私下看到，元帝、哀帝减轻了死刑，对于因一百二十三种事情而亲手杀人的人，也减死一等。从此以后形成固定标准，因此人们轻视犯法，官吏容易杀人。臣听说，建立君主统治的原则，以仁义为主。仁就是爱人，义就是治理政事。爱人以铲除残暴为要务，治理政事以消除混乱为根本。刑罚应当适中，不能一味取轻。因此五帝有流放、殛死、放逐和诛杀的惩罚，三王有大辟、刻肌的刑法。所以孔子说“仁者必然有勇”，又说“治理财用、端正言辞、禁止百姓作奸犯科，叫作义”。高帝接受天命，诛除暴乱，平定天下，约定法令，制定律条，确实合宜。文帝宽厚仁惠、柔和而能制胜，正逢天下安宁，只废除了肉刑和连坐法，其他都大体沿用，没有改变旧有章法。武帝正值中原昌盛、财力有余，征伐远方，军役多次兴起；豪杰触犯禁令，奸吏玩弄法律，所以加重首匿罪的科条，制定知情从犯的律法，以破除朋党，惩罚隐匿。宣帝聪明正直，总摄治理海内，臣下奉行法度，没有失误废弛，沿用先代典章，天下称道他的治理。到了哀帝、平帝继承帝位，由于即位时间短，听取和裁决政事还少，丞相王嘉轻率穿凿，减损废除先帝旧有的约束，几年之间制定了百余条法律，有的于情理不便，有的不能满足民心。谨将其中对政体危害尤其严重的条目列出，附在奏章左方。伏惟陛下承受元气、履行德行，权宜应时而拨乱反正，功业超过文王、武王，德行比得上高皇帝，实在不应沿袭末世衰微的轨道。愿陛下回转心意，明察考量得失，诏令有关官员详细选择其中的善处，确定不可更改的典章，施行长久有效的法令，天下幸甚。再次上疏 有关官员认为臣如今所说的不可施行。考察臣所奏，并不是说要严刑峻法，臣私下认为，高帝以后直到孝宣帝，其所施行的制度大多符合经传，应当拿来与如今的事情比较，用古代的经验验证，认真遵循前代典章。事情没有难以改正的，臣不胜至诚愿望，希望能够召见臣；即使只让臣在尚书近臣面前答对，也可亲口陈述其中要旨。答尚书问的奏状【皇帝命尚书询问情况，梁统答复】臣听说，圣帝明王制定刑罚，所以即使尧舜盛世，仍然诛杀四凶。《尚书》说：“上天讨伐有罪之人，五刑五用啊！”又说：“于是把百姓制约在刑罚的适中范围内。”孔子说：“刑罚不得当，百姓就不知道手脚该放在哪里。”所谓适中，就是不轻也不重。春秋时代的诛罚不回避亲戚，是为了防患救乱，使众人安定，难道是没有仁爱之恩吗？只是以断绝残贼之路为贵。自高祖兴起直到孝宣帝，君主明察、臣下忠诚，谋划深远广博，仍然沿用旧章，不轻易改革，海内称道治理，判决的案件越来越少。到了初元、建平年间，减轻刑罚一百多条，盗贼逐渐增多，每年以万计。近来三辅地区纵横的盗贼成群并起，甚至焚烧茂陵，火光映照未央宫。后来陇西、北地、西河的盗贼越过州郡，绵延万里彼此勾结，攻取武库兵器，劫掠官吏百姓。诏书连续多年下令讨捕，却始终不能擒获。当时天下本没有什么大难，百姓安定平和，而狂妄狡猾的势力仍发展到这种地步，都是刑罚不得中正、愚人容易犯法造成的。由此看来，制定轻刑反而产生大患，使恩惠施加给奸邪之人，却危害了善良百姓。所以臣梁统希望陛下采纳贤臣孔光、师丹等人的意见。

译答尚书问的奏状【《东观记》○即前一篇奏疏中的话】元寿二年，三辅地区盗贼成群并起，甚至焚烧茂陵，城邑的烟火映照到未央宫，这是前代从未有过的事。后来陇西、新兴、北地、任横、任崖、西河、曹况、越州、度郡等地彼此相隔万里却相互勾结，有的从远方四面会合，最终攻取武库兵器，劫掠官吏百姓。国家设置封侯的科条，以军法追捕，才勉强将他们击破驱散。桓谭【字君山，沛国相人。王莽时任掌乐大夫。更始帝即位，授任太中大夫。建武年间，最终任郡丞。著有《新论》以及赋、诔、书、奏，共三十六篇】上给光武帝陈述时政所宜的奏疏【世祖即位后，征召桓谭待诏，他上书却未被采用。大司空宋弘推荐他，授任议郎、给事中。于是上疏陈述时政所宜，皇帝没有省察】臣听说，国家的衰败和兴盛，取决于政事；政事的得失，取决于辅佐。辅佐贤明，俊杰之士就充满朝廷，治理也符合时代事务；辅佐不明，议论就失去时宜，举措多有过错。凡是有国家的君主，都想兴起教化、建立善政，然而政道没有得到治理，是因为他们所认为的贤者不同。过去楚庄王问孙叔敖：“我还没有得到治理国家的正确办法。”孙叔敖说：“国家的正确办法，往往是众人所厌恶的，恐怕大王不能确定。”楚庄王说：“不能确定，只在于君主，还是也在于臣下？”孙叔敖回答：“君主傲视士人，说：‘士人若没有我，就没有取得富贵的途径。’士人傲视君主，说：‘君主若没有士人，就没有安定生存的途径。’君主有时到了亡国还没有醒悟，士人有时到了饥寒交迫仍不肯进言。君臣不相合，国家的正确道路就无法确定。”庄王说：“说得好。希望相国和各位大夫共同确定国家的正确道路。”善政大概是观察风俗而施行教化，察知弊病而建立防范，使威势和恩德交替兴起，使文治和武功交替使用，然后政事才能适合时势，浮躁的人也可以安定。过去董仲舒说：“治理国家好比调琴瑟，不协调的就要改弦更张。”改弦更张难以实行，而违背众人意愿的人会灭亡，所以贾谊因才华出众反被放逐，晁错因聪明能干而被杀。世上即使有特别的才能，最终也没有人敢于谈论，是因为害怕前面的事情。况且设置法令禁令，并不能完全堵塞天下的奸邪，只要大体符合众人的愿望就可以了。大致说来，能够使国家便利、使事务获利的措施多，就可以采用。设置官署任用官吏，是为了治理万民；悬赏设置惩罚，是为了区别善恶。恶人受到诛罚，善人就能获得福祉。如今人们互相杀伤，即使已经依法伏诛，私下仍结下怨仇，子孙相互报复，后来的愤恨超过先前，甚至灭户绝业，却被世俗称作豪强勇健。因此即使本来怯弱，也仍勉强去做；这就成了任凭人自行解决，而不再有法令禁制。如今应当申明旧有法令：若已经受到官府诛罚，却又私下互相伤杀，即使本人逃亡，也应把全家迁徙到边疆。彼此伤害的人，在通常刑罚上加二等，不得雇人或用财物赎罪。这样，仇怨自然会解除，盗贼也会止息。治理国家的原则，是举起农业本业而压制末业利益，所以先帝禁止百姓兼营二业，限制商贾，不许他们以商人身份出仕为官。这是为了抑制兼并，长久防止贫弱。如今富商大贾多经营田地和货物，中等人家的子弟替他们服役奔走，勤劳程度等同奴仆，所收税利与封君相当。因此众人羡慕仿效，不耕田也能得到食物，甚至大量流通奢侈靡丽之物，以此淫乱耳目。〔原文数字、纪年保留：万人〕 如今可以命令各商人互相检举告发；若财物不是本人亲自劳力所得，就把它没收入告发者。这样一来，他们只敢专门役使自己，不敢用财货役使别人。事务少而力量弱，必然回归农田。田地得到整治，粮食收入增多，土地的力量也就得到充分发挥。又看到法令在裁决案件时，轻重不一致，有时同一件事适用不同法律，同样的罪行却有不同判决，奸吏便能借机从中牟利。他想让人活，就提出使之出生的意见；想陷害人，就把他和死罪相比，这就等于给刑法打开两道门。如今可以命令通晓义理、熟悉法律的人校订确定各项法比，使法度统一，颁布到各郡国，清除旧有条文。这样，天下便知道标准，案件也不会有冤屈和滥判了【《东观记》载桓谭记录说：商人多流通奢侈靡丽之物，如罗、纨、绮、绣以及各种玩好之物，用来淫乱人的耳目，耗尽他们的财产；这就是在下面树立奢侈的媒介，却把贫困的根本放置在那里。想求人们节俭而富足，怎么可能做到呢？风俗很难立即改变，人也不能突然教化，应当抑制它的道路，使它逐渐自行衰退】论述相信图谶并酬赏的奏疏【当时皇帝正相信图谶，多用它来决定疑难；又因酬赏少而微薄，天下没有及时安定，桓谭再次上疏。皇帝看了奏章更加不高兴，把他调任六安郡丞】臣先前献上浅陋的意见，没有得到诏书答复，心中愤懑不胜，冒死再次陈述。臣以为，凡是有益于政道的谋划，都应当合乎人心、符合事理。一般人轻视眼前已经见到的事情，却看重奇异的传闻。考察先王所记述的内容，都是以仁义正道为根本，并没有奇怪虚诞的事情。天道和性命，是圣人也难以说明的，子贡以下尚且未能听闻，何况后世浅薄的儒生能通晓它吗？如今一些聪明机巧、具有小才小技的人，增添编造图书，假称是谶记，以此欺骗迷惑贪婪邪僻之人，误导君主，怎么可以不压制、远离他们呢？臣桓谭私下听说陛下彻底驳斥方士炼制黄白之术，非常明智；可是又想听信、采纳谶记，这又是为什么错误呢？这些事情有时虽然偶然相合，好比占卜次数中偶尔猜中一样，陛下应当明察听取，发挥圣明的判断，屏弃群小的曲解，阐述五经的正义，省略世俗雷同的话，详察通达之人的高明谋略。臣又听说，天下安定时尊重道术之士，遇到困难时重视身披铠甲的武臣。如今圣朝兴复祖宗的统绪，君临臣民，而四方盗贼仍未完全归降，是因为权谋还没有得到运用。臣桓谭私下观察陛下用兵，所降服的人既没有得到厚重的赏赐来施恩招诱，有的甚至还被掳掠、夺走财物，所以各地兵将渠帅都产生狐疑，党羽彼此勾结，长年不能解散。古人说：“天下人都知道夺取才叫取，却不知道给予也是取。”陛下如果真能轻视爵位而重视赏赐，与士人共同分享，那么有什么人招不来？有什么说辞不能消除？有什么方向不能打开？有什么征伐不能取胜？这样就能把狭小变为广大，把迟缓变为迅速，使已经灭亡的重新存在，使已经失去的重新得到。

译《僊赋》序 我年轻时任中郎，跟随孝成帝出行祭祀甘泉，在河东观看郊祀先农，又在华阴设置集灵宫。集灵宫在华山脚下，是武帝所建，想借此招集仙人。王乔、赤松子因此得名。宫殿题为“存仙”，端门向南，山门题名为“望仙门”。我私下怀有仰慕高妙之道的志向，于是题写在墙上作了一篇小赋，用来歌颂赞美。蔡茂【字子礼，河内怀人，历任司徒】请求禁止、制约贵戚的奏疏【蔡茂升任广汉太守，纠察审理阴氏宾客；后来因董宣弹劾湖阳公主，上书给光武帝，皇帝采纳了他的意见】臣听说，兴起教化、达到教育目的，必定要从进用善人开始；使国家安定、使人民安宁，没有比治理恶人更重要的。陛下圣明的德行重新兴起，再次隆盛了天命。即位以来，四海安宁，实在应当早起晚睡，即使休息也不要把它当作真正的休息。然而近来贵戚和后宫亲属之家，屡次凭借恩宠势力触犯官府禁令，杀人却不被处死，伤人也不受追究。臣担心法度被抛弃不用，刑罚被废置不施。近来湖阳公主的奴仆在西市杀人，却和公主同车出入宫省，逃避罪责多日，冤魂不能得到报偿。洛阳令董宣坚持正道而不顾忌，触犯公主以讨伐奸恶。陛下没有先澄清审理，便召来董宣想要加以杖责。董宣刚刚承受震怒时，京城侧耳倾听；等到他得到宽赦，天下人都擦亮眼睛观看。如今贵戚放纵逸乐，宾客任意横行，应当命令有关官员查办奸罪，使执法公平的官吏永远得到施展职权的机会，以满足远近百姓对纠正不法的愿望。欧阳歙【字王思，乐安千乘人。更始帝即位，任原武令，历任大司徒】赐给繇延的教令【欧阳歙建武初年任汝南太守，当地旧俗在十月举行宴会，县里带着牛和酒到府中聚饮。欧阳歙临宴时下教令，让主簿读文书，接着引繇延接受赏赐。当时郅恽任郡功曹，认为繇延贪邪，推举了不当的人，于是举杯罚欧阳歙饮酒；欧阳歙恭敬地接受了】西部督邮繇延，天性忠贞，秉性公正刚直。他主管一部，能够挫败奸雄；不靠严厉手段也能治理，《尚书》说：“安定人民就是恩惠，百姓都会怀念他。”大概推举善人来教化，不能胜任的人就会受到劝勉。如今我和诸位儒者共同议论繇延的功劳，把它彰显于朝廷。太守岂敢不赞美他的美德，送上牛和酒来培养他的德行【《风俗通》《后汉书》文字不全，所见《后汉纪》把“雄”作“治”，把“敢”作“敬”】礼震 请求代欧阳歙去死的书信【欧阳歙从欧阳生传授伏生的《尚书》，到欧阳歙已经是第八代，他在汝南教授数百人；后来被征召任大司徒，却因汝南贪污一千多万而获罪，下狱。平原人礼震十七岁，听说案件将要判决，便奔赴京师，到了获嘉，自行捆绑自己上书，但欧阳歙已经死了】我恭敬地看到，我的老师大司徒欧阳歙，学问足为儒学宗师，传承八代博士，却因为贪污的罪过应当承受重刑。欧阳歙门下孤单，弟子又年幼，不能传承学问；他死以后，这门学问将永远断绝。对上会使陛下得到杀害贤人的讥讽，对下会使求学者失去老师的益处。请求杀掉臣自身来代替欧阳歙的性命。杜诗【字公君，河内汲人，历任汝南都尉、南阳太守】上给光武帝辞去郡守的奏疏【杜诗任南阳太守，政治清明平和，自认为长久任职于大郡，想避开功臣的待遇，因此上疏辞职，皇帝没有允许】陛下彰明并完成上天的功业，成就伟大的事业，停止战争、修明文治，群帅回归军队，海内和谐，万世蒙受福泽，天下非常幸运。只是匈奴还没有了解圣明的德行，凭威势欺侮两边疆，凌辱中原，边民虚弱耗损，不能自行防守。臣担心勇猛的武将即使勤劳作战，也还不能解下铠甲、收藏弓箭。劳作而不能停止，也会产生怨恨；辛苦而不能休息，也会产生怨恨。心怀怨恨的军队，难以再要求他们建立功劳。臣私下观察将帅的心情和功臣的愿望，希望先在内郡休息一番，然后再出兵作战、接受命令，这样他们不敢有所怨恨。臣愚见认为，军队取胜在于和睦，不在于人数众多。陛下虽然挂念北方边疆，也应当稍微缓解对他们的使用。从前汤王、武王善于驾驭众人，所以没有怀着愤怒凶猛之气的军队。陛下起兵已有十三年，将帅和睦，士卒勤勉。如今如果让公卿、郡守出身于军营，那么将帅自然会自我激励；如果让士卒得到的待遇比照宿卫之士，那么戍卒自然会增加百倍。为什么呢？天下已经安定，人人都重视性命，大臣以下都心怀乐土；如果不酬报他们的功劳，却要勉强使用他们，就没有什么可以劝勉的了。陛下实在应当空缺几个郡的职位，等待振旅归来的将臣，重新给予厚赏，尤其优厚地赏赐长期服役的士卒。这样，沿边屯戍的军队会争相奋勇而忘却死亡，登城守塞的官吏也不推辞劳苦；那么烽火就会清晰明亮，守卫和作战都会坚固。圣明君王施政，必定顺应人心。如今却冒昧任用我这样愚钝浅薄的人，堵塞功臣的愿望，实在不合适。臣杜诗私下反复思量，原本凭史吏这一点才能，遇上陛下创建大业之时，在贤能俊士都在外、国家空乏之际，超出常例地受到大恩；但我收养百姓不称职，奉行职事也没有成效，却长久地窃居禄位。如今功臣们心怀怨愤，我诚惶诚恐，八年来多次上书请求避让功德，陛下格外施恩，始终不许我退职。臣杜诗蒙受的恩典尤其深厚，按义理不敢苟且冒昧地虚作请求；但实在不能胜过心中的愿望，希望退居大郡，接受小职。等到臣年富力强，能够办理繁重事务，如果陛下认为臣杜诗确实有所补益，再授予高位，即使折损玉圭、授予爵位以外的任何差遣，我也不推辞。只愿陛下怜悯体察。请设立虎符的奏疏【建武初年，只用玺书发兵，还没有用虎符作为凭信。杜诗上书请求设立，光武帝听从了他的意见】臣听说，军队是国家防卫的器械，圣人对此十分谨慎。旧制发兵，都凭虎符；其他征调，只用竹使符而已。虎符两半相合之后才能取信，是为了明确显示国家命令，收束并掌握威权。近来发兵只使用玺书，有时使用诏令；如果有奸人伪造，就没有办法察觉。如今军队还在行动，贼寇尚未消灭，向郡国征兵，应该更加慎重，可以设立虎符来杜绝奸诈的端倪。从前魏国公子无忌的威势足以压倒邻国，尚且要借助兵符来解除赵国之围；如果没有如姬盗取兵符报仇，他的功劳就不能显现。这种事情虽然繁琐却不可省略，虽然费力却不得不做，说的就是这种情况。推荐伏湛的奏疏【伏湛因大司徒任内获罪而被罢免，杜诗当时任南阳太守，上书推荐他征召回朝，但诏书尚未下达，伏湛就去世了】

译臣听说，唐尧、虞舜凭借辅佐大臣而使天下安宁，周文王凭借众多贤士而使国家安定。因此《诗经》称赞贤才济济，《尚书》说“好啊”。臣私下见到已故大司徒、阳都侯伏湛，自从修习儒业以来，始终没有毁坏和污点；他笃诚信仰、喜好学习，至死守持善道。经学足以为人师表，行为足以成为仪范。他先前在河内朝歌，以及后来居于平原时，吏民都敬畏而爱戴他，把他作为准则而仿效。遭逢时局反复动荡，他始终不离兵事防务，持守节操、稳重自持，有不可改变的志向。陛下深知他的才能，曾显著地以宰相的重任任用他。众贤士和百姓都仰望他；他的德义稍有过失，便被斥退，长期不再任用，这是有识之士所惋惜的，也是儒士所痛心的。臣私下为此感伤。伏湛容貌堂堂，是国家的光辉；他的智谋和思虑，是朝廷的深厚储藏。他从年轻时就磨砺志向，到白头也没有衰减，确实足以辅佐前后历代王室，声名也足以光耀并昭示远方之人。古代选拔诸侯使之担任公卿，是用来磨炼藩屏之臣、勉励提拔忠良的。因此四方之人都回首仰望京师，像柱石一样的大臣应当居于辅弼之位，出入宫禁，弥补缺失、拾遗补阙。臣杜诗愚昧直率，不足以知晓宰相的才能，只是私怀一点诚意，怎敢不竭尽所能？臣先前任侍御史时，曾上密封奏事说：伏湛公体恤爱护下属，赏罚好恶分明，世代传承儒学，一向持守声名和信誉；经学明达，品行修洁，通晓国家政务，尤其适合在皇帝近旁侍从，担任纳言之职，辅佐左右。旧制九州共设五名尚书，如今一个郡便有两人，所以有人认为可以用伏湛来替代其中一人，对此颇受主管官员非议。但臣杜诗蒙受恩典深厚，所说确实有益于国家，即使死了也没有遗憾，所以再次越过职分，冒昧上奏【《后汉书》载：杜林，字伯山，扶风茂陵人，凉州刺史杜邺之子。年轻时学识广博，号称通晓儒学，起初任郡吏，兵乱时依附隗嚣，东归后历任光禄勋、大司空】派儿子带着马援的书信 【杜林与马援是同乡，平素关系亲厚。马援从南方回来时，正逢杜林的马死了，马援便让自己的儿子带一匹马赠给杜林，说：“朋友之间有车马相赠，你暂且拿它来解决缺乏吧。”杜林接受了马，却派儿子带着书信回报。马援对儿子说：“人应当把这件事作为准则，这就是杜伯山胜过我的地方。”】将军内有九族需要施恩，外有许多宾客仰望恩惠。杜林父子两人都享受列卿的俸禄，平常总有余裕。

译如今送上五万钱【《东观汉记》】○“常有盈”一作“禄出常有余”，“送”作“奉”。上书光武帝议论郊祀的奏疏【《东观汉记》载：建武二年，开始在洛阳城南制定郊祀坛兆；建武七年五月，光武帝诏令三公说，汉朝应当郊祀尧，请三公与卿大夫、博士共同议论。杜林任侍御史，独自认为汉朝并非承继尧，和殷、周不同，郊祀不宜沿用尧，于是上疏奏议，最终采纳了杜林的意见】臣听说，营建河洛地区来安置百姓，刻削肌肤来制定刑罚，划分疆界来建立诸侯，实行井田和什一税来供给国用，这些都是夏、商、周三代共同的制度。到了汉朝兴起，顺应时势需要，趋赴当世事务，省去烦琐苛细，采取实际可行的办法，不苟且贪求高远空泛的议论；因此离开中原的京师，迁就关内的远郡；废除残酷的肉刑，采用髡刑、钳刑这类较轻的刑法。郡县不设置世代享受禄位的家族，农民只取三十分之一，政令低平而容易施行，礼制简约而容易遵从。百姓无论愚笨还是聪明，都思念仰慕汉朝的德泽，乐于承奉汉朝的祭祀。汉朝的基业是特别兴起的，并不是承继尧；尧离汉朝太远，百姓既不了解也不相信，反复向他们提起，他们终究不会欣然明白。后稷与周朝较近，百姓家家知道他；汉朝世代据此兴建基业，是因为汉朝的福祚根本在于自身。另行郊祀高祖，确实顺从百姓的愿望，获得天下万国的欢心；天下所能得到的福应，没有比这更大的。百姓奉行祖先的祭祀，况且仍然世代君主也不能丢失先代的习俗。群臣一致推荐鲧，但考核他的功绩九年仍未成功，于是将他诛戮。宗庙之事极其重要，众人的心意难以违背，不能仓促改变。《诗经》说：“不犯错误，也不忘记，全都遵循旧有的典章。”这明确说明应当尊崇采用祖宗旧制的原因，这是文章所要表达的意思。应当按照旧制施行，以解除天下人的疑惑，符合《易经》所说“先于天时行动而天不违背，顺应天时行动而奉行天时”的道理。如今军队还在外征战，祭祀暂且可以按照建武元年郊祀的旧例举行。上书光武帝论水灾的奏疏【《东观书》说：建武八年间，各郡国接连发生大水，泉水涌出而满溢。杜林认为：仓促动乱之时，军队擅自掌权逞威；张氏虽然都已投降离散，仍有少数余党逃脱。长吏没有控制驾驭的办法，使他们得以再次兴盛，这是百姓受到侵扰欺凌所导致的。杜林上书，光武帝采纳了他的意见】臣听说，先王没有两种不同的治国之道；明智圣贤采用它来治理，结果都是相同的。看见恶人就像农夫务必除草一样，要把它砍除、铲平、埋灭，断绝它的根本，不让它得以繁殖，因为害怕它容易重新滋长。古今相通的道理，是把这种方法传给有根基的国家。狼崽怀有野心，奔马容易受惊。周成王深知他们最终会造成祸患，所以把殷氏六族分给伯禽，把七族分给康叔，把怀姓九宗分给唐叔，用以检查约束他们的奸邪，又把其余人迁到成周旧地，使他们的杂乱习俗时时受到拘束和监管；这都是为了挫折他们强横抵抗的力量，抑制他们骄纵放肆的气势。到汉朝初年兴起时，又考察旧有典章，合于前代成规，迁徙齐国田氏以及楚国昭、屈、景三氏和燕、赵、韩、魏的后裔，逐渐削弱六国强宗；城邑乡里没有专门谋求私利的家族，田野湖泽也没有兼并土地的百姓，天下万里统一，海内因此获得安宁。后来又借着丧失祖先的悲痛，以送终的义理相胁迫，于是他们相继前来陪葬园陵，再没有回头离开的心思。回顾过去的政治法度，全都以神道设教，强化根本、削弱枝末，这是使宗族世代延续的要领。因此都能长久享有安康宁静的福气，没有惊惧忧患。后继之君承接基业，恭敬自守而治理天下，这大概也是这种措施的辅助作用。至于遭受灾害、百姓轻薄而没有沉重负担的人，应由两府派遣官吏护送到粮食丰足的郡；有些人害怕死亡，最终成为雇工，这也可以使他们分散开来，救济供养他们，使其性命得以保全。从前鲁隐公有贤德的行为，准备把国政交给桓公，却留恋贪恋权位，不能及早退让。何况那些在草创时期因兵势而壮大的人，本来就没有德行才能，只是凭借扰乱局势，乘机擅权，作威作福，享用玉食；他们怀有狃猱般反复侥幸的心意，抱有非分的希望，势力蔓延而没有止境，这正是张氏所施行的计谋。百姓欠负县官，不过是自身死亡；欠负军队，却会灭门绝代。陛下明察成败的端绪，或者已经把他们交给诸侯和官府处理，使百姓稍微能够抬头仰视，但仍有逃脱者。二千石没有掌握控制驾驭的办法，使他们得以再次兴盛；接连多年，暴雨水涝突然上涨，泉水满溢，灾害毁坏城郭，官署、寺舍、吏民的房屋崩塌迁徙、离开原处，水浸之后形成坑洼。臣听说，水属于阴类。《易经》卦象说“地上有水”为比，说明水土的性质本来并不相互伤害，所以称为和乐。如今却相互毁坏淹没，沉沦失序，常道败坏；百姓不能安居，恐怕是阴气在下面相互成为蠹虫盗贼，其中有大小、胜负不相均等，不能各得其所，正是相互侵陵的征象。《诗经》说：“敬畏上天的威严，于是才能保全它。”希望陛下留意，明察这些往来变化，谨慎思考天下，天下人就非常幸运了。推荐郑兴的奏疏【杜林先前与郑兴一同居住在陇右，郑兴东归后，杜林便推荐他，朝廷征召他为太中大夫】臣私下见到河南人郑兴，坚守义理而意志坚定，诚厚地喜爱《诗经》《尚书》，喜好古代而博闻多识，遇到疑惑也不迷乱，具有公孙侨、观射父那样的德行，适合侍奉帷幄，掌管机密职务。从前张仲在周朝，辅佐宣王而使其安享太平，诗人对此欢喜赞美。希望陛下留心听取并稍加察考，使他来辅佐万分之一的政务。论刑法的奏疏【建武十四年，杜林当时任光禄勋，群臣上书说：“古代肉刑严重，所以人们畏惧法令；如今刑法轻薄，因此奸邪不胜其多。应当增加科条禁令，以防止奸邪的根源。”诏令下交公卿议论，杜林上奏表示赞同】人的感情一旦受到挫折侮辱，守义守节的风气就会受损；法律防禁过于繁多，苟且求免的行为就会兴起。孔子说：“用政令引导他们，用刑罚整齐他们，百姓只求免罪而没有羞耻心；用德行引导他们，用礼制整齐他们，百姓既有羞耻心又能归服。”古代圣明君王深思远虑，行动总是采取宽厚的办法，不致力于制定过多的刑罚。周朝的五刑，不过三千条。大汉初兴时，详细考察得失，所以打破规矩而使之圆通，削去雕饰而归于质朴，免除苛政，重新建立宽疏的法网，海内欢欣，人人怀有宽厚的德化。到了后来，法令逐渐增多，吹毛求疵，诋毁欺诈没有限度。果品、桃子、蔬菜、食物之类的馈赠，积聚起来竟被定成贪赃；小事本来不妨害大义，却把它当作极大的罪戮。因此国家没有能够防御的士人，家族没有品行完整的人。等到法律不能禁止，命令不能制止，上下彼此逃避责任，弊害就更加深重。臣愚昧地认为，应当依照旧制，不要相互翻改【《后汉纪》在“行动总是采取宽厚”以下说：“所以商汤除去三面之网而放生禽兽，显示三驱之礼的意义，使德与刑并用，向百姓表示应当知耻。汉朝德政宽厚，百姓没有二心，军士解下右衣襟归附，也是刘氏恩德深厚所导致的。到了后世不能凭德化治理，却勤于使用刑法，所以有吹毛求疵等说法。”】卫宏【字敬仲，东海人，光武帝时任议郎，曾撰作《汉旧仪》以及赋、颂、诔七篇】古文《尚书》序【卫宏跟从大司空杜林学习古文《尚书》，撰作训诂】

译秦朝焚烧书籍之后，担心天下人不服从它所更改的新法，于是把前来受业的诸生任命为郎，前后共有七百人。秦始皇便秘密地把瓜种在骊山陵墓山谷中温暖的地方，瓜果成熟后，下诏让博士和诸生解释这件事。众人的说法不一样，于是命令他们到那里观看，并预先设置机关。诸生和贤能的儒士全都到了，正当彼此争辩而无法解决时，秦始皇发动机关，从上面用土填埋他们，众人全被压死，最终一点声音也没有了。征召伏生时，他年老得不能行走，便派太常掌故鼂错前去向他学习。伏生年纪九十多岁，不能清楚地说话，所说的话难以理解，只能让他的女儿传达他的言语，教导鼂错。齐地的方言与颍川多有不同，鼂错所不能理解的总共有十分之二三，只能大略按照他的意思连接文句而已【并见《史记正义》】张纯【字伯仁，京兆杜陵人，富平侯张安世的孙子，历任大司空】论宗庙的奏疏【张纯明晓熟悉朝廷典章，订正确定礼仪。当时宗庙尚未完备，昭穆次序错乱。张纯兼任虎贲中郎将，与太仆朱浮共同上奏。诏令下交公卿议论，认为应尊奉元皇帝为祖父，可以亲自奉祀；成帝以下，则由有关官员代行其事。另为南顿君建立皇考庙，朝廷采纳了这一意见】陛下从平民中兴起，荡涤天下，诛除暴乱，兴复并承继祖宗基业。臣私下按照经义所记以及人事和众人的心意来看，虽然实际上同样是开创变革，名义上却称为中兴，应当奉祀先帝，恭敬地承行祭祀。元帝以来，宗庙奉祀的制度是：高皇帝为受命之祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都依照旧制。又建立亲庙，追尊四代，从南顿君以上一直到舂陵节侯。礼制规定，作为别人的后嗣，就应当把对方当作自己的父亲。既然已经侍奉太宗，就应当降低对自己亲生宗族的礼秩。如今在高庙举行禘祫，陈列昭穆次序，而舂陵四代君主却以君臣身份并列，把卑者混在尊者之中，不合礼义。假如不是遭逢王莽篡乱，而是国家继承无所寄托，推求宗室，最终使陛下继承帝统，那么陛下哪里还能顾念自己的亲属而违背礼制呢？从前高祖因为自己受天命，不是由太上皇传位；宣帝以孙子身份继承祖父，也不敢以私亲为重，所以只为父亲立庙，由群臣侍奉祭祀。臣愚昧地认为，应当撤除现在的亲庙，以此效法两位皇帝的旧典。愿将此事交给有关官员，广泛采纳众议【《祭祀志》记载奏议说：礼制规定，作为人子，应当侍奉大宗，降低对自己亲生宗族的礼秩。礼制的施行，不是把帝位授予自己所得的亲属，二者意义不同。应当撤除现在的亲庙。孝宣皇帝以孙子的身份继承祖父，为父亲在奉明建立庙宇，称为皇考庙，只由群臣侍奉祭祀】希望把此事交给有关官员议论。先帝的四座庙中，哪些应当替代现在的亲庙，以及皇考庙的事情，交给公卿、博士、议郎、大司徒涉等人议论。他们议论说：应当奉祀所替代的平帝、哀帝、成帝、元帝四庙，替代现在亲庙中兄弟以下的神主，由有关官员祭祀。应当为南顿君建立皇考庙，祭祀上溯至舂陵节侯，由群臣奉祀。当时议论有不同意见，未将认为可行的意见上报。涉等人的议论后来下达诏书。光武帝的诏书 由于宗庙所在之处尚未确定，暂且在高庙举行祫祭；成帝、哀帝、平帝暂且仍在长安祭祀。因此，高庙以及南阳、舂陵，岁时祭祀暂且各自按照旧日园庙的制度举行。园庙距离太守治所较远的地方，由当地县令、县长代行太守事务，侍奉祭祀。只有孝宣帝有功德，应当追加尊号为中宗。光武帝的诏书 禘祫的祭祀已经很久没有举行了。三年不施行礼，礼就一定会败坏；三年不施行乐，乐就一定会崩坏。应当依据经典，详细制定其制度。

译论禘祫的奏疏【建武二十六年，光武帝下诏详细讨论禘祫之礼，张纯上奏，从此禘祫之礼便确定下来】礼制规定，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。《春秋》传说：“什么叫大祫？就是合祭。已经毁掉的宗庙和没有毁掉的宗庙中的神主，都升入太祖庙共同受祭。”每过五年就再次毁去一座宗庙。汉朝旧制是三年举行一次祫祭，已毁庙的神主合祭于高庙，现存宗庙的神主却从未合祭。元始五年，诸王、公、列侯的宗庙毁坏之后，才开始举行禘祭。此前十八年，皇帝亲自到长安，也曾举行过这种礼。礼书说：“三年一闰，天气略备；五年再闰，天气完全具备。”所以三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。“禘”的意思，是详细确定昭穆、尊卑的意义。禘祭在夏季四月举行，因为夏季阳气在上、阴气在下，所以用来端正尊卑的意义。祫祭在冬季十月举行，因为冬季五谷成熟、万物完备、礼制成就，所以合聚起来共同饮食。这一典礼废止至今已经八年，臣认为可以按照礼制施行，及时议定制度。请求举行封禅的奏疏【建武三十年甲寅，张纯上奏请求封禅。中元元年，光武帝才向东巡行岱宗，张纯以侍御史大夫身份随从】自古以来接受天命而成为帝王、政治昌盛的时代，必定举行封禅来告祭成功。音乐奏起声律仪节，以雅乐治理人心，风教形成于颂歌。周朝最盛的时候，成王、康王之间，郊祀配享和封禅之礼，都可以看见。尚书说：二月，帝王向东巡行视察，来到岱宗山，燔柴祭天，这就是封禅的意义。臣私下见到陛下接受中兴的天命，平定海内的动乱，修复祖宗基业，抚恤并保存万民；天下豁然开朗，都承受重新获得生命的恩德，恩泽如云气运行、雨水降施于百姓，夷狄安宁而仰慕义理。《诗经》说：“承受上天的福佑，四方前来庆贺。”如今正值摄提之年、苍龙甲寅之岁，天德位于东方，应该趁此吉祥时日，遵循唐帝的典章，继承孝武帝的功业，于二月向东巡行视察，在岱宗封祭，彰明中兴，刻录功勋，恢复祖宗的帝统，报答天神；又在梁父山禅祭，祭祀地神，为子孙传下福祚，这是万世的根基。登封泰山，刻石作文【建武三十二年二月，皇帝到奉高，派侍御史与兰台令史带领工匠先上山，在石上刻文；清晨在泰山下燎祭天神，使用的音乐如同南郊祭祀】建武三十二年二月，皇帝向东巡行视察，来到岱宗山，燔柴望祭，依次祭祀山川，并遍告群神，于是朝见东方诸侯。随从的大尉赵憙代理司徒职务，特进、高密侯邓禹等人，以及汉代宾客中两位王侯的后裔、在位的孔子后裔褒成侯，都按次序位列东方诸侯。十二位藩王全都前来协助祭祀。《河图赤伏符》说：“刘秀发兵捕捉不守道义的人，四方夷狄如云聚集，龙在野外争斗；在四七相交之际，以火德为主。”《河图防昌符》说：“赤帝传至九世，巡行省察而得到中正；天下太平就应当封禅，确实符合帝王之道；孔子的法则合于天文，神灵的征兆就会出现，地神的祥瑞就会兴起。”刘姓帝王九世之时，天命会聚于岱宗，确实应当善加利用；奸伪不生，赤汉的德业兴盛，九世相会而昌盛。巡行岱宗，正好都符合天地扶助九世、崇尚经常之道。汉朝大兴的道路，在于九世帝王；应当在泰山封禅，刻石记载功业，在梁父山禅祭，退而考察五篇《河图》，合于古代篇章所说：“刘氏帝王之秀，九世之代，帝王施行德政，封禅刻石以记政绩。”《河图提刘子》说：“九世的帝王，正当明圣；执掌权衡，抵御九州的祸患，使天下平定。”《子雒书甄曜度》说：“赤德三代昌盛，九世之后功业会合，符合帝王所处的时代；努力刻石封禅。” 《孝经钩命决》说：“我是谁？奉行赤刘而成帝，三次建功，孝道传至九世，防备修治专一，竭尽力量施行封禅于岱山，青河洛水都奉行天命。”后来经书和谶文流传说：从前在帝尧时代，尧聪明深微，把帝位禅让给舜，众多后裔掌握了权机。王莽凭借外戚之后的身份，掌握三公鼎足而立、冢宰所拥有的权势，依托周公、霍光辅政并归还政权的义理，最终以篡逆叛乱、僭越称号而自立；宗庙毁坏，社稷灭亡，不能再享受血食祭祀。十八年间，扬州、徐州、青州首先作乱，兵革横行，蔓延到荆州；豪杰互相兼并，百里之内聚集屯兵，往往僭越称号；北方夷狄作乱，千里之内没有炊烟，也听不到鸡鸣狗叫。皇天眷顾，皇帝以平民身份承受天命而中兴；经过二十八年，起兵以来，先后在中原反复征讨，十多年后罪人终于被捕获，百姓得以居住在自己的田地，安居在自己的住宅；文字统一，车轨统一，人伦统一，舟车所能通达之处、人的足迹所能到达之地，没有不来进贡效职的。建立明堂，修建辟雍，兴建灵台，设置庠序；统一律令、度量衡；修订五礼、五玉、三帛、二牲、一死贽；官吏各自修治职事，恢复旧有典章。皇帝在位三十二年，享年六十二岁，勤勉不息直到日已西斜，不敢荒怠安逸；经历危难险阻，亲自巡行百姓，恭敬肃穆地奉事神祇，惠爱抚恤老人，治理百姓遵循古道，聪明诚信而宽恕。皇帝格外谨慎。根据《河图》《雒书》的正文，本月辛卯日燔柴登封泰山，甲午日在梁阴禅祭，以承接神灵的祥瑞，使万民永远共享同一天下，并流传给后代子孙。百官和随从的大臣、郡守，以及师尹，全都蒙受福祉，永远没有穷尽。秦相李斯焚烧《诗经》《尚书》，音乐崩坏，礼制毁坏。建武元年以前，文书散失亡佚，旧有典章不完备，不能依据经文来阐明章句的细微差别。八十一篇中明白的，可以作为验证；另外十篇都不明晰。子贡想要去掉告朔时所供的活羊，孔子说：“赐啊，你是爱惜那只羊，我是爱惜告朔之礼。”后来应有圣人订正错误，刻石记载。赵憙【字伯阳，南阳宛人，历任太尉，章帝时任太傅，去世】请封禅的奏疏【《东观汉记》作“赵熹”；《后汉书》作“赵憙”，根据字形和字义推测“熹”可能是“憙”】〔原文数字、纪年保留：三十年、三十二年〕 自古以来的帝王，每逢一代兴盛，从来没有不举行封禅的。陛下圣明的德泽洋溢，顺应天意施行诛讨，拨乱反正而中兴，成为百姓的父母，修复宗庙，拯救万民的性命；百姓依赖福泽，海内清平，功业成就，政治安定。群臣和礼官都认为应当登泰山封禅，告成功于上天，为百姓报答德泽，这是历代帝王共同的做法，应当勇于承担而不推让。应当登封岱宗，端正三雍之礼，以彰明与神灵相合的征兆；望祭并依次祭祀群神，以承顺上天的心意。光武帝答复的诏书 我即位三十年，百姓的怨气已经充满胸腹，我欺骗谁，难道欺骗上天吗？曾经说泰山还不如林放，怎么能污损七十二代帝王封禅的编录？齐桓公想在泰山封禅，管仲还加以非难。如果郡县从远方派遣官吏前来祝寿，盛大地称颂虚假的美名，一定剃去他们的头发，并兼令他们屯田【《后汉纪》记载张纯请求封禅，诏书说：“这是什么话？如今正值日月薄蚀、灾异接连发生，官吏失职，百姓怨恨诽谤，我欺骗谁，难道欺骗上天吗？”】同上【《典略》】

译灾异接连发生，日月出现薄蚀，百姓怨恨叹息。在这种时候却要到泰山举行祭祀，污损七十二代帝王封禅的编录，用羊皮杂在貂裘中，怎么还能够厚着脸皮呢？梁松【字伯孙，张纯的儿子，娶光武帝舞阴长公主为妻，后来两次升迁为虎贲中郎将，因悬挂书信诽谤朝廷而获罪，下狱身死】议论祭祀配林的奏疏【建武三十年三月，皇帝到鲁地，经过泰山，向太守宣告上天的意旨，因此奉诏祭祀山岳，梁松等人议论此事】记载说：“齐国将要在泰山举行祭祀，先要在配林举行祭祀，这大概是诸侯的礼制。”山岳与河川相当于公侯，王者才祭祀它们；按理说不应当逐步附带祭祀配林。列举汉朝九世封禅的奏疏【建武三十二年正月，皇帝斋戒时夜读《河图》《雒书》《防昌符》，其中说：“赤刘传至九世，天命会聚于岱宗；若不谨慎地加以采用，又有什么益处来承受天命？确实应该善加利用，使奸伪不生。”于是下诏让梁松等人重新查考搜集《河图》《雒书》中的谶文，寻找关于九世封禅的言说。梁松等列举上奏共三十六条，皇帝才准许举行】登封泰山、告成功于上天、为百姓报答德泽，是历代帝王共同的事情；陛下却总是拒绝不许举行，使臣下不敢歌颂功业、称述德行。考察《河图》《雒书》谶书，赤汉九世应当巡行并在泰山封禅，共有三十六条相关内容，抄录奏报于左帷。陛下于是选定仲春的吉日，遵循岱岳的正礼，奉行《河图》《雒书》的明文，以调和神灵祥瑞，使万民共享其福。议论封禅、请求特意树立石检的奏疏【皇帝下诏议论封禅所使用的器物，有关官员上奏说应当使用玉检收藏于方石之中，再层层放置在坛内。皇帝认为工程困难，诏令梁松依照元封年间的旧例，只封闭石函，加上封泥即可。梁松上疏争辩，于是改为刻石，完成封禅之礼】登封的礼仪，是向皇天告报功业，使功德流传后世无穷，都是为了万民。承受天命而表达敬意，尤其应当彰明。奉行图书所显示的祥瑞，尤其应当显著。如今因循旧日封禅，只把玉牒塞入其中，所以石头下面恐怕不符合郑重承受天命的意义。陛下承受天命而中兴，应该特别不同，以彰明上天的意旨。论马防等人的奏疏【《东观汉记》载，司隶校尉梁松上奏。】○鼎按：《范晔后汉书》说，梁松娶光武帝的女儿为妻，因为马援不向他答拜，长期心怀不平。马援南征时，梁松代任监军，便借事陷害马援。章帝初年，马援的儿子马防以特进身份退居府第，有关官员上奏说马防兄弟奢侈逾越礼制，混乱圣明教化，于是全都免官，令其回到封国。又考察《梁松传》，梁松在明帝永平四年因诽谤获罪，下狱而死。怎么可能到马防退居府第时，梁松还没有担任司隶校尉？这一定是另一个梁松。特进马防、马光、马廖以及他们的儿子、兄弟，父子兄弟都接受爵位和封地，荣耀显赫冠绝一世；他们大量购买京师肥沃的良田，建造大宅，近处延伸到城郭，妨害并困苦小民。博士充等人 封禅议【皇帝到达泰山后，有关官员再次奏报《河图》《雒书》图记中关于九世应当封禅的事情，尤其明确。博士充等人议论上奏，皇帝下诏答复】殷朝的统绪没有断绝，百姓承继天命；高宗长期辛劳，尚且被称为中兴之主；周武王依照父亲接受天命的次序，依据三代郊祀上天的礼制，又因为孔子非常赞美他的功业，后世称他为圣王。汉朝的统绪中途断绝，王莽窃取帝位，天下没有一个百姓不是他的臣民，没有一尺土地不归他所有；宗庙无法祭祀，历经十八年。陛下连十室之邑的资力都没有，却从平民中奋起，除去残暴，诛灭贼寇，兴复祖宗，集聚成就天下大业，海内安定太平，夷狄仰慕义理；功德超过殷高宗和周宣王，应当举行封禅，为百姓祈求福佑，请亲自制定刻石、记载年号的文辞。太常上奏礼仪制度。光武帝答复的诏书 从前许由、小白想举行封禅，管仲认为困难；季氏想用旅祭泰山来祭祀孔子，孔子加以非难。何况齐国只是诸侯，季氏只是大夫，他们都没有资格在泰山行事。如今我这个末代小子却要巡行、祭祀并举行封禅，德行浅薄而责任重大，一方面为能够承继宏大的基业而喜悦，另一方面又因此而恐惧。喜悦的是能够承受伟大事业，承接帝尧善待子孙所留下的余庆，大概正是应合图谶、应当得到这一切；恐惧的是如果有所过失，主管官员不能弘扬大道，信奉正道不够笃实，又被议论者诱导推进，那么后世知道我的罪过就深重了。马第伯

译《封禅仪记》车驾正月二十八日从雒阳宫出发，二月九日到达鲁地，派守谒者郭坚伯率领五百名徒役修治泰山道路。十日，鲁地派遣宗室诸刘、孔氏以及瑕丘丁氏前来祝寿，接受赏赐，都到孔氏宅第，赏赐酒肉。十一日出发，十二日住在奉高。这一天，派虎贲郎将先上山，分三路巡视，回来后增加修路徒役至一千人。十五日开始斋戒，国家居住在太守府舍，诸王居住在府中，诸侯居住在县庭中。卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官，以及宋公、卫公、褒成侯、东方诸侯、雒中的小侯，都在城外、汶水之上斋戒。太尉、太常在山虞处斋戒。马第伯自称与其他七十人先到山虞，观看祭山坛和旧明堂宫中郎官等郊祀之处，进入山虞的幕府，观看治石。石头有两枚，形状宽而平、圆形，直径九尺，这是坛上的石头。其中一枚是武帝时的石头，当时用五辆车也不能运上山，于是放在山下盖屋保护，称为五车石。四方的距石，长一丈二尺，宽二尺，厚约一尺半。四枚检石，长三尺，宽六寸，形状像封闭的箱子。长检有十枚，其中一枚是记载年号的石头，高一丈二尺，宽三尺，厚二寸，称为立石。其中一枚刻有文字，记载功德。这天早晨上山，骑马行走时，道路往往陡峭险峻，不能骑马，只好步行牵马，时而步行、时而骑马，两者大致各占一半。到了中观，留下马匹，距离平地三十里，向南极目远望，没有什么看不见。抬头仰望天关，好像从谷底仰看高耸的山峰；它高得如同在看浮云，险峻得石壁幽深曲折，仿佛没有道路。远远望见那些人，端直得像在行走的朽木，有的像白石，有的像雪。过了很久，白色的东西移动到树后，才知道原来是人，实在难以上去。众人四处僵卧，过了一会儿在石上苏醒，也多亏带有酒和干肉。到处都有泉水，一喝眼睛就明亮起来，便又勉强相互搀扶前行，到达天关，自以为已经到了。询问路上的人，说还剩十多里。路旁山坡宽的地方有八九尺，窄的地方有五六尺。抬头看岩石和松树，郁郁苍苍，仿佛身在云中；低头看溪谷，乱石密布，连一丈一尺都看不清。终于来到天门下面，抬头仰望天门，幽深辽远，仿佛从洞穴中看天，直上七里。幸亏有曲折如羊肠的小路，称为环道，常常有绳索可以攀登。两个随从扶挟前面的人，彼此牵引；后面的人看见前面人的脚底，前面的人看见后面人的头顶，像画中重重叠叠的人一样。这就是所谓胸口摩擦山石、伸手摸天的艰难。刚走上这条路时，走十多步就要休息；渐渐疲劳，咽喉和嘴唇焦干，走五六步就休息一次；身体疲惫不堪，靠在地上坐卧，也不避开潮湿阴暗的地方，只要前面有干燥之处，眼睛看见了就想去那里，但两脚已经不能跟随。早饭后上山，到了午后才到天门。郭使者得到一件铜器，形状像钟，又有方形柄，柄上有孔，没有人能辨识，怀疑是封禅所用的器具。得到它的人是汝南召陵人，姓杨，名通。向东再走一里多，得到木甲。木甲是武帝时期的神物。向东北走一百多步，发现封禅的地方：秦始皇所立的石碑和石阙在南面，汉武帝所立的在它北面二十多步。又发现北边边缘的圆台，高九尺，方圆三丈，有两道台阶；人不能从上面下来，只能从东边的台阶登上台。台上有坛，方圆约一丈二尺，坛上有方石，四边有距，石头四面有石阙；面向坛行再拜礼。拜谒者大多把钱物放在坛上，也不清扫。国家上山看见这些，诏书所说的“酸梨酸枣狼藉散落，钱币数百，币帛都在道路上”，就是这种情形。武帝封禅到达泰山脚下，还没有上山，百官先行上去，跪拜着把梨、枣和钱放在道路上，以求福佑，说的就是这里。东山有一处名叫日观；所谓日观，是在鸡叫一声的时候看见太阳刚要升起，光长约三丈。秦观可以望见长安，吴观可以望见会稽，周观可以望见齐地。西北方有石室，坛的南面有玉盘，玉盘中有玉龟。山南坡有神泉，泉水喝起来极其清美，对人有益。太阳落山后下行，走了几道弯，天色将晚时下了很大的雨，看不见道路。前面有一个人居住，他先知道有人踩着路，于是抬脚前行，后面的人跟随他的脚步；等走到天门下面，夜已深，人也已经入定。补订《马第伯建武封禅仪记》【明代少保孙鑛补订】建武三十二年，车驾正月二十八日从雒阳宫出发。二月九日到达鲁地，派守谒者郭坚伯率领五百名徒役修治泰山道路。十日，鲁地派遣宗室诸刘、孔氏以及瑕丘丁氏前来祝寿，接受赏赐，都到孔氏宅第，赏赐酒肉。十一日出发，十二日住在奉高。这一天，派虎贲郎将先上山，逐一巡视，回来后增加修路徒役，共一千人。十五日开始斋戒，国家居住在太守府舍，诸王居住在府中，诸侯居住在县庭中。卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官，以及宋公、卫公、褒成侯、东方诸侯、雒中的小侯，都在城外、汶水之上斋戒。太尉、太常在山虞处斋戒。马第伯自称与其他七十人先到山虞，观看祭山坛和旧明堂宫中郎官等郊祀之处，进入山虞的幕府，观看治石。石头有两枚，形状宽而平、圆形，直径九尺，这是坛上的石头。其中一枚是武帝时的石头，当时用五辆车也不能运上山，于是放在山下盖屋保护，称为五车石。四方的距石，长一丈二尺，宽二尺，厚约一尺半。四枚检石，长三尺，宽六寸，形状像封闭的箱子。长检有十枚，其中一枚是记载年号的石头，高一丈二尺，宽三尺，厚一尺二寸，称为立石。其中一枚刻有文字，记载功德。这天早晨上山，骑马行走时，道路往往陡峭险峻，不能骑马，只好步行牵马，时而步行、时而骑马，两者大致各占一半。到了中观，留下马匹，距离平地二十里，向南极目远望，没有什么看不见。抬头仰望天关，好像从谷底仰看高耸的山峰；它高得如同在看浮云，险峻得石壁幽深曲折，仿佛没有道路。远远望见那些人，端直得像在行走的朽木，有的像白石，有的像雪。过了很久，白色的东西移动到树后，才知道原来是人，实在难以上去。众人四处僵卧，过了一会儿在石上苏醒，也多亏带有酒和干肉。到处都有泉水，一喝眼睛就明亮起来，便又勉强相互搀扶前行。将要到达天关时，自以为已经到了；询问路上的人，说还剩十多里。路旁山坡宽的地方有八九尺，窄的地方有五六尺。抬头看岩石和松树，郁郁苍苍，仿佛身在云中；低头看溪谷，乱石密布，连一丈一尺都看不清。终于来到天门下面，抬头仰望天门，幽深辽远，仿佛从洞穴中看天，直上七里。幸亏有曲折如羊肠的小路，称为环道，常常有绳索可以攀登。

译两个随从扶挟前面的人，彼此牵引；后面的人看见前面人的脚底，前面的人看见后面人的头顶，像画中重重叠叠的人一样。这就是所谓胸口摩擦山石、伸手摸天的艰难。刚走上这条路时，走十多步就要休息；渐渐疲劳，咽喉和嘴唇焦干，走五六步就休息一次；身体疲惫不堪，靠在地上坐卧，也不避开潮湿的地方；眼睛看见前面有干燥之处，双脚却不能跟随。早饭后上山，到了午后才到天门郭。使者得到一件铜器，形状像钟，又有方形柄，柄上有孔，没有人能够辨识，怀疑是封禅所用的器具。得到它的人是汝南召陵人，姓杨，名通。向东再走一里多，得到木甲。木甲是武帝时期的神物。向东北走一百多步，发现封禅的地方：秦始皇所立的石碑和石阙在南面，汉武帝所立的在它北面二十多步。又发现北边边缘的圆台，高九尺，方圆三丈，有两道台阶；人不能从上面下来，只能从东边的台阶登上台。台上有坛，方圆约一丈二尺，坛上有方石，四边有距，石头四面有石阙；面向坛行再拜礼，拜谒者大多把钱物放置在坛上，坛上也不清扫。国家上山看见这些，诏书所说的“酸梨酸枣狼藉散落，钱币数百，币帛全都在道路上”，说的就是这里。武帝封禅到达泰山脚下，还没有上山，百官先行上去，跪拜着把梨、枣和钱放在道路上，以求福佑，说的就是这种情形。东山名叫日观。所谓日观，是因为在鸡叫第一遍时可以看见太阳刚要升起，约有三丈高。秦观，可以望见长安；吴观，可以望见会稽；周观，可以望见齐地。西北有石室，坛的南面有玉盘，盘中有玉龟。山南麓有神泉，泉水极其清美，饮用有益于人。太阳落山后下山，走了几圈，天晚时下了很大的雨，已经看不见道路了。有一个人在前面居住，先知道要踩哪里，后面的人才抬脚跟随。等走到天门下面时，夜禁已经开始。车驾于十九日登山，虞国家住在亭中，百官分布在野外。到了山上，云气形成宫阙，百官都看见了它。二十一日傍晚举行夕牲时，白气宽达一丈，向东南远望，气势极为浓厚。当时天气清明温和，没有云，《瑞命篇》说：“岱岳的祥瑞，是以太阳作为应验的。”二十二日早晨，在泰山举行燎祭天的仪式，这是清晨的祭祀。太阳升到约三丈高时，开始焚燎；所谓焚燎，就是烟直冲上去。百官按次序登山，郡国储备的辇车有三百辆，供贵人乘坐；群臣以及诸公、王侯、卿、大夫和百官都步行登山，只有少数人乘辇。到吃饭的时候，国家乘坐最前面的辇车，由人拉着上山，到中观休息，过了一会儿又继续上行。中午以后到达山顶，换好衣服，过了一会儿群臣全都到位。清晨到傍晚之间，国家登上祭坛即位，站在台上面向北方，虎贲守卫台阶。台下尚书令捧着玉牒检，国家用一寸二分的玉玺亲自封好。骑兵三千多人从坛上搬来方石，尚书令把玉牒藏好后，又将石头覆盖完毕。尚书令用五寸印封住石检，用金绳捆扎；用石头作三道检，东方、西方各三道。检中的石泥以及坛土，红、白、黑三种颜色各自与所在方位的颜色相同。国家拜了两拜，群臣高呼万岁。年景的声音震动起来，山谷中有气直连天空，远远望去看不见山顶；山顶的人处在气中，也不知道这一点。封禅完毕不久，下诏让百官依次下山，国家随后而行。数百人相互扶持前进，途中遇到百官便推拥过去，队伍绵延二十多里。道路大多狭窄，深谷高岸有数百丈，步行跟随者匍匐着斜向上走；走近火炬就起来，停下时也络绎不绝地步行跟随。撞击大石，石头发出喧闹的声音；只是喧闹的石声彼此应和，肠胃翻动不止，嘴也无法保持沉默。半夜以后才到达，百官到第二天才全部结束行程，其中年老体弱的人气力不足，不能行走，便躺在岩石下面。第二天早晨，大医令又来问候起居，国家说：“昨天上下山时，想走快些，前面却逼得很紧；想休息，后面的人又踩着道路。道路陡峭危险，恐怕不能通过。” 国家使百官以下的人没有一个因露宿、饮水而劳苦，也没有一个人失足跌倒，没有一个人生病，这难道不是上天的护佑吗？泰山一带大多有暴雨，如今登山、下山、砍柴、祭祀、封禅时，天气清朗温和。第二天举行上寿礼，赏赐百官，免除他们的劳作；事情完毕后出发，傍晚在奉高住宿，距离三十里。第二天出发到梁甫，九十里，举行夕牲。二十五日，在梁甫山北举行祭地的禅礼。功效如此，天应也如此，群臣向国家祝寿，国家没有接受。四月己卯日，大赦天下，将建武三十二年改为建武中元元年。郑兴，字少赣，河南开封人。起初在更始帝时任职，任凉州刺史。后来归附隗嚣，建武初年被征召为太中大夫，后降为莲勺令。论日食疏。郑兴精通《左氏》，《周官》方面尤其长于历法和算术。建武七年三月晦日发生日食，郑兴任太中大夫时上疏，意见多被采纳。《春秋》认为，天失去正常时序就是灾，地失去正常物性就是妖，人失去正常德行就是乱。发生混乱，就会产生妖异和灾害。近年以来，谴责和灾咎接连出现，我想这大概是执政者有所缺失吧。考察《春秋》昭公十七年夏六月甲戌朔日，发生了日食。

译《左氏传》说：“太阳经过中点而尚未到达，三辰就会有灾害。” 因此百官减少膳食，国君不举行盛大宴饮，避居一段时间，音乐只用鼓，祝官使用币帛，史官用祝辞。如今正值孟夏，纯阳之气掌事，阴气尚未发生，这种灾害尤其严重。国家没有良好的政事，谴责和灾异就会出现。日月发生变异而降下灾咎，不能不慎重对待。关键在于顺应人民的心意，选择合适的人担任官位。尧知道鲧不可任用却仍任用他，是委屈自己的明见，顺应众人的心意。齐桓公恢复政权后任用管仲为相，晋文公回国后任用郤縠，都是不偏爱自己的私党，而是选择合适的人担任合适的职位。如今公卿大夫中许多人推荐渔阳太守郭伋担任大司空，但迟迟没有按时决定。道路上的流言都说：“朝廷想任用功臣。”如果任用功臣，就会造成人事和职位的错乱。愿陛下向上学习唐尧、虞舜，向下考察齐桓公、晋文公，以成就委屈自己、顺从众人的德行，来成全群臣推让贤能的功劳。太阳和月亮交会，按理说交会之数应在朔日，但近年日食多发生在晦日，是提前发生而相合，都是因为月亮运行得快。太阳象征君主，月亮象征臣下。君主过于亢急，臣下就会受到催促逼迫，所以月亮运行得快。今年正月霜降频繁，从那以后大多是寒冷的日子，这也是上天对急躁过失的惩罚。上天对于贤明圣德的君主，就像慈父对于孝子一样，反复叮咛告诫，希望他改正政事。所以灾异接连出现，这正是国家的福分。如今陛下虽然高明，群臣却惊惶急迫，应该留心思考以柔顺取胜的政道，重视《洪范》的法则，广泛采纳众人的意见，接受群臣的劝谏。范升，字辩卿，代郡人。归附汉朝后任博士，永平年间任聊城令。给王邑的奏记。王邑是前大将军王商的儿子。王邑任王莽的大司空时征召范升，范升任议曹吏。当时王莽频繁发动兵役，征收赋税不断增加，范升于是给王邑写奏记。王邑虽然认为他说得有道理，但最终没有采纳。后来命范升乘驿车出使上党，与汉军对抗，他便留在那里没有回来。我听说，子女使别人不能离间自己与父母的关系，就是孝；臣下不非议自己的君上，就是忠。如今众人都称赞朝廷圣明，都说您明察。所谓明，就是没有什么看不见；所谓圣，就是没有什么听不到。今天下的事情明明白白，如同日月，震动明显，如同雷霆，可是朝廷说看不见，您说听不到，那么百姓到哪里去呼喊上天呢？您认为这是对的却不说，过错还小；明知不对却顺从命令，过错就大了。这两种情况对您来说都无法避免，天下人把怨恨归于您，也就理所当然了。朝廷把远方的人不服从视为最重要的问题，我却把近处的人不喜悦视为最大的忧患。如今行动总是与时势相违，事情总是与正道相反，奔向覆车的旧辙，等到事情像触摸沸汤一样失败之后才探察；越晚行动越令人奇怪，越迟发兵越令人恐惧。正当春天岁首，却发动远行服役，百姓连粗粮都吃不饱，田地荒芜而无人耕种，谷价飞涨，一斛达到数千钱。官吏和百姓陷于水深火热之中，已经不像国家的人民了。这样下去，即使胡貊守住关隘，青州、徐州的寇贼也会出现在帷帐之内。臣有一句话，可以解除天下倒悬之危，挽救百姓的急难，但不便写在书信中，希望得到引见，把心中的话全部陈述出来。上给光武帝的辞让博士书。建武二年，征召范升，任命为议郎，升任博士。范升上疏推辞，没有获准，因此皇帝更加看重他。臣与博士梁恭、山阳太守吕羌一同学习《梁丘易》。两位臣子年纪都已老迈，精通经学，而臣不肯按时退下，仍与梁恭并列任职；臣深知吕羌的学问，自己却又不能通晓透彻，辜负了两位老人，在世上没有脸面。只会诵读却不实行，知道道理却不说出来，就不配开口做人师。愿意推让博士之位，以避让梁恭、吕羌。驳斥为费氏《易》和《左氏春秋》设置博士的奏书。尚书令韩歆上疏请求为费氏《易》和《左氏春秋》设置博士，范升上奏表示反对，理由是太史公多次引用《左氏》。范升又上奏说，太史公违背、抵触五经，曲解孔子的话，《左氏春秋》有三十一件事不可收录。臣听说，君主不考察古道，就无法承受天命；臣下不叙述旧典，就无法奉事君主。陛下怜悯学术衰微残缺，劳心于经艺，心中希望广泛听闻，所以各种异说竞相进用。近来有关官署请求设置京氏《易》博士，群臣和执事者没有人能够据理加以纠正。京氏《易》已经设立，费氏学者心怀怨望；《左氏春秋》又以此类比，也希望得到设置。京氏、费氏之学已经实行，接下来又会有高氏《春秋》一家以及驺氏、夹氏来请求设置。假如让《左氏》《费氏》获得博士，髙氏、驺氏、夹氏以及五经中的奇异学说，也都再来请求设立，各自坚持己见，彼此违背争论。采纳它们就会失去正道，不采纳又会失去人才，恐怕陛下最终会厌倦听取这些意见。孔子说：“广泛学习，再加以约束，就不会背离正道。”学习广博却不加约束，必定会背离正道。颜渊说：“孔子用文章使我广博，又用礼来约束我。”孔子可以说懂得教育，颜渊可以说善于学习。老子说：“学习道术，每天都有所减少。”所谓减少，就是约束。又说：“断绝末流的学习，就没有忧患。”如今费氏、左氏这两种学说没有真正的本师，却多有违背异说。先帝和前代对此早有疑虑，所以京氏《易》虽然一度设立，随即又被废止。对道理有疑问，就不能遵行；对事情有疑问，就不能施行。《诗》《书》的创作流传已久，孔子尚且周游游览，直到知天命之年，从卫国返回鲁国，才订正《雅》《颂》。如今陛下刚刚创立天下，国家的纲纪尚未确定，即使设置了学官，也没有弟子；《诗》《书》无人讲习，礼乐也没有修治。上奏请求设置《左氏》《费氏》博士，并不是当前政务的急务。孔子说：“专意攻击异端，这就有害了。”

译古书说：“听到可疑的事就传可疑之说，听到可信的事就传可信之说。” 这样，尧舜之道才能保存。愿陛下对先帝所怀疑的事情也加以怀疑，对先帝所信任的事情也加以信任，用来表示返本溯源，说明自己并不专断。天下的事之所以产生差异，是因为没有以同一个根本为依据。《易》说：“天下万事的运动变化，归根结底在于守正归一。”又说：“端正根本，万事就会得到治理。”五经的根本，从孔子开始。谨将《左氏》的过失列举出来，共十四件。追述并称颂祭遵的奏疏。祭遵于建武九年去世，皇帝下发范升的奏章，赐谥号为成侯。臣听说，先王崇尚善政，尊重美善而排斥邪恶。从前汉高祖极其圣明，深谋远虑，分封爵位、划分土地，与臣下分享功劳，登记记录有功之臣，歌颂他们的德行。活着时便以特殊礼遇宠待他们，奏事不称姓名，入门不必趋走；死后仍保留他们的爵位和封邑，使家族世代不断绝，用丹书铁券把恩宠传到无穷。这确实是大汉厚待臣下、安抚人民、使国家长久的德政，所以能历经十多代、数百年，废而复兴，绝而复续。陛下以至高的德行承受天命，首先阐明汉朝的道统，褒奖叙录辅佐之臣，封赏功臣，与祖宗相合。征虏将军、颍阳侯祭遵不幸早逝。陛下因仁慈恩德为他悲伤，远迎他的灵柩到河南，悲痛之情显露于圣体。丧事的费用由县官供给，又厚重赏赐他的妻子儿女，数不胜数。办理死者的丧事胜过对待生者，厚待亡者超过厚待生者，移风易俗，卓然如日月。古时候臣子生病，君主亲自探视；臣子去世，君主亲自吊唁，这是德行深厚的表现。这样的礼制衰落以来，已经很久了。等到陛下重新兴起这种礼制，群臣都受到感动，没有不自我勉励的。臣私下看见，祭遵修养德行、积累善行，把忠诚全部献给国家，北面平定渔阳，西面抵御陇、蜀，首先登上坻地，深入夺取略阳。众军退去以后，他独自守住冲要险难之地，约束军心，不逾越法度。他所到之处的官吏百姓，都不知道那里有军队；他的清廉声名传遍海内，是当时官员的典范。他得到的赏赐，总是全部分给官吏和士卒，自己没有奇异华美的衣服，家中没有私有财产。同胞兄长祭午因为祭遵没有儿子，替他娶妾并送去，祭遵却派人迎上前去拒绝接受，认为自己已经把身体献给国家，不敢谋划生育和延续后嗣的事情。临死时留下遗诫，只用牛车载送灵柩，薄葬于洛阳；别人问到家事，他始终不说一句。肩负重任，路途遥远，直到死去才停止。祭遵任将军时，选取士人都采用儒术；饮酒设乐，必定唱雅歌、作投壶游戏；又为孔子建立后嗣，上奏设置五经大夫。虽身在军旅，也没有忘记俎豆礼仪，可以说是喜好礼制、喜爱雅乐、至死守护善道的人。礼制规定，活着有爵位，死后有谥号；爵位用来区别尊卑，谥号用来彰明善恶。臣愚昧地认为，应当趁祭遵去世之时，评定叙述众多功劳，详细考察谥法，用礼制为他完成丧礼，彰显国家尊重古制的制度，作为后世子孙的法则。毁谤周党的奏疏。周党在建武年间被征召为议郎，辞去职务后又被征召。光武帝召见他，他伏地不起身拜见，范升上奏评论此事。皇帝把奏章给公卿看，又下诏赐给周党帛。臣听说，尧不需要许由、巢父，也能建立名号统治天下；周王不等待伯夷、叔齐，王道也能成就。臣看见太原周党、东海王良、山阳王成等人，蒙受厚恩，使者三次聘请，才肯登车。等到陛下在朝廷接见他们，周党不肯按照礼仪屈身，伏地不起身拜见，傲慢而骄横。他们同时离去，周党等人文不能推演义理，武不能以死报君，只是沽名钓誉，希图阻碍三公之位。臣愿与他们在云台下共同坐下，考察治理国家的道理；如果不如臣所说，臣愿承受诬妄之罪。周党等人却敢私自窃取虚名，向上夸耀以求高位，这都是大不敬。光武帝的诏书。范晔的书中说，这道诏书在范升奏章之后，《汉纪》前后各记载了一道诏书。自古以来，贤明的君王和圣明的君主，必定都有不肯入仕的人。伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，太原周党不接受我的俸禄，也各自有自己的志向。赐给他帛四十匹。同前。《汉纪》说：周党见到皇帝，自陈愿意守护自己的志向，皇帝听从了他。于是下诏令博士范升上奏毁谤周党，又下了这道诏书。许由不出仕，有唐帝尧的德行并没有因此衰落；伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，王道也没有因此亏损。我不忍心让周党长久徘徊在污浊君主的朝廷中，赐给他帛四十匹，遣送他回到乡里。又一道诏书。自古尧有许由、巢父，周有伯夷、叔齐。自从我的高祖以来，又有南山四皓。自古圣王都有异行之士，并不是只有今天才有。伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，太原周党不吃我的俸禄，也各自有自己的志向。陈元，字长孙，苍梧广信人。建武初年，与桓谭、杜林、郑兴一同受到学者尊崇。被司空、司徒府征召。奏驳范升论《左氏》的奏疏。陈元传记说：他的父亲陈钦以《左氏》为业，陈元为其作训诂。因范升上奏说《左氏》不应设立博士，便到宫阙上疏，皇帝把此事交付群臣讨论。范升与陈元相互辩难，共上奏十多次。皇帝最终还是设立《左氏》学，设置博士。陛下平定乱局、恢复正道，文治武功并用，深切忧虑经艺混杂、真伪错乱，所以每天临朝，总要延请群臣讲论圣道。陛下知道左丘明是至贤之人，亲自受学于孔子，而《公羊传》《谷梁传》只是后世传闻，因此下诏设立《左氏》，广泛询问可否，表示不专断己意，把事情交给群臣。如今议论者沉溺于自己所学习的学说，玩弄固守旧闻，拘泥于空虚言论和传授之辞，把不是亲眼见到事实的说法当作依据。《左氏》孤独少有同道，于是被其他学派掩盖冒充。最美的声音不能合于众人的听觉，所以伯牙折断琴弦；最珍贵的宝物不合众人的爱好，所以卞和哭得流血。孔仲尼具有圣德尚且不被世人容纳，何况竹帛上留下的文字，遭到随声附和者排斥，本来就是这种处境。若不是陛下极其明察，谁能看清它呢？臣陈元私下看见博士范升等人议奏《左氏春秋》不可设立，并指责太史公违背经义，共四十五件事。考察范升等人的说法，前后相互矛盾，都是割裂短小文句，轻慢细微辞意，把年代数字的一点小差异搜集起来说成巨大错误，把遗漏细微之处指为重大过失，专门挑剔瑕疵、寻找裂隙，掩盖它宏大的美善。这就是所谓小的辩说破坏言论，琐碎的言论破坏大道。范升等人又说：先帝不把《左氏》作为经，所以没有设置博士，后世之人应当沿袭这一做法。

译臣愚昧地认为，如果凡是先帝实行的事情，后来的君主都必须实行，那么盘庚就不应迁都到殷，周公就不应营建洛邑，陛下也不应定都于山东。过去孝武皇帝喜好《公羊》，卫太子喜好《谷梁》，孝武帝曾下诏令太子学习《公羊》，不许学习《谷梁》。孝宣皇帝在民间时，听说卫太子喜好《谷梁》，于是独自学习它。等到即位后在石渠讲论经义，《谷梁》之学便兴盛起来，直到现在仍与《公羊》并存。这说明前后两代先帝各有所立，不一定要相互沿袭。孔子说：“纯粹节俭的做法，我跟从众人；至于在堂下拜礼，我就不跟从。”明察的人能够独自看见，不会被朱色和紫色迷惑；善听的人能够独自听出区别，不会把清声浊声混淆。所以离朱不会被巧妙的幻术改变眼睛，师旷不会因新声而改变耳朵。如今干戈稍稍平息，军事大略停止，正应留心圣贤之学，关注儒雅之道，采纳孔子下拜的道理，最终采用渊博圣明、独自见道的见解，分清黑白，建立《左氏》学，解释先圣长期积累的疑结，淘汰学者长期的疑惑，使国家基业流传万世，使后来的学者不再狐疑，那将是天下的大幸。臣陈元愚昧鄙陋，曾经传习老师的学说，如果能够以平民身份被召见，俯伏在庭下，诵说孔氏的正道，替丘明洗雪长期的冤屈。如果我的言辞不合经义，事情不符合古制，我退下后愿接受重刑；即使死去的那一天，也如同生存的年月一样有意义。劝谏督察三公的奏疏。陈元被司空李通征召，司农江冯说应当让司隶校尉督察三公，皇帝把此事交给三府。陈元上疏，皇帝听从了他的意见，并下诏公布这一议论。臣听说，使臣下以师礼相待的是帝王，使臣下以宾客礼相待的是霸主。所以周武王以太公望为师，齐桓公以管夷吾为仲父。孔子说：“百官各自总理职务，听命于冢宰。”近代汉高帝提高对相国的礼遇，汉太宗把宰辅的权力交给他们。到了新朝灭亡、汉朝中途衰弱时，王莽专擅掌握国柄，苟且窃取天下。何况他已经自以为是，不信任群臣，夺去公卿辅弼的职任，削弱宰相的威势，把刺探举劾当作明察，把窥伺告发当作正直，甚至让陪仆告发自己的君长，让子弟反过来告发父兄，法网严密、刑法峻急，使大臣无处安置手脚。然而他仍不能禁止董忠的阴谋，自己落得遭世人戮辱的下场。所以君主的忧患在于自满骄傲，不在于臣下骄傲；过失在于亲自任事，不在于任用他人。因此周文王有太阳偏西仍勤劳政事的辛劳，周公有吐出食物、握住头发来接待贤人的恭敬，却没有听说他们崇尚刺探举劾，专门督察臣下。如今四海仍然骚乱，天下尚未统一，百姓都在观察和听闻，张大耳目。陛下应当修明文武圣王的典章，继承祖宗遗留下来的德政，劳心接纳下士，降低身份礼待贤能，实在不应让有关官署去察验公卿辅弼的名声。尹敏，字防季，南阳堵阳人，与班彪友善，历任谏议大夫。上给光武帝论六种灾气的奏疏。《续汉书》说，尹敏作为诸生，具有经学修养，建武二年上疏陈述《洪范》消除灾害的方法。当时皇帝正开始创建基业，无暇处理此事，便命他在公车署待诏，任命为郎中。六种灾气出现，如果这种现象是由于供奉、御用方面造成的，帝王的作用没有差错，神灵就会非常喜悦，五福于是降临，并在下界彰明。如果供奉、御用方面不合宜，六种惩罚就会侵入，六种极端祸患也会降临。能够明察并治理供奉、御用之事，上天就报以福；不能治理，就会有祸灾到来。要尊重六事的根本，就应当端正容貌、言语、视听、思虑和内心的作用，治理六事的法则，以达到太平，消除艰难和灾害。孙福。上奏称说：刘茂，字子卫，太原晋阳人，是太守孙福的门下掾。建武三年，皇帝下诏寻找天下义士，孙福上奏推荐刘茂，皇帝征召他并任命为议郎，后来历任侍中。臣先前被赤眉军攻打，官吏百姓溃乱，奔逃到山中。臣被贼军包围，性命危急如同丝发，幸亏刘茂背着臣翻越城墙，出城后到盂县据守。刘茂和他的弟弟冒着兵刃，攀援山路，背着食物供养臣和臣的妻子儿女，使我们得以逃过死亡。他的节操义行尤其高尚，应当受到表彰提拔，以此激励天下义士。方储。回答策问。建武五年夏天发生旱灾，方储回答策问，见《后汉书》的注。百姓困苦，士卒劳烦，琐碎地催逼租税，失去适中之道而暴虐地役使军队；对外征战经历三代，内有怨女，外有旷夫。君王如果详细推究这些情况，使之与天道相合，考察事情的实际，旱灾就可以消除。旱灾，是因为过度骄纵，天王无心顾念百姓，恩德不能施行，万民受到骚扰，所以天以不降雨泽来回应。张汜。上奏请求修治黄河。初平帝时，黄河、汴水决口毁坏，来不及修治。建武十年，阳武令张汜上奏，光武帝于是征发士卒治理河道。工程将成，浚仪令乐俊又上奏，于是停止了这项工程。黄河决口积久未治，日月侵蚀毁坏，济渠被水冲淹的县有数十个。修治的费用和工程并不难，应该改修堤防，以使百姓安定。乐俊。上奏。从前元光年间，人口和百姓非常兴盛，沿堤开发耕种；即使瓠子河决口，也还拖了二十多年才堵塞。如今居家人口稀少，田地广阔富饶，即使暂时不修治，祸患仍然可以承受。况且国家刚刚遭受兵革，正要兴办劳役，劳苦和怨恨已经很多，百姓不堪承受命令，应该等到局势平静以后，再讨论这件事。杜笃，字季雅，京兆杜陵人，是杜延年的玄孙，任车骑将军马防的从事中郎，战死。著有赋、诔、吊、书、赞、七言诗、《女诫》及杂文十八篇，《明世论》十五篇。上奏《论都赋》。杜笃认为关中山河环绕，是先帝旧都，不应改在洛邑营建都城，于是上表奏论《论都赋》。臣听说，已经知道之后又加以了解，这才算是深知。臣想说的事情陛下已经知道，所以只略述大概，不敢详细陈说。从前盘庚在亳地舍弃奢侈而实行节俭，成周兴盛之后，才迁到洛水中部。由于时势不同，建都并不总在同一个地方，贤人圣王的考虑，大概各有优劣。霸王的资质，明智与否相差悬殊；守护国家的形势虽然目标相同，所用方法却不同：有的放弃险阻，务求处在平坦之地；有的依凭山河，吞并六国；有的富贵之后思念故乡，不顾被人袭击；有的乘虚而入，从蜀、汉出兵，车驾当天便由一名士卒护卫。也有明知不宜却不听从，长久定都在贫瘠险僻之地。臣不敢有所依据。臣私下看见司马相如、扬子云作辞赋来讽谏君主，臣实在仰慕他们。于是伏案写成一篇文章，题名《论都》，谨连同奏章封上如下。

译《论都赋》序。皇帝在建武十八年二月甲辰日登上车舆，巡行洛邑以西的山岳，推察天时，顺应北斗，打开阊阖门，进入函谷关，在崤山、黾池观察险要，在陇、蜀规划险阻。三月丁酉日，行至长安，经营宫室，哀伤怜悯旧都，于是诏令京兆，又命扶风齐肃致敬，告祭并拜谒园陵，凄然生出追念祖先的思绪，长叹而思考诸夏兴盛的事业。随后回转车驾，像云一样巡游，在渭水北岸造船，船行泾水，千乘车轮相接，万骑并列成行，铺陈到岐山、梁山一带，向东横渡大河，埋祭后土，在邠郊举行礼仪。这年四月，返回洛都。第二年下诏重新修复函谷关，修建大驾宫和六王府邸，在长安设置高车马厩，修理东都城门，架桥沟通泾水、渭水，又到处修缮离宫别观；向东临视灞水、浐水，向西眺望昆明池，向北登上长平，规划龙首，抚临未央，整治平乐，仿建章宫之制。当时山东地区的人都一致疑惑，猜想圣朝要在西面建都，害怕关门会再次拒绝他们。有客人对杜笃说：“那深井中的污水，本来容不下一只吞舟的大船；况且洛邑的浅水，怎么足以容纳万乘之主呢？”咸阳是守护国家的利器，不可以长久空虚，给奸邪萌发的机会。杜笃并不完全赞同客人的话，所以替他叙述大汉世代的崇盛、雍州的地利，以及如今国家尚未有余力经营西都的原因，用来说明客人的意思。《众瑞赋》序，见《北堂书钞》。价值千金的皮衣，不是一只狐狸的腋下白毛所能制成；雅乐颂歌，也不是一家人能够创作完成的。《边论》，见《北堂书钞》。匈奴请求投降，毾防、罽褥、帐幔、毡制皮衣堆积得像山丘一样。《大司马吴汉诔》。杜笃起初触犯美阳县令，被逮捕；适逢吴汉去世，光武帝下诏让儒生们为吴汉作诔文。杜笃在狱中写成诔文，辞采最高，皇帝赐帛并免除他的刑罚。杜笃认为，尧崇重稷、契，舜嘉许皋陶，伊尹辅佐殷，吕尚辅翼周。这五位臣子的功劳，没有人能够比得上。如今汉朝的吴公又被列为第六位，于是作诔说：“朝廷失去了正直敢言的臣子，国家丧失了勇猛的爪牙。天子悲悯哀悼，中宫也叹息悲伤。四方还有残暴之徒，若吴公不去征讨，谁去征讨他们？征讨这海内的敌寇，吴公一定能够把他们平定。众多昏昧的百姓，依赖吴公而获得安宁。功勋事业已经崇高，仍能保持盈满而守持谦虚。功业成就便立即退让，谦抑自己而减损其功。死后也不会朽灭，名声刻在丹书上。功劳铭刻在金石上，与日月一同长存。” 桓荣，字春卿，沛国龙亢人，历任太常。上书向皇太子致谢。明帝任皇太子时，光武帝选求通晓经书的人，任命桓荣为议郎，让他教授太子，后来又任少傅。桓荣认为太子的经学已经学成，于是上疏致谢并请求归还职任。太子回信答复。臣有幸得以侍奉帷幄之间，手执经书连续多年，但才智学问浅薄短少，没有什么能够补益太子的万分之一。如今皇太子具有聪明睿智的资质，通晓经义，观览古今，作为储君和副主，没有人能像这样专心精进、博学多闻。这实在是国家的福祐，天下的大幸。臣作为老师所能教授的道理已经全部尽了，都在太子那里。谨派属吏臣桓汜拜谢，归还老师之道。皇太子答复桓荣的书信。我以幼稚无知的资质学习道术已经九年，但经典训诫尚未明白，没有什么真正懂得的知识。五经内容广大，圣人的言辞幽深久远，若不是天下最精明的人，哪里能够参与理解这些道理？何况凭我这点无才，怎敢承受您的教诲和命令！从前先师辞谢弟子，也有这样的事情：高的方面，是使经学义理通达，分明章句；低的方面，是离开家乡，仰慕远方，前来辞谢师门。如今承蒙您把老师的行列让给我，我不敢再推辞。希望您谨慎保养疾病，增加饮食，倍加爱惜身体。朱浮，字叔元，沛国萧县人。任司隶校尉，历任大司空，改封新息侯。显宗时因被告发获罪，赐死。

译给彭宠的书信。朱浮任幽州牧时，征召州中的士人，把他们安置在幕府中，还多次发放仓粮供养他们的妻子儿女。渔阳太守彭宠不听从他的命令，朱浮秘密上奏彭宠，皇帝征召彭宠入朝。彭宠的妻子劝他不要应召，他又同亲信商议，属吏都怨恨朱浮，劝彭宠停止应召，于是起兵攻打朱浮。朱浮写信责问彭宠，彭宠得到信后更加愤怒，进攻朱浮更加急迫。朱浮粮食耗尽，逃走，城池投降彭宠。尚书令侯霸上奏说朱浮应当诛杀，皇帝不忍心，任命他为执金吾。后来彭宠被自己的苍头杀死。我听说，聪明的人顺应时势谋划，愚蠢的人违背道理行动。我常常私下悲叹京城大叔因为不知满足、又没有贤能辅佐，最终自取灭亡于郑国。伯通凭借名声典掌一郡，有辅佐天命的功劳，亲自治理百姓，爱惜仓库；而朱浮掌握征伐的职任，是想权宜地救助危急。二人都是为了国家。既然朱浮怀疑有人互相谗毁，你为什么不亲自到朝廷陈述，却要采取使全族灭亡的计策呢？朝廷对于伯通，恩遇也很深厚：把大郡交给你，任命你掌握威武之权，把国家柱石般的重任寄托给你，感情上如同对子孙一样亲近。普通人即使被迫以母亲作陪嫁，也还能够为了一餐饭献出性命；难道你身带三枚印绶，职掌大郡，却不顾恩义而产生向外叛变的念头吗？伯通同属吏说话时，将以什么面目见人？行走、拜伏、起身时，将摆出什么姿态？坐卧之间思考这些事，将以什么心情自处？拿镜子照见自己的影子时，将怎样安置眉目？举止行动、建立功业时，将怎样做人？可惜啊！你抛弃了休令的美名，制造了枭防般的叛逆阴谋，舍弃了传给后世的福禄，招来覆败的大灾。口头高谈尧舜之道，却不能忍受桀纣之性，活着被世人嘲笑，死后成为愚蠢的鬼魂，难道不可悲吗？伯通与耿侠游一同起兵辅佐天命，都蒙受国家恩宠。侠游谦让，多次说出自我贬抑的话；伯通却自我夸耀，认为自己的功劳高于天下。过去辽东有一头猪生下小猪，头部是白的，人们觉得奇异，便把它献上。走到河东，看见那里的猪全都是白头，便惭愧地返回。假如把你的功劳拿到朝廷上来评论，你就只是辽东那头白头猪。如今你竟然愚昧妄自把自己比作战国六国。六国时代，各国势力都很强盛，土地纵横数千里，精锐士兵和将领有百万，所以能够各据一国互相抗衡，经历多年而不败。如今天下分为郡国，郡县分列，城池相连，怎么能凭小小的渔阳与天子结怨呢？这就像河边的人捧土去堵塞孟津，足见他不知道估量自己的力量。如今天下刚刚安定，海内都希望安宁，士人无论贤能还是不肖，都乐于在世上建立名声，唯独伯通中风发狂般奔走，自我损害盛大的时机。内听信娇妻的错误计策，外听信谗邪之人的奉承言语，长久成为群臣后代所厌恶的反面教材，永远成为功臣的鉴戒，难道不是错了吗？平定海内的人不应有私怨，不要因为以前的事情而误了自己，希望你留意照顾老母亲和年幼的弟弟。凡是举事，不要让亲近厚待你的人感到痛苦，却让仇视你的人感到快意。侠游即耿况；字年世，一作“年所”；“自误”，一作“自疑”。选注所引用的另一种版本或许作“永为群后恶志”。今检范晔《后汉书》，确有这一句；《东观汉记》也记载此信，但大意虽相同，文辞却完全不同，或许是记录者在取舍详略方面有所不同。上给光武帝请求救援二郡的书信。当时彭宠急攻朱浮，涿州太守张丰也反叛，二郡背叛，北方州郡忧惧。皇帝只派游击将军邓隆暗中帮助朱浮。朱浮担心皇帝怠于救援，于是上疏，皇帝下诏答复朱浮。后来彭宠、张丰果然一起败亡。从前楚国、宋国都是列国，同为诸侯；楚庄王因为宋国拘留楚国使者，便挥袖发兵；魏公子因为顾念朋友的要约，冒险触犯强秦的锋芒。楚、魏并没有承担匡正天下的大义，楚庄王只是为了争强而发怒，魏公子只是因为一句话而建立信用。如今彭宠反叛，张丰违逆节义，认为陛下一定会放下其他事情，及时消灭他们。可是已经过了数月，寂静无声；任由敌军围城而不救，放纵叛逆而不讨伐，臣实在困惑。从前高祖圣明勇武，天下已经平定，仍然亲自征伐，从未安居不动。陛下虽然建立了大业，海内还没有完全安定，却独自安逸享乐，不顾北方边境，百姓惶惶不安，没有可以寄托心意的地方。三河、冀州这样的地方，怎能足以传给后世呢？如今秋季庄稼已经成熟，又被渔阳掠夺；张丰狂妄悖逆，奸党一天比一天增多；连续多年拒守，官吏士卒疲惫，铠甲头盔生满虮虱，弓弩不能放松，上下都焦急忧虑，彼此遥望救援，仰望陛下使他们活命的恩德。光武帝答复朱浮的诏书。往年赤眉军在长安横行，我估计他们没有粮食，必定向东来，果然前来归降。如今推测这些反叛的敌人，势必不能长久保全，其中一定会发生内部互相杀戮的事情。现在军需物资还不充足，所以必须等到麦子成熟。论述牧守更替的奏疏。皇帝认为许多二千石长吏不能胜任职务，偶有小过便被斥退，官员频繁更替、政务纷扰，又恰逢发生日食这种异象。朱浮任执金吾时上疏，此后州牧太守的更替才稍稍简省。臣听说，太阳是众阳所共同尊奉的对象，象征君上的地位。凡是居官治理百姓、据守郡地、掌管县邑的官员，都属于阳，属于上，属于尊，属于长。如果上位的阳气不明，尊长不足，就会干扰运行三光，以此向王者显示警告。《五典》记载国家的政事，《洪范》分辨灾异的文理，都是阐明天道、预示将来事情的。陛下怜悯海内刚刚遭受祸害毒患，保护宽宥生民，使他们能够休养生息。可是如今治理百姓的官吏，多数还没有称职，稍稍违背事理，便被斥退罢免，难道不是黑白分明、处理得很明快吗？然而即使尧舜盛世，也还要经过三次考核；大汉兴起时，也要积累功劳和政绩。官吏都长期任职，老死于官位，甚至名声传给子孙，后来成为姓氏。当时的官职事务，怎么可能全部治理妥当？议论的人难道不会喧哗吗？大概他们认为，天地的功业不能仓促完成，艰难的事业应当经过长久岁月。近来郡守县宰屡次更换，新官迎接旧官、互相替代，疲劳奔波在道路上。考察他们任职的日子很短，还不足以明显看出其职能。既然又施加严厉苛切的要求，人人都不能自保，彼此观望，没有安心任职的心思。有关官吏有时借细小嫌隙来发泄私怨，苟且寻找长短，迎合皇上的心意。二千石和长吏受到举劾的逼迫，又害怕被刺探讥评，所以争相修饰虚假行为，来求取虚名。这些都是群阳骚动、日月运行失常的征兆。事物暴然增长，必定早夭；功业突然完成，必定很快毁坏。如果摧毁长久的事业，去制造快速成功的功业，那不是陛下的福分。天下不是一时就能治理的，海内不是一天就能建成的。愿陛下把心意放在多年以后，期望教化在一代之后显现，那将是天下的大幸。

译论述牧守更替的奏疏。旧制度规定，州牧上奏二千石长吏不能胜任职位的，都要先交给三公查验。皇帝当时采用明察的办法，不再把事情交给三府处理，权力归于负责刺探举劾的官吏。朱浮又上疏。陛下清明，履行约束，遵循礼法，没有违背。即使宗室、诸王、外戚、后族，也都奉行遵守法度，没有结党倚势的名声；甚至有人乘牛车，与编户百姓相同。这固然说明法令整齐，下面没有人能够作威作福。可是从事情来看，本应因此和平安定，为什么灾异仍然出现，难道是毫无缘故的吗？天道真实可信，不可不察。臣私下看见，陛下痛恨过去上威不能实行、下臣专擅国命的情形。即位以来，不采用旧典，信任负责刺探举劾的官吏，废黜三公辅弼的职任。凡有弹劾奏报，便立即加以免退，复核查案不经过三府，罪责谴罚也得不到澄清审察。陛下把使者当作心腹，而使者又把属吏当作耳目，于是尚书所作的裁决，竟由百石小吏决定。因此群臣苛刻，各自把逞能当作本事，又夹杂私情，放任自己的憎恶和偏爱。在职者都争相夸张虚浮之事，以求取眼前利益。所以有罪的人心中不服，无罪的人却因空洞文书而获罪，这种做法不能经历盛衰，也不能留给后代君王。事情拖得久，官吏自然会慎重；官吏心安，百姓自然安静。传文说：“五年中有两次闰月，天道才算完备。” 天地的神灵尚且要用五年才完成它的化育，何况人道呢？臣朱浮愚钝直率，不能抑制自己的恳切之情，希望陛下留心治理千里疆土的重任，省察那些偏颇的奏议。请求扩大太学博士人选的书信。朱浮当时改任太仆，认为国学已经兴起，应该扩大博士的选拔范围。太学，是施行礼义的宫殿，是教化由此兴起的地方。陛下尊崇敬重先圣，留意古代典籍；宫室尚未修饰，战争尚未停止，却先兴建太学，建造横舍。近日陛下亲临观看、享礼，将借此弘扬时世和谐的教化，彰显勉励进学的功效。考察博士这一官职，是天下人的宗师，使孔圣的言论得以流传而不断绝。按照旧例，考核博士，必须广泛访求、详细选拔，从京畿夏地开始，延及四方，所以广泛荐举通晓经书的人，只要贤能便加以登用。学者精勤自励，远近之人都同样仰慕。臣听说诏书改为只考五人，只取现在洛阳城中的人。臣恐怕从今以后会有所遗漏：只在近处求取，或许还不能完全得到人才，而四方的学者便没有受到劝勉和鼓励的了。凡考核博士的根本，在于贵在得到真实人才；如果不是有期限约会，就不应来不及顾及远方。况且各地所征召考试的人，都是私下自行遣送，并不会因此造成费用损伤和事务烦扰。古语说：“中国失去了礼制，就到乡野去求取。”臣有幸得以参与讲论图谶，所以冒昧越职进言。乘舆绶奏〔《汉名臣奏》〕 车府丞宏奉诏制作乘舆绶，五种颜色为什么黄色这么多？可以改用红丝作为底色。百官绶奏〔《博物志》〕 百官都佩带王莽时期的绶带，而且式样也不整齐。于是把从前袁安所用的旧绶带交给织绶工李涉等六家织造，但他们不能织成丙丁文，只能织成像组带的样子。于是招募能够织造丙丁文的人，并画出一条绶带的丙丁制度作为样式，赐给缣帛五十匹。如今王莽时期的六安都尉留应，响应招募，能够织造丙丁文，便让他住在武库供给饮食。留应昼夜思索诵读，狂乱痴迷了三十天，病才痊愈。如今又已经织成，请赐给缣帛五十匹。彭宠〔字伯通，南阳宛县人，封建忠侯〕 告城门将军记 〔彭宠与朱浮互相攻讦，诏书征召彭宠，他不肯赴召。光武帝派彭宠的弟子后兰卿去劝谕他，彭宠扣留了后兰卿的儿子，于是发兵反叛，自立为燕王。斋戒时他独自在便室中，苍头子密等趁彭宠卧在床上，叫他的妻子解开彭宠的手，让他写下这篇记，又砍下他的头放在袋中，带着记文骑马冲出城去到宫阙。于是封子密等三人为不义侯。〕 现在派遣子密等人到子后兰卿那里，赶快开门放他们出来，不要 задерж留他们。〔《后汉书》〕 ○彭宠死后，众人共同拥立子午；子后兰卿担任将领，子午被部下杀死，子后兰卿向祭遵投降。董宣〔字少平，陈留圉县人，仕途终至洛阳令〕 移书给贼人夏喜等 〔江夏有大盗夏喜等侵扰郡境，任命董宣为江夏太守。董宣到达郡界，发出移书，夏喜等听说后害怕，立即投降解散。〕 朝廷认为太守能够擒获奸贼，所以把这个任职重任交给你。如今我已在边界起兵，檄文到达，希望你们考虑自求安宁的办法。〔《后汉书》〕 宋均〔字叔庠，南阳安众县人，仕途至尚书令〕 移记给属县 〔宋均在建武末年任九江太守，郡中虎患严重，常常招募人设置栏槛和陷阱。宋均到任后，向属县下发记文。后来传言说，老虎彼此结伴渡过了长江。〕 老虎、豹子生活在山中，鼋、鼍生活在水中，各自都有所依托。如今江淮一带有猛兽，就像北方土地上有鸡和猪一样。现在它们成为百姓的祸害，过错在于残暴的官吏，却辛苦地张网捕捉，并不是忧虑体恤百姓的根本办法。应当务必斥退奸邪贪吏，考虑进用忠诚善良的人，可以立即撤去栏槛和陷阱，废除有关捕捉的考核制度。〔《后汉书》〕 ○宋均的记文原本属于教令，因为篇名相近，姑且附在这里，与前面的薛宣等人的书信相类似。同前〔《风俗通》辨析老虎渡江之说为不实，实际记载的是宋均的记文〕 老虎、豹子生活在山中，鼋、鼍生活在深水中，这是万物本性的依托。因此，江淮之间有猛兽，就像江北有鸡和猪一样。如今它们屡屡成为百姓的祸害，过错在于贪婪残暴的人任职，使事情变成这样，却反而驱赶捕捉，并不是为政的根本。毁掉栏槛和陷阱，不要再把捕捉作为考核；斥退贪残之吏，进用忠良之人。下山娶书〔宋均任九江太守时，浚遒县有唐、后两座山，山民共同祭祀；众巫于是取百姓家的男女作为山神的公妪，每年更换，后来百姓不敢嫁娶。宋均下发书令，这种事情才断绝。〕 从今以后，为山神娶妻的，只许娶巫家的女子，不要扰害善良百姓。严光〔字子陵，本姓庄，又名遵，会稽余姚人。年轻时与光武帝一同游学。光武即位后，派使者聘请他，往返三次他才到来。授任谏议大夫，他不肯屈从，隐居在富春山。〕 ○汉明帝名叫庄，史书因避讳而改作严。答侯霸书〔侯霸字君房，河南密县人，历任大司徒，封关内侯〕 〔侯霸与严光一向交好。侯霸任大司徒时，派使者送信，使者趁机对严光说：“您听说先生到了，我很想立即前去拜访，只是被掌管典章事务的职责所迫，所以未能前往，希望趁天黑时亲自屈驾。”使者把话说完，严光不回答，只把书札扔给他，口头授予如下内容。侯霸得到书信后，封好上奏。光武帝笑着说：“这个狂奴还是原来的脾气。”〕 君房足下，您的职位已经达到三公之列，很好。心怀仁德，辅佐正义，天下人都会喜悦；

译阿谀奉承、顺从权势，就会身首分离。〔《后汉书》〕 ○皇甫谧《高士传》说：侯霸与严光一向有旧交，便派西曹属侯子道送信。严光不起身，仍在床上箕踞着抱膝，读完信后问侯子道：“君房一向痴愚，如今做了三公，难道稍有改变了吗？”侯子道说：“职位已经达到三公之列，不痴愚了。”严光说：“派你来，有什么话？”侯子道转述侯霸的话。严光说：“你说他不痴愚，这难道不是痴愚的话吗？天子征召我，召了三次我才来。君主尚且不能见到我，难道还想见臣下吗？”侯子道请求他回信，严光说：“我的手不能写，就口授给你。”使者嫌内容太少，请他再补充。严光说：“这是买菜吗？还要要求增加吗？”〕 陈留吏 牍上书〔《东观汉记》：建武年间，天下开垦的田地多有不实，诏令重新查验核实，百姓叹息怨恨。光武帝见陈留吏的案牍上有一封书信，当时明帝还是东海公，在帷帐后说：“河南是帝城，近臣很多；南阳是帝乡，近亲很多，田宅超过制度，不能作为标准。”皇帝责问官吏，官吏低头认罪，于是派谒者考察查知其中的奸情。〕 颍川、弘农可以查问，河南、南阳不可以查问。《东汉文纪》卷七 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷八　明代梅鼎祚编 钟离意〔字子阿，会稽山阴人，历任尚书仆射，出任鲁相〕 上书明帝劝谏停止修建北宫的疏〔永平三年夏天大旱，钟离意任尚书仆射，来到宫阙摘下帽子。〕 上疏后，皇帝下诏答复他，于是感谢公卿乡绅，百官及时响应，降下了及时雨。臣看见陛下因为天气稍有干旱，忧虑百姓，离开正殿避居，亲自责备自己；可是近日乌云密布，仍然没有大雨滋润，难道政事中还有没有得到上天心意感应的地方吗？从前成汤遭遇旱灾，列举六件事责备自己：是政令不节制吗？是使人民劳苦吗？是宫室华美吗？是女官进谒太多吗？是行贿送礼盛行吗？是进谗言的人得势吗？臣私下看见北宫大规模兴建，使百姓失去农时，这就是所谓宫室华美。自古以来并不以宫室狭小为忧，只担心人民不得安宁，应该暂且停止工程，以顺应上天的心意。臣钟离意凭一个普通人的才智，本来没有什么操行才能，却长期享受优厚俸禄，被提拔充任近臣，近来又多次承受厚赐，喜悦和恐惧各占一半，实在承受不了自己的愚直惶恐，因罪过深重而战栗，罪当万死。明帝答诏 成汤列举六件事，过错在于一人，你不必摘冠脱履谢罪。近来上天降下旱灾，乌云多次聚集，朕忧惧惭愧，思求吉祥的感应，所以分头布置祈祷，窥察等待风云，在北面祈祷于明堂，在南面设置雩祭场所。如今又命令大匠停止营造各宫，减省不急需的工程，希望消除灾祸谴责。接连发生灾异的疏 臣恭敬地认为，陛下亲自奉行孝道，修习阐明经术，祭祀天地，敬畏鬼神，忧虑体恤百姓，劳心而不懈怠。然而天气仍未调和，日月不明，水泉涌出泛滥，寒暑失去节令，这是过错在群臣不能宣扬教化、治理职事，却把苛刻当作风俗；官吏杀害良民，接连不断。百官没有互相亲爱的心意，官吏百姓没有和睦融洽的志向。以至于骨肉互相残害，毒害越来越深，感应违逆和气，因而导致天灾。百姓可以用德行胜服，却难以用暴力使其服从。先王治理国家的重要原则，是使人民和睦，所以能够使天下和平，灾害不发生，祸乱不起。《鹿鸣》这首诗必定说到宴饮欢乐，是因为人与神的心意融洽，然后天气才会调和。愿陛下施行圣德，审度万机，诏令有关官员慎重对待人命，放宽刑罚，顺应时令之气以调和阴阳，将这种德政永远传下去。荐举王望、刘旷、王扶的书〔王望字德卿，最终任青州刺史；刘旷字公子，起初任全椒县长，有惠民政绩，后来改名为平，最终任宗正；王扶字子元，钟离意上书奏荐后，诏令三人都征召授任议郎〕 臣私下看见琅琊王望、楚国刘旷、东莱王扶，都是七十岁的人，性情恬淡，所居之处的乡邑都受其教化，修养自身、奉行义行，应该列在朝廷任用的次序中。臣实在不够了解人才，只是私下仰慕推举士人、进用贤才的道义。王望论救济灾荒〔王望由议郎升任青州刺史，当时青州旱灾荒歉，便按照实际需要，在所

译在地区发放粮食供给廪粮。事情办完后上表说明。议论者都认为王望擅自发号施令，法律有固定条文；钟离意独自为他申辩上奏。明帝赦免王望而不治罪。〕 从前华元、子反，是楚、宋两国的贤臣，没有禀告国君命令，擅自使两国和解。《春秋》的义理把这件事当作美谈。如今王望心怀义理，忘记罪责而当仁不让。如果用法律绳治他，忽视他的本来情怀，就会违背圣朝爱护养育臣民的法意。答复府中记文〔钟离意年轻时任督邮、亭长，有人收受百姓酒礼，府中下记文查办钟离意；他答复太守，太守认为他贤能，便把这件事交给属县办理〕 《诗经》说：“先给妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理家庭和国家。”这说明端正教化的根本，是由近及远。如今应当先整顿府内事务，对于远县的细小事情，暂且宽缓略过。〔《后汉纪》〕 ○范晔《后汉书》记钟离意：钟离意封好记文，送入府中向太守说道：“《春秋》先内后外，《诗经》说：‘先给妻子作榜样，进而治理家庭和国家。’ 这是说明政令教化的根本要由近及远。如今应该先清理府内事务，对于远县细小的过错，暂且宽缓略过。”按照这段记载，应当是当面说的话。荐举周树的牒文〔《钟离意别传》说：钟离意任功曹时，常常非难周树，说他上报事务不实、欺骗朝廷，这些事大家都知道。中部平丞职位空缺，钟离意写牒文说：〕 贼曹史周树，自成年起便辅佐官吏，勤勉守法，果断办理政务，品行如玉石般纯正坚定，虽受挫折也不屈服，请适宜授予他中部平丞的职务。刘般〔字伯兴，宣帝玄孙，封居巢侯，代理执金吾事务，兼任屯骑校尉〕 上书明帝论述禁止兼营二业、增加区种的奏章〔明帝全部采纳〕 郡国以官府禁令禁止兼营两种产业，甚至有田地的人也不许捕鱼。如今濒临江湖的郡县，大多养蚕种桑，百姓还要依靠捕鱼采集来补助日常生活，而且冬春闲月进行这些活动也不妨碍农事。捕鱼打猎的收益，能够替田地除害，有助于粮食供给，并不妨碍所谓两业。又因为郡国遭遇牛疫、水旱灾害，开垦田地大多减少，所以诏令责成开辟区田、增加耕种面积，是为了百姓。然而官吏核查田地时，只想让上报的数字比以前多，甚至没有耕种的地方，也一概计入租税。应当再次诏令刺史、二千石官员，务必使核查真实；凡有虚增的，都让他们与夺取田地的人同罪。〔《后汉书》〕 观恂 荐举刘般的奏章〔刘般改封居巢侯，前往封国。扬州刺史观恂荐举刘般，永平十年征召刘般代理执金吾事务。〕 刘般在封国时，口中没有不合宜的话，言语行为没有令人怨恨厌恶之处，应当受到表彰显扬，以此劝勉天下。〔《后汉纪》〕樊儵〔字长鱼，南阳湖阳人，继承父亲樊宏的侯爵，迁封燕地，任长水校尉。〕 ○“鯈”字，《后汉书》写作“儵”，这里是错误。正经义奏〔永平元年，樊儵任长水校尉，上奏说，于是各位儒者在白虎观讨论五经的异同〕 先帝的大业，应当及时施行，希望让各位儒者共同订正经义，也使求学者能够得到一些帮助。〔《太平御览》〕 为朱浮申理的奏章〔朱浮任大司马时被免职，光武帝因为朱浮欺凌同列而一直记恨他，但爱惜他的才能，不忍加罪。永平年间，有人用单独的状词告发朱浮的事情，显宗大怒，赐朱浮死。长水校尉樊儵向皇帝进言，皇帝也后悔此事。〕 唐尧是极其圣明的君主，万民都得到应有的安置；他从容审理四方的诉讼，使海内人心悦服，让天下人都明白事情真相，然后才诛罚朱浮的罪事。即使事实已经昭著而还未完全明白，也应当交给廷尉审理，使这件事彰明于世。〔《后汉书》〕 举荐孝廉的奏章〔又议论刑罚应当等到秋季，以顺应时令之气〕 郡国举荐孝廉，大多选取年轻而能报答恩德的人，年长有经验的贤人却多被废弃，应该命令郡国选用善良俊杰。朱辅〔《东观记》作“酺”，梁国宁陵人，章帝初年因事获罪免职〕 上呈白狼王歌诗的疏〔朱辅在永平年间任益州刺史，喜好树立功名，在州中数年，以威望和恩德安抚远方夷人。白狼、槃木、唐菆等一百多个国家举族前来进贡。朱辅上疏，明帝嘉奖他，并把此事交给史官记录。〕 臣听说《诗经》说：“他们往那里去，岐山有平坦的道路

译。”

译《传》说：“岐山的道路虽然偏僻，但人并不因此离得远。” 诗人吟诵这些话，把它当作应验的征兆。如今白狼王唐菆等仰慕教化、归附正义，作诗三章；道路经过卭来大山，山峰高耸，坂道陡峭，险峻程度超过岐山道路百倍。他们背负着老人和孩子，就像回到慈爱的母亲身边。远方夷人的语言，文辞和意思难以准确理解；草木是不同的种类，鸟兽也各不相同。犍为郡掾田恭与他们相处熟悉，颇能听懂他们的话。臣便命令他询问当地风俗，翻译他们的言辞。如今派遣从事史李陵与田恭护送他们到宫阙，同时献上他们的乐歌诗。过去圣明的帝王，曾演奏四方异域的乐舞。如今所献的乐歌，希望可以作为其中的一种。吴良〔字大仪，齐国临淄人，历任司徒左长史，又授任议郎〕 为徐匡申辩的奏章〔永平年间，皇帝车驾将要近行出巡，信阳侯阴就突然冲犯禁卫，车府令徐匡拘捕阴就的车驾，收押驾车人送入狱中。诏书责备徐匡，徐匡于是自我拘系。吴良上言，明帝将吴良降任即丘县长。〕 信阳侯阴就倚仗外戚身份，冒犯皇帝车驾，没有做人臣的礼节，这是大不敬。徐匡执法守正，反而被交给司法处理。臣恐怕圣明的教化会因此松弛。曹充〔鲁国薛县人，奉行庆氏《礼》，任博士〕 上书明帝论述礼乐的疏〔曹充在建武年间任博士，参与议定封禅、郊祀、雍祀、大射、养老等礼仪。明帝即位后，曹充上言，皇帝问他如何制定礼乐，曹充又作答，皇帝认为很好，便下诏办理。〕 汉朝重新受命于天，又有封禅之事，但礼乐崩坏残缺，不能作为后代继承的法则。五帝不沿袭彼此的乐，三王不袭用彼此的礼，大汉应当自行制定礼制，以昭示百代。又作答。《河图括地象》说：“有汉朝兴起，礼乐文雅便会出现。”《尚书·璇玑钤》说：“有汉朝帝王出现，德泽融洽，便制作乐曲，名为太予。” 明帝下诏〔《续汉书》〕 如今把太乐官改名为太予丞，以应合图谶。乐歌、诗、曲、操，留待君子来制作。曹褒〔字叔通，曹充的儿子。起初被举荐为孝廉，授任博士，历任侍中〕 上书章帝请求制定汉礼的疏〔元和二年，皇帝下诏制定礼乐。曹褒任博士，了解皇帝的意旨，于是上疏。奏章下交太常，太常认为这是关系一代的大典，不是曹褒所能制定的，不能批准；后来终于命令曹褒编次礼仪事务，成书一百五十篇。〕 从前圣人接受天命而称王，没有不制定礼制、创作乐章，以彰明功德的。功业成就便制作乐，教化安定便制定礼，这是为了挽救世俗、招致祥瑞，使万民从皇天那里获得福祉。如今皇天降下福祉，嘉祥瑞应一同到来，这正是制作礼乐的征兆，远胜过言语，应当制定礼制，彰明完成汉礼，大大显扬祖宗盛德的美好。《礼论》〔《初学记》〕 汉朝初年，朝廷制度没有文献依据，叔孙通略微采集《礼经》的内容，参酌秦朝法制；虽然能够适应事物、观察时势，对挽救崩坏有所帮助，但先王宏大的典章制度，大概还有许多文字缺失。桓郁〔字仲思，桓荣的儿子，仕途至太常〕 上书皇太子的疏〔皇太子即章帝〕 〔桓郁在永平年间入宫教授皇太子经书，升任越骑校尉。皇帝诏令太子和诸王各自奉表祝贺、送上礼物。桓郁多次进献忠言，多被采纳记录。太子赐给桓郁鞍马、刀剑。桓郁上疏。〕 臣看见太子天性自然，包容通晓古今，谦逊恭敬，天下人都看得见。臣父子承受恩宠，却没有什么可以明显增益朝廷的，早晚惭愧恐惧，实在想竭尽自己的力量。臣愚昧地认为，太子对上应当符合圣心，对下应当卓然超群，应当思虑长远，以光耀朝廷。〔《东观汉纪》〕 董钧 驳议三老答拜的奏议〔谯周《五经然否》说：汉初有人说三老接受天子拜礼；到汉朝中兴，制定礼仪，群臣想让三老答拜，城门校尉董钧加以驳斥，诏书采纳了董钧的意见。〕 奉养三老，是为了教导侍奉父亲的道理。如果让三老答拜，就是让天下人向儿子行拜礼。马严〔字威卿，马援兄长马余之子，历任陈留太守、将作大匠〕 上书光武帝请求把女儿送入后宫〔伏波将军马援征讨五溪蛮，死在军中。虎贲中郎将梁松、黄门侍郎窦固等人趁机诋毁他。因此马家日益失势，又多次受到权贵侵侮。后来马援的堂弟马严不胜忧愤，禀告太夫人断绝与窦氏的婚姻，又请求把女儿送入后宫，于是上书，因此被选入太子宫。当时她十三岁，明帝即位后成为贵人。永平三年，被立为皇后。〕 臣的叔父马援孤负恩情而没有报答，但他的妻子儿女特别蒙受恩惠得以保全，因而仰戴陛下如同仰戴上天和父亲。人情既然获得不死之恩，便又想求得福禄。臣私下听说太子和诸王的妃匹尚未齐备，马援有三个女儿，大的十五岁，次的十四岁，小的十三岁；仪容形貌、头发肤色都在中上以上，并且都孝顺谨慎、柔婉安静而有礼。愿陛下命相工查验她们是否合适；如果万一能够选中，马援即使在黄泉之下也不会朽灭了。又马援的姑母、姐姐和妹妹都曾做成帝的婕妤，葬在延陵。臣马严有幸蒙受恩惠得以重生，希望凭借先姑的关系，得以充任后宫之职。日食时上奏章帝的密封奏事〔章帝即位后，征召马严授任侍御史中丞。那年冬天发生日食灾异，马严上密封奏事。皇帝采纳了他的意见，并免去了朱酺等人的官职。〕 臣听说，太阳是众阳之首；发生日食，是阴气侵凌阳气的征兆。

译《尚书》说：“不要使众官的职位空缺，天的事业由人来代行。” 这就是说，君王代替上天任用官员。因此要考核政绩，升降官职，来明确褒奖和贬斥；没有功劳却不予贬黜，正说明阴气强盛而凌驾阳气。臣看见如今刺史、太守专门掌管州郡，却不致力于奉行职事、尽心为国；负责监察的人偏袒阿私，取舍全凭自己，同意自己的便举荐为最优异，不同意的便用刑法陷害；如果不是低头塞耳、不问是非，便是收取财物贿赂。如今益州刺史朱酺、扬州刺史倪说、凉州刺史尹业等，每次考核官吏，都有官吏因此死亡。而选举不实，却从来没有因之贬罚，这就是使臣下能够擅作威福。按照旧例，州郡所举荐的人上奏后交给司直，考察其才能是否相称，以惩罚虚假和不实。如今应当加强防察核验，遵循从前的制度。过去丞相、御史亲自处理职事，只有丙吉因为年老而优游自处，不查办官吏的罪过；于是宰府便习惯成俗，彼此共同欺瞒养护，以尊崇虚名。有些人还没有弄清自己的职务，便又获得升迁，实在不是设置官职、发放俸禄的本意。应当命令端正百官，各自以职事负责；州郡所举荐的人必须得到合适的人才，如果不如所言，便依法律裁处。《传》说：“上等的德政用宽厚使人民服从，其次才是用严猛。”所以火势猛烈，人们远望便害怕；水性柔弱，人们便轻慢玩弄它。为政者应以宽厚辅助严猛，以严猛辅助宽厚，这样安抚驾驭才有体制，灾异就会消除。马廖〔字敬平，马援长子，任为郎，历任卫尉，因是皇帝舅父而封顺阳侯。朝廷有重大议论，常常向他咨询。后来因儿子马豫获罪而免职，前往封国〕上书长乐宫劝勉成就德政的疏〔马廖任卫尉时，章帝十分敬重他。当时明德皇太后亲自实行节俭，办事遵从简约。马廖担心美好的事业难以坚持到底，便上疏劝勉她成就德政。太后深深采纳了他的意见。〕 臣考察前代诏令，因为百姓贫困，起因是世俗崇尚奢靡，所以元帝废止服官，成帝穿用洗过的衣服，哀帝撤去乐府。然而奢侈耗费仍不停息，以至于国家衰败动乱，这是因为百姓只跟随实际行动，不跟随口头言语。改变政事、转移风俗，必定有它的根本。《传》说：“吴王喜爱剑客，百姓多留下创伤疤痕；楚王喜爱纤细的腰，宫中便有许多人饿死。”长安有谚语说：“城里喜欢高发髻，四方的发髻就高一尺；城里喜欢宽眉，四方的眉毛就遮到额头一半；城里喜欢大袖，四方就用整匹帛做衣袖。”这些话像是戏言，却切合实际。以前下达制度却没有防止流弊，后来渐渐不能实行，虽然有时是官吏不奉行法令，实在是因为怠慢从京师开始。如今陛下亲自穿用厚实的丝织品，摒弃华丽装饰，以朴素简约为安，这发自圣明的本性。这确实是上合天心、下顺民望的浩大福泽，没有什么能超过它。陛下既然已经做到，自然还应当更加勉励自己，效法太宗盛大的德行，警戒成帝、哀帝不能坚持到底。《易经》说：“不能恒久保持自己的德行，或许会招来羞辱。”如果如今这件事能够完成到底，那么四海都会歌颂德行，声名熏陶天地，神明也可以感通，功德可以铭刻在金石上。何况是施行仁心呢？何况是施行法令呢？愿把这篇奏章放在座位旁边，抵得上盲人夜间诵读劝诫之声。马防〔字江平，马援次子。起初与弟弟马光同任黄门郎，代理车骑将军，讨伐平定西羌，因是皇帝舅父而封颍阳侯。后来因事获罪免职〕乐事奏〔薛莹《后汉书》说：章帝让太常乐丞鲍邺等上奏音乐之事，又把奏章交给车骑将军马防，马防上奏说明，政事多被采用。这年冬天开始施行，十二月迎气之乐就是马防所上奏的。〕 建初二年七月，鲍邺上言：君王的饮食必须合乎道理，需要配合四时和五味，所以有进食时演奏的乐舞，用来顺应天地、调养神明、求取福应。移风易俗，没有比音乐更好的办法。音乐是天地和谐之气，不可以长久废弃。如今官府的音乐只有太簇一律，都不能与各月的音律相应，可以制作十二个月的均调，各自与本月的气相应，这样才能感通天地的和气。应当遵循明帝当初命令灵台按六律候气的制度，只是尚未设置相应的门户。《乐经》说：“按十二月施行音乐，是为了宣通气机、使万物丰盛。”每月开启斗建之门，演奏相应的音律，确实应该施行。希望与待诏严崇以及能够制作乐器的人共同制作，令考工署供给所需之物，并下诏给太常。太常上言说：制作乐器需要一百四十六万钱，请太仆制作完成；奏章被搁置。如今圣明诏令下达，臣马防便询问鲍邺及懂得音律的待诏，他们都说圣人制作音乐，是为了宣通气机、招致和气、顺应阴阳。臣愚昧地认为，可以顺应上天的明示，等待岁首校正律历，发奏太簇之律，演奏雅颂之音，以建立太平，迎来和气。第五伦〔字伯鱼，京兆长陵人，历任蜀郡太守，授任司空，因病免职〕 上书章帝请求抑制削弱外戚势力的疏〔第五伦任司空时，章帝的舅父马廖兄弟都身居职任，第五伦认为外戚势力过盛，便上疏请求抑制削弱他们的权力；等到马防任车骑将军、出征西羌时，第五伦又上疏劝谏，但都没有被采纳。〕 臣听说，忠诚就不隐瞒避讳，正直就不躲避祸害；臣不能胜任自己的愚直，冒死上表。《尚书》说：“臣下不得擅作威福，否则会祸害你的家族，防害你的国家。”

译《传》说：“大夫不应有国境之外的交往，也不应接受束帛和修脯之类的馈赠。” 近代光烈皇后虽然友爱亲族到了极点，最终却让阴就回到封国，迁徙废黜阴兴的宾客。后来梁氏、窦氏之家彼此都有违法行为，明帝即位后，终于大多诛杀了他们。从此洛阳中不再有权势外戚，书信请托也全都断绝。她又告诫外戚说：“辛苦自身去对待士人，不如为了国家顶着盆子仰望天空，因为两件事不能同时做到。”臣常把这话铭刻在五脏之中，写在衣带上。如今议论的人又拿马氏来说事。臣私下听说，卫尉马廖用布帛三千匹，城门校尉马防用钱二百万，私下供给三辅地区的士人，无论相识不相识的，没有不全部得到。又听说腊日还给在洛阳的人每人赠钱五千；越骑校尉马光腊祭时用羊三百头、米四百斛、肉五千斤。臣愚昧地认为，这不合经义，又惶恐不敢假装没有听见。陛下如果情愿厚待他们，也应当采取能够使他们安定的办法。臣如今说这些，实在是想上对陛下尽忠，下使外戚之家得以保全，只希望蒙受省察。劝谏马防西征的疏 臣愚昧地认为，贵戚可以封侯来使其富贵，却不应让他们担任职事来任用。为什么呢？用法律约束他们就会伤害恩情，因亲近而徇私任用他们就会违背法度。臣听说马防如今将要西征，臣想到太后的恩仁、陛下的至孝，恐怕最终稍有差错，就难以保全陛下对他的亲爱之意。听说马防请求让杜笃担任从事中郎，并赏赐许多财帛。杜笃被乡里废弃，寄居在美阳；他的妹妹嫁给马氏，便倚仗这层关系与人交通，当地县令苦于他的违法行为，逮捕拘禁并论罪。如今前来马防处任职的人，都引起疑惑和惊怪，何况还要任用杜笃为从事，只恐怕议论会牵连朝廷。如今应当为马防选拔贤能之人来辅佐他，不可再让马防自行请求任用人选，以免损害出征大事的声望。如果臣有所忧虑，岂敢不亲自上报。劝勉成就风俗道德的疏〔第五伦一向痛恨世俗官吏苛刻，等到任三公、正值章帝仁厚时，便上疏赞美盛德，借此劝勉成就良好风俗道德。〕 陛下即位以来，亲自具备天然的德性，体现安闲从容的姿态，以宽厚宏大对待臣下。即位四年多以来，诛杀刺史、二千石中贪婪残暴的六人，这些都是明圣之主所能鉴察的，不是群臣所能比及的。然而诏书每次下达都宽厚和平，政事却仍然急迫苛刻；一心务求节俭，奢侈却不能停止，这是因为世俗败坏，群臣不能称职的缘故。光武帝承接王莽遗留下来的局面，颇用严厉勇猛的手段治理，后代沿袭这种做法，终于形成风气。郡国所举荐的人，大多是善于办事却迎合世俗的官吏，实在没有宽厚博大的人才来响应皇上的要求。陈留令刘豫、冠军令驷协，都以刻薄的姿态治理百姓和县邑，一心只想掠夺杀戮，专务严酷，官吏百姓忧愁怨恨，没有不憎恶他们的。然而如今的议论者反而认为他们有才能，这违背天心，丧失经义，实在不可不谨慎。不仅应当让刘豫、驷协获罪，也应当责罚举荐他们的人；务必进用两位贤能者来担任当今政务，不过数人，风俗自然会改变。臣曾读史书，知道秦朝因残酷急迫而亡国；又亲眼见到王莽也因苛刻法律而自取灭亡，所以反复恳切进言，实在就在于此。又听说诸王、主和贵戚骄奢逾越制度，京师尚且如此，拿什么给远方作示范呢？所以说：自身不端正，即使下达命令，别人也不会服从。用自身行为教导，别人就会跟从；用言语教导，别人就会争辩。阴阳调和，年岁才会丰收；君臣同心，教化才会成功。凡刺史、太守以下被任命后从京师出发、经过洛阳的人，都应当召见，可以借此广泛询问四方事务，同时观察他们的为人。各地上书谈论政事而有不合适之处的，可以只答复让他们回归田里，不应过分表现喜怒，以彰明宽厚。臣愚昧，不足采纳。论述外戚窦氏的疏〔马氏诸人获罪回到封国后，窦氏开始显贵，第五伦再次上疏：奉行公事、竭尽节操，不依附也不违逆。〕 臣凭空疏浅的资质，承担辅佐的职任；本性驽钝怯弱，职位尊贵、爵禄厚重，受到大义的拘束逼迫，只能思量自我防范磨砺。即使遭受百死，也不敢选择地方，何况亲身处在需要进献危言的时代呢！如今承接百王遗留下来的弊病，世人崇尚文饰机巧，都趋向邪路，没有谁能够守持正道。臣看见虎贲中郎将窦宪，是椒房亲属，掌管禁兵，出入宫省，年盛志得，谦卑恭谨而喜好善行，这确实是他招纳士人、结交宾客的方式。然而出入贵戚之家的人，大多有瑕疵罪过；被禁锢的人，尤其少有守约安贫的节操。士大夫中没有志向的人，彼此互相贩卖吹嘘，云集到他的门下；众人的气息可以吹动山，聚集的蚊虫可以形成雷声，这正是骄纵逸乐由此产生的原因。三辅中议论的人甚至说：“如果因为贵戚而被废黜禁锢，就应当再用贵戚来洗刷罪名，就像解除酒醉应当用酒一样。”这些偏邪险恶、趋附权势的人，实在不可亲近。臣愚昧，希望陛下和中宫严厉告诫窦宪等人，闭门自守，不要胡乱与士大夫交往；防范祸患于尚未萌发之时，考虑问题于尚未显形之际，使窦宪永远保有福禄，使君臣彼此欢悦，不留下丝毫嫌隙。这就是臣最大的愿望。〔以上并见《后汉书》〕 杨终，字子山，蜀郡成都人，任校书郎，因事获罪，迁徙到北地。永元年间，被征召任郎中，著有《春秋外传》。臣听说，奖善应及子孙，惩恶只止于自身，这是历代君王共同遵守的常法，是不可改变的原则。秦政残酷暴烈，违背上天的意旨，一人犯罪，祸及三族。高祖平定乱世，约法三章。太宗极其仁厚，废除收捕罪人家属的制度，万民都感到宽舒，受到恩泽而获得新生，恩德甚至施及昆虫，功业流传万世。陛下圣明，德泽遍及四方。如今因为连续多年久旱，灾害和疫病仍未止息，陛下亲自节俭，广泛询问政事的得失，三代盛世也没有超过您的作为。臣私下考察《春秋》，水灾、旱灾的变化，都是对政令暴急、恩惠不能下达的回应。自永平以来，连续发生大狱，有关官吏穷尽审讯，互相牵连，拷掠审讯造成冤屈和滥刑，家属被迁徙到边地。又加上向北征伐匈奴，向西开拓三十六国，连年服役，转运劳费，又在遥远的伊吾、楼兰、车师、戊己屯兵，百姓怀念故土，怨恨凝结在边疆。古书说：“安于故土、看重居所，说的就是百姓。” 从前殷人迁居洛邑，尚且还心怀怨望，何况离开中原土地的肥沃，寄居到不长草木的荒远之地呢？况且南方暑热潮湿，瘴气毒物交相滋生，忧愁困苦的百姓，足以感动天地，使阴阳发生变化。希望陛下留心思考、审察此事，以救助天下百姓。

译又上书。秦朝修筑长城，劳役繁重兴起，胡亥却不加改变，最终丧失天下。因此孝元皇帝放弃珠崖郡，光武帝断绝西域诸国，不以边远小国来交换我中原的衣冠礼义。鲁文公毁掉泉台，《春秋》讥讽他说：“先祖建造它，而自己又毁掉它，不如当初不要居住在那里罢了，因为它并没有妨害百姓。”襄公设置三军，昭公将它废除，君子称赞他恢复古制，认为如果不废除就会有害于百姓。如今伊吾的劳役、楼兰的屯兵，长久不能撤回，这并非上天的意思。请求讨论并确定五经的奏章。宣帝广泛征召群儒，在石渠阁讨论并确定五经。如今天下事务较少，学者可以完成自己的学业，但拘泥于章句的人却破坏了经学的大体。应当仿照石渠阁的旧例，使之永远成为后世的准则。告诫马廖的书。马廖任卫尉时，他的弟弟马防、马光都任黄门郎。马廖性情宽缓，不能教训子孙，杨终与马廖交情很好，便写信告诫他。马廖没有采纳，后来在豫州因悬挂诽谤文字获罪，马廖回到封国。我听说，尧舜时代的百姓可以家家受到封赏，桀纣时代的百姓却可以家家被诛杀。这是为什么呢？因为尧舜为百姓设置了防范，桀纣却向他们显示骄奢。诗说：“洁白的生丝，会染成什么颜色，取决于它所处的染料。”至于上等的智慧者和下等的愚昧者，才说他们不会改变；中等资质的人，关键在于教化。《春秋》记载诛杀太子的母亲和弟弟，直说君主极其厌恶他们，是因为君主失去了教化。按照礼制，君主的儿子八岁时，要为他设置少傅，教他书写和计算，以开发他的聪明；十五岁时设置太傅，教他经典，以引导他的志向。汉朝兴起以后，诸侯王不努力教诲子弟，屡屡触犯禁忌，所以招致亡国之祸，也很少有值得称道的善行。如今您的地位尊贵，天下人都仰望您，难道可以不如临深渊、如履薄冰般谨慎，把这作为最重要的警戒吗？黄门郎马防正值血气旺盛的时期，既没有尊长退让的风尚，又结交轻薄狡猾、没有品行的宾客，放纵他们而不加教诲，任凭他们成性。鉴戒前代，这实在令人寒心。

译您确实应当以如临深渊、如履薄冰作为警戒。“练丝”字，尺牍本作“素丝”。宋意，字伯志，宋均的侄子，历任司徒校尉。劝谏章帝应令诸王返回封国的奏疏。宋意建初年间被征召任尚书。章帝性情宽仁，叔父济南王刘康、中山王刘焉每次入朝，以及诸位兄弟，都留在京师。宋意认为，作为臣子应有节制，不应超越礼制、承受过分恩宠，便上疏劝谏，章帝采纳了他的意见。陛下至孝深厚，恩爱隆盛，对济南王刘康、中山王刘焉这两位先帝的兄弟，特别给予礼遇和宠爱；圣明的感情依恋不舍，不忍让他们远离。近年他们入朝觐见，长久留在京师，因叔父的尊贵身份而受到崇敬，享有同家人一样的礼遇：车驾可以进入殿门，入席时不行拜礼；分食甘美之物，减少御膳供给；赏赐优厚。过去周公怀有圣人的德行，建立使天下太平的功勋，周王才称他为叔父，并赐给财物。如今刘康、刘焉只是凭借旁支宗室的身份，享有大国的俸禄；陛下即位后，免除他们先前的过错，恢复被削减的爵位，增加他们在其他县的食邑，男女老少全都获得爵位和封邑，恩宠超过制度，礼敬也过分了。《春秋》的义理认为，诸父和兄弟没有不作为臣属的，这是为了尊崇尊贵者、卑抑卑下者，使根本强固、枝叶柔弱。陛下德业隆盛，应当成为万世的典范，不应因私恩损害上下的秩序，失去君臣之间的正道。又有西平王刘羡等六王，都已经娶妻生子、成家立业，官属齐备，应当早日前往封国，为子孙建立基业；但他们的宅第彼此相望，长久盘踞京城，婚姻之盛超过本朝，车马仆从众多，充斥城郭，骄奢僭越，所受宠禄过于优厚。如今诸国的封地全都肥沃，风气平和，道路平坦而近，朝见聘问都有期限，往来并不困难，应当割舍不忍之情，以义断恩，遣送刘康、刘焉各自返回封国，令刘羡等尽快择便启程，以满足众人的期望。论南单于请求出兵的书。章和二年，鲜卑击破北匈奴，南单于乘机请求出兵北伐，并想返回旧日王庭。当时窦太后临朝，朝廷商议想答应他，宋意上疏劝谏。恰逢南单于最终没有北迁。戎狄同中原相隔遥远，幽居在北方尽头，以沙漠为界，轻视礼义，不分上下，强者称雄，弱者便屈服。自汉朝兴起以来，征伐多次，所获得的东西从未抵偿战争的损害。光武皇帝亲自经历兵革之难，深切明白天地的明理，所以趁他们前来投降，采取羁縻和抚养的办法，使边地百姓得以生存，劳役休息至今已有四十多年。如今鲜卑归顺，斩获北匈奴数万人，中原安坐而享有大功，百姓却不知道其中的劳苦。汉朝兴起以来的功业，没有比这更盛大的；之所以如此，是因为夷虏彼此攻伐，没有损耗汉军。臣考察鲜卑侵伐匈奴，只是为了贪图抄掠；等到把功劳归于圣朝，实际是因为贪求丰厚赏赐。如今如果听任南匈奴返回北庭，就不得不限制鲜卑；鲜卑对外失去抢掠的愿望，对内又没有功劳可得的赏赐，像豺狼一样贪婪，必然成为边境祸患。如今北匈奴向西逃走，请求和亲，应当乘其归附之机，把它作为外部屏障。如此崇高的功业，没有比这更好的了。如果出兵耗费财赋来顺从南匈奴，就会白白丧失上策，从安定走向危险，实在不能答应。韦彪，字孟达，扶风平陵人。建武末年授郎中，历经章帝时任大鸿胪。上奏章帝讨论贡举制度。韦彪任大鸿胪时，当时陈述政事的人多认为郡国贡举的人才往往不按功绩资历选取，因此官吏恪守职守的心日益懈怠，政务也逐渐荒疏。皇帝下诏令公卿和朝臣议论，韦彪上议，章帝深深采纳了他的意见。臣恭敬地想，陛下的诏令忧劳百姓，施恩于选举，务必要得到合适的人才。国家以选拔贤能为要务，贤能以孝行作为首要品德。孔子说：“侍奉父母能够孝顺，所以忠心可以转移到侍奉君主上。”因此寻求忠臣，必定要到孝子的门中去。人的才华和品行很少能够兼备，所以孟公绰的才能胜过赵、魏两国的家臣，却不能让他担任滕、薛两国的大夫。忠孝之人持守内心，接近于淳厚；锻炼苛察的官吏持守内心，接近于刻薄。三代能够直道而行，正在于他们用这样的办法磨炼人才。选士应以才华和品行作为先决条件，不可只看门第资历。但归根到底，关键在于选任二千石官；二千石贤能，贡举的人才就都会合适。臣听说，政治教化的根本，必须顺应阴阳。我私下看到，自立夏以来，正当暑天却出现寒冷，大概是因为刑罚苛刻急迫，郡国不奉行时令所导致的。农民急于从事农务，苛刻的官吏却夺去他们的农时；赋税征发充作常规调配，贪官又侵夺他们的财物。这是最大的祸患。想要使百姓迅速完成他们的事务，首先应当除去他们的祸患。天下政务的枢要在尚书。尚书的选任，怎么能不慎重呢？近来却常从郎官中越级升任，只是熟悉文书法令、长于应答；然而他们多是精细于小聪明而缺乏大才。应当选用曾经任职州郡、向来有声望的人；他们虽然升降迟缓，偶尔有所不及，但内心端正、向着公义，奉行职务周密。应当鉴戒啬夫应答迅捷的弊病，深思绛侯周勃质朴少言而建立功勋的长处。过去楚国案件大规模兴起，所以设置令史来辅助郎官的职务，但这类人多是小人，喜欢从事奸诈牟利的事情。如今事务务求简省，这些职位都可以停止或裁减。谏议之职，应当任用公正直率的人才，通达而正直，对朝廷有补益的人。如今有的从参加征召考试的人中任用为大夫，又有御史外调，动辄占据州郡职位，也都应当慎重选任，要求他们以言论和政绩负责。二千石官员任职虽久，但能使吏民安定便利的，应增加俸秩并重重赏赐，不要任意迁调。希望陛下留意。耿恭，字伯宗，耿弇的弟弟、耿国的儿子，最终任长水校尉。推荐窦固的奏章。建初二年秋，耿恭升任长水校尉，作为车骑将军马防的副将，讨伐西羌。耿恭上言推荐窦固，因此触犯马防，被马防上奏弹劾，征召下狱，免除官职。故安丰侯窦融过去在西州，很得羌人、胡人的拥护。如今大鸿胪窦固就是他的子孙。先前攻打白山，功劳冠绝三军。应当让他奉行大使之命，镇守安抚凉州一带；令车骑将军马防屯兵汉阳，以显示威势和尊重。鲍昱，字文泉，鲍永的儿子，历任司徒、太尉。为耿恭求救的议论。耿恭被匈奴围困在疏勒城，上书请求救援。章帝刚即位，诏令公卿议论。司空第五伦认为不应救援。鲍昱当时任司徒，上议，章帝采纳，于是派遣耿秉屯驻酒泉，发兵救援。如今派人到危难之地，危急时却抛弃他们，对外是放纵蛮夷的暴行，对内是伤害为国死难的臣子。假如确实是权宜之计，今后不再有边事也就罢了；如果匈奴再次侵犯边塞为寇，陛下将凭什么驱使将领？况且两部士兵总共不过各数千人，匈奴围困他们多日仍不能攻下，这正说明他们虽然兵少力弱，却已经竭力抵抗。可以命令敦煌、酒泉太守各率精锐骑兵二千人，多打旌旗，兼程急行前往救援。疲惫至极的匈奴军队，一定不敢抵挡。四十天之内，足以返回塞内。

译郑众，字仲师，郑兴的儿子，历任左冯翊，升任大司农。劝谏不要回报北匈奴使者的奏疏。永平初年，北匈奴请求和亲，郑众以越骑校尉身份出使匈奴，不向匈奴单于行拜礼，单于于是派使者随郑众返回京师。朝廷商议回访使者，郑众上疏劝谏，未被采纳，又派郑众出使。郑众因此再次上言，坚决争辩，诏令严厉责备郑众，将他交给廷尉拘禁，后来赦免回家。臣听说，北单于之所以强行要求汉使到来，是想离间南单于的部众，坚定三十六国的心意；又想宣扬汉朝和亲之事，向邻近敌国夸耀，以使西域想归化的人迟疑不安，使怀念故土的人对中原彻底失望。汉使一到，匈奴便傲慢自得。如果再次派遣使者，匈奴一定会认为自己的计谋得逞，那些在群臣中提出异议的人也不敢再发言。这样一来，南匈奴王庭就会动摇，乌桓也会产生离心。南单于长期居住在汉地，完全了解形势；一旦分裂离析，很快就会成为边患。如今幸好有度辽将军所属的军队在北方边境扬威，即使不回报他们，匈奴也不敢制造祸患。又上书。我先前奉命出使，不向匈奴单于行拜礼，单于因此愤恨，派兵包围我。如今如果再次奉命出使，一定会受到凌辱，我恐怕忍不住手持大汉符节，面对穿羶裘的匈奴人独自下拜。假如让匈奴终于能够制服我，这将损害大汉的强盛。上奏章帝推荐耿恭的奏疏。耿恭任西域都护、戊己校尉时，北单于派左鹿蠡王攻打车师，耿恭前往救援，反被围困在疏勒城，只有十三人得以归来。汉中郎将郑众上疏，耿恭被授为骑都尉。耿恭凭一支孤军坚守孤城，处在匈奴进攻的要冲，面对数万敌众，连续数月甚至超过一年，心力都已困竭；他凿山取井，煮弩弦充作粮食，处于万死无一生的境地，前后杀伤敌虏数以千百计，最终保全了忠勇之节，没有给大汉丢脸。耿恭的节操义行，古今未有，应当给予显赫爵位，以激励将帅。孔丰，鲁国鲁县人，任侍御史，转任黄门郎，掌管东观事务。上奏章帝的奏疏。建初元年夏季干旱，孔丰上疏，皇帝采纳了他的意见，三天后降雨。臣听说，做了不善之事而遭受灾祸，是得到相应的报应；做了善事而灾祸降临，是遭遇时运的变化。陛下即位时间尚短，视百姓如同自己受伤一样爱护，却不幸遭遇旱灾，这是时运的阻隔，并非政治教化造成的。过去成汤遭遇旱灾，于是自我责备，减少田猎，散发积蓄，减少车马服御，削减饮食，后来获得大丰年。或许陛下还没有做成汤所做的这些事情吧。孔僖，字仲和，鲁国鲁县人，任郎中，在东观校书，最终任临晋令。上奏章帝为自己申辩的书。孔僖与崔骃友善，一同游学太学。读到吴王夫差的事情时，孔僖感叹说：“这就是所谓画虎不成反而像狗了。”崔骃说，汉武帝初年崇尚并信奉圣人之道，声名超过文帝、景帝，到了后来却放纵自己，于是忘掉了先前的善政。邻房的学生把这话告发为诽谤先帝，事情交给有关官吏，崔骃到官府接受审讯。孔僖害怕被诛杀，于是上书为自己申辩。皇帝下诏不再追问，授孔僖为兰台令史。臣愚昧地认为，凡是说诽谤的人，是指实际上没有这件事，却凭空加以诬陷。至于孝武皇帝政治上的善恶，明显记载在汉史中，像日月一样坦白清楚；这是直说事实，记载传述真实事情，并不是虚假的诽谤。君主行善，天下的善事就都归于他；君主不善，天下的恶事也会聚集到他身上。这些都是有原因才造成的，所以不应因此诛杀别人。况且陛下即位以来，政治教化没有过失，德泽反而有所增加，这是天下人都知道的。我们又为什么要讥刺您呢？假使我们批评的确实是对的，本来就应当改过；如果批评不当，也应当包容，又有什么罪呢？陛下不推究事情的大体和根源，不为国家深远考虑，只是放纵个人愤怒，以满足自己的意愿。我们即使受刑被杀，死就死了；只是天下人一定会因此改变心意和考虑，借这件事窥见陛下的内心。从今以后，假

译如看见不对的事情，最终没有人再敢说了。臣之所以不顾惜自己的死亡，还敢于竭尽言论，实在是深深替陛下珍惜这份大业。陛下如果自己都不珍惜它，臣还能依靠什么呢？齐桓公亲自宣扬自己先君的过错，来倡导管仲，于是群臣能够尽情表达自己的心意。如今陛下却想为十代以前的孝武帝隐讳真实事迹，难道不是同齐桓公不同吗？臣实在担心有关官吏突然构陷我们，使我们含恨蒙受冤屈，不能自行申诉；后世议论者又擅自把这件事同陛下相提并论，难道还可以让子孙后代继续替您遮掩吗？谨到宫阙前俯伏，等待重罚。《左氏传义诂》序（附）。先生名奇，字子异。他的祖先是鲁国人，就是褒成君孔次孺第二个儿子的后代。家居茂陵，世代以治学为业，从未到远方拜师。只有他的兄长君鱼年少时曾跟随刘子骏学习《春秋左氏传》，在讲习学业方面最为明白，精心探究其中义理。刘子骏自认为才学不如他，有人向刘子骏询问经传，刘子骏总是说：“幸好去问孔君鱼吧，我已经反过来向他请教道理了。”因此君鱼以精通《春秋》而在当时享有盛名。王莽末年，君鱼避乱来到大河以西，依附大将军窦融成为门客，常常作为上宾，从容地以讨论道理为事。当时先生二十一岁。母亲和兄长商议让他学习，他的兄长也对他心悦诚服。世祖即位后，君鱼出仕，官至武都太守、关内侯，以清廉节俭闻名天下。先生一向喜爱儒术，淡泊轻视荣华俸禄，不愿从政，于是删取《左氏传》中难懂的内容，汇集成《义诂》，阐发隐微，说明圣祖的道术，以解除后学的疑惑。著书尚未完成便早逝，宗人子通痛惜他未能完成此书，惋惜这部重要的训诫不能流传于世，于是校订篇目，各依原来的次第编排，并附上序言和问答，共三十一卷。后来的君子如果愿意留心阅读，希望详细记录它。张林。上言均输。其时谷价昂贵，官府经常开支不足，尚书张林上言，诏令各位尚书共同议论。尚书仆射朱晖上奏认为不可，后来皇帝下诏施行，朱晖独自上奏反对，章帝严厉责备各位尚书，朱晖等人都自行拘系入狱，皇帝下令释放他们。粮食之所以昂贵，是因为钱币贬值。可以把钱币全部封存，统一用布帛作为租税，以流通天下的财用。盐是生活急需之物，即使贵人也不能不需要，官府可以自行贩卖。又应当利用交阯、益州上计吏往来的机会，购买珍宝，收取其中的利益。这就是汉武帝时期所说的均输法。朱晖，字文季，南阳宛县人，历任尚书令。驳斥张林奏议。《王制》说：天子不谈论财物有无，诸侯不谈论财物多少，享受俸禄的人不应同百姓争夺利益。如今均输法同商贩买卖没有区别，盐的利润归于官府，百姓就会贫困怨恨；以布帛作为租税，官吏就会多行奸盗，实在不是明主应当实行的办法。章帝诏书。国家乐于听取白发老臣没有过错的驳议，诏书不过是传到耳中而已，你们为什么要自行拘系呢？殷肜。上言严宣。元和元年，严宣等待诏令候考钟律，殷肜上言，诏令太史令丞弘考验十二律，其中两律合适，四律不合适，六律不知道属于哪一律，严宣于是被罢免。官府没有通晓六十律、能够用准器校正音调的人，所以待诏严崇详细地把准法教给他的儿子严宣。严宣通晓熟习，希望召严宣补任学官，主持调试乐器。章帝诏书。严崇的儿子严宣学习审慎，通晓音律，能够分别各律的类别、协调各种声音；即使经过严格考验而不能做到，只是依靠父亲的学问，拿耳聋冒充聪明，也不行。声音精微奇妙，只有他人不知道、只有他自己明白；用律管交错吹奏，能够辨知十二律而不失一律，才算能够传承严崇的学问。谢夷吾，字尧卿，会稽山阴人，年轻时任郡学官，懂得风角占候，历任钜鹿太守。推荐王充。王充，字仲任，会稽上虞人。郡中征召他任从事，转任治中，后来被免职。谢夷吾推荐王充，章帝通过公车特别征召他，但王充没有赴任。王充的天赋才华，不是靠学习所能增加的；即使前代的孟轲、荀卿，近代汉朝的扬雄、刘向、司马迁，也不能超过他。

译王充《论衡·自纪篇》说：王充在元和三年举家迁徙，受征召前往扬州部的丹阳、九江、庐江，后来入朝任治中。才小而任大，职务只是刺割文书、思考笔札之事，历年逐渐荒废。章和二年离开州职，在家居住，年纪渐近七十，正当可以悬车致仕的时候，仕途隔绝，志向困穷，无可奈何，事情有成有败，身体有利有害。头发变白，牙齿脱落，日月不断流逝，同辈越来越少，能够依靠的人很少，贫穷而无以供养，志意不能欢娱畅快。岁月慢慢过去，到了庚辛之交，虽然害怕生命终将逝去，愚昧的心仍然充沛不衰，于是写作《养性》一书，共十六篇。养气自守，饮食适量而饮酒，闭塞视听，保养精气；适当辅助服药，导引身体，希望性命能够延长，暂且不至于衰老。晚年既没有回转的机会，便写下此书留给后人。只是人的寿命长短自有定数，人也不过是虫类一样的生物，生死只在一时，年岁只可记载，谁能使它长留呢？最终还是进入黄泉，消散成为土灰。上自黄帝、唐尧，下至秦汉以来，折中于圣人之道，以通达之才分析义理，像秤一样平正，像镜子一样明亮，对于衰老和生死，古今没有不详尽包括的。生命注定不能延长，唉，真是悲哀！全文都押韵。杨用修《丹铅总录》删取《王充自纪》中的章和二年至“愚犹沛沛”一段，误作王符自叙赞，附录以纠正。此后杨用修见到古文韵语，往往像这一类一样漏收；又常删去文章中的韵语，强行把它们命名为箴、赞、铭、颂，例如《师春》《物产》等，大多喜欢凭空臆断而惯于欺骗人，就是这样。郑弘，字巨君，会稽山阴人，历任太尉。尚书郎的奏议。郑弘建初年间任尚书令，按照旧制度，尚书郎任期满后补任县长、令史、丞、尉等职，郑弘上奏请求改变，皇帝听从了。尚书台的职位虽然尊贵，但酬劳和赏赐很微薄。到了选任升迁的时候，许多人都不愿意。请让尚书郎补任千石官，令史补任县长。病重时上书论说窦宪。郑弘元和初年任太尉，弹劾窦宪的门客、洛阳令杨光，说他在任上贪婪残暴。奏书上报后，官吏把消息告诉杨光；窦宪上奏说郑弘作为大臣泄露机密。章帝责问斥责郑弘，收回他的印绶。郑弘请求退休而未获准，病重时上书。臣是东野的愚顽之人，本来没有丝毫功劳，却无端蒙受大恩，接连升任高位。半夜常惊惧不安，害怕有折足覆败的警戒。臣自量愚昧浅薄，对国家没有益处，即使因此丧命，也足以谢罪，所以不敢随声附和。臣指陈窦宪的奸恶，〔此处有缺文〕并不是所谓泄露机密；话一说出，祸患便随之而来。窦宪的奸恶上达天、下及地，毒害流布八方，暴虐声名传遍四极，海内无论贤愚都痛恨他。窦宪凭什么手段迷惑主上？流言纷纷传播，实在令人深深叹息。从前田氏篡夺齐国，六卿瓜分晋国；汉朝的往事并不遥远，明白清楚可以看见。陛下处在天子的尊位，自以为能够保有万世的国祚，不再有像堆叠鸡蛋那样危险的局势，却听信谗佞之臣，不考虑国家存亡的关键。臣虽然疾病衰弱，生命只在片刻之间，但到身死之日，也不会忘记忠诚。愿陛下成为尧舜一样的君主，诛罚四方的罪人，以满足人神长期积累的愤怒和怨恨。郭躬，字仲孙，颍川阳翟人，历任廷尉。论赦免逃亡罪犯的密封奏事。郭躬元和初年任廷尉。章和元年赦免天下囚犯，死罪减一等，不施笞刑，送往金城；但诏书没有涉及尚未被发觉的逃亡罪犯。郭躬上密封奏事，章帝随即下诏赦免他们。圣恩之所以把死罪减轻为戍守边地，是因为重视人的生命。如今死罪逃亡者约有万人，自从赦免以来又捕获了很多，而诏令没有涉及他们，都会被按重罪论处。臣恭敬地想，天恩无不荡涤宽宥，死罪以下的人都蒙受重新获得生命的恩泽，唯独被捕获的逃亡者没有沾受到恩泽。臣认为，赦免前犯死罪、赦免后被捕的，可以一律不施笞刑，送往金城，以保全人的性命，同时对边地也有益处。袁安，字邵公，汝南汝阳人，历任司徒。慰劳中牟令鲁恭的檄文。《续汉书》说：鲁恭建初年间任中牟令，蝗虫不侵入境内，施行政绩有三件异事。袁安任河南尹，便用檄文慰劳他，并上书说明情况。您凭借声名和德行，长久屈居中牟，教化流行，万物受到感化；上天降下祥瑞，正应当由您这样的贤人来担任尹职，我非常赞赏。讨论归还北匈奴俘虏的意见。元和二年，武威太守孟云上书说，北匈奴既已和亲，而南匈奴又前来抢掠，应当归还他们俘获的人口以安抚他们。袁安当时任太仆，议论认为应当答应归还。公卿都说夷狄狡诈，不可开许。司徒桓虞赞同袁安的意见，在朝廷上斥责太尉郑弘等人，以至于变了脸色。司隶校尉举奏袁安等人，他们交出印绶请罪。章帝下诏答复。北匈奴派使者进献礼物，和亲以后获得边地人口，往往就把他们归还汉朝。这表明他们畏惧汉朝威势，并不是先违背约定。孟云以大臣身份掌管边地，不应对戎狄失信；归还俘虏足以显示中原宽厚宽宥，也能使边民安定，实在是便利的办法。章帝诏书答复。这件事长久议论而没有定论，各人都有自己的见解。事情应当通过议论来决定，防备也应当由众人共同确定。你们议论时和悦诚恳，表现出了合乎礼的仪态；如果沉默不言、压抑心意，就更不是朝廷的福分。你们有什么过错，为什么要深深谢罪？各自戴好冠、穿好鞋吧。劝谏不要另立北单于的奏章。袁安任司徒时，和帝初年，北单于被耿夔击破，塞北地区空虚。当时和帝的舅父窦宪出屯武威，想夸耀自己的功劳，便上奏请求依照南单于的旧例，立投降者左鹿蠡王阿佟为北单于。诏令公卿议论，袁安与司空任隗共同上奏，事情没有及时确定。袁安害怕窦宪的计划实现，于是单独上奏。窦宪最终立投降者右鹿蠡王于除鞬为单于，后来于除鞬又反叛。光武帝招抚南匈奴，并不是认为这样就可以永远安定中原，只是权宜之计，借此可以抵御北方夷狄。如今北方沙漠已经平定，应当让南单于返回北方旧庭，并统领投降的部众，没有理由再另立阿佟，以增加国家的费用。密封奏事。

译臣听说，功业有难以谋划的地方，不可能预先看清；事情有容易判断的地方，明白显然而无可怀疑。臣恭敬地思考，光武皇帝当初之所以立南单于，是想安定南方、控制北方。恩德施行得十分周备，所以匈奴最终分裂，边境没有祸患。孝明皇帝继承先帝的意旨，不敢失坠，赫然任命将领，进攻塞北。到章和初年，投降者已有十多万人。议论的人想把他们安置在边塞附近，东至辽东。太尉宋由、光禄勋耿秉都认为这样会失去南单于的心，不可实行，先帝采纳了他们的意见。陛下继承宏大的事业，大规模开拓疆土，大将军远道出兵征伐，席卷北庭。这实在是彰明祖宗、建立宏大功勋的事情。应当慎重考虑后果，使最初的事业获得成功。臣思量南单于屯，他的父亲率领部众归顺德化，自受到恩典以来已有四十多年，这是三代皇帝积累下来留给陛下的基业。陛下尤其应当遵循先帝的志向，成就他们的事业。况且南单于屯首先倡导宏大谋略，使北匈奴空虚灭尽；如今中止而不再谋划，反而另立新近投降的人，以一时的计划违背三代的制度，对所供养的人失去信用，却把爵位建立在没有功劳的人身上。宋由、耿秉明明知道旧日的议论，却想背弃先帝的恩德。言语和行动，是君子的关键；赏罚，是治理国家的纲纪。《论语》说：“言语忠诚信实，行为笃厚恭敬，即使蛮貊之地也可以通行。” 如今如果对南单于屯一人失信，那么百蛮都不敢再保守誓约了。况且乌桓、鲜卑刚刚杀死北单于，人的常情都害怕仇敌。如今如果立北单于的弟弟，两个夷族都会心怀怨恨，军粮可以废弃不用，信用却不能丢弃。又按汉朝旧例，供给南单于的费用每年达一亿九千余万；供给西域每年达七千四百八十余万。如今北庭更加遥远，费用超过这些的两倍，这只是耗尽天下财力，并不是建立边防的要旨。陈宠，字昭公，沛国洨县人，历任司空。上奏章帝请求改革苛刻风俗的奏疏。章帝初年，陈宠任尚书。当时承袭永平年间的旧例，吏治仍然崇尚严酷。陈宠认为应当改变前代苛刻的风气，于是上疏。皇帝采纳了他的意见，政务变得宽厚。臣听说，先王的政治，赏赐不过分，刑罚不滥用。若不得已而必须有所偏差，宁可赏赐过当，也不可刑罚滥施。因此唐尧制定典章，遇到过失和灾害便施行赦免；周公作训诫，告诫不要误断众多案件。伯夷制定法典，严肃地对待五刑，以成就三种德行。由此说来，圣贤的政治以刑罚为首要。过去断狱严明，是为了威慑惩罚奸邪。奸邪已经平定，就必须用宽厚来救济。陛下即位后，大体遵循这个道理，多次诏令群臣，弘扬和乐宽厚的政治。但有关官吏办事，还没有完全奉行，制定刑法、运用法律，仍然崇尚深刻严酷。断狱的人急于施加杖击和严酷刑罚的痛苦；掌管法令的人忙于罗织诋毁、欺诈、放纵和滥用的文书。有的人借公事行私意，任意施展威权和恩惠。治理政事，就像张弦调琴瑟，大弦绷得太紧，小弦就会断。因此子贡不赞成臧孙的猛烈法令，却赞美郑侨的仁政。《诗》说：“不刚硬也不柔弱，施行政令宽和优厚。”如今圣德充满天下，上下都受到恩泽，应当弘扬先王之道，洗涤烦琐苛刻的法令，减轻笞杖刑罚，以救济众生，保全并扩大至高的德行，以奉承上天的心意。论断狱应当用尽整个冬季的奏疏。汉朝旧例，审断案件、上报重罪，通常要用尽三个月的冬季。章帝开始改为从冬季初始的十月实行。元和二年发生旱灾，长水校尉贾宗上言：“断狱不经过整个冬季，所以阴气微弱，阳气发泄，招致旱灾。”陈宠上奏，皇帝采纳了他的意见。冬至这个节气，阳气开始萌发，所以十一月有兰草、射干、芸草、荔草相应生长的现象。《时令》说：“各种生物开始舒展，安定形体；天把它作为正月，周朝把它作为春季。”十二月，阳气向上贯通，野鸡鸣叫，鸡开始孵育；地把它作为正月，殷朝把它作为春季。到十三月，阳气已经到达，天地已经交合，万物都出动，蛰伏的虫开始振动；人把它作为正月，夏朝把它作为春季。三种微小的阳气逐渐显著，以沟通三统：周以天元为正，殷以地元为正，夏以人元为正。如果在这些时节行刑，那么殷、周两朝的岁首都应当流血，不合人心，也不符合天意。《月令》说：“孟冬之月，催促办理狱讼刑罚，不要留下罪案，说明大刑应当在立冬前后完成。”又说：“仲冬之月，身体应当安宁，事务应当安静。如果用来降下威怒，就不能说是安宁；如果用来施行大刑，就不能说是安静。”议论的人都说：“旱灾的原因，在于改变了刑律的时令。”臣认为，殷、周断狱并不按照三种微阳的时节，但教化仍然达到安康太平，也没有灾害。元和以前，都是使用三个月的冬季断狱，但水灾旱灾的异常却常常成为祸患。由此说来，灾害自有其他原因，并不是改变刑律造成的。秦朝实行暴虐政治，四季都行刑。圣汉刚兴起时，改从简易，萧何制定法令，在深秋审理囚犯；这些做法都避开立春的月份，却没有考虑天地运行的正时。殷、周两朝把春季作为岁首，确实也颇有违背。陛下探究幽微、分析细节，能够恪守中道，革除百年来的错误，建立长久的功业。上面对天地有迎合承顺的敬意，下面对万物有顺应微阳的恩惠。考察《春秋》的文义，符合《月令》的旨意。圣明的功业和美好的事业，不应在中途产生疑惑。〔原文数字、纪年保留：元六年〕 臣听说，礼经有三百条，威仪有三千条，所以《甫刑》规定大辟二百条、五刑所属三千条；礼所排除的，刑便加以取用，失去礼就进入刑，礼和刑相互为表里。如今法令中死刑有六百一十条，耐罪有一千六百九十八条，赎罪以下有二千六百八十一条，超过《甫刑》的有一千九百八十九条。其中大辟四百一十条，耐罪一千五百条，赎罪七十九条。《春秋保干图》说：“君王每三百年应当清理一次法令。”汉朝兴起以来已经三百零二年，法令逐渐增加，科条没有限度。况且法律有三家，各家的说法不同。应当命令三公、廷尉共同平定法令；符合经典、合乎义理的，可以保留大辟二百条，耐罪、赎罪二千八百条，合计三千条；其余全部删除，使法律同礼制相应，改变天下人的观感，达到刑罚停止不用的美好境界，流传无穷。〔原文数字、纪年保留：三百二年、万人〕 张酺，字孟侯，汝南细阳人。起初任郎，历任太尉、司徒。论荐太子师傅的奏疏。《汉纪》说：张酺永平初年任郎中，与桓郁一起教授太子经书。太子颇为奢侈，张酺常常以正道劝谏。适逢太子的同胞姐姐平阳公主去世，太子悲哀超过礼制。张酺认为太子的举止应合乎礼度，于是上疏。

译臣私下看到，皇太子仁厚高明，言谈高远，卓越非凡，不是常人所能及。如今平阳公主去世，太子内心悲伤，形体消瘦如骨，恩爱恻隐之情，世上少有这样的表现。臣愚昧浅薄，不懂得大体，认为应当选取有名望、有高尚品行的儒者充任师傅；在问候起居的时候，太傅应特别赐予规劝，以宣示德行的言语，成就圣明的德性。侍中丁鸿仁慈而谦让，通达从政之道；谒者费恽禀性敦厚笃实，遵守法令制度。如果让他们一同侍奉左右，一定能启发细微的心意，扩大美善的谋略。辞去东郡太守职务的奏疏。章帝即位后，张酺任虎贲中郎将，出任东郡太守。他自认为曾经担任近侍，不明白为什么被外放，于是上疏辞让。皇帝下诏答复。臣愚昧，因为通晓经术而在陛下左右供职，年少时没有经历过其他职务，不懂得文书法令，却冒昧地接受符节，掌管一郡，向千里之地施行政令，必然会有辜负恩德、玷辱职位的罪过。臣私下自量，实在没有想到会出城任职，只希望蒙受皇上的留恩，暂且充任闲散官员。众位同僚所不安的事情、耳目所听见看见的事情，我不敢避讳好坏。章帝诏书答复。经书说：“身体虽然在外，心却不离开王室。掌管城池、面对百姓，正是用来报答和效力的。”无论好事坏事都必须上报，不在于距离远近。如今赐给你三十万钱，赶快赴任。臣确实愚昧无知，不能通晓大体。臣认为窦氏虽然已经伏法承担罪责，但罪行和刑罚没有明确公布，后世看不见他们的事情，只听说他们被诛杀，这不是用来昭示国家法典、留给后世的办法。应当交给司法官审理，使天下人共同评议。起初窦宪等人地位宠贵，群臣阿谀依附，唯恐落后，都说窦宪接受顾命之托，怀有伊尹、吕望一样的忠诚；甚至把邓夫人比作文母。如今严厉的威势已经施行，群臣又都说他们应当处死，不再顾及前后情形，考察折衷其中的道理。臣私下看到夏阳侯窦瓌，常常存有忠诚善良之心，先前同臣谈话，常有竭尽忠节的意愿；他约束告诫宾客，从未犯法。臣听说王者治理骨肉亲属的刑罚，有三次宽宥的原则，应当宽厚而不能过于刻薄。如今议论的人为窦瓌选择严厉能干的辅相，恐怕会逼迫急切，使他不能完全免罪；应当适当增加宽贷和赦宥，以崇尚宽厚的德行。上言各州赴京都奏事的奏章。起初，各州通常在八月巡行所辖郡国，年终到京都奏报政事。中兴以后，只依靠上计吏。和帝初年，张酺上言。《东观记》。臣听说，君王治理天下要效法上天。荧惑星出现时，天子要向上天奏报政事；太微垣本来就是州牧、刺史入朝奏事的地方，用来沟通下情、了解外部事务。几十年以来，重视这种制度反而造成烦扰，所以有时停止刺史奏事，如今便沿袭成了旧例。臣愚以为，刺史任职满一年后，可以恢复旧制，令其入朝奏事，询问州中的风俗民情。若所说的好恶超过了实际所能说明的范围，以及他们听到、看到的情况、考核各级官吏的结果、下属章奏所告发的事和他们自己举荐的人，都应分别处理：有功者特别奖赏，尤其无状、违背诏令者依法治罪，希望借此警戒其余官吏，使各人都敬慎地履行职务，从而削弱、消除贪婪邪曲和阿谀逢迎。吕盖，字君上，宛陵人，历任太尉。弹劾太尉张酺的奏章。张酺私下对司隶校尉晏称说，三辅征召的官吏多不是合适的人；晏称便把这件事奏报上去，于是张酺在朝廷上斥责晏称。晏称弹劾张酺有怨恨之言，皇帝下诏令有关部门审议。司徒吕盖奏请免去张酺的职务。张酺身居三公之列，应当知道公门的礼仪；他却没有屏息鞠躬等待诏命，反而变色高声怨恨、责让使臣，这种行为不能拿来给远近臣民作示范。和帝免去张酺的职务。《诗经》说：“巍峨的南山啊，只有山石高大峻峭。显赫的尹太师啊，百姓都仰望着你。”如今您在位已经八年，“康哉”的歌声却从未听闻，反而在两观之下传出丑陋傲慢的声音，损伤了南山所象征的体统，败坏了穆穆的德风，将凭什么向四方宣示、给百官作榜样呢？看到霜便知道冰将要结成，朕对此非常恐惧。您应当交上太尉的印绶，这是您自己造成的，不要再有后话。丁鸿，字孝公，颍川定陵人，历任太常，任司徒，徙封马亭乡侯。给弟弟丁盛的信。丁盛字仲公。丁鸿侍奉太常桓荣时，志向专一而精勤，即使身穿布衣、挑着担子，也不远行千里。父亲丁琳被封为陵阳侯，死后，丁鸿应当承袭爵位；他上书请求让给弟弟丁盛，皇帝没有答复。于是他把丧服挂在墓庐里，逃走了。他留信给丁盛，友人鲍骏在东海阳遇到他；丁鸿狂乱得连鲍骏也认不出来，鲍骏便停下来责备他。丁鸿醒悟，于是回来承袭封国。丁鸿贪恋经书，不顾念父母恩义；年幼时跟随老师学习，父母在世不能奉养，死后也不能供饭含殓。皇天和先祖都不保佑他，他身患重病，不能胜任封国之事。此前已经上报病情，愿意辞去爵位；仲公的奏章被压下没有答复。如今迫不得已将要承袭封爵，只好谨慎地自行放弃，寻求良医；如果终于不能治愈，便永远归于沟壑。《汉纪》说：皇天和先祖都不保佑他，他身患重病，上不能胜任辅佐藩国，下不能胜任守土之职；先前已上报病情，愿意把爵位封给仲公。“先祖”一语，《东观记》作“祖祢”。上奏章给章帝。元和二年，皇帝东巡狩，丁鸿以少府身份随行，进上奏章，皇帝认为说得很好。臣听说，古代帝王治理天下，每隔五年巡狩一次，到达岱宗，在那里燔柴祭天，向山川举行望秩之祭，协调四时月份、校正日期，统一斗、斛、权、衡，使百姓不相争夺。陛下尊贵地承继着深厚的德业，奉行并继承宏大的功业，在明堂祭祀五帝，以光武帝配享；二祖四宗，也都举行了告祭。远望泰山，嘉祥降下甘雨。燔柴祭祀那天，白气上升，与燎烟相合，黄鹄成群飞翔，这正是所谓神人与人和谐、上天以回响相应的吉祥征兆。日食时上给和帝的密封奏章。丁鸿永元四年任司徒。当时窦太后临朝，窦宪兄弟各自擅权。丁鸿因日食上密封奏章，皇帝任命丁鸿兼任太尉、卫尉，驻守南北宫；于是收回窦宪大将军的印绶，窦宪兄弟都自杀了。

译臣听说，太阳是阳气的精华，常守充实而不亏损，是君主的象征；月亮是阴气的精华，有盈满和亏损的常规，是臣子的表征。因此，日食象征臣下乘凌君主、阴气陵犯阳气；月满而不亏，象征臣下骄纵自满。过去周室衰微末世，皇甫一类人在外专权，党羽强盛，侵夺君主权势，于是便有日月相迫、相食的灾变。所以《诗经》说：“十月之交，朔日辛卯，发生了日食，这是多么丑恶。”《春秋》记载日食三十六次，其中有三十二次发生了弑君，灾变不会凭空产生，都是各自与相应的事情相应。威势权柄不能放在臣下手中，锐利的器物不能借给别人。考察往古，近看汉朝兴起以来，倾覆危亡的祸患，没有不是由此造成的。因此三桓专权于鲁，田氏专擅于齐，六卿瓜分晋国，诸吕掌握权力，皇统继承受到改变；到哀帝、平帝末年，宗庙甚至没有享受血食。即使有周公那样的亲近关系，如果没有周公那样的德行，也不能行使那样的权势。如今大将军即使想约束自身，不敢僭越失礼，然而天下远近的人都惶恐畏惧，承受他的威势。刺史、二千石刚被任命，入朝辞行时请求通报，等待回复；即使奉有符节、印玺，接受尚书台的敕令，也不敢立即离去，时间长的竟达几十天，背离王室而趋向私门。这就是上面的威势减损、下面的权力强盛。人道在下方发生悖乱，征验便在天上显现。即使有隐秘的谋划，神明也能照见其情状；上天垂示征象以示警告，来告诫人君。近来月亮满盈而超过节气，过了望日仍不亏缺，这正是臣下骄纵溢满、背叛君主而专擅功劳、独断独行的象征。陛下还没有深切觉悟，所以天意再次显示警戒，实在应当畏惧，以防止祸患。《诗经》说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸。”如果整饬政事、责备自身，杜绝渐生的祸端，防止祸患萌芽，那么妖异就会消灭，祸害就会除去，福泽就会聚集。崩坏山崖、冲破岩石的水流，源头起初不过涓涓细流；直冲云霄、遮蔽太阳的大树，起初只是丛生的幼苗。禁绝细微祸端容易，挽救末流却困难。人都不能忽视细微之事，以免它发展成大患。因为恩情而不忍教诲，因为义理而不忍割舍，事情发生以后才明白的道理，就是未发生前本可照见的明镜。臣愚以为，左官以及依附外戚的臣子，依托权贵之门，倾覆政事、谄媚逢迎，以求取容纳和宠爱者，应当一律诛杀。近来大将军两次出行，威势震动州郡，没有谁不向官吏百姓征敛财物、派遣使者进献。大将军虽然不接受，但财物也不退还原主；属下官吏便无所畏惧，任意违法，不肯服罪。因此海内贪婪狡猾之徒竞相做奸邪官吏，小民叹息，怨气充满胸腹。臣听说，天不能不刚健，不刚健则日、月、星三光不明；君主不能不强有力量，不强有力量则宰相、州牧纵横恣肆。应当趁着天变改革政事，纠正过失，以堵塞上天的警示。关于举荐孝廉的奏章。当时大郡人口五六十万，举荐孝廉二人；小郡人口二十万，即使夹杂蛮夷人口，也举荐二人。皇帝交给公卿讨论，丁鸿和司空刘方上言，和帝听从了他们。凡是按照人口比例制定的科条，应当有等级。蛮夷人口杂居其中，不应计入总数。从今以后，各郡国每二十万口，每年举荐孝廉一人；四十万口二人；六十万口三人；八十万口四人；一百万口五人；一百二十万口六人。不满二十万口的，两年举荐一人；不满十万口的，三年举荐一人。鲍骏。荐举丁鸿的书信。《续汉书》说：丁鸿起初在九江任职，鲍骏与他一同侍奉桓荣。后来丁鸿逃走，鲍骏拦住并责备他，他才回来承袭封国。鲍骏上书荐举丁鸿，说他经学高明、品行卓异；明帝认为他贤能，召见后任命为侍中。臣听说，武王攻克殷后，封葬比干的墓，表彰商容的里门。这两人并没有功劳，武王下车后却先封赏他们、表彰善行、显扬仁德，这是为国家树立砥柱和磨刀石。臣私下看到丁鸿，经学明达，品行修养深厚，志向节操清正高妙。班超，字仲升，班彪的小儿子。因为平定西域有功，封为定远侯，任射声校尉。上给章帝请求增兵的奏疏。班超永平年间任假司马出使西域。章帝建初三年，他率疏勒、康居、于寘、拘弥的军队攻打姑墨石城并攻克。班超想乘此机会平定各国，于是上疏请求增兵。皇帝知道他的功业可以成就，便发给他军队，让军队归他统领。臣私下看到，先帝想开通西域，所以向北攻打匈奴，向西派遣使者到外国。鄯善、于寘当即归顺教化。如今拘弥、莎车、疏勒、月氏、乌孙、康居又都愿意归附，想共同合力攻灭龟兹，平定并打通汉朝的道路。如果得到龟兹，西域尚未归服的国家就只剩百分之一了。臣自己想，臣只是军伍中的小吏，实在愿意跟随谷吉到绝域效死，希望不要步张骞把生命丢弃在荒野的后尘。过去魏绛只是列国的大夫，尚且能够和辑各族戎人，何况臣奉行大汉的威势，难道连铅刀一割的微小作用也没有吗？前代议论此事的人都说：“取得三十六国，就等于砍断匈奴的右臂。”如今西域诸国，从太阳落下的地方开始，没有不向往汉朝教化的，大小国家都欣欣然进贡不绝。只有焉耆、龟兹独自没有归服。臣以前与官属三十六人出使绝域，备受艰难，从独自守卫疏勒到今天已经五年，对胡夷的情势和习俗，臣颇为熟悉。臣询问他们城郭大小，他们都说：“依靠汉朝与依靠上天一样。”由此推知，葱岭可以打通；葱岭打通，龟兹便可以攻伐。如今应当任命龟兹侍子白霸为本国国王，派数百步兵、骑兵护送他，与各国联合出兵，几个月或一年之内，龟兹就可以擒取。用夷狄来攻打夷狄，是最好的计策。臣看莎车、疏勒的田地肥沃宽广，草场丰饶，不像敦煌、鄯善之间那样贫瘠。用兵可以不耗费中原的物资，而粮食可以自给。况且姑墨、温宿两国的国王只是龟兹所设置，并非本族，彼此都厌恶苦恨，势必会有投降反叛的情况。如果两国来降，龟兹自然就会被攻破。希望把臣的奏章交给有关部门，参考办理。如果有万分之一的成功机会，臣死又有什么遗憾？臣班超微不足道，只是特别蒙受神灵护佑，私下希望自己还来得及不至于倒毙，亲眼看见西域平定；那时陛下举起万年之觞，在祖庙进献功勋，让天下普遍分享大喜。上书谈乌孙。此前，莎车以为汉军不会出动，于是投降龟兹；疏勒都护番辰也反叛。班超击破番辰，想进一步攻打龟兹，但认为乌孙兵力强大，应当借助它的力量，于是上书请求派使者招抚慰问乌孙。章帝听从了。乌孙是大国，能控制十万名弓弩手。所以汉武帝把公主嫁给它。到了孝宣皇帝时，终于得以利用乌孙的力量。如今可以派使者去招抚慰问它，与它共同合力。上给和帝请求归还的奏疏。班超在西域三十一年，西域五十多个国家都送来人质、归附内属。他自认为久居绝域，年老思念故土，于永元十四年上疏；班超的妹妹班昭也上疏请求召回班超，于是朝廷征召班超回京。

译臣听说，姜太公被封在齐国，五代之后仍葬在周地；狐狸死时头朝向山丘，代地的马依恋北风。周、齐都在中原，相距不过千里，何况臣远处绝域，难道能不产生依恋故土、思念家乡的感情吗？蛮夷的习俗是畏惧壮年人而侮辱老年人。臣班超年齿已老，常常害怕年老后突然倒毙，孤魂被弃置。过去苏武被留在匈奴，尚且经过十九年。如今臣有幸奉持节符、佩带金银印绶，守护西域；即使在屯部寿终正寝，也确实没有遗憾。但臣恐怕后世有人说臣死在西域，臣不敢奢望活着到达酒泉郡，只希望活着进入玉门关。臣年老多病、衰弱困顿，冒死进献不明智的言论，谨派儿子班勇随同贡物入塞；趁臣还活着，让班勇亲眼看到中原。任尚。任尚写给班超的信。班超任西域都护，被征召回朝，以戊己校尉任尚代替他。任尚给班超写信，班超说：“如此如此。”任尚私下对亲近的人说：“我以为班君会赠给我奇妙的计策，如今所说的只是平常之言。”任尚后来终于遭遇边疆祸患，正如班超所说。《汉纪》说：班超虽然没有明说这是答复任尚的书信，但既然任尚先写信给他，那么这篇显然就是答复。君侯在外国三十多年，而我这个微不足道的人冒昧承接您的职位，责任重大而考虑浅陋，希望您能对我有所教诲。班超答复。塞外的官吏和士卒本来就不是孝子顺孙，都是因过失被补充到屯部的；蛮夷怀有野兽般的心性，难以供养，容易骚动。如今您的性情严厉急躁，水太清就没有大鱼，将军应当宽容小过，只掌握大纲罢了。《后汉书》说：任尚对班超说：“如此如此。”班超说：“我年老而失去智慧，任君您多次担任大官，哪里是班超所能比得上的呢！” 如果实在不得已，希望允许我进献一点愚见。塞外的官吏和士卒本来不是孝子顺孙，都是因罪过迁徙来补充边屯的；蛮夷怀有鸟兽般的心性，难以供养，也容易败坏。如今您的性情严厉急躁，水清则没有大鱼；处理政事不能不宽和，应当放宽而简易，宽容小过，只掌握大纲罢了。按：这段话似乎是当面说的。荆州刺史。上奏说：“茨充。《东观记》说，元和年间茨充任荆州刺史。上奏。” 臣巡视所属地区进入长沙境内时，看到路上的人都光着脚。我问驾车的佐吏：“人没有鞋，难道不觉得痛苦吗？”佐吏回答：“十二月严寒时，脚大多冻裂出血，只能烧火烘烤；到了春天气候转暖，有的还会化脓溃烂。”建武年间，桂阳太守茨充教百姓种桑养蚕，百姓从中得到利益；直到今天，江南一带很懂得养蚕织布、织鞋，这都是茨充教化的结果。《东汉文纪》卷八。

译钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷九，明代梅鼎祚编。窦宪，字伯度，窦融的曾孙，妹妹是章帝的皇后。历任车骑将军，因在木塞攻打匈奴有功，任大将军，封武阳侯；后来因获罪被遣送回封国，自杀。上给皇太后推荐桓郁的奏疏。和帝即位，窦太后临朝。窦宪以外戚的显贵地位，想让年幼的皇帝稍微学习经学，于是上疏推荐屯骑校尉桓郁和刘方。因此桓郁升任长乐少府，又入宫侍讲。桓郁家族世代担任皇帝的老师，而他性情平和谦退、谨守本分，所以推荐他入宫传授经学，使内外相互协助。《礼记》说：“天下的命运悬系于天子。天子的善德成就于他所学习的内容。学习与智慧一同增长，便能深切而不动摇；教化与内心相互成就，便会合乎中道，如同天性。”过去成王年幼，尚在襁褓之中，周公在前，史佚在后，太公在左，召公在右，成王居中听政，由四位圣人辅佐，因此谋虑没有遗漏，举措没有过错。孝昭皇帝八岁即位，大臣辅政，也选取名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等人入宫，在皇帝面前授业，从而成就圣德。近来建初元年，张酺、魏应被召入宫训导，也曾在禁中讲学。臣想到皇帝陛下具有天赋的资质，应当逐渐接受教育，却只是独自面对身边的小臣，未曾听闻典章义理。过去五更桓荣亲自担任皇帝的老师，他的儿子桓郁从小便敦厚谦让，继承父亲的学业，所以父子两代又都以校尉身份入宫教授先帝，供职禁省，历经四代。如今桓郁年老而喜好礼义，经学和品行都很完备；又有宗正刘方，是宗室的表率，善于讲授《诗经》，曾受到先帝褒奖。应当让桓郁、刘方一同入宫授业，以尊崇朝廷的根本，光明地显示宏大的教化。何敞，字文高，扶风平陵人，历任五官中郎将。对宋由、袁安说。元和年间，何敞被征召到太尉宋由的府中，宋由以特别的礼节对待他；司徒袁安也很器重他。当时京师和四方接连出现奇异现象，有会说话的鸟兽草木，人们都把它们当作祥瑞。何敞通晓经传，又能推论天官，心里非常厌恶这种风气，于是对两人提出意见。宋由、袁安不敢回答。不久章帝驾崩。祥瑞征兆依随德行而来，灾异则因政事失当而产生。所以鹳鹆来筑巢，昭公遭遇流亡干侯的祸患；到西方狩猎而获得麒麟，孔子却有在两楹之间停柩的预感。海鸟为避风而来，臧文仲却祭祀它，君子对此加以讥讽。如今有异鸟飞翔在殿屋上，怪草生长在庭院边，不可不加以察看。写给太尉宋由的奏记。何敞元和年间被征召到太尉宋由府中，常常引用大体原则，纠正了许多事情。当时窦氏专权，外戚所受赏赐超过制度，国库因此空虚。何敞便写奏记给宋由，宋由却不能采纳。何敞听说，侍奉君主的道义是进朝时想着竭尽忠诚，退朝时想着弥补过失。遍观历代君主和当时的臣子，没有谁不想施行教化、把功业流传无穷。然而天下太平和谐的政治，万世中也难有一世，是因为圣明的君主和贤能的臣子不能相遇。如今国家掌握聪明宏大的治道，明公践行安宁和乐的纯德，君臣相合，天下同心，天下太平的教化正有希望在今日实现。孔子说：“如果有人任用我，三年便会有成效。”如今明公任职出入已经两年，应当克制自身，以报答四海百姓的期望。按照礼制，一年粮食歉收，就应当减损服饰、撤去美食，何况天下的粮食不足。即使已经这样做了，而近年又遭遇水旱灾害，百姓没有收成；凉州沿边各家遭受侵害，男子疲于战阵，妻女劳于转运，老弱孤寡相互依靠而叹息。中州内郡，公私也都困竭，这正是应当减少膳食、节省费用的时候。国家的恩惠覆盖天下，赏赐却过度；只听说腊日赏赐从郎官以上，直到公卿王侯以下，甚至使府库耗尽，损耗国家资财。考察公家的用度，全都出自百姓的力量。明君赏赐，应当有等级制度；忠臣受赏，也应当有一定限度。因此夏禹只受玄圭，周公只受束帛。如今明公地位尊贵、责任重大，上应当匡正纲纪，下应当救济安抚百姓，难道只是空泛地不违背上意就够了吗？应当先端正自己来率领群臣，退还所得的赏赐，趁机陈述政事的得失；奏请王侯回到封国，解除苑囿的禁令，节省浮泛费用，赈济贫穷孤弱的人。这样恩泽就能向下畅通，百姓就会喜悦，上天的聪明也一定会立即回应，使百姓歌颂，史官记载德行，哪里只是子文逃避俸禄、公仪休退食那样的事可比呢？又。章帝驾崩，齐王的儿子都乡侯刘畅赶来吊丧。他因国中忧患上书，尚未得到答复，便得到窦太后的宠幸。侍中窦宪害怕刘畅分去宫省的权力，派人把刘畅刺杀在城门的屯卫之中，却没有查明主使者的姓名。何敞向宋由游说，宋由于是答应了他。两府听说何敞出动，都派主管官员跟随他，于是进行推究，完全查明了事实。刘畅是宗室至亲，是受封土地的藩臣，前来吊唁国家的大忧，上书等待答复。他亲自来到武卫之中，竟遭到这样的残酷杀害；奉行窦宪意旨的官吏，却没有谁去追捕。踪迹没有显露，主使者也没有查明。何敞身为股肱之臣，职掌贼曹，所以想亲自前往，查明并纠正这场变故。然而二府却以为这是旧例，认为三公不应参与捕盗之事。过去陈平生处征战时代，尚且知道宰相的职责，说宰相对外镇抚四夷，对内安抚诸侯，使卿大夫各得其宜。如今二府的执事不深思大义，被所听到的说法迷惑，公然放纵奸邪，却没有人认为这是过错。只有明公您运用独到的明察，清楚地作出决定，不要疑虑。

译何敞不能承受自己所见之事，请求单独上奏查办。按：何敞本传虽然只说他又劝说宋由，但实际应当是书信；《尺牍》也有记载。劝谏攻伐匈奴的奏疏。何敞任侍御史时，窦宪任车骑将军，出兵攻打匈奴。皇帝下令为窦宪的弟弟窦笃、窦景同时修建宅第，征发劳役；何敞上疏劝谏，皇帝没有采纳。臣听说，匈奴成为桀骜叛逆之患已经很久了；平城被围和匈奴送来侮辱性的书信，这两种耻辱，是臣子应当舍弃生命、拼死报仇的。但汉高祖、吕后忍住怒气、压下怨恨，放弃追究而没有诛杀。臣想到皇太后具有文母的操守，陛下践行安宁和乐的品德；如今匈奴没有犯逆之罪，汉朝也没有可惭愧的耻辱，正值春季农作，却兴起大规模劳役，使百姓怨恨，都心怀不悦。如今又为卫尉窦笃、奉车都尉窦景修缮宅第，房屋连绵充满街道、隔绝里巷。臣虽然是见识短浅的人，实在私下感到奇怪。窦笃、窦景是亲近而尊贵的大臣，应当成为百官的表率。如今大军正在道路上，朝廷为军务焦唇苦思，百姓忧愁困苦，国家财政也没有余力，却突然兴建大宅，增饰玩好之物，这不是用来留下美好的德政、向后世显示无穷之德的做法。应当暂且停止工匠劳役，专心忧虑北方边疆，体恤百姓的困苦。为郅寿申理的奏疏。郅寿被征召任尚书仆射时，窦宪正在征伐匈奴；窦宪的弟弟窦笃、窦景都兴建宅第，骄奢违法。郅寿讥刺窦宪等人，窦宪以买公田、诽谤等罪陷害郅寿，交给司法官审讯，判处死罪。侍御史何敞上疏为他申理，郅寿得以减免死罪，改判迁徙合浦。臣听说，圣王打开四方门户、广听四方意见，开辟直言的道路，下达臣下不得隐讳的诏令，树立鼓励进谏的旗帜，在道路上听取歌谣；设置七位敢于进谏的臣子，作为自己的鉴戒，以考察了解政事得失和民心违背之处，一有过失便改正。因此天人共同响应，福泽流传无穷。臣看到尚书仆射郅寿坐在尚书台上，与诸位尚书讨论攻打匈奴之事，言论意见有所过失；后来又上书请求购买公田，于是被拘捕入狱审问，定为大不敬。臣愚以为，郅寿是掌管机密的近臣，以匡正补救为职责；如果怀抱沉默而不发言，他的罪本应诛杀。如今郅寿违背众人的正议，是为了安定宗庙，难道是为了自己的私利吗？况且尚书台审理事务，分别争论可与不可，即使唐尧虞舜的盛世、三代的盛大政治，也还称许直言争谏可以使国家昌盛，不以诽谤之罪来惩罚。至于请求购买公田，只是人情中的小过失，可以酌情宽容。郅寿如果被诛杀，臣恐怕天下会认为国家横加罪名于忠直之臣，伤害和气，违逆阴阳。臣之所以敢冒犯严威，不避灭族之祸，触犯死罪进献愚直之言，并不是为了郅寿个人。忠臣竭尽节操，以死为归宿。臣虽不知郅寿是否甘愿承受这样的命运，实在不愿圣明的朝廷施行诽谤之诛，损伤太平之政，堵塞忠直之路，给后世留下无穷讥议。臣何敞错误地参与机密事务，所说的话本来不合时宜，罪名清楚，应当充入牢狱。即使在郅寿之前倒毙，臣也死有余辜。作为尚书再次论说窦氏的密封奏章。忠臣忧虑国家，冒犯君主威严，讥刺贵臣，甚至不惜杀身灭家，却仍然这样做，为什么呢？因为君臣之间的义理重大，有不得不如此的原因。臣考察往事，国家将要危乱、家族将要覆亡，都有其根由，清楚而容易知道。过去郑武姜宠爱叔段，卫庄公宠爱州吁，爱护却不加教导，最终导致祸乱。由此看来，像这样溺爱儿子，就如同儿子饥饿时给他吃毒物，正是用来害他。臣看到大将军窦宪，起初遭逢大忧，公卿上奏想让他主持国家事务；窦宪深深坚持谦退，坚决推辞显贵职位，恳切勤勉，言辞深厚周至，天下听说后无不欣喜。如今一年多还不到，大礼尚未完成，突然中途改变，兄弟专擅朝政。窦宪掌握三军重权，窦笃、窦景总领宫廷禁卫的权力，却虐待百姓，奢侈僭越，诛杀无罪之人，任意放纵心意以求快意。如今议论纷纷，都说叔段、州吁又在汉朝复生。臣看公卿们怀持两端、不肯极力直言，是认为如果窦宪等人有勤勉报国的志向，自己便已经接受吉甫赞美申伯功劳的美名；如果窦宪等人陷入罪过，他们便自取陈平、周勃顺从吕后擅权的名声，总之不把窦宪等人的吉凶当作忧患。臣何敞区区之心，实在想谋求上下两方面都安全，断绝那绵延不断的祸根，堵住那涓涓流出的祸源。上面不愿使皇太后损害文母的称号，也不愿使陛下受到“誓于黄泉”那样的讥刺；下面则使窦宪等人能够长久保全福祐。然而臧获那样的谋略，能够上安主父、下存主母，尚且不能免于严厉责怒。臣想到累世祖先承受恩宠，到臣已经八代；臣又凭愚陋的资质，在十多年间历任显职，充任机密近臣。每当想到深厚的恩德，便忽然忘记自身性命。虽知道进言必遭灭族，仍冒死尽言，实在是不忍亲眼看见祸患发生，却闭口沉默、苟且保全自己。驸马都尉窦瓌虽在弱冠之年，却有不隐瞒的忠心，近来多次请求退让自身、抑制家族权力；可以与他共同谋划，听从他的意愿，这实在是安定宗庙的最大计策，也是窦氏的福分。劝谏济南王刘康的奏疏。刘康是光武帝的儿子。何敞任尚书时，多次恳切进谏，直言窦氏的罪过，窦宪等人深深怨恨他，便把他调出任济南王刘康的太傅。刘康在封国中大量聚敛财货，大规模修建宫室，奢侈放纵欲望，游览观赏没有节制。何敞上疏劝谏。刘康一向敬重何敞，没有怨恨抵触之意，但最终也不能改正。臣听说，诸侯的道义在于节制行为、谨守法度，然后才能保全自己的社稷，使百姓和睦。大王凭骨肉亲情享有封国土地，应当施行政令、彰明典法，出入进退都应有一定期限和尺度。车舆、马匹、台隶都应当按等级规定；如今奴婢和厩马都有一千多，增加了无用的人口，反过来侵蚀自身。宫婢被关闭隔绝，失去人的自然天性，扰乱和气。又多次兴建内宅，触犯禁令，耗费数以万计，而工程还没有完成一半。文饰繁多，实质就会荒废；树木过于高大，人的生命就会受到伤害，这些都不是奉行礼制、承受上天福佑、使福泽流传无穷的做法。所以楚国修建章华台而导致灭亡，吴国兴建姑苏台而亡；齐景公拥有四千匹马，百姓却没有称颂他的功德。如今您屡次游览各处宅第，早晚都没有节制，也不是防患于未然、临深渊履薄冰的做法。希望大王修养恭敬节俭，遵循古代制度，减少奴婢人数，削减车马数量，抛弃私田的财富，节制游观宴饮，按礼制安排起居，那么臣何敞才敢安心自保。希望大王深思臣的愚见。同上。见《汉纪》。

译臣听说，诸侯的道义在于节制行为、谨守法度，把这当作忠诚，然后才能保全社稷，使百姓和睦。过去管仲辅佐齐国，建立九次会盟的功业，孔子却讥讽他器量狭小，因为他奢侈而逼近君上，不懂礼制。如今大王凭骨肉亲情享有藩国的尊贵地位，应当率先天下，成为教化的开端。如今国家制度对王侯的车舆、服饰、纹章都有规定，不可逾越。文饰繁多，实质就会枯竭；树木过于高大，人就会死亡，这是经传所记载的道理。况且治理国家，应以道德仁义作为根本，难道靠装饰宫室、充实厩马就能显示尊贵吗？楚国修章华台，吴国兴姑苏台，最终都灭亡；齐景公有四千匹马，百姓却没有称颂这些设施的功效。如今大王屡次游览各处宅第，出入没有节制，有时甚至从早到晚，这不是防患于未然、临深履薄、给后代留下法则的做法。希望大王修养恭敬节俭，遵循古制，以法度约束自己，以礼制率领下属，减少奴婢数量，降低养马费用，按礼制安排起居。这样，臣的愿望就是：药酒入口虽苦，却有利于疾病；直言听来逆耳，却有利于施行。希望大王深察臣的愚见。诛族龚寿的奏议。《搜神记》说：何敞任交阯刺史时，巡视所属地区，夜宿苍梧鹄奔亭。有女鬼自称苏娥，说前一年因财色之事被亭长龚寿枉杀，连同她的婢女一起埋在龚寿楼下。何敞逮捕龚寿审讯查实，并把他的父母兄弟一同拘捕入狱，随后上表。按照常法，龚寿杀人本不至于灭族；然而龚寿作恶隐秘，经过多年，王法本来就不能放过他。使鬼神来申诉的事，千年也未必有一件，请把他们全部斩杀，以彰明鬼神的灵验，辅助阴间的教化。乐恢，字伯奇，京兆长陵人，历任尚书仆射，后来被窦宪逼迫而死。劝谏征伐匈奴的书信。《春秋》的义理认为，君王不应治理夷狄。即使得到他们的土地，也不能开垦开发；即使得到他们的人口，对政事也没有益处。因此明王对待夷狄，只是羁縻而已。孔子说：“远方的人不归服，就修养文德来招致他们。”凭汉朝的强盛，却不致力于修养舜、禹、周公的德行，反而无故兴起战争，动用兵革，去求取无用之物，臣实在对此感到疑惑。论说窦氏的奏疏。乐恢当时任尚书仆射，窦宪兄弟放纵行事，因乐恢不依附自己而怨恨他。乐恢上疏劝谏，皇帝没有采纳。臣听说，历代君王的过失，都由于权力转移到臣下；大臣掌持国政，常常以权势过盛而获罪。臣想到先帝圣德未能长久，早早弃离万国；陛下年纪尚轻，继承大业，诸位舅父不应干预王室政权，向天下显示私情。经书说：天地失和，万物便受到严重伤害；君臣失序，万人便遭受灾殃。政事有失却不救治，后果将不可测量。如今最适宜的做法，是上面以义理割舍私情，下面以谦退引咎自持。四位舅父可以长久保全爵位封土的荣华，皇太后也永远没有愧对宗庙的忧虑，这实在是防患于未然的上策。辞去骑都尉之职的奏疏。乐恢因为自己的意见不能施行，称病请求退职，并推荐任城、郭均、成阳、髙鳯担任骑都尉，上书辞谢。臣仍然承受深厚的恩宠，却没有办法报答效力。政权掌握在大夫手中，是孔子所痛恨的；世代卿大夫掌握权力，是《春秋》所警戒的。圣人恳切悲悯地告诫，并不是虚言。近年以来，外戚富贵显盛，必然会有骄纵过度而败亡的祸患。如今陛下思念山陵，来不及处理政事，诸位舅父宠势强盛，权力通行四方。如果不能自行削弱权势，灾祸必然会降临。臣寿命将尽，临死竭尽愚见，希望陛下垂神留意。答杜安的书信。乐恢为人刚正清洁、性情亢直，与颍川人杜安交好。杜安起初任宛县县令，因病免职。章帝出行经过颍川，杜安上书求见，皇帝召用他，任命为御史，后来升至巴郡太守。杜安派使者给乐恢送信，乐恢没有答复。后来第五伦取代牟融任司空，乐恢推荐杜安。向君主求取禄位，不是我平生的操守。华峤《后汉书》说：乐恢告诉来使，口头致谢，并且责让杜安说：“任宛县县令时，志向不能实现，因病离职也就罢了。向君主求取禄位、窥伺机会，是不对的，也违背我平生的操守，所以没有答复。”按此说法，乐恢从未答复杜安的书信。周防，字文通，下邳徐人，历任司隶校尉，最终任将作大匠。

译论夏阳侯窦瓌的奏疏。永元五年，周防再次被征召任御史中丞。窦氏虽然都被诛杀，但窦瓌仍在朝中。周防一向奉行法度、痛恨奸邪，于是上疏；正逢窦瓌返回封国。臣听说，臧文仲侍奉君主，看见对君主有礼的人，便像孝子奉养父母那样侍奉他；看见对君主无礼的人，便像鹰鹯追逐鸟雀那样诛杀他。考察夏阳侯窦瓌，本来出身轻薄，志向在于邪僻，既不学习经术，却妄自建造讲舍，对外招纳儒生，实际上聚集奸邪豪杰，轻视天威，侮慢王室。又制造巡狩、封禅的文书，迷惑众人，行为不合道义，应当处以诛戮。然而主管官员营求私利，不替国家谋划。涓涓细流虽少，渐渐会汇成江河；微小的火把虽弱，最终也能烧遍原野。脚下有霜，灾患便有渐进的征兆，难道可以不惩治改革吗？应当追思吕产专权窃国的乱事，永远警惕王莽篡逆的祸患，上面为社稷谋求安定，下面解除万民的疑惑。张奋，字稚通，承袭父亲张纯的侯爵，历任司空，最终任太常。上书辞让封爵。《东观汉记》说：张奋的父亲司空张纯被封为武始侯，临死时告诫家丞翕说，自己当时没有功劳，儿子张根、张奋不要议论承袭爵位。永元二年，皇帝下诏令张奋承袭封爵，张奋上书辞让，皇帝没有听从。张根没有生病，衰老的臣子张纯只是称病，令翕确定继承人。臣当时在河南的墓庐中，见到张纯以前告诉翕的话；自认为兄弟不应承受承袭爵位的恩典，请求把此事交给有关官员处理。上给和帝论说灾旱的奏表。永元六年，张奋任司空时，年年发生灾害和旱灾，祈雨没有应验，于是上表；皇帝立即召见他，亲临洛阳狱，登记囚徒，逮捕洛阳县令陈歆，大雨下了三天。近年收成不好，百姓因此饥饿匮乏，如今又长期干旱，秋季庄稼尚未成熟，阳气将尽，时日紧迫。国家以百姓为根本，百姓以粮食为性命，这是政事中最急迫、忧虑最重的事情。臣蒙受恩宠尤其深厚，所任职务超过了能力，早晚忧惧，奏章不能完全表达内心。愿意面见中常侍，详细陈奏。请求确定礼乐制度的奏疏。张奋因病免去司空，在家中上疏；后来被召任太常，又上疏。圣人所赞美的治国之道中，最重要的根本在于礼乐。五经的旨归相同，但礼乐的作用尤其急迫。孔子说：“安定君上、治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”又说：“用揖让礼仪教化天下，说的就是礼乐。”先王之道，礼乐可以说已经很盛大了。孔子对子夏说：“礼用来修饰外在行为，乐用来调节内在心性，我大概已经无能为力了。”又说：“礼乐不兴，刑罚就不能恰当；刑罚不恰当，百姓便不知道把手脚放在哪里。”臣以为，汉朝应当制作礼乐，因此先帝凭圣明德行，多次下诏书，忧伤礼乐制度崩坏残缺，而众儒生不能通达其意，议论多有驳杂歧异。臣家族世代位居台辅，但国家大典尚未确定，臣私下忧虑，寝食不忘。臣年老将死，实在希望先死之前能够看见礼乐制度确定下来。再次上书论说礼乐的奏疏。汉朝应当重新制作礼乐和图书，彰明王者教化，确定礼制，功业完成后制作乐章。谨慎地分条列出关于礼乐的三项不同意见，希望下交有关官员，按时考察确定。过去孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，但礼乐没有确定，事情彼此并不相称。先帝已经诏令曹褒制定礼乐，如今陛下只须奉行并承接它，就像周公斟酌文王、武王的治道，并非完全由自己创制，实在没有什么可疑虑的。长期保持谦让不决，如今大汉的功业不能及时完成，这不是彰显祖宗功德、建立太平根基、为后世树立法则的做法。黄香，字文强，江夏安陆人，历任尚书令，升任魏郡太守，著有赋、笺、奏、书、令五篇。辞让东郡太守的奏疏。永元六年，黄香屡次升任尚书令，后来被任命为东郡太守，黄香上疏辞让。皇帝也爱惜黄香，想要任用他，于是又留他任尚书令。臣是江淮之间孤陋卑贱、愚昧无知的小生，按照经学、品行和才能，本无可记录之处；只是适逢太平，又承蒙先人的余福，使臣在弱冠之年便特别受到征召任用，连续升迁、屡任官职，终于位居台阁，却始终没有丝毫可以称道、报答恩德的功劳。臣本来至死也不敢料想，最终竟意外地被授予近郡的显要尊位。臣听说，衡量才能授予官职，职务就不会荒废；根据功劳施加爵位，贤能和愚劣就能各得其宜。臣黄香是个小人，年轻时只是诸生，让我治理一郡、参与政事，本来就不是我所能胜任的；实在恐怕以蒙昧无能之身而辜负圣恩。况且尚书令是机密机构的首长，最为尊贵重要，也不是臣黄香所应当长期承受诏命的职位。臣惊惶失措，不知如何裁量。臣黄香年纪正当壮年，正适合供驱使，希望乞求余下的恩典，留臣充任闲散官员，赐给我督责小职，让我承担宫台中的繁杂事务，以完成臣黄香如蝼蚁般微小的志愿；即使闭眼入土，也是最大的快乐。〔原文数字、纪年保留：千里〕 议论乐成王刘苌罪行。刘苌是济北惠王的儿子，承袭乐成王爵位，骄纵淫逸、违法乱纪，刺史和国相共同举奏。黄香与尚书侍郎冷宏商议，皇帝下诏降爵为侯。袁宏《汉纪》作“冷宏”，见《后汉书》注。按：黄香文集中记载，他与冷宏共同上奏，这是黄香的言辞。不是圣人，谁能没有过错？所以王太子出生后便为他确立贤能的师傅，用来训导他。因此，眼睛看不见邪恶，耳朵听不到非正之言，才能保全社稷，保持高明德行直到善终。刘苌自幼长大在藩国，内没有父兄在庭前的训导，外没有师傅辅导的道义；血气正盛，最终却承受了荣贵爵位。祸患从细微处滋长，终于陷入不义。臣听说，《周官》议论亲属，愚蠢者可以得到宽赦。刘苌没有杀害无辜，只是因受到责备呵斥而被认为有过；既然没有显著的大恶，可以裁减他的爵位、削夺其部分俸禄，使他能够改过自新，革除私心而归向正道。屏风铭。《三辅决录注》说：何敞任汝南太守时，章帝南巡经过郡境，有一架雕刻精美的屏风，为皇帝设置，皇帝下诏命侍中黄香为它作铭。何敞感到恐惧，于是礼敬贤者、任用士人，改进修养德行、推行教化。古代以农事为要务，雕刻镂饰会伤害百姓；忠诚在于竭尽节操，义在于修养自身。天子加冠颂 在永元这个盛世，圣明皇帝的德行兴盛，亲身表现出至高的孝心，崇尚敬顺，用以奉承上天。三年孟春建寅月上旬，皇帝将要加玄冠，选定甲子日这个吉辰。那一天，王事与太皞相应，时令与百神相合。皇帝乘坐金根车出行，驾着蜿蜒的黑龙，树立以螭龙为饰的旗帜。车上的鸣节和路鼓发出和谐的銮铃声，已经到达宗庙并完成礼仪，于是调转车轴返回宫中。穿戴正式朝服举行宴会，撞击太簇律的蕤钟，奏起蕃屏之乐，鼎状的钟鼓回旋震响。各夷裔的君王都上前在金罍中斟酒，献上祝愿万年的玉觞。责髯奴辞【借责备髯奴来讥刺世上那些修饰容貌、卖弄口舌的人】

译我观察人的胡须，应该长而且黑，柔顺而调和，纷披如沿坡生长的竹子，繁茂如春田里的禾苗，因风而倒伏，随风而飘摇。还要用丰满的面颊来附益，用蛾眉来表饰，用洁白的面容来映衬，用美丽的姿态来呈现，用丝带约束，用香脂润泽，繁盛整齐，柔软下垂，振动时发出声响，黑得像悬垂的玄圭。这样摇动胡须、奋张髭须，就可以谈论唐尧虞舜；鼓动鬓发、振动鬃须，就可以考察善恶。内里孕育瑰丽的形貌，外在阐发宫商之音，司马相如凭它显得闲雅都丽，颛孙师凭它显得堂堂正正。哪里像你的胡须，既凌乱又赤褐，枯槁秃败，劳苦不堪，污垢流离，沾满泥土，粗鄙杂乱，只能同尘土作伴，没有洁白的面容可以依托，也没有丰满的面颊可以凭借。活动时便困顿于磨灭，静止时又窘迫得像被囚禁。命运薄弱，偏偏把胡须长在你的下巴上；作为身体的一部分，却不能庇护四肢；作为智慧的装饰，又不能修饰形体。癞痢般的胡须、瘦削的面孔，常常如同死灰，竟还不如犬羊的毛尾、狐狸的毫毛。做你的胡须，岂不是太困难了吗？应顺【字华仲，汝南南顿人，历任河南尹、将作大匠】创设计吏馆奏【应劭《汉官仪》说：“永元七年，顺任将作大匠，上奏说……”】各郡的计吏来朝，是为了观国之光，却住在旅舍，奔波于简陋的私人馆舍；贡品腐朽受潮，暴露在外，朝会路途遥远，事务不能严整周备。从前晋国作为霸主、诸侯盟主，尚且把诸侯安置在隶人住所，郑国子产还认为这是极大的讥讽，何况如今天下广大，难道能没有专门的馆舍吗？【“贡篚之物”一作“贡装衣服”】梁扈【安定乌氏人，定乡侯梁统之孙，梁松之子】派堂兄梁防向三府上奏记【梁竦的两个女儿被选入宫并得宠，章帝生下和帝，窦皇后把和帝当作自己的儿子，想独占太子名分；外戚窦氏厌恶梁氏，便诬陷梁竦犯有恶逆之罪，梁竦死于狱中。两位贵人与姐姐因忧愁而死，葬礼有所缺失。窦太后去世后，梁扈派梁防向三府上奏记。永元九年，将两位贵人改葬于西陵，尊称为皇太后】《春秋》的义理是，母亲凭儿子而尊贵，这是汉家的旧典。如今梁贵人亲自养育圣上，却没有得到尊号【《汉纪》】徐防【字谒卿，沛国铚人，历次升迁至太尉】

译论五经章句疏【徐防于永元十四年被任命为司空，认为五经流传已久，圣人的旨意难以明白，应当编定章句来启发后来的学者，便上疏；诏令交给公卿讨论，众人都听从了徐防的意见】臣听说，《诗》《书》《礼》《乐》的经义由孔子整理确定，阐明章句始于子夏。此后各家分别分析，各有不同的说法。汉朝承接秦朝的乱局，经典废弃断绝，原文大略保存，有的却没有章句。于是收集整理残缺遗文，建立明经之学，广泛征召儒术之士，开设太学。孔圣离世已远，精微的道理将要断绝，所以设立十四家博士，制定甲乙等科目，用来勉励学者。这是为了向人们显示什么可喜、什么可恶，使他们改掉弊病而趋向善道。臣伏见太学考试博士弟子时，众人都凭个人意见解释，不遵守各家的师法，私下互相包庇，给奸邪开辟了道路。每逢考试，总会引起争讼，议论纷乱，彼此互相争论是非。孔子说“述而不作”，又说“我还赶得上史官对缺失的文字留缺；我痛恨史官有不知道的地方却不肯留缺”。如今不依章句，妄自穿凿附会，把遵循师法说成错误，把凭个人义理的解释说成得理，轻慢侮辱儒道，渐渐成为风俗，实在不是诏书所说选取真才的本意。改掉浮薄而归于忠厚，是三代共同的常道；专心致志、致力于根本，是儒学首先看重的事情。臣认为，博士以及甲乙科的考试，应当依照各家的章句，提出五十个难题来考试；解释得多的列为上等，引用经文明白的列为高等。如果不依从先师，义理彼此冲突，都应判定为错误。五经各取考试上等的六人，《论语》不宜用射策考试；即使这种做法的弊端已经存在很久，也还可以设法纠正改革。试论语奏 考试《论语》，应当依据原文和章句，只考通晓程度，不用射策。希望使学者致力于根本，专心一意地精研师门学说，思考核实经义，使所做之事符合实际，使所讲之道符合真理。这样可以弘扬经学，尊重圣人事业，对教化有益。虽然这种弊端由来已久，但经学已经衰微，学问逐渐浅薄，确实应当返本还原，纠正它的过失。张敏【字伯达，河间鄚人，历任至司空】驳斥轻侮法的议论【建初年间，有人侮辱别人的父亲，他的儿子便杀了此人，章帝宽免了他的死刑；此后便援引此事作为判例。当时于是制定相关议论，称为轻侮法。张敏任尚书时，驳议没有被采纳，便又上疏。和帝听从了他的意见】所谓轻侮法，是先帝一时施加的恩典，不能把它制定成固定的科条和法律。关于死生的裁决，应当依从上天和下土的时序，就像天有四时，有生有杀一样。如果开许彼此相容忍而不追究，把因愤怒而杀人确定为法令，那么就是故意设置奸邪的萌芽，滋长犯罪的缝隙。孔子说：“百姓可以让他们照着做，不可以让他们知道其中的道理。”《春秋》的义理认为，儿子不替父亲报仇，就不是儿子；但法令不因此减轻刑罚，是因为不能开启相互残杀的道路。如今假托义理的人可以减刑，任意杀人的人也有差别待遇，这会使掌管刑法的官吏得以设置奸诈，不是用来引导人们遵守“在丑恶之事上不相争斗”的义理。况且轻侮罪的判例渐渐增多，竟达到四五百条，彼此观望、相互援引，越来越严重，难以流传万世。臣听老师说，挽救繁文莫如返朴，所以汉高帝删除烦苛的法律，制定三章之约。建初年间的诏书有不同于古制的地方，可以交给三公和廷尉审议。再次上疏 臣蒙受恩典，特被提拔；对于愚心不能明白、迷惑之处不能理解的事情，实在不敢苟且随从众议。臣伏见孔子留下经典，皋陶制定法律，推究他们的根本用意，都是想禁止百姓作奸犯非。臣还不明白，轻侮法究竟要用来禁止什么？它必定不能使人不互相轻侮，反而会开启相互残杀的道路，掌管刑法的官吏又会容纳奸邪枉曲。议论者有的说，公平用法应当首先保全生命。臣愚昧地认为，天地万物之中，只有人最为尊贵；杀人者处死，这是三代通行的制度。如今想急于保全生命，反而会开启杀人的道路。一个人不死，天下便要受害。《礼记》说：“使一人获利而使百人受害，人们便会离开城郭。”春天生长、秋天肃杀，是天道的常规。春天有一物枯萎，便是灾异；秋天有一物开花，便是异常。君王承受天地之命，顺应四时，效法圣人，采用从轻的法律。愿陛下留意下层百姓，考察寻求其中的利害，广泛命令公正议论，天下将十分幸运。张霸【字伯饶，蜀郡成都人，任会稽太守，有惠民政绩，四次升迁至侍中】遗命告诫诸子【诸子遵照遗命把他葬在河南】从前延州派使者到齐国，儿子死了，嬴博便在路旁挖坑，就地把他埋葬。如今蜀道阻隔遥远，不宜运回祖坟，可以就在这里埋葬，只要足以收藏我的头发和牙齿罢了。务必遵循使尸体迅速腐朽的做法，以符合我的本心。人活一世，只应当敬畏他人；如果不能好好约束自己，就只是承受他人的处置。鲁恭【字仲康，扶风平陵人，历任司徒】劝谏和帝不要攻打匈奴的奏疏【鲁恭任侍御史时，和帝初即位，朝廷商议派车骑将军窦宪与征西将军耿秉攻打匈奴，鲁恭上疏劝谏，和帝没有采纳】陛下亲自劳费圣心，直到太阳偏西还不进食，忧虑军役，确实是想安定北方边境，为百姓消除祸患，制定万世的计策。臣独自反复思考，却没有看出这样做有什么便利。社稷的计策、万人的性命，都取决于这一举。近年来秋季庄稼屡不成熟，百姓粮食不足，仓库空虚，国家没有储积。又恰逢刚遭受重大忧患，人心怀恐惧。陛下亲自实践大圣之德，奉行至孝之行，尽心守完三年谅阴之制，听政于冢宰。百姓因而感到空虚，三季听不到皇帝出行的警跸声，没有不思念陛下的，惶惶然像有所求却得不到。如今却在盛春之月发动军役，扰动天下，用来对付戎狄，实在不是向中原施恩、改变年号、端正时令并由内及外的做法。万民是上天所生，上天爱护它所生的万民，就像父母爱护子女一样。若有一物不能得到适当的位置，天气就会因此错乱，何况人呢？所以爱护百姓的人，必定得到上天的回报。从前太王重视人的性命而离开邠地，所以获得上天的保佑。戎狄是四方不同的气类，蹲伏粗野、放纵无礼，与鸟兽没有区别。如果让他们杂居中原，就会扰乱天气，玷辱善良之人。因此圣王的制度，只是羁縻控制而不使其断绝联系罢了。如今边境没有战事，应当修养仁德、施行义举，崇尚无为，使家家给足、人人富足，安居乐业。

译如果人道在下层得到治理，阴阳之气就在上天和谐，祥风应时而来，甘雨按时降下，覆盖远方，夷狄经过多次翻译也会前来归附。《易经》说：“诚信充满瓦缶，最终还会有别的吉祥。”意思是甘雨装满我们的瓦缶，确实会来到我们这里，于是获得吉祥。凭德行胜过别人就会昌盛，凭武力胜过别人就会灭亡。如今匈奴被鲜卑杀败，远远逃藏在史侯河以西，距离边塞数千里；我们却想乘其空虚疲弱，利用它的衰微，这是不合义理的。此前太仆余肜远出塞外，最终没有见到一个胡人，军队却已经困乏。白山之战的灾难，延续不断如同将断的丝线，都护陷没，士卒死亡堆积如山，直到现在百姓仍受其祸毒，孤儿寡妇哀痛思念的心还没有平息。仁者想到这些，尚且为之屏息，怎么能又想重蹈覆辙，不顾患难呢？如今刚开始征发军队，大司农的调度已经不足，使者还在路上，分派各部督促催逼，上下相互逼迫，民间的紧急困苦也已经非常严重。三辅、并州、凉州少雨，麦根枯焦，牛的死亡日益严重，这正是不能符合上天心意的证明。群臣百姓都说不可，陛下为何独自凭一人的计策，抛弃万人的性命，不防备这些劝告呢？向上观察天意，向下察看人心，就足以知道事情的得失。臣担心中原将不再成为中原，难道不只是匈奴的问题吗？愿陛下留施圣恩，停止征发士卒，以顺应天意【“恩”应作“思”】○东观《汉记》记载，鲁恭奏疏开头说：“臣私下看见窦宪、耿秉接受使命，率军暴露在外，陛下亲自劳心，等等。”劝谏安帝不要在盛夏断狱的奏疏【永初元年，鲁恭任司徒。】起初，和帝末年下令：“麦秋可以审验案件，处理轻罪。”但州郡官吏喜欢以苛刻审察为政，于是竟在盛夏审判案件。鲁恭上疏劝谏。臣伏见诏书，恭敬地顺应天时，忧念万民，为了使和气不受损害，罪不至死的，暂且不要审验；提拔柔良之人，斥退贪残之徒。这是奉行时令、辅助仁德、顺应昊天、招致和气、使百姓获利的做法。旧制规定到立秋才施行轻刑，自永元十五年以来，改为在孟夏施行；但刺史、太守没有深思忧民息事的根本，也没有实行进良退残的教化，反而在盛夏征召农民，拘禁审问考验，长期拖延不止。司隶负责掌管京师，是四方的榜样；近来却在春月派人分赴各部，托称慰劳救济贫民，实际上没有怜悯之心，反而烦扰郡县。防备审问本非急务，却逮捕一人，使罪责牵连十多人，上逆时气，下伤农事。考察《易经》，五月姤卦当令，经文说“君子在此时发布命令，告诫四方”，意思是君王要在夏至之日发布命令，禁止四方行走，是为了辅助微弱的阴气。连出行的人尚且要停止，何况在这个时节逮捕、召集、拷问、掠夺呢？近年来水旱灾害损伤庄稼，百姓饥饿流亡；如今刚进入夏季，百谷正开始生长，是阳气孕育滋养万物的时候。自三月以来，阴寒而不温暖，万物本应发生变化，却没有受到和气的滋养。《月令》说，孟夏审理案件应施轻刑，释放被轻罪拘系的人；如果在此时施行秋令，苦雨就会屡次降下，五谷不能成熟。《月令》又说，仲夏释放重囚，增加他们的食物；如果在此时施行秋令，草木就会凋零，人们会受到疫病伤害。所谓审断轻刑，是说轻罪已经判定，不愿让犯人长期拘禁，所以应当按时审断。臣愚以为，如今孟夏的制度可以依照这一条令；所有狱案的判决和审查，都应以立秋为断，以顺应时节、养育万物，这样天地就会和谐，刑罚也会清明。冬至以前断狱的议奏【起初，肃宗时审断案件都在冬至以前；后来议论者各持不同意见。邓太后诏令公卿议论，鲁恭提出议奏，后来终于施行】阴阳二气相互扶持而运行，发动并主持事物，各有自己的时节。如果不在适当的时节行事，万物就会随之受伤。君王的制度虽然有质朴和文饰的不同，但这一道理不会改变。四时的政令，施行起来应当一致。《月令》是周代制定的，但所依据的都是夏代的时令。它所改变的只有正朔、服色、牺牲、徽号、器械等罢了。所以说：“殷因袭夏礼，周因袭殷礼，哪些地方有所损益是可以知道的。”《易经》说：“潜龙勿用。”意思是十一月、十二月阳气潜藏，尚未能够主持时令。它虽然温煦万物、滋养根芽，但上面仍然是盛大的阴气，地面冻结，水结成冰，阳气被阻隔，闭藏而成为冬季。所以说：“踩到霜，坚冰将至，这是阴气开始凝结。”顺着这个道理发展下去，就会到坚冰出现的时候。意思是五月微弱的阴气开始兴起，到十一月坚冰形成。君王制定制度，要顺应时令立法。孝章皇帝深深思考古人的道理，扶助三正的微妙意义，制定法律、撰写法令，希望承顺天心，顺应万物的性命，以达到时世和谐。可是制度改变以来，年年收成不好，谷价常常昂贵，百姓不得安宁。小吏中那些不与国家同心的人，大多在十一月遇到死罪，盗贼不问曲直，便立即拘捕杀死。即使有可疑的罪案，也不再复核裁正。一个人发出叹息，王道就会有所亏损，何况众多的人呢？《易经》论十二月说：“君子因此审议狱讼，宽缓死刑。”应当让可疑的罪案详细审察其法，大辟之罪全部到冬月才判决。如果立春在十二月中旬，不要依此杀戮囚犯，仍按旧例办理。鲁丕【字叔陵，鲁恭的弟弟，历任侍中、左中郎将】

译论赵王刘商迁入学宫奏【鲁丕任赵相时，赵王上言想避疾迁居学宫。章帝把这件事交给鲁丕，鲁丕上奏认为不可，章帝听从了】臣听说，按照礼制，诸侯死在路寝，大夫死在正室。死生有命，从来没有逃避灾病的典制。学宫是传授五帝之道、修习先王礼乐教化的地方。赵王若想废弃并堵塞学宫来扩大游乐宴饮之处，这件事不能听从。上奏和帝论说经义的疏文【永元年间，鲁丕升任中散大夫。和帝因朝会召见他，他与侍中贾逵、尚书令黄香等人辩难数事。皇帝认为鲁丕的说法好，赐给他冠、帻、鞋、袜和一套衣服。鲁丕上疏】臣凭愚钝固陋，竟显列于重要职位；如今犬马般的精力已经衰退，却蒙受恩宠得以进见，在陛下面前辩论，不能有所辨明，所赐衣服实在过于优厚。臣听说，解释经书的人，是传述先师的话，不是出自自己，不应彼此谦让；一旦互相谦让，道理就不能明白，就像规矩、权衡不能被任意改变一样。提出诘难的人必须说明自己的依据，答辩的人务必建立自己的义理；浮华而无用的话，不要陈说在陛下面前。这样精心思考而不劳顿，道术反而更加彰明。各家师法不同的，应当各自说明；广泛考察师法，观察其中的义理；考察诗人的讽谏之意，察看《雅》《颂》的始末，明白舜、禹、皋陶彼此告诫的内容，彰显周公、箕子所陈述的道理。观察人文教化如何成就天下。陛下既然广泛接纳忠直的谏言，以此开启四方耳目，就不要使平民因进言而获罪；既然显扬山林隐士，以求仁德贤能之士，就不要使偏远幽隐之处独有遗失。曹凤【字仲理，敦煌效谷人，任北地太守，有特殊政绩，加秩中二千石】上奏论西戎【永元年间，大、小榆谷一带已经不再有羌人侵扰。隃糜县相曹凤上奏，于是任命曹凤为金城西部都尉】西戎造成祸害，是前代所忧患的事。臣不能详述古代情况，姑且以近来的事情来说。自建武以来，犯法作乱的人常常从烧当种开始。之所以如此，是因为他们居住在大、小榆谷，土地肥美，又靠近塞内；各羌种容易在那里作乱，官军却难以攻伐。南面得到钟存，因而扩充部众；北面凭借大河阻隔，依靠它作为险固。又有西海鱼盐的利益，沿山临水发展耕种畜牧，所以能够强大，常常压倒各羌种，凭借势力和勇武招诱羌人、胡人。如今烧当种衰弱困顿，党羽援助毁坏，亲属离散反叛，剩下能够作战的士卒不过数百人；他们逃亡藏匿，远远依附发羌。臣愚以为，应当趁此时机，重新设置西海郡县，谋划巩固大、小榆谷，广泛设置屯田，隔断并堵塞羌胡往来的道路，遏止断绝狂妄狡猾之徒窥伺觊觎的源头。又应增殖谷物，使边地富足，减少运输劳役，那么国家就可以没有西方的忧患。杜崇、朱徽【都因煽动南单于叛乱获罪，下狱而死】论南单于安国的奏疏【南单于屯屠何去世，左贤王安国于永元五年即位。安国起初没有声誉，左谷蠡王师子有勇有智，所以国内的人都敬重师子，不归附安国。安国因此憎恨师子，约定各新降的胡人想杀师子。当时单于与汉中郎将杜崇关系不和，便上书告发杜崇。杜崇截留了单于的奏章，与行度辽将军、执金吾朱徽一起上奏。和帝让公卿议论，采纳了他们的意见。朱徽等派官吏前去劝解，安国不听，被自己的舅父杀死。】南单于安国疏远旧日的胡人，亲近新近投降的人，想杀死左贤王师子以及左台且渠刘利等人。右部的降人又谋划共同逼迫安国，起兵背叛，请求西河、上郡、安定三郡做好警戒防备。公卿的议论 蛮夷反复无常，虽然难以预料，但大军聚集起来以后，他们一定不敢轻举妄动。如今应派遣有方略的使者到单于王庭，与杜崇、朱徽以及西河太守合力，观察他们的动静。如果没有其他变故，可以让杜崇等人到安国那里，会同他的左右大臣，责问那些横暴而给边境造成祸害的部众，共同平定罪行并诛杀他们。如果安国不听命，就让使者随机制定权宜方略；事情办完以后，酌情施行客礼赏赐，也足以威慑并昭示各蛮夷。唐羌【字伯游，汝南人，自临武县弃官，不再接受征召】诏令停止进献龙眼、荔枝的书信【唐羌补任临武长，县地接近交州，过去常进献鲜活的龙眼、荔枝，驿马传送，死者接连倒在道路上。唐羌上书劝谏，和帝下诏听从了他】臣听说，在上位的人不把追求滋味当作德行，在下位的人也不把进贡膳食当作功劳。所以天子食用太牢，是为了表示尊贵，并不是把果实当作珍宝。臣伏见交阯七郡进献鲜活的龙眼等物，驿传急迫如鸟受惊、风骤然吹起。南方州郡的土地上，恶虫猛兽在道路上不断出没，甚至有触犯而死亡的祸害。死去的人不能复生，后来的人却还可以救援。这两种水果即使送上殿，也未必能使人延年益寿【谢承《后汉书》】和帝下诏答复 远方国家的珍贵食物，本来是用来进献供奉宗庙的；如果因此造成伤害，难道符合爱护百姓的根本吗？应当命令大官署，不要再接受进献【范晔《后汉书》】养奋【字叔高，郁林人，被举荐为方正】应对策问【《广州先贤传》说：“和帝时，皇帝询问阴阳为什么不和，平民养奋回答说……”】上天有阴阳，阴阳有四时，四时各有政令。春夏应当施行慈爱恩惠，宽厚仁慈；秋冬应当刚猛、盛张威严，施行刑罚和赏赐。生杀各自顺应时节，阴阳就会和谐，四时就会调顺，风雨按时而来，五谷就会增产。如今却不是这样，长吏多不奉行时令，处理政务、发动事情，干犯违逆天气。上位者不能防察下情，下位者不忠于上位者，百姓困苦匮乏，而上位者不能察知并哀怜；众人的怨恨郁积，所以阴阳不和，风雨不按时降临，灾害便接连发生。水象征阴气盛，小人得居官位，依托公事谋求私利，用谗言向上诋毁他人。雨水泛滥，是五谷有的不能增产，而赋税又不因此减免，百姓耗尽，家家都有忧愁。郑璩 任内史后上疏【《东观汉纪》：郑璩字平卿，任内史后上疏，获赐白绢六十匹，因此显名】臣只是斗筲般器量狭小的小吏，却被提拔到负责察视的官职，职任超过本分，应当刺举邪曲、纠正枉曲。诏书给官府看的批示 郑璩竭尽节操而刚正不阿，又怎么会有衰颓迟滞呢？赐给郑璩白绢六十匹。《东汉文纪》卷九 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷十，明代梅鼎祚编。班固【字孟坚，班彪之子，被授任兰台令史，升任郎，任大将军窦宪的中护军。窦宪失败后，班固下狱而死】给东平王刘苍的奏记 【刘苍以皇亲身份任骠骑将军，辅佐朝政，开设东阁，延请英雄。班固当时刚满弱冠，写奏记劝说刘苍，刘苍采纳了他的意见】将军具有周公、召公的德行，六次在本朝受到重用，承接太平清明时代的祥瑞，建立威严显赫的名号。从前有周公，如今有将军，《诗》《书》所记载的人物中，还没有像这样三者相同的。

译传记说：“一定要有非同寻常的人，然后才会有非同寻常的事情；有了非同寻常的事情，然后才会有非同寻常的功业。” 我有幸生在清明之世，得以列在将军视听所及的末位，私下以蝼蚁般的身份观察国政，实在赞美将军承担十年的重任，追随先圣的足迹，具备宏大美好的姿态，占据高明的形势，广泛贯通各种事务，专心奉行六艺，明辨黑白，内心简约，求取善道从不厌倦，能够采纳狂妄之人的话，不拒绝樵夫的意见。臣私下看到将军幕府新近开设，广泛延请群才；四方士人纷纷而来，将军应当详细考察唐、殷选用人才的做法，察看伊尹、皋陶推荐贤人的事例，使远近没有偏失，幽隐之士都能通达，期望总揽贤才，收集明智之士，为国家得到人才，使本朝安宁。这样将军可以涵养心志、调和精神，从容优游于朝廷，光明德业宣扬于当世，美好的功烈流传到无穷。臣私下看到，已故司空属官桓梁，是久负盛名的老儒，德行冠绝乡里，年过七十而能随心行事，行为不越规矩，大概是宗庙清明之光、当世杰出的人才。京兆祭酒晋冯，年轻时便修养自身，到老也没有违背道义，喜好古道、乐于行道，沉静自守，这是古人的美好品行，当时习俗无人能及。扶风属官李育，经学明通，品行显著，教授百人，寄居杜陵茅屋之中；京兆、扶风二郡轮流请他任职，他因家贫而迁徙，又多次称病辞去官职。他温习旧知而能获得新知，议论通达明白，操守清白高洁，品行才能纯正完备；即使前代名儒、国家所器重的人才，韦贤、平当、孔安国、翟方进也不能超过他，应当命令有关部门考核录用他，以备处理万事。京兆督邮郭基，孝顺的行为在州里著名，经学受到师门称许，处理政务的功绩有特别优异的成效。如果得以遇上明时，在下级官位上任事，那么进可以发挥羽翼奋飞的作用，退可以有杞梁那样不屈一介之士的气节。凉州从事王雍，穷尽卞严的节操，又以学术技艺加以文饰；凉州的官员中，没有比王雍更应当优先任用的。周公一举荐人才，三方的人就怨言说：“为什么还不停止？”如今将军正应当开府，应当征用王雍，以安慰远方。弘农功曹史殷肃，学识通达、见闻广博，才华远超常人，能诵读《诗经》三百篇，奉命出使时能独自应对。这六个人都有特殊的品行和卓绝的才能，德望高隆于当世；如果蒙受征召接纳，用来辅佐高明之德，这正是孔子在泰山梁山将要崩塌时所感叹的那种人才。过去卞和献宝，反而遭受砍断脚趾的刑罚；屈原献纳忠言，最终沉身江中。然而和氏璧历经千年仍放射光彩，屈子的文章万世传扬善名。愿将军发扬照察微隐的明智，相信即使太阳偏西也仍应听取意见，稍稍屈尊神威，向下询问，使尘埃之中永远不再有荆山失宝、汨罗沉身的遗憾【《后汉书》】○“殷肃”《固集》作“段肃”；六人之中只有李育见于《后汉儒林传》。李育字元春，扶风漆人，出仕任博士，升任侍中。○“拥”一作“膺”，“断趾”作“折趾”，“沈身”下有“已”字，“归善”一作“弥章”。给窦宪的笺 【和帝时，窦宪任侍中，因获罪，自己请求出击匈奴，并奏请讨伐北方，于是被任命为车骑将军，发兵出塞，大败匈奴，登上燕然山，刻石铭功。班固当时任中护军，与窦宪商议此事，因而替他撰写铭文。窦宪失败后，班固因连坐免官，最终被捕死于狱中】这个月中舍官奉命赐给我一把刀，他握着刀说：“这是大将军年少时使用的东西，如今赐给你。”我想到这深厚的恩德，又高兴又惭愧【又说：又赐给我犀毗金头带，这也是将军自己佩带过的】又一则 将军怜悯我，把自己所喜爱的东西赐给我：骇犀、玳瑁簪、绛色纨制单衣，并以鲁缟的质地制作衣服，用鸾凤的彩色纹饰来装点【《尺牍》“遗鳯”二字】又一则 将军怜悯我，赐给我亲笔书迹，告诉我中军服饰应当鲜明，于是赐给我玳瑁簪和绛纱单衣【《艺文》又说：将军怜悯班固，于是把自己所穿的玳瑁袜三双赐给他】又一则 班固在张掖县接受所赐的虎头纹绣鞶囊一对【均见《太平御览》】给陈文通的信 奉行国家的威灵，诚信的志向达到四方之外【《文选》注】给弟弟班超的信【班超见后文】【魏文帝《典论》说：文人彼此轻视，自古以来就是如此。傅毅与班固相比，不过是兄弟之间的程度罢了，但班固却轻视他。】

译给弟弟班超的信 ○傅毅字武仲。傅武仲因为擅长撰写文章而任兰台令史，落笔之后不能自行停下。又一则 【徐干字伯章，扶风平陵人。官至班超的军司马，擅长章草书法。班固给班超写信，称赞了他。】我得到伯章的书法稿本，笔势特别精巧，见识并阅读它的人没有不赞叹的。实在是技艺由于自身而树立，声名由于他人而成就【张怀瓘《书断》】又一则 窦侍中送给班仲升楚国式腾陵错横刀一把、皂削一枚、金错半垂刀一把【《艺文类聚》】○又说：送给班仲升虎头金鞶囊一个，金钩一枚。○又说：如今送给班仲升玳瑁簪和黑犀簪。又一则 窦侍中命人装载杂色缯帛七百匹，用来购买月氏马和苏合香【《尺牍》“遗马”二字】○一种说法是：如今赐给白色素绢三百匹，想用来购买月支马和苏合香闟登。又一则 窦侍中先前寄来钱八十万，买到了十多张杂色毛毯。又一则 月支毛毯大小相杂，只要精细美好就行【均见《太平御览》】《为司徒第五伦荐谢夷吾表》【谢夷吾学习风角占候之术。第五伦任会稽太守时，提拔他为督邮；后来历任荆州刺史，升任钜鹿太守，政绩优良。等到第五伦任司徒，便命班固撰文推荐他。】臣听说，尧任用稷、契，治理达到太平盛世；舜任用皋陶，政治达到了和乐兴盛。殷、周虽然有高宗、昌、发这样的君主，仍然要依靠傅说、吕望的辅佐，所以能够大大光耀功业，确实符合中正之道。臣私下看见钜鹿太守、会稽人谢夷吾，出身东州。那里土地泥泞，而他却才资英秀、卓异不凡。他兼有四科之才，具备九德之行；仁爱足以救济时世，智慧足以周知万物。加上他少年时便受到儒雅教育，胸中蕴藏六经，推考星度，综合校核图书 records，探究圣人深奥的秘密，观察天象变化和历法征兆，占察天时而知晓地理，与神明相契合。凭借他的道德来治理王事，他过去任陪隶时，曾与臣共事，竭力保持忠贞刚毅的操守，亲自实践史鱼那样的节操。他整饬臣下的严明纲纪，勉励臣的懦弱，使臣得以免于过失，实在是依靠了他的功劳。等到他应选任宰，恩惠施及百里，降福格外显著，教化流行如同神明。后来治理荆州，威势行于诸国，奉行法度、施行政令，有周公、召公的遗风。他生活俭朴，履行约束，继承公仪休的操守。不久因功劳和才能被选拔，成为外台的表率；听取声誉、考察实情，成为九州长官中的第一人。调任钜鹿太守后，政事符合时世和谐的要求，道德、器量、功绩、谋略，具有任用伊尹、吕望、管仲、晏婴的才能。他阐明宏大的道术奥义，与史苏、京房属于同类人物。虽然身居机要、勤于公务，却身在其位而心存隐退，不为追求名声而殉身，不奔走钻营以求宠幸。想到他心存谦逊、想要退隐，在箕山施展志向，与古代贤人相比，确实有其伦比。考察当今人物，他超然脱俗，实在是国家的蓍龟、大汉的栋梁。应当提拔他，使他登上三公之位。这样，上可使日、月、星辰按照历法运行，下可使五常都在美好时世中得到教化，必定能够招致吉祥征兆和昌盛之庆，岂只是遵循法令、奉行职守而已。臣资质愚劣，才能不及其类，却尸位食禄、负重乘车，早晚都戒惧如临危境，愿请求交还官职，把它授给谢夷吾。这样上可使七曜的光明更加显耀，下可满足天下人的愿望，也许能使微臣弥补过错、免遭悔恨【“作政”《艺文类聚》作“作智”，“察周召”作“察召公”，“元龟”作“蓍龟”。】《北单于和亲议》【班固调任玄武司马时，北单于派遣使者进献贡物，请求和亲。皇帝下诏询问群臣，议论者有的认为匈奴是反复诈变的国家，并没有向汉朝归附的心意，只是畏惧汉朝的威灵，又受到南匈奴的逼迫和牵制，所以希望汉朝答复，以安抚其离叛之众。如今如果派遣使者，恐怕会失去南匈奴亲近归附的欢心，反而成就北方匈奴猜疑欺诈的计谋，不可这样做。班固提出议论。】臣私下反复思考，自汉朝兴起以来，经历了漫长年代，军队长期与夷狄交战，尤其以对付匈奴为多。安抚和防御的办法不止一种：有时修治文德来同它和好，有时使用武力来征伐，有时降低姿态来迁就它，有时使它臣服而招致它。虽然屈伸没有定规，所依据的时势也各不相同，但从来没有拒绝、抛弃它而不与它交往的。建武年间，因此又修复旧有典制，多次派遣重臣使者，前后相继，到建武末年才暂时断绝。永平八年，又商议与匈奴通使，但朝廷争论连日，意见纷纭，多数人坚持困难，少数人谈论便利。先帝圣德，远见卓识，瞻望前方又顾虑后果，于是重新派出使者，事情同于前代。由此推论，没有一个时代曾经缺少与匈奴交往而不加修复的。如今乌桓到宫阙前叩头，译官康居、月氐从远方来到，匈奴分崩离析，名王前来投降，三方归顺，并不是凭借武力威势。这实在是国家与神明相通的自然征兆。臣愚见以为，应当依照旧例，再派使者。上可以继承五凤、甘露年间的事业，招致远方来会；下可以不失建武、永平年间羁縻匈奴的意义。匈奴使者再来一次，然后我们派遣一次使者，既能表明中原君主以忠信为本，也能使他们知道圣朝的礼义有常，怎么可以迎合对方的猜诈而表示猜疑，辜负他们的善意呢？绝交还不知道有什么好处，通使却没有听说有什么祸害。假如以后北方匈奴逐渐强盛，能够造成战乱，到那时再请求与它交往，又哪里还来得及？不如趁现在施加恩惠，为将来作防备，这才是长久之计【《后汉书》】。《沛泗水亭铭》伟大的圣汉，先兆起于沛郡丰邑；上天降下符命，精气感应赤龙；承继颛顼的后裔，沿袭唐尧末年的遗风。方圆寸土尺地，哪里不需要这座亭子？于是建立名号，宣扬基业。正是沛公扬威，斩蛇之祥使金德精气受挫；渡过关隘，登临郊野，捉获秦王；在宫门迎接，造成声势，以斗大之璧献纳忠诚。上天时运使他承受帝位，接受汉中王的爵位；刻石记载向东征伐，剿灭擒获三秦；神灵威势护佑，于是乘胜据有鸿沟。汉军改唱战歌，楚军众人改变了心意；诛杀项梁，讨伐项羽，使中原诸夏得到安宁。陈平、张良谋划防备，萧何、曹参辅佐始终；出爵褒奖贤能，分割土地封赏功臣。炎汉的德运，越来越光明；源头清澈，支流洁净；根本茂盛，末梢荣显。叙述这十八位功臣，赞美他们如股肱般的辅佐；美好的功勋显耀帝业，永远无穷无尽。国家安宁，家室安定，我的君主因此登临高位；根部生长、枝叶繁茂，旧日封邑仍然延续。啊，这座古老的亭子，后代子孙承继其事业；上天的福佑，使它万年兴盛【“鬿”一作“魁”，又作“累”；“陵郊”作“陵霸”，“应门”作“应”。】《十八侯铭》酂侯萧何 深沉庄重的相国，宏大的谋略远非一般人可及；治理国家的纲纪，掌握朝政的枢机，是文昌星的四位辅佐者之一。汉朝有萧何，评定功劳列为第一，受封于酂县。将军、舞阳侯樊哙 威武勇猛的将军，威势无可匹敌；手持千钧重盾，冲上项王殿堂；兴复汉室，击破楚军，忠贞贤良而气概英武；最终担任丞相，使帝室得到安宁。将军、留侯张良 显赫的将军，从黄石老人那里接受兵法；谋划胜负，不必走出帷帐。使惠帝受到瞻仰，保全汉家的正朔；被封为国师，使旧宅增添光荣。太尉、绛侯周勃 美善的太尉，敦厚朴实而忠诚；辅佐受命的君主，顺应时节统领军营；历任卿相，兼并土地和封国；面临危难便献出生命，使国家社稷因此安宁。将军、平阳侯曹参 忠贞不二的相国，确实忠诚而诚实；面临危难、身处险境，能够安定局势、扶正倾覆；在改朝换代之际，救助君主、成就名业；亲自履行治理国家的职责，执掌国家的栋梁。丞相、户牖侯陈平

译气度宏大的丞相，运用诡谲谋略指挥军旅；使楚、魏受到扰乱，为汉王谋划大事；用六条奇计解除危难，后世因此扬名。南宫侯张敖 堂堂的张敖，是张耳遗留下来的后代；以诚信辅佐国家，叙述功迹、建立忠勋；功业成就，道德确立，承袭封爵于南宫；让名号流传万春，永远保持无穷【“春”一作“期”。】卫尉、曲阳侯郦商 德行宽厚的卫尉，行为遵循法度；遭逢兄长郦食其在齐国殒命，为横遭羞辱而惭愧，便割颈自献；朝廷以金印紫绶加以褒奖表彰，使其名节万世不朽【“献”音为“轩”。】将军、颍阳侯灌婴 光辉显赫的将军，长久辅佐汉室；威势震慑吕氏，使奸邪恶行不能张扬；彻底消灭盗寇，亲自迎接代王；功勋显耀帝室，万世更加彰明。将军、汝阴侯夏侯婴 文武兼备的将军，发扬鹰一般的勇武；内使王室安宁，外镇守四方；诸夏得到安定，恩泽流及偏远荒服之地；声名驰传海内，后代子孙记载他的功勋。将军、阳陵侯傅宽 美善啊！将军勇猛如虎如熊；统率军队、布置阵势，以威势击破敌军；神奇的兵威照耀楚地，如火焰流动、飞鸟疾驰；奉命持节出征，功绩永远流传。将军、信武侯靳歙 谨慎勤勉的将军，忠信而极其文雅；出身于六军，统领十二支军队；挫败敌军、抵御灾难，终于使天下安宁；以金龟彰明德行，建立名号传给后代。丞相、安国侯王陵 光明正直的丞相，是上天赋予的庭中正臣；品德刚正，行为端正，不枉曲、不偏私；功业成就并且显著，因食邑而荣耀显达；抗拒吕氏、拥护君主，立场昭然，毫不迷惑。将军、襄平侯韩信 威武雄壮的将军，辅佐君主取得征伐的胜利；奉命出使而保全和氏璧；亲自进入项王军营；评定功劳、区别德行，履行谦让而使事情公平；转向北方游行到云中，以此倾覆敌军【“泏”作“涉”。】将军、棘津侯陈武 高大威严的将军，身带武器、佩有威势；统率雄兵，乘险而进；艰难困苦也不违避；消灭仇敌，使君主安定；成为四海的栋梁；功成之后享有封土，德泽遍及远近。曲成侯蛊达 安乐和顺的曲成侯，跟随真龙腾跃；与君主共同承担安危；赤色光辉升起；显赫而光明，道路更加光明；以德治理国家，恩泽流及后代。御史大夫、汾阴侯周昌 严肃端正的御史大夫，兼用武力和文治；辅佐赵王抵抗吕氏，志在安定君主自身；奉召前往君主所在之处，但未能保全如意；上天赐予封邑土地，使他的功勋永远存在。将军、青阳侯王吸 勤勉的将军，养育众多士卒；谋略正直，行为不隐藏邪曲；进入军中讨伐敌人，登临而平定天都；佩带双枚雀形印信，以百里封地作为家业【以上均见《古文苑》。】《封燕然山铭》【永元元年，任命窦宪为车骑将军，他与耿秉向北征伐，大败北匈奴，登上燕然山，刻石记功，命班固撰写铭文。】永元元年秋七月，有汉朝的元舅、车骑将军窦宪，辅佐圣明的皇帝，登上辅翼王室的职位，参与国家大政。于是与执金吾耿秉奉行职事，巡行防御，在朔方整治军队。鹰扬般勇猛的军校，螭虎般威武的将士，于是汇集六军，以及南单于、东胡、乌桓、西戎、氐羌和各部侯王君长，共有骁骑十万人；大型战车和轻装武车，长毂战车分为四队，云纹车辆遮蔽道路，共有一万三千多辆。军队按照八阵布置，以威神临临其上；黑色铠甲照耀日光，红色旗帜映红天空。于是越过高阙，经过鸡鹿山和沙碛，横绝大漠；斩温禺以血祭战鼓，尸体流血染红刀刃。然后四路军队横向进发，如流星飞驰、彗星扫过；万里之内一片萧条，原野上没有残余的敌寇。于是北方疆域被平定，军队回旗旋归。考察传记、验证地图，极尽观察山川形势，于是越过涿邪山，跨过安侯山，登上燕然山，踏入冒顿的部落，焚烧老上的龙庭。对上，是为了发泄汉武帝长期以来的愤恨，光耀祖宗的神灵；对下，是为了安定巩固后代，拓展疆域，振扬大汉的天威。这可以说是劳作一次而长久安逸，暂时废力而永远安宁。于是封土于山、刻石立碑，彰明皇上的盛德。铭文说：光辉的王师啊，征伐荒远的后裔；铲除凶暴，截断海外之患；遥远而辽阔啊，绵延横贯大地边界；封祭神山，建立隆盛的碑碣；使皇帝的功业光明，振扬万世【《文选》。】“治兵”，《汉书》作“理兵”；“十万”作“三万”，“雷”作“云”，“盛德”作“上德”。《窦将军北征颂》【窦宪北征时，班固任中护军；既在燕然山刻铭，又与傅毅共同撰写此颂。】车骑将军顺应皇帝昭明的盛德，具备文武兼备的美好资质，履行辅佐历代、掌握辅弼之任，辅翼圣上主持国家；光辉借助天心，谋略神明而规画卓远，筹划幽深的防务；亲自率领军队巡行安抚边疆，刻石铭记边防永远设置；奋力远行，怜悯远方百姓受到骚扰，思念荒服之地未能来朝，于是总领三选，选拔勇猛军校，整顿部队；明定誓约号令，在谋略尚未提出前便援引谋士，在俎豆礼仪中考察武勇刚毅之士，按照品行形貌选取可任用者，从卑微之中拔擢有用人才；衡量资质器能，任用时把重要事务放在前面。百姓仰慕响应，群英如影相随；羌戎相继而来，东胡争相奔驰，不必召集便自行聚集，不待命令便已经明白。于是雷声震动九原，闪电照耀高阙；金色兵器照亮原野，军旗如虹冲向鸡鹿山，越过黄碛；轻装精锐分为四路，所到之处无人能敌；疾驰如暴风，紧随道路踪迹，探察荒莽，寻找险隘；斩断温禺，分裂其尸；追击敌军如电光飞驰，私渠部众如星流霰落；名王们交手叩首，请求归服。于是收集他们的锋镞、盾牌、铠甲、头盔，堆积如丘阜；陈列检阅，布满广阔原野；收拢车辆连接百辆，缴获物资多达数万亿；释放俘获者、驱逐奴隶，攻取城池，拔除邑落，擒获斩首者的倡导，使九谷歌谣纷纷响起，声音震动东夷、尘埃弥漫的戎地。然而军中的呼喊和郁愤仍未实现愿望，难道还要甘愿在平原上酣战，夸耀屡次报捷吗？〔原文数字、纪年保留：百两〕 为什么呢？上将崇尚至仁，施行凯旋之礼，广泛施加厚恩；把温暖的恩泽同厨中珍馔一样赐给众人，分割宫室中的细绢；劳累时不乘车舆，寒冷时不加厚衣；行进时不偏劳一部分人，停驻时不让一部分人兼服劳役。使蒙昧而固执者受到教化，归顺和反叛者各自不同，懦弱之人也奋发起来。于是越过涿邪，跨过祁连，践踏庭院而深入疆域，攀登高峻险山；车轮碾过幽深山谷，渡过河流，抵达安侯山。驻军之处与虞舜相邻，回顾卫青、霍去病留下的遗迹；远望伊秩的所在。军队横向奔驰，众人纷纷奔走防御；士卒愤激争先，回旋万里如风飞腾；在边地消灭残余敌寇。粮食不靠征赋而军队充足，徭役不加重而军备齐全；对戎狄施行礼义教化，彰明军队而昭示仁德；文治武功同时兴盛，威势和德化兼而有之；清除天平所压服之地，拓展疆域所能达到的范围；收起弓箭、停止干戈，双旌向东运行。于是封土于燕然山，以崇高山势；扩大弓弩之地，使其宏阔；铭刻神灵陶铸的功业，以彰显崇高；敬奉皇天的护佑和赐福。宣扬恩惠之气，荡除残余暴风；使幽暗之地凝结祥瑞、飞雪纷纷，希望雨水洒落，滋润枯槁的草木，一把土中便生长美好的花草；农田开始肥沃，含养万物；四方道路分派官吏。于是三军称颂道：勤勉不息的将军啊，能够广大仁德之心；光明显赫的神武啊，弘扬彰明德音；超然高举而直达天际，幽微深远而与神明参合【《古文苑》：“应”一作“膺”，“城”作“域”，“蹪”作“辅”，“冲”作“衡”，“手”作“贽”，“象”作“队”，“謲”作“噪”，“崝嵮”作“漠”，“悂”作“刘”，“防”作“礼”。】《东巡颂》【“二”，《古文苑》作“蔡邕”。】

译臣私下看见皇帝巡狩岱宗，燔柴祭天、望祀山川，隆重祭祀明堂；向上考察帝尧，中间叙述世宗，遵循奉行光武的制度，礼仪完备齐全，一举一动都出自圣心，因此明神屡次感应，吉祥征兆于是降临。事情重大而祥瑞相应，实在不是一个小臣所能完全歌颂叙述的。臣不能抑制狂妄率直的感情，谨献上《岱宗颂》一篇，说：考察古代汉朝，启迪智慧，勤修德行，效法宏大的功业；驾驭六龙，校阅五辂，整齐百官，陶冶质朴之风，命令南重掌管历法。在仲春的第六个时辰，天官排列成卫。车舆服饰盛大，于是向东巡行【又说：“皇帝车驾启动时神色庄严，群臣屏住气息，万骑齐头并进，千辆车勒住缰绳。”】见《初学记》。“光武”一作“世祖”，“陶”作“练”，“质素”作“素质”。《南巡颂》汉朝再次承受天命，世系相承十代和谐。景帝、和帝顺应天道，在郊外祭祀高宗，光照幽冥，通达神明。已经在西都举行禘祭祖先，又将要在南庭举行祫祭。此时圣上驾驭天官法驾，树立日月形的旌旗【此处空缺五字】，凭借列宿来辅佐大元。《评贾马秦赞对》【《史记》。】【《索隐》说：这是汉明帝询问班固，让他评论《贾马赞》中论述秦朝灭亡得失的话。后人因此把这段话附在《始皇本纪》末尾。】孝明皇帝十七年十月十五日乙丑日，周朝的历数已经转移，仁德不能取代母位，秦朝正当其位。吕政残暴虐待百姓，却凭借十三个诸侯兼并天下；放纵情欲，养育宗族亲属三十七年；兵力所到无不加以征伐，制定政令，施行于后代君王，大概取得了圣人的威势。河神授予图谶，他据有狼弧，踏临参伐，辅佐完成驱除六国之功，因此被称为始皇。始皇死后，胡亥极其愚蠢；郦山陵墓尚未完工，又修筑阿房宫，以完成先前的工程。大凡一切作为，对于拥有天下的君主来说，最重要的是任意放纵、极尽欲望。大臣甚至想废止先君所作之事，于是诛杀李斯、去疾，任用赵高。悲痛啊！人头畜鸣，既没有威势，也没有功伐；恶行不深重便不会虚妄灭亡，然而他却无法留存。残暴虐政使国运更加短促，即使处在地势便利的国家，也仍然不能保存。子婴按次序应当继承帝位，戴玉冠、佩华绂，乘黄屋车，跟随百官拜谒七庙。小人占据不应有的地位，没有不恍惚失守的；苟且偷安、日复一日，只有子婴能够长久思虑、退却欲望。父子共同施行权谋，在门户之间就近谋划，最终诛杀奸猾之臣，为君主讨伐贼人。高死之后，宾客婚姻之礼还没有来得及彼此慰劳，饭还没有咽下，酒还没有润唇，楚军已经屠戮关中。真人在霸上飞翔而至，乘着素车，车上系着缨组，把符节和玉玺奉还给真正的帝王。郑伯举茅旌、执鸾刀，庄严的君王退避一舍。河水决口便不能再堵塞，鱼腐烂了便不能再完整。贾谊、司马迁说：“假使子婴有平庸君主的才能，只得到中等辅佐，山东即使发生动乱，秦地仍然可以保全并据有，宗庙的祭祀不应当断绝。”秦国积累的衰败已经使天下土崩瓦解，即使有周公旦那样的才能，也没有地方再施展他的巧智，却拿这些去责备一日即亡国的子婴，岂不是错误吗？世俗传说秦始皇首先造成罪恶，胡亥把这些罪恶发挥到了极点。又有人责备子婴说：“秦地可以保全，这是不懂得通达时势变化的说法。”纪季把酅地交给齐国，《春秋》不直称其名。我读秦国史书，读到子婴车裂赵高时，未尝不赞赏他的果断，也怜惜他的志向。子婴对于死生大义，可以说已经完备了。《典引》臣班固说：永平十七年，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等被召到云龙门。小黄门赵宣拿着《秦始皇帝本纪》问我们说：“太史公司马迁在篇末的赞语中，难道有不正确的地方吗？”我们回答说：“这是赞语引用贾谊《过秦论》的话，说：‘假使子婴有平庸君主的才能，只得到中等辅佐，秦的社稷本不应当断绝。’这句话是不对的。”于是召臣入内，询问我原来所听说的这段议论是否正确，想要通过询问使我明白皇帝的意思吗？臣详细回答了自己一向所知道的情况。诏书于是说：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世；至于因为自身遭受刑罚，反而用隐微文辞讥刺、贬损当世，这不是贤良之士。司马相如行为污浊而没有节操，只是有浮华的文辞，不适

译合实际使用；后来他患病，仍然遗留下忠言，君主寻求并取来他的书，最终得到歌颂功德、叙述封禅之事的文章，这是忠臣的效验。由此看来，贤明的司马迁远远不如他。”臣班固曾俯伏诵读、刻记圣明的言论，它昭明皇帝的好恶，不遗漏细微之处，依据事实裁断义理，行动都有规矩。即使孔子借史事显露心意，也没有什么能超过它。臣班固承受学问最久，受到的恩惠日益深厚，实在想竭尽力量和情意报答，然而苍天的恩德无穷无极。臣班固叩头，恭敬地思量：司马相如的封禅文辞，华靡而不典雅；扬雄赞美新朝，文章典雅却没有实际内容。然而他们都能在后世流传，成为旧日的格式。臣的才华衰朽，赶不上前人，大概吟咏《云门》之乐的人很难再创作出同样的音调，观看和氏璧的人很难再把普通玉石当作珍宝。臣不胜微薄的情意，私下撰写《典引》一篇；虽然不足以用来从容展示盛世的万分之一，但仍然乐于启发郁结的情怀，觉悟蒙昧的人，光扬大汉，使声名超过前代。然后退入沟壑，即使死亡也能不朽。臣班固愚昧鲁钝，叩头再拜说：太极的元始之初，两仪开始分开；烟气氤氲，有沉降而深奥的，有上浮而清明的；沉浮交错，万类混合而成。最初命令有了统治者，与天地草创之时相同。在玄妙混沌之中，超越绳墨和契约，寂静空旷而没有诏令，这些事无法系联记录。有了氏族和名号，承接天命、阐明延续，没有谁不从太昊皇初之首开创基业。它高远啊，它的事迹仍然可以修订记载。其后的时代，通达变化、神妙化育，含藏光辉而尚未显耀。至于向上考察乾道法则，向下承接龙翼，把这些光明彰显在典籍和谋议中、使德行卓绝而居于首位的，没有比陶唐更崇高的了。陶唐舍弃丹朱，把帝位禅让给有虞；有虞又任命夏后、稷、契，光大功业，成就成汤、武王的事业。股肱辅佐已经完备，上天于是把功劳归于元首，将要把帝位授予汉朝刘氏，使他承接夏、商、周三代荒乱的末运，遭逢亢龙之灾；天象昏暗而常道错乱，伦理败坏而旧章残缺。因此先命玄圣缀辑学术、建立制度，宏大光明地完成伟业，表彰祖宗，赞扬圣哲的导引，完备而灿烂，真是圣明的典范。即使皋陶、傅说、伊尹、周公旦这样的亲近辅臣，与此相比也显得狭小。所以高祖、光武二位圣人，居于帝王之域；时运到来、气数发动，于是如龙现于深渊、跃入空中。羽翼拍动而尚未飞起时，威灵已经纷纷汇聚；海内如云气蒸腾，雷声震动，闪电疾发。胡亥、王莽等尚且没有亲自接受诛罚，于是他们又敬顺天地，恭敬地揖拜群臣，端正帝位和法度。刘邦有德而不居高位、深沉谦让，刘秀有宏大奋发的容貌，大概因为他们承受了上天的正统，接受了克己谦让的时运，蓄积炎汉上升的烈势，精诚蕴含孔门辅佐的大陈说罢了。盛大广大啊，德行在帝王之上的人，礼仪、诰命和誓辞都无法达到这种境界。遍观夏、商两代，大的和小的法度，其中深奥之处都可以探究。他们都从一小块土地开创基业，同样接受侯服、甸服的进贡，世代勤劳治理百姓，以方伯统率牧守；凭借天命赐予的赤弓、黄钺的威势，讨伐韦、顾、黎、崇等不恭敬者。直到三分华夏，迁都于镐、亳，终于从北面事奉，像虎螭一样统率军队，变革并消灭天邑。因此，文辞华美而不敦厚的所谓贤士，武功的称号也没有完全相称；守护者有惭愧的德行，难道不是这样吗？又如《雍》《载》《那》等乐歌，和谐纯正、明亮绵延，用来尊崇庄严的祖先；隆重祭祀宗庙，配祭上帝，开启祥瑞、流布福庆，报答天地；这种光明显赫绵延千载，难道不是由神明成就的吗？宏大的谋略有常规，审察言行并记录在篇籍中，文采光明而不改变。何况光赫显耀的大汉，巍巍隆盛的唐尧基业，追溯探寻它的源流，先是孕育虞舜、养育夏禹，陶铸殷商、周朝，然后宣扬两位祖先的重光，承袭四位宗主的盛明；神灵每日照耀，光辉遍及幽冥六方，仁德之风飞翔于海外，威灵行于鬼神之域；邪恶消亡而不再回转，微小琐碎之物也没有不受到养育。因此，显明地安定天地人三才，昭示登临帝位的功绩，没有尧就不能兴起；广泛听闻遗留下来的谋略，作为君主在下位时的教训，没有汉朝就不能弘扬它的道路。

译至于经纬乾坤，出入日月星辰之外，向外运行于混元之中，向内滋润到毫末。

译万物各依其本性遵循正理，各种事物都得到亨通，这种情形已经持续很久了。盛大啊，皇家！历代帝王的德臣，列代君主的功臣，是百王在天地间荣耀的镜鉴，尊贵没有谁能够抗衡。起初他们防备巩固、辛劳谦让，战战兢兢、勤勉不懈，贬抑已成之功，压低既定之业，不敢谈论制作新制。至于迁正朔、改服色、举行宾礼和监礼等事，恩泽广泛传播于天下。然而礼官和儒林全都任用笃实教诲之士，却没有传述祖宗事业的仿佛形貌。虽然说是优厚谨慎，岂不是过于畏缩了吗？于是三公、岳牧等官员一同进言说：“陛下向上鉴察唐尧的典章，中间叙述祖宗的法则，向下践履宗庙的轨范，亲自奉行天道，敦厚亲睦、辨明章法的教化，周遍巡行、安定百姓，怀抱保育鳏寡的恩惠，遍及燔烧、埋葬、悬挂、沉没等祭祀，恭敬奉行祭祀群神的礼仪，至今已经完备。因此，凤凰等羽族来到观台仪礼，魏地的肉角兽、驯服的毛兽在外苑聚集；黑色花纹和白色毛质的禽兽在郊野出现，黄色光辉、彩色鳞片的祥兽在池沼中升起；甘露在丰茂的草上从夜空降落，三足乌在茂盛的树上展翅。至于嘉禾、灵草、奇兽、神禽，符合图谍、聚集各种祥瑞，早晚都可在苑囿牧场看见，遍布日月照临的邦畿，显著于各州，洋溢于边远荒服。过去周姬不过有白雉、朱鸟、黑黍、黄马等祥瑞罢了。君臣都面露喜色，左右侍从相互趋走；文武众臣济济翼翼，个个高峨庄严。这大概是为了彰明敬畏天命，承受上天降下的福祉，也是为了使文武之臣蒙受恩宠，把安乐留给后代，以美德光耀他们。难道这是为了自身而专门作这种言辞吗？如果接受了这些祥瑞，也应当勤勉努力，以充实这种道路。打开恭敬馆中的金匮，取出东序的秘宝，使其中的占验流传开来。图书是明白彰显的天道智慧，孔子的《易》是先代圣人预先授命的符验；体察并施行它，是德行的根本、端正本性的办法；逢遇吉祥、适逢良辰，是上天景命。顺应天命来创制制度，依据既定法则来调和神明，以报答三灵繁多的福祉，发扬继承唐尧的明文。这件事体大，确实在寤寐之间萦绕于心；瞻望前方、顾虑后果，难道是轻视清庙、畏惧接受上天的命令吗？考察自远古以来，上天降下福运直到这里，创作者共有七十四人，有的没有受到任用却借助白文，有的不能光大法度却遗留下典章。如今为什么偏偏独缺这一篇呢？”这时圣上本来就专心凝神，包举各种典籍文艺，多次询问群儒，向旧臣宿老征询，与他们斟酌道德的源流，考核仁义的林薮，以期待元大祥瑞降临。既已感受到群臣直言的议论，又完全了解经书五行的深远谋虑。将要使万代相承，扬起宏大的光辉，奋发盛美的炎光，传播遗留下来的风俗，播撒芳美的功烈，时间越久越显得新，用之不尽。浩荡广大啊，上天宏大的法则，谁能够使它永远延续呢？伟大啊，光明盛大啊！光明盛大啊，伟大啊【《文选》。】【《汉书》：“民主”作“人主”，“起”作“始”；“前圣”字作“宸”，“宸”作“辰”。】“服”作“所服”，“方伯”作“伯”，“方黄钺”作“黄戚”，“恪”作“格”，“离”与“螭”相同，“华”作“伟”，“配”作“祀”，“囘”作“迥”，“霑”作“浸”，“诲”作“论”，“髣髴”作“彷佛”，“来仪”上有“凤凰”二字，“洋溢”作“羡溢”，“周姬”作“姬”，“因定”作“定”，“性天命”作“天”，“也”作“乎”，“慼”作“成”，“景炎”作“炎景”。《答宾戏》【并序】永平年间，我担任郎官，掌管校订秘书，专心致志于儒学，把著述作为事业。有人讥笑我没有功业；我又想到东方朔、扬雄曾经以没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代来自我譬喻，却始终没有用正道折服这种说法，说明君子应当坚守的原则，所以姑且再次作答。文章说：宾戏对主人说：“我听说圣人有确定不移的论断，壮士有不可改变的操守，也有人说这不过是名声罢了。因此最高的是树立德行，其次是建立功业；德行不能排在自身之后而独自盛大，功业也不能背离时势而独自显彰。所以圣哲治理天下，总是忙忙碌碌、奔走不息；孔子的席子没有坐暖，墨子的烟囱还没有熏黑。由此说来，取舍选择是古人的首要事务，著书立说只是前代英烈的余事罢了。如今您有幸生活在帝王之世，亲自穿着佩绂戴冕的服饰，浮游于英华之中，沉浸在道德之内；描画龙虎之文已经很久了。最终却不能贯通首尾，奋展羽翼鳞甲，振拔自己脱离污泥，腾跃于风云之上，使看见您的人惊骇如见影子，使听到您的人震动如闻回响。只是喜欢枕着经籍读书，屈身居于简陋门庭；向上没有依托，向下没有根基，只在宇宙之外抒发意趣，在细微毫末之内锐意思考，潜心默记，年年如此。然而器用不能在当世得到重视，才能也不能在一代之中见效。即使辩说驰骋如涛波，文采铺陈如春花，仍然无益于朝廷考核升降。您难道是打算只经营早晚的安排，筹划终身安处之计，使生时有显赫名号，死后有美好谥号，这不也很好吗？”主人悠然一笑说：“像宾所说的，正是看见世俗利益的华美而昏昧于道德的实质，守着幽暗角落里的微弱烛光，却没有抬头仰望天庭、看见白日。从前王道道路荒芜污秽，周朝失去了驾驭天下的能力；诸侯和霸主并行，战国诸侯纵横驰骋。于是七雄怒吼争斗，分裂诸夏；龙战虎争之际，游说之士像风暴闪电一样同时兴起而救助天下。其余如火焰飞腾、光影相随，在其中闪耀的人，更是无法胜数。正当这个时候，粗钝的刀具经过磨砺，铅刀也能斩断东西。因此鲁仲连飞出一箭便使千金之军崩溃，虞卿只因回顾示意便舍弃相印。啾啾的鸟声投合曲调，虽能感动耳朵，合于音律，却像淫邪的蛙鸣一样不可聆听，那不是《韶》《夏》的音乐。顺应形势、适合变化，偶然遇到时机；如果违背时势而不能通达，那就不是君子的法则。等到合纵之人使诸侯联合，连横之人使诸侯离散；亡命之徒漂泊游说，羁旅之士驰骋辞说；商鞅带着三种权术去求见秦孝公，李斯奋力迎合时务以求取悦秦始皇。他们都踩着风尘交会的时机，踏着颠沛动荡的形势，凭借偏僻险要之地、乘着邪曲之势，来求取一日的富贵；早晨还处在荣华之中，晚上就变得憔悴；福分不能充满眼前，祸患却遗留千世。普通人尚且因此后悔，何况正直之士怎能依靠这种办法？而且功业不能凭空成就，名声不能靠虚伪树立。韩非设置辩说来激怒秦王，吕不韦施行欺诈来谋求国家；《说难》写成后，韩非自身却被囚禁于秦；货殖之业已经显贵，吕氏宗族也随之覆亡。

译因此孔仲尼坚持超越浮云的志向，孟轲培养浩然之气，他们难道喜欢故意迂阔吗？因为道是不可以二心对待的。如今大汉扫除群邪，清除险阻，铲除荒乱，扩大帝王的疆域，恢复皇纲的根基，功业隆盛超过伏羲、神农，规模广大超过黄帝、唐尧。它君临天下，如烈日一般照耀，如神明一般威严，如大海一般包容，如春天一般养育。因此六合之内，没有不共同源流、沐浴玄德、禀受太和的；枝条依附树干、叶片附着枝条，正如草木生长于山林、鸟鱼繁育于川泽。得到时气的便繁茂滋生，失去时机的便凋零败落；与天地共同施行化育，哪里是人事厚薄所能决定的呢？如今您处在皇帝的时代，却谈论战国；以听闻到的来炫耀，却怀疑亲眼见到的；想凭借小土堆来测量高耸的泰山，怀抱小沟中的积水来测量深重的渊潭，也还没有达到这个程度。”宾说：“至于商鞅、李斯一类人，以及衰败的周朝所处的形势，我已经听到您的教诲了。敢问上古的士人，立身行道、辅佐天下、成就名声，可以流传后世的人，难道也只能默默无闻吗？”主人说：“为什么这样说呢？从前皋陶为虞舜谋划政事，箕子向周武王陈说治道，言论通达帝王，谋略符合神圣。殷代傅说在传岩因梦而被发现，周吕望在渭水之滨因征兆而被任用，齐国宁戚在大道上敲牛角高歌，汉代张良在圯桥接受黄石老人的授书；他们都等待天命而与神明相交，并不是依靠言辞得到信任，所以能够建立必然成功的策略，施展无穷无尽的功勋。近来陆贾凭《新语》从容游说而兴起，董仲舒放下帷幕、在儒林中发扬文采，刘向掌管典籍、辨明旧闻，扬雄深思而作《法言》《太玄》；他们都及时进入当代君主的宫门，探究先圣深奥的道理，悠游于学术技艺的场所，休息于篇籍的园囿，从而保全本质而发扬文采，用来纳入圣德，使功烈在后人中光明显耀，这难道不是近于大道吗？至于伯夷在首阳山坚持高尚操行，柳下惠降低志向而屈身出仕，颜渊以箪食瓢饮为乐，孔子在西方狩猎之事后完成《春秋》；他们的声名充满天地，正是我们这些人的师表。我还听说，一阴一阳，是天地的规律；既有文采又有质朴，是王道的纲领；有同有异，是圣哲的常法。因此说：谨慎修养自己的志向，守持你的天命；把命运交付给上天而安于自身，品味道的精美；神明会听见这些，难道会舍弃你的名声吗？”宾又说：“您难道没有听说过和氏璧藏在荆山璞石中，隋侯之珠藏在蚌蛤里面吗？历代没有人看见它们，不知道它们将要含藏光耀、吐露精华，经历千载而流布光辉。应龙潜伏在污浊水洼中，鱼鳖轻慢它而不能看见；它难道不能奋发神灵之德，合应风云，超越荒远之地而踏上苍天吗？所以，先在泥中盘踞而后飞上天空的，是应龙的神异；先低贱而后尊贵的，是和氏璧、隋侯珠的珍贵；时运昏暗而长久以后才显彰的，是君子的真实品德。至于伯牙、师旷使耳朵清明于管弦，离娄使眼睛明察到毫发，逢蒙在弓箭方面技艺绝伦，般输在斧斤方面技巧无双，王良、造父驾驭车马的能力超过常人，乌获的力气能抵抗千钧，和、扁鹊在针石医术上发挥精妙，研、桑在心算谋划上没有边际；我实在不能胜任，把自己的技艺列在他们之中，所以只是悄悄地以这些文章自我娱乐。《难岩周》在远古时代，没有车，也没有船；陆地足以行走，没有栋梁，也没有房屋；人们居住在巢穴之中。《弈防》《大冠》谈论博弈结束后，有人上前问道：“孔子说过有博弈。如今博行于世，而弈却独自失传。博的意义已经广为人知，弈的意义却没有得到阐述；我询问谈论此道的人，老师也不能说明，它的道理可以听闻吗？”回答说：“学问不广博，便无法应答来客。北方人把围棋称为弈，我将广泛说明它，举出大概，它的意义很深。棋局一定方正，是取法大地的形状；棋道一定正直，是体现神明的德性。棋子有黑有白，是阴阳的分别；棋子成行排列，是仿效天文。四象既已陈列，实际如何运用就在人，这大概象征王政。成败好坏，由自己施行仁德而决定，是危险中求正的道理。博是把胜负悬于投掷，并不专在技艺；优秀者也有遇不上机会的时候，拙劣者也有侥幸取胜的时候，双方互相倾轧，凭气势和力量争斗；即使分出胜负，也不足以称为公平。至于弈就不是这样，高下相互推移，人各有等级。比如孔氏门下，颜回和子贡彼此相服；按照名分考察实际，以谋略和计策防备。又如唐尧、虞舜的朝廷，考核功劳而升降官位，器物任用有常规，施设不求侥幸；依据敌情取得资助，顺应时势屈伸变化，棋子相继落下而不重复，变化每日更新。有时空设棋子、预先布置，以自我防卫；大概象征庖羲氏结网捕鱼的制度，堤防四面兴起，堵塞漏洞决口，好像夏后治理洪水的形势。” 有一个孔隙出现缺口，崩坏倾颓而不能振作，仿佛瓠子决口泛滥所造成的溃败；有一枚棋子冲破棋局，失去的土地又重新收复，这是曹沫的威势，是设伏用诈、突破包围而纵横驰骋的田单之奇谋。抓住对方的险要相互胁迫，割取土地作为补偿，这是苏秦、张仪的才姿；巩固根本而扩大自身，使敌人恐惧，三分天下而取得其中二分；能够释放对方而不诛杀，这是周文王的德行，也是一种智者的谋虑。既然已经有了过失，能够衡量强弱，徘徊等待时机再行动，保守边角、依傍形势，退下来自行修补接续，虽然失败却不至灭亡，这是秦穆公的智慧，是合乎中庸的方法。上面有天地的象征，其次有帝王的治理，中间有五霸的权势，下面有战国的事迹；考察其中的得失，古今大致都齐备了。等到他晚年，至于发愤而忘记吃饭、以快乐而忘记忧愁，把这种境界推而高之，大概就是仲尼的气象吧。快乐而不过度，悲哀而不伤痛，拿《诗》《书》来验证，正如《关雎》一类。专心于柔顺，阴阳交替运行，把它施用于养性，就是彭祖的养气之术。表面上好像无所作为，沉默而心中明净，淡泊自守而合乎道的旨意，隐居而放言，远离过失悔恨，这像虞仲的诚信，难道不值得喜爱和感动吗？’《大冠论》尚未完备，所以借回答提问者来说明这些事情。《拟连珠》【《北堂书钞》】臣听说：公输班珍爱自己的斧头，所以能够把技巧发挥到精妙；贤明的君主器重自己的士人，所以能够成就自己的治理。臣听说：优秀的工匠衡量木材，才能建成高大的厦屋；贤明的君主器重士人，才能建立功业。臣听说，听信估价人的判断而购买玉石的人，就没有卞和献玉的声名；凭借亲近熟习的人来选取士人，就没有成就霸业王业的功劳。因此，美玉成为珍宝，并不是靠牙侩的伎俩；伊尹、吕尚辅佐明主，也不是因为他们原先是君主身边的旧人。臣听说，鸾凤养成六根羽管，才能凌云飞翔；帝王凭借英雄，才能救济百姓。《易经》说：‘鸿雁渐渐飞到大路上，它的羽毛可以用来作仪饰，吉祥。’ 臣听说，马伏在槽边却不被任用，那么劣马和良马就会混在一起；士人与一般属官处在同等位置而不任职，那么贤者和愚者就无法区分。《难庄论》【《艺文类聚》】众人追逐世俗的利益，就像青蝇奔向肉汁一样。青蝇贪恋肉汁而忘记会溺死，众人贪图世俗利益而陷入罪祸【《选注·功德论》：朱轩的使者使凤凰在龙堆之外飞举】

译《两都赋序》有人说：赋，是古诗的流派。过去成王、康王去世以后，颂歌的声音停止了；君王的恩泽枯竭以后，诗也不再创作。大汉初年刚刚安定，连日常供给都来不及办理；到了武帝、宣帝时期，才崇尚礼官，考察文章。朝廷内部设置金马、石渠等机构，朝廷外兴办乐府，整治音律，用来振兴废弛的事业、接续断绝的传统，润色宏大的功业。因此百姓喜悦安乐，福瑞的应验尤其兴盛。白麟、赤雁、芝房、宝鼎等歌辞，被进献到郊庙；神雀、五凤、甘露、黄龙等祥瑞，被用来作为年号。于是掌管言语、侍从左右的臣子，如司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向等人，早晚讨论思考，日日进献意见。而公卿大臣中，御史大夫倪宽、太常孔臧、大中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，也时时创作。有的用来抒发下情、通达讽谕，有的用来宣扬君德、尽忠尽孝。文辞从容和雅，揄扬盛德，著示于后代，大概也是《雅》《颂》的次等作品。所以孝成帝时期把它们评论、编录起来，大约上奏给皇帝的有一千多篇；此后大汉的文章才灿然兴盛，与三代有同样的风气。而且，道有平坦和隆盛，学有粗疏和精密，都是因时建立；有德之人不会因为时代远近而改变原则。所以臯陶歌颂虞舜，奚斯歌颂鲁国，同样被孔氏采录，列入《诗》《书》，它们的义理是一致的。考察上古，是那样；考察汉室，又是这样。这件事虽然细小，却是先臣的旧式、国家遗留下来的美德，不能缺少。臣私下看见海内清平，朝廷没有大事，京师修建宫室，疏浚城池，又兴建苑囿，用来完备制度。西方土地上的老人，都怀着怨恨思念，希望皇上加以眷顾，于是极力称赞长安的旧制度，认为洛邑的制度反而鄙陋。所以臣作《两都赋》，用来充分展示众人所炫耀的事物，再用当今的法度加以折中衡量。《马仲都哀辞》【《北堂书钞》载有班固《马仲都哀辞》。按：这不像班固自序，似乎是他人为此事所作的叙述】车骑将军顺文侯马仲都，是明帝的舅父。他随从车驾在洛水浮桥渡水时，马受惊冲入水中，因溺水而死。明帝回头对侍御史班固说：‘在离马三十步的地方，立即作一篇哀辞。’ 傅毅【字武仲，扶风平陵人，年轻时博学，任兰台令史，后来任窦宪的司马，著有诗、赋、诔、颂、《七激》《连珠》等】《窦将军北征颂》。追溯汉高祖如龙兴起，承受上天的符命而用兵，在幽州、冀州彰显神武；遭遇白登的重重包围。那獯鬻是多么桀骜虚妄，自上古以来就不受约束；可怜其昏昧暴戾的习性，阻塞汉朝广大边疆。于是命令窦侯出征讨伐，继承卫青、霍去病的遗风，奉行圣皇的英明策略，奋发起用无可阻挡的严厉锋芒，夺取伊吾的城池和璧玉，踏过天山而遥远地降服敌人，在大禹的遗迹上彰显功名声烈，奉持旗鼓凯旋而归。圣上嘉奖并加以宠遇，让他掌管禁军兵马；对内从容地询问谋略，对外在无形之中折冲御敌。只是因为他倜傥不羁而弘大深远，才把精心谋划托付给朝廷。《明帝诔》【《选注》作《明帝颂》：浩浩荡荡的江河，既有波澜又清澈】正是永平年间，明帝的德行坚定不移，宏大地扩展鸿伟功绩，使远方地区都归心怀服。光明而严肃，四方国家都顺服其威势；盛大的赫赫大汉，功德巍巍高大。亲身践行圣德，以此君临万国；仁爱的风气广大而有恩惠，如云布散、如雨汇集。武力降服蚩尤，文德超过孔子、墨子；向下统制九州，向上维系皇极。使中世丰盛美好，流传光华于亿万年；冠盖可比尧，佩服可比舜，践履五代的德业。三雍之礼已经和洽，帝王之道继承而完备；七经得到宣扬通达，孔子的事业美善而显著。彰明德行，谨慎用刑；尊重君上和师傅；减轻刑罚而厚加赏赐，施以恩惠、慈爱、仁厚和宽恕。光明与日月相并，没有偏私照耀；譬如北辰，与上天同样发光。发布号令、施行政令，万国都震动畏惧。学校设置陈列，礼乐得到宣布；璇玑所能照临之处，没有不被全部拥有的。各地进献贡物、缴纳赋税，如同归顺父母。历法正朔永远昌盛，衣冠之民直到儋耳，四方共同贯通，八方极远之地都遵循同一轨道【并见《艺文类聚》】《北海王诔》【《艺文》作《传》；‘龙’字有误，古文苑作傅毅】永平七年，北海静王去世。于是境内市场停止交易，道路上没有行旅，农民不修治田亩，家中也没有妇女从事纺织。众人感伤悲痛，仿佛失去了亲人；俯身向后土哭泣，仰头向皇天诉说。于是群英俊杰，静心思考，为他刻写铭文。只有大王的功勋德行，是如此显明；保存其隆盛的实绩，光耀其声名。在生死终始之际，能够如此，实在是荣耀。于是作诔辞阅览：试看过去，考论历代，有国有家，史籍都有记载。地位尊贵的人很少不骄傲，富足满盈的人很少不自满；没有人能够践行正道，往往以声色享乐终其一生。只有大王建立封国，成为藩屏辅弼，安抚治理一方，承受辅翼京师的责任。回应并发扬美好的恩德，光明地彰显其法则；早晚温和恭敬，敦厚地遵循伊尹之德。《扇铭》轻盈飘动的白色圆扇，清风因它而扬起。君子的玉体，依靠它获得安宁康健。冬天像龙潜藏，夏天像凤凰飞举；知道进退，随着时势决定出仕或退隐。《七激》【傅毅认为明帝求贤不够诚笃，士人多隐居，所以作《七激》来讽谏】徒华公子托言有病而幽居，心神游于玄妙之境，清静地思考黄老之道。于是玄通子听说后前往拜访，对他说：‘我听说君子应当处在当世而光显自己的行迹，因应时势来舒展志向，一定要把功勋铭刻下来，使盛大的声名悬挂昭著。如今公子却削除踪迹、隐藏自身，正当年华却沉沦世间，改变法度、转移志趣，违背高雅的心意；怀抱六经的旨趣，却固守偏僻闭塞的学术，难道心意也有所蒙蔽吗？这不是对自身道路的错误谋划吗？我将为公子谈论天下最精妙的道理，列举耳目所能通晓的美好事物，推究情感心性的道理，综合道德的深奥之处，您难道不愿意听吗？’公子说：‘我虽然不聪敏，本来就愿意听闻。’玄通子说：‘高大的梧桐幽僻地生长在遥远荒野，春阳之后才开花，入秋却先凋零。清晨的暴风吹飞砂砾，猿猴和鸟类互相呼应。积雪深厚，大夏天也不融化。于是让那些失去权势的游宦者、穷困被摒弃的士人，涉水越火，穿行穷尽林木草莽，在深山中隐伏三秋，才找到可以砍伐的高山。梓人和木匠测量木材，准备用斧头砍削；然后背靠洞壑，面对绝涧，听湍急的水流，望着层叠的山崖。太师奏起乐曲，荣期唱出清越的歌，歌道：‘登上景山啊采摘芳香的苓草，悲哀却不惨痛，快乐却不放纵声情。’弹奏羽调使水波跃动，敲击角调使草木奋发荣盛；沉潜微妙而玄远肃穆，使万物感应而神灵醒悟。

译这也是天下最美妙的音乐。您能勉强起身来听一听吗？’玄通子说：‘集聚各种极为精美的滋味，准备嘉美的膳食；有刍豢的常珍，也有各种奇异菜肴；用涔养之鱼制成鱼脍，把鲤鱼、鲂鱼切割得细小如毫厘，纤细如发芒，散开如断裂的细绢，堆积如散落的红色织物；芳香特别，滋味不同，调和也各不相同。吃到日色已晚，才进献雍州的梨子；它产在丽阴，下方生长于芷草丛生的湿地，上方依托桂树成林，甘露滋润叶片，醴泉浸润根部。果肉脆嫩而不硌牙，含在口中汁液流淌，握它便会破碎，剖开便会裂散，可以解除烦闷，使心情愉悦。您能勉强起身来吃一吃吗？’玄通子说：‘驾乘骥騄一类的良马，像龙腾跃般超越飞驰，腾入虚空、如鸟跳跃，没有人能够驾驭。于是让王良掌理缰辔，用驾驭之术训练它；踏着道路加快节奏，借着机势登高，像暴风一样奔驰；前面无人能超过，后面无人能追上，尘埃断绝，影子消失，转眼之间如飞而去；太阳还没有转移光辉，便已到达远方又旋转归来。这大概就是天下的骏马。您能勉强起身来骑乘它吗？’玄通子说：‘春、夏、秋三时已经过去，隆冬将尽，一年将暮；玄阴终结了统摄，众草零落憔悴。君王在灵囿中讲习兵事、简阅军队。于是驾着四匹骥騄，乘坐轻车，指挥旄旗；八鸾铃响，众车陈列在广阔的湿地，骑兵分列在平原上；张开罘网遍布原野，连接罻罗围住山岭；军队环绕周密，风动云旋，合围而缩阵，禽兽惊恐疲惫。我来不及起身，穷追也来不及回转；射击不等刀刃，禽兽骨骼解散、肌肉分离，牙齿被摧毁、头颅被击碎；剥取它们有纹理的皮，鲜血染红原野，飞鸟羽毛遮蔽太阳。’ 于是下到兰臯，来到流泉旁，观看通达的山谷，远望景山，斟饮芳香的酒，割取鲜美的食物；这就是天下最极致的快乐。您能勉强起身来观看吗？玄通子说：高大的馆舍装饰奢华，深邃的内室和华美的屋宇，楹柱椽子雕刻藻饰，以红色和绿色文饰；高台达百仞，可以临高远望、广泛观览，俯视云雾，放眼尽情观看；园林沼泽平坦开阔，池塘水面漫延，禽兽群聚交配，芳草繁花蔓延。于是宾客朋友尽情欢乐，从容地近距离观览。詹公沉钩取饵，蒲且子飞线垂钓；不用白白发箭，也不徒然放下，投钩必定有收获；拉弓可以连发双箭，向下捕尽深潜的水族，向上射尽轻飞的鸟禽。太阳西移、人已疲倦，然后稍作休息，排列酒杯斟酌甜酒；妖艳的侍女陪在身旁，身披华美的织纹衣服，拖着绫罗细绢，收束随侯珠、佩戴琚玉；红润的脸显出素净之色，蛾眉不加描画，嘴唇不涂朱色，头发不另加油泽。登上龙舟，漂浮在华美的池水中；舒展帷幕遮蔽阳光而久久远望，在幽玄的水流中照见身影；舟船随波向南向北漂荡，仿佛汉水女神神游一般；笑看比目鱼成双跃动，乐见偏飞的禽鸟成对嬉戏。这也是天下的欢乐。您能勉强起身来同它一起游玩吗？玄通子说：汉代的盛世，长存于久远年代；太和之气协调通畅，万机政务肃穆清明。于是群贤俊士云集辟雍，含咏圣人之术；以文章和质朴启发蒙昧，通达伏羲、神农的精妙，照察虞舜、夏禹的典籍，遵循孔氏的法则，追慕颜回、闵损的高尚行迹；推究义理、穷尽事类，没有不广泛观览、使自身光彩润泽而美好的。世宗认为他说得对，徒华公子惊然而起，说：‘至高的德行和圣人的道路，上天的根基确实美善；明智之人施展思虑，是君子一向所自知的。只是我沉溺蒙蔽已久而未能醒悟，请让我诵习这些话，仰赖您的法度。’ 贾逵【字景伯，扶风平陵人，贾谊的九世孙。起初任郎官，与班固一同校订秘书，历任左中郎将、侍中，兼领骑都尉】分条上奏《左氏传》的大义。奏书【贾逵博通经学，尤其明晓《左氏传》《国语》，为它们作解诂。章帝倾心儒术，建初元年诏令贾逵入白虎观、云台讲论。皇帝赞许贾逵的说法，让他发表《左氏传》的大义，认为其长处超过《公羊传》《谷梁传》。贾逵分条上奏】臣谨慎地选取《左氏传》中三十件尤其显明的事例，这些都是君臣相处的正义、父子相处的纲纪。其余与《公羊传》相同的有十分之七八，有的只是文字简略、稍有不同，并不妨害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术这类事，《左氏传》的义理更重视君父，《公羊传》却多任凭权宜变化；两者的差别非常悬殊，本来就相距很远，但长期受到冤屈压抑，没有人肯为之分辨清楚。臣在永平年间上书说，《左氏传》与图谶相合，先帝不遗弃像樵夫那样的微贱之臣，审阅并采纳臣的意见，抄写其传文和解诂，收藏在秘书府。建平年间，侍中刘歆想要立《左氏传》，却不先公开阐明大义，反而轻率地把意见转给太常，仗恃其义理高长，贬抑挫辱诸儒。诸儒内心不服，便共同排斥他。孝哀皇帝不愿严重违逆众人的心意，所以把刘歆调出任河内太守。从此对《左氏传》的攻击便成为深重的仇怨。到了光武皇帝，凭借独到的明见，兴立《左氏传》《谷梁传》，会同两家学说。先师不明晓图谶，所以使这件事中途废止。凡是用来保存先王之道的，关键在于安定君上、治理百姓。如今《左氏传》尊崇君父，卑抑臣子，强化根本而削弱枝末，劝善戒恶，最为明白恳切，最为正直顺理。而且三代的事物各不相同，损益也随时而变，所以先帝广泛考察不同学派，各自有所采纳。《易经》有施氏、孟氏之学，后来又重新立梁丘氏之学；《尚书》有欧阳氏之学，后来又有大小夏侯氏之学。如今《春秋》三传的差异，也正是这样。并且五经各家都没有能够证明图谶所说刘氏是尧的后代的材料，只有《左氏传》有明文。五经各家都说颛顼取代黄帝，因此尧不能成为火德；《左氏传》认为少昊取代黄帝，这就是图谶所说的帝宣。如果尧不能成为火德，那么汉也不能成为赤德；《左氏传》所阐发、补益的内容实在很多。陛下具有通达天理的明智，建立大圣人的根本，改定年号、校正历法，为万世垂下法则；因此麒麟、凤凰成百出现，嘉祥纷纷而来，陛下仍然早晚勤勉，游心于六艺，研求幽微、综合精深，没有什么不审察核验的。如果再留意于已经废弃的学问，以扩大圣人的见识，或许就能没有遗漏了【《玉海·春秋序》说：‘孔子阅览史记，辨明是非之说，建立素王之法’】《荐刘恺疏》【刘恺本应承袭父亲居巢侯的爵位，却把爵位让给弟弟刘宪，逃走躲避封爵。章和年间，有司上奏要断绝刘恺的封国，章帝特别宽宥优待他。到了永元十年，有司又上奏，侍中贾逵上书，和帝采纳了他的意见，下诏允许刘恺让爵，于是征召刘恺，授任为郎官】孔子说，能够用礼让来治理国家，对于从政还有什么困难呢？臣私下见居巢侯刘般的嗣子刘恺，平素行为孝顺友爱、谦逊清白，把封爵让给弟弟刘宪，隐藏自身、远避踪迹。有司不体察他乐于行善的心意，却用遵循常法来约束他，恐怕这不利于长久发扬克制礼让的风气、成就宽厚宏大的教化。前代扶阳侯韦玄成，近来有陵阳侯丁鸿、鄳侯邓彪，都因品行高尚、洁身自守而辞让爵位，从未听说他们受到贬黜削夺，反而都登上三公之位。如今刘恺仰慕前代贤人，有伯夷那样的节操，应当受到怜悯宽宥，保全他祖先的功业，以增加圣朝崇尚德行的美誉。和帝诏书

译原居巢侯刘般的嗣子刘恺，本应承袭刘般的爵位，却称说父亲的遗愿，把封国交给弟弟刘宪，逃亡七年，所守的志节更加坚定。王法崇尚善行，成全人的美德；应当听任刘宪承袭爵位。这是适合处理此事的办法，以后不得把它作为先例。《历论》【永元年间，又令史官用九道法推测弦望，验证没有差错。贾逵论述并汇集其情况，后来讨论历法的人因此得以折中取正】贾逵论说：太初历以冬至日位于牵牛初度为准，这里说的是牵牛中星。古代黄帝、夏、殷、周、鲁的冬至日都在建星，建星就是今天的斗星。太初历中斗宿为二十六度三百八十五分，牵牛为八度。考察行事史官的注记，冬、夏至日通常都比太初历所推差五度，冬至日实际在斗二十一度四分度之一。石氏《星经》说，黄道环绕牵牛初度，正对斗二十度，距北极二十五度；换算到赤道，就是斗二十一度。四分法与实际观测和注记的天度相符合。《尚书考灵曜》说斗二十二度，没有余分，冬至在牵牛起始处。又有编盲等人根据今天的位置推算，牵牛中星为斗二十一度四分度之一，和《考灵曜》相近。这就可以说明实际情况。元和二年八月诏书说：‘石氏的说法不可废弃，让两种候验方法上报所得较多的。’太史令刘玄等候验元和二年至永元元年五年间的情况，考核太阳运行以及冬、夏至在斗一十一度四分度之一，符合古历的建星和《考灵曜》所说的日行起点；各星之间的距离也都如石氏旧说。其他方法认为冬至日在牵牛初度，从此便被废黜。贾逵又论说：用太初历考察汉元年到太初元年间的朔日，共二十三件，其中十七件合于朔日，四件实际是晦日，两件实际是初二日。新历有七件合于朔日，十四件合于晦日，两件合于初三日。用太初历考察太初元年至更始二年共二十四件，有十件实际是晦日；用新历考察，有十六件合于朔日，七件合于初二日，一件合于晦日。用太初历考察建武元年至永元元年二十三件，有五件合于朔日，十八件合于晦日；用新历考察，有十七件合于朔日，三件为初三日或晦日，三件合于初二日。又用新历向上考察《春秋》中有日食、朔日的事件，考察二十四件，失误而不合中的有二十三件。天道运行参差不齐，必然有余数，余数又有长短，不能一概等齐。制定历法的人只用七十六年截断余数，那么余分逐渐增长，渐渐会差出一日；所以《易经》金火相革卦的卦象说：‘君子用它来治理历法、明确时令。’又说：‘汤、武革命，顺应上天，回应民心。’意思是圣人一定要考察日月星辰的历象，明白其中的数理；不可能使数理贯通数千万年而完全不变，其中必定要有所改更。先从前代推求度数，只求与当时日月星辰的位置相合罢了。所以推求度数、取其与日月星辰相合的方法，在不同时代会有不同。太初历不能向下通用于今天，新历也不能向上适合汉元；一家历法的适用期必定在三百年之内，所以谶文说：‘三百年后斗历改换法制。’汉朝兴起时应当采用太初历却没有改换，向下到太初元年一百零二年才改旧历；这期间有合朔提前一日而落在晦日的情况，到了成帝、哀帝时期又把初二日当作朔日，所以合朔多在晦日，这就是明显的验证。贾逵论说：臣先前上报安等人的意见，主张用黄道度量日月的弦望；多数接近史官的说法，却一律用赤道度量，与日月的实际运行不相合。如今历法推算弦望，往往相差一日以上，便上奏认为是异常，甚至说太阳在黄道上退缩逆行。太阳按度数运行并不是异常，希望请求太史官提供日月宿度簿和星度考核记录，与待诏的星象推算相互校验，奏请施行。臣谨按先前答复所说：冬至日距北极一百一十五度，夏至日距北极六十七度，春分、秋分日距北极九十一度。《洪范》说日月运行有冬夏五纪。论日月沿黄道运行，向南到牵牛，向北到东井；大致太阳每日运行一度，月亮每日运行十三度又七分度之十九。如今史官一律以赤道为度，与日月运行不相同。斗、牵牛、舆、鬼诸宿，赤道计十五度，黄道计十三度半；东壁、奎、娄、轸、角、亢诸宿，赤道计十度，黄道计八度。有时月亮运行较多，而日月之间的距离反而变小，这就称为太阳退缩。考察黄道经过牵牛时，在赤道以南二十五度；经过东井、舆、鬼时，在赤道以北五度。赤道，是以中天距北极都为九十度，并不是日月实际运行的道路；却拿它作为标准来度量日月，因此失去了日月真实运行的情况。用今天太史官的候验注记考察元和二年九月以来月亮运行经过牵牛、东井的四十九件事，没有一件运行十一度；运行经过娄、角的三十七件事，也没有运行十五、十六度的。按照安等人的说法，询问掌管星典的待诏姚崇、毕等十二人，他们都说：星图有一定的规法，日月实际都沿黄道运行，只是官府没有相应的仪器，所以不知道如何施行。考察甘露二年大司农中丞耿寿昌的奏章，他用图仪测量日月运行，考验天体运行的情形：日月运行到牵牛、东井时，太阳超过一度，月亮运行十五度；运行到娄、角时，太阳运行一度，月亮运行十三度，这是赤道造成的情形，前代人共同知道。既然说黄道的推算有验证，符合天体运行，太阳并没有前进或后退，弦望也不差一日，比起使用赤道更加精密接近，应该施行。皇上采纳了其中许多意见，臣校核考察贾逵的论说，这是永元四年的事。到永元十五年七月甲辰，诏令制造太史黄道铜仪，以角宿为十三度，亢宿十度，氐宿十六度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十度，斗宿二十四度四分度之一，牵牛七度，须女十一度，虚宿十度，危宿十六度，营室十八度，东壁十度，奎宿十七度，娄宿十二度，胃宿十五度，昴宿十二度，毕宿十六度，觜宿三度，参宿八度，东井三十度。

译舆鬼四度，柳宿十四度，星宿七度、张宿十七度，翼宿十九度，轸宿十八度，总共三百六十五度四分度之一。冬至日在斗十九度四分度之一。史官用郭氏的方法推算日月运行、弦望，虽然较为接近，却没有把它注入日晷仪。黄道随着度数转运，难以候验，所以很少遵循这种方法。贾逵论说：‘如今史官推算合朔、弦望、月食发生的时刻，大多不准确，原因在于不知道月亮运行有迟有疾。’永平年间，诏令已故太史待诏张隆用四分法推算弦望和月食发生时刻。张隆说可以运用《易经》的九、六、七、八等爻数，知道月亮运行的多少。让人考察张隆所推算的结果，多有错误。臣让张隆反推以前亲手推算的结果，有时不相应、有时又不同；太阳没有正当天中，误差便更加扩大，竟达到十多度。梵统认为，史官候验注记考察月亮运行时，应当考虑运行有迟有疾，不一定只发生在牵牛、东井、娄、角之间，也不是所谓月亮朓出或侧匿，而是由月亮运行轨道有远近、出入造成的。大致每月会把原来迟疾所在的位置移动三度，九道运行九年一轮回。九章共一百七十一年，又会回到十一月合朔的早晨。冬至与春秋三统、九道在数理上相合，就可以知道合朔、弦望、月食发生的时刻。以官府注记的天度作为分率，按照这种方法向上考察建武以来的月食，共三十八件，误差较小而较为接近，确实有益。宣读考核结果，上报。霍融 《论漏刻奏》【永元十四年，待诏太史霍融上书陈言。诏令下达太常，让史官与霍融用仪器考察天象，考核度数远近。太史令舒承梵等答复。这年十一月甲寅，和帝下诏】官府的漏刻大约每九天增减一刻，与天象不相符合，有时误差达到二刻半，不如夏历精密【《续汉书》：不如夏历符合日影、漏刻四十八箭；按日影推算的刻数较少，所违误】舒承梵等答复。考察官府施行的漏法，属于甲第六，是通常相合的漏刻品级。孝宣皇帝三年十二月乙酉，以及建武十年二月壬午的诏书，都规定施行漏刻，要以日照长短作为计算标准，大约太阳南北移动二度四分就增减一刻。一个节气共十五日，太阳距北极各有不同。如今官漏每九日移动一刻，不随太阳进退而变化。夏历的漏刻随着太阳南北位置来定长短，比官漏更加接近，也明确可以施行。和帝诏书 告知司徒、司空：漏刻是用来调节时分、确定昏明的。昏明的长短起因于太阳距北极的远近；太阳运行一周，不能只用固定比例来分刻，应当依据仪器度数，再参考日影。如今官漏只按固定比例分刻，昏明每九日增减一刻，违背实际，疏密相差很大。根据耦法，太史待诏霍融上书说，它与天象不相符合。太常史官运行仪器、向下以水计漏，误差有时达到三刻。以日影确定刻数，误差较少，精密而有验证。如今下令按照日影制定漏刻四十八箭，立下成法。官府中应当使用的，计吏到任时，发给四十八箭。由于文字很多，所以先取二十四节气太阳所在的位置，以及黄道距北极、日影、漏刻、昏明、中星和刻数，列在下方。崔骃【字亭伯，涿郡安平人，与班固、傅毅同时，齐名为‘长岑’，长久不任官而归，著有诗、赋、铭、诵、书记、表、《七依》《婚礼结言》《达旨》《酒警合》等二十一篇】《达旨》【崔骃常以典籍为业，没有闲暇求取仕进，当时人讥笑他过于玄静，认为他将因后来的声名而失去实际；崔骃仿照扬雄的《解嘲》，作《达旨》来回答他们。○华峤《书》说：崔骃讥讽扬雄，认为范睢、蔡泽、邹衍一类人趁着机会互相倾轧，欺骗炫耀诸侯；可是又说他们与自己处在不同的时代。又说：‘窃取卓氏的钱财，割肉给细君吃。’这些都是士人的多余行为，却又说自己不能同这几位公卿相提并论，认为这样失去类别，所以改掉了这些话。有人劝说我自己：‘《易经》称道备办万物、使其发挥用途，可以观察万物而有所契合，所以能够扶助阳气使它出来，顺应阴气使它进入；春天使花开放，秋天使果实成熟；有开始也有终结，于是登临而成就其本质。如今您把六经珍藏在匣中，亲自奉行道术，历经世代而游处，进行高谈阔论已有时日；向下能在重渊中探取深奥，向上能在九乾中探察遥远，穷尽幽微深奥，测量潜藏隐匿而没有源头的事理。然而向下不踏入卿相的庭院，向上不登上王公之门；进取时不结党来赞誉自己，退处时不以言语玷辱庸人；只是把师友之道与德行同古代的真理相合，抱守光明而特立独行，不与士人混同。高大的树木不一定有荫凉，独木不能成为树林；顺应时势的适宜之道，贵在随从众人。当今太上运用天德治理天下，依照宪法任用百官，临幸辟雍、泮宫来弘扬儒学，疏通轩冕之路来尊崇贤人，率领敦厚有德之人来勉励忠孝，发扬深厚的教化来砥砺仁义；从良材中选取利器，从明智者中寻求镆铘。您却不在这个时候攀登台阶、窥视紫闼、坐上高车、远望朱阙。想要到达千里之外却只停在咫尺，尚未启发蒙昧，我私下对此感到疑惑。所以英俊之士遇到这种时代，尚且像逃逸的鸟飞向深林、蚊虫奔向大泽，您为什么默默无言而长久沉滞呢？’我回答说：‘有这样的话吗？您如果只是想用世俗道路勉励我，却不知道那会使我跌倒，失去自己的准则。’ 古时候阴阳开始分开，天地刚刚形成，皇家的纲纪失去头绪，于是设置帝王纪纲，传承次序、推演历数，记载三代的兴亡。过去大庭氏的时代已经久远，赫胥氏的情况也无人知晓；淳朴分散离析，人和事物错乱乖离。高辛氏以后，趋向各自不同，道没有固定的考察标准，随着时代而张弛变化。失去仁便是错误，得到义便是正确。君子通达变化，各自审慎选择所走的道路。因此士人有的蒙住眼睛深潜，有的洗耳而栖居山林，有的耕种草地仅求饱腹，有的采木实充饥而长期挨饿，有的受到重金聘请却不肯来，有的屡次被贬黜却不离去，有的冒着耻辱而多次求进，有的察看脸色而得到举荐，有的凭借役夫托梦给王公，有的由渔父向元龟显示征兆。至于道路纷乱拥塞，暴虐四处流行，百姓有陷于昏乱困顿的灾难，君主有访求贤能的忧虑，上下相互求取、条理像藤蔓下垂，于是贤人伸出援手，挽救世间的灾难，跋涉而赴世俗，急切地应对这个时代。过去尧含忧愁而有臯陶谋划，高祖叹息而有张子房谋虑；祸患未散而曹参奋起，结局未解而陈平施展权谋。等到时机汇合，道术随之而来，终于平定乱世，便能雕刻玄圭之册，显扬功勋，在昆吾的冶炉上铸铭，在景襄的钟上刻功。遇到国家有事，就应撩起衣裳、涉水湿足，连帽子挂掉也不顾；若见有人陷溺却不救援，就不是仁。

译在没有事情的时候，就应整理帽缨、整饬衣襟，使步履合乎规矩；如果不修养德行、谦让礼义，就不是忠。因而时势险恶便拯救世俗，天下安平便遵守礼法；所作所为都出于公心，不偏私于自身。如今圣上养育这些百姓，以皇家的质朴来淳化他们，以唐尧的文德来雕饰他们。四海和悦，每家每户都成为仁者。把天下众人统一起来，又使万类品种的差异各得其所，参差不同而同受衡量。好像把各种金属投入一个熔炉，众生都得到治理，各项功业于是凝成。家家都有安乐和谐，人人都有自得其乐的条件。兵器收藏起来，礼器陈列出来；六典公布，九刑搁置不用。用平易的道路救济亿万百姓。即使有力牧的谋略、尚父的严厉，也用不着谈论伊尹、臯陶，更何必用到范睢、蔡泽呢？高大的厦屋建成，茂盛的树木便能舒展；远方求取贤才，良马便被拴住。阴事终结，水中的宿藏收起；田场收获完毕，大火星进入西方。正当这时，处士像山一样聚集，学者像河流一样奔来；衣裳遍布四方，冠盖如云浮动。譬如衡阳的树林、泰山北面的山麓，砍伐合抱的大树，并不会使它稀少；栽种合抱的小树，也不会使它们变多。悠远无穷的世界中，各人也都有所得：有人采摘花朵，我收取果实。舍弃仕进便隐藏起来，这是我所学的道理。所以进取行动合乎道义，便不推辞执珪而掌握柱国之职；退居静处合乎道理，便甘愿吃糟糠而安于藜藿。君子并不是不想做官，只是以夸张阿谀来求取举荐为可耻；并不是不想建立家室，只是厌恶爬墙窥视、强求女子。大声呼喊、自我炫耀、自我贩卖，悬挂旗帜来标榜自己，并不是随侯珠、和氏璧那样的珍宝。炫耀才智以照耀世人，借此求取俸禄，并不是仲尼的道路。交游而不合伦常、结党，只是苟且顺从自己；以精力和才血争逐时势，因利益相合便结交朋友。您嘲笑我沉滞不进，我也忧虑您琐碎忙碌而不能停止。先人的准则我不会损害，行为有正直和曲折的道路，我不会随波逐流。是非毁誉在于我自己，任凭世人议论。我本来将顺应天赋自然，诵读上古圣哲的高训，歌咏太平时代的清风，践行天下最顺正的道路；只是害怕自身德行污秽，又担心百亩田地没有耕耘。拴住我的马使它安稳行走，等待性命所应存守的地方。过去孔子在夹谷会盟中建立威信，晏婴在崔杼面前显示勇气，曹刿在柯地盟会上举扬节义，卞庄子在强暴者面前取得胜利，范蠡在会稽施展谋略，伍员在柏举建立功勋，鲁仲连凭辩说使燕军退却，申包胥凭一人之辞保存楚国，唐且头发花白仍使秦王觉悟，甘罗年少而为赵国报功，原衰在壶飧之事中显示谋略，宣孟从一束干肉中收取德行，吴札在丘木旁结下信义，展季在女子登门时成就贞节，颜回在车毂前彰明仁德，程婴在赵武身上显扬义行。我实在不能把德行编列在这些人之中，却私下仰慕古人所排列的事迹。《与窦宪书》【崔骃起初是窦宪的上宾，窦太后临朝时，窦宪凭借外戚重臣的身份出入宫禁、传达诏令，崔骃献书告诫他。后来窦宪任车骑将军，征召崔骃为属官。等到出兵攻击匈奴，道路上多有违法之事，崔骃任主簿，前后上奏记数十篇，直接指责其中长处和短处，窦宪不能容忍，便把他调出任长岑长】崔骃听说，交情浅薄却谈论深奥事情，是愚蠢；身处卑贱却企望尊贵，是迷惑；尚未取得信任便进献忠言，是诽谤。这些本来都是不应做的事，但有时有人仍然踏入其中，是因为想要效尽自己微薄的诚意，愤懑充盈而不能停止。臣私下看见足下具有纯正美善的资质，亲身具备高明宏大的器量，意趣美好、志向刚强，有古代贤人的风范。臣有幸充任下属馆舍之宾，位列后陈，所以竭尽拳拳之心，冒昧进献一言。《传》说：‘生来富有的人骄傲，生来尊贵的人傲慢；生来富贵而能够不骄不傲的人，从来没有。’ 如今宠爱和俸禄刚刚隆盛，百官都在观察您的行为；正处于尧舜那样的盛世，身在光明显赫的时代，难道可以不希望自己早晚谨慎，以长久保持众人的赞誉，弘扬申伯的美德，成就周公、召公的事业吗？古语说：‘不要忧虑没有职位，应当忧虑凭什么立身。’过去冯野王以外戚身份居于高位，被称为贤臣；近来阴卫尉能够约束自己、恢复礼制，最终获得许多福祉。郯氏的宗族不是不尊贵，阳侯的家族不是不显盛；重重侯爵、世代将军，建立天枢、执掌斗柄，他们为什么在当时受到讥议、在后世留下过错呢？大概就在于满盈却不知收敛，地位有余而仁德不足。汉朝兴起以后，直到哀帝、平帝时期，外戚家族有二十家，能够保全宗族、保全自身的只有四家。〔原文数字、纪年保留：四人〕

译《尚书》说：‘应当以殷朝的覆亡为鉴，难道可以不谨慎吗！’ 窦氏的兴盛，开始于孝文帝时期；两位君主凭借淳厚美善、守持正道而成就声名。早先安丰侯，以辅佐建立汉室的功劳显德于中兴时期；对内以忠诚巩固自身，对外以法度约束自身，最终享有国家的福祚，把福泽流传至今。谦逊之德的光辉，是《周易》所赞美的；满溢的地位，是道家所告诫的。所以君子福分越大就越加恐惧，地位越高就越加恭敬。远处考察，近处阅览，俯仰之间都有法则；把它铭刻在几案和手杖上，刻在盘盂之中，战战兢兢、勤勉不懈，不懈怠、不荒废。这样便能承受百般福祉，庆泽流传无穷【《后汉书》】《与窦宪牋》主簿崔骃说：‘今天早晨，汉阳太守的棱属吏卒几十人，都臂上架着鹰、手里牵着狗，陈列在道路旁，说是要上到幕府来。崔骃听《传》说：禽兽的皮不足以用来完备器用，禽兽的肉也不值得拿来进献。若只是豢养禽兽，公侯不应亲自举用。按照礼制，公侯不是为了射取麋、兕才去打猎，而是为了驾驭猛兽、替百姓除害，并借此登临而操练器械。所以晋国唐叔在徒林射兕，把这件事作为大申礼仪。鹰犬所捕获的不过是雉和兔，却要冒历险阻之难；这只是小人、匹夫的事情，不是王侯大人所应以之为重要资用的。臣有幸充任下属馆舍之宾，位列众贤之后，趁此竭尽诚意，冒昧进献一言【《太平御览》】○《北堂书钞》所载牋说：‘主簿的职责在于拾遗补阙，早晚尽心思考；只是我的才智浅薄短陋，又有什么益处呢？’ ○《选注》所载奏记说：‘耳边插着笔，手里拿着文牍，到官署之下拜谒【引文末尾疑有脱漏】。’ 《与窦宪牋》【南单于请求出兵北伐，于是授窦宪为车骑将军，赐金印紫绶，属官依照司空的规格设置】君侯把野外的帐幕作为府署，这是前代封青之类的旧故事。《与窦宪牋》将军跋涉穷尽绝远的天险，行走万里的长途【并见《北堂书钞》】《太尉诸箴》天官冢宰，是众官的统率；师锡承受帝王的命令。虞舜设置尉官，于是协和三台、居于天极，安定平治国家疆域。制定军队制度，查问禁令；王室军队成为九州的法式，用来安抚群公，使他们都得到治理。干戈于是收敛，长期的纠缠也有了纲纪。上面的人以此凭据，下面的人以此拥戴。假如任用的不是合适之人，就会败坏帝王的事业。过去周人思念周文王，所以《召南》歌咏甘棠；昆吾使夏朝兴盛，伊尹使商朝强盛。末世偏邪不正，礼法也不能匡正。不要说我强大，就没有人敢使我丧亡；不要说我伟大，就轻视战争、喜好杀戮。纣王的军队有百万之众，最终还是不能自救。宰臣、司马谨此在临事之际进告。《司徒箴》上天鉴察下界，仁德因此兴盛，于是设置司徒，却扰乱了百姓。茫茫四方疆域，天下之民都安乐和顺。百姓全都仰望着你，你维系着四方。你应当早晚警惕，丝毫不懈怠、不违背职责。恭敬谨慎地履行职务，以勤勉辅佐君王。敬慎地施行五教，使九德都得到任用。使吝啬的人受到彰显和警戒，使百姓富足。不要说“我有所倚仗”，便忘记我的辅佐；不要说“我是圣明的”，便轻忽执政之事。若不用贤良之人，便会荒废你的使命。各项政绩不能令人满意，你也愧受俸禄。丰大而折断了右边，鼎就会倾覆其中的食物。《尚书》歌咏股肱之臣，《诗经》讥刺南山之事。尹氏不能胜任，国家的法度因此败坏。只是任命我掌管众务，谨敢告诫执掌藩国的人。《大理箴》遥远啊，皋陶！他辅佐唐尧，担任士官，设置监狱，使九种刑罚都得到公正处理，像磐石一样平正，像深渊一样清明。三槐九棘之官，共同审理、听取诉讼；罪人于是被处死，防卫和旅众也一并整治，使帝王的事业兴盛安定，光明遍及四方。昔日仲尼哀怜、矜恤圣人，子罕慎用礼法和刑罚，使卫国人解除艰难；廷尉释之尽忠职守，辅佐孝文帝建立功勋；于公怜悯寡妇，定国因此扩建门户。它们的意义多么深远啊！若不遵守旧日的训诫，君主怠慢，臣下骄纵，便会残虐百姓，用赏赐助长欲望，用刑罚放纵愤怒。纣王设置炮烙，周人因此灭亡殷商；夏朝滥用刑罚，汤王便以誓师讨伐；卫鞅刑法酷烈，最终死于秦国；不疑妄加伤害，灾祸便不会反噬自身。大理啊，谨慎对待你的职守！赏赐不可不思量，判决不可不防慎。有时忠能之人反而遭害，有时孝子反而被残杀：吴国沉杀伍胥，殷人剖杀比干。不要任意遂行你的心意，不要滥施截断和刑罚，不要一味顺从己心，以至于迅速招来诛戮。上天正在鉴察，没有细微之事不被记录；福佑善行，灾祸恶行，其报应来得非常迅速。掌理刑狱的臣子应当思考法令，谨敢告诫执掌狱讼的人。《虎贲中郎箴》威武显赫的帝王之臣，于是奋发施展武力；勇猛的征夫，英姿勃勃的军队，使王师得以成就，防御军事事务。像鹖鸟一样勇猛，像雷霆一样迅疾；出则护卫帝王的道路，入则掌管宫门禁阶。功业成就之后还要防止邪恶，忧虑它刚刚萌发的根芽。《河南尹箴》【《太平御览》作扬雄，误；西汉没有河南尹】茫茫的天下疆域，划分冀州作为京城所在；商邑宏大整齐，成为经营四方的中心。唐、虞、商、周都以河洛为居处。周成王迁都郏鄏，以此安置鹑墟之地。各诸夏国强盛起来，时而顺从，时而横行，拆毁我们的墙屋，而太师、尹氏却不加匡正。霸主夺取王室权力，宗庙器物因此分散，图籍迁到齐国，九鼎进入秦国。于是设置卿士，治理王畿，教化由此兴起，万国承受其流泽。○“于是设置卿士”四句见《太平御览》。按“九鼎进入秦国”以下有缺句，今本改作“之经”。《酒箴》丰侯沉溺于酒，肩扛酒甖、背负酒缶，终于因此自取杀身之祸；后人画下他的形象，以此警戒后世。《仲山父鼎铭》鼎耳改变了，行进就会受阻。雉肉的膏脂不能食用，正逢下雨而有所悔恨，但最终仍会吉祥。有福德便足以胜任其职，公侯的鼎中食物才会成为珍馐美味。在显贵时应思考危险，在满盈时应戒备溢出，这样可以长享寿命。这是上天的大法则。《车左铭》【三篇铭文，《古文苑》作傅毅】虞、夏时代制作车辆，取法璇玑玉衡的形象。君子站在车左，效法上天的阳刚之道，端正位置接受缰绳。乘车时不向车内回顾，尘土不越出车轨。以鸾铃节制步伐，所说的话不急促，所指示的方向不弯曲。用玄妙的道理观察万事，永远思考其中正道。【《古文苑》“氏”】《车右铭》选择善于驾车的人，任用车右来采纳德行；任用贤能之人咨询，把年高德劭者纳入我方。以贤能之人为匡辅，以正道为师，以此作为箴诫和弥补缺失。旅贲之士不要向车内回顾，应自我约束，不要使自己的行为超越法度，也不要违犯准则。越发以戒惧来敦促节俭，以礼仪使国家光彩。【“俭”，《文苑》作“约”】《车后铭》应当敬慎地走在道路上，仪态容貌都要想着恭敬；看着车衡，回顾车毂，确实要谨慎保持这种仪容。不要有所好失，不要沉溺于游乐，要回头省察自己留下的过失。行事要像踩着虎尾般谨慎，彰明德行，堵塞违失；抑制盈满，使自己归于虚无。即使拥有三晋之地，也应空虚自守。【“失”读作“逸”】《樽铭》在一年开始的早晨，庆贺时捧出金制酒樽；牺樽、象樽等嘉礼器物全都具备，献酒和酬酒交相错杂，万国都欢欣喜悦。【“圀”是“国”的古字】《袜铭》【《古文苑》】北斗璇玑运行到建子之月，万物含育滋长；黄钟孕育化生，用来滋养根本。长久承受大福，直到亿万年。皇天神灵既已保佑，福祉俸禄不断来到。宗族本支延续万世，子子孙孙绵延不绝。《缝铭》【《太平御览》】在一年开始之时，承受上天的美德；皇天神灵施展巧制，使这个国家安乐。丝带能够作为礼物，以此想着朝廷的启迪。《刀剑铭》欧冶子运用巧思，铸成锋刃和剑锷；形如麒麟之角、凤凰之体，以玉装饰，以金错镂。又一篇 龙渊、太阿、干将、莫邪，佩带在身以自我防御，光彩灿烂，剑锋仿佛吐出花朵。《刻漏铭》上天的德性顺应时势运行，人们因此树立信义；于是制作这件刻漏，使恩泽普遍浸润，封存传示，供今日观览，并且遍及四方。《六安枕铭》【说的是六面都安稳】

译枕头具有规矩，恭敬地专一守持其德；承受元始的安宁，始终没有差错。《扇铭》有一种圆形之物，扇子便由此产生；秀美的仪态如经露水洗润，驱散阴霾，仿佛太阳；端正的形制显出明朗姿态，玉一般舒畅的和风，时时展开披拂。《上四巡颂表》【崔骃序说有四篇巡颂】臣听说，阳气发动，鸧鹒便鸣叫；秋风劲厉，蟋蟀便吟唱。气机一发生变化，便有声音表现出来。唐尧、虞舜的时代，樵夫牧童敲击车辕，发出《韶》的乐声，是被和气所感动。臣不知不觉手足舞动起来，谨以声音献上颂辞。《西巡颂序》永平三年八月己丑，皇帝出行到河东。记载说：“君主有所举动一定要记录，所以乐工歌咏他的诗，史官建立《春秋》。如果乐声和管乐不奏响，雅乐颂歌就无法记载。” 正值秋天的谷物已经收成，皇上将要巡视收获，调理安排西方的成就，到西郊巡行。于是万物凝聚德泽，风俗得到宽缓。过去已经在春天出游，如今又到了秋收之时。《南巡颂序》建初九年秋天，谷物刚刚成熟，正值这样的美好时节，举行先王的大礼，在章陵祭祀，于是向南巡行楚地道路，登临江河山川远望衡山，回顾九嶷山，感叹虞舜遗留的风教。当时各项政绩都兴盛，没有什么可以贬退或升进的。多么美盛的鸿大德泽啊，确实像上天覆盖万物一样没有遗漏；云气运行所带来的广大恩惠多么壮盛，甘美的雨水施加给众多百姓。《东巡颂》【元和二年，章帝东巡狩】○一作傅毅。汉朝中兴，三代接续皇统；光明盛烈确实遵循其常道，以坤道的法度为尺度来范导万物，以乾道的准则来陶冶调和万类。于是考察上帝，以求证中正之道；统摄北辰周围的列宿，开启太微宫，敞开禁庭，延请儒林之士，询问祭祀岱岳的事宜。当时掌管典礼的老人，既有华美的才德又怀抱真实学问，和悦地来到，说：“伟大啊，大汉！既然重视雍和而承袭光明，世代不断增加德行。只是祭祀此山的礼仪已经很久没有修整了，这正是神灵和人们所庆幸的，也是海内之人所思念的。”颂歌中有乔山封禅的征验，典籍中有到泰山巡行的记载。按时巡行天下，使百姓勤劳治理，不也是很恰当的吗？于是命令太仆训练六驺，熟习道路和马匹，告诫军队。于是皇帝乘坐车舆，登上天灵威严的道路，驾御太一神的象车，升起九龙华饰的大旗，树立扫除彩虹般的旌旄。聚集年高德劭的元老，赏赐孝行卓异的优秀农民。【此处缺文】三军像雷霆般激发，羽林骑兵如火焰般猛烈，天上震动如雷，声音隐隐轰轰。登上天灵威严的车驾，驾御太乙神的象车，亲自从事春耕这一首要事务，在南行途中开始施行八政。《北巡颂序》元和三年正月，皇上已经完成郊祀之事，于是向东巡行，从河内出发，进入青州、兖州的郊野，回到冀州，祭祀北岳。圣明的恩泽流布浸润黎民，德政和祥瑞一同聚集，于是作颂说：洁净地举行禋祀和享祀，祈求并感动百神；从此开始施行政令，把事务交付给百姓。清静雍容地处于宗庙，安宁而无忧患；垂衣拱手，庄严肃穆，神灵运行，教化迅速传播。登上中山的天帝观，神农将要巡视阳谷，观察上天的功业，巡行东方的农事。【与《初学记》合】《汉明帝颂》皇帝于是背靠屏风手执铠胄，覆盖玉圭，运转斗柄，以此与神灵酬酢；斟取酒旗星所象征的玉杯之酒。《北征颂》【《太平御览》】人事协调了，皇帝的恩德得到彰显。金气振扬，水神降伏。顺应天机，执掌刑罚与恩德的戈。所指向之处，没有不能攻克的。《杖颂》它在湘水之滨扎根，承受雷夏的广大泽润；寄托于浮云，把与天相合的天然材质赠给我。我把它径直制成手杖，用犀角装饰。王母亲自扶持它，使我永远保有各种福禄，寿命如南极老人，子孙多达千亿。《章帝谥议》【《太平御览》】臣听说，称号是功业的表彰，谥号是德行的遗迹。依据德行记录功劳，各自都应当符合实际。《孝经》说：“天地明察，神明就彰显了。” 《反都赋序》汉朝的历数中断，京师成为废墟。光武帝承受天命，开始迁都洛阳。有位客人陈述西土的富庶，说：“洛邑狭小，所以姑且陈述败亡的关键并不在于地势险要。” 《大将军西征赋序》【《艺文类聚》】主簿骃说：“我听说上古时代，义师所攻克的地方，乐工便歌咏其诗，贤人便陈述其颂。”

译把这些功业铸在礼器上，陈列在明堂，是用来彰显武功的。” 《博徒论》【《太平御览》】一个博徒看见农夫戴着斗笠、拿着锄头锄草，脸色黑得像骊马，手脚长满老茧，皮肤像桑树皮，脚像熊掌，匍匐在田垄间，汗水流出，与泥土混在一起。博徒便对他说：“你冒着暑热耕作锄草，背上结出了盐霜，小腿像烧过的木料，皮肤像车领上的革，锥子也刺不穿；走路跌跌撞撞，蹄足僵硬，小腿酸痛。我说你的肢体像草木，屈伸动作像禽兽，形貌却像人；为什么你承受的命运这样困苦，禀赋又这样不纯？” 又一篇【《北堂书钞》】牛肉羹、羊肉脍、烤雁、煮鸭，鸡肉性寒，狗肉性热，重重的食案摆得满满当当。正好遇到长史驾车抚慰众人，蒸小羊，裹鳖肉，煮鹄，煎鱼。只要到了酒炉旁，不喝醉就不回去。《七依》客人说：“有导自玄山的粱米、不周山的稻米，用细葛布磨制，用柔软的皮革磨砺；有洞庭湖的鲋鱼、灌水的鳐鱼，用阳朴的姜调味，用寿木的花作蔬菜，用大夏的盐腌制，用越裳的梅子调醋。屋宇反张，屋檐下垂，门上有金色铺首；丹红的柱子，雕刻的楹梁，飞阁层楼。于是把酒摆在防游堂，在长娱台奏乐。酒意正浓、音乐正盛时，美人进来侍奉宴席，调和欢乐以舒展容色；回眸顾盼价值百万，一笑便值千金。她振动轻薄的飞縠长袖起舞，袖子随着纤细的腰肢袅袅摆动，尽力做出抑扬的姿态。在这种时候，孔子会在阿谷倾心，柳下惠会忽然改变婚姻操守，老聃会丢弃虚静之道，扬雄会失去他的《太玄》。这就是天下逸乐宴饮的极致，公子难道能够兴起吗？”客人又说：“彭蠡湖的鸟成千万群，荆山的野兽成亿万群，聚集如云，散开如风，隐隐震动，轰轰作响。于是命令长狄驱赶野兽，夷羿充任虞人；让腾句喙追逐飞鸟，驱使韩卢追赶奔兽，弓和弹丸交相错杂，手执弓弦，拉开繁弱弓，发出千钧之力。死去的野兽聚集如山，选取其中最鲜美的，献给厨师。” 《婚礼结言》【《艺文类聚》】乾坤所具有的德性，恒久不止。于是确立天地的纲纪，以夫妇作为开始。下赐英秀的女子，仪态美善。她可与姬姓、姜姓女子相比，也可比拟姚姓、妫姓女子；于是纳入美好的聘礼，再次缔结婚姻关系。梁鸿【字伯鸾，扶风平陵人，曾在太学受业，回到乡里。肃宗时向东出关，改姓运期，名燿，字侯光，死于吴地】作《安丘严平颂》【梁鸿仰慕前代高士，为商山四皓以来四十四人作颂。】○鼎按：《高士传》说，安丘望之是京兆长陵人，研治《老子经》，恬淡安静，不求出仕，号称安丘丈人。汉成帝曾经尊奉他为师。梁鸿大概是为安丘望之和严君平两人作颂。《玉海》引用梁鸿本传和《文选》注，已经说明了这一点。《丹铅录》却说，梁鸿安丘是成都人，与严君平友善，作了《严君平诔》，于是把梁鸿、安丘分作两个人。此说不知用修依据何处，恐怕是郢书传讹的错误。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 没有经营，没有欲求，淡泊得像深渊一样清澈。【《文选》注】○“尔”，《丹铅录》作“然”。《东汉文纪》卷十 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷十一，明代梅鼎祚编。张禹【字伯达，赵国襄国人，历任太尉】上奏邓太后【殇帝延平元年，张禹升任太傅，录尚书事。太后因为皇帝年幼，张禹以重臣身份居于宫禁之内，便上奏此事，太后听从了。】正值皇帝守丧、宫中安静隐密之时，不宜依照常例在苑囿中举行活动。广成苑、上林苑的空地，应该暂且借给贫民使用。上奏说：“新野君章表【邓太后的母亲新野君病重，太后乘车驾临她的宅第。张禹当时任太尉，与司徒夏勤、司空张敏一同上表，前后多次上奏，坚决劝争，太后才返回宫中。】新野君身体不安，车驾连续多日在外停宿，臣等实在私下惶恐忧惧。臣听说，王者出动时一定先行设置安排，停驻时便交相防卫；清理道路之后才出行，清理宫室之后才驾临。离宫不在那里留宿，是为了更加重视宿卫。陛下身体体现至极的孝心，亲自查看医药，恩情发自内心；但长久停留在宫外，百官也露宿在外，是议论者所不安的。应当暂且回宫，对上为了宗庙社稷，对下为了万国百姓。” 《奏事》【前汉有安昌侯张禹。今按《后汉书·百官志》说：光武帝中兴后，务求简约，合并官署、裁省职务。丞相司直在建武十八年裁省，因此这里确有奏事之职。】臣听说，天有三种光明，凭此成就化育。如今三公的官职不完备，只有丞相总领天下万事；事务最多、最繁杂，不可能独自全部察见，确实不是一个人所能完成的。按照法令，丞相奏事，司直持掌案牍；长史带着簿籍，负责中二千石奏事，这些都与丞相相互配合。这样臣下各自都能竭尽心力和诚意，使政事明白清楚。【《太平御览》分载，今合并】邓骘【字昭伯，张禹的长子，任虎贲中郎将，封上蔡侯】《上邓太后辞封疏》【殇帝去世，邓太后与邓骘等人共同决定拥立安帝。永初元年，封邓骘为上蔡侯，连同他的弟弟邓悝等人都封为侯，食邑各一万户。邓骘等人辞让，逃避于关隘之间，到宫阙上疏，前后自陈五六次，太后才答应了他们。】臣兄弟污浊鄙陋，没有一点可供采择的长处。只是因为身为外戚，恰逢圣明时代，承托日月的余光，蒙受云雨般深厚的恩泽，于是都位列显职，光耀当世；却不能宣扬赞美美好的教化，辅佐清明的政治，实在惭愧，实在恐惧，不知如何安放心情。陛下亲自具备天然的资质，体行仁圣之德，却遭逢国家不幸，接连承受大忧；开创如日月般的明盛运势，独自防备祸患，援立皇统，奉行太宗的圣明决策，在神明之心中确定下来，美盛功烈将流传不朽。这些本来不是臣等所能比拟万一的，您却谦下地推许美名，让我们一同享受大封。臣等伏听诏书，惊惶惭愧，恐惧不安；回想前代覆亡的警戒，退下来自己思量，不寒而栗。臣等虽然没有达到远见深虑的程度，却仍有希望戒惧自持的心情；常常在母子兄弟之间互相告诫勉励，希望能够端正诚实、畏惧谨慎，一心奉行拥戴皇室；对上保全天恩，对下保全性命，铭刻于骨，确定自己的本分，即使死也没有二心。终究不敢横受爵位封土，以增加罪过牵累。臣等惶恐窘迫、坐立不安，冒死陈述请求。法雄【字文强，扶风郿人，最终任南邵太守】《移书属县》【法雄任南郡太守时，南郡滨临长江、沔水，有云梦泽。永初年间虎狼为患，悬赏招募捕捉，反而有人因此受害。法雄给所属各县发文书，此后虎患渐渐平息，百姓得以安宁。】凡是虎狼在山林中，就如同人居住在城市里一样。古代教化达到极盛的时代，猛兽不扰害人，都是由于恩惠、信义和宽厚的泽被，仁德施及飞禽走兽。太守虽然没有德行，难道敢忘记这个道理吗？文书到达后，应当毁坏捕兽的栏槛和陷阱，不得任意捕捉山林中的野兽。樊准【字幼陵，樊鯈的族孙，历任尚书令、光禄勋】

译《论兴儒学疏》【邓太后临朝时，儒学衰败。樊准上书，太后采纳了他的意见。此后屡次举荐方正、敦朴、仁贤之士。】臣听说贾谊说过：“君主不可以没有学问。”所以即使大舜具有圣德，也孜孜不倦地努力行善；成王是贤明的君主，也尊崇明师和辅弼；到了光武皇帝受命中兴之时，群雄纷乱崩扰，旌旗遍布原野，东西征战，连安居休息都顾不上，却仍然放下兵戈讲习经艺，让马匹休息而讨论道理。到了孝明皇帝，兼具天地般的资质，运用日月般的明察，面对繁多的政务，没有不尽心的，同时又留心古代典籍，专意经学。每次举行飨射礼结束后，他端正坐姿亲自讲学，众儒一同听讲，四方都欣喜振奋。即使是孔里教化、矍相选士这样的盛事，也实在不足以相比。又多次征召名儒充任礼官，如沛国的赵孝、琅邪的承宫等，有的安居乡里，驾着四马车告老还乡；有的衣冠丰盛宽博，随从朝见宗庙。其余因经术受到优待的人，也都分布在朝廷内外。因此朝廷中有许多头发斑白的贤良老人。每逢朝会，便讨论疑难问题，和乐地共同寻求政事教化；详细阅览众人的言论，声音如振动玉佩一样清越。早朝时进来思考政事，退朝后退下准备答问；无论大小都受到教化，和谐雍容，值得赞美。期门、羽林等披甲戴胄的武士，全都通晓《孝经》。博士、议郎每人都开门授徒，门徒数以百计。教化从圣躬开始，流传到蛮荒之地。匈奴派遣伊秩訾王、大车且渠前来入学。” 八方肃清，上下相安无事。因此议论者常常称赞那个盛世，都说是永平年间。如今求学的人大概少了，远方尤其严重。博士靠着坐席不讲学，儒者竞相谈论浮华绮丽之辞，忘记耿直忠诚的言论，习惯于巧言令色的说辞。文吏则抛弃法律而学习诋毁欺诈，专意磨利锥刀般的苛察，严断重刑，德行浅薄、风俗衰败，于是导致苛刻。过去孝文帝时的窦太后，性情喜好黄老之学，但清静无为的教化仍流传到景帝、武帝之间。臣愚以为，应当下达明诏，广泛寻求隐居贤士，发掘并表彰岩穴之士，优宠进用儒雅之人；如同孝宫这样的人，应征召到公车署，等待圣上讲习的时期。公卿各自举荐通晓经书的人以及旧儒的子孙，提升他们的爵位，使他们继承学业。再召集郡国的书佐，使他们学习律令。这样，伸长脖子等待的人每天都有所见，侧耳倾听的人每月都有所闻。伏愿陛下推行、继承先帝振兴学业的道路。【《东观汉记》载樊准疏说：“光武帝受命中兴之初，群雄在冀州扰乱，旌旗在大泽间纷乱，但仍然放下兵戈讲学，让马匹休息而讨论道理。孝明皇帝尤其留意经学，即位后删定不合和疑惑之处，考核符合图谶的内容，封老师太常桓荣为关内侯，亲自撰作《五行章句》。每次举行飨射礼，端坐亲自讲学，众儒并听，四方都欣喜振奋。” 当时求学的人尤其多，穿戴冠带的士绅游览辟雍、观察教化的人数以亿万计。】《论灾异疏》【樊准再次升任御史中丞，永平初年连续发生水旱灾异，郡国饥荒困顿。樊准上疏，邓太后听从了他的意见，把公田赋税全部分给贫民。】臣听说《传》说：“百姓饥饿却不减省用度，这就叫作太过。”这种灾害是水灾。《春秋谷梁传》说：“五谷没有收成，叫作大侵。发生大侵时，百官齐备却不制作新的政事，群神只祷告而不举行祭祀。”由此说来，调和阴阳，实在取决于节俭。朝廷虽然劳心于百姓，政事也从简约办理，但在职官吏还没有奉行。建立教化、达到治理，要由近及远。所以《诗经》说：“京师整齐盛大，四方都以它为法则。”现在可以先命令太官、尚方、考功、上林、池籞等官署，确实减省没有实际用途的物品。五府也应调节省减中都官吏。京师这样做了，教化就会传到四方，百姓的劳作可以减省休息。臣近来看到遭灾的郡，百姓凋残，恐怕不是赈济供给所能完全养活的；即使有赈济的名目，最终也没有实际效果。可以依照征和元年的旧例，派遣持节使者慰问安抚尤其贫困的人，把他们迁置到荆州、扬州的富足郡县。这样既可省去转运费用，又能使百姓各自安居。如今虽然有西部屯戍的战事，也应先救济东方州郡的急难。如果派使者与二千石官员根据实际情况调节安排，把富裕的人全部留下守护原有土地，把极贫困的人迁往能够供给衣食的地方，实在是父母养育子女般的计策。希望把臣的意见交给公卿共同评议。《荐庞参疏》【庞参起初任左校令，因犯法被罚输作若卢；后来凉州先零羌反叛，樊准任御史中丞，上疏推荐他。邓太后采纳其意见，立即从徒役中召拜庞参为谒者，使他西行督察三辅各军屯。】臣听说，一百只猛禽也比不上一只鹗鸟。过去孝文皇帝听取冯唐的话，赦免魏尚的罪，使他担任边境守将，匈奴便不敢向南进犯。凭一个人的力量，能够挫败一方的困难，是因为选用得当。臣伏见已故左校令、河南庞参，勇敢和谋略深不可测，卓异奇伟，才华高超、武略出众，有魏尚的风范。此前因轻微犯法，被罚输作已经很久。如今羌戎成为祸患，大军屯驻西方。臣以为像庞参这样的人，应当处在军队之中。希望陛下明发诏令，采纳前代的做法，考察魏尚的功绩，免除赦免庞参的刑罚，使他担任军队先锋，一定能够建立成效，显扬并助长国家威势。” 庞参【字仲达，河南缑氏人，历任太尉】

译《在徒役中上奏羌事书》【庞参任左校令时，因犯法被罚输作。永和元年，凉州先零羌反叛，朝廷派车骑将军邓骘讨伐。庞参在徒役之中，让儿子庞俊上书邓太后，太后随即召见他，任命为谒者，并召回邓骘。永和四年，羌人侵犯转为强盛，军费日益扩大，而且连续多年没有收成，粮食每石达到一万多钱。庞参给邓骘上奏记，邓骘想听从庞参的意见，但众人多不同意，于是作罢。】如今西州流民扰动，而征发不断；水灾久不停息，土地的生产力还没有恢复。又加上大军压境，使百姓疲于远方戍守。农事损耗在转运之中，资财耗尽于征发之中。田地不能开垦，禾稼不能收获。百姓两手空空，困苦贫穷，对来年秋收也没有希望。百姓力量已经耗尽，再也不能承受命令。臣愚以为，运送粮食到万里之外、远远供给羌戎，不如收拢军队、休养民众，等待羌人疲惫。车骑将军邓骘应暂且收兵整顿，留下征西校尉任尚，使他督率凉州军民，迁居到三辅，停止徭役以帮助他们恢复时机，整顿烦苛赋税以增加财力。让男子能够耕种，女子能够纺织，然后蓄养精锐，乘羌人懈怠沮丧之时，出其不意，攻打他们没有防备之处，那么边地百姓的仇恨就能报偿，败逃的耻辱就能洗雪了。” 《奏记车骑将军邓骘》近年来羌人侵扰，特别因为陇右供给徭赋而受到损害，官府每天增加拖欠百姓的债务达数十亿万。如今又征募发动百姓，调取粮食布帛，变卖各种器物，以满足官吏的要求。对外受到羌虏伤害，对内困于征赋，于是不得不从千里之外转运粮食，远远供给武都、西郡。道路倾斜险阻，艰难劳苦有百种。快速前进就会遭受抢掠暴害，迟缓行进则粮食逐渐损耗。运送的粮食散失在荒野，牛马死在山泽之间。县官物资不足，动辄向百姓借贷。百姓已经穷困了，还能向谁索取？名义上是救援金城，实际上却使三辅困苦。三辅既已困苦，反过来又会成为金城的祸患。臣先前多次说应放弃西域，竟被西州士大夫嘲笑。如今如果贪恋不毛之地，经营救济无法役使的百姓，在伊吾旷野劳苦军队，谋虑三族之外的事情，结果攻破凉州，祸乱延续至今。开拓疆境却不能使境内安宁，对强盛没有益处。田地很多却不耕种，怎么能救济饥荒困敝？所以善于治理国家的人，致力于安抚内部，不谋求外部利益；致力于使百姓富足，不贪求扩大土地。三辅山地原野辽阔，百姓稀少，因此可居住的县邑、丘城很多。如今应当把不能自存的边郡百姓迁入，安置在各陵园、田地、戍所、旧县、孤城和偏远郡县中，权且实行迁徙。这样可以减少远途转运的费用，把人口聚集到较近的地方。徭役繁多而频繁，应当停止，使百姓休养生息。这是最好的办法。【《后汉书》】张俊 《谢邓太后书》【张俊是蜀郡人，有才干，元初年间任尚书郎。尚书郎朱济、丁盛品行不修，张俊想举奏他们，他们便共同私下寻找张俊的短处。他们得到张俊写给司空袁敞儿子的信，封好上呈，张俊被下狱，按罪应当处死。张俊临刑时，邓太后派骑兵赶来，减免他的死刑。张俊借用别人的名义上书致谢，当时人们都为他的文章感到悲伤。】臣辜负恩德、背弃义理，自己陷入重刑；情势和心意都已经到了尽头，再没有什么可以希望的了。廷尉审讯发遣，刑刀就在眼前，棺材和裹尸之物在身后，魂魄飞扬，形体容貌已经枯槁。陛下以圣明恩泽，想到臣曾在近密之地任职，认识臣的面貌，怜悯臣的眼目，存心曲加考虑，特意给予周遍覆护。载丧的车重新返回，白骨重新长出血肉；打开棺材、揭开椁盖，重新起来见到白日。天地和父母能够生养我张俊，却不能使将死的我张俊死而复生。陛下的恩德超过天地，恩情重过父母，实在不是臣张俊即使骸骨破碎、全族腐烂所能报答的。万一臣张俊只是徒然，也不能再上书，我实在禁不住舍死求生的惊喜，跳跃欢欣，冒犯威严拜上此章。” 刘毅【北海敬王的儿子】《上安帝请记录邓太后德政书》【安帝初年，邓太后临朝听政，施行了许多德政。平望侯刘毅想让这些德政及早有记录，便上书请求，安帝同意了。】臣听说，《易经》记载伏羲、神农的事迹，所以帝王的德行得以彰显；《尚书》叙述唐尧、虞舜的事迹，所以帝王之道受到尊崇。因此，即使是圣明的君主，也一定要把功业记载在竹帛上，把声名流传于管弦之间。臣恭敬地想，皇太后具有大圣之姿，禀承乾坤之德，足以同虞舜的妃子媲美，与任姒的德行并列。她孝顺友爱，慈善仁厚，诚实恭敬而节俭，杜绝奢侈盈溢的源头，防止放纵欲望的苗头。她端正地居于内朝之位，使教化流布四海。到了元兴、延平年间，国家没有皇太子，皇太后仰观天象，参考民众的声誉，拥立陛下为天下之主，使汉室长久安定、四海安宁。后来又遇到水灾，东州发生饥荒，她施恩于百姓，车马冠盖往来于道路；自己穿粗劣的衣服，节省饮食，亲自率领群臣，减少膳食，解下骖马，用来救济百姓。她怜悯百姓的恩德，像看待自己的婴儿一样；能够克制自己，承担过失；表彰提拔地位卑微的人；推崇宽和安乐的政治，施行宽厚的教化；复兴已经灭亡的国家，继承已经断绝的世系；录用功臣，恢复宗室；追回被迁徙的人，解除禁锢。凡是政治上不是惠民和谐的，她都不放在心上；制度不是旧典的，她不向朝廷咨询。宏大的恩泽洋溢四方，充满天地；洪大的恩惠丰厚充沛，遍及八方。华夏乐于接受教化，戎狄也归于一统。她的伟大功绩彰显于大汉，她的盛大恩惠施加于天下百姓。巍巍的事业，能够听闻却无法企及；浩荡的功勋，能够传诵却无法用言语尽数称述。古代的帝王身边都设置史官；汉代的旧典，也世代都有记载。道有平坦和险峻，治理有兴盛和衰退。如果善政不加以记述，只把细小的异常动辄记录下来，那就会使尧、汤承担洪水和大旱的责任，却没有咸熙、假天的美誉；使高宗、成王虽有野鸡鸣叫、迅猛大风的变故，却没有中兴康宁的功绩。上考察《诗经》《尚书》，有虞氏的二位妃子、周室的三位母后，修养德行，辅佐君德，思想行为不越过闺门；但从未有过像皇太后这样，内遭家国之难，外遇水旱灾害，统揽重大事务，经营上天所赋予的万物，功德如此巍巍的人。因此，应当命史官为长乐宫撰写记述圣德的颂文，以宣扬光辉，勒刻功勋于金石，使之与日月同悬，传播到无穷无尽，以此增崇陛下不断增进的孝心。陈忠【字伯始，是陈宠的儿子，历任并拜为尚书令】《预先沟通皇帝意旨疏》【安帝开始亲自处理朝政，当时连续发生灾异，诏令推举有道之士，公卿各自上密封奏事。陈忠任尚书，考虑到议论政事的人一定会说得激切，于是上疏预先沟通皇帝的意旨，皇帝采纳了它】

译臣听说，仁德的君主扩大山林沼泽般的胸襟，接纳切直的谋议；忠臣竭尽直言敢谏的节操，不害怕逆耳之言的祸害。因此，高祖舍弃了周昌把他比作桀纣的譬喻，孝文帝赞许爰盎讥刺他像人猪的直言，武帝采纳东方朔在宣室提出的正直意见，元帝容忍薛广德以自刎相劝的激切言辞。从前晋平公问叔向说：“国家的祸患，什么最大？”叔向回答：“大臣享有厚禄，却不能极力进谏；小臣害怕获罪，不敢说话；下情不能上达，这是最大的祸患。”晋平公说：“好。”于是下令说：“我想要听取善言，有人求见却不让他通报，罪至死刑。”如今明诏推崇高宗的德行，发扬宋景的诚心，归罪于己，亲自反省，咨询访问群臣。议论政事的人看见杜根、成翊世等人新近受到表彰录用，显赫地列于二台，必定会受到风气鼓舞而响应，争相进献切直之言。如果有好的谋略和奇异的策略，应当立即采纳使用；如果只是管窥蠡测，妄加讥刺，即使言语苦口逆耳、并不符合事实，也应当暂且优待、防备而宽容，以显示圣明之主无所忌讳的美德。如果有道之士回答诏问时言辞高远，应当加以审察阅览，特意升迁一级，以扩大直言进谏的道路。《论郡县盗贼疏》【安帝即位以后，屡次遭遇元年、二年的灾祸，盗贼同时兴起，郡县没有谁肯追究揭发，唯独陈忠对此忧虑，于是上疏】臣听说，轻微的事是严重事变的开端，细小的事是重大祸患的源头，所以堤坝从蚁穴溃决，气体从针孔泄漏。因此，明智的人慎重对待细微之处，聪慧的人能够识别事变的先兆。《尚书》说：“小恶不可不及时惩治。” 《诗经》说：“不要放纵诡诈随从之人，以谨慎防范无良之徒。”这大概就是重视根本、杜绝末流，深入探究隐患的考虑。臣私下见到，自元年以来，盗贼不断发生，攻打亭舍，抢劫掠夺，伤人杀人的事很多。盗窃小罪不加禁止，就会导致强盗；强盗不加断绝，就会发展成攻盗；攻盗结成群体，必然产生大奸。因而惩治逃亡的条例，是法令中最紧要的。至于为盗贼提供通行和饮食，罪至死刑，但近年以来，却没有人把它当作忧患。州郡督察记录怠慢，长吏防御不严肃，都想求取捕盗的虚名，忌讳把盗贼视为自己的过失。即使有所发觉，也不致力于查清整治，甚至逞威滥怒，使无辜者倒毙；有的拘束邻里，挨户相逼，转相摊派；有的跟随官吏被追捕押送，在道路上惊慌奔走。因此，盗贼发生的家庭不敢申报，邻舍乡里相互压迫，有的拿出私财赔偿所失之物。只有罪行大而明显、无法掩盖的，才肯揭发。衰败逐渐发展，最终几乎成为习俗。盗贼侵扰和罪责，都由此而来。前年渤海的张伯路事件，可以作为最深刻的警戒；前车覆辙，距离现在并不远。如今应当从末流追究到根源，修订增加旧有条例，以防止将来的祸患。从今以后，强盗一案被上级官府或其他郡县纠察查获一次，属吏都处死，县尉降一级秩，县令、县长以三个月俸禄赎罪；查获两次，县尉免官，县令、县长降一级秩；查获三次以上，县令、县长免官。应当据此撰立条例，写成诏文，切实告诫刺史，严加纠察惩罚，希望用严厉来补救宽纵，使奸邪之徒震惊恐惧。近来夏季末月大暑，但阴阳消长不协调，寒气在不合时令的时候出现，水涌成灾。上天降下异常以示警戒，一定有它的原因。所举荐的有道之士，可以考察询问他们对国家典章所应办理的事务、王事中的过错，令他们说明暖气不能按时发生的意义，希望得到正直的言论，以承受上天的警戒。《议丧服疏》【元初三年，诏令大臣可以实行三年丧服，陈忠因此上言：孝宣皇帝的旧令规定，凡是从军屯田以及供职于县官的人，祖父母去世未满三个月，都不服徭役，准许他们办理安葬和送葬，请求依照这一制度。太后听从了。到了建元年间，尚书令祝讽、尚书孟布等上奏认为：孝文皇帝制定简约丧礼的制度，光武皇帝断绝告宁之制，遗留给万世作为准则，确实不可改变，应当恢复建武年间的旧例。陈忠上疏，宦官认为不便，最终被搁置。这是陈忠的奏疏】臣听说，《孝经》以爱敬亲人开始，以

译哀痛忧戚结束。从天子以下直到庶人，无论尊卑贵贱，这个道理都是一样的。父母对于子女，同出一气而各有生命，本为一体而分离，子女要到三年才脱离父母的怀抱。先圣顺应人的情感而制定礼节，规定丧服二十五个月。因此，《春秋》说，臣下有大丧，君主三年不进入他家。闵子骞虽然腰系丧带而任事，因为要奔赴国难，退职后又尽力报答父母私恩，所以称赞说：“君主使唤他是不对的，臣下这样做却合乎礼。”周室衰微以后，礼制失去秩序，《蓼莪》中的人作诗自我伤悼说：“汲水瓶空了，这是大罍的耻辱。”意思是自己不能完成做子女的道义，也是上位者的耻辱。高祖受命，萧何创制，大臣有告宁守丧的条例，符合表达忧痛的道义。建武初年，刚刚承受大乱，各项国家政务大多追求简便。大臣既不能告宁守丧，群臣又只经营俸禄、顾念私利，很少有人遵行三年丧来报答父母养育之恩，礼义方面确实受到了削弱。大汉兴起，虽然承接衰败之后，但先王的制度逐渐施行，所以籍田亲耕始于孝文帝，孝防之贡兴于孝武帝，郊祀之礼定于元帝、成帝，三雍之礼在显宗时完备，大臣服满丧期则在陛下这里完成。圣明的功业和美好的事业，没有什么能超过这一点。孟子说：“敬爱自己的老人，进而敬爱别人的老人；爱护自己的孩子，进而爱护别人的孩子，这样治理天下就会像在手掌上转动东西一样容易。”臣希望陛下登高向北眺望，寄托对甘陵的思念，并推测臣民的心情，那么海内之人都将各得其所。《论妖异灾变疏》【陈忠转任仆射时，安帝多次派黄门常侍以及皇帝乳母王圣、女中侍伯荣往来甘陵，伯荣仗恃宠爱而骄纵傲慢，所经过的郡国都迎接她并行礼拜见。又逢连绵阴雨积久不止，河水上涨泛滥，陈忠上疏】臣听说，任用的人不合适，各项事务就不能治理；各项事务不能治理，政治就会有得失；政治有得失，就会感动阴阳，妖异灾变便作为回应。陛下每每把灾祸归到自己身上，却不责问主管官员；主管官员习惯于蒙受恩宠，没有人认为这是自己的过失。因此上天的心意还未得到满足，隔并灾害屡次到来：青州、冀州一带淫雨成灾，河水漫溢；徐州、岱山附近海水像盆一样涌出；兖州、豫州蝗虫和蝗子繁殖，荆州、扬州稻谷歉收；并州、凉州两州羌人和戎人叛乱。加上百姓贫困，府库空虚，从西到东，织机上的丝线将要用尽。臣听说《洪范》的五事，第一是容貌。容貌恭敬，就能产生严肃；容貌失常，就会产生狂妄，并导致恒常的阴雨。《春秋》记载的大水，都认为是君主威仪不和，临朝处理政务不严肃，臣下轻慢，受宠贵人擅权，阴气强盛而阳气不能制止，所以形成淫雨。陛下因为不能亲自奉祀孝德皇帝的园庙，多次派中使前往致敬，甘陵方向朱轩车马在道路上相望，可以说孝心极为深厚。然而臣私下听说使者所经过的地方，威势权力显赫，震动郡县；王侯和二千石官员甚至为了伯荣而在车下独自拜伏，仪制和体统僭越，几乎与君主相同。长吏害怕受到谴责，有的邪曲谄媚来讨好她，征发百姓修路，修缮亭舍驿站，设置许多储备，征役没有限度，老弱之人相互扶持跟随，动辄有数万人；送给仆从的财物，人数多达数百匹，百姓困顿跌倒、呼号叹息，无不痛心疾首。河间凭借叔父的身份，清河有陵庙尊贵的地位，甚至那些持符节的大臣，也都屈尊在伯荣车下行礼。陛下如果不追问，人们一定会认为这是陛下希望他们这样做。伯荣的威势竟超过陛下，陛下的权柄掌握在臣妾手中，水灾的发生必定就是由此而起。从前韩嫣凭借副车的乘舆，接受驰马察看的使者；江都王错误地向他拜了一拜，韩嫣便受到被刀斩杀的惩罚。臣希望明主严格维护上天所授皇帝的尊严，端正乾纲的地位；政务无论大小，都交给贤能之人处理，不应再让女使干预错乱万机。应当严密考察左右近臣，难道能让石显泄露机密的奸邪重演吗？尚书负责纳言，难道能让赵昌谗毁、崇饰的欺诈重演吗？公卿大臣，难道能让朱博阿附傅氏的援引重演吗？外戚近亲，难道能让王凤谋害王商的阴谋重演吗？如果国家

译政令全由皇帝决定，王事每件都由皇帝亲自裁决，那么下属不能逼迫上级，臣下不能干预君主，连绵阴雨和大水一定会放晴停止，四方各种灾异也不能造成祸害。

译《论三府权任轻微疏》【当时三公府的权任轻微，机密事务专门交给尚书，而灾异和变故一发生，就往往严厉责备、罢免三公，陈忠认为这不合体制，便上疏劝谏。陈忠的心意一向在于褒奖尊崇大臣，以礼对待臣下】臣听说，君主以礼使唤臣子，臣子以忠诚侍奉君主。因此三公被称作冢宰，君主以特殊的敬意对待他们。在车舆中君主降居其下，到了御座之处君主便起身相待。他们入朝就参与应对、议论政事，出朝就监察百官、总管是非。汉代旧典规定，丞相所请，没有不听从的。如今的三公虽然有三公之名，却没有三公的实际权力。选举、诛罚、赏赐，全都由尚书决定。尚书所受的任用和权势，重过三公。这种衰落以来，渐变已经很久了。臣陈忠内心常常独自不安，所以遇事战惧，不敢凭管窥之见有所兴作，也不敢迎合同僚的意旨，错误地平断典法，以致诽谤之声日益传来，罪过足以死上万次。近来因地震免除了司空陈褒的职务，如今又想因为灾异严厉责备三公。从前孝成皇帝因妖星守心，把罪责转给丞相，让贲丽劝说方进；方进自行引咎，最终却没有得到上天的福佑，反而违背了宋景的诚意。因此可知是非的分别，已经清楚地有所归属。又尚书处理政事，常常违背旧典，定罪用法没有先例，先以诋毁欺骗为务，文辞惨酷，言语丑恶，违背典章法令。应当责问并考求他们的本意，对不当之处加以剖断，不予听从。这样上可以顺应国家旧典，下可以防止任意施威施福，使方圆合乎规矩，使轻重经过权衡。这实在是国家的典章、万世的法则。《尚书郎奏》【《御览》引《俊汉书》】尚书是君王的喉舌，但各位郎官多是文辞世俗的人，很少有高雅的才华；每次撰写诏文向内外宣示时，便互相请求托付。《荐举刘恺疏》【安帝开始亲自处理政事，朝廷中多人称赞司空刘恺。当时太尉马英因受弹劾而被罢免，陈忠任尚书，便荐举刘恺，诏令任命刘恺为太尉】臣听说，三公上应天上的台阶星，下象征山岳，是君主的股肱，像鼎的三足一样各居其职，协调阴阳，调教五品，考核功劳、衡量才能，以安排众官；遇到烈风不迷乱，遭逢暴雨不疑惑，地位没有比他们更尊重的。如今上司职位空缺，还没有议定人选，臣私下按次考察诸卿，综合众人的议论，都称赞太常朱伥、少府荀迁。臣的父亲陈宠从前曾任司空，朱伥、荀迁都做过他的属官，臣完全了解他们的才能。朱伥能够讲解经书，但用心偏狭；荀迁严厉刚直，却不擅长文学。臣看见前司徒刘恺，沉稳厚重而深邃美善，道德广博完备，能够谦让爵位封土，把福禄让给弱弟，亲自具有浮云般淡泊的志向，也兼有浩然正气。他多次历任二司，举止合乎礼仪；后来因病辞官，退居乡里，处于俭约环境而心志纯正，进退有法度，百官都仰慕效法，海内之人都归心于他。从前孔光、师丹，近代邓彪、张酺，都曾离开宰相职位后又重新担任上司，实在应当选拔刘恺这样的卓异之才，以满足众人的期望。《弹劾陈禅奏》【永宁元年，西南夷掸国王进献乐人和幻术之人。第二年，元防在朝廷上表演，安帝与群臣共同观看，认为非常奇异。陈禅任谏议大夫，独自进言说，帝王的朝廷不应设置夷狄的技艺。尚书陈忠上奏弹劾，陈禅被降职为障尉】古代合欢之乐在堂上舞奏，四夷之乐陈列在宫门。因此《诗经》说：“用雅乐，用南乐，用韎乐和朱离乐。”如今掸国越过流沙，跨越县度，行程万里前来进贡，并不是郑卫之声，也不是谄媚之人的一类。陈禅却在朝廷上讥讪朝政，请求弹劾陈禅，将他交付狱官审理。《荐举周兴疏》【周兴任尚书令，是周荣的儿子；因为周荣忠贞有节，朝廷任命周兴为郎中，他年少时便有声誉。永宁年间，尚书陈忠上疏荐举周兴为尚书郎】臣恭敬地想，古代帝王有所号令，言语一定宏大雅正，辞藻一定温和华美，流传于后世，列入经典。所以孔仲尼赞美唐尧、虞舜的文章，遵从周室的文采礼制。臣私下见光禄郎周兴，孝顺友爱的行为在闺门内著称，清正严厉的志向在州里闻名。他通晓古今，博学多闻，三坟的篇章、五典的策书，没有不阅览的。撰写文章、创作文辞，都有可供观赏采择之处。尚书负责传达和接受皇帝的命令，是君王的喉舌。臣等既愚昧，诸位郎官又多是世俗小吏，很少有高雅才华。每次撰写诏文向内外宣示，便互相请求托付；有的人因为不能胜任而专擅己意，任意行事，文辞多么鄙陋固执。周兴怀有奇才，却只能随同辈混迹迟滞，实在令人叹惜。《太官应当戴两梁冠奏》【荀绰《晋百官表》注说：建光年间，尚书陈忠上奏】令史质堪上言：太官应当戴两梁冠。尚书孟希上奏说：太官的职务在于掌管鼎俎，不列于陛下之位。质堪想让太官比照大夫戴两梁冠，不应准许。臣恭敬地想，太官如今的职务在于掌管君王的饮食，统理六清之饮，陈列八珍之膳，调正百品食物，接受四方贡品，所奉行的职责尤其重要，用心也极为勤劳。明诏慎重对待口腹饮食，防备败坏政事的奸邪，增加对太官职位的重视。侍御史主管捕捉审理，太医令奉行方药供养，符节令掌管旌幡、符信和金虎符，所以地位比照大夫，车上有韬沂，冠服有两梁，用来区别亲疏、分辨内外。太官令从供养来讲，是最为亲近的；从办理事务来讲，是最为繁多的。其官员又是精选任用，又掌管法令，按等级应与太医令服制相同，但两人的冠服却有不同名称，实际上并不相称。博士的秩禄虽低，因为他传授先王的教诲，所以尊贵而有所区别。博士穿大夫的冕服，依此类推，太官戴两梁冠，并不一定要列在陛下之位。建中初年，太官令戴两梁冠；依照《春秋》的义理，这是尊重大于恢复古制。如果质堪所说符合典制，可以施行，能够满足皇帝的心意，就请听从采用。《议论历法奏》【安帝延光二年，中谒者亶诵说应当采用甲寅元。河南梁丰说应当恢复使用太初历。尚书郎张衡、周兴认为九道法最为精密。诏书下发公卿详细议论。太尉刘恺等上奏，侍中施延等议论说：太初历超过天象，太阳每天运行一度，弦、望的日期不准确。月亮在晦日出现在西方，日食也与天象不相应。元和年间改用四分历，虽然比太初历精密，却仍不正确，都不能采用。甲寅元与天象相应，符合《图谶》，可以施行。博士黄广、大行令任佥等议论认为应采用九道法。河南尹祉、太子舍人季弘等四十人议论说：如果采用甲寅元，就应当删去《元命苞》中关于天地开辟到获麟年间一百一十四年推算闰月、六直及其日期的说法，其中朔、晦、弦、望和二十四节气、星宿度数不相应的地方不止一处。采用九道法来推算朔月，有时连续三个月大月、两个月小月，都很疏漏。元和改历是为了符合《保乾图》三百年斗历改制的文字。四分历本来就依据《图谶》制定，最为正确，不应更改。刘恺等八十四人议论说：应当采用太初历。尚书令陈忠上奏，皇帝采纳了他的意见，于是改定历法】

译那些主张采用太初历的人，都没有其他实际的验证，只是以世宗攘除夷狄、扩展疆域、享国长久作为理由。有人说孝章帝改用四分历后，灾异大多更加严重，未见良好的应验。臣恭敬地想，圣王兴起，各自制定不同的正朔，以沟通三统。汉高祖受命，沿用秦代纪年，以十月为岁首，闰月常置于岁末，既不考察前代，又违背帝王典制。太宗遵循修治三阶的做法，以使黄龙平息，直到刑罚狱讼，又错用五行，使制度完备。哀帝、平帝时期，同样承用太初历，但妖孽灾祸接连发生，并非一件。议论者不以已经形成的数目相互参照，真正寻求事实却广泛采纳妄说，把福佑归给太初历，把过失归给四分历。太初历是众多贤人制定的，是非已经确定。永平年间未加审察，又改变弦望的推算；四分历既然有错误，就不能施行。元和年间凤凰不应当依历出现却飞来聚集，远处赞美先前的制作反而使其吉祥丧失，近来讥刺后来的修改反而隐没了它的福应。这些都是片面的议论，不可认为正确。臣于是再次详细驳难；张衡、周兴认为五纪论推算天体运行，在当时各种术数中较为接近，但仍然没有考察古法。后来刘向、刘歆想使历法符合《春秋》，任意截断年数，减少夏代、增加周代，考察表纪，差错达数百年。两种历法相互校验，六千一百五十六年中，太初历多出一日。冬至时太阳正当斗宿，却说在牵牛宿，迂阔疏远，不能再采用。事情明白到这种程度，是史官共同看见的，并非只有张衡、周兴先前认为九道法精密接近；如今议论者又认为它有缺失。至于甲寅元，也有很多违误，不能拿来作为正确标准。过去孔仲尼借用顺马的名称来尊崇君主的道义，何况上天的历数，更不能任凭疑惑、听从虚说，以错误的说法否定正确的说法。张珰 《陈述平定北虏三策》【北方胡虏连续与车师一同入侵河西，议论者因此想关闭玉门、阳关，以断绝祸患。延光二年，敦煌太守张珰上书陈述三条策略。尚书陈忠上疏奏报，和帝于是任命班勇为西域长史，攻破平定车师】北虏呼衍王常常辗转于蒲类、秦海之间，专门控制西域，共同进行抢掠。如今以酒泉属国的官吏、士卒二千多人，集结在昆仑塞，先攻打呼衍王，断绝他的根本；再征发鄯善的军队五千人，威胁车师后部，这是上策。如果不能出兵，可以设置军司马，率领将士五百人，由四郡供应犁牛和粮食，出兵据守柳中，这是中策。如果又不能这样做，那么应当放弃交河城，收拢鄯善等国，让他们全部进入塞内，这是下策。《陈忠请求设置敦煌校尉疏》臣听说，八方蛮夷的侵扰，没有比北方胡虏更严重的。汉朝兴起时，高祖困于平城之围，太宗承受供奉和亲的耻辱，所以孝武帝愤怒，深思长远之计，命令派遣勇猛的将领，渡过黄河，截断汉水，彻底攻破匈奴的王庭。当时的战役中，百姓死在狼望以北，财物耗费在卢山的山谷，府库空竭，织机上的丝线也空了；即使计算舟车，连六畜的资财也都征用，难道不是为了长久考虑吗？于是开设河西四郡，以隔绝南羌；收服三十六国，斩断匈奴的右臂。因此单于孤立，像老鼠一样逃窜远藏。到了宣帝、元帝时代，终于具备了蕃臣朝贡的局面，关塞不必关闭，羽檄也不必传递。由此看来，戎狄可以用威势使其服从，却难以用教化使其亲近。西域归附汉朝已经很久，区区向东眺望，叩关求见已经多次，这正是他们不愿意归属匈奴、仰慕汉朝的效果。如今北虏已经攻破车师，势必向南进攻鄯善；如果放弃而不救援，各国就会跟随他们。这样一来，胡虏的财物更加增加，胆气势力更加壮大，威胁南羌并与之相互联结，如此河西四郡就危险了。河西既然危险，就不得不救援，到时百倍规模的战役将兴起，无法计算的费用将支出。议论者只想到西域遥远，防守它烦劳费钱，却看不见前代苦心经营、辛勤劳作的意义。如今边境守御的器械不精良，内郡武卫的准备也不修治；敦煌孤立危急，远道前来告急，却又不加援助，对内不能慰劳官吏百姓，对外不能向百蛮显示威势，收缩国土、减少疆域，经典中已有明确的警戒。臣认为敦煌应当设置校尉，查照旧制增加四郡的屯兵，以向西安抚各国，希望足以抵御各国的进攻，使匈奴震恐。刘恺【字伯豫，是居巢侯刘般的儿子；因为让爵给弟弟而受征召任议郎，历任太尉】《长吏服丧议》【刘恺在元初二年任司徒。当时旧制规定，公卿、二千石、刺史不得服三年丧，因此丧礼一并废弃。元初年间，邓太后下诏，长吏以下如果不为亲属服丧，不得主管城邑和主持选举。当时有人上言，州牧、郡守应当一同实行这一制度；议论者认为不便，唯独刘恺提出意见，皇帝听从了他】诏书之所以制定服丧的条例，大概是为了崇尚教化、激励风俗、弘扬孝道。如今刺史是一个州的表率，二千石是方圆千里的导师，职责在于辨明百姓的情况，宣扬美好的风俗，尤其应当尊重礼典，以自身为先导。可是议论者不追寻事情的根源，到了州牧、郡守这里却说不应服丧，这就像使水源污浊却希望水流清澈，使形体弯曲却想要影子笔直一样，是不可能做到的。《赃吏减罪议》【安帝初年，清河相叔孙光因犯赃罪获罪，增加禁锢两代。永宁年间，居延都尉范邠又犯赃罪，诏令三公和廷尉议论。司徒杨震等按照叔孙光的先例议论，刘恺独自提出不同意见，皇帝下诏，认为太尉的议论正确】《春秋》的义理是，赞美善行要推广到子孙，憎恶恶行只止于本人，这是为了引导人们向善。《尚书》说：“上等刑罚包含较轻的刑罚，下等刑罚包含较重的刑罚。”如果让犯赃罪的官吏连子孙也被禁锢，以轻罪而承受重罚，恐怕会牵连善人，这不是先王审慎用刑的本意。班勇【字宜僚，是班超的小儿子，有父亲的风范；任西域长史时，因为攻打焉耆的军队延误日期，被捕下狱，免官】《设置西域副校尉议》【永初初年，班勇任军司马，出兵敦煌，迎接都护返回，罢去都护。自此西域完全没有汉朝官吏。元初六年，敦煌太守曹宗派长史索班驻守伊吾。车师前王和鄯善王都来投降。几个月后，北单于与车师后部攻陷索班，击走车师前王，占有北道。鄯善王急忙求救。曹宗请求出兵攻打匈奴，乘势重新取得西域。邓太后于是下诏让班勇到朝堂参与防议。公卿大多认为应关闭玉门关，于是放弃西域。班勇向尚书等提出意见，尚书等又诘难班勇。班勇于是当面对答，朝廷采纳他的意见，恢复敦煌郡的营兵，设置西域副校尉】

译从前孝武皇帝忧虑匈奴强盛，又统领百蛮，逼近边塞，于是开通西域，离间匈奴的党羽。议论者认为，这是夺取匈奴的财藏，斩断它的右臂。后来遭逢王莽篡夺，征求无度，胡夷怨恨愤怒，于是背叛。光武帝中兴时，无暇顾及外事，所以匈奴凭借强盛，驱使统率各国。到了永平年间，又攻打敦煌、河西诸郡，城门白天也关闭。孝明皇帝深思宗庙的谋略，于是命令勇将出征西域，因此匈奴远远逃遁，边境获得安宁。到了永元年间，各国没有不归附的。后来羌人作乱，西域又断绝。北虏逐一责令各国，追索拖欠的租税，提高物价，严格规定期限。鄯善、车师都怀有愤恨，想要乐于侍奉汉朝，只是没有道路可以通行。所以当时有叛乱者，都是因为牧养治理不合适，反而成为自己的祸害。如今曹宗只是以过去的失败为耻，想向匈奴报仇雪恨，却没有考察过去出兵的旧例，也没有衡量当时的适宜情况。想要在荒远境外求取功劳，万次也未必成功一次；如果兵连祸结，后悔也来不及了。何况如今府库还不充实，军队没有后续援助，这是向远方夷狄显示软弱，向海内暴露短处。臣愚昧地认为，不应答应。旧日敦煌郡有营兵三百人，如今应当恢复；重新设置防守西域的副校尉，驻在敦煌，依照永元年间的旧例。又应当派西域长史率领五百人驻屯楼兰，向西正对焉耆、龟兹的道路，向南成为鄯善、于阗的核心和胆力，向北抵御匈奴，向东接近敦煌，这样确实便利。《朝廷议论设置西域副校尉的诘难和答辩》尚书问班勇：“如今设置副校尉，为什么说有利？又设置长史驻屯楼兰，利弊如何？”班勇回答：“从前永平末年，开始通达西域，先派中郎将驻在敦煌，后来在车师设置副校尉，既统辖胡虏，又禁止汉人有所侵扰，所以外夷归心，匈奴畏惧威势。如今鄯善王尤还，是汉朝的外孙，如果匈奴得志，尤还一定会死。这些人即使和鸟兽相同，也知道躲避祸害。如果出兵驻屯楼兰，足以招抚他们的心，我认为是有利的。”长乐卫尉镡显、廷尉綦母叅、司隶校尉崔据诘难说：“朝廷先前所以放弃西域，是因为它对中原没有益处，而费用难以供给。如今车师已经归属匈奴，鄯善又不可保信，一旦反复，班将军能够保证北方胡人不成为边境祸害吗？”班勇回答：“如今中原设置州牧，是为了禁止郡县中的奸猾盗贼。如果州牧能够保证盗贼不起，臣也愿意用被腰斩来保证匈奴不成为边境祸害。如今打通西域，胡虏的势力必然削弱；匈奴削弱，祸患就会减轻。这和把它的府库财藏归还给它、接续它被斩断的右臂相比，哪一个更好呢？如今设置校尉来抵御、安抚西域，设置长吏来招徕怀柔各国。如果放弃而不设置，西域的希望就断绝；希望断绝以后，他们屈服归附北方胡虏，沿边郡县将遭受困苦祸害，恐怕河西的城门又要有白天关闭的警戒了。如今不发扬开拓朝廷的恩德，却只计较屯戍的费用；如果北虏最终强盛起来，难道是长久安定边境的策略吗？”太尉属官毛轸诘难说：“如今如果设置校尉，西域将连续不断派遣使者，索求无厌；给他们吧，费用难以供给；不给吧，就会失去他们的心。一旦受到匈奴逼迫，又来求救，那么役费就会很大。”班勇回答：“如今假如把西域归给匈奴，而使他们感念大汉的恩德，不进行抢掠，那当然可以。如果不是这样，就会凭借西域租税收入的丰厚和兵马众多来扰动边境，这是资助仇敌的财物、增长暴虐夷狄的势力。设置校尉，是为了宣扬威势、布施恩德，系住各国内向汉朝的心，动摇匈奴觊觎的念头，而不是让财物费用耗损国家。况且西域之人没有别的索求，他们来归附，不过是领取粮食而已。如今如果拒绝他们，势必归属北方，夷狄和匈奴合力侵扰并州、凉州，那么中原的费用就不止千亿；设置副校尉实在有利。” 李郃【字孟节，是汉中南郑人；被举荐为孝廉，五次升迁至尚书令，历任司空，又任司徒】《上奏请求安帝恢复祭祀六宗》【李氏家书说：李郃通晓五经，擅长《河图》《风星》。他任司空时侍奉南郊祭祀，没有看见六宗祠，于是上奏，皇帝听从了。元初六年，又在雒阳西北设置六宗祠】考察《尚书》，有“肆类于上帝，禋于六宗”的话。六宗，上不涉及天，下不涉及地，旁不涉及四方，处在六合之中，辅助阴阳化育万物。汉初，甘泉、汾阴祭祀天地时也祭祀六宗。孝成帝时，匡衡上奏设置南北郊祭祀，又恢复祭祀六宗。到了王莽，认为六宗就是六子。建武年间都城迁到雒阳，制定祭祀制度时不再祭祀六宗，因此废止了祭祀，不再享受血食。如今应当恢复旧制度。《日食上书》【元初六年十二月戊午朔，发生日食。司空李郃上书，皇帝深深采纳了他的意见。两年后，邓太后去世。皇帝收捕审问宫中宦官赵任等人，他们曾在中宫谋划废立】陛下敬畏上天的威严，害怕天降变异，能够克制自己、责备自身，广泛询问群臣。罪过都在臣下，臣等力量微小而责任重大，招致了灾异。去年二月，京师发生地震；本月戊午，发生日食。至尊没有超过上天的，天的变异没有比日食更大的，地的警戒没有比震动更重的。如今一年之中重大异常出现两次，日食的变异尤其深重，地震警告摇动宫殿，最为丑恶。太阳是阳气之精，是君主的象征；戊属土，主管中宫；午属火，是汉朝所承受的德运。大地之道应当安静，法则应当由阳气主导，如今却专擅任意地摇动宫阙，祸患就在宫墙之内。臣恐怕宫中一定有阴谋，阴暗势力在下面图谋上位者，制造叛逆。灾变最终不会无故发生，推究这两种异常，日辰和运行度数都十分明显，好像指掌一样，应当察看宫阙内部。如果有可疑之处，应当立即摧毁破除他们的阴谋，不要让它成功。应当修明政治并心怀恐惧，以回应天意。十月辛卯发生日食，这是周家所忌讳的现象，正是灭亡的征兆。当时妃后掌权，七子发号施令，与戊午日的灾变近似，应该贬退各位皇后的兄弟、亲属以及内外受宠者。访求贤良，征召隐逸之士，下达有德的命令，施行恩惠，使恩泽达到山海各处【李氏家书】《上奏天变疏》【《古今注》说：永建元年二月甲午，客星进入太微；五月甲子，月亮进入斗宿。李氏家书说：当时上天出现变异之气，李郃上书陈述此事】

译臣听说，上天不说话，而悬挂星象来显示吉凶和警戒，显现灾变异象以谴责警告。过去齐桓公遇到虹贯斗牛的变异，采纳管仲的谋略，命令齐国不再让妇人接近妃嫔的宫殿。桓公听从并采用，齐国因此大为安定。赵国有尹史，看见月亮生出牙齿般的光并蚀尽毕宿，大星的占辞说有兵变。赵君说：“天下共同拥有一个毕宿，怎么知道是哪一国的事呢？”于是把尹史下狱。后来公子牙谋划弑君，血书出现在端门，正如尹史所说。到了月亮十三日，有客星的气象，像彗星、孛星一样进入天市垣、梗河、招摇、枪、棓诸宿。十六日进入紫宫，逼近北辰。十七日又经过文昌、泰陵，到了天船、积水之间，渐渐微弱而看不见。客星的占辞说：“鲁星经过天市垣，是谷物将贵；梗河三星完备，是非常变故。进入泰陵的星象，是丧事的警告；进入紫宫、靠近北辰，是至尊之事。如果依占辞推测，恐怕宫室之内有兵乱、丧亡的变故，千里之外有非常暴逆的忧患。”鲁星不应超过尊贵的星宿，运行速度又很快，恐怕不止一种征兆，还会有像王阿母母子那样的事情，即低贱的妾妇想要居处在皇帝身旁，耗费扰乱政事的人。如果确实有这种人，应当抑制疏远他们，不要让他们凭借财物和王者的权柄以及爵禄赏赐来干预天子所重视、谨慎对待的事务；这些本来确实不是阿妾所应当干预的。上天特意显现变异，明白地向人示警；如果不承受警告、谨慎对待，祸患到来、灾变形成时，就后悔也来不及了。朱宠 《追诉邓骘书》【建光元年，邓太后去世，安帝又封邓骘为上蔡侯，位列特进。皇帝多有不德，而乳母王圣见邓太后长久不归还政权，担心发生废立。邓太后去世后，宫人便诬告邓悝等人曾向尚书邓访询问废黜皇帝的旧事，于是把邓悝等人的几个儿子废为庶人，逼迫他们都自杀。邓骘被遣送回封国，与儿子一起绝食而死。大司农朱宠痛惜邓骘无罪，于是袒露上身，抬着棺材，上疏追诉。朱宠被免官，皇帝也颇有醒悟，赐祭邓骘以中牢】臣恭敬地想，和熹皇后圣明善良的德行，是汉朝的文母；她的兄弟忠诚孝顺，同心忧国，宗庙有了主持，王室赖以维系；功成身退，让出国家、谦逊退位，历代外戚没有能与他们相比的。本应享有积善谦逊的福佑，却横遭宫人片面之辞的陷害，被利口巧言、险诈之人倾覆；罪行没有得到申明验证，案件没有经过审讯追究，竟使邓骘等遭受这种残酷滥刑。一家七人，全都不得保全性命，尸骨流离，怨魂不能归返，违逆上天、感伤人心，天下都为之丧气。应当收回他们的尸骨，归葬祖坟；优待抚养遗孤，奉承血食祭祀，以向亡灵谢罪。周磐【字坚伯，是汝南安成人。三次升迁任重合令，都有惠民政绩。思念母亲，弃官归去】《命令两个儿子》【周磐的母亲去世后，公府三次征召他，他都没有应召。建光元年正月初一，他召集诸生讲论学问，于是命令两个儿子。到了十五日，他忽然去世】我近日梦见先师东里先生与我在阴堂深处讲论，随后长叹说：“难道我的寿命要尽了吗？”如果我命终之日，用桐木棺材足以容纳全身，外椁足以包裹棺材；收敛身体，悬封棺盖，穿洗净的衣服，戴幅巾；编成二尺四寸长的简册，抄写《尧典》一篇，并放置刀、笔各一件在棺前，表示不忘圣人之道。杨震【字伯起，是弘农华阴人。五十岁才开始出仕州郡，历任太尉；因为直言进谏触犯许多受宠幸的臣子，被他们构陷，收回印绶后自杀】《劝谏安帝宠幸内臣书》【杨震在永宁元年任司徒，第二年邓太后去世，宫中受宠之人开始专横。乳母王圣以及她的儿女伯荣出入宫禁，传递私情、贪污受贿。杨震上疏劝谏皇帝，借此警示王圣等人，但伯荣尤其骄纵淫乱，与故朝阳侯刘护的堂兄刘瓌私通，刘瓌于是娶她为妻，并得以承袭刘护的爵位。侍中杨震对此深为痛恨，又到宫阙上疏奏报，皇帝没有省察】臣听说，治理政事以得到贤才为根本，治理国家以除去污秽为要务。因此唐尧、虞舜时贤俊之士都任职于官府，四凶被流放，天下人都心悦诚服，从而达到雍和熙盛的境地。如今九德之士尚未得到任用，受宠幸的人却充满朝廷。阿母王圣出身卑微，幸遇千载难逢的机会得以奉养圣上，虽有推干燥之处、居湿冷之地的勤劳，前后所受的赏赐恩惠已经超过对其功劳的报答；然而她劳苦而不知满足，贪求没有限度，又向外廷请托，扰乱天下，损害并辱没清明的朝廷，使日月蒙尘。《尚书》以“母鸡反作公鸡鸣”告诫，《诗经》以“聪慧的妇人使国家丧亡”讽刺。从前郑严公顺从母亲武姜的欲望，放纵弟弟共叔段的骄横，几乎危及国家，后来才加以讨伐，《春秋》因此贬责他，认为他失于教导。女子和小人，亲近他们便高兴，疏远他们便怨恨，实在难以供养。《易经》说：“没有什么作为，只料理中馈。”这是说妇人不得参与政事。应当赶快把阿母遣出宫外，让她住在外舍；断绝与伯荣的关系，不许他们往来，使恩德两方面都能保全，上下都得到美誉。希望陛下断绝对她婉转亲爱的私情，割舍不忍之心，留意国家的万端政务，谨慎授予爵位，减少进献御用之物，节省征发，使民间不再有鹤鸣般的哀叹，朝廷不再有《小明》诗所说的悔恨，《大东》的忧患不在今日兴起，劳苦的百姓在下位也不怨恨。这样追踪古代先王的事迹，比肩贤哲君王的德行，岂不是美善吗？再次论说刘瓌承袭封爵的奏疏 臣听说，高祖曾与群臣约定：不是功臣不得封侯。因此制度规定父亲死后由儿子继承，兄长死后由弟弟承袭，以防止篡夺。我私下看到诏书，封故朝阳侯刘防的再从兄刘瓌承袭刘防的爵位为侯，而刘防的同胞弟弟刘威如今还在。我听说，天子专门负责封爵，封的是有功之人；诸侯专门负责授予爵位，授的是有德之人。如今刘瓌没有别的功劳品行，只因娶了阿母的女儿，短短时间内先任侍中，又进而封侯，既不考察旧制，也不合乎经典义理。行路之人喧哗议论，百姓不得安宁。陛下应当鉴察过去的教训，遵循顺帝时的法则，采纳劝谏阿母兴建宅第以及樊丰等人的奏书【杨震在延光二年任太尉时，安帝下诏派使者大规模为阿母修建宅第，中常侍樊丰、侍中周广、谢恽等相互煽动，动摇朝廷。杨震上疏劝谏，未被采纳，樊丰等便伪造诏书，调发大司农的钱粮、大匠的木材，各自兴建住宅，役使和费用不可胜数。杨震因地震又上疏】。

译臣听说，古代耕种九年，必定储备三年的粮食，所以尧遭遇洪水时，人民还没有面有菜色。臣私下想到，如今灾害不断发生，并且越来越严重，百姓贫困空虚，不能养活自己；又加上螟虫蝗灾，羌夷抢掠，三边震动骚扰，战争至今没有停止，兵器、军粮都无法继续供给，大司农的府库也已匮乏，这大概不是国家安宁的时候。我私下看到诏书要为阿母在津城门内兴建宅第，把两处合成一处，连接里巷，直达街道，雕刻修饰，极尽技巧。如今正值盛夏土王之时，却攻山采石；大匠、左校、别部、将作等部门在几十处同时施工，辗转相互催促，耗费巨大，达到亿万之数。周广、谢恽兄弟与国家并无肺腑枝叶般的亲属关系，却依靠近幸奸佞之人，同樊丰、王永等分掌威势、共同专权，向州郡请托，倾动大臣。宰相府和各官署征召人才，都迎合刘防的意旨，招来天下贪污之人，接受他们的财货，甚至有被禁锢、被抛弃于世的罪人，也重新得到显要任用，黑白混淆，清浊同流，天下喧哗，都说财货向上流通，朝廷因此成为天下讥笑的对象。我听说师傅说过：上面取用财物，财物用尽就会产生怨恨；民力耗尽就会发生叛乱。产生怨恨和叛乱的人，便不能再役使。所以说，百姓不足，君主又同谁一起富足呢？希望陛下加以斟酌。因地震再次论说周广、樊丰等人的奏疏 臣承蒙恩宠，身居三公辅弼之位，却不能宣扬政教、调和阴阳。去年十一月四日，京师发生地震。我听老师说：“大地属于阴气的精华，本应安静地承受阳气；如今却发生震动，是阴道盛行的征象。”那天是戊辰日，三者都属土，位置在中宫，这是近臣和亲近官员势力盛大、掌握权力而专断政事的征象。臣想到，陛下因为边境尚未安宁，亲自过着俭朴的生活，宫殿墙壁屋舍即使倾斜，也只支撑修补而不兴建新的建筑，是想让远近之人都知道政教清明，像商邑那样恭敬谨慎。然而亲近受宠的臣子还没有做到同心协力，反而骄横放纵、逾越法度，多次请求调发徒役，盛大修建宅第，卖弄威势和恩福，道路上的人都在喧哗，众人耳闻目睹。地震的灾变发生在城郭附近，大概正是因此而发。又到了冬天没有积雪，春节前还没有下雨，百官焦虑忧心，而修缮工程仍不停息，实在是导致旱灾的征兆。《尚书》说：“僭越常道，就会常有旱灾。”臣没有擅自施行威福，也没有贪图玉食。希望陛下振奋刚健的德行，抛弃骄奢的臣子，以堵住妖言的口，敬奉上天的警戒，不要让威势和恩宠长久转移到臣下手中。营救赵腾的奏疏【河间人赵腾到宫阙上书，指陈政事得失。顺帝发怒，将他收捕交诏狱审讯，以欺罔皇上和大逆不道定罪。杨震上疏营救，未被省察。赵腾最终被处死】臣听说，尧舜时代设置进谏的鼓和批评政事的木牌，立在朝廷；殷、周的贤明君王听到小人怨恨咒骂，反而回头自我敬慎修德，因此能够通达耳目，打开直言不讳的渠道，广泛采纳樵夫百姓的意见，充分了解下情。如今赵腾因激烈揭露、发表诽谤之语而获罪，这与亲手杀人犯法有区别。请求为他减免罪责，保全赵腾的性命，以此引导樵夫百姓和普通人的言论。来历【字伯珍，任中郎将，是歙的曾孙，承袭歙的爵位，历任太仆，后被免官。永建初年，授任车骑将军，后来又任大鸿胪】关于废黜太子的议论【来历在延光二年升任太仆。第二年，皇太子因惊吓得病，住到安帝乳母王圣的住所避病。太子的乳母王男、防监邴吉等认为王圣的住所刚修缮过，触犯土禁，不宜久住，于是与王圣及其女儿王永等互相争辩是非。王圣、王永诬陷王男、邴吉，使他们幽禁而死。她们又趁机编造谗言陷害太子，皇帝震怒，召集公卿商议废立。来历与太常桓焉、廷尉张皓共同议论。张皓退朝后上疏，意见都没有被采纳。太子被废为济阴王。来历又坚持争辩，因此被免官并削减封国租税】按照经典的说法：年纪还不到十五岁，过错不应归在他本人身上；况且王男、邴吉的谋划，皇太子也可能并不知道。应当选拔忠良之臣担任保傅，用礼义辅导他。废黜或保留太子关系重大，这实在是圣明的恩典所应当暂缓、慎重考虑的事情。张皓【字叔明，犍为武阳人，历任司空，后来又任廷尉】劝谏安帝废黜太子的奏疏【事情详见来历】从前奸臣江充制造谗言、构陷逆乱，终于使戾园起兵，最后造成祸难。后来壶关三老只说了一句话，皇上才醒悟。即使追悔先前的过失，又怎么来得及呢？如今皇太子年纪才十岁，还没有显露出保傅所教的九德，应当选拔贤能之人辅佐他，使他的圣明资质得以成就。劝谏顺帝不要拘捕拷问赵腾的奏书【永建初年，张皓任司空时，清河人赵腾上书谈论灾异，皇帝把赵腾收捕拘禁审问，认为他所牵连的党人都应处以重法。张皓上疏劝谏，皇帝于是醒悟，将罪责减轻一等】臣听说，尧舜设置敢于进谏的鼓，三王树立批评政事的木牌。《春秋》采录善行、书写恶行，圣王不因樵夫百姓的话而治罪。赵腾等人虽然触犯皇上、违犯法令，但他们所说的话本意是尽忠直谏。如果应当将他们诛杀，天下人就会闭口不言，堵塞进谏争辩的源头，这不是彰明德行、给后世示范的办法。翟酺【字子超，广汉雒人，历任将作大匠，因被诬陷而被捕，后来获释】劝谏安帝宠幸外戚的书信【翟酺任尚书时，安帝追念祖母宋贵人，将她的家族全部封爵；又任用外舅耿宝以及皇后的兄弟阎显等，使他们掌握威权。翟酺上疏劝谏，未被采纳】臣听说，微子假装疯狂而离开殷，殷的叔孙通背弃秦朝而归附汉朝；他们并不是有意疏远自己的君主，而是时势不允许他们留下。臣承受陛下特别深厚的恩宠，又逢遇允许直言的政治，难道敢随声附和、只知承受宠遇，而忘记头顶苍天、脚踏大地的责任吗？臣恭敬地想，陛下顺应天命登上帝位，正逢中兴，应当建立太平功业，可是还没有听说您已经掌握实现教化的办法。远处的事情难以说明，请允许臣以近来的事情来证明。从前窦氏、邓氏受到宠幸，震动四方，兼任多种官职，佩戴高位重印，金钱货物堆积如山，甚至使他们图谋、玩弄国家神器，改变社稷，这难道不是因为势力尊贵、威权广大才造成这样的祸患吗？等到他们败亡，头颅掉落在地，即使想做一只孤独的小猪，又哪里还能办到呢？尊贵地位来得没有渐次，失势时必然突然；爵位授予不合道义，灾祸必定随之而来。如今外戚受到宠幸，功劳几乎与天地同等；自汉元帝以来，从没有人能与他们相比。陛下确实仁恩周遍，想以此亲爱九族；然而俸禄从公室流出，政权转移到私门，覆车的道路再次出现，难道不会摧折吗？可是朝廷大臣在位，没有人肯直言正议，只是一团和气地互相非议，又互相援助依附。臣恐怕一旦把威权假借给外戚，再想收回就很困难；如同老虎长出翅膀，一旦振翼而飞，最终便无法制服。因此孔子说：“珍珠吐在水泽中，谁能不把它含入口中？”老子说：“国家的利器，不可以拿出来给人看。”这些都是关系安危的极端警戒，是谋划社稷的大计。

译节俭这种美德体现为恭敬，施政贵在简约节制。因此汉文帝在露台上爱惜百金的费用，连帷帐也只用黑色袋囊来装饰。有人讥笑他过于节俭，皇帝说：“我是替天下守财，怎么能任意花费呢？”后来粮仓里的粮食腐烂到不能食用，钱串也朽坏到无法清点。如今自从开始执政以来，时间还不长，费用和赏赐已经多得无法计算，搜刮天下财物，积聚到无功之家，府库空竭，民众财物凋敝；一旦发生意外，又要加重赋税，百姓的怨恨和叛乱既已产生，危乱就可以等待了。从前周成王施政时，周公在前，召公在后，毕公在左，史佚在右，四个人扶持辅弼他；他目光所见都是端正的仪容，耳朵所听都是正直的言论。因此成王一日即位，天下便豁然开朗，人们说这是因为他的法度早已确定。如今陛下有成王那样尊贵的地位，却没有这几位贤臣辅佐，即使想崇尚雍和熙盛、达到太平，又能够做到吗？自去年以来，灾异谴责频繁出现，地面裂开、天象崩变，高岸成为深谷；如果修养自身、心怀恐惧，就能转祸为福；如果轻慢上天的警戒，灾害就会更加深重。希望陛下亲自辛劳，精心思考，努力寻求忠贞之臣，诛杀并远斥奸佞谄媚的党徒，减少玉堂的奢盛，尊重上天所授的爵位，割舍情欲的欢乐，停止私下宴饮的爱好，把帝王的图籍陈列在身边，心中记住亡国之君失去天下的原因，鉴察兴王得到天下的办法，这样或许灾害可以止息，丰收之年可以招来。上奏顺帝兴办学校【翟酺任将作大匠时上奏，免官后，顺帝于是兴建太学，开拓校舍】孝文皇帝开始设置一经博士，武帝大规模汇集天下书籍，孝宣皇帝又在石渠阁讨论六经，求学的人日益兴盛，弟子达到数万人。光武帝刚刚兴起时，怜悯学校荒废，重建太学，设置博士舍以及内外讲堂，各地学生携书来集，使太学成为天下学子汇聚之处。明帝时，辟雍刚刚建成，有人想毁掉太学，太尉赵熹认为太学和辟雍都应当同时保存，所以二者并存至今。然而近来逐渐颓败，甚至成为园地、采草和放牧的地方，应当重新修缮，以诱导和进益后来的学者。陈述图书意义的奏疏【《益都耆旧传》说：“当时皇帝下诏询问翟酺阴阳失序、水旱灾害交相发生的原因，以及他所提出的消除灾害、复兴国家、济助百姓的根本办法。翟酺上奏陈述图书的意义，皇帝采纳了他的意见】汉朝延续四百年之后，将会有衰弱的君主闭门听任祸难发生的灾祸，这种命数大约在三百年之内就会出现。应当提升历法、改革制度，实行先王最高的德行和重要的治道，奉行并遵守当时的禁令，抑制减少奢侈，彰明质朴，以延缓四百年后将至的灾难。刘光等【刘光，字仲辽，太尉刘矩的弟弟，历任太尉】条列顺帝即位礼仪的奏疏【顺帝在安帝永宁元年被立为皇太子，其母李氏被阎皇后害死。安帝乳母王圣与宦官江京、樊丰等诬陷太子，将他废为济阴王。安帝驾崩后，阎皇后与其兄车骑将军阎显拥立北乡侯，数月后北乡侯去世。中黄门孙程等迎立济阴王。尚书令刘光上奏，拟定诏制说：“可以……”】孝安皇帝圣明的德行光盛，却早早离弃天下。陛下是正统继承人，应当奉祀宗庙；但奸臣相互构陷，使陛下隐居在藩国之中，远近群臣无不失望。天命有常，北乡侯的帝位不能长久。汉朝的德运昌盛光明，福祚十分显赫。近臣提出谋策，左右共同扶翼，内外同心，符合神明之意。陛下登上帝位，应当奉行并继承宏大的祖业，主持郊庙祭祀，承续祖宗无穷的功业；上合天心，下顺民望。然而陛下即位仓促，典章礼仪多有缺失，请把礼仪逐条考订，分别详细上奏。《东汉文纪》卷十一 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷十二，明代梅鼎祚编。梁商【字伯夏，安定乌氏人，年轻时凭外戚身份授任郎中，承袭父亲的乘氏侯爵位，女儿成为顺帝皇后，任执金吾，后授大将军】辞让增加封国土地的奏疏【梁商的长女次姬被选入掖庭，成为顺帝贵人，梁商被授任侍中、屯骑校尉。阳嘉元年，有关官员依照旧例上奏加梁商特进之位、增加封国土地，梁商推辞不接受，前后上书十多次。皇帝再三劝谕他，梁商又上书辞让校尉之职，于是皇帝准许他以特进身份回府】俸禄和命运已经过于优厚，又承受祖先留下的许多福泽，何况还依托日月最后的余光，以我这样斗筲般的才能，乘坐君子所用的车器，恐怕会有“负乘”之讥。我不愿守受历代相传的荣耀，实在不如依照旧制，与左贤处于同等规格。议论屯骑校尉一职的书信 臣凭借椒房亲戚的关系，承受荣宠，同时担任两个官职，实在不是我的才干所能胜任。承受宠遇使我战栗，惊惧忧戚，不能安然居处。如今披露赤诚之心，冒昧任性直言，谨奉上屯骑校尉的印绶。辞让儿子梁不疑担任步兵校尉的书信【永建四年，任命梁商的次子梁不疑为步兵校尉，梁商上书，皇帝准许了他的请求，改任梁不疑为侍中、奉车骑都尉】不疑年幼，却冒昧处在成年人的职位上，因此我睡觉不能安稳，吃饭也没有滋味。从前晏平仲辞让鄁殿，以守住自己的富贵；公仪休不肯接受别人送的鱼，以稳固自己的职位。我虽然没有才能，也愿意在盛世中保全福禄，所以斗胆吐露内心，冒犯罪责来表达诚意【均见《后汉纪》】。上奏顺帝放宽狱讼的奏疏【梁商凭皇后的父亲身份任大将军，受到宠任却谦逊柔和，因此宦官反而忌恨梁商。永和四年，中常侍张逵等共同诬陷梁商以及中常侍曹腾、孟贲，说他们谋划议论废立皇帝。皇帝没有听信，把张逵等收捕处死；供词多有牵连梁商的内容。梁商担心有许多人受到冤枉，于是上疏，请求只惩办有罪的人】《春秋》的义理认为，功劳归于主帅，罪责只追究首恶，所以赏赐不过分，刑罚不滥施，这是五帝三王共同达到安康治理的原因。我私下听说，审讯中常侍张逵等人时，供词牵连了许多人，大狱一旦兴起，无辜者便很多，死囚长期拘押，小小的嫌疑被扩大成大罪，这不是顺应和气、使政治公平、完成教化的办法。应当尽快结案，以停止烦琐的逮捕拘押。论招降羌胡的表 【永和五年，南匈奴左部句龙王吾斯、车钮等背叛，进犯河西，围攻美稷。度辽将军马续将他们击败，他们于是重新聚集。中郎将陈龟认为单于不能制服他们，受到逼迫而自杀。梁商认为羌胡刚刚反叛，党众才开始聚合，难以用武力降服，应当命令马续用恩德和信义招降。顺帝采纳了他的意见。梁商将书信转发给马续等人，于是右贤王部的抑鞮等到马续处投降】匈奴侵犯反叛，知道自己的罪过极重，就像困鸟和困兽一样，都知道要拼死求生，何况他们族类繁多，不能一下子全部消灭。如今转运供给日益增加，三军疲惫困苦，耗费国内财力去供给外部，这不是中国的利益。我私下看到度辽将军马续一向有谋略，而且主持边务已久，深深懂得用兵的要领。每次收到马续的书信，都与臣的策略相合。应当命令马续深挖壕沟、加高营垒，用恩德信义招降他们，公开宣布悬赏，明确规定期限。这样，丑类便可以降服，国家也可以无事。

译给马续等人的移书 中国安定太平，忘记战争已经很久了。优秀的骑兵在野外会合，交锋接箭，临阵决胜，这是戎狄的长处，也是中国的短处。用强弩凭城防守，营垒坚固、固守待敌衰弱，这是中国的长处，也是夷狄的短处。应当先充分发挥自己的长处，观察他们的变化，设置悬赏、公开奖赏，宣示只要悔过便可归降，不要贪图小功而扰乱长远大计【见《后汉书》】。梁冀 辞让步兵校尉的书信【《东观汉记》】列校尉的职位，上应天意所设的官职，下合天下众望，实在不是愚臣所应当担任的。霍谞【字叔智，魏郡邺人，历任少府、廷尉】给梁商的奏记 【有人向大将军梁商诬陷霍谞的舅舅宋光，说他擅自篡改诏书，因此宋光被拘禁在洛阳狱中，遭受拷掠，困苦到了极点。霍谞当时十五岁，给梁商写奏记，梁商认为霍谞才智很高，于是上奏为宋光申明罪状，替他平反】将军施加如上天覆护般深厚的恩德，怜悯我舅舅宋光的冤屈，前次写信给予温厚的教诲，答应替他公平审议。虽然案件还没有交付司法官判决，但此事已经蒙受明察，得到省察和听取。皇天后土，实在听到了这番仁德之言，我私下独自踊跃，暗自庆幸。我听说《春秋》的义理，是推究实情来确定过错，赦免行为而诛责其动机。因此许止虽然杀了君主，书中却不加罪；赵盾纵容弑君的贼人，书中却记载他的罪责。这就是孔子用来垂示王法的原则，也是汉代应当遵循的前代修治之道。传记说：“人的心性各不相同，就像人的面貌各不相同一样。” 这大概是说，大小、粗劣与高下，以及丑陋和美好的形态，乃至鼻子、眼睛、众多孔窍和毛发的形状，没有一样不是如此。至于人的情性不同，有刚强柔弱、舒缓急迫、傲慢恭敬的区别，甚至在趋利避害、怕死贪生方面，也同样如此。霍谞与宋光是骨肉至亲，按道义本应相互隐讳；他说宋光冤屈而受到滥罚，未必能够得到谅解。然而姑且按照人情平心而论，宋光是衣冠世家的子孙，仕途平坦，官位最高做到州郡长官，每天都盼望被征召举荐，也没有丝毫污点过失的牵累；他无缘无故篡改诏书，究竟想用什么名义来解释呢？即使有所怀疑，也应当寻求方便安全的办法，哪里有触犯杀身之祸来解决细小问题的道理？这就好比用附子治饥，用鸩毒止渴，药物还没有进入肠胃，咽喉已经断绝，怎么可以这样做呢？从前东海孝妇无辜被冤，幽冥感应，上天因此降下旱灾；宋光所犯罪行，按情理既然可以宽宥，他守候宫阙多年，却始终不能得到申理。唉，紫宫的门前、两观之下，他悲伤得泣血；损伤和气而招来灾害，造成的祸患更加严重。凡是遇到更改赦令的情况，都不应当再次追查。即使罪刑明白的人尚且蒙受天恩，哪里有冤屈诬陷而没有证据，反倒不能得到申理的道理？这岂不是对真正有罪者宽宥，对受诬陷侵害者反而加以杀戮吗？所谓不偏不党，难道应当是这样吗？将军德行盛大、地位尊贵，是人臣中无二的人物；一言一行可以感动天地，举措可以影响阴阳。若能诚心留意，充分明察此事，必将有于公高门那样的福报，和气立即感应，天下幸甚。同上【《汉纪》】霍谞听说《春秋》的义理是推究实情、确定罪责。传书说：“人的心性各不相同，就像面貌各不相同。”这大概只是说天下万物有粗劣和高下、宽广和狭窄、高低等形态罢了。至于鼻子竖直、眼睛横列、眉毛长在眼睛上方，没有一样不是如此。人的心性有刚柔、舒缓急迫、傲慢恭敬的差异，至于趋利避害、怕死贪生，也同样相同。霍谞与宋光是骨肉亲属，按道义有相互隐讳的关系。即使说宋光遭受冤屈而没有可信证据，也请按照人情平心判断。宋光是衣冠世家的子孙，仕途平坦，官位最高做到州郡长官，每日盼望受到征召举荐，也没有丝毫污点过失的牵累。他无缘无故篡改诏书，凭什么可以救解？即使有所怀疑，也应当依照道理寻求妥善安全的办法，怎能触犯死罪来解决细小问题？这就好比用附子治饥、用鸩毒止渴，药物还没有进入腹胃，咽喉已经断绝，怎么可以这样做呢？宋光并没有篡改制书，按情理本来可以宽宥。台阁的主管官员明知此事却不予治理，唉，紫宫门前、两观之下，悲伤得泣血；损伤和气而招来灾害，祸患更加

译严重。将军德行盛大、地位尊贵，是人臣中无二的人物；一言一行可以感动天地，举措可以影响阴阳。若肯留心省察，充分明白并相信实情，必将有于公高门那样的福报，和气立即感应，天下幸甚。虞诩【字升卿，陈国武平人，任朝歌长、武都太守，击破寇羌，因而著名，历任尚书令】上奏顺帝为自己申辩的书信【虞诩在永建元年任司隶校尉，几个月间弹劾了许多人，百官都侧目而视。三公上奏说虞诩在盛夏拘禁无辜，使官吏和百姓感到忧患。虞诩上书为自己申辩，皇帝因此免去司空陶敦的职务】法令禁条，是社会的堤防；刑罚，是人的缰绳。如今州府说把责任交给郡，郡府又说把责任交给县，彼此互相推卸远避，百姓因此怨恨困穷。把苟且容忍当作贤能，把尽忠守节当作愚蠢。臣所揭发检举的贪赃罪行，并不只涉及一两个府署；他们恐怕被臣弹劾，于是反过来给臣加上诬陷之罪。臣将要像史鱼那样以死进谏，就用尸体来劝谏罢了。弹劾中常侍张防的奏疏【张防特别凭借权势，每次接受请托、收取财物，虞诩总是查办他，但案件屡次被搁置而不报告。虞诩因此自行拘押到廷尉处，上奏说应当把他发配左校；幸亏宦官孙程等人出面营救，他才被赦免释放。张防被迁徙到边地】从前孝安皇帝任用樊丰，终于使嫡统相互扰乱，几乎亡掉社稷。如今张防又玩弄威权，国家的祸患恐怕将再次加重。臣不忍与张防同朝任职，谨自我拘押上报，不要让臣重蹈杨震的覆辙。劝谏停止义钱的奏疏【虞诩被征召授任议郎，升任尚书仆射。当时长史、二千石官员听任百姓摊派输纳赎金，称为义钱，假托为贫民储备，实际借此聚敛。虞诩上疏劝谏，从此停止】元年以来，贫困百姓不断上书揭发长吏收受钱财达到百万以上的事情，纷纷扰扰没有止息；被责罚、征发的钱财达到数千万，而三公、刺史很少举奏。考察永平、章和年间，州郡用差役所得的钱借给贫民，司空查办州以及郡县，相关官员都因此获罪免职。如今应当遵循以前的制度，废除临时权宜的规定。上奏台郎的奏疏 台郎是显要的职位，是仕进的通常阶梯。如今有的一个郡就有七八人，有的一个州却没有一人，应当使人数均衡，以满足天下人的期望。推荐左雄的奏疏【左雄在永建初年被征召授任议郎，多次上书议论政事。虞诩认为左雄有忠诚公正的操守，上疏推荐他担任尚书】臣看到如今从公卿以下，大多拱手沉默，把树立私恩当作贤能，把尽忠守节当作愚蠢，甚至相互告诫说：“洁白的玉璧不可用来取悦容色，过分取悦别人，后来会得到福报。”臣私下看到议郎左雄，多次上封事，甚至引用陛下亲身遭遇的灾难作为警戒，实在具有王臣竭忠尽节的操守，也有周公谋助成王的风范。应当提拔他担任掌管言论的官职，一定会有匡正辅弼的益处。请求恢复陇西三郡的奏疏【建宁元年，陇西的种羌反叛，校尉马贤将他们击破，种羌人全部投降。到建宁四年，凉州没有发生战事，虞诩上疏请求恢复设置三郡，皇帝采纳了他的意见，并令迁徙的人返回原县】臣听说，子孙奉养祖先是孝，君上使百姓安宁是明，这正是高宗、周宣王能够上比商汤、周武王的原因。按照《禹贡》，雍州的土地最好，而且沃野千里，谷物丰盛积聚；又有龟兹盐池，可以成为百姓的利益。那里水草丰美，土质适宜畜牧，牛马首尾相接，羊群堵塞道路；北面有山河阻隔，可以乘据险要，依靠水渠灌溉，利用水力舂米、河道漕运，所费功力少而军粮充足。因此孝武皇帝和光武皇帝修筑朔方、开辟西河、设置上郡，都是因为这个缘故。然而遭逢百姓无妄之灾，羌人内部溃乱，郡县经历兵乱饥荒，已经二十多年。抛弃肥沃土地的丰饶、损失天然的财富，不能说是有利；离开河山的险阻，守在没有险要的地方，也难以固守。如今三郡还没有恢复，帝王园陵孤立在外，而公卿怯懦，只顾保全自身，张罗借口制造困难，只计算所需费用，不谋划国家安定。应当开放圣德，考察并施行有利的办法。劝谏增加南蛮赋税的奏疏【永和元年，武陵太守上书说，蛮夷已经普遍归服，可以同汉人一样，增加他们的租税。虞诩当时任尚书令，上奏劝谏，皇帝没有采纳。同年冬天，澧中、溇中的蛮人果然因争夺贡布而反

译叛】自古圣明的君王不把异俗之人当作臣民，并不是他们的德行不能达到、威势不能加以控制，而是知道他们有野兽般的心性，贪婪难以用礼义统率，所以只对他们实行羁縻并加以安抚。他们归附，就接受而不违逆；他们反叛，就放弃而不追击。先帝留下的旧制度，贡税多少，所依据的来由已经很久了。如今贸然增加，必定产生怨恨和叛乱；计算所得到的财物，抵偿不了所耗费的成本，日后一定会后悔。宁阳主簿

译控诉县令的书信【宁阳主簿到宫阙控诉县令的冤枉，积累六七年都没有得到省察，于是上书顺帝。顺帝大怒，拿着奏章给尚书看，以大逆不道弹劾他。虞诩驳斥了这一说法，皇帝采纳虞诩的意见，只打了他一顿】臣是陛下的儿子，陛下是臣的父亲。臣上书一百次，始终不被省察。臣难道可以向北去拜见单于，把自己的怨恨告诉他吗？虞诩驳斥尚书弹劾宁阳主簿的奏疏 主簿所控诉的，是君父造成的怨恨。他上书百次而不能上达，这是有关官署的过错。愚昧的人，不值得多加诛罚。左雄【字伯豪，南阳涅阳人，授任议郎，历任尚书令，章表奏议多有匡正严肃之言】上奏顺帝陈述吏治事务的奏疏【左雄两次升迁后任尚书令，上奏陈述防范和治理事务，皇帝被他的话感动，下令有关官署考察事实真伪，详细议定施行】臣听说，安抚远方、和睦近邻，没有比使人民安宁更重要的。使人民安宁的事务，没有比任用贤能更重要。任用贤能的办法，必须在于考核和黜免。因此皋陶回答禹时，认为最可贵的是知人善任。使人民安定就会有恩惠，百姓都会怀念他。分封伯爵、建立诸侯，使他们世代亲自治理百姓，人民便和睦安宁，礼乐也因此兴盛。所以《诗经》说：“云气阴沉凄清，雨势很大。雨先下到我们的公田，随后才下到我的私田。”到了幽王、厉王昏乱的时候，他们不亲自处理政事，褒姒等受宠用权，七个奸佞之子结党进用，贤愚混杂，深谷反而变成高陵。所以诗中说：“四方诸国没有政令，也不用贤良。”又说：“可怜如今的人，为什么像毒蛇蜥蜴一样？”意思是说，人们害怕官吏如同害怕毒蛇蜥蜴。西周灭亡以后，六国并入秦国，秦朝坑杀儒生、泯灭典籍，削除五等爵制，改立郡县；县设置令、长，郡设置太守、都尉，基层编制相互监视，把百姓当作肥猪一样压榨。大汉受命以后，虽然没有完全恢复古制，但能够谨慎任用各类官员，免除苛政、拯救弊病，以恩惠帮助他们渡过困难，安抚并顺导他们。到了文帝、景帝时，天下安康，确实是由于他们清静宽柔，能够谨慎任用官员。到了宣帝，他从卑微处兴起，综合考核名实，知道当时的弊病，刺史和郡守往往亲自召见官吏，考察他们的言行，赏赐必信、惩罚必行。宣帝于是感叹说：“百姓所以安宁而没有怨恨，是因为政治公平、官吏贤良。” “能够和我共同做到这一点的，大概只有贤良的二千石官员吧？”他认为官吏频繁更换，下面的百姓就不得安宁；官吏长期从事同一事务，百姓就会服从教化。凡是治理有方的官吏，就用玺书勉励，增加俸秩、赏赐金钱，有的人爵位甚至达到关内侯。公卿职位空缺，就按次序任用他们。因此官吏都称职，人民安居乐业。汉代贤良官吏在这个时期最为兴盛，所以能够降下凤凰来仪的祥瑞，建立中兴功业。汉初到现在已经三百多年，风俗逐渐雕敝，巧诈虚伪日益萌生；下级官吏修饰自己的欺诈，上级官吏放纵自己的残暴。主管百里之地，任职调动没有常规，各自只顾眼前，没人考虑长久，把杀害无辜看作威风，把聚敛整治看作贤能，把治理安民看作软弱，把奉行法令、遵循道理看作不会办事。因一点小怨而施行剃发加钳的刑戮，因一时喜怒而造成尸体遍地的祸害，把百姓看作仇敌，像豺狼虎豹一样向他们征税。监察官司彼此相接，却共同患病；看见错误不举发，听到恶行不铲除，只在亭传察看政绩，限期一月便责成结果；说到善行却不称扬德性，评定功劳却不根据实情；虚浮荒诞的人反而得到声誉，拘谨守法的人却遭到诋毁；有的人借着罪行牵引出高位，有的人见势不妙便离开以求取名声。州郡长官不加复核，竞相共同征召，官员踊跃升迁，越级超过常格；有的人被考核弹劾、拘捕查办后逃亡，不接受惩罚，等到赦令下来又行贿，重新得到洗脱；朱紫官服混为一色，清浊不分。因此奸猾枉滥之事盛行，轻视官职去留，授官任职像流水一样，职位空缺动辄达到数百。乡官和部吏，职位低、俸禄薄，车马衣服的费用全都出自百姓；防范的人只求满足自己，贪婪的人甚至用来充实家产，特别选拔的官员更是如此。横征杂调纷纷不断，迎来送往耗费烦多，损害政事，伤害百姓，和气不能融洽，灾异不能消除，过错全都在这里。如今佩墨绶的官吏，仍如同古代诸侯，受封于王廷，车舆服饰都有规定，却同普通百姓一样，违背命令、逃避责任；这不是尊崇法制、彰明道理、惠养百姓的办法。臣愚昧地认为，郡守、国相和长吏中，施行恩惠和调和政策而有显著成效的，可以就地增加俸秩，不要让他们迁徙；除非父母丧事，不得离开官职。那些不遵守法禁、不执行王命的人，应终身禁锢，即使遇到赦令，也不得列入官员行列。如果受到弹劾便逃亡、不接受法办，就把全家迁往边郡，以惩戒后来者。乡官和部中亲自治理百姓的官吏，都任用儒生；清白而能够任政事的人，减轻其负担和赋税，增加其俸禄。官吏任期满一年，宰府、州郡才可以征召举荐。这样，威权和恩宠的通道就会堵塞，虚伪的根源就会断绝，迎送的劳役会减少，赋税聚敛的源头会止息。遵循道理的官吏能够完成教化，天下百姓各自安居其所，追随文帝、宣帝中兴的轨迹，流传光辉、垂下福祚，永世不可磨灭。

译论述盗贼的奏疏【永建年间，青州、冀州、扬州盗贼同时兴起，天下扰乱。左雄与仆射郭防共同上疏，未被采纳】盗贼连续多年，死亡的人已经过半；一人犯法，全宗族都遭到灭亡。应当趁他们的势力还弱，给他们改过自新的机会。若有人告发同党，允许免除他的罪；若能诛杀斩除盗贼，就应当明确地增加赏赐。上奏规定孝廉察举年限【从此以后，州牧郡守没有人敢轻率举荐，直到永熹年间，选举才得到合适的人】郡国所举的孝廉，是古代贡士的制度；出仕以后便治理百姓，宣扬并协调风俗教化。如果他们面对墙壁般无所见识，就没有什么可以施用的才能。孔子说：“四十岁还不能明辨是非，就没有什么可畏惧的了。”《礼记》称四十岁为能够任仕。请从今以后，孝廉年龄不到四十岁的，不得察举，都先到公府接受考试。诸生考察家学，文吏考核章奏，在端门复试，以检验虚实，观察特殊才能，改善风俗。有不遵守科令的人，依法治罪。若有才能卓异、品行特殊的人，自然可以不拘泥于年龄。劝谏封爵的封事【顺帝初年被废为济阴王时，乳母宋娥与黄门孙程等共同商议拥立皇帝，于是封宋娥为山阳君，又封大将军梁商的儿子梁冀为襄邑侯。左雄上疏劝谏，皇帝没有听从，他又上奏劝谏。后来又发生地震、缑氏山崩等异象，左雄再次上疏劝谏。皇帝最终还是封宋娥，后来因与皇后交往失当而夺爵】分裂土地、封立侯爵，是王制中最重大的事情。高皇帝约定：“不是刘氏不得封王，不是有功不得封侯。”孝安皇帝封江京为王、封王圣等人，于是导致地震的灾异。永建二年封赏阴谋拥立之功，又发生日食的变异，懂得数术的人都把罪责归到封爵上。如今青州饥荒空虚，盗贼还没有平息，百姓贫乏断绝，上面还请求发放粮食借贷。陛下辛勤忧劳，以救济百姓为要务，应当遵循古法，宁静无为，以求得上天的旨意，消除灾异。实在不应当追录小恩而损害重大典制。再次劝谏 臣听说，君主没有不喜欢忠正、厌恶谗佞的；然而历代的祸患，没有不是忠正之臣获罪、谗佞之人受宠的，大概是因为听取忠言困难，听从奉承容易。刑罚罪责，是人情最厌恶的；尊贵宠幸，是人情最想要的。因此当时世俗中做忠臣的人少，习惯奉承的人多，便使君主多次听到自己的美誉，很少知道自己的过失，迷惑而不觉悟，直到陷入危亡。臣私下看到诏书，陛下顾念阿母过去的德行和长久的恩劳，想特别给予显贵的赏赐。按照《尚书》旧例，没有授予乳母爵位封邑的制度；只有先帝时的阿母王圣，因为王圣制造谗言，造成废立皇帝的祸乱，活着时被天下人唾骂，死后却使海内欢快。桀、纣贵为天子，但平庸的奴仆都以同他们相比为羞，是因为他们没有道义；伯夷、叔齐低贱地只是普通人，王侯却争着同他们并列，是因为他们有德行。如今阿母亲自实行节俭，以身作则率领下面的人，群臣和百姓无不受到感化。若使她与王圣使用相同的爵号，臣恐怕会违背她本来的操守，失去她一贯的愿望。臣愚昧地认为，凡人的心理相差不远，他们所感到不安的事情，古今都是一样的。百姓深深警戒王圣倾覆的祸患，普通百姓的性命危如累卵，常常害怕当今时代又出现这类人，惊惧的念头没有离开心中，恐惧的话也没有停止在口中。请求按照先前的议论，每年用千万钱供养阿母，内可以充分表达恩爱之情，外又可以不使官吏和百姓感到奇怪。梁冀封侯的事情并不紧急，应当等过了灾祸的时期，再平心讨论是否可行。又一次上疏劝谏 先帝封王圣为野王君时，汉阳发生地震；如今封宋娥为山阳君，京城又发生地震。专权落在阴柔之人手中，这种灾害尤其严重。臣前后所说的话都是瞎说。封爵关系最为重大，君王可以把财物私下赏给人，却不可以把官爵私自授人。应当收回阿母的封号，以堵塞灾异。如今梁冀已经表示了很高的谦让，山阳君也应当尊重她原本的节操。上奏请求停止扑打惩罚九卿【当时大司农刘据因职务上的事情受到责备，被召到尚书台，传呼催促，还加以捶打。左雄上奏，皇帝采纳了他的意见并改正此事】九卿的地位仅次于三公，班次列在大臣之中，行为有佩玉般的礼节，举止有学校礼仪的规范。孝明皇帝才开始有扑打惩罚九卿的做法，这都不是古代的典制。段恭 为庞参申理的奏疏【庞参在永建年间任太尉、录尚书事，因为忠诚正直触犯张防，被司隶校尉查办，声称有病而不能任职。张防是茂才、孝廉，广陵上计掾段恭借张防之机上疏，皇帝下诏派人察看庞参的病情】臣听见道路上的行人、农夫和织妇都说：“太尉庞参竭尽忠诚、尽守节操，只是因为走正直的道路而不能委曲自己的心志，孤立在群邪之间，处在遭受中伤的境地。”臣还希望在陛下的时代，他应当得到安全；可是如今又因为谗佞之人的中伤毁谤而损害忠正之臣，这是天地间最大的禁忌，是君主最应当警戒的事情。从前白起被赐死，诸侯举酒相互庆贺；季札归来，鲁国人都为他解除国家危难而高兴。国家依靠贤人而得到教化，君主依靠忠臣而获得安宁。如今天下都庆幸陛下拥有这样的忠贤之臣，希望您最终仍然宠信任用他，以安定社稷。张纲【字文纪，张皓的儿子，任御史时触犯梁氏，出任广陵太守，盗贼都因此散去投降】上奏顺帝劝谏宠信宦官的书信【皇帝放纵宦官之时，张纲被征召任高第，担任御史，常常感激不平，退朝后写下这篇奏书，未被省察】《诗经》说：“不犯错误，也不忘记，一切都遵循旧有的典章。”考察大汉初年兴盛以及中兴时期，文明二帝的德化尤其盛大。看他们治理国家，认为简易最好；遵循简易之道，只需恭敬节俭、守持节制、约束自身，崇尚德行罢了。当时中官、常侍不过两人，近臣受宠所得的赏赐也不过数金。珍惜财费，重视人民，所以家家富足，人人丰衣足食。夷狄听说中国富裕优厚，任凭信义和道德治理，因此奸诈谋略自然消散，和谐之气也由此感应而来。可是近年以来，不遵守旧典，没有功劳的小人全都有了官爵，使他们富足而骄纵，反过来又因此加害他们；这不是爱护人民、重视国器、承顺天道的人所应做的事。伏愿陛下稍稍留意圣心，削减身边的宠臣和侍从，以奉合上天的心意。大将军梁冀、河南尹梁不疑，凭借外戚的援助，承受国家的厚恩，以草野小人的资质，处在辅弼宰相的职位上，却不能推广五教、辅佐日月，反而专门像封豕长蛇一样，放纵自己的贪婪，甘心喜好财货，恣意妄为没有止境，广泛树立谄谀之人，以此残害忠良。实在是上天的威怒所不能赦免、应当施加大辟之刑的人。谨将他们心怀无君之志的罪状列为十五件，这些都是臣子所切齿痛恨的。胡广，字伯始，南郡华容人。被举为孝廉，任尚书郎，历任升迁至太尉，拜为太傅，著有《百官箴》，以及诗、赋、铭、颂、箴、吊等各类解诂二十二篇。胡广上书劝谏汉顺帝立皇后。当时皇帝想立皇后，而受宠的贵人有四人，议论想要抽签，借助神灵决定人选。胡广任尚书仆射，与尚书郭防、史敞上疏劝谏，皇帝听从了，于是立梁贵人这个良家女子为皇后。

译我私下看到诏书，认为立皇后是大事，皇帝谦逊而不愿独断，想借助筹策来让神灵替他决断疑惑。可是典籍所记载的、祖宗的典故中，从来没有这样的做法。依靠神灵、任凭筮法，既未必恰当；即使贤者恰好抽中，也仍然不是按照德行选取。人的聪颖卓异显于自然禀赋，真正承受天命的人必定有不同寻常的外在表现，应当在良家女子中参照考察，简择寻求有德之人。德行相同时比较年龄，年龄相同时比较容貌，再考察典籍，用圣明的思虑作出决定。政令就像汗水，流出以后不能收回。诏书一下达，就会昭示四方。臣的职分在于拾遗补阙，忧虑深而责任重，所以焦心惭愧，冒昧陈述所知。驳斥尚书令左雄关于察举限制年龄的奏书。左雄提议改革察举制度，限定四十岁以上的人；儒生考试经学，文吏考试章奏。胡广又与史敞、郭防上书驳斥，皇帝没有听从。臣听说，君主以兼听博览、洞察一切为德，臣下以进献正确意见、纠正错误意见为忠。《尚书》记载，遇到疑难要询问卿士；《诗经》赞美先代贤人，也说要向平民询问。国家有大政，必定先行议论；训诫和谋划，也要咨询老臣。因此思虑不会失策，举措不会有过失。我私下看到尚书令左雄提议，各郡举荐孝廉，都限定四十岁以上，到京的儒生考试经学章句，文吏考试笺奏。明诏已经允许此事，又命令我们参与参议。臣私下认为，王命的重大，记载在典籍中，应当使它如同悬在日月之下，坚固如金石，遗留给百王，施行于万世。《诗经》说：“天命难以揣度，事情并不容易，君王难道可以不谨慎吗？”选举人才应当依据才能，不可拘泥于固定制度。六奇之策，不一定出自经学；郑阿的政绩，也不一定靠章奏。甘罗年少而显贵任用，年龄不合于强仕之年；终军、贾谊声名远扬，也都在弱冠之年。汉朝承袭周、秦，又兼取殷、夏，尊祖宗之德，师法经典，也参杂霸者的轨迹。圣主贤臣相继出现，世世因此达到治理。贡举制度从未有人随意改变。如今只因一个臣子的意见，便删改旧有典章；新的便利尚未明白，众人的心也并不满意。矫正偏差而改变常制，是政事中的大事，却不询问台司，不与卿士谋议。如果事情下达以后，议论者提出异议，那么提出异议，朝廷就失去了原先的便利；赞同它，则王命已经施行。臣愚昧地认为，可以把这件事下发百官，让他们参议其中相同和不同之处，然后审察选择其中的是非优劣，详细采纳各方意见中正确的部分。臣冒昧凭借盲者般的浅见，触犯天子的禁令，恭候陛下采纳。《百官箴序》。《太平御览》。箴谏的兴起，原因由来已久。圣明的君主向臣下求取箴谏，忠诚的臣子向君上进献箴谏。所以《虞书》说：“我的行为若有违误，你们要辅佐我，不要当面顺从，退下以后却另有议论。”墨子著书，也称述夏代箴言。古文苑所载《百官箴序》说：“起初，扬雄依照《虞箴》创作十二州、二十五官的箴文，其中九篇散佚残缺。后来涿郡崔骃及其子崔瑗，又有临邑侯刘騊駼增补十六篇，胡广又继作四篇，文章十分典雅优美。于是全部编次，列出篇目，为它们作解释，命名为《百官箴》，共四十八篇。”鼎按：这是范晔《后汉书·胡广传》中所说的胡广著箴的意旨，并不是序文。又有人把这段文字置于扬雄各篇箴文的开头，题作《百官箴》，也不对。《侍中箴》。《白帖》。光明伟大的圣上，神灵居于天上，勤勉求取贤能之士，使他们辅弼、辅佐自己；在职位上不懈怠，百官因此有序。昔日周文王创立德业，西方邻国勉励并听闻上帝之命；依靠这四位臣子，询问辛甲、尹佚，访求八位虞官，贤士众多而有秩序，因而治理国家建立了功勋。周公文王敬慎地顺应天命，周道因此兴盛，也全靠先代正臣能够谨慎辅佐左右；常伯、常任等官，实在是施政的首要。到了厉王，不能敬畏，也不能恭谨，防备宗周的夷狄，肆意施加暴虐，终于败坏天命，寇盗和战争一同兴起，宗族事业倾覆，宗庙也无所依托。不要说自己贤明就不选择亲近的贤人，不要说自己仁慈就可以任用宠幸小人；借助邓通的显贵来装饰容貌，玷污了我的神武。邓通擅自铸钱，最终没有保全他的后代；中书令窃取权命，石弘因此作乱；高安侯阻挡衣袖，哀帝因而失去主宰。侍中掌管宫中事务，谨敢把这些规矩告诫于你。《边都尉箴》。《太平御览》。巍巍的至圣君主，光辉遍照八方边际。何况对于内地和边境，更应防备外来宾客侵入。季世衰败，君王的恩泽阻塞隔绝；戎狄制造祸乱，鬼方骚扰远方。威武勇猛的将领，正是用来攘除、击退他们的。殷宗武丁、周宣王，因而显扬了功绩。大汉如龙兴起，念念不忘治理天下、使天下太平。广大的国土，全都前来归附，成为屏障。都尉守护安抚百姓，掌管边地的军务；文武五种才能一同施用，文武官员各自建立功绩。《陵令箴》。《太平御览》。从前黄帝下葬在野外，只用衣服和柴薪，礼制极其简朴哀痛【此处有缺文】；不栽树，不起封土。到了周代，用瓦棺下葬。夏代以来，人们都认为墓葬可以毁坏而不损害尸体，外在财物不能伤害生命，这就叫作皇极。历代君王都以此为准，所以陵墓应当厚葬，不能使君王的陵墓过于简薄，也不能使王孙的墓葬失去制度。于是向西顾望，便减省孝文帝陵墓的规模。臣掌管陵墓，谨敢告诫守陵者奉行此事。《印衣铭》。《白帖》。光明伟大的上皇，以命服作为表彰；身着朱衣，怀揣金印，成为光彩和装饰。推广你的恩泽，安抚宁定四方；宣扬慈爱，施行和谐，温柔美善而成为法则。能够使上帝满意，承受这许多福泽；登临帝位而长享寿命，子孙多至千亿。《笥铭》。美好啊，这只竹箱！凡是器物都应成为人的法式。它承受君子的印绶，承载这印绶，是天帝所赐，用来褒奖美好的德行。佩带它来修养自己，穿戴它来告诫自己；忠诚、严肃、恭敬、美善，很少有人不以此为准则；没有悔恨，也没有吝惜，神灵和人都降下福祉。《古文苑》。《征士法高卿碑》。《艺文类聚》。言论充满天下，发言便能写成篇章；德行充满宇宙，一举一动都可以作为仪表。天下的英杰儒士、履行义理的君子，仰望期盼而来投奔的人，多得无法记数。然而他忽然如凤凰高举，隐藏光辉远远逃遁，名声无法再听到，身影也难以再看见。他受到尧、舜般的君主知遇，却不肯饮用许由洗耳之水；超然飞越青云之上，德行超过巢父、许由。他正是所谓逃避名声而名声反随我而来，躲避声誉而声誉反追随我的人。已经衡量了自己的身份和才能，轻视宠禄，傲然不随流俗，实在是百世的老师。颂辞说：深远玄妙的德行，承受美好的资质；弘扬圣人经典，钻研大道的奥秘；启发蒙昧儿童，成为世人的老师；辞谢皇帝的诏命，坚定不移；地位仅次于洪崖仙人，超越由、夷二人；留下英美的声誉，扬起光明的光辉。《吊夷齐文》。《艺文类聚》。遭逢辛王灭亡、昏暗暴虐的时代，时局纷乱而污秽；以向污浊的君主低头为耻，不愿与那些凭借荣华权势而随波逐流的人混同；坚持高洁如浮云的美好志向，于是像蝉蜕一样脱身，与他们一同离去。他们在河边迎击六军，叩问周王的马匹而谋划计策；虽然出于忠诚之情，却指责这并不是上天命令所规定的。幸亏尚父及时戒慎，镇抚左右，才没有造成祸害。《王隆〈小学汉官篇〉注序》。《后汉书注》。

译安帝在位以前，越骑校尉刘千秋在东观校订书籍。好事之人樊长孙写信给他说：“汉家的礼仪，是叔孙通等人草创的，都随着律令保存在掌管法令的官府，收藏在几阁之中；没有记录已经很久了，使前代和当代的事业昏暗而不能彰明，实在应当编撰整理，仿照《周礼》，确定职位，划分职掌，各有条理次序，使人无论愚昧还是聪明，入朝时都不会迷惑。您是公族中的元老，正应承担这个任务，可以开始了。”刘君非常赞同他的话，便与同乡的博学之士、郎中张平子共同商议，但尚未定稿，刘君就升任宗正、卫尉，张平子任尚书郎、太史令，各自忙于职事，没有空暇顾及此事。到了顺帝时，张平子任侍中，主管校书，才开始作《周官》的解释，想按照汉代的次序记述汉代的事情，但又调任河间相，于是最终不能完成。著述之功，确实很不容易。后来我感念这番话，回头看到已故新汲令王文山所作《小学》的《汉官》篇，大略说明公卿内外的职掌，旁及四夷；内容博洽，条理通畅，颇多发明，足以了解旧日的制度和仪式品秩。大概法制有形成和改变，道术也有因袭和变革，所以我姑且汇集其中应当说明的内容，为它作注解，各依原文下面缀续后来的事情，使之流传施行于后世，希望阐明其中的制度，扩大前后历来郁积的思考，并帮助后来的贤哲博览多闻。史敞等人。史敞等人荐举胡广任陈留郡职。当时陈留郡职位空缺，尚书史敞等人荐举胡广。臣听说，德行用来表彰贤人，爵位用来建立功业；明白考察其才能，以功劳来任用，这是典籍和谋议所赞美的。五服五章，是上天所制定的秩序。因此臣下竭尽忠诚，君主厚加恩宠，举用人才不会失去有德之人，臣下也会忘记自己的死亡。我私下看到尚书仆射胡广，禀性纯正，行为合乎规矩，谦虚温雅，博学多闻，探索幽深而穷究事理。六经的奥义、旧日的典章法式，没有不阅读的。他柔和而不侵犯别人，文雅而合乎礼法；天性忠贞，把忧虑国家看得如同忧虑自己的家庭；不夸耀才能，不夸张功劳；谨慎周密，行为没有污点和疏漏；从早到晚勤勉办事，已有十多年，心思不向外顾盼，志向也不苟且求进。臣等私下认为，胡广在尚书任职，辛勤劳苦已经很久；他的后母年老，既然蒙受圣明的考察，应当让他到千里之外任职，辅佐安定一方。陈留是京畿附近的郡，现在太守职位空缺。胡广才略深厚茂盛，能够处理繁难事务，希望让他参与选任、整顿纲纪，使衰败的风俗受到约束，人们修身守善，有所劝勉仰慕。郎顗，字雅光，北海安丘人。州郡征召他，举荐他为有道、方正之士。后来公车征召，他都没有赴任。同县的凶人孙礼将他杀害。郎顗上书顺帝论述灾异。当时郎顗年少时就传习父亲所传的京氏《易》，白天精研义理，夜晚推占星象度数。顺帝时灾异屡次出现，阳嘉二年，公车征召郎顗，他于是到宫阙拜章上奏。皇帝又让他向尚书回答。臣听说，上天显示妖异的天象，大地出现灾异的征兆，是用来谴责告诫君主，使君主反省自身、修养德行，端正枢机、平衡政务，从而流布教化、振兴政治。《易》内传说：“凡是灾异产生，都应当根据相应的政事来改变它，这样就能消除；也就是这样消除。”伏惟陛下亲自勤于处理政务直到日偏西，温习三省之道，思考过失、念及罪咎，努力消除敬畏和悔恨。现在世俗奢侈放纵，恩情浅薄、道义淡薄；挽救奢侈必须从节俭简约入手，纠正刻薄没有比敦厚更好的办法，安定君上、治理人民，没有比礼更好的。修明礼制、遵守节约，关键在于君上首先兴革文饰和习俗，不能把责任推给下民。所以《周南》的德行、《关雎》所表现的政治，根本一旦建立，道德教化就会像风一样流行；草木会随风而倒，澄清源头，水流就清；混浊根本，末流就浊。天地运行的道理，就像鼓风箱和吹管，以空虚为德，从近处推及远处。我看到近年来园陵多次发生灾火，火光炽烈猛烈，惊动神灵。《易》天人感应说：“君子不思考遵循正当利益，这叫作没有恩泽。”这种灾祸就是妖火烧毁宫室。又说：“君主建造高台府第，触犯阴气、侵凌阳气，这种灾祸就是火。”又说：“上面不节俭，下面不节制，炎火一同发生，烧毁君主的宫室。”近来修治西苑，修复太学，宫殿官府多有修饰营建。从前盘庚迁都殷地，去掉奢侈而趋向节俭；夏后降低宫室，竭尽力量使它完美。又有鲁国人要建造长府，闵子骞说：“仍然沿用旧有的规制，何必改建呢？”臣愚昧地认为，各项修缮营建之事都可以减省，把储备供给贫民，赈济供养孤儿寡妇；这正是上天的心意，是人民的福庆，是仁德的根本，是节俭的要旨。哪里有顺应天意、养育人民、实行仁德和节俭，却不降下福祉的道理呢？土是地神，属阴而性质清静，应当在施行教化的时候恭敬对待，不要扰动它。我私下看到正月以来阴暗天气连续多日。《易》内传说：“久阴不下雨，是混乱之气，是蒙卦的征象。”蒙，是君臣上下互相蒙蔽、扰乱。又说：“贤德之人不被任用，其异常便是长期阴天。”贤人是教化的根本，云是降雨的条件；得到贤人却不任用，就像长期阴天却不下雨。近几天寒冷超过时令，冰已经融化，又重新凝结。寒气过去暑气就来，暑气过去寒气就来，这是说日月相互推移，寒暑相互交替，以此生成万物。如今立春以后，火卦主事，本应温暖却反而寒冷，是违背时令的现象，原因在于功劳没有得到奖赏，而刑罚却一定施加。应当等到立秋，顺应节气施行刑罚。臣伏案推验飞候，参察各种政务，认为立夏以后，应当有雷震地裂、涌水的灾害。近来荧惑星运行失常，时而盈满、时而退缩，经过舆鬼，环绕轩辕。它是南方的火精，代表夏季的政令；政治有失礼之处，不遵从夏令，荧惑就会运行失常。正月三日至九日，是三公卦所主的时段。三公上应台阶星，下与君主相通；政治失去正道，寒阴之气就会反常。‘节彼南山’的诗句，出自周诗；‘股肱良哉’的话，记载在虞典。可是现在居于职位上的人，竞相依托高位空谈，接受累钟之多的俸禄，忘记天下的忧患；逍遥仰卧，借口生病来安逸自娱。一旦受到策书征召，得到赐钱，就又立即起身了。这样的病为什么好得这样快？凭这种做法想要消除灾异、使太平兴盛，难道可以做到吗？如今选任州牧郡守，把责任交给三府；长吏不好，已经归罪于州郡；州郡有过失，难道能不归责于选举他们的人吗？可是陛下越发尊崇三公，他们在下便越发怠慢政事。这就是所谓大纲疏略，小纲反而繁密。三公不是臣的仇人，臣也不是凭狂妄发言。臣所谓发愤忘食、恳切不止，实在是因为忧念朝廷想要达到兴盛太平，并不是不能当面称誉他们。臣生长于草野，不懂宫廷禁忌，披露肝胆，写奏章不选择言辞；即使伏在刀锯鼎镬之下，死也不敢怨恨。谨到宫阙奉上奏章，伏候重罪惩罚。回答尚书关于七件事的询问。

译臣听说，明王圣主喜欢听到自己的过失，忠臣孝子说话不隐瞒实情。臣具备人伦中能够视听的资质，却禀性愚直，不懂忌讳，所以冒死忘命，恳切地反复进言，实在希望陛下修养乾坤般的德行，开启日月般的明察，披览图籍，考察经典，观察历代帝王的事务，了解前后各代的政道；如果有缺失，就退下来亲自改正，继承文王、武王的事业，仿效尧、舜的道术，禳除灾祸、延长福庆，向天下发布号令。这是臣郎顗微小而诚恳的愿望，是臣日夜梦寐、尽心思考的事情。谨将前一章奏疏分条编次，畅述其中的意旨，列出七件应当施行的事务，全部如奏状所答。第一件事，陵园是最为重要的地方，是圣神所凭依之处；如今灾火炽烈，逼近寝殿，即使神魂有灵，也将受到惊动。考察宫殿官府，近来才到永平年间，就没有积久便重新修造。又设置西苑，让禽兽牲畜居住；离宫别馆本来并不经常居住，却都一味讲求土木精美，营建没有止境，耗费功力和财物，动辄以巨亿计算。《易·内传》说：“君主奢侈，多修饰宫室，当时便会发生旱灾，灾异就是火。”所以鲁僖公遇到旱灾，便修明政事、自我约束，撤下悬挂的钟鼓，停止负责修缮治理的官员；虽然还未安定，时雨却自行降下。由此说来，上天对人的感应，比声音和影子还迅速。今月十七日戊午，是征日；太阳运行到申，风从寅方来，在丑时停止。丑、寅、申都属于征，若没有火灾，就一定会发生旱灾。愿陛下核算修缮营建的费用，永远念及百姓的劳苦；罢免将作官，减少雕饰文采，节省厨房膳食，停止宴饮私乐。《易·中孚传》说：“阳气感应上天，不到一天就会有回应。”如果这样做，祥瑞的云气就会降集，灾气就会平息。第二件事，去年以来兑卦主事，类似的征候多有不应。《易传》说：“有外表而没有实质，是谄媚之人；有实质而没有外表，是有道之人。”寒暖属于实，清浊属于表。如今三公都表面和悦、过分恭敬，外表严厉而内心怯弱，以虚浮的事务侍奉君上，没有辅助国家的实际功劳，所以清浊能够应验，而寒暖不能应验。因此阴寒之气侵入，消息占说：“太阳受乘，就会有妖风；太阳被蒙蔽，就会有地裂。”这样持续三年，就会导致日食，是阴气侵凌阳气、逐渐积累造成的。立春前后，温暖之气符合时令，是因为诏令宽缓；后来又寒冷，是因为没有宽缓的实际。十户人家的小邑，必定有忠信之人；普天之下的百姓，难道没有贞正贤良的人吗？却没有听说朝廷有所赏识提拔，这不是用来求取善人、辅佐政务、广泛救济百姓的办法。应当采纳良臣，以帮助圣明的教化。第三件事，臣听说天道并不遥远，三年、五年便会反复应验。今年是少阳之年，按规律应当上升发动；恐怕从后年开始，灾异将会逐渐惊动，经过天门，在戊己之年形成灾害。今年春天应当干旱，夏天一定有水灾。臣根据六日七分推候，可以知道灾异到来的时候，是依照同类相应的道理。行为有缺失，气就逆于上天，精气感应而出现变异，以此警戒君主。君王施政，如果时令有所歉收，就应当减少滋味、撤去精美膳食。近年来粮食收成略有减少，家家贫困、户户饥饿，年成不如从前；百姓尚且不能丰足，君主又能和谁一起丰足呢？水旱灾害虽然还没有到来，但君子应当远大地观察，防范细微的征兆，忧虑祸患的萌芽。老子说：“人民之所以饥饿，是因为上面的君主征收的赋税太多。”所以孝文皇帝穿粗绨袍、革制鞋，使用没有文饰的木器，约束自己、减轻赋税，当时达到了太平。如今陛下圣德中兴，应当遵循前代典章，唯以节制为要，唯以简约为要，天下幸甚。《易》说：“天道没有亲疏，常常帮助善人。”因此高宗享有福祉，宋景公得以延长寿命。第四件事，臣私下看到皇子尚未册立，储宫没有主人。仰观天文，太子星不明。荧惑在去年春分后十六日位于娄宿五度。按照三统历推算，荧惑现在应当在翼宿九度，如今却反而在柳宿三度，因此差了五十多度。去年八月二十四日戊辰，荧惑经过舆鬼，向东进入轩辕星区，从后星北面出来向东走了四度，向北旋转又返回轩辕；轩辕代表后宫。荧惑是至阳之精，是上天的使者，却出入轩辕，环绕往来。《易》说：“上天垂示天象，显示吉凶。”其中的意义已经明白可见。礼制规定，天子娶一位正妃、九位妃嫔，嫡妾都应完备。如今宫中侍奉御用的女子，动辄以千计，有的生来就被幽闭隔绝，不能通行人道，郁积之气向上感应皇天，所以派荧惑进入轩辕，整顿人伦，垂示异象，以使主上觉悟。从前周武王即位后，放出倾宫中的女子，表彰商容的里门，以此治理人伦、表彰贤德，所以天赐给他圣子周成王，正是这个道理。如今陛下蓄积过多宫人，违背天意，所以皇嗣多夭折，后继无人。诗说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏逸乐。”如今最大的福分，没有比广衍子嗣更大的了。广衍子嗣的方法，难道可以不深思吗？应当挑选放出宫女，任凭她们婚嫁，那么上天自然会降下福祉，子孙将多至千亿。希望陛下再三郑重思考，把这件事放在心上。身边的贵臣和宠臣，也应当听取臣的话，使陛下觉悟。善于谈论古事的人，所说的应当符合今天；善于谈论天道的人，所说的应当符合人事。希望陛下询问百官，如果有人认为臣的话不对，臣愿承担妄言的罪责。第五件事，臣私下看到去年闰十月十七日己丑夜间，有白气从西方天苑星区趋向左足星，进入玉井，几个月后才消失。《春秋》说：“有孛星出现在大辰。”大辰是什么？就是大火星。大火是大辰，罚星也是大辰，北极也属于大辰。孛星经过一宿而连接三宿，是说北辰为帝王的宫殿。凡是中宫失去节制，政治和教化混乱悖逆，威武衰弱，这三颗星就会以此相应。罚星属于白虎，其星宿主兵事，其所对应的国家是赵、魏；它在西方出现变化，也应验于三辅。凡金气造成的变异，都在秋季发动。臣恐怕立秋以后，赵、魏及关西将有羌人侵犯叛乱的忧患；应当预先告诫各郡，使他们恭敬地授予人民时令，减轻徭役，减少赋税，不要妄自修建坚固的仓库、监狱、器械和守卫设施，选拔贤能之人来镇守安抚。金精造成的变异，责任归于上司；应当在五月丙午派遣太尉，穿戴干戚，树立井旟，在西郊书写玉版上的策文，把白气的异象引来说明，责备自身、寻求过失，向皇天谢罪，以消灭妖气；这是因为火能胜金，可以转祸为福。谢承《后汉书》说：“金精的变异，由太尉掌管，应当以灾异责问他。”

译第六件事，臣私下看到今月十四日乙卯巳时，有白虹贯穿太阳。凡是太阳旁边出现白色而纯净的气，叫作虹；贯穿太阳中部，就是侵凌太阳。在春季出现，表示政治改变常道。如今中官和外廷官司，各自考察案件，他们所考察的，有的并不是急务。又恭陵发生火灾，主犯的名籍尚未确定，却大肆收捕，备受拷问毒打。考察火灾是上天的警戒，用来使君主觉悟，只能顺应而不可违背，只能敬畏而不可轻慢。陛下应当恭敬自守，向内反省，以防备后来的灾祸。所有审讯案件，都应当等到立秋以后再办理。《易传》又说：“三公能够办好自己的职事，排列贤人、进用士人，后来必定有喜事；反过来，就会有白虹贯日。”如果在甲乙日出现，谴责便在中台。自从司徒居位以来，阴阳多有错乱，长久没有虚心任用贤人的策略。天下人都在议论，异地之人也共同咨嗟。况且立春以来，金气再次出现，金能够胜木，必定有兵戈之气。应当罢黜司徒，以顺应天意。陛下如果不早加以攘除，就会辜负臣的话，把祸患遗留给百姓。第七件事，臣伏惟汉朝兴起以来已有三百三十九年。按照《诗》的三基，高祖在亥仲二年起兵，如今是在戌仲十年。《诗》汜历枢说：“卯、酉是革政之年，午、亥是革命之年。”神灵在天门，出入以候听言语；神灵在戌、亥，主管观察帝王兴衰得失。善政便昌盛，恶政便灭亡。按照《易》雄雌秘历，如今正值困乏之运。凡是九二爻所说的困，是众多小人想要共同困害君子。《经》说：“处在困境而不失去自己的位置，大概只有君子能够做到吧。”只有贤圣的君主，遭遇困厄危险，才能献出生命、实现志向而不背离正道。陛下从前如潜龙般涵养德性，处于幽隐屈厄之中；即位之初，紫宫星受到惊动，历运的征兆、时气已经应验。然而仍恐怕妖异祥瑞尚未完全过去，君子应当思考祸患而预先防备。臣认为戌仲已经结束，明年进入季年。汉文帝改变法令，废除肉刑，到现在正好三百年。应当借此时机，大规模宽免法令；官职名称、称号、车舆服饰、器械制度，都应有所更改，使大的化为小，去除奢侈而趋向节俭；枢机衡量的政务，除去繁琐而变得简约。改换年号，重新开始，招求幽隐之士，举荐方正，征召有道，广泛采纳奇异谋略，打开可以直言不讳的道路。臣陈述天时的征兆和禁忌，恐怕触犯忌讳；奏书不能把话说尽，也不敢完全畅言。尚书台诘问郎顗。回答说：“你说白虹贯日，是政治改变常道。朝廷一向遵循旧有典章，究竟改变了什么，却说改变常道？又说应当大规模宽免法令、改革官职称号。或者说改变常道会导致灾害，或者说改变旧制可以消除异象，这是什么道理？又阳嘉初年刚建立年号，就想改换年号，依据哪部经典？请据实回答。” 回答尚书台的诘问。正值春季，东方万物开始生长，是布施德泽的开端；阳气发动，养育引导万物。君王应当依据上天来施行视听，顺应时气，务必崇尚温和柔顺，遵循春季的政令。如今立春以后，审理案件没有停止，秋冬的政令却施行在春夏。因此白虹在春天出现，遮蔽太阳的光辉。凡是邪气乘着阳气而来，虹霓就会出现在太阳上，这些都是臣下办事刻薄急迫造成的，大概不是朝廷宽厚仁慈的根本，这就是改变常道的过失。如今选举全部归于三司，但三司并没有周公、召公那样的才能，也承担不了辨明贤能的重任；每逢选用人才，总要让属吏参与，公府门巷宾客聚集不空，送往迎来，财货没有止境。应当升迁的人，竞相托人荐举求见，各自派遣子弟，使道路拥塞，打开长久作奸的门路，助长浮夸虚伪，这并不是所谓遵循旧有典章。尚书掌管机密，宫禁严密，私曲的意图很难通达，偏私结党的行为或许没有施展之处；选举的职权不如仍归尚书掌管。臣确实愚直，不知道如何折中，这本来就是远近的议论，也是当今适宜的办法。孔子又说：‘汉朝三百年后，应当考察历法、改变制度；三百零四年为一德，五德共一千五百二十年，五行交替运行，君王随顺天意，就像从春季进入夏季，把青色服装改为绛色服装一样。’ 自从文帝减省刑罚，恰好已有三百年，而轻微的禁令逐渐繁多积累。君王的法令，就像江河，应当使人容易避开而难以触犯。所以《易》说：“平易就容易知晓，简约就容易遵从；既平易又简约，天下的道理就可以获得。”如今去除奢侈而趋向节俭，以此率先示范天下；改变名称和称号，随着事情重新确定称谓。《易》说：“君子的道路，有时出仕，有时退处，虽然道路不同，归宿却相同；考虑问题虽有百端，最终可以归于一致。”由此可知，改变常道而且合于善，就可以消除灾害；改变常道而趋于恶，就必定导致异变。今年年中结束，明年进入季年；仲年结束、季年开始，是历运改变的时候，所以可以改换年号，以顺应天道。臣郎顗愚昧浅陋，不足以回答圣上的询问，特荐黄琼、李固，并陈述消除灾害的方法。四件事的奏书。奏书上达后，皇帝特下诏拜郎顗为郎中，但他以有病为辞没有赴任。到四月，京师地面陷裂；夏天大旱；秋天，鲜卑侵入马邑，城破，代郡的军队遭到损失。第二年，西羌侵犯陇右，都大略如郎顗所说。臣先前回答的七件事，都是当前应当施行的要政急务。实在知道自己愚昧浅薄，不合圣上听闻；身份卑贱，言语被废弃，本应受到诛罚。臣惊惶恐惧，不知将自己置于何处。臣听说，剖木造船、削木作桨，是为了渡过江海；聘请贤人、选拔辅佐，是为了安定天下。从前唐尧在上，群龙都得到任用；文王、武王创立德业，周公、召公作为辅佐。因此能够建立天地般的功业，增加日月般的光辉。《诗经》说：“赫赫的王命，仲山甫承担它；国家好坏，仲山甫使它明白。”周宣王依赖仲山甫，因而达到雍和熙盛。陛下即位以来，勤心处理各种政务，可是三公九卿的位置上还没有见到合适的人，所以灾害屡次到来，四方国家尚未安宁。臣考察国家典章，验证自己的见闻，没有不以得到贤人为成功、失去士人为失败的。况且贤人的出仕和退处，必定要像鸟儿盘旋选择后才停集；爵位依据德行而晋升，他的心志就不会苟且。这样以后，君子才会以贫贱为耻、以富贵为乐。如果有德行却不报答，有言论却不酬谢，使来者无所喜悦，进身无所趋向，那么他们都会怀念山林沼泽，修养自己原有的志向。求贤，上可以承顺天意，下可以安抚人民；不任用贤人，就是违逆天统、违背民望。违逆天统，灾异就会降临；违背民望，教化就不能施行。

译灾异降临，下面就会叹息呼号；教化不能施行，君主之道就会亏损。四始的缺失、五际的困厄，过错就在这里。难道可以不刚健笃实、谨慎战栗，来守护上天所成就的功业、盛德和大业吗？臣伏见光禄大夫、江夏人黄琼，沉浸于道术而以此为乐，清明高亮而出于自然，身穿粗布却怀有珍宝，涵泳经籍；又果断从政，明达阴阳变复。朝廷先前已经加以优厚宠遇，使他位居上列。黄琼入朝时间尚短，谋议还没有完成，便因丧亲和疾病辞职归去，以实现自己的志向。老子说：“最大的声音反而听不见，最大的器物往往晚成。”善人治理国家，三年以后才能建立功业，天下没有不赞美的。朝廷有这样的良臣，却又责怪他不能及时回来任职。陛下应当嘉奖并加厚对他的恩宠，极尽养贤的礼数，征召他返回京师，以慰藉天下。又有处士、汉中人李固，年四十岁，通晓子游、子夏的学艺，履行颜回、闵子骞的仁德，操守洁白，内心如明亮的太阳；忠贞的节操，喜好正直，卓然超过古人，当世无人能及。他是天地精气所生，是君王的辅佐之臣；上天生下李固，必定是为了圣明的汉朝，应当特别征召他，以此昭示四方。具有超出常人的才干，不应当用官职次序限制他。过去颜子十八岁，天下就归服于仁；子奇年幼，治理阿地便有声誉。如果召回黄琼、征召李固，让他们按照时政任职，那么伊尹、傅说也不足以与他们相比；这样就可以垂示光明，招致祥瑞。臣郎顗没有明察识人的才能，只是伏听众人的意见；百姓所归向的，正是共同赞叹的。希望广泛询问百官，核验他们的声名和品行；如果有一项不合，臣便是欺骗国家。只愿陛下留下圣明的思虑。不要因为人的身份而废弃正确的话。谨再分条陈述四件便利之事，附在奏章左侧。第一件事，孔子作《春秋》，记载正月，是尊敬一年开始的时节。君王应当效法天象，顺应时序，适宜地施展德政，封爵贤人、任命士人，流布宽大的恩泽，垂示仁厚的德行，顺应并帮助元气，含养各种生物。这样，天文就会光明灿烂，星辰排列显著，五纬星依循轨道，四时和谐；否则太阳没有光辉，天地混浊，时气错乱逆行，霾雾遮蔽太阳。自从立春以来，已连续经过十天和一个月，却没有看到仁德有所施布，只听到罪罚、拷打、掠治的声音。上天感应人事，比声音和影子还迅速；而自从进入新年以来，常有蒙气，月亮不能舒展光辉，太阳不能发扬光明。太阳属阳，象征君主；政治在下方发生变化，太阳就在天上应验，清浊的征兆随着政治的抑扬而变化。上天显现异象，事情绝不是凭空发生的，难道只是陛下厌倦万机，帷幄中的政务有所缺失吗？为什么天戒屡次出现呢？臣愿陛下发扬乾刚之德，援引贤能，勤勉寻求能够掌管机衡的人，以获得防备金气的利益。臣每次陈述，都把太阳放在最前面，是为了说明它不能长久昏暗，应当急速改正。异象虽然微小，所关联的事情却非常重大；臣的话虽然简略，所涉及的原则却非常广泛。惟愿陛下顾念臣的奏章，深加明察。【蒙气，谢承《后汉书》作“霜气”。】第二件事，孔子说：“雷开始发声，便是大壮卦开始；君弱臣强，则从解卦开始。” 今月九日至十四日，是大壮卦主事的时段，也是消息卦所主的时期。在这六天中，雷应当发出声音。雷发声，年气就和顺，王道就兴盛。《易》说：“雷从地中发出而振奋万物，是豫卦；先王因此制作音乐、崇尚德行，并隆重地把它献给上帝。”雷是用来开发萌芽、排除阴气、消除祸害的；万物需要雷来解冻，需要雨来滋润。所以经典说：“雷用来发动万物，雨用来滋润万物。”君王崇尚宽大、顺应春令，雷便会按时出现；否则雷在冬天发动，本应震动却反而潜伏。所以《易传》说：“应该打雷却不打雷，是太阳之气衰弱。”如今蒙气不消除，日月改变颜色，就是这种应验。天网广大，虽然稀疏却不会遗漏；它随着时令进退，响应政治的得失。大人应当与天地合其德，与日月合其明，使璇玑运转，与上天相应。雷象征号令，它的德性在于生养；号令几乎废弛，应当生养时却施行杀伐，雷就会失去时令，年成也不会丰收。陛下如果想消除灾害、彰明福祉、顺应上天而招致和气，就应当考察臣下中尤其残酷、伤害百姓的人，立即斥退黜免，以安定百姓；这样太皞之气才会欢悦和顺，雷声才会发出。第三件事：去年十月二十日癸亥，太白星和岁星在房宿、心宿相合。太白在北，岁星在南，相距数寸，光芒交相连接。房宿、心宿，是天帝的明堂，是布施政令的宫殿。《孝经钩命决》说：“岁星守在心宿，年成丰收。”《尚书·洪范》记载说：“月亮运行在中道，时节移动而符合期限，德行厚重就能承受福祉。”重华因此把它留在这里。“重华”是说岁星在心宿。如今太白跟随岁星相合，明堂中金、木二星相互侵害却反而合在一起，这是阴气凌驾阳气、臣下专擅权力的异象。房宿、心宿在东方，其所主的国家是宋和石氏。经典说：“岁星在左边出现，就有年成；在右边出现，就没有年成。”如今金星、木星一同在东方，岁星在南方，这是在右边出现；恐怕年谷不能成熟，宋地的人将要饥荒。陛下应当审慎详察明堂布政的事务，然后妖异才可以消除，五纬星才能循序运行。第四件事，《易传》说：阳气没有德就会干旱，阴气僭越阳气也会干旱。阳气没有德，是说君主的恩泽没有施加给人民；阴气僭越阳气，是说禄位离开公室，臣下专擅权力。自冬季进入春季，一直没有好的恩泽，且多次出现西风，违反时令。朝廷费尽心力，广泛举行祈祷，祭祀山川，暴露龙形、迁移市场。臣听说皇天感应万物，不会因虚伪而发动；灾变回应人事，关键在于责备自己。如果降雨可以祈求，水灾可以禳除停止，那么年成没有隔年相连，太平便可以等待了。然而灾害不停息，祸患并不在这些事情上。立春以来，没有看见朝廷赏赐录用有功之人、表彰显扬有德之人、存问孤儿寡妇、赈济抚恤贫弱之人，却只看见洛阳都官驾着车马往来东西，搜捕打击细小的过错，牢狱充满。臣听说恭陵火灾所在之处，近来常有光明照耀，这清楚说明是上天的灾异，不是人的过错。丁丑日大风，遮蔽天地；风象征号令，是上天的威怒，都是用来感悟君主、告诫君主忠厚的。又接连数月不下雨，将要损害粟麦；如果一粒粟也不能成熟，那么饥饿的人将达到十分之三四。陛下实在应当广泛施布恩泽，借贷、赈济百姓。从前尧遭遇九年水灾，人民还有十年的储蓄；简省赋税、防备灾害，正是他的办法。愿陛下早早宣示德泽，以顺应上天的功业。如果臣所说的不能实行，朝廷政事也不改变，那么立夏以后才会有透雨；就目前这个时候来说，是不能指望的。如果朝廷政事改变了而天仍不下雨，那么臣就是欺罔君上、愚昧而不知分寸，应当受鼎镬之刑。杨伦，字仲理，陈畱郡东昏县人，前后四次被征召，都因为直言劝谏而不合。《论赃吏任嘉书》。杨伦在顺帝初年任侍中。当时邵陵令任嘉贪污秽乱，升任武威太守，有人上奏说任嘉奸诈贪赃很多，还牵连将相大臣。杨伦上书，请将任嘉定罪为鬼薪。由于杨伦多次进献忠言，朝廷特意赦免了他。

译臣听说《春秋》诛罚恶人要追究根本；根本被诛，恶行就会消除。正如抖动皮衣要拿住衣领，衣领端正了，毛也就理顺了。如今任嘉所犯的罪行已经杂乱昭著，却还没有受到诛戮，反而凭着污秽臭名被调任大郡太守；如果不查办并举发他的人，就无法禁绝奸邪的萌芽。过去湖陆令张叠、萧县令驷贤、徐州刺史刘福等人，罪恶既已显明，都伏法被诛；然而像豺狼一样的官吏至今不绝，难道不是因为追究根本、举发他们的官员没有被加罪吗？从前齐威王称霸时，杀了五名奸臣，并且连同举发他们的人一起惩处，以此平息诽谤。应当防备时却不防备，这是黄石公所告诫的。圣王之所以听取普通男子和妇女的话，就像尘土堆积在嵩山泰山上、雾气聚集在淮河大海之间一样，虽然没有什么益处，也不会造成损害。希望陛下留心省察。《自上书》。杨伦任梁商长史时，因意见不合，被调出补任常山王傅。朝廷命令司隶催促他出发，杨伦停留在朝歌，以有病为由自己上书皇帝。皇帝下诏征召他到廷尉处治，后来赦免了他的罪。即使留下来等死，也没有一尺土地可以相比；前行一寸，哪怕割断脖子也不改变；即使被肢解成九块也不怨恨。一个普通人所坚持的志向，胜过三军的力量。顺帝诏。杨伦出任外官，幽州升迁，高宠担任藩王傅，却扣留王命，擅自在道路上阻止他，又托称有病，放任自己的偏狭心志。王堂，字敬伯，广汉郡郪县人。《下掾史教》。王堂在永建年间升任汝南太守，搜求人才、礼遇士人，于是发布这篇教令给属吏。从此以后，他诚心寻求合适的人才，不再随意发布辞令教令。古人劳心于求取贤才，任用之后便安逸，所以能够使上面的教化清明、下面的事务整治有序。他让朝廷官员制定法令，考察各职人才，把功曹的事务委托给陈蕃；让陈蕃匡正政事、治理事务，拾遗补阙，把主簿之职交给应嗣，希望能够依照声名考核实际，考察言论、观察成效。从此以后，他诚心寻求合适的人才，不再随意发布辞令教令。同前。《钟抗良吏传》。考察各项官职，把功曹的事务交给功曹；拾遗补阙，把事务交给主簿。我仰赖明达俊才。古人说过：“劳心于求取贤才，任用贤士后就安逸。”太守不敢随意发布符檄教令。田羽。《荐法真奏》。法真字高卿，是法雄的儿子，是关西的大儒；他与邵田羽共同荐举法真。法真前后四次被征召，都没有屈服应召。处士法真，兼具四方面的学业，穷尽经典的奥妙，幽居而恬静淡泊，以此为乐而忘记忧愁，将要践行老氏那样的高尚踪迹，不会被玄纁之礼所屈服。臣希望圣朝亲自加授他衮职，他一定能够唱响《清庙》之歌，招来仪态祥瑞的凤凰。郭正。《称法真论》。法真的朋友郭正歌颂法真，于是共同刻石作颂。法真的名声可以听闻到，他本人却难以见到。他逃避名声，名声反而跟随他；他躲避名声，名声反而追赶他。真可以说是百代人的老师了。段翳，字元章，广汉郡新都县人，研习《易》，精通风角之术，最终隐居而终。《筒中书》。有个学生前来求学，经过多年后辞别回去。段翳调制了一种膏药，并把简牍书信封在竹筒里。学生到了葭萌，因过关渡口与官吏争执，官吏打破了他的随从的头。打开竹筒得到书信后，把膏药敷在伤口上，伤口便痊愈了。到了葭萌，他与官吏争斗，有人头破了，就用这膏药包敷。邉韶，字孝先，陈畱郡浚仪县人，以文学知名，历任尚书令，后来任陈国相。

译《论历奏》。顺帝汉安二年，尚书侍郎邉韶上奏。诏令下达后，公卿百官共同议论。太史令虞恭主持历法，宗防等人议论后上奏，皇帝批准。世道衰微在于历数亏失，道统兴盛在于符合常数。常数亏失，万物就衰败；符合常数，国家就昌盛。孝武皇帝发挥圣明的思虑，因元封七年十一月甲子朔旦冬至，于是诏令太史令司马迁制定历法，邓平等人重新制定《太初历》，改年号、换朔日，采用夏历的正月。依据《干凿度》，以八十分之四十三作为日法，设置清台观测天象，检验六种异象、考察成效，大体上认为《太初历》最为精密。后来刘歆深入研究历数的微妙，拿《春秋》加以验证，参照《易》的道理，又依据《河图》《帝览嬉》《洛书》《乾曜度》，推广九道；每一百七十一年进退六十三分，每一百四十四年超越一次次序，与天象相应，很少有缺误。从《太初历》到永平十一年，经过一百七十年，进退的余分为六十三，制定历法的人不知道如何处理，推算出的十二度弦望也不应验，于是那些依仗废弃历术的人便得以散布自己的说法。到了永和二年，小终之数逐渐超过，余分稍稍增加，月亮不等到晦朔便提前出现。孝章皇帝依据《保干图》三百年斗历来改定历法，采用四分法，把太白复枢甲子改为癸亥，牵强地使天象合于计算和偶数，又改以庚申为元；既没有明文依据，只能托称依据获麟之年，而且又与《感精符》所说的单阏之年不相同。史官相继沿用，因而形成习惯和疑惑，很少有人能够探究深奥而通达远理。只要考察弦望就足以知道这一点。虞恭宗上诉《建历议》。制定历法的根本，必须先建立历元；历元确定后，才能确定日法；日法确定后，才能推算周天，以确定春分、秋分、夏至、冬至。三者都有了准则，历法才能制定成功。《四分历》仲纪的历元起于孝文皇帝后元三年，这一年是庚辰年；向上推四十五年，这一年是乙未年，就是汉兴元年。再向上推二百七十五年，这一年是庚申年，就是孔子获麟之年。再向上推二百七十六万年，推究到最初，又得到庚申年；各年相承接，从后往前推算，持守这个原则并没有错误。这就是《四分历》历元的明文，也是图谶所记载的。太初元年是丁丑年，向上推到历元，应该是庚戌年，却说是丙子年；说什么每一百四十四年超越一个辰位，合计九百九十三个超年，经过空行八十二周有余，才得到丙子年。考察年份超越天行的情况，元年十一月甲子朔旦冬至时，日月一同超越。太阳运行一度，一年积三百六十五又四分之一度，绕天一周，称为一年。年份从一个辰位运行，太阳不可能凭空绕天一周，所以年份没有理由能够超越辰位。考察一百七十年、两蔀一章、余数六十三，这是自然形成的数。数从极细微处产生，形成毫厘；毫厘不断积累，形成分寸。阴阳两仪确定以后，日月才开始分离运行；最初运行产生分数，分数累积成为度数。〔原文数字、纪年保留：元十一月〕 太阳运行一度，一年绕行一周，所以推算历法的人各自制定度数法，有的采用九百四十，有的采用八十一。历法的法数有精细和粗疏之别，因此产生两种分类，但归根到底是一回事。日法，就是太阳运行所占的分数。太阳悬在天空而使万物明亮，运行有固定的节度；日法所包含的范围通达久远而无穷，哪怕损益毫厘，也会差之千里。由此说来，数理没有理由会有亏损废弃的意思。如今想掩饰《太初历》的过失，防止法数流传，恐怕会损害大道；若用来推步日月运行的度数，最终的数目又不相同【此处缺文】。重新制定历法，也不能得到朔日余数一；即使说有九道，除去考验中的进退，恐怕也不足以弥补它的缺失。况且考验历法的方法，以晦朔和月弦的变化为依据，其中月食的天象验证最为明显，没有比这更大的了。如今采用去掉六十三分的方法制定历法，考察章和元年以来的情况，太阳异常有二十件，月食有二十八件；同《四分历》相比，经过重新考验、相互抵消其失误，《四分历》仍然应验得更多，而且还使孝章皇帝所用的历法度数更加审慎准确，图仪、日晷和漏刻都与天象相应，不可再超过它。《文曜钩》说：“高辛氏接受天命，重、黎解释天文。唐尧即位，羲、和建立历法。夏后制定德政，昆吾排列神祇。成周改定名号，苌弘分掌官职。”《运斗枢》说：“通常的占验有经常之道，世代史官都已阐明。” 《洪范五纪论》说：“民间也有黄帝以来的各种历法，却不如史官记载的明确。”从古至今，圣明的帝王没有不向羲、和及掌管常占之官取法的；他们在日晷仪器上确定精微之数，纠正众人的疑惑，秘藏于中书，改行《四分历》的根本。到了光武皇帝，多次下诏，开始草创其端；孝明皇帝考核校正其实际；孝章皇帝宣布施行其法。君主相继经历三位圣帝，年数历经几十年，既相信又加以验证，举用而施行。它的历元向上统合开辟之初，它的数法则恢复古代《四分历》，应当像甲寅诏书所说的旧例那样实行。《塞赋序》。可以代替博弈的游戏叫作“塞”，它是仅次于博弈的游戏。试着学习它的技法，可以惊醒睡意、救治昏倦，免得受到白天睡觉的讥笑罢了；然而慢慢考察它的缘由，把它推究到极致，也确实精妙而值得称美。所以记下它的大略，举出它的要旨，以说明博弈没有什么能够超过它。《汉荥渎石门碑》。《水经注》说：碑铭年代久远，文字大多泯灭残缺。阳嘉三年二月丁丑，派河堤谒者王诲疏通河川，治理荒废的土地。文中说：黄河冲击堵塞，侵蚀金堤，于是用竹笼装石修补，用芦苇和土筑成堤障；堤岸不断毁坏崩塌，所耗功力以亿万计。请求让滨河各郡迁移居民、疏通山道，采石堆筑成屏障。工程完成以后，徭役便可以停止。没有详细记载诏书是否允许王诲建立功绩、府署和乡里是否规划地基；工程开始时，诏令荥县加以任命，后来调任沇州。于是选拔朱轩，授予使司马登，让他继承并发扬前人的事业，完成美好的功绩。司马登认为，伊水、洛水汇合以后，黄河在河南沿着崤山向东，经过大伾山，回流到北岸；水势郁结，波涛怒涌，水流湍急，一旦冲决泛滥，便会淹没原野。即使蚂蚁洞般的小孔发生变化，灾害也会出人意料。这大概是自姬氏以来经常忧患的地方，是过去崇、鲧也不能治理的地方，也是我们两位宗室皇帝辛劳的地方。于是司马登跋山涉水，亲自办理，规划经营，率领百姓，同臣下共同商议。开采三谷的石头，由治水工匠施工，在岸边设置激水堤坝，以抵挡巨大的洪波。随着时节给予奖赏，用言语劝勉他们。河道没有阻塞溢流，水与土地都畅通流布。劳役还没有超过一年，工程便完成了。这是先祖功勋的美好功课，是皇上德行的宏大表彰。从前大禹修治九道，《尚书》记载他的功绩；后稷亲自耕种，《诗经》把它列入《雅》。那些不怕劳苦、谦逊勤勉，早早起身尽职，充实国家、惠及百姓的人，怎么能【此处缺字】而湮没不彰呢？所以刻石记载功绩，把它流传给后世。铭辞【此处缺字】：河堤谒者、山阳郡东昏县人司马登，字伯志；代郡东莱郡守王诲，字孟坚；河内太守宋城县人向豹，字伯尹；丞汝南人邓方，字德山；怀县令刘丞，字季意；以及河堤掾、工匠等共同制作。陈留郡浚仪县邉韶，字孝先，作颂。《东汉文纪》卷十二。

译钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷十三，明代梅鼎祚编。张衡，字平子，南阳郡西鄂县人，屡次升任太史令、侍中，出任河间相，征召为尚书。他著有《周官训诂》以及《诗赋铭》《七言》《灵宪》《应间》《七辩》《巡诰》《悬图》，共三十二篇。《上安帝论疫灾疏》。延光四年，京城发生大瘟疫。张衡第二年上密封奏章。臣私下看到，京师遭受的灾害波及各处，百姓多病死，有的人家全户死绝，人人恐惧；朝廷焦心忧虑，认为这是最严重的忧患。臣的官职在于考察灾变、祈禳灾害，思考承担防备和救治的责任，却不知道灾害发生的原因，早晚忧惧不安。臣听说，国家的大事在于祭祀，祭祀没有比郊天、奉祀祖先更大的。如今道路上流传着说法，人人都说：孝安皇帝南巡时在路上崩逝，随从驾车的近臣中有奸邪之人，想要征召各国王子，所以没有发布丧讯，穿着皇帝衣冠的车子回到宫中，又假称派遣大臣一同祈祷求福。臣身处外官，不知道事情究竟是否如此；然而如果尊贵的神灵被欺罔，难道能没有怨恨吗？况且普通人私下有一点小小的不洁，尚且会受到责罚，何况把极大的污秽用于郊庙礼仪呢？孔子说：“难道说泰山的神灵还不如林放吗？”天地明察，降下祸患、显现灾害，也是这个道理。近来有关官员又在冬至以后奏请开通恭陵的神道，陛下极为孝顺，不忍拒绝违逆，有的人甚至发掘坟墓、迁移尸体。《月令》说：“仲冬不应兴作土木，谨慎不要发掘覆盖之物，也不要发动大众，以巩固封闭地气；地气向上泄露，就叫作打开天地的门户，蛰虫便会死亡，百姓一定会发生疫病。”又接连发生防备疫气尚未停息的情形，恐怕这就是导致三年灾害的原因，应当让人知道过错并改悔。《五行传》说：“六种灾变出现时，如果按时共同防御，帝王便不会失误，神灵也不会发怒，各种福气于是降临，并在下民中彰显。” 臣愚昧地认为，可以让公卿共同议论，陈述改过的方法，以取悦神祇、为自己求得更多福佑。《上顺帝陈事疏》。阳嘉年间，政事逐渐衰败，权力转移到下臣手中，张衡上疏陈述政事，又上疏请求禁止图谶。臣恭敬地思量，陛下明智聪慧，继承帝位而承受天命，中途遭遇倾覆，犹如龙德困于泥中；如今乘云而高升，安然居处天位，正如所说的将要登上崇高地位，必先经历困顿仓皇。亲自经历艰难的人知道下情，充分经历险易的人通晓事物的真伪，所以能够总揽万机，没有疑惑，百官都能恰当地办事，各项功业都兴盛，应当获得福祉，神祇也应当接受赞誉。然而百姓与阴阳之气仍未调和，灾异屡次出现。神明幽深遥远，却在冥冥中监察于此；福报施于仁德，祸患降于淫邪，像影随形一样应验；由于德行而降下祥瑞，由于过失而招致灾祸。天道虽然遥远，吉凶却可以看见。近世郑、蔡、江、樊、周、广、王、圣等人，都已经成为效验。所以恭敬、节俭、谨慎戒惧，必定能够防止福禄；奢侈、淫乱、谄媚、怠慢，很少有不被夷灭诛戮的。前事不能忘，是后事的借鉴。人的情欲胜过本性，放纵流荡而忘记返回正道，哪里只是无能之人如此，即使中等才智的人也都如此；如果不是大贤，不能见到利益便想到义理，所以积累恶行形成罪衅，罪过便不可解脱。假使能够瞻前顾后，以镜子自我警戒，又怎么会陷入凶祸呢？贵宠之臣是众人所仰望的对象，他们有过失，上下都知道；赞美善行、讥刺恶行，凡有良知的人意见都相同，所以怨恨诽谤充满四海，神明便降下祸患和惩罚。近些年来雨水常常不足，思考所失误的地方，就是《洪范》所说的僭越常道而长期亢旱。臣担心群臣奢侈昏乱，逾越典章制度，由下臣逼迫君上，从而迅速招来灾祸。又在前一年京师发生地震，土地裂开；裂开，是威权分散的象征，震动，是人心骚扰的象征。君主以安静发号施令，臣下以行动应和；威权应当从上面发出，不能流散到下面，这是礼制所规定的政治原则。臣私下担心圣上的思虑已经厌倦，制度不能专由己出，恩情不忍割舍，而与众人共同分掌威权；威权不能分割，德柄也不能由众人共同掌握。《洪范》说：“臣下擅自作威作福，享用玉食，会给他的家族带来祸害，给他的国家带来凶灾。”上天的监察极其明察，即使细微疏漏也不会放过；灾异已经多次向人示警，前后都有，却还没有看见有所革除，来补救过去的悔恨。如果不是圣人，就不能没有过错。希望陛下思考如何考察古代、遵循旧制，不要让刑、德等八种权柄不由天子掌握。如果恩惠从上而下，事务依照礼制办理，礼制修明了，奢侈僭越就会停止；事务合于正当，就没有凶灾祸患。这样以后，神明的期望就会得到满足，灾害也不会到来。《请禁图谶疏》。当初，光武帝喜好图谶；中兴以后，儒者争相学习图纬，并附会妖言，张衡上疏请求禁止。臣听说，圣人明察审慎地制定律法和历法，以确定吉凶；又用卜筮加以验证，用九宫相参杂，以考察天象、验证道理，方法的根本全在这里。有时观察星辰运行的顺逆，探究寒暖变化的原因；有时考察龟兆的占验和巫觋的话语。所依据的并不是一种方法。先前提出言论，后来有了应验，所以智者重视它，称为图谶之书。图谶之书开始出现时，大概知道它的人很少。自汉朝夺取秦朝、用兵力奋战以来，功业完成，可以说是大事。在这个时候，没有人称说图谶。像夏侯胜、眭孟这类人，以道术树立名声，他们所著述的文字中，没有一句图谶之言。刘向父子掌管校订秘书，考阅并审定九流之书，也没有记录图谶。到了成帝、哀帝以后，才开始听到图谶。尚书说尧派鲧治理洪水，九年功业没有完成，鲧于是被诛死，禹才继承而兴起；但《春秋》图谶却说是共工治理水患。各种图谶都说“黄帝讨伐蚩尤”，而《诗经》图谶独自认为“蚩尤失败以后，尧才接受天命”。《春秋元命包》中有“公输班与墨翟”的事，这出现在战国时代，并非春秋时代。又说另外有益州，而益州的设置是在汉代；它所说的三辅诸陵，按世代次序便可以知道。至于图书中的记载，止于成帝；同一卷书中竟有数件互相矛盾的事情。圣人的言论和形势不可能是这样，大概一定是虚伪之徒用来迎合世俗、谋取资财的。过去侍中贾逵揭发图谶中三十多处互相矛盾的地方，那些宣称讲解图谶的人全都不能解释。至于王莽篡夺帝位，造成汉代的大祸，八十篇图谶为什么没有预先告诫？由此可知，图谶是在哀帝、平帝时期形成的。况且《河洛六艺》的篇目已经记录确定，后人只是牵强附会，没有容许窜改的余地。永元年间，清河人宋景竟凭历法推算谈论水灾，却虚假地说自己能够洞见玉版；有人甚至抛弃家业进入山林，后来全都没有应验，却又搜集前代已经发生的事情来作为验证。至于永建年间重新恢复正统，则不能预知。这些都是欺骗世人、蒙蔽俗众，以此愚弄执掌权位的人；真伪明显，却没有人纠正禁止。况且律法、历法、卦候、九宫、风角等术数都有应验，世人却不肯学习，反而争相称说那些不可占验的书。这就像画工厌恶画真实的犬马，却喜欢画鬼魅，实在是因为真实事物难以描绘，而虚伪之说没有穷尽。应当收藏图谶，一概禁止绝其流传，这样朱色和紫色就不会混淆，典籍也不会有瑕疵玷污了。

译《论举孝廉疏》。汝南郡的谢廉、河南郡的赵建，年龄刚满十二岁，都能通晓经书。尚书令左雄一同上奏，请授予他们童子郎。从此以后，背着书来求学的人云集京师。侍中张衡上疏。此事发生在顺帝时期。自从最初举荐孝廉到现在已经二百年，选人一定先看孝行，孝行有余力以后，才学习文章和法令。如今诏书只以能够背诵章句、写成奏案为标准；即使有极为孝顺的人，不符合这一科目，也不能被选取，这就是舍弃根本而追求末节。自从改变考试方法以来，屡次出现妖星、地震、土地裂开的灾异，这是上天的意思不安于这种选士方法的缘故。《论贡举疏》。古代按照贤能选取士人，诸侯每年进贡贤才。孝武帝时期，各郡举荐孝廉，又有贤良文学之士的选拔。因此名臣纷纷出现，文治武功一同兴盛。汉代得到人才，不过有几条途径而已。书法、绘画、辞赋，只是才能中的小道，对于匡正国家、治理政事，没有谁能够凭这些做到。陛下即位初年，先访求经术，在处理政事的闲暇阅读文章，不过是姑且以此游习技艺、把它当作当代的博弈，并不是以教化为根本来选取士人。然而诸生争相求利，文章作者纷纷涌现；上等的还稍稍引用经书训诫和讽谕之言，下等的则连缀俚俗语言，有些像俳优，或者偷窃已有文章，虚冒他人姓名。臣每次在盛化门接受诏令，区分次第、登记名次；那些没有达到标准的人，也随着同辈一起被授官擢用。既然已经加以恩宠，就很难再收回改动；但让他们守着俸禄，按道义已经足够，不可以再让他们治理百姓或担任州郡长官。从前孝宣帝在石渠阁考论诸儒，孝章帝在白虎观会集学士，贯通经书、解释义理；这些事业广大优异，是文武之道所应当遵循的。至于小的技能和小的善行，即使有可观之处，孔子认为凭它们谋求长远事业就会陷入困顿，所以君子应当致力于宏大而长远的事业。《水灾对策》。水，是五行之首。水停滞而逆流，是因为君主的恩德不能下达百姓，教化也发生了逆乱。《日蚀上表》。张衡任太史令时上表奏报。《后汉书》注说：不知道是哪一年三月。今年三月初一，刚刚察觉到日食；臣担心这一郡会有兵患，愚臣认为可以命令北部边塞的郡县，明确烽火信号，扩大斥候巡逻范围，深入坚固的城堡，严密收藏、封闭门户，不要让粮食牲畜暴露在外。《请专事东观疏表》。臣仰承史官的职务，冒昧请求专守官职；私下贪求完成先人的训诫，竟忘记自己顽钝愚昧。希望能够专心在东观，竭尽全力编纂记载，穷尽思虑补正缺漏，使汉朝美好的功业与天地同久，与日月同光，昭示万代子孙，永远不朽。《求合正三史表》。《初学记》。臣恭敬地看到，陛下思虑发扬先祖事业，以典籍为根本；但史书分枝别出、条目各异，不能贯通一致。建武以来的新史记载，至今还没有完成。分条上奏司马迁、班固的两部史书。《易》说宓戏氏统治天下。宓戏氏去世后，神农氏兴起；神农氏去世后，黄帝、尧、舜氏兴起。司马迁只记载五帝，没有记三皇。现在应当一并记录。又有一件事，是关于帝系的：黄帝生青阳、昌意。《周书》说：“于是命令少皞清。”清就是青阳。现在应当据实确定这一点。

译《与崔瑗书》。张衡擅长机械技巧，尤其在天文、阴阳、历算方面用心。他曾经喜好《太玄经》，写信给崔瑗。前些日子参加朝贺，第二天阅读《太玄经》，才知道扬子云尤其精通阴阳之数；它不只是传记一类的书，我心里确实认为可以同五经相比。汉家难道只能享有二百年的国运就结束吗？《太玄经》所说的四百年，难道就是汉朝兴盛的期限吗？足下世代深入穷究道理、探究图谶，子孙一定会世代显名而不断绝。应当抄写一部，收藏起来等待有才能的人。陆绩说：从汉元年到现在已经四百年了，汉家之道将大为显明。同前。《后汉书》作张衡对崔瑗说，文字略有不同。我读《太玄经》，才知道扬子云把道术和数理研究得精妙深奥，竟可同五经相比，并不只是传记一类的书。他竭尽力量、精心思考来揣度其中的义理，使人难以评论阴阳之事。这是预言汉家取得天下二百年时的书；再过二百年，大概就要结束了吗？所以著作者的数术，一定会在一世显明，这是通常的符验。汉朝四百年，《太玄经》将兴盛。《后汉书》今本没有“端力”一句。《汉纪》也说这是张衡对崔瑗说的话，前后文字相互不同；“端力”作“竭已”。《与特进书》。安帝听说张衡擅长术数学问，征召他任郎中，两次升迁为太史令；顺帝初年，又调任太史令。蓬莱山太史所藏的秘府，是道家所珍视的地方；我两次得以主管这里，私下实在感到幸运。选注说：张衡在给特进的信中说，自己像铅刀，勉强还可以使用一次。又说：我这样说并不惭愧，是依仗惠子了解我。又说：酸味的东西不能不在言语上显得苦涩。《东巡诰》。二月上旬吉日，皇帝将到岱岳巡狩，彰明义理、巡视四方，观察民情、设置教化。丙寅朏日，率领群臣宾客，准备法驾，在东门举行祖道祭祀。乙酉日，在鲁地观看礼仪，在齐地休息。己丑日，到达灵宫。这一天，有两只凤凰一同集聚在台上。壬辰日，在明堂祭祀上帝。皇帝说：“唉！我没有才能，却做了天地的君主，心中战栗忧惧；百官万机，全都牵挂在我的心中。是谁造成了我的劳苦？上帝如果有灵，不废弃我的天命，我怎么敢不恭敬承受呢？”凡是参加坛墠祭祀的百姓说：“请您以国家为重，愿先帝承载并保佑太宗，在左右辅佐我的身体。”群臣说：“皇帝之道广泛施行于天下，海外之人也有一个人得到恩惠，万民都依赖它。”随从巡行并助祭的人认为，这是美好的祥瑞。于是歌唱道：“光明盛大的凤凰，通晓玄妙而知道时节，聚集在山脚，同皇帝相约而来；吉祥之事必有祥瑞，这是汉朝的福气。”皇帝说：“朕不敢承当，也不敢遮蔽上天赐予的吉祥命令。” 《绶笥铭》。南阳太守鲍德有先公受诏赐予的绶笥，世代传下来使用。鲍德重新修治竹笥，张衡当时任鲍德的主簿，作铭说：美好啊，这只笥，正用来收藏珍宝；金色的绶带和组佩，文采光明显著。皇帝因此赐给我，使我成为帝王之臣；穿着这美好的服饰，佩带鸾纹封饰和艾色丝带。上天福佑明德之人，大大赐福于有福之人；让光辉流传于后世，使子孙能够善用这器物。旧制内含真实，新制周密如周公；事情有七种防备，而且能与邻人相亲。《南阳文学儒林书赞》。《北堂书钞》。南阳太守、上党人鲍君，忧虑文学之士的教化衰废，感念儒林的衰落，于是命令工匠修缮并更新馆舍，崇尚肃穆庄严的仪礼，发扬众多人才所形成的教化。《大司农鲍德诔》。从前您的显赫祖先平显，世代显扬；敬叔生了牙，善于治理的人彼此依赖。到了中世，培植德行而超过前人。怎样培植德行呢？去掉虚浮而趋向参验，建立旌旗，屯驻留守，功业茂盛如树林。到了我家先君，少年时就有声誉，留下的法则覆盖万谷，宠爱俸禄也达到盛极。恪守简约，勤奋学习，能够劳苦自身；深明通达的资质，日益进步、月月成就。众多求学的学生和儿童都来向我求教，他舍弃过去的著述，离开浮华而归于雅正。京师人才济济，实在像西方的鲁国。从前我南都，是皇帝旧日的乡里；同样列为郡国，却在表彰上与别处不同。皇帝命令像对待公卿一样亲近我，冠冕庄严，车马声响；仿佛以诚实可信为实质，使它的光辉显耀。用仁惠引导他们，用义理教导他们；在瞿相之地学习射礼，在虞庠之中养老。羌髡作乱，使我国西邻艰难。您于是整顿军队，频频显示武威；蠢动的戎虏因此畏惧震恐。知道德行的人很少，只有您能够举荐人才。既已使皇帝满意，正要安置在三公辅弼之位，命运却不能长久，时运也不再给我机会。实在是上天造成的，谁能抵御？股肱之臣中有人遭受毁谤，还有什么痛苦能比这更深？国家将要失去您的遗爱，怎么能不思念呢？《司空陈公诔》。敬仲起初出生时，命运就由卜筮显示；凤凰飞翔，声名传遍天下，流传光辉于后代。上天福佑明德之人，德行在您身上更加茂盛；在家孝顺，出外友爱，恭敬和蔼；兼通学问、见识广博，穷究义理、知晓机微，德音极其显著。您像灰烬飞散那样离世后，曾治理两个城邑，又回到皇宫；公亲自省察各种事务，众多功业都由公安定，众多官员都受到公的体恤。于是升任司空，继承大禹的事业，宣扬美善的功业，把教化施于京畿，使万国协调和睦。万国既已和睦，服饰不同的远方之人也来归同；细考前代功绩，没有人能同您相比。《司徒吕公诔》。从前吕氏皇祖承继帝尧的事业，伯夷使唐尧的秩序井然；唐尧的宗族确实安排四岳，舜在虞地分治土地，辅佐大禹而使皇帝满意。于是赐姓姜氏，吕登在南方建立邦国，以家族在此居住。到了周代，穆侯担任辅佐，亲族和睦；九族因而安宁。吕登接受八命，穿着衮服任职而不倾覆；黄耳金铉，公侯的鼎中食物充盈。您的胸怀宽绰，品德清白；既明智又通达，以此保全美名。如今旌旗随风飘动，四匹雄马奔驰腾跃；您离开这个安宁的居所，归入幽暗的墓堂。玄冥的墓室深沉幽暗，漫长的夜晚更加遥远。《七辨》。无为先生尊奉列仙，背离世俗，只诵读道家篇章。形体虚弱、年岁衰老，但志向仍不改变。于是七辨谋划说：“无为先生长久困居在偏僻之地，隐藏声名、隐没形迹，削除踪迹而穷居；难道他不正确吗？何不前去同他辩论一番？”于是登阶去拜访他。虚然子说：“快乐国都中建有幽闲的馆舍，公输般这样的工匠制作，奇巧绚丽。重叠楼阁高达百层，连绵楼台周遍广大。正门声响铿锵，华美的双阙并立。雕刻的花纹涂着红绿，螭龙和彩虹蜿蜒。于是弹奏比翼鸟之曲，落下黄鹂之音；加上双鶤之乐，演奏鸳鸯之歌。然后划着云中船，观看江流中央，采摘芙蓉，聚集芳香的洲渚；放纵文身，搏取潜藏的鱼鳞，探寻水中美玉，采掘琼玉根株；妆点明月的光辉，玩赏赤玉的灿烂。这是宫室的华丽，您何不回来居住呢？”雕华子说：“玄色清酒、洁白甜酒，浓烈的葡萄酒，美味佳肴和各种肉酱，三种肉羹、七种腌菜；荔枝、黄柑，寒梨、韩榛，沙糖、石蜜，都是远方国家储藏的珍品。于是又有肥壮的牲畜，麋鹿幼兽和豹胎，飞翔的野鸭、栖息的鷩鸟，按时饲养，仔细调和滋味，使辛酸合宜，用姜椒增香，用桂兰拂拭。会稽的菰米，冀野的粱米，珍贵佳肴纷纷杂陈，光彩耀眼、芳香四溢。”

译“这是滋味的华美，您何不回来享用呢？”安存子说：“淮南的清歌，燕地的余材舞，排列在前堂，轮流演奏、依次表演；融合郑、卫遗留下来的乐风，传播流动的歌声而脉动激越。楚地的鼙鼓配合吹奏，竽和箫笛应合音律，钟磬等金石乐器合奏；妖艳的舞姿招引众人，观看的人彼此交视，衣服解开了也忘记系带。于是音乐演奏到日暮，移到昏暗的庭院。美人穿着艳丽的服装，改变曲调而转为清音，改作新辞，转换歌声而流动婉转。这是音乐的华美，您何不回来听它呢？”阙丘子说：“像西施一类的女子，姿态容貌修长美好；柔弱的面容、挺直的身姿，娇美动人，夸耀闲暇；身形仿佛削成，腰肢如束紧的白绢。性情美善幽静，容色秀丽艳美；黑发高髻，光泽可以照人；面颊带着酒窝，巧笑动人；目光清澈，流盼美丽；牙齿洁白，嘴唇朱红，明亮洁净而灿烂。于是红花般的华饰铺陈，遗留下浓烈的芳香；在夜晚侍奉先生，一同享受宴饮。借助明亮的兰灯，指点图画观看陈列；姿态绵长柔媚，令人惭愧，身姿娇美而曲折。这是女色的华美，您何不回来追随她呢？”空桐子说：“交阯的红色细葛布，竹筒中的苎麻布，京城的细绢，譬如蝉翼；把它们制成应时的衣服，以适应寒暑。驾着四匹毛色斑驳而骏逸的骐马，载着轻便的车子，树立彩虹般的长旗，以雌虹系作旗帜；在青丘上飞驰，超越广汉而长久远行。” “这是车舆服饰的华美，您何不回来乘坐它呢？”依卫子说：“至于赤松子、王乔、羡门、安期，他们呼吸沆瀣之气，饮用甘露、食用灵芝；驾驭应龙，头戴流云，乘木筏渡过弱水，越过炎热的云气，遍览八方，越过天边；上游紫宫，下居昆仑。这是神仙生活的华美，您何不前去寻求呢？”先生于是起身说道：“啊！您教诲得多么美好，和穆穆清风一样，使我受到嘉言启发，确实慰藉了我的心。”他挺直身子低头，斜眼看向玄圃，扬起手臂、振动翅膀，仿佛将要飞起却尚未举身。髣无子说：“在我圣明的皇帝那里，亲自辛劳、极尽思虑，参合天道、配合地道，并不懈怠自己的职责；遵循旧有典章，依照前人的谋划，端正邪曲、治理谬误，没有什么疑惑。因此英俊之士各自施展才能，不待赏赐便受到劝勉；学习而不厌倦，教人而不疲劳。于是二八之才列于帝庭，考察事务、施行教化，地平天成。然后建立明堂，修建辟雍，使邦国和谐，使远方之人喜悦；教化光明显著如太阳，下面响应如神灵。汉朝虽然是旧邦，它的天命却是更新的。”先生于是猛然回头说：“君子的一句话，就在这里看出智慧。”古人有话说：“谈论起来哪有那么容易。” 我虽然愚昧闭塞，不能敏捷地领会旨趣，但恭敬地接受教诲命令，难道敢不把这作为要务吗？《应间》。顺帝初年，张衡再次任太史令。他不羡慕当时的权势，多年没有升迁，后来辞去史官职务。五年后又回来，于是设问宾客，写作《应间》，以表明自己的志向。有人来规劝我说：“听说前代贤哲最先致力的，是从下学入手而通达上理，辅佐国家、治理百姓，有所作为。早晨听到的道理，晚上就实行；建立功劳、成就事业，以此彰明美德。所以伊尹希望使君主成为尧、舜，使百姓处在唐、虞那样的时代，他难道只是空口说说而已吗？一定会表彰自己平素的志向。至于咎单、巫咸，确实守护王室；申伯、樊仲，确实干济周邦；穿着衮服入朝，以介圭作为祥瑞信物。他们的事迹不朽，功烈流传后代，不也很伟大吗？”况且学习并不是为了求取利益，但富贵会聚集到有学问的人身上；尊贵可以用来施行命令，富有可以用来施行恩惠，恩惠施行了，命令也就能够推行。所以《易》说：“用宏大的事业作为质地，用文采使实质美好；由外在光华兴起器用，依靠雕饰而显得美观。人也以车舆服饰为荣耀。”您天性有德、身体力行大道，笃信道义、安于仁德，约束自己而广学技艺，没有坚固的事物不能钻研；用这些来思考世间道路，还有什么遥远呢？过去困滞于太史官职，如今又被原谅，虽然像老氏所说委曲求全、进道若退，但行动也应当等待时机，这是一定的。学问如果不能施用，才术就没有可以依仗的地方；正如来到河边将要渡河，却没有船桨。只是经过思考天道，内心显明独到的智慧，本来就是治理百姓的准则。所以过去曾被鄙陋的儒者讥讽：有时涉深水而高举衣裳，有时涉浅水而放下衣裳，随时变化而合乎道义；难道我会贪恋支离的学说，而学习这种孤立的技能吗？” 三轮车可以使自己转动，木雕的鸟尚且能够独自飞行；如今已经垂下翅膀回来，为什么不也调节它的机关、磨利它的锋刃呢？从前周文王自己求取更多福佑，人生在于勤劳，不求取又能得到什么？何不降低姿态、委屈自己，用美好的言辞相互克制；像鸟鸣于高树一样，最终发出金声玉振的声响。用后来的功勋洗雪先前的吝惜；性情刚强而不柔和，究竟是谁吝惜你的心意呢？”张衡回答说：“为什么所观察的相同，见解却不同呢？君子不担忧地位不尊贵，却担忧德行不崇高；不以俸禄不多为可耻，却以智慧不广博为可耻。所以技艺可以学习，德行可以努力修养。天爵高高悬着，能否得到在于命运；有的人不必催促，天爵自然怀来，有的人羡慕它却不能达到。求取它没有益处，所以有智慧的人避开它而不去思考；冒险以身求取侥幸，本来就是贪婪之人的行为。没有得到之前就预先防备，所谓弯曲一尺而伸直八尺，议论的人会讥笑他。欲望满足了，志向却亏损，谁说这不是羞耻？内心有所猜疑，即使簋中的饭食、盘中的干肉，也不屑于吃；如果心意明白、没有疑虑，即使百镒黄金摆满面前，也不会嫌弃拒绝。”孟轲正是依据这个道理说：士人有的脱下粗布短衣而穿上绣有黼纹的礼服，有的放下铲子、筑具而登上华美的车子，因为要根据德行授予爵位，衡量功绩接受俸禄。出力建功，接受报偿一定有相应的等级。混沌元气最初奠定，神妙的运行轨道尚未记载；吉凶交错，人们因此处于昏暗不明之中。黄帝对此深感悲惨，风后就是在这种情况下出现的。风后在上观察日、月、星辰的运行，在下考察祸福的踪迹，推究经纬和历法数术；这样以后，天体运行才有常规，这就是风后的功劳。当少昊清阳统治的末期，确实有人扰乱德政，使人神混杂、秩序紊乱，无法治理。于是任命重、黎，辅佐颛顼来重新整治。日月运行各有次序，这就是重、黎的功劳。每个人各有所长，因其才能而授予职任。以鸟为官名，分别设置官职；四叔、三正各有分掌，官员不能兼任两种职事，事务也不能同时办理。白昼长了，黑夜就短；太阳向南，日影就向北。天地尚且不能同时兼顾，何况人呢？玄龙迎接夏季时，便凌云奋鳞，这是顺应时令；到了冬季，就潜藏在泥中盘曲不出，这是为了避害。周公旦推行治道，所以制定典章礼仪来治理天下，担心教诲不能施行、人民不能得到治理。仲尼没有遇到明主，所以讲论六经以等待后来的圣君，耻于一事不知、遇事没有规范。所考察的情况不相同，怎么可以用一个标准来统一呢？战国时期各国交相争战，兵车竞相奔驰，君主如同系在车前的旒旗一样飘荡，人民没有可以依附的人。烛武从城墙上缒下去劝说，秦伯便退兵；鲁仲连用箭系上书信射入聊城，聊城便停止击柝防守。顺从合纵就联合，采取连横就分裂，安危没有常态，关键在于游说之士。人们都认为得到贤才便能取胜，失去士人便是最大的过失。所以樊哙披帷入内拜见高祖，高祖却叉开双腿坐着，用轻慢的姿态接见他。

译郦生正是在这种形势下进行防备的，这就像鼋鸣而鳖相应。因此能够同心协力，勤勉地体恤百姓的疾苦，很快取得天下，终于确定帝位，这些都出于谋臣的作用。所以即使是一条小小的计策，也各有其建立功业的地方。子长把这些事考察得清清楚楚，次第分明。女魃向北而去，应龙便飞翔；洪鼎发出声响，军队的威容便止息；酷暑到来，鹑火星便隐伏；寒冰凝结，鼋鼍便蛰伏。如今皇上的恩泽广泛而和洽，海外归于一统，各方亿万民众都来朝见，忙于整治和修成天下还来不及，哪里还有什么功业可以建立呢？建立功业有三等，著书立言位列下等；连下等都未必能够做到，怎么还敢希望另外两等呢？因此当今缙绅多如云集，儒士密如树林。能够渡过津要的人靠的是风势扶助，迷失道路的人则陷于幽僻之处；遭遇难以求取，偶然得到机会便算幸运。时代变了，风俗不同，事情的形势也不一样；不能通晓变化，却只用一个标准来衡量，这就像刻记号在船上寻找落水之剑、守着树桩等待兔子一样。冒昧地承受惭愧而放纵自己的愿望，必定没有仁德可以继承，这不是有道之人所应走的道路。越王句践就是这样做的，所以他的事业后继不长。走邪僻的捷径，我不忍迈步踏上仕进之路；苟且求容，我不忍屈身耸肩。即使有犀牛皮造的船和强劲的船桨，仍然要看是否有人愿意涉水前进，也还需要有人相助。姑且顺从时势，敦厚笃实地守持忠信；得到机会不停止努力，未得到也不吝惜；不被人赏识也不昏乱，处在下位而不忧愁，这确实是上德之人一贯奉行的操守。我正要以天老为师、以地典为友，同他们高高地远望并纵情谈论，连孔甲也不值得仰慕。称说殷代的彭祖和周代的老聃，是因为他们的技艺与世俗不同，本来就是要寻求孤独的道路。您担忧朱泙曼的技艺无处施用，我却遗憾轮扁的道理无法传授。您看见木雕的鸟独自飞翔，怜悯我垂着翅膀，所以让我栖息；我感激您使我离开蛙群而依附鸱鸟，也悲叹您先前发笑，后来却发出哀号。斐豹凭借杀死督邮而立功。燔书礼因为扶助国家而作铭；弦高用牛肉馈赠退却敌军；墨翟用萦带之计保全城池；贯高凭正直的言辞显明义理；苏武凭秃节彰显贞节；蒲且子凭飞矰展示技巧；詹何凭沉钩显示精妙；弈秋凭棋局取得声誉；王豹凭清亮的歌声流传声名。我进不能在立德、立功、立言这两类成就中列名，退不能与上述数位相比；怜惜三坟已经倾颓，惋惜八索无人整理。希望能够钻研前人的训诫，姑且在柱史之位隐居，暂且把才能藏在匣中等待时机；跟随颜氏的行止进退，哪里会把晋、楚那样的富贵放在心上？谨向知己坦诚相告。浑仪【《后汉书》注】赤道横贯浑天仪的中央，距北极九十一度又十分之五。黄道斜贯中央，在赤道南北各相距二十四度。因此夏至距北极六十七度有余，冬至距北极一百一十五度也有余。黄道斜切赤道的地方，就是春分、秋分距北极的度数。如今这里说春分距北极不足九十度、秋分不足九十一度，是依据夏历测量日影距北极的方法取其比例。上面横排的第一行，是黄道进退的数值。本来应当用铜仪测量日月运行的度数，便可以知道；但铜仪一年才能完成，而且中间又常遇阴雨，难以很快制成，所以制作小浑天仪，绘出赤道和黄道，各自调定为三百六十五又四分之一度，从冬至所在处开始，使二者相互对应。取北极和衡的中心，仔细校定后作为轴；取薄竹篾穿过两端，使两孔中间的距离等于浑天仪半径，再贯穿其中，使观察时竹篾的中部与浑天仪相切摩擦。于是从减半处起，定为八十二度又八分之五，直到衡的减半处。再把竹篾从中间分开，弯去一半，使中点与两端的减半处在同一直线上；让竹篾的中点从冬至开始每移动一度，观察竹篾中点在黄道、赤道之间相差多少。它所显示的多少，就是黄道进退的数值。从北极数起，便是元极的度数。把赤道、黄道各分为二十四气，每一气相距十五度又十六分之七。每一气之中，黄道进退一度。之所以如此，是因为黄道处于直行位置时，距南北两极较近，那里的地面范围较小，横向运行几乎与赤道相等，所以用竹篾测量时，在赤道处显示的度数较多。假定一气十六日都采用同一常数，最后四日相差少半度。一气实际只有十五日还不足半日，所以使中间三日采用近似少半的数值。三气为一节，因此四十六日便相差如今的三度。到相差三度时，五日采用同一数值的情况只有一次；实际上节气之间并不正好四十六日。如今余下的日数归入这一数列，所以也采用五日同率。虽然数值相同，但前面的都偏大，后面的都偏小，无法一一计算。到了相差三度之后又出现进退，是因为黄道稍微斜于横行，不能完全按度数运行。春分、秋分之所以后退，是因为黄道刚开始运行时更加倾斜，横行不能达到应有度数；每一气也退一度，三气一节同样相差三度。三气以后黄道逐渐远离两极而趋于直行，所以横行能够合乎度数，便稍稍前进。立春、立秋时横行稍退，但度数仍说是前进，是因为退数减去进数后仍有盈余。这是因为余数尚未尽。立夏、立冬时横行稍稍前进，但度数仍然后退，是因为进数加上退数后仍有不足，尚未完成。由此论之，太阳的运行本来没有进退，而是赤道的宽度与黄道相重叠，使人看起来像有进退。二十八宿原来相距的度数，是以赤道为准确定得较强，所以换到黄道上也会显示进退。冬至在斗宿二十一度少半，是距离北极最远的时候；而此历法说斗宿二十度都在一百一十五度有余，冬至应当与此采用同一数率。夏至在井宿二十一度半有余，是距离北极最近的时候；而此历法说井宿二十三度都在六十七度有余，夏至应当与此采用同一数率。灵宪 从前先王将要推算天道，使用灵妙的轨法，探寻本源，先在浑天仪的形体上加以校准，这就叫作正仪。树立度数，皇极便有所建立；考察枢纽运行，便有所依据。既建立又考察，这才是考察天道的常规。圣人本来无所偏私，却由此产生了认识之心。因此《灵宪》兴起，说道：“在太素以前，幽深清明、玄妙宁静，寂寞幽暗，无法用形象表现。其中只有灵妙，外面只有虚无。这样的状态长久存在，这就叫作溟涬，大概是道的根本。道根建立以后，由无产生有，太素开始萌发。萌发而尚未显现，与气相同、与色相同，混沌未分。所以《道志》说：‘有一种浑然生成的东西，在天地之前产生。它的气和形体固然还无法取得并加以描画，它的迟速也固然还无法取得并加以记录。’这样的状态又长久存在，这就叫作庬鸿，大概是道的主干。道干成长以后，有形体的万物形成。于是元气剖分，刚柔开始区分，清浊各居其位。天在外形成，地在内安定。天的形体属于阳，所以圆而运行；地的形体属于阴，所以平而静止。运动用来运行施布，静止用来配合化育；阴阳郁积构成精气，按时孕育各种生物。这就叫作太元，大概是道的实体。天上形成星象，地上形成万物形体。天有九重位置，地有九方区域。

译天有日、月、星三种光体，地有高、下、平三种形态。有可以仿效的天象，有可以测量的地形。万物的性情千差万别，彼此旁通、相互感应，自然相生，没有人能够全部记录。于是人类中精明的人成为圣人，开始为万物建立纲纪，推究其经纬。八极的边界，直径为二亿三万二千三百里。南北方向减少一千里，东西方向增加一千里。从地面到天空，距离约为八极的一半；那么地的深度也同样如此。把这些贯通测量，就是浑天。将要推演其数，用重钩股之法，悬测天上的日影，测量地面的意义，都是移动一千里而相差一寸。得到这个比例后，超过此范围的地方，便无人能够知道了。无人能够知道的范围，就是所谓宇宙。宇的外面没有极限，宙的终端没有穷尽。天有两种仪象来运行大道，其中可以看见的，是枢星。把它称为北极；南方的另一极无法显现，所以圣人不为它命名。其运行轨道分成九分而减去二分，阳道向左回转，所以天体向左运行。以万物验证，人的气向左盈盛，形体也向左回旋。天凭阳气回转，地凭阴气厚实。因此天极力运动，承受元气而舒展光明；地极力静止，承受天的施布而承载光明。天顺着阳气运行而不失其中正，于是四时依次到来，寒暑不失其度，生长有节，所以万物得以生长。地凭灵妙而安静，配合并承受天，清和的化育使四时得到滋养，然后万物得以生长，所以万物得以成熟。凡是最广大的没有超过天的，最厚重的没有比得上地的。地最质实的部分，只能称作地而已。最为众多的没有超过水的，水的精气凝聚成银河，银河位于天空，却没有列入星官。按照次序来说，地是较为质实的。山岳可以宣泄地气，精气聚结成为星，星便是这样形成的。星体产生于地，精气成于天，错落排列，各有所属。紫宫是皇极所在的宫室，太微是五帝的朝廷。明堂的房舍中，大角有席位，天市有座位。苍龙盘曲在左，白虎威猛地据守在右，朱雀展翅在前，灵龟回首在后。黄神轩辕位居中央，六畜既已蓄养，狼、鼋、鱼、鳖也无不齐备。在野外，它们象征万物；在朝廷，它们象征官员；在人事上，它们象征事务，这样就完备了。悬挂在天空而显明的，没有比日月更大的。它们的直径约占天周的七百三十六分之一、地面广度的二百四十二分之一。太阳是阳精的宗主，积聚而成鸟，形状像乌鸦而有三只脚，属于阳类，数为奇数。月亮是阴精的宗主，积聚而成兽，形状像兔子，属于阴类，数为偶数。后来有一种附会说法：羿向西王母求取长生不死之药，姮娥偷取后奔向月亮。姮娥将要前往时，先用蓍草占问于有黄；有黄占卜说：“吉兆翩翩，归妹独自将向西行，遇到天色昏暗无光，不要惊慌，不要恐惧，此后将大为昌盛。”姮娥于是把身体寄托在月中，这就是蟾蜍。太阳好比火，月亮好比水。火向外发光，水含藏景象，所以月光产生于太阳照到它的地方，月魄产生于太阳照不到它的地方。正对太阳时光明充盈，靠近太阳时光明尽失。群星受到日月的光照，因水一般的月体转映光芒。月亮运行到太阳对面时，光明常常不能与太阳相合，是因为被地遮蔽，这叫作暗虚。星光本来微弱，月亮经过时便发生月食。太阳逼近地面时，它的光明由暗处看向明处，明光没有受到压制，所以看起来像火。太阳正处在天空中央时，天地同样明亮；由明处看向暗处，暗处反过来吞夺光明，所以看起来像水。火在夜间才显出光，在白天便不明显。月亮在夜间与太阳相同，只是光稍弱。星星则不是这样，这是光力强弱不同的缘故。群星排列在天空，因神妙之气而显著，共有五列，合为三十五个星官。其中一列位居中央，叫作北斗；它的运动变化可以推占，实际掌管君王的命令；四方分布的星宿，组成二十八宿。日月运行，历来显示吉凶；五纬星依次运行，用来告知祸福，于是天意便由此显现。中外星官中经常明亮的有一百二十四个，可以命名的有三百二十个，共有二千五百颗星；至于海内民间的占候，尚未保存下来。众星的数目大概有一万一千五百二十颗。万物纷纷蠢动，都各自受命运联系；否则凭什么把它们总括并治理起来呢？日月五星三光形体相同，像珠玉一样，神气守持、精华凝存，各自依附本职而发出光明。等到它们衰弱，神气消散、精华败坏，于是便有陨星。这样说来，流星坠落的地方，到那里就会留下石体；星文的光彩照耀天空。运行的星体有七个，就是日、月和五星。它们周旋向右回转，因为天道以顺行为贵。靠近天顶时运行缓慢，远离天顶时运行迅速；运行时会屈曲，屈曲便停留；回转、停留、再回转便成为逆行；逆行便缓慢，因为受到天体阻迫。运行缓慢的星出现在东方，出现在东方属于阳；运行迅速的星出现在西方，出现在西方属于阴。太阳与月亮，正是阴阳相配。摄提、荧惑、地侯，在清晨出现时附近日出；太白、辰星，在黄昏出现时附近日落。二阴三阳，参天两地，所以以男女来取象。各星巡行镇守，必定依据常规的度数；即使有盈缩，也不越出所属星次。因此有《列司》一书说【缺】：“老子有四星，周伯、王逄、芮各有一星，错杂在五纬之间；它们出现没有固定时期，运行没有固定度数，实在是妖异。经星出现以后，吉凶便遍布，其祥瑞可以全部说尽吗？”蔡邕《表志》说：“谈论天体的有三家：第一是周髀，第二是宣夜，第三是浑天。” 宣夜之学已经断绝，没有师承和法则；周髀的数术还完整保存，但考察天象，多有违失，所以史官不采用。只有浑天说较为接近实际，如今史官所用的太史台铜仪，就是采用这种方法。树立尺度，制作圆形仪体，完整表现天地的形象，用来校正黄道，考察节气的收敛与舒张，推算日月运行，测定五纬星的位置；它精密深奥，是万世不变的道理。官府虽有这种器具，却没有相应的原书，前代志书也缺失而不加论述。我寻求它的旧文，多年都没有得到；我在东观主持律历之学尚未完成，也来不及写成书，只能按大略寻求，私下不自量力，最终想伏在仪器下面，思考其中精微，依照度数计算成数，辅以文字义理，用道术润饰，著成篇章。若罪恶无状，便会被投到北方，灰飞烟灭，两方面都断绝，世间再无传承。应当广泛询问群臣，甚至问到隐居山林的人；让懂得浑天意义的人阐述其义，以补充《天文志》，并把建武以来星变、彗星、孛星的占验和显著记载编成续篇【《隋书》】。灵应【《太平御览》】昆仑山东南有赤县之州，风雨有时，寒暑有节。如果不是这个州，南方就多暑热，北方就多寒冷，东方就多阳气，西方就多阴气，所以圣王不居住在那里。马融【字季长，是马援兄长马严的儿子，任校书郎，历任南郡太守，又授议郎】

译《广成颂》【马融被授为校书郎，前往东观主持校订秘书。当时邓太后临朝听政，邓骘兄弟辅政，认为应当兴作文德、废止武功，于是停止搜狩之礼，废弃战阵之法。因此狡猾的盗贼纵横作乱，趁此防备空虚。马融于是感慨激愤，认为文武之道不能废弃，圣贤之道不能坠失，五种才能的作用也没有一样可以废除。元初二年，献上《广成颂》以讽谏。此颂上奏后触犯邓氏，马融滞留东观十年而未获调任】臣听说孔子说：“奢侈就会骄纵不逊，节俭就会固陋；奢侈与节俭之间，应以礼作为界限。”因此《蟋蟀》《山枢》中的人都讽刺国君，以太康时期纵情驰驱的规制来劝谏。欢乐而不荒淫，忧虑而不困顿，这是先王用来调和府库、保养精神、使国家长治久安的方法。所以敲击鸣球的音乐，记载在《虞谟》中；吉日出征、车攻田猎的诗篇，编入《周诗》。圣明的君主、贤能的国君借此增加盛大的美德，难道只是为了奢侈淫乐吗？臣恭敬地看到，自元初年以来，国家遭逢厄运，陛下警戒忧惧灾异，亲自厉行俭朴，荒废禁苑，废止乐悬，辛勤忧劳、暗中思虑了十多年，已经超过礼制的常数。又加上皇太后具有唐尧亲爱九族、笃厚和睦的德行；陛下履行有虞氏舜帝孝敬父母的孝道。外舍的各家每有忧患疾病，圣恩普遍慰劳，派遣使者交相往来，少有间断；这样时时得到安宁，却又没有什么可以自我娱乐的事情，恐怕不是用来迎接太和、辅助万福的办法。臣愚昧地认为，虽然现在仍有一些蝗虫，但今年五月以来雨露按时降下，祥瑞的应验将要到来。如今正值冬季，农事闲暇，宜当临幸广成，巡视原野洼地，观看宿麦，劝导收藏粮食；并借机讲习武事、校猎，使官吏百姓重新看到羽旄的美盛，听到钟鼓的声音，欢欣喜乐，在疆界之旁歌舞，以迎接和气，招来吉庆。臣像蝼蚁一样卑微，不能承受内心的一点诚意；职责在于掌管书籍，谨依照旧文重新阐述搜狩的意义，作成一篇颂文，一并封缄上奏。内容浅陋鄙薄，不值得陛下观览省察。臣听说，从前有人命令军队把兵器收藏起来，在灵台举行偃武之礼，有人称赞这种做法。他们本来不知道雷霆是上天的常规，也不知道兵器会造成昏暗而武备能带来光明。自黄帝、炎帝以前，传承的道理已经无法记载；三皇五帝以来的事迹，还可以略知一二。即使小小的酆郊，也开辟了方圆七十里的苑囿，繁茂地生长着春夏的禾苗。《诗经》歌咏苑中的草木，乐曲演奏《驺虞》。因此大汉开国之初，便以此为根基、居处于这片天邑，总摄风雨的调和，交会阴阳的和气。考察这座神圣的苑囿，它营建在南郊。只见它的园地和区域，广大空旷，幽远无边，空阔深广而气象郁盛。放眼可以望到千里，天地一片苍茫。于是用周围的围墙环绕水道，右边连接三涂，左边概括嵩岳，正面据有衡山以南，背后像箕形靠着王屋山。水流浸润着它，荥水、洛水曲折相连。金色的山岭、石质的林木，在其中隆起。山势高峻雄伟，声响铿锵震荡。穹隆高耸而盘旋回转，山角参差而崔嵬错落。神奇的泉水从旁边涌出，丹水汇成池沼。怪石和浮磬在水边闪耀。土地上生长的植物，有茂盛的牧草、芳香的野菜和甘美的荼草，有茈萁、芸蒩、昌本、深蒲、芝荋、堇荁、蘘荷、芋、蕖、桂、荏、鳬葵，植物中又有格、韮、菹。玄色的树林包围着竹林，篱障和山陵遮蔽京城。珍贵的树林和美好的树木，建木丛生；椿、梧、栝、柏，柜、柳、枫、杨，繁盛相对、浓密蔚然。山势高耸险峻，林木密集清爽；春风轻轻吹拂，树木含着津液、吐出花荣，铺展弥漫，草木葳蕤闪耀，哪里能把它们的形态全部说尽呢？到了十月，阴邪之气开始作害，百草全都凋落。林衡告诫田猎之事，焚烧荒草和柞木，然后张设天网，遍布八方，收捕九薮中的动物，在四野系网捕取飞禽。斑鸠等鸟在这苑囿中被驱赶，山丘仿佛移动，群鸟啾啾乱鸣，粗野的叫声喧闹不止。师旷听得耳朵竖起，离朱看得眼花，▯首筹算紊乱，陈子也在此时计算昏乱。营阵围场广大，充满川谷；网、罦、罝、罗、羉遍布坑泽，覆盖高地和山岭。校阅队伍，按部列阵，前后都有屯兵，甲乙相互编组，戊己坚守阵地。皇帝于是选在吉月初一的早晨，登上雕镂精美的金车，由六匹骕骦驾车；车上树立雄虹般的旌旗，夏后氏所制的鸣鸢长竿高高举起，拖着长庚形的飞髾，载着象征日月的太常旗，安置招摇、玄弋诸旗，把枉矢指向天狼星。羽饰纷纷飘动，扬起金色的铃饰，拖曳着玉制的璜饰。把屯田车排列在平原，把同伴分布在高冈；旌旗密集如林，交错的五色散发光彩。清扫尘埃，肃清猎场，号令六军搜寻勇健良材。司徒统率士卒，司马整顿车队，训练战马，发布戒令，通告进攻。咎鼓撞击，华钟鸣响，猎人们奔入丛林；旗帜明丽，气势盛大，分别奔驰，四散奔跑，扰攘急迫，往来交错，纷纷回旋，南北东西如风行云转。匈匈的声势隐隐震响，黄尘腾起弥漫，昏暗得像雾气笼罩，日月也因此被遮蔽了光芒，星宿也因此变得昏暗。轻捷狡黠的猎手考核才技，强劲勇猛的人展示气力；犬马竞相追逐，鹰鹯争相猛扑；骁勇的骑兵从旁辅助，轻车横冲直闯，彼此纵横驰骋于中原。野兽的蹄声、兵器的撞击声接连不断，雄兽肩宽颈粗，羝羊披甲而鲜明；散乱的兽群被驱赶，鸟群随后飞起。飞矰像闪电般射出，流矢如雨坠落，各自瞄准目标，不约而同地将它们射杀；野兽窜伏翻滚，鸟兽被击倒，长矛狂乱地击打，头颅陷裂。兽不能奔跑，禽不能转眼逃避；有的迟疑不动，有的跌倒踬踣，虫兽蠕动爬行，充满道路、堵塞通道，斑斓的羽毛和血肉遍地散布，数也数不清。至于那些凶猛的野兽和毒虫，龇牙裂口，胸腹高张，向后嘶叫盘旋，凭险依阻，没有敢于正面抵抗的，于是便派郑叔、晋妇一类的人，分开围猎、割刺捕杀；他们赤身露体，袒胸露臂，冒着荆棘和枳棘，深入深谷幽壑，驱逐搏击猛虎；与狂暴的兕相斗，捕捉熊和封豨；有的轻捷强悍，弯身缩颈，越过嵩山群岭，攀上高大松树，踏着修长的树干，跳到枝梢；有人在树端牵制苍猿和玄猨。林中的猎物几乎被捕尽，单张的罕网不能合围，于是罾、弋等器具配合使用，同类猎具并行推进，像星星一样分布连接，队伍相互保护，各有分区；箭矰和石矢飞射，细密的罗网交错缠绕，野雉成群惊起，晨鸭相继飞出，翅膀一振如云升起，霎时又像冰雹般纷纷落下。

译于是登上高台远望，改变车乘，调转车辕，逆流而上；一面抚慰河神冯夷，一面防备句芒；超越荒远之处，走出重阳之地，凌越银河，横渡天河，引导鬼区，经过神灵的场所；诏令灵宝，召来方相，驱逐厉疫，赶走蜮祥，拂除罔两，驱散游光，给天狗加枷，给坟羊系上绳索。然后放慢节奏、舒展仪容，徘徊安步，降临水边猎场；川衡、泽虞陈列渔具，射鱼张网；在水边飞鸟栖息的沙洲开辟水道，打开古老的蛊穴，举起终葵，挥动关斧，砍削厚冰，拨开蛰虫的洞穴，探测潜藏的鱼鳞，追逐成群的水族，逆流猎取急湍浅滩中的鱼。水势冲击汾水，淹没潭渊；左手牵着夔龙，右手提着蛟鼍。春天进献王鲔，夏天进献鳖鼋。于是纵览四方，照察无遗，把各种变化和形态都看尽；上下究竟，山谷萧条，原野空旷凄清，上面没有飞鸟，下面没有走兽。虞人竖起旌旗，猎人呈上猎具；车队停止田猎，返回禁苑，停留在昭明台，休息于高光榭，登临宏池。以瑶台为基，以金堤为树，以蒲柳覆盖堤岸，以绿色莎草环绕水面；水势浩荡，错落盘曲，天地空旷无边，确实没有尽头。太阳从东方升起，月亮在西边落下，于是命令壶涿驱水，蛊神驱逐无角龙，消灭短狐，刺杀鲸鲵。然后驾着余皇相连的船，张起如云的帆，设置彩虹般的帷幕，任凭微风越过急流；唱起棹歌，放声水唱。大鱼游出，湘灵浮游，汉女顺流而下；水鸟有鸿、鹄、鸳鸯、鸥、鹥、鸧鸹、鸬鹢、鹭、雁、鹈鷉，于是安然栖息，收敛翅膀停在岸边。鲂、鱮、鱏、鳊、鰋、鲤、鲿、魦欢悦于我的纯厚德行，跳跃着相随。即使灵沼中的白鸟、孟津跃起的鱼，与这里相比也都黯然失色。然而这里仍然在伶箫中歌咏，并把盛况陈列于方策。难道不可悲吗？于是宗庙已经享祭完毕，厨房已经充盈，车队和随从已经整顿，器械已经修治。然后分列牲畜、排列禽鸟，厚加赏赐以犒劳有功者；各军层层列队，伯校重重排列。山罍常常斟满，房俎没有空缺；酒正按队巡视，膳夫往来巡行；清醇的酒车相继而来，燔炙由骑将端送；鼓声震响，举起酒爵，钟声鸣响，酒宴于是开始。至于阳阿、衰裴的晋国乐制，阐鼃、华羽的南方乐声，能够开阔胸怀，启发耳目，疏通郁结，震动深藏之物；铿锵宏大的声音，在农郊大道的要冲演奏，与百姓共同欢乐。因此明德照耀中原，威灵畅达四方。东方邻国渡过大海前来朝享，西方旅国越过葱岭前来称臣，南方边地经过九次翻译前来进贡，北方狄族由象胥引导前来会同。这大概就是安定时不忘危险、太平时不忘混乱，道理正在这里。这正是帝王用来显示神武、折服远方冲犯者的办法。如今大汉在道德的森林中收获功业，在仁义的深渊中达到太平，却忽视搜狩之礼，废缺槃虞之田猎，昏暗得看不见日月的光明，聋昧得听不见雷霆的震响，到现在已经十二年，时间实在太久了。现在又将要打开禁台的秘藏，发掘天府中的官制常道，依据质朴重要的旧业，遵循典章刑法的旧制；采纳清正的根本和美好的祥瑞，提升俊杰，任用贤良，举荐长期困滞的人才，拔擢幽隐荒远之士；考察虚浮奢侈的声誉，顾念特殊卓异的实际功劳；征聘田野中的众多贤人，尊崇重视深渊中的潜龙。于是蓄积精力于山林湖泽，遍历思考河流水泽；眼睛观察鼎俎，耳朵倾听通衢；在服役者中寻求傅说，在厨师中寻求伊尹，在鱼盐商贩中寻求胶鬲，在大车旁听取甯戚的言论，使他们发表正直的言论、宏大的议论，超越三王，驰骋于五帝的事业；遍览美好祥瑞，总括各种吉兆。于是让凤凰栖息在高大的梧桐上，让麒麟宿于西园，接纳僬侥奉献的珍禽羽毛，接受西王母奉献的白环；永远在天下逍遥，与天地相伴而无穷尽，辅佐后土的造化，参与昊天的神功；超越卓异而无可匹敌，光辉巍巍而无边无际，使千亿子孙繁盛，历经万载永远延续。礼乐结束后，向北转动车辕，返回旗帜；从新城回来，背向伊阙，返回洛京。《东巡颂》【安帝亲自处理政务，召马融回郎署，重新任职讲部，出任河间王厩长。当时皇帝车驾向东巡行岱宗，马融献上《东巡颂》。安帝认为文章奇异，召见并授任郎中】确实遵循从前的道路，继承陶唐的功烈，使上天的中心能够发扬光明。时机既到，便运行玉衡，施行六典，经历八成。于是以类礼祭祀上帝，烧柴祭祀日月星辰，精洁地祭祀六宗，恭敬地燎祭群神。于是向各部门发布号令，反复告诫百官。卜筮都说吉利，蓍草和龟甲接连得到顺兆。南巡出行有一定时日，冯相报告祥瑞；先清理平坦道路，然后才出发。光耀四方，传播光明；彰显圣人的大义于巡狩之中，因边疆安定而喜悦，歌咏八方荒远之地。以宗岳为期限，正是岱山之神所期待的。散斋已经结束，翌日正逢良辰。堆积棫木、柴薪增建祭坛，烈火焚烧，光辉向四方照耀，火焰灿烂直逼天空。萧草香气不断上升，青烟冒入云中。珪璋高峻，牺牲洁净纯美；郁鬯和宗彝陈列，明水盛在玄色酒樽中。空桑、孤竹、咸池、云门等乐舞，按六、八之数周旋变换。神灵与地祇一同降临【《太平御览》“经八成”下有“变和万殊，总领神明”两句】《上安帝请庞参等书》【元初年间，庞参任护羌校尉，攻打先零羌，被对方击败，于是声称有病，率兵返回，因此以诈称征发的罪名被下狱。校书郎中马融上书请求赦免他】

译奏书上呈后，安帝赦免了庞参等人。臣看到西方戎族反叛，侵扰劫掠五州。陛下怜悯百姓受到创伤，哀痛黎民失去生业，竭尽府库来供养军队。从前周宣王时猃狁侵扰镐京直到方地，孝文帝时匈奴也曾侵略上郡。然而宣王建立中兴功业，文帝建立太宗的称号，不只是两位君主具有明智睿哲的资质，也因为有守卫国家的猛将辅佐。因此南仲威名赫赫，载入《周诗》；亚夫勇武刚劲，记载在汉代史策中。臣私下看到，前护羌校尉庞参，文武才能显著完备，智谋宏大深远，既有正义勇敢、果断坚毅的节操，又有博学高雅、深谋远虑的资质。又有度辽将军梁慬，先前统领西域，辛劳多年，远在三辅留守，功效已经建立。近来他们在北方边境，单于已经降服，如今却都被幽禁，陷入法网。从前荀林父在邲地战败，晋侯仍让他恢复官位；孟明视在崤山败师，秦伯没有罢免他的官职。因此晋景公兼并赤狄土地，秦穆公终于称霸西戎。应当远取这两位君主的做法，使庞参、梁慬能够获得宽宥，这确实有助于抵御外敌、辅佐圣明教化。《上论日蚀疏》【建光四年三月戊午朔，发生日食，位于胃宿十二度。陇西、酒泉、朔方各自把情况上报史官，史官没有察觉。当时马融任许令，便上书】臣恭敬地读到诏书，陛下深思禹、汤责备自己的道理，归罪于己而自我责备，敬畏天的警戒，详细召集百官，广泛询问公卿，弄清变异由何而来，审察其根本原因，修复以往的方法，以回应天命。远近臣子无不伸长脖子、踮起脚跟，只要有一点空隙，哪怕只有一个人的见识，也愿意自行效力，贡献意见来供圣上采纳。臣考察日食的占验，自古典籍、十月之交、《春秋》传记、汉代注释所载、史官占候、群臣密奏，以及陛下所阅览、左右所诵读的材料，可以说已经详尽完备。即使再广泛询问，也不过陷在前人的记载中，无法有所增加。近来参宿出现茀气，臣以前得到一位敦厚朴实之人的意见；三年二月，他在北宫端门应策，认为参宿是西方之位，在分野上对应并州，大概指西戎、北狄。后来种羌叛乱，乌桓侵犯上郡，并州、凉州兴兵，验证大略已经显现。如今又出现大的异常，重复发出警戒和重谴；关于这两座城，国内却没有人看见。三月一日，日月五星会合于娄宿，娄宿又是西方星宿；众多占候中显明的一项是，羌和乌桓将有悔过之辞，将吏将以防守功勋著名。臣担心那些接受任命主持边境牧守的人，如果只想逃脱眼前责任，都会粗略谋求一时的个人权势，而不顾国家百世的利益。议论者赞美眼前的小功，忽视长远后果，于是彼此都不认为这是大病。臣恭敬地认为，天象不会无故出现。《老子》说：“要解决困难，应从容易处谋划；要成就大事，应从细微处做起。”消除灾害、使异常恢复正常，正应当在今天。《诗经》说：“日月显现凶兆，不按正常轨道运行；四方没有政事，不任用贤良。” 传文说：“国家没有政事、不任用善人，就会自行招致日月降下灾祸的谴责。” 所以治理政事不可不谨慎，关键只有三点：第一是选择人才，第二是安定百姓，第三是顺应时势。臣马融恭敬地认为，如今是有道的时代，汉代典制设置侯、甸等区域，选取管理卫戍、治理百姓的官吏，按照法令绳墨办事；即使有考核优劣，差别也不大；那些陷入罪法的人，是自己招来的祸患，百姓还没有遭受巨大伤害。至于边郡的牧守防御失当，吉凶、成败、优劣相差悬殊，若不加警戒，就不能审慎选择人才；对上不能回应天变，对下不能安定百姓。臣私下看到，将领的子孙生长在京师，依靠租税俸禄生活，不知道耕作的艰难，又很少遭遇困厄，所以能够果断勇毅、轻视钱财，施舍给孤弱之人，以此获得士卒的效死，这是他们的长处。不拘守法令，奢侈过度；功劳足以宣扬威势，过分放纵却足以损害教化，这是他们的短处。州郡的士人出身贫苦，长于检束，难以专断赏罚，不敢逾越放纵，这是他们的长处。拘泥文书、固守法令，遇到非常情况便狐疑不决，畏首畏尾，威严恩德都薄弱，内外离心，士卒不归附，这是他们的短处。必须得到兼有两种长处、而没有两种短处拖累的人；让他参照吏治事务，任用兵法，具备这些才能，然后才能击退敌人、平息困难，建立实际功绩，把灾祸转为福祉。孔子说：“十户人家的小邑中，必定有像我这样忠诚信实的人。”天下如此广大，四海民众如此众多，却说没有这样的人，我认为这是欺骗。应当特别选拔声誉详实的人，审慎考察其真实才能，镇守东西两方，以此实践良好地选择人才的道理，来平息这次重大异常【马融集《汉书》注】《上顺帝乞自效疏》【马融在阳嘉年间，梁商任大将军时上表举荐他为从事中郎，后来调任武都太守。当时西羌反叛，征西将军马贤与护羌校尉胡畴征讨他们，久留不进。马融知道他们将要失败，便上疏请求亲自效力。朝廷没有采用他的建议】如今杂种诸羌相互转相劫掠，应趁他们尚未合并，赶快派兵深入，攻破他们的支党。然而马贤等人到处停滞不前，羌胡相隔百里便能望见尘土，千里之外也能听见声息。如今他们逃匿回避，使敌人从后方漏出，必然侵扰三辅，成为百姓的大害。臣愿请马贤所认为不可用的关东兵五千人，只暂借部队的名号，尽力率领激励他们，像埋下根基一样从队伍前面出发，以身先士卒。三十天之内，一定能够击破羌军。臣年轻时学习文章技艺，没有经历武职，却冒昧陈述这些话，必定要承担妄言欺罔的罪过。从前毛遂只是平原君门下的杂役，被众人讥笑，最终却凭一句话促成合纵大事。臣担心马贤等人只专守一座城，口头说向西进攻，羌军却从东方出来；而且他们的将士必定会发生高克那样溃败叛变的变故。《为梁冀诬奏太尉李固书》【质帝初年即位，梁太后委任宰辅，李固多次匡正政事，梁冀常常嫉恨忌惮他，于是诬陷上奏李固。当时马融在座，替梁冀起草奏章。梁冀的长史吴祐当面责备马融说：“李公的罪名，是在你的手中形成的。”梁冀发怒，起身进入内室。吴祐也最终离去】

译奏书上呈梁太后，梁太后没有听从。臣听说，君主不考察古代，便无法承受天命；臣子不叙述旧事，便无法奉事君主。从前尧去世以后，舜仰慕他三年，坐下时仿佛看见尧在墙上，吃饭时仿佛看见尧在羹中；这就是所谓追念先人、继承孝道，不失臣子节操。太尉李固借公事谋私利，依仗正道却行邪事，离间皇帝近亲，抬高自己的党羽。至于上表举荐、提拔通达的人，通常都是自己的门徒和所征召的人，没有不是旧日关系。还有富家用财物行贿，或成为他的子婿、姻亲。列在官府名册中的，共有四十九人。他又广泛选取商贩之子补任令史，搜求好马，在窗前展示试骑，出入过分奢侈，车马辉映如日。大行皇帝尚在殡殓，路人都掩面流泪，李固却独自用胡粉修饰面容，搔头弄姿，盘旋俯仰，从容地迈着妖冶步子，完全没有悲惨哀痛、憔悴伤感之心。山陵尚未修成，他就违背并擅改旧制；有好处便归于自己，有过错便归咎君主。他斥逐近臣，使他们不能侍奉送葬；作威作福，没有谁比李固更厉害。臣听说，台辅的职位，实际负责调和阴阳。璇玑运行不平，盗贼奸邪作乱，责任就在太尉。李固受任以后，东南跋扈，两州数郡千里之地萧条，亿万百姓受伤受损，国家大化日渐衰退。他却诋毁先主，任意放纵狂狷之性；既没有在朝廷上争辩的忠诚，也没有停止诽谤的言论。儿子的罪过，没有比牵累父亲更大的；臣子的罪恶，没有比毁谤君主更深的。李固的过失和罪衅，按事理应当处以诛杀之刑。《与谢伯世书》近来心神昏乱，忧愁思虑仍未消解；我怀着这些思绪，来到竹林间放狗追逐麋鹿。晚秋进入冬季，苍鹰出笼；在黄棘树下，用兔肉、野菜和干葵来送食。我余下的日子，也不过以此为乐而已【《艺文类聚》】○“愦愦”《尺牍》作“愤愤”，疑为误字；“以送”一本作“自送”。《与窦伯向书》【窦章字伯向，喜好学习而有文才，与马融、崔瑗志趣相同，彼此互相推荐。马融写信给窦章】孟陵的奴仆来了，还带来您的书信；看到亲笔手迹，心中的欢喜哪里有个限度！这仅次于亲自见面了。书信虽只有两张纸，每行八字，共七行，七八五十六字，合计一百一十二字罢了【《马融集》】○《后汉志》注：马融答复诏问说：“大中的道理，在天上是北辰，在地上是君主。” 《忠经》序 《忠经》大概是从《孝经》发展而来的。仲尼说：“所谓孝，就是侍奉君主的道理。”由此可知，孝要等待忠来成就；忠孝都是用来报答君亲之恩、彰明臣子本分的。忠在国家中不可废弃，孝在家庭中不可松弛。孝既然已有经书，忠却还缺少相应的经典，所以我阐述仲尼的说法，写成了《忠经》。如今皇上具有庖牺、轩辕那样的资质，蕴含勋华那样的德行，辅佐贤能、任用有才，没有远近而不被举用。忠与孝，是天下共同的道理。我马融是岩野中的臣民，性情愚拙质朴，既沐浴着皇上的德泽，难道能够默然不言吗？于是作成这部经，希望稍有补益。虽然文辞和义理浅薄鄙陋，不足以相称，但忠道之所以存在，在于劝人为善。劝善之大，还有什么能超过忠孝呢？孝就是这样。至于确定尊卑来彰明名目，引用《诗》《书》来阐明纲纪，我以古人为老师，哪里敢徒然为之？其中有些与旧说不同，是因为适应变化的需要：有时用形象来比拟其意，有时迁就而使它归于同类，有时删减以使文辞简约，有时增补以完备其事。以忠来对应孝，也写成十八章，用来弘扬最公正的道理，勉励最真诚的品德，确立为政的根本大体，陈述侍奉君主的重要原则。始于树立德行，终于取得成功，这就是《忠经》的意义。谨作此序。高彪【字义方，吴郡无锡人，授官郎中，在东观校书，最终任内黄令】写给马融的信 【高彪作为太学生游学太学时，很有才华，却不善言谈。他曾跟随马融想请教大义，马融因病不能相见，于是高彪留下名刺，送上书信。马融看了信，感到惭愧，追赶着要还给他；高彪却已经离去，没有回头。】我承蒙接受您的教诲，仰慕您已经多年，所以没有等候引见的人，便来拜访大君子的门下，希望一见您的光彩，以倾诉心中的愿望。没想到您却因病闭门不出，无法开启门户。从前周公旦，父亲是文王，兄长是武王，接受九命之礼而为伯，以治理华夏，尚且在洗头时握住头发、吃饭时吐出食物，垂意接见住在简陋屋舍中的人，所以周道因而兴盛，天下归附于他的德行。如今您却以养病为由傲慢地对待士人，实在是理所当然啊【《后汉书》】同前【《后汉杂事》】我听说仰慕您的声名已经很久了，希望一见您的光彩，倾诉心中的愿望，以便开启我闭塞的心胸。没想到您却以生病为辞拒绝相见。从前周公的父亲是文王，兄长是武王，他接受九命之礼而任相，以治理华夏，尚且在握着洗发时的头发、含着食物时吐出食物，来接待住在简陋屋舍中的士人，天下都归附他的德行；那已是相隔久远的往事了。如今您不能相见，实在是理所当然。赠给第五永的箴言【高彪任郎中、在东观校书时，京兆第五永任督军御史使，督察幽州百官。百官在长乐观设宴饯行，都作诗赠行；高彪作了这篇箴言，蔡邕等人很赞美它的文辞】周文王、周武王的事业将要坠落，于是任用俊杰之臣，整顿我朝的纲纪，主持这件不可推卸的责任。古代君子一旦投入战争，便忘却自身，彰显果敢坚毅，崇尚勇武刚健。姜太公年过七十才出仕，气概却压倒三军。诗人作歌赞美他，说他如鹰如鹯。天上有太乙、五将、三门，地上有九变、丘陵、山川，人间有计谋、防备、六奇、五间。总括这三方面的事情，谋划时就要咨询众人，不要说自己已经能办，务必求取贤才。韩信的勇武，得到旷野之战的尊重。周公是大圣人，石碏是纯正之臣；他们以威严胜过私爱，以义理灭除亲情。不要说时势艰险，便不端正自身；不要说没有贤人，便无人识得真正的自己。忘掉富贵、遗弃显位，福禄才会长存。若枉曲正道而依附迎合，最终便没有什么可观之处。先祖的高尚节操，越是如此，越应永远遵循。

译把这些戒言佩带在身、收藏在心，用来终身自我砥砺【并见《后汉书》】○吴国皇象《文武帖》中，“明”作“昭”，“师”作“吕”。黄伯思《东观余论》说：认为作史的人是为了避晋朝的讳而改字，并不是这样。范晔是宋人，难道还应当避晋朝的讳吗？或许这是司马彪续写汉代诸书时所传下来的，范晔没有改动罢了。○“总括这两件事”二句，范晔的书中没有。“越可永遵”，法帖作“永越可遵”。许慎【字叔重，汝南召陵人，年轻时博学经籍，马融常常推重敬仰他，任郡功曹，被举为孝廉，两次升迁后授任洨长，死于家中】《说文解字》序【《后汉书》说：许慎起初因为五经的传说褒贬不同，于是撰写《五经异义》，又作《说文解字》十四篇。建光年间，他的儿子许冲将书献给朝廷。到宋雍熙年间，诏令徐铉等校订，成为许氏《说文解字五音韵谱》】古代庖牺氏统治天下时，抬头观察天上的形象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和地面的适宜之处；近处从自身取法，远处从万物取法，于是开始创制《易》的八卦，用来垂示法则和象征。到了神农氏结绳治理天下，统领各项事务，事务渐多，虚伪也开始萌生。黄帝的史官仓颉看见鸟兽足迹的痕迹，知道事物的分理可以彼此区别，于是最初创制文字契券，使百工得到治理，使万物得到辨察，大概取法于《夬》卦。《夬》卦说“扬于王庭”，意思是文字在君王朝廷中宣扬教化、彰明风俗；君子因此施舍禄利给下民，安居于德而有所忌惮。仓颉最初造字，大概依照事物类别摹画形状，所以称为“文”。后来增加形声相益的构造，就称为“字”。所谓字，是说文字孳生繁衍而逐渐增多。把文字写在竹简帛书上，称为“书”；书，就是如实描摹。直到五帝、三王的时代，字体多有改变，封禅泰山的共有七十二代，没有一代相同。《周礼》规定八岁入小学，保氏教导国子，首先讲授六书：一叫指事，指事就是一看便能识别、一察便能看见，例如“上下”。二叫象形，象形就是画出事物的形状，随着形体曲折描画，例如“日月”。三叫形声，形声就是以事物为名，取声譬喻相互构成，例如“江河”。四叫会意。会意就是把不同类别的形体合在一起，以显示所指的意义，例如“武”“信”。五叫转注。转注就是建立同一部类、以一个字为首，意义相同的字彼此转相承受，例如“考”“老”。六叫假借。假借就是本来没有这个字，依照声音寄托别的事，例如“令”“长”。到周宣王时，太史籀撰写《大篆》十五篇，与古文有些不同。后来孔子书写六经，左丘明撰述《春秋》传，都使用古文，其中的意义还可以解释。再后来诸侯以武力相互争斗，不再统一于周王，厌恶礼乐妨害自己，于是都抛弃典籍；天下分裂为七国，田地的亩制不同，车道的轨距不同，律令的法制不同，衣冠的制度不同，语言的声调不同，文字的形体也不同。秦始皇帝刚刚兼并天下，丞相李斯便上奏请求统一文字，废除不合秦国文字的字体。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，都取法史籀的大篆，有的略加省改，这就是所谓小篆。当时秦朝焚烧经书，清除旧典，大量征发隶卒，兴起劳役和戍守；官府狱讼事务繁多，于是最初出现隶书，以求简便易写，古文也因此断绝了。从此秦代文字有八种字体：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。汉朝兴起后有了草书。按照尉律，学习的童子十七岁以上，开始考试背诵籀书九千字，才能做官吏；又用八种字体考核他们，由郡国送交太史，考核成绩最好的人任尚书史。书写有不正确的，便举发弹劾。如今虽然还有尉律，却不考核小学文字，不加修习，已经很久没有人能通晓它的意义了。孝宣帝时，召见通晓《仓颉篇》、能诵读的人张敞，向他学习。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，也能讲说这些。孝平帝时征召爰礼等一百多人，让他们在未央宫朝廷中讲说文字，并以爰礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采集这些材料，作《训纂篇》。从《仓颉篇》以下共十四篇，总计五千三百四十字，各种书籍所记载的内容，大略都保存下来了。到了亡新居摄时期，王莽派大司空甄丰等校订文字书籍的篇章，自以为是在应合天命、制作新制，颇多改定古文。当时有六种字体：一叫古文，即孔子宅壁中发现的文字；二叫奇字，即与古文不同的字体；三叫篆书，即小篆，是秦始皇帝派下杜人程邈创作的；四叫佐书，即秦代隶书；五叫缪篆，用来摹写印章；六叫鸟虫书，用来书写旗帜和符信。所谓壁中书，是鲁恭王毁坏孔子旧宅时得到的《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，又有北平侯张苍献上的《春秋左氏传》。各郡国也常常在山川中得到鼎彝，它们的铭文就是前代的古文，彼此都相似；虽然很难再看到远古流传下来的完整面貌，但大略还可以说出它的详情。可是世人普遍非难诋毁它，认为这是喜欢奇异的人所为；于是有人故意改变正字，向孔子旧宅壁书中虚造不可知的文字，扰乱通常的文字写法，以此向世人炫耀。诸生争相解释字义、解说经书，喧称秦代隶书就是仓颉时代的文字。他们说父子相传，怎么能改易，于是竟荒谬地说“马头人”就是“长”，“人持十”就是“斗”，“虫”字是中间弯曲。廷尉解释律令，甚至根据字形来断案：苛刻地向人索取钱财，“苛”字就是“止句”。像这样的说法很多，都不合孔子的古文，也违背史籀的文字。世俗儒生和鄙陋之人玩弄自己所熟悉的东西，被自己少见的知识遮蔽，没有见过通达的学问，从未看过字例的条理；他们把古旧的字形视为怪异，却喜爱粗俗的说法，把自己所知道的当作秘密精妙之学，反而究察圣人文字的深奥旨意。又看见《仓颉篇》中有“幼子承诏”这样的字句，便因而说这是古代帝王所作，其中还含有神秘的法术。他们如此迷惑错误而不明白道理，难道不是悖谬吗？《尚书》说：“我想观察古人的象，意思是必须遵循、修治旧有文字，而不凭空穿凿。”孔子说：“我还赶得上史官保留有缺文的时代，如今恐怕已经没有了。”这并不是他们不知道却不去追问，而是各自凭私意行事，是非没有准则，靠巧辩邪说，使天下学习的人产生疑惑。文字是经学技艺的根本，是王政的开端，是前人用来传给后人的东西，也是后人用来认识古代的凭据，所以说根本确立了，道就由此产生；要认识天下最深奥的道理，文字不能被扰乱。现在我编次篆文，并合取古文、籀文，广泛采纳博通之人的说法，无论大小，都取可信而有证据的材料，考察编撰其说，目的是整理各种类别，解释错误，使学习的人明白，通达神妙的旨意；分别部类、安排居处，使它们不相混杂，使万物都能显现，没有不兼收并载的。对于意义不明白的地方，就加以阐明来说明它的名称。《易》采用孟氏之说，《书》采用孔子之说，《诗》采用毛氏之说，《礼》采用《周官》之说，《春秋》采用左氏之说；《论语》《孝经》也都是古文。至于自己不知道的地方，就暂且空缺。

译序说：这十四篇，共分五百四十部，收录九千三百五十三个字，重文一千一百六十三个，解释共计十三万三千四百四十一字。编排开头时，以“一”作为专部之首；方形的字按类别聚集，万物按群类分别；同一条目相互牵连归属，共同的道理彼此贯通；虽杂而不越界，依据字形相互联系，引申推演，以穷尽万物的根源，最后归结到“亥”，在这里认识变化，穷究幽冥的终极。大汉圣德光明，承受上天而取法唐尧，施行并弘扬殷代中正之道，远近都受到恩泽，恩惠深厚广大；扩大功业，辨明法则，学士知道方向，探究幽深、寻求隐微，其中的义理可以流传。正值永元困顿之时，孟春之月，朔日甲申，我这个曾曾小子许慎，祖先出自炎神缙云氏，辅佐黄帝，共同承继高辛氏；太岳辅佐夏朝，吕氏叔祖受封藩国，成为许侯，世代承受遗留下来的神灵；从那里迁到召陵，居住在汝水之滨。我私下仰慕先贤的高尚品行，冒昧涉足圣人的门径。这部书的规模多么宏大啊！如同高峻的南山，想停止却不能；已经竭尽愚拙的才力，又珍惜大道的滋味，听到疑问便记录疑问，推演并赞述其中的志意，编次条列文字。知道这些的人很少，倘若能够看清其中的不足，希望有通达的人加以整理和订正。许冲【许慎之子】进献《说文解字》给安帝的奏书【《说文》原书末尾说：被召来上书的人，汝南许冲到左掖门，诏令让他一并携带所上的书。十月十九日，中黄门饶喜奉诏书赐给召陵公乘许冲布四十匹。当日接受诏命，在朱雀掖门，敕令他不必谢恩】召陵万岁里公乘、草野之臣许冲叩头再拜上书皇帝陛下：臣伏见陛下神明圣德，承继遵循圣人的功业，上考察天下的法度，使教化流布于百姓；先于天而行，天也不违背，后于天而行，便奉行天时，因此万国安宁，神人与人和谐相处。陛下仍然深思五经的精妙，认为它们都是汉朝制度的依据，广泛采集幽深久远的学说，穷究事理和人的本性，以至于天命。先帝曾诏令侍中骑都尉贾逵修理旧有典籍，使不同的技艺、异样的学术归于一统；凡是有利于国家的，没有不全部汇集。〈易〉说：“穷究神妙而知晓变化，是德行的盛大。”〈尚书〉说：“人有才能、有作为，使他的行为受到赞美，国家就会昌盛。”臣的父亲、已故太尉南阁祭酒许慎，本来跟随贾逵学习古学，因为圣人不会凭空创作，一切都有依据。如今五经之道明亮显著，而文字是五经得以产生的根本；从《周礼》到汉律，都应当学习六书并贯通其意义。臣担心巧辩邪说会使学习的人疑惑。许慎广泛询问博通之人，又向贾逵考订，作《说文解字》，解释六艺和群书中的训诂，全都训释它们的意义；至于天地鬼神、山川草木、鸟兽昆虫、各种杂物奇异之事，王制礼仪和世间人事，没有不全部收录的。全书共十五卷，一十三万三千四百四十一字。许慎先前奉诏在东观校书，教授小黄门孟生、李喜等人；因为文字尚未校定，所以没有奏报进上。如今许慎已经病重，便派臣携带此书送到宫阙。许慎又学习了《孝经》孔氏古文之说。所谓古文《孝经》，是孝昭帝时鲁国三老所献，建武年间给事中议郎卫宏所校订的；这些内容都靠口头传授，官府没有正式的文字记载，所以谨慎地撰成一篇，一并进上。臣许冲诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣许冲再拜上奏皇帝陛下。建光元年九月己亥朔二十日戊午上。刘騊駼【后来因父亲的缘故任郎中，进入东观，撰定《汉记》】劝谏铸钱的奏书 粮食，是国家的大宝，是养活百姓最为重要的东西。如今近年以来，良田都被蝗虫吃尽，织机上的丝料又被公私征求耗空，田野没有青草，家中空得像悬挂着的罄。百姓急迫的是早晚的饭食，忧患的是各种没有止息的事务，哪里是在忧虑钱币铸得薄、铢两轻重的问题呢？即使如今让泥土碎石变成黄金，瓦片盐卤变成和氏璧，沙石全都变成隋侯珠，狗羊全都变成狐白裘，红色锦绣堆满厅堂，华美绸缎铺满田野，却使百姓口渴而无水可饮，饥饿而无食可吃，那么即使有庖牺氏的纯厚德行、大禹的勤劳、周文王的无暇自逸，也仍然不能保全宫墙以内的安宁。《郡太守箴》【一作崔瑗】从前嬴氏驱除异己、焚烧典籍，记载旧事的文献被荡涤消灭；在京畿设置诸侯，设置郡守，发布征发之令；闾左之民陈涉奋起发威，楚国在干谿筑城，楚灵王终于不能归国。祸患从远处而来，往往由近处开始，难道可以不肃敬谨慎吗？守土之臣掌管一方疆境，谨敢把这些话告诫执掌机要的人。写给李子坚的信 刚到任时，背负重任，凶恶的贼寇还没有被擒获。又一封。官吏和百姓强悍凶暴，家家都有成为盗贼的【均见《文选》注】写给窦季玮的信 您咀嚼、研读古代典籍，践履公正而修养德行【《北堂书钞》】《玄根颂》【《北堂书钞》】○騊駼：今刻本《书钞》误作“鞠余”。素色的燕子曲折飞舞，感应清越的羽声；黑色的鹤回旋飞翔，应和宫、征之音。樊长孙 写给刘千秋的信 【越骑校尉刘千秋在东观校书，喜好学问的樊长孙写信给他，刘千秋很认为这番话说得对，便和同乡张衡一起讨论，仍未定稿。】○《后汉书》说刘珍字秋孙，一作字秘孙，和刘騊駼、马融在东观校书，任越骑校尉。汉家的礼仪，是叔孙通等人草创的，都随着律令施行，收藏在礼官的几阁之中；长期没有编纂记录，使前后两代的事业昏暗而不彰明。实在应当加以编纂整理，仿照《周礼》，确定职位、分明职掌，使各项都有条理次序，让人无论愚智，入朝时都不至于迷惑。您凭公族元老的身份，正应当承担这个职责，这件事可以由您来完成【胡广注，《王隆小学汉官篇》】窦章【字伯向，马融的玄孙，历任大鸿胪】劝勉葛龚的信 【矫慎年轻时喜好赤松子、王子乔一类的导引术，隐居山谷之中，与马融、苏章同乡同时，但马融、苏章二人自称远远比不上他。葛龚长期患病，长水校尉窦章写信劝勉葛龚，葛龚写信答复。】经过矫仲彦那里，谈论升仙之道；又同苏博文谈论超越世俗的高远境界；恰好马季常正在讲说古代典籍的精妙。所谓赤松子、王子乔，都是可以与之驰骋遨游的人物，这一点小小的疾病又哪里值得忧患呢【《汝南先贤传》】○《后汉书》：苏章字孺文。○《艺文》：窦章推荐马融，说他有历代不刊之文，是同心协力的良佐。葛龚【字元甫，梁国宁陵人。和帝时以擅长文章书记而知名。永初年间，历任荡阴令、临汾令，都有著称的政绩】答窦章书 看到这些众多贤人，足以忘掉疾病，消除忧愁【《汝南先贤传》】写给张季景的信 夜里从伯宣的住所向西边经过葛龚家，没有饭可吃，只能煮虾【《文选》注引《与张略书》说：“昏顽而深沉。”】写给梁相的信 又蒙您赐给我上好的墨，这是地位卑下的人所没有的；即使摧毁我的骸骨、粉碎我的肝胆，也不足以明白报答您的恩德【《初学记》】○《北堂书钞》载蔡邕《与梁相张府君书》：“又蒙您赐给我良笔，这是地位卑下的人所没有的。” 写给梁相的笺 间或蒙您赐给我袭印、绣衣袋和细布，这些东西都珍贵精美【《北堂书钞》】又一封。

译曹褒睡觉时怀抱铅笔，行走时诵读文书。写给梁相张府君的笺 悠长的思念如梦，愿意飞翔却没有翅膀【另一封信说：“我以毛羽之身，承受如丘山般的恩施，不知该用什么来报答？”】○均见《文选》注。推荐戴昱 戴昱七十二岁，兄弟共同居住了二十多年；等到被宗族长老分开时，戴昱带着妻子儿女逃离旧业，进入虞泽采拾野豆，捡取螺蚌来救济供养自己【《太平御览》；是否为此书，未能确定】○《文选》注载葛龚给伯父写的传记说：“乌鸟反哺的感情，实在令人暗自悲伤痛惜。” 吴苍 送给矫慎的信【矫慎字仲彦，扶风茂陵人】【矫慎年轻时学习黄老之术，隐居山谷，凿穴作为居室。汝南人吴苍非常敬重他，于是写信给他，想观察他的志向。矫慎没有答复。】仲彦足下：您勤勉地处身于隐约之地，即使有人乘云而行、踏泥而过，和您居止不同，每逢西风吹来，我又何尝不为您叹息？我听说黄老之言，主张乘虚而入、隐藏自身、远远避世，这些也有治理国家、养育百姓、施行政治的道理。至于登山而绝迹，声称神灵却没有证据，人们也看不到验证。我希望先生能取用其中可取的部分，您意下如何？从前伊尹没有怀抱道术而等待尧舜那样的君主；如今四海光明，正应让巢父、许由的无为之道开辟施行，箕山的伯夷、叔齐也会后悔进入首阳山。足下如果真能骑龙驾凤，在云间飞翔嬉戏，那也不是狐狸、兔子、燕子、麻雀之类所敢图谋的了【《后汉书》】【皇甫谧《高士传》说：丘訢，字季春，扶风人。年轻时就有卓越的才干，自以为无人可比，傲视世俗，不愿与俗人为伍。郡守召见他，他一见面便说：“明府是想让我做您的臣属呢，还是想和我交朋友呢？明府用来尊宠人的最高职位不过是功曹，用来使人荣耀受禄的职位也不过是孝廉。这一高一低，都是我不愿接受的。”郡守觉得他奇异，于是不敢屈辱地强迫他。】○考察这段文字，显然是当面相见时说的话，并不是书信一类的文字。又载作《与扶风尹王尺牍》，说：“汉代有右扶风，没有扶风尹。”然而本传只说是郡守。原传记载丘訢在后汉与矫慎相交，又把他收入前汉，显然也有错误。《东汉文纪》卷十三