东汉文纪卷十四

译《钦定四库全书》《东汉文纪》卷十五，明代梅鼎祚编。李固【字子坚，汉中南郑人，历任太尉，后被梁冀构陷而死】《对策》【李固被举为孝廉、征辟为司空掾，都没有就任。阳嘉二年发生地动、山崩、火灾等异常现象，公卿推举李固回答策问；诏书又特意询问当时的弊病以及施政所宜，李固作答。顺帝看了他的回答，立即放出阿母让她回到住所，众常侍谢罪，朝廷肃然，于是任命李固为议郎】臣听说君王以天为父、以地为母，珍爱山川。王道得以实行，阴阳就和谐安宁；政教乖乱，崩塌震动就成为灾害。这些都关系到上天的心意，并在事情的成败中显现出来。教化要靠职官完成，官职要由有才能的人治理。古代进用人才，是因为有德行和天命；如今进用人才，只看财力和势力。臣听说诏书致力于求取宽厚博大，痛恨严酷暴虐。然而如今长吏多以杀伐来博取声名，必定得到升迁赏赐；那些保持宽厚和顺、没有党援的人，却动辄被斥退。因此淳厚的风气不能发扬，浮薄的习俗没有革除。即使刑罚繁多、禁令严重，又能有什么益处？前孝安皇帝改变扰乱旧有典章，封爵给阿母，造成妖孽，使樊丰一伙乘机掌权放纵，侵夺君主威权，改乱嫡系继承人，以至于使圣上本人狼狈不堪，亲自遭遇艰难。后来圣上从困危中脱身，龙飞即位，天下人都仰望期待。风俗政令积累弊病之后，正容易达到中兴，实在应当充分思考善道。然而议论者还说，如今的事情又同于从前。臣从山野草莽之中伏听此事，内心痛苦忧伤。实际上自汉朝兴起以来三百多年，贤君圣主相继共有十八位，难道没有亲近乳母的恩情，难道忘记过爵位赏赐的恩宠？然而他们上畏天威，俯身考察经典，知道此事不合义，所以没有封爵。如今宋阿母即使有很大的功劳和勤谨的德行，只须增加赏赐就足以酬答她的劳苦。至于分割土地、建立封国，实在违背旧典。听说阿母性情谦虚，必定会辞让。陛下应当允许她辞去封国的崇高待遇，使她成就万全安宁的福分。妃后之家之所以很少能够保全，难道是天性本来如此吗？只是因为爵位尊贵显赫，专门总揽权柄，而天道厌恶盈满，他们不知道自我收敛，所以终于覆败。先帝宠遇阎氏，给的职位名号升得太快，所以她遭祸还不到片刻。老子说：“进取锐利，退败就迅速。”如今梁氏是外戚，居于椒房，按礼制不必以臣下相待，尊以高爵，尚且可以；但他的子弟和群从，荣宠显贵又一并加重。永平、建初年间的旧例，大概不是这样。应当命步兵校尉梁冀以及各位侍中回到黄门的官职，使权力离开外戚，政事归于国家，难道不好吗？又因为诏书禁止侍中、尚书等中臣的子弟担任官吏、察举孝廉，是因为他们掌握威权，能够容纳请托。可是中常侍处在皇帝身边，声势震动天下，他们的子弟谋求俸禄官职从来没有限度。虽然表面上假托谦逊沉默，不干预州郡事务，但谄媚虚伪的人却望风而来，争相举荐。现在可以为他们设置长期禁令，与中臣一同限制。过去馆陶公主替儿子求郎官，明帝不答应，只赐给钱一千万。之所以轻视厚重的赏赐、看重微薄的官位，是因为任官失去人才，祸害会波及百姓。臣私下听说长水司马武宣、开阳城门候羊迪等人没有其他功劳德行，初次授任便成为正式官员。这虽是小小的过失，却会逐渐破坏旧有章法。先圣的法度，是应当坚决守护的。政教一旦跌落，百年也不能恢复。《诗经》说：“上帝反复无常，百姓最终都遭受困苦。”这是讥刺周王改变祖先法度，所以使百姓将要全部困苦。如今陛下设置尚书，就像上天有北斗一样。北斗是上天的喉舌，尚书也是陛下的喉舌。北斗斟酌元气，运行而调和四时；尚书发布、收纳君王命令，把政令施行于四海。权力尊贵、势力重大，责任都归于此。若不能公平用心，灾异一定会到来。实在应当慎重选择人才，以辅佐圣明的政事。如今与陛下共同治理天下的，对外是公卿、尚书，对内是常侍、黄门。这就像一座门内的一家人，安定时共同享受福庆，危急时共同承受祸败。刺史、二千石，在外统领职事，在内接受法则。树木的表面弯曲，影子必然歪斜；源头清洁，水流必然清澈。就像敲击树根，所有枝条都会震动。《周颂》说：“轻轻振动它，没有不震动的。”这是说内部有所动作，外部就会相应。由此说来，本朝的号令，怎么可以有差错呢？一旦打开缝隙，邪恶之人就会动心；利益竞争一旦暂时开启，仁义之道就会闭塞，刑罚也不能再禁止，教化引导从此逐渐败坏。这是天下的纲纪，也是当今最急迫的事务。陛下应当打开石室，陈列图书，招来群儒，询问政治得失，指明揭示灾变征象，以求得上天的旨意。他们的言论有合乎道理的，就立即施行，显著擢拔其人，以表彰有才能者。这样圣明的听闻每天都会有所增加，忠臣也能竭尽所知。又应当罢退宦官，削弱他们的权力，只设置两名常侍，选用方正刚直、有德之人，负责省理左右事务；设置五名小黄门，选用才智闲雅之人，在殿中供职。这样，议论的人就会心悦诚服，太平盛世可以实现。臣之所以敢陈述浅陋无知的意见，冒昧使自己被听见，或许是上天想借臣来使陛下觉悟。陛下应当仔细察看臣的话，怜悯并赦免臣的死罪。【《后汉志》载李固《对策》；京房《易传》说：“君主将要无道，灾害将要祸及人民；离开他到深山中去，保全自身，使那灾害发生在他身上，狼就会吃人。”陛下因此觉悟，寻访隐遁不仕的人，所以狼灾平息。】升任将作大匠，陈述政事的奏疏【又荐举陈留人杨伦、河南尹存、东平王恽、陈国何临、清河房植等人】。这一天，诏书征召任用杨伦等人，却升迁琼所举荐的人，以李固为大司农。臣听说，气中清纯的成为神，人中清正的成为贤。修养自身的人把锻炼精神作为珍宝，安定国家的人把积聚贤才作为治国之道。过去秦国想谋取楚国，王孙圉在西门设坛，陈列楚国的名臣，秦国使者惊惧不安，于是停止了用兵。魏文侯以卜子夏为师，以田子方为友，恭敬段干木，所以群贤竞相到来，声名超过齐桓公，秦人不敢在西河窥伺用兵，这大概就是积聚贤人的征验。陛下平定乱局，龙飞登位之初，征聘南阳樊英、江夏黄琼、广汉杨厚、会稽贺纯，以征召的诏书感叹赞美他们，待以大夫的职位。因此岩穴中的隐士、具有智谋的人，都弹去冠尘、振整衣裳，乐意出来任用，四海欣然归服。圣上使杨厚等人任职，他们虽没有奇异的政绩，却始终警惕勤勉，孜孜不倦，立志忧虑国事。臣先前在荆州，听说杨厚、贺纯等因病免官归乡，实在为时代感到惋惜。一天朝会时，看见各位侍中全都年轻，没有一个德高望重的老儒可以顾问，实在令人叹息。应当征召杨厚等人回来，以满足群臣的期望。黄琼久任议郎，已经将近十年，众人都感到奇怪：他起初受到隆重尊崇，如今为什么反而更加停滞。光禄大夫周举，才略谋划高明正直，应当列于常伯之职，向他咨询政事。侍中杜乔，学问深厚、品行正直，是当世的良臣，长期托言有病，应当命令他起身任职。

译《营救种暠等人的奏疏》【种暠任益州刺史时，永昌太守铸造黄金文蛇，献给梁冀；种暠检举揭发此事。后来他逮捕征讨巴郡盗贼，没有取胜，梁冀因此陷害种暠，与太守应承一同征召下狱。李固当时任太尉，上疏营救，梁太后于是赦免他们的罪过，免去官职】臣听说，讨捕行动中造成的损伤，本来不是种暠和应承的意图，实在是由于县吏害怕法律、畏惧罪责，逼迫追逐得太急太苦，以致造成这种不祥后果。近来盗贼群起，各处还没有断绝，种暠、应承因为首先揭发大奸而一起获免罪责，臣担心这会挫伤州县官吏检举揭发的意愿，使他们反而共同掩饰隐瞒，不再尽心尽力。《营救日南之议》【永和二年，日南象林徼外的蛮夷区怜等反叛，进攻郡县。顺帝召集公卿百官会议，准备派大军征发荆、扬、兖、豫四州四万人前往。李固任大将军从事中郎，驳议此事，四府都听从了他的意见】如果荆州、扬州没有事情，征发军队还可以。如今两州盗贼盘结不散，武陵、南郡的蛮夷还未平定，长沙、桂阳屡次被征发；如果再加以扰动，必定重新产生祸患，这是第一不可行。兖州、豫州的人突然被征发，远赴万里，没有归还的期限，诏书又催逼急迫，必定导致叛逃死亡，这是第二不可行。南方州郡水土温热，又有瘴气，导致死亡的十个人中有四五个，这是第三不可行。远行跋涉万里，士卒疲惫劳累，等到抵达岭南，已经不能再作战，这是第四不可行。军队行进三十里为一程，而日南距离京师九千多里，三百天才能到达；按每人每天供给粮食五升计算，需要用米六十万斛，还不计算将吏、骡马的食物。仅仅让士卒背负铠甲自行到达，费用就已经如此，这是第五不可行。假设军队到了所在地，死亡的人必定很多，既不足以抵御敌人，又必须再次征发军队；这就像割取心腹的肉来补四肢，这是第六不可行。九真、日南相距千里，征发当地官吏百姓尚且不能承受，何况还要使四州士卒承受万里跋涉的艰难呢？这是第七不可行。以前中郎将尹就征讨益州叛羌，益州谚语说：“敌人来了还可以忍受，尹将军来了却要杀死我们。” 后来尹就被征召回来，把军队交给刺史张乔；张乔凭借原有的将吏，在一个月左右就消灭了盗贼。这证明派遣将领并没有益处，也证明州郡可以任用自己的官吏。应当重新选拔勇敢有谋略、仁慈惠爱、能够担任将帅的人作为刺史、太守，全部让他们共同驻守交阯。如今日南兵力单薄，又没有粮食防守，既不能作战，也不能守住；不如把那里的官吏百姓全部迁到北方，依附交阯，事情平定以后，再命令他们返回本地。重新招募蛮夷，使他们互相攻打；转运金帛作为他们的资助。有人能够使用反间计取得敌方首领首级的，准许给予封侯、分封土地的赏赐。原并州刺史、长沙人祝良，性情勇猛果断；又有南阳人张乔，先前在益州有破虏功劳，都可以任用。过去太宗立即加授魏尚为云中太守，哀帝立即任命龚舍为太山太守，应当立即授予祝良等人便道就任的官职。《冲帝山陵议》如今各处都有盗贼，兴兵用费增加一倍，新近营建宪陵，征发赋役也不止一项。皇帝年纪还小，可以在宪陵墓地内为他建陵，依照康陵的制度，这样徭役和费用可以减少三分之一。荐举杨淮【《益部耆旧传》说，李固任太尉时荐举杨淮，特意授任尚书】杨淮世代在台阁任职，既熟悉通晓旧有典章，又有才干可以任用，应当任职于机密部门。给梁商的奏记 【顺帝时，梁商请李固担任从事中郎。李固认为梁商是皇后的父亲，辅佐朝政，却性情柔和，只能自守，不能有所整顿裁制；灾异屡次出现，外戚权力日益加重。李固想让他先整顿风俗教化，退辞高位满盈，于是写奏记给梁商，但梁商没有采纳】《春秋》褒扬仪父，是为了开通道义之路；贬斥无骇，是为了堵塞逐利之门。道义之路闭塞，逐利之门就会打开；逐利之门打开，道义之路就会闭塞。先孝安皇帝在内任用伯荣、樊丰一类的人，在外委任周广、谢恽一类的人，打开门户接受贿赂，任用官员不按次序，天下纷乱，怨声满路。朝廷刚建立时，颇能保持清静，但没过几年，渐渐又堕落败坏。迎合左右、结党求进的人每天都有升迁授官，至死坚持善道的人却困顿穷途；但还没有改变弊病、树立德政的方法。并且皇帝即位以来十多年，圣明的继嗣还没有确立，群臣都在继续期待。可以命令中宫广泛选取嫔妃媵妾，同时采选出身卑微而适宜生育的人，进献给至尊，顺应天意。若有皇子，应当由生母亲自哺乳抚养，不要委托给保姆、妾媵、医师巫者，以免造成飞燕那样的祸患。明将军声望尊贵、地位显赫，应当把天下当作忧患，崇尚谦逊节俭，为天下万方垂示榜样。然而如今新建祠堂，耗费的工力以亿计，并不是为了彰明美德、推崇清俭。几年以来，灾异怪变屡次出现，近来又没有雨水滋润，却阴云低沉、郁结不散；宫省之内恐怕有阴谋。孔子说：“智者看到变异就思考刑罚，愚者看见怪异只讳言其名。”天道不偏亲任何人，应当因此敬畏。近来又有月食发生在端门附近，月亮象征大臣。山峰达到极高就危险，满盈到极点就会溢出，月亮满盈就会亏缺，太阳到了正中就会西移。这四种情况，都是自然的规律。天地的心意，赐福于谦逊而忌讳盛满，所以贤达之人功业成就后就退身，保全名声、颐养寿命，没有惊惧逼迫的忧患。如果确实能使王纲整顿，道义施行、忠诚树立，明公追踪伯成子的高尚节操，获得永垂不朽的声誉，难道能与其他那些沉溺荣华、贪恋职位的外戚凡人同日而语吗？李固是狂妄而愚昧的人，不通晓大体，只是私下感念古人一饭之恩，何况受到知遇，怎能容许自己不尽心尽力呢？【《后汉书》】同前【《汉纪》】如今四海纷乱，人们背弃道义而趋逐利益，父亲教导儿子，兄长勉励弟弟，都是先谈价钱，然后才决定官位。得到一个贤才，国家就依赖他的功劳；招来一个恶人，天下就承受他的祸害。几年以来，妖异怪事屡屡发生，宫省之中一定有阴谋。将军地位尊贵、权势重大，如果确实能使王纲整顿，一定会享有不朽的福泽。又一篇 【永和元年，王龚任太尉，深深痛恨宦官专权，志在匡正朝政，于是上书极力陈述宦官专权的情状，请求加以放逐斥退。各黄门让宾客诬告王龚有罪，顺帝命令王龚赶快自我陈述事实，李固作奏，写信把这件事告诉梁商，由梁商向皇帝说明，事情才得以解除。】○王龚，字伯宗，山阳人。

译今天早晨听说，朝廷下令太尉王公自我陈述，以审查事情的深浅究竟如何。王公约束修养自身，砥砺节操，敦厚地喜爱经艺文章，不求苟且取得，不作苟且之行，只因为坚贞的操守违背世俗、失去众人支持，横遭奸佞之人构陷诋毁。众人听说后，没有不叹息战栗的。三公地位尊贵重要，承受上天的象征，位居极高，从来没有到司法机关诉说冤屈的道理；即使有细微的感触和愤慨，也往往引罪自决。因此按照旧典，不是犯有大罪，不应受到严厉审问。王公沉静而内心明察，不能无理加罪于他。万一发生其他变故，那么朝廷就会得到残害贤人的名声，群臣也会失去救援忠良的节操。过去绛侯获罪，袁盎为他解脱过错；魏尚获罪，冯唐为他申诉冤屈。当时的君主认为这是善举，列载在书传中。如今将军内有至尊的倚重，外掌国家权柄，言语分量重而信用显著，所指示的事情没有不执行的，应当特别上表，救济王公的艰难。俗语说：“善人在患难中，饿得连饭也来不及吃。” 现在正是这个时候。【《后汉书》】○《汉纪》作“李固劝说由”。○“饥”字作“饭”。《奏记》【《太平御览》】商汤问伊尹：“公卿大夫的才德怎么样？”伊尹回答说：“三公是智慧通达大道、应对变化没有穷尽的人。他们的言论足以调和阴阳，使四时运行正常、风雨节气协调。不是犯有大罪，不应当罢免官位。” 《与梁冀书》【梁冀，字伯车，梁商之子，承袭父亲的封爵任大将军，后来因犯罪自杀】【梁冀忌恨质帝，谋划用毒酒杀害他。质帝去世，李固伏在尸体上号哭，推举侍医，并趁机商议册立继嗣。李固召集司徒胡广、司空赵成，先写信给梁冀。梁冀于是召集公卿大规模商议所要册立的人选，大家都认为应当立清河王刘蒜。梁冀忌恨他严明正直，改立蠡吾侯刘志，就是桓帝。】天下不幸，接连遭逢大忧。皇太后圣德临朝，代理统摄万机。明将军具备忠孝的品德，忧虑国家社稷。可是短短几年之间，国运三次断绝。如今应当册立皇帝，这是天下最重大的器物。确实知道太后用心思虑，将军劳心谋划，详细选择合适的人，务必保存圣明。然而愚臣内心依恋，私下独有一些想法。远考察先世废立皇帝的旧仪，近观察国家即位以前的往事，没有一次不是询问公卿、广泛征求群议，使上合天心，下合众望。况且永初以来，政事多有谬误，地震震动宫庙，彗星横贯天空。这实在是将军应当用心思考的时候。传记说：“把天下交给别人容易，为天下得到贤人却困难。” 过去昌邑王被立为帝时，昏乱日益加重，霍光忧虑惭愧，发愤悔恨，痛苦得仿佛骨头折断。若不是博陆侯霍光忠诚勇敢、霍延年奋发作为，大汉的祭祀几乎就要倾覆了。忧患极为深重，怎么能不慎重考虑呢？天下悠悠万事，只有这件事最大。

译国家的兴衰，就在这一举。【《后汉书》】○范晔评论说：顺帝、桓帝之间，国统三次断绝，太后临朝称制，奸臣像虎一样窥伺。李固身居高位而持守稳重，为争取国家大义而斗争，坚定不移，不能夺其志。他难道不知道守节会招致灾祸和羞辱吗？但覆败折损的伤害，又怎能任其发生？看他发出正直的言辞以及留给梁冀的书信，虽然时机失误、谋略不合，仍然眷恋国家而不能停止。真是到了极点啊，这种心怀社稷的情操！他看胡广、赵戒，简直如同粪土。】《与黄琼书》【黄琼，字世英，江夏安陆人，历任司空】【黄琼因为父亲黄香的任职而被授为太子舍人，却没有就任。永建年间，公卿多次荐举黄琼，诏书下达到县里，命令县官以礼慰问并遣送他。此前征召聘用的处士很多都不符合众望，李固一向仰慕黄琼，于是写信预先送给他。黄琼到达后，立即授任议郎，逐渐升为尚书仆射；任职期间通晓练达，朝廷议论没有人能抗衡。】听说您已经渡过伊水、洛水，近在万岁亭，难道是事情已经逐渐有了变化，准备顺从王命了吗？大概君子有人说伯夷狭隘、柳下惠不恭敬，所以传记说：“不像伯夷那样，也不像柳下惠那样，在可与不可之间取中。”这大概是圣贤立身处世所珍视的原则。您如果确实想枕着山岭、栖息山谷，仿效巢父、许由的行迹，这样就可以了。若是应当辅佐政事、救济百姓，现在正是时候。自有人类以来，善政少而乱俗多；如果一定要等到尧、舜那样的君主，志士终究就没有施展志向的时机了。我常听俗语说：“高峻突出的容易折断，洁白鲜明的容易被污染。”《阳春》这样的高雅曲调，应和的人必然很少；盛大声名之下，实际成就很难相称。近来鲁阳樊君被征召，刚到朝廷时，朝廷为他设坛席，像等待神明一样。虽然没有特别的异常，他的言行操守也没有什么缺失，但毁谤却流布开来，声望立即折损，这难道不是因为众人的观听期待太深，声名太盛吗？近来被征聘的士人，如胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，他们的功业都没有可称述的地方，因此世俗议论都说处士不过是盗取虚名。希望先生弘扬远大的谋略，使众人叹服，洗清这种说法。【《后汉书》】○樊君就是樊英。樊英字季齐，南阳鲁阳人。顺帝时，樊英被征召入朝，朝廷为他设置坛席，赐给几杖，以师傅的礼节对待他。等到他回答问策时没有奇异谋略，议论者深感失望。○“善政”一词，《续汉书》作“平”；“代志士”一词，《资治通鉴》作“士行其志”。临终时给胡广、赵戒的信【胡广字伯始，南郡华容人；赵戒字志伯，蜀郡成都人。桓帝即位一年多，甘陵人刘文、魏郡人刘鲔各自谋划拥立清河王为天子，梁冀因此诬陷李固与杜乔同谋，李固被捕下狱。太后于是赦免了他。梁冀害怕李固的名声德行，最终仍把他视为自己的祸害，于是又根据以前的奏章诛杀李固。李固临终时写信给胡广、赵戒。梁冀于是封胡广、赵戒为侯，却把李固的尸体暴露在四通八达的道路上。】李固蒙受国家深厚的恩德，因此竭尽臣子的力量，不顾死亡，志在扶持王室，使汉朝兴盛比拟文王、宣王。哪里想到有一天梁氏迷惑荒谬，而诸公曲意顺从，把吉祥说成凶险，把已成之事说成失败呢？汉家的衰败，就从这里开始了。诸公接受君主厚禄，看到国家将倾却不扶持，毁坏覆灭国家的大事，后世贤良的史官难道会有所偏私吗？我本人已经完了，在道义上已经得到满足，又还有什么可说的呢？【《后汉书》】○《汉纪》所载书信说：“我想扶持汉室，使它兴盛比拟文王、宣王。” 哪里想到梁将军迷惑荒谬，诸位子弟曲意顺从，把吉祥之物说成凶险，把成功之事说成失败。汉家的衰败，从此开始。将军也会因此不利；我即使死去，对上不愧于天下，对下不愧于世人，求取道义而得到道义，死了又有什么遗憾呢？”【《辟文学书》。《长沙耆旧传》说：太尉李公当时任荆州刺史。】○本传说：永和年间，李固任荆州刺史。想要采得名贵的珍珠，就到蚌中去寻找；想要得到有名的士人，就到文学之士中去寻找。有时剖开一百只蚌也得不到一颗珍珠，却不能舍弃蚌而到鱼中去寻找；有时访问一百个文学之士也没有发现奇才，却不能舍弃文学之士而到斗筲小人中去寻找。由此说来，蚌是珍珠藏身的地方，文学之士也是士人的汇聚之所。《帮助展允成婚的教令》【《太平御览》】告知文学师、议曹史展允：你笃志学习，家境贫苦，又慈爱孝顺，懂得推让，如今年纪将近知命之年，配偶尚未定下。听说此事，令人悲伤，因此怜悯你。成年、婚娶和求取仕进，并不是用来使双亲停止操劳的办法。展允的兄弟没有心意帮助，朋友也不肯为他办事，这也是他们的过错。先前曾派师传替展允筹办婚事，据说谭处士等人都想帮助，直到现在还没有定下来。拿出钱一千，率先送到大夫府、内史守、助佐干以及谭掾等人那里。至于想与朋友商议的，少量征集，逐项列出名目。展允是贫穷的士人，依礼应当从简，二三万钱就足以办成婚事。李爕【字德公，李固之子。李固被诛时，抚养其姊文姬；历任河南尹】《请求为种岱加礼的奏疏》【种岱字公祖，是种暠之子，喜好学习、修养志节，与李爕一同被征召，任议郎，因病去世。李爕上书请求给他加以礼遇，未被采纳】臣听说，仁义兴盛，道德就昌明；道德昌明，政教就清明，万民也就安宁。臣看见已故处士种岱，性情淳厚平和，通达事理，沉浸喜爱诗书；富贵不能改变他的心志，万物不能扰乱他的内心。他禀受的寿命不长，突然去世。如果不是像他这样徘徊退让、难于进仕的一类人，早就都成为公卿了。过去先贤去世以后，有加赠的典礼；《周礼》对于盛德之人，有铭文诔文的礼制。然而种岱活着没有印绶荣耀，死后也没有官职谥号。虽然他还没有建立忠诚、施展功用，却受到圣恩的褒奖。远近之人都仰望他，应当给予特别的赏赐。《论安平王刘续的奏疏》【李爕在灵帝时被授为安平相。此前安平王刘续被张角的贼党掳掠，赎回后，朝廷商议恢复他的封国。李爕上奏认为不应恢复，因为他败坏宗室，于是被发配到左校服劳役。安平王后又因犯不道之罪被诛杀，李爕才被授为议郎】刘续在封国中没有政绩，被妖贼俘虏，守护藩国不称职，损害并辱没圣朝，不应恢复他的封国。《写在甄邵背上的帛书》【颍川人甄邵依附梁冀，任邺县令。有同年出生的人得罪梁冀，逃亡投奔甄邵，甄邵假意收留，暗中告知梁冀，使梁冀捕杀了他。甄邵应当升任郡守时，恰逢母亲去世，他把尸体埋在马厩，先接受封授，然后才发丧。李爕在路上遇见他，把车投入沟中，乱棍交加地打他，又在帛上大书文字，绑在他的背上，于是上表请求废黜并禁锢甄邵。】谄媚权贵，出卖朋友；贪图官位，埋葬母亲。史官上书【《华阳国志》载：“延熹二年，梁冀被诛之后，月亮经过阳道，出现晕环，五车星也出现。史官上书，于是下诏救恤。李固之子李爕。”】○附载李爕。过去有大星升入银河，西方有卷舌星，星光伸展逼近月亮，荧惑星侵犯帝座。于是有大臣被冤枉诛杀；星在西方，正是太尉李固所对应的征象。如今月晕也像这样，应当下达赦免的命令，登记收录他的遗孤后嗣，以除去这种灾异。杜乔【字叔荣，河内林虑人，历任太尉，因违逆梁冀，与李固同时被害】乔迁任大司农时，梁冀的五个子弟以及中常侍等人都因没有功劳而一并受封，乔上书劝谏，皇帝没有省察。

译陛下超越藩臣的身份登上帝位，像飞龙一样即位，天人归心，万国都仰赖您。您不急于实行礼遇忠贤的制度，却先给身边的人封爵，这会伤害善人、损害德行，助长谄媚奉承。我听说古代的明君，奖赏和惩罚必定依据功劳和罪过；末世的昏君，诛杀和赏赐各自出于私心。如今梁氏一家、宦官以及奸邪之人，都佩带着没有功劳者所得的印绶，分割有功之臣的土地，这种乖谬滥赏，哪里说得尽呢？有功劳却不奖赏，行善的人就会失望；奸邪而不追究，作恶的人就会肆意逞凶。所以即使陈列刑罚，人们也不害怕；即使颁授爵位，众人也没有受到劝勉。假如继续这样做，难道只是损害政事、造成祸乱而已吗？这会使自身灭亡、国家覆亡，能不慎重吗！周举，字宣光，是汝南郡汝阳县人，历任光禄勋，授任光禄大夫。周举任冀州刺史时，阳嘉三年被征召授任尚书。这一年河南、三辅发生大旱，诏书认为周举才学优异深厚，特意下诏策问。周举作答，因而被召见，询问政治得失。后来又因这件事免去了司徒刘崎的职务。顺帝策问。朕以不具备德行的资质仰承三统，早起晚睡，思考如何符合中正之道。近年以来，旱灾屡次发生，庄稼焦枯，百姓粮食困乏，五种常教没有得到施行，王者的恩泽没有流布。群臣尸位素餐，占据不相称的职位，应当审查哪些人需要贬黜。灾变反复出现的征兆，其应验究竟由什么造成？请分别详细作答，不要有所隐讳。回答策问。臣听说《易经》说：天尊贵、地卑下，乾坤的位置于是确定。阴阳二气交合构成，才产生万物。万物之中，以人为贵。因此圣人用君主来养育人民，用教化来成就人民，顺应四时的宜适，调和阴阳，使男女婚嫁不失时节，用仁爱恩德包容他们，用道德教化引导他们，以灾异向他们示警，以祥瑞训导他们。这是先圣继承乾道、养育万物的根本。阴阳闭塞隔绝，二气就会阻滞；二气阻滞，人与万物就不能兴盛；人与万物不能兴盛，风雨就不会按时到来；风雨失时，就会形成水旱灾害。陛下处在唐尧、虞舜的帝位，却没有实行尧舜的政治，近来又废弃文帝、光武帝的法度，而放纵亡秦那样的奢侈欲望；宫中积聚了怨女，外面有大量无妻的男子。如今皇嗣不能兴盛，东宫尚未册立，这是损伤和气、违背常理、断绝人伦所造成的。不只是陛下这样做，宦官也仗恃虚有的权势，威逼侮辱良家，强行掠取女子，把她们关押起来，以至于有的人白了头，死时仍没有配偶，这违背了上天的心意。过去武王进入殷都，释放了倾宫中的女子；成汤遇到灾害，以六件事责备自己；鲁僖公遇旱灾而自责并祈雨，这些都是凭借精诚把灾祸转为福祉。自从发生旱灾以来，已经历了多年，却没有听说陛下改正过失的成效，只是徒然让至尊之身暴露在风尘之中，实在没有益处。您又下令州郡祈求神灵、致送祷告。过去齐国发生大旱，景公想祭祀河伯，晏子劝谏说：‘不可以。河伯把水作为城池，水中的鱼鳖作为百姓；水干了，鱼鳖枯死，难道它们不想要雨吗？只是河伯自身也不能招来雨水。’陛下所做的事情，只致力于表面的形式，不探求实际，正如缘木求鱼、倒退着走却想前进一样。实在应当推行诚信、革新政事，尊崇正道、改变迷惑；放出后宫中没有侍奉皇帝的女子，审理天下冤屈的案件，削减大官厚禄和丰盛膳食的费用。五种常教没有得到施行，责任在司徒；有人占据不相称的职位，就应当赶快贬退斥逐。臣从藩国之外被提拔来掌管纳言之职，学识浅薄、才智短浅，不足以回答。《易传》说：‘阳气感动上天，不到一日就会有回应。’希望陛下留意并审察。北乡侯尊谥之议：永和元年，灾异多次出现，召公卿以下到显亲殿询问议论，多数人认为应当依照诏书策问周举，只有周举回答说不应当为北乡侯加谥。于是司徒黄尚等七十人一同举奏，议论便依从了周举的意见。顺帝下诏策问。进言政事的人大多说：‘过去周公代理天子处理政事，死后，成王想用诸侯的礼仪安葬他。上天为此发生变异，后来改用天子的礼仪安葬，立即有风向回转的应验。北乡侯亲自做过天子，却用诸侯王的礼仪安葬，所以屡次出现灾异。应当加尊谥，列入昭穆的祭祀次序。’ 回答。过去周公有请命得到应验的事，又有使天下达到太平的功劳，所以皇天震动威严，以彰明圣德。北乡侯本来不是正统继承人，是奸臣拥立的，在位不到一年，年号也没有更改，皇天不保佑他，大命过早终结。春秋时期，王子猛没有记作‘崩’，鲁国的子野也没有记载安葬。如今北乡侯没有其他功德，用诸侯王的礼仪安葬他，礼数已经很尊崇了，不应当加谥。灾异的到来，不是由此造成的。永和六年灾异对策：周举授任谏议大夫，当时接连发生灾异，皇帝召周举到显亲殿，询问灾变，周举作了回答。后来江淮盗贼兴起，正如周举所说。陛下刚即位时，遵循修治旧典，兴行教化、达到善政，远近都肃然敬服。近年以来，逐渐违背了从前的做法，朝廷中多有受宠幸的人，俸禄和地位不按德行授予；观察天象、考察人事，以今天的情况对照古代，实在令人忧惧。《尚书》说：‘僭越失常，就会长久发生旱热。’ 如果僭越差错没有限度，那么言语就不能顺从常理，臣下也不能端正；阳气没有得到制约，上面就会扰乱下面，下面就会枯竭。应当秘密而严厉地告诫州郡，察访强宗和大奸之人，按时捕捉讨伐。殇帝庙祭次序之议：梁太后临朝，因为殇帝去世，议论他的庙次应当排在顺帝之下。谏议大夫吕勃认为应当依照昭穆的次序，周举的议论采纳了他的意见。《春秋》记载，鲁闵公没有儿子，他的庶兄僖公继位；僖公的儿子文公于是把僖公的庙次排在闵公之上，孔子讥刺这件事，记载说：‘在太庙举行祭祀，把僖公的庙次升到闵公之上。’

译《左传》说：‘这是违反祭祀次序。’ 到了鲁定公时，才纠正了祭祀次序，《春秋经》说：‘按照次序祭祀先公，这可以成为万世的法则。’如今殇帝在前，按尊卑次序是父；顺帝在后，按亲属关系是子。先后之义不可更改，昭穆的次序不可扰乱。吕勃的议论是正确的。替朱伥论荧惑星变异上书：司徒九江人朱伥年老，被司隶校尉虞诩弹劾，十分愤怒。东阁祭酒周举以荧惑星屡有变异相劝，劝朱伥应当秘密上书报告。于是替他起草，皇帝赞许他的忠诚谋略，下诏慰劳。臣听说《易经》说：上天垂示天象，显现吉凶；观察天文，可以察知时令的变化。臣私下看见九月庚辰日和本月丙辰日，荧惑星经过东井宿，像避开金色光辉而合并，过了一段时间才离开。臣的经学浅陋，不懂天官之学，但看见这种异常现象，而且清楚地两次出现，实在惊异，也实在忧愤。月是太阴，荧惑是火星，本来不应相互侵犯。臣听说德行兴盛的君主，也不能完全没有异常现象，只是应当改变政事，以此应对上天。孔子说：‘即使是圣明的天子，遇到荧惑星也必须谋求应对；祸福的征兆，应当谨慎考察并加以运用。’孝宣皇帝地节元年，月食荧惑星，第二年发生霍氏之乱。孔子说：‘火在上面不可用手握取，荧惑星的变化不可使其止息。’志帝应当修治无穷之道；这句话说荧惑是火之精，尤其是史官应当考察的。楚庄王说：‘灾异如果不显现给寡人，那就是国家要灭亡。’如今变异屡次出现，这是上天借以保佑、帮助汉室，使国家觉悟。臣实在担心史官畏惧禁忌，不敢把话说尽，只希望陛下深思圣意，依据图书中的文字，鉴戒古今的教训，召见正直之士，让他们尽情直言而不避讳；亲近贤人、采纳忠言，以诚心回应众人，就会像回声和影子一样迅速。宋景公说了善言，荧惑星便移动了位置，使他延年益寿，何况至尊之身一经感应，转变不会超过一日。《尚书》说：‘上天的威严辅助诚信。’这里是说上天的德行辅助真诚。周公将要去世时，告诫成王要注意身边的常伯、常任、准人、缀衣、虎贲，说这五种官职关系到国家的存亡，不可不谨慎。臣希望陛下思考周公旦的话，详细考察左右近臣和宫禁之内的情况，谨慎管理供养皇帝的官员，严格整顿宿卫之人，反复申明诫令、屡加省察，务必懂得戒惧谨慎，以便在祸患尚未萌发时使其退去，借此获得无穷的安宁。臣谨以匍匐之身勉强自持，亲手秘密上书。《风俗通》。移文告知介子推庙：《汝南先贤传》说，周举升任并州刺史，郡中风俗因为介子推被焚烧尸骨，形成禁火的龙忌；到了介子推死去的月份，往往整整一个月吃寒食，没有人敢生火做饭。周举于是移文介子推庙，向愚昧百姓宣示，众人的迷惑才逐渐解除。春季中间禁火，实行一个月的寒食，老人和孩子都承受不了，损伤百姓的性命，这不是贤人的本意；如今改为只禁火三天。黄琼，字世英，是黄香的儿子，被公车征召授任议郎，历任太尉，后来又任司空。黄琼上书顺帝论灾异：黄琼被征召授任议郎，逐渐升为尚书仆射，熟悉旧日典故，通晓官府事务。当时灾异接连发生，黄琼上疏，皇帝下诏征召错等人。近年以来，封爵和职位错乱，寒气与暖气相互侵扰，阴气屡次兴起，太阳昏暗、月亮涣散。推究其中的天意，大概不是没有原因。陛下应当打开石室，查考《河图》《洛书》，对外命令史官，把永建以前直到汉初的灾异，以及永建以后直到今天的灾异，全部逐条上报，比较究竟哪一时期较多。又应让近臣和儒者参考政事，多次召见公卿，考察询问政治得失。凡是没有功德的人，都应当斥退。臣先前曾陈述灾变，也荐举光禄大夫樊英、大中大夫薛包，以及会稽的贺纯、广汉的杨厚。还未来得及上报，臣在御省伏地看见处士巴郡黄错、汉阳任棠，年纪都已很老，却有古代七位贤者那样的志向，应当重新召见并延揽他们，以帮助崇尚伟大的教化。永建二年，发生大旱。上疏：奏章上报后，皇帝在德阳殿召见黄琼，嘱咐主管官员实行。过去鲁僖公遇到旱灾，用六件事责备自己，亲自节制俭省，闭绝女谒，放逐奸佞之人十三名，诛杀向百姓征税并收受财物的九人，退居南郊，天上于是下起大雨。如今也应当回头

译省察政事，检查有所损失和缺漏，务必保持质朴节俭，以此改变民众的观感；尚方、御府应当停止并免除繁杂费用，明确告诫近臣，使他们遵守法度；如果有人不改，就向他们表明应当喜爱什么、厌恶什么。应当多次召见公卿，接纳儒士，向他们询问政治教化，让他们陈述得失。况且囚徒还积压很多，常常导致死亡，这也足以感伤和气，招来旱灾。如果能改掉弊病、遵从善道，选择采用好的谋略，那么灾祸就会消除，福气就会到来。请求举行籍田礼的奏章：顺帝采纳了这个建议。自古以来，圣明的帝王没有不恭敬地举行祭祀、增加招致福祥的；所以一定亲自举行郊庙之礼，亲自参加籍田耕作，以身先群臣百姓，率先劝勉农事。过去周宣王没有亲自耕种千亩籍田，虢文公认为这是极大的讥刺，后来终于发生姜戎之难，最终损害了中兴的名声。我私下看到陛下遵循考察古代的大业，体察严肃恭敬的态度以应天顺时，奉行元气、怀柔百神，早晚在道路上接触尘埃，昼夜听取百姓的政事，防备各种人事。即使《诗经》歌咏成汤不懈怠，《尚书》赞美文王忙到没有时间吃饭，也确实不能超过陛下。如今庙祭刚结束，而祈谷洁斋的事情近在明日。臣担心左右近臣不愿让圣驾屡次劳顿，以为亲自耕田的礼仪可以废弃。臣听说先王制定典章，籍田有确定的日期；司徒都要告诫臣下，司空清除祭坛；提前五天，就会有和风应验。君王进入斋宫，享用甜酒，装载耒耜，这确实是很重视此事。自癸巳日以来，一直刮西北风，甘雨没有聚集，寒冷仍然凝结。迎春于东郊，既然没有亲自前往，那么先农之礼就应当亲自勉力举行，以迎来和气，招致应时的风雨。《易经》说：‘君子自强不息。’这就是应行之道。褒扬尊崇大将军梁冀的议论：质帝去世后，梁冀迎立桓帝。元嘉元年，皇帝想褒扬尊崇梁冀，命令议定礼仪，特进胡广等人都说梁冀的功德应当比拟周公，赏赐给他山川土地；只有黄琼独自提出不同意见，朝廷采纳了他的建议，梁冀因此怨恨黄琼。梁冀先前因亲自迎接皇帝的功劳增加食邑三千户，他的儿子梁胤也加以封赏。过去周公辅佐成王，制定礼仪、制作音乐，使教化达到太平，因此大规模开拓疆土，开辟土地七百里。如今诸侯以户数和封邑为制度，不以里数为限。萧何在泗水认出汉高祖，霍光平定危乱使国家兴盛，都增加食户、扩大封地来彰显功劳。梁冀可以比拟邓禹，合计食邑四县；赏赐等级与霍光相同，使天下知道赏赐一定与功劳相当，爵位不会超过德行。病重时上书桓帝极力劝谏：黄琼在延熹四年再次任司空，因地震被免职。延熹七年，病重，上疏劝谏。臣听说上天务必使自己的气刚健，君主务必使自己的政令强健，所以君王处于高位而自我持守，不可不在安稳中警惕危险；依靠力量，也不可没有根基。自我持守而没有安稳，就会倾覆；依靠力量而没有根基，就会危险。因此圣人登高居上，就把德义放在首位；处在危险将倾的境地，就把贤人作为力量。唐尧把德行教化作为冠冕，把稷、契作为筋骨力量，地位越高越加尊崇，行动越多越稳固。这是先圣长久守护万国、保全社稷的原因。过去高皇帝顺应天意和民心，奋剑而成就王业，扫除秦朝和项羽，革除旧命、创立制度，降下德泽、流传福祚。到了哀帝、平帝时，帝王之道失去纲纪，败坏的政事日益混乱，于是使奸臣佞臣专擅朝政，外戚专横放纵。他们所戴的冠冕不是以仁义为装饰，所践行的事业不是以贤能辅佐为力量，最终导致倾覆灭亡，汉朝的国运和上天的维系逐渐衰败，百姓和鬼神都悲惨凄怆。幸赖皇天眷顾、天命重新降临，炎汉的德光再次辉耀。光武帝凭借圣明威武、天生的才德，继承统绪、兴建功业，在草莽之上创立根基，在荆棘之中立稳脚跟，从众多愚昧之人中提拔贤才，在无形的乱世中谋划功业；在相互争斗中崇尚礼义，在离乱之中遵循道德教化。因此他登上高位而不倾覆，依靠贤力处于危境而不跌倒，兴复宏大的国祚，开创中兴事业，光照八方，名声流传无穷。

译到了中期，盛大的事业逐渐衰败。陛下起初从藩国即位，登上帝位，天下都拭目以待，认为将看见太平。然而即位以来，没有可称道的政绩。梁氏一族掌握权力，宦官充斥朝廷，反复加封、不断升职，使朝廷受到震动。卿、校、州牧、郡守的选任，都出自他们的门下。羽毛、齿革、明珠、南方的黄金等珍宝，堆满他们的屋室，财富可以与王府相比，势力足以扭转天地。议论他们的人必遭灭族，依附他们的人必定显贵。忠臣害怕死亡而闭口，众人畏惧祸患而像木头一样缄默，使陛下耳目的聪明受到堵塞，反而成为聋瞎的君主。因此太尉李固、杜乔，凭忠诚直言，凭德行辅政，忧念国家而忘记自身，最后以死亡报国，却因为陈述关于陈国的议论而被残酷灭亡。贤者和愚者都感到切身痛苦，天下人悲伤恐惧。此前白马令李云指出宦官罪恶污秽，应当诛杀，正是顺应众人的心愿，以挽救积薪将焚的弊病。弘农人杜众知道李云的话应当实行，担心李云因忠诚获罪，便上书陈述道理，请求与李云同日受死，希望使国家醒悟，或许能让李云免罪。然而李云本来无罪，杜众又被连坐，天下更加悲痛，怨恨也更加郁结。因此朝廷内外的人都把忠诚视为禁忌。过去赵国杀死鸣犊，孔子来到黄河边便回去了。鸟巢倾覆、鸟卵破碎，凤凰就不会飞来；剖杀牲畜、毁坏胎儿，麒麟就不会到来。实在是万物同类彼此感应，道理使它必然如此。尚书周永过去任沛县令，一向侍奉梁冀，仰仗他的威势；后来因事情获罪，应该受刑，却越级授任县令之职。看到梁冀将要衰败，他才假装诋毁梁冀来表示忠诚，于是又借机施展奸谋。他的盘算也是想取得侯爵；黄门又与邪恶同党相互勾结，自从梁冀兴盛以来，彼此内外亲近，早晚共同谋划，合力构成奸轨。等到梁冀将被诛杀，无法再设法取巧，周永又记录他的罪恶，以此邀取爵位赏赐。陛下不加以清楚查验、审慎辨别真伪，反而把他与忠臣同时显贵封赏，使朱色和紫色混在一起，使粉末和墨汁杂乱践踏。这就像把金玉丢在沙砾中，把珪璧摔碎在泥涂里。四方听说此事，没有不愤怒叹息的。过去曾子非常孝顺，慈母却因谗言投杼而疑；伯奇极其贤能，最终也被流放。谗谀之人所推举的人，没有多高而不能被抬上去；被他们压抑的人，没有多深而不能被沉沦，能不察辨吗？臣极其愚钝无能，世代蒙受国家恩惠，身份卑微而职位重大，勤勉也不足以弥补过失；然而恐怕即将死去，所负的罪衅更加深重。谨敢在生命将尽之日，陈述不加隐讳的话，希望能有万分之一的补益，使我死后不留遗憾。皇甫规，字威明，是安定郡朝那县人，任度辽将军、弘农太守，封寿成亭侯。上书顺帝请求效力：皇甫规起初上书说征西将军马贤攻打羌人必败，马贤果然战死。郡中将领推举皇甫规任上计掾。后来羌人发动大规模进攻陇西，皇甫规上疏请求效力，朝廷没有任用他。近年来臣多次陈述有利的意见。羌人尚未行动时，臣就料定他们将要反叛。马贤刚出兵时，臣已大致知道必败。臣错误中偶然说中的话，是可以考察验证的。臣常想马贤等人拥兵四年，没有取得成功。长期驻军的费用，姑且计算也有一百亿之多，出自平民百姓，又流入奸吏之手，所以江湖一带的人群起为盗。青州、徐州荒歉饥馑，百姓背负幼儿流离逃散。羌人溃败反叛，不是由于承平无事，而都是边将不能安抚防御造成的：趁着平常守边安稳时加以侵暴，假如只争求小利，就会造成大害。战胜时就虚报斩获的首级，战败时就隐瞒不报。士兵劳苦怨恨，受奸吏困扰；进不能痛快作战以求功劳，退不能得到温饱来保全性命，只能饿死在沟渠，尸骨暴露在原野，只看见王师出动，却听不到整军凯旋的声音。羌人的首领痛哭流血，惊恐畏惧而产生变乱，所以安定不能长久，失败则持续多年。这正是臣捶手叩心、不断叹息的原因。希望给臣两营两郡屯驻、坐食军粮的士兵五千人，出其不意地出兵，与护羌校尉赵冲互相首尾呼应。土地山谷的情况，是臣所熟悉的；用兵的形势和权宜办法，臣也已经反复实践过，不必烦劳一方的印信和一尺绢帛的赏赐。往上可以洗除祸患，往下可以招纳投降者。如果认为臣年少官轻、不足任用，那么过去各个败将，并不是官爵不高、年纪不大。臣怀着无法承受的至诚，冒死陈述。上书桓帝论羌人之事并请求效力：皇甫规征召授任泰山太守，盗寇全部平定。延熹四年秋，叛羌零吾等人与先零的别种侵扰劫掠关中。护羌校尉段颎因罪被征召，皇甫规一向熟悉羌人之事，有志奋力效命，于是上疏；皇帝任命皇甫规为中郎将，持节讨伐零吾等，击破了他们，先零各部也一并投降。自从臣接受任命以来，立志竭尽愚拙之力，实在依赖兖州刺史牵颢的清正勇猛、中郎将宗资的信义，得以承受节制调度，幸而没有受到责罚或获得虚誉。如今奸贼将被消灭，泰山大致平定，又听说各部羌人全都反叛。臣生长在邠、岐之间，今年五十九岁，过去曾任郡吏，两次经历叛羌之事，参与筹划其中事务，已有一些错误中说中的见解。臣一向有顽固的疾病，恐怕像犬马一样年寿将尽，不能报答大恩，希望请求一个闲散官职，准备一辆单车，作为一名使者，慰劳招抚三辅，宣扬国家的威势和恩泽，并以自己熟悉的地形、兵势来辅助各军。臣困居孤危之中，坐看郡中将领已经几十年了。从鸟鼠山到东岱山，弊病都是一样的。竭力求取勇猛的敌人，不如清静太平、勤勉明察；吴国的孙氏也不如奉行法度。前次的变乱还不久，臣实在为此忧虑，所以越级尽陈自己的微薄意见。自我申诉的奏疏：皇甫规持节数年后，回来督察乡里，举奏了很多事情。他又憎恶并断绝与宦官的关系，于是宦官共同诬陷皇甫规用财物收买各部羌人。天子接连下诏责问，皇甫规上疏自我申辩，最终被中常侍徐璜诬陷，判处输送左校服役。延熹四年的秋天，羌戎凶暴作乱，从西州侵扰到泾阳。旧都长安惊惧，朝廷向西顾念，诏令不因臣愚钝无能而轻视臣，急令臣率军上路。幸赖天子的威灵，于是振兴国家的命运。羌戎各部大小首领都叩首投降。臣便移文各营和郡县，询问诛杀、招纳及所节省的费用，共一亿以上。臣认为忠臣的道义是不敢自夸功劳，所以没有报告。如今之所以惭愧地用片言提及微小功效，是因为对照先前的事情，希望可以免除罪过和悔恨。先前经过州界时，先奏劾郡守孙隽，接着又奏及属国都尉李翕、督军御史张禀。回军南征后，又上奏凉州刺史郭闳、汉阳太守赵熹，陈述他们的过恶，依据罪状将其定为大辟。这五名臣，党羽遍布半个国家；其余佩黑色绶带的官员，直到小吏，被牵连的又有一百多人。他们借替将领报怨、替父亲雪耻为名，接连驱车，怀粮步行，互相勾结豪门，争相散布诽谤，说臣私下报答各羌部，收受他们的钱财。如果臣使用的是私财，那么家中连一石粮食也没有；如果财物出自官府，那么文书账簿很容易查考。即使臣愚昧糊涂，确实如他们所说，前代尚且把宫女送给匈奴、把公主嫁给乌孙以求镇抚；如今臣不过花费千万钱来安抚反叛的羌人，那么良臣的才略、兵家的珍视之道，究竟有什么罪，难道是辜负道义、违背事理吗？

译自永初以来，出兵的将领不少，覆没军队的有五次，动辄耗费巨亿。有的回军后完整封存军资，抄录功劳送到权贵之家，却被说成建立功勋，厚加爵位封赏。如今臣回来督察本土，纠举各郡，断绝交往、疏离亲友，杀戮侮辱旧交，受到众人诽谤和暗中陷害，本来就是应该的。臣虽然污秽，廉洁的名声也没有，如今看到军队覆没，羞耻和悲痛实在深重。《传》说：鹿死不择音。臣谨冒昧地简略上奏。推荐中郎将张奂代替自己的奏疏：皇甫规获赦回来，被征召授任度辽将军。数月后，他推荐张奂代替自己，朝廷采纳了，于是任命皇甫规为使匈奴中郎将。臣听说，人民没有固定不变的风俗，而政事有治有乱；兵力没有绝对的强弱，而将领有能干和无能之分。我看中郎将张奂才略兼优，适合担任主帅，以顺应众望。如果仍认为愚臣适合充任军事职务，臣愿请求一个闲散官职，作为张奂的副手。请求按党人之罪论处的奏章：党锢之事兴起后，天下许多名贤都被牵连逮捕。皇甫规自认为是西州豪杰，以未能参与其中为耻，于是先自行上书，说明朝廷不应追究党人。臣以前推荐已故大司农张奂，这是依附党人；又在臣过去被判输送左校服役时，太学生张凤等人上书为臣申诉，这也是被党人所依附。臣应当因此获罪。对策：冲帝、质帝之间，梁太后临朝，皇甫规以贤良方正身份回答策问。梁冀恼怒他讥刺自己，把他的对策评为下等，只授任郎中；皇甫规托病辞职归乡。我恭敬地思量，孝顺皇帝起初勤于王政，整顿四方纲纪，几乎使天下获得安定。后来遭遇奸伪之人，威权分给近习，积聚财货、聚集马匹，所听到的都是嬉戏嘲谑。又借助宠幸之人的关系，接受贿赂、出卖爵位，轻率地让宾客在其中交错往来，天下纷乱不安，跟随乱势而行。所以上每次发生征战，很少有不受挫伤的，官府和百姓都耗尽了，上下都陷于空虚。臣在关西，私下听取外面的风声，没有听说国家有什么先后次序，反而威势和福禄都归于权贵宠臣。陛下兼有乾坤般的德性，聪明圣哲而纯厚茂盛，开始摄政时，拔擢任用忠贞之士；其余纲纪也多有改正，远近都欣然归附，盼望看见太平。然而地震之后，雾气白浊，日月失去光辉，旱魃肆虐，大盗纵横，血流遍野，百姓万物不得安宁，谴责警告接连到来，大概是奸臣权力过重造成的。对于那些尤其无状的常侍，应当赶快贬黜遣送，清除凶恶党羽，收缴他们的财物贿赂，以平息痛恨和怨愤，来回应上天的警诫。如今大将军梁冀、河南尹梁不疑，处在周公、召公那样的职位上，是国家社稷的屏障，又世代与王室结为姻亲；他们今天所拥有的名号即使尊贵，也应当进一步修养谦逊的节操，以儒术辅佐，减少游乐嬉戏等不急迫的事务，削减宅第中没有益处的装饰。君主就像船，人民就像水，群臣是乘船的人，将军兄弟是操船桨的人。如果能够平静心志、竭尽力量，来渡过百姓的困厄，这就是福气；如果懈怠松弛，船就会沉没于波涛之中，能不谨慎吗？德行与俸禄不相称，就像挖掘墙基来增加墙的高度，难道是量力审察功劳、使国家安固的办法吗？凡是那些老奸巨猾、嗜酒的徒众和戏谑的宾客，都听纳邪恶的声音，口出谄媚之言，甘心纵情游乐，倡导制造不义之事，也应当贬退斥逐，以惩治不守法度的人。如今梁冀等人应当深思得到贤人的福益、失去人才的祸患；又有在位者尸位素餐，尚书怠慢职守，有司因循观望，没有人肯纠察，所以使陛下专门听到谄媚的话，听不到宫门之外的声音。臣确实知道阿谀奉承会带来福分，直言深谏会招来灾祸，难道还敢隐瞒内心来逃避诛责吗？臣生长在边远地方，很少进入紫微宫廷，恐惧战栗而失去操守，所说的话不能完全出自本心。永康元年对策：皇甫规被征召任尚书，这年夏天发生日食，诏令举荐贤良方正，皇帝下诏询问皇甫规，皇甫规作答但未被采纳。上天对于君王，就像君王对于臣下、父亲对于儿子一样，用灾异来告诫，使他趋从福祥。陛下在位八年之中，三次断决大狱，一次清除内宠，又诛杀外臣，但灾异仍然出现、民心仍未安定，大概是贤愚之人的进退，以及威刑施加，都有不合道理之处。前太尉陈蕃、刘矩，忠诚谋略高出一世，却废居乡里；刘祐、冯绲、赵典、尹勋正直而多受怨恨，被流放，家门也受到牵连。李膺、王畅、孔翊洁身守礼，始终没有进入宰相的阶位。至于钩党之祸，事情无端兴起，虐待贤人、伤害善人，连无辜者也遭受悲惨灾难。如今兴起改过、改善政事，比翻手还容易，但群臣闭口不言，鉴于并害怕以前的祸害，彼此观望，没有人肯正直进言。希望陛下暂时留心圣明，容纳正直敢言的人，那么以前的责罚可以消除，今后的福气一定降临。《后汉书》同载。女师箴。观察天象而制定教化，起初便依据乾坤；家中有君臣之义，内室有严正的主人，各自都有确定的位置，阴阳由此分明。过去轩辕氏时代，陶冶教化、端正刑法，并把这些原则施行于宫闱，用来统摄百官。光明盛大的后妃，谨慎整理黑色的冠带；庄严肃穆的夫人，于是采摘洁白的蘩草。师法礼制而不违背，神灵也不会因时常怨恨。关雎作为教化的开端，使万国承受其流风；确有贤淑的女子，才真正成为美好的配偶。唐代的贤媛和妫姓女子，使文王、武王所建立的周朝兴盛；美好的德音不改变，广大地完成大业。告诫你们这些众妃，走上銮驾经过的道路，要战战兢兢、谨慎戒惧，厉行省察束带；逐渐进步而不【缺】改变，起居不可有宫外的行为。祸患难以显著却容易防备，事情容易失误却难以退回；行动要像顺流而下，应对要像扣动弩机，侍奉上位者只守敬意，抚恤下人只用慈爱。怨恨哪里只在显明之处，祸患往往产生于没有思虑。写给刘司空的信。明公以最高的德行辅佐国家，忧虑世事。承蒙您赠送两顶梁冠和一对鲐鱼，衣服受到厚重的赏赐，荣幸地承受您宏大的施予。《艺文类聚》。写给马融的信。谨派属吏尚许奉上书信，附送一双絮被、一量袜子，以此表达我的心意。《北堂书钞》。“意”字作“心”，一作“忱”。

译写给赵壹的信。赵壹上计后从西部回来，经过弘农，在太守皇甫规的门前等候，守门人没有立即通报。赵壹于是离去。皇甫规听说后大为惊讶，追写书信道歉。赵壹回复他，便离去而不回头。李善注《嵇康幽愤诗》引用《赵壹报羊陟书》说：‘只有您明智睿达，能够平息我往日的心愿。’不知依据何在。这次错过而未能当面拜见，仰慕您的德行、怀念您的风采，虚心委身，已经很久了。听说仁者怜悯我的微薄心意，希望承受您的清正教诲，以解除远隔所产生的恐惧。今天早晨，门外有人报告有一名尉和两名计吏，却没有说您屈尊在门下；再次询问，才知道您已经离开。如果印绶可以连夜交还，难道还要等到天亮吗？只有您明智睿达，能够平息我往日的心愿；我怎么能把怠慢傲慢加在您这位尊长身上呢？事情出于悖谬迷乱，不值得一一责备。倘若您可以原谅体察，重新修复从前的友好，那还有什么福分能比得上呢？谨派主簿奉上书信，落笔时气息郁结，汗流直到脚趾。《后汉书》。赵壹。回复皇甫规的书信：就是答复前一封信。您的学问已经成就，足以为人师表，士大夫归依仰慕，仰望高山、希望追随骐骥，多年如此。我乘着旅车兼程赶路，渴望得到您的教诲和侍奉。沐浴后早起，天还未亮便守在门前，实在希望仁兄明白我久候的心情。降低尊贵身份来接近卑贱之人，握发停食以接待贤士，上可以讲论典籍、启发圣人的心意，下可以抗言当世、消除时下灾患。哪里料到君子自身产生了懈怠厌倦，失去了循循善诱的德行，竟与亡国者的骄傲懒惰相同。大概是见到时机便行动，不等到一整天，所以我早早退去自行离开，是怕让使君劳累。古人有的多次游说而不被任用，有的想出仕却没有门路，都把这些归之于天命，并不怨怪外物。如今我赵壹只是自我责备罢了，哪里敢有猜疑？仁厚的君主忽略一个普通人，对您的德行有什么损害，却远道屈尊亲笔写信，追赶道路来寻找我，实在使我惭愧。赵壹这点微薄心意，哪里能够估量自己呢？叹息可以停止，道歉也可以接受。我确实顽钝浅薄，但实在明白您的情意。只是关节疼痛发作，膝部艾灸处溃烂，请等到日后我再奉告我的心情。现在反复诵读您来信的厚意，永远以此自我安慰。〔原文数字、纪年保留：一匹〕 感谢友人的信：本传把这封信列在前面。赵壹仗恃才华而傲慢，多次获罪，几乎死去；友人救免了他，于是写信表示感恩。过去原大夫赎救桑下将要断气的人，传记称述他的仁德；秦越人使虢太子结塞的脉象恢复，世人彰显他的神奇。假如从前这两个人没有遇到仁人和神医，那么郁结将断绝的气息就会枯竭。然而干粮肉脯出自车厢，针石施行于手指。如今我所依赖的，不只是车厢里的干粮肉脯、手指施用的针石，而是把我从北斗星君那里收回来，交还给司命之神，使干枯的皮肤重新含有血液，使枯骨重新长出肌肉。这确实可以说是遇到仁人、碰到神医，真正应该传扬记载下来。只是我害怕禁忌，不敢明白显著地说出，私下写成《穷鸟赋》一篇。《后汉书》。《东汉文纪》卷十五。钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷十六，明代梅鼎祚编。杨秉，字叔节，是杨震的儿子，历任太尉。劝谏桓帝微服出行的奏书：杨秉升任侍中、尚书时，皇帝常微服私行，私下到河南尹梁胤的府第。当天大风，白昼昏暗，杨秉上疏劝谏，皇帝没有采纳。臣听说，祥瑞由德行而来，灾害因事情而发生。

译《传》说：‘祸福没有固定的门路，都是人自己招来的。’ 上天不说话，却用灾异来谴责告诫，所以孔子说：‘迅雷大风，一定会有变动。’《诗经》说：‘敬畏上天的威严，不敢纵情奔驰。’君王至尊，出入有常规，出行时鸣警清道，安静的宫室才是停留之处。若不是郊庙祭祀之事，就不应驾乘銮旗车驾。因此《诗经》称说‘从郊外回到宫室’，《易经》说：‘王到宗庙，是为了致敬孝、奉行祭享。’诸侯到臣下之家访问，春秋时期尚且把它列为警戒，何况穿着先王制定的法服私自外出游乐，使尊卑混乱、等级威仪没有秩序。侍卫守着空宫，符节印玺交给女妾；假如发生非常变故，任章之谋就会使上对不起先帝，下悔恨也来不及。臣世代蒙受恩惠，得以充任纳言，又凭浅薄学识参与讲论劝谏，特别承蒙陛下怜悯知遇，受到日月般的照耀；恩德重大而臣身轻位微。道义使士人不惜死亡，臣哪里敢害怕身体摧折，谨略陈愚见。论述官吏职务的奏章：延熹五年，杨秉任太尉，当时宦官势力正盛，任用自己的人和子弟做官，争相贪污放纵。杨秉与司空周景上书进言，于是杨秉逐条弹劾州牧、郡守以下五十多人，天下肃然。内外官吏中有很多不是合适的人选。近来征召的人，都特别授任而不经过考核，导致盗窃横行、怨诉纷乱。旧典规定，大臣的子弟不得占据执掌权力的职位，而如今他们的亲属和宾客遍布各官署；有些年轻庸人掌管郡守县令之职，上下都愤怒忧患，四方都愁苦怨毒。可以遵照旧章，斥退贪婪残暴之人，堵塞灾异和谤言的来源。请下令司隶校尉、中二千石、城门五营校尉、北军中候，各自如实查核所属官员；应当斥退罢免的，按实际情况报告三府，廉察后如有遗漏，继续上报。请求停止郡国计吏留任并授官的奏章：当时郡国计吏大多被留在京城授任郎官，杨秉上书进言，皇帝采纳了。三署现有郎官七百多人，国库空虚，而白白领取俸禄的人很多；不称职的郡守和国相想借国家作为池塘，浸洗自己的罪恶污秽，应当断绝这种任意授官的做法，以堵塞他们觊觎官位的开端。《杜氏通典》记载杨秉奏疏说：先王建立国家，顺应天意设置官职，太微星官中聚集的星宿，名为郎位；入朝则负责宿卫，出外则治理百姓。按此语一定是前一奏章的开头，附录在这里。劝谏南巡时任意授官的奏疏。臣听说先王建立国家，顺应天意设置官职，太微星官中聚集的星宿，名为郎位；入朝则负责宿卫，出外则治理百姓。皋陶告诫虞舜，重点在于任用官员。近来在道路上就任命官员，把恩惠施加给宦官小吏，用财货换取爵位，教化因此败坏。所以平民在街巷中议论，贤者如白驹远去，清明庄严的朝廷，远近都看不见。应当割舍不忍之恩，截断求取欲望的道路。弹劾益州刺史侯参的奏章：杨秉弹劾中常侍侯览的弟弟侯参收受赃物，累计达亿数，征召到廷尉审问，侯参在路上自杀；杨秉于是弹劾侯览及中常侍具瑗，皇帝免去侯览官职，削夺具瑗的封国。牂牁郡男子张攸居是富裕人家，侯参横加罪名，捏造谣言，杀死张攸居全家八人，没收他的房屋宅院。侯参又与同郡诸生李元之的官员一起饮酒，酒醉饭饱以后，因戏谑小事互相冒犯，便诬称李元之犯有淫邪罪，当即捶打杀死。凭臣子的权势，行桀纣那样的暴行，损伤和气、违背事理，使天地都为之痛恨感伤。应当依法追究，以向全州谢罪。弹劾中常侍侯览、具瑗的奏章。臣查考国家旧典，宦官的职位本来只是供宫门差使、掌管昏晓、守卫夜禁；如今却无端受到过分宠幸，执掌政事、操持权力。那些阿谀逢迎、求取容纳的人，就借公事加以褒奖举荐，以报答私人的恩惠；有违逆他们心意的人，必定寻找事端加以中伤，肆意发泄凶暴怨怒。他们位居可比王公，富足可比国家，饮食尽是珍贵佳肴，仆人姬妾满穿绫罗绸缎。即使季氏专擅鲁国、穰侯独断秦国，又怎么能超过如今这样？臣查考中常侍侯览，他的弟弟侯参贪婪残暴，是最大的恶人，自取祸灭。侯览本来知道罪衅深重，必然有自我怀疑之意。臣愚见认为，不应再让他接近皇帝。过去卫懿公刑罚邴歜的父亲，夺取阎职的妻子，却让这两个人给自己驾车，最终造成竹林中的祸难。《春秋》记载此事，作为最严重的警戒。郑詹入朝，郑国便发生混乱；四名佞臣被放逐，众人便服从。由此看来，侯览难道还可以亲近吗？侯览应当赶快屏退斥逐，投入有虎的荒野。像这样的人，不是恩典所能宽赦的。请求免去侯览的官职，遣送他回到本郡。尚书诘问责备杨秉的答辞【延熹三年，杨秉被征召任命为河南尹，起初曾将中常侍单超的弟弟单匡任为济阴太守；单匡因犯贪赃罪，被判处徒刑，并论及贿赂宾客任方、刺杀兖州从事卫羽等事。后来捕获任方，将他囚禁在洛阳，单匡暗中命任方等人冲破监狱逃走。尚书召杨秉诘问责备，杨秉回答后，最终被判输作左校】《春秋》并没有诛杀黎比，而鲁国盗贼却很多。任方等人本来就罪行无状，祸端又是单匡刺杀执法官吏、加害奉公守法的大臣，并且再次命令罪犯逃窜，宽纵罪犯。单匡是罪大恶极、最终必将危害国家的人，请求用槛车把单匡押来，审查核实这些事情，那么奸邪的踪迹和头绪一定可以立即查明。周景【汝南人，历任司空、太尉】议论征召杨秉、韦著的奏疏【杨秉任河南尹时因事获罪，被判输作左校，后来遇赦返回。朝廷又征召杨秉和处士韦著，韦著称病不来，有关官吏弹劾他犯大不敬，请求依法治罪。尚书令周景和尚书边韶商议上奏，于是再次征召二人，杨秉才到，被任命为太常】杨秉精通儒学，常常侍讲；韦著著名而谦虚，隐居乡里，奉行义理，把退让作为操守。他们都被征召却不来，确实违背了朝廷虚席以待贤才的期望；然而他们从容退处、安于退隐，也足以抑制苟且求进的风气。英明君王的时代，一定有不肯应召的臣子；圣朝弘扬养育人才，应当采用宽厚优礼的办法。可以下令所属官府，向他们说明朝廷的恩意；如果他们最终仍不来，再详细议定处罚。朱穆【字公叔，尚书令朱晖的孙子，梁冀推荐他任侍御史，后任冀州刺史】给大将军梁冀的奏记 【梁冀征召朱穆掌管军务，对他十分亲近信任。桓帝即位后，顺烈太后临朝听政，朱穆认为梁冀地位尊贵、亲信受重，希望他能扶持王室，于是借天灾异象之事，写奏记劝诫他。第二年，刘鲔等人谋划拥立清河王；又有两条黄龙出现在沛国。梁冀没有学问，便把朱穆所谓“龙战”的话当作应验】

译朱穆私下思量：明年丁亥年，刑德之气与干位相合，《易经》所说的“龙战之象”，其文辞说：“龙在野外交战，这是它所行之道已经穷尽了。”意思是阳道将要胜利，而阴道将要失败。今年九月，天气郁结昏暗，五位四候接连失去正常的气象，这正是彼此相互显明的征兆。善道属于阳，恶道属于阴。如果修明正道、守住阳道，摧毁折损恶类，那么福气就会随之而来。我每件事都比不上自己所爱好的，只有学问是从老师那里传授得来的。现在正有机会可以验证，希望将军稍微察看我的愚见，重新任用诸位儒者，亲近忠正之人，断绝姑息之心，专心奉事朝廷，割除私欲，广泛求取贤能，斥退疏远奸佞邪恶之人。君主不可以不学习，应当用天地顺应正道的道理，逐渐浸润自己的心。应当为皇帝选择设置师傅和侍讲之臣，任用谨慎、忠诚、笃实、恭敬守礼的人。将军和他们一起入宫，参与劝导和讲授；以贤者为师，效法古人，这就像倚靠南山、坐在平原上一样，谁能倾覆它呢？秘密写给梁冀的奏记【《后汉书》承接前一篇，《汉纪》附载此记】【朱穆想要进言，宦官担心梁冀泄露奏记内容，于是又把奏记秘密附上。他请求任用种暠为从事中郎，推荐栾巴任议郎，并举荐朱穆任侍御史】今年夏天，房星出现晕气；明年应当会有小灾祸，应该赶快诛杀天下人所怨恨痛恨的奸臣，以此堵塞灾祸和过失。议郎、大夫的职位，本来是用来安排儒术高明、品行高尚之人的，如今其中有许多人并不称职。九卿之中，也有不符合职任的人，希望将军明察【《后汉书》】又一篇奏记 【梁冀骄横暴虐而不知悔改，朝廷内外都对他嗟叹痛恨。朱穆当时以高等成绩被任为侍御史，因为担心梁冀旧日的属吏害怕祸患积累而招致灾祸，于是又写奏记劝谏他】古代的明君，一定有辅佐德行的大臣和负责规谏的官员；下至器物上的铭文、书册，也都用成败的教训来防止遗忘。因此君主有正当的道路，臣子也有正当的道路；遵从它就像登堂，违背它就像奔向深谷。如今明将军在外有申伯那样的尊贵地位，在朝廷中又居群臣之首。一天行善，天下都会归附仁德；一早到晚作恶，四海都会倾覆。近来官府人员和财物都匮乏，又加上水虫造成灾害，京师各官署的费用增加很多。诏书征发赋调，有时竟达到原来的十倍。各地都说官府没有现钱，全都要从百姓那里拿取，于是防备掠夺剥削，强行命令凑足数额。公家赋税已经很重，私人征敛又很深。州牧、太守和长吏，多数不是凭德行选拔的，贪得无厌，待人如同对待俘虏。有的人死在鞭打刑讯之下，有的人因逼迫急切的索求而自杀。又掠夺百姓，全部假托将军府的名义，于是使将军结怨于天下，官吏百姓都痛苦怨恨，道路上的人也叹息不已。从前秦政苛繁，百姓像泥土崩解一样离散；陈胜振臂一呼，天下沸腾，而那些当面蒙蔽君主的大臣还说天下安定，忌讳谈论恶事而不悔改，最终导致国家灭亡。永和末年，纲纪稍有松弛，很失人心，不过四五年，财物空竭、户口凋残，下面已经产生离心。马免之类乘着衰败局势而起，在荆州、扬州之间几乎酿成大患。幸亏依赖顺烈皇后开始执政时清静无为，内外同心协力，才勉强讨伐平定。如今百姓忧愁不安，被永和年间的困苦所困，内在并不是仁爱之心所能长期容忍的，外在也不是守卫国家的计策所应当长久安置的。将相大臣与君主共同承担国家大体，乘坐同一辆车奔驰，同乘一条船渡河；车翻船沉，祸患确实共同承担，怎么可以离开光明而走向昏暗，身处危险却自以为安稳？君主孤立、时势困厄，难道可以没有人替他防备吗？应当及时更换那些不称职的太守和长吏，减少宫室宅第、园林池沼的费用，拒绝各郡国送来的各种贡物。对内可以用这些表明自己的清白，对外可以解除人们的疑惑，使怀挟奸邪的官吏无所依托，使负责监察的大臣能够充分发挥耳目作用。法度既已张明，远近都清平统一，那么将军自身会更加尊贵，事业更加显赫，德行的光辉也将永远流传。天道明察，无论什么言语都不会失信，希望您垂意省察【《后汉书》】○《资治通鉴》作“民”， “马免”作“马勉”。同前【《汉纪》】如今宦官全部被任用，水灾和虫灾造成祸害，而京师的费用是从前的十倍。河内一郡过去征调缣素绮縠不过八万多匹，如今竟达到十五万匹。官府没有现钱，全都要从百姓那里取得。百姓大多流亡，户口都靠虚报来充数。户口已经很少，而无财产的人又很多，还要再剥削公赋，重重征敛二千石长吏，待百姓如同俘虏；有人卖掉田地住宅，有人死于鞭打刑讯，大小百姓都无以自安，早晨还不知道晚上能否保全。又有游荡之人，自称商贩；不良的长吏希望把他们当作驱使的工具，便让家人假借他们的势力。这些人彼此交错，无法分别，总是假托尊贵府第的名义，因而结怨并招来讥刺。从前秦朝末年，不体恤四方，近亲和商人也有很多这样的行为，所以还以为天下安稳；一旦瓦解，陈胜、项羽同时起兵，终于土崩瓦解。近来永和末年，人心已经离散，起兵出使的人不再响应命令，带着粮食和兵器，说要向着离地而去。幸亏顺烈皇后刚开始执政时清静无为，才获得安宁。如今民心和形势又更加忧惧不安，被永和年间的困苦所困；安抚平定他们的急务，确实首先在于大将军。更换那些不称职的二千石长吏，停止修建宅第园池，拒绝州郡的贡物，对内以此表明自己，对外以此解除百姓的困厄。今天实行这些措施，今天就会得到顺从。

译又一篇奏记 【梁冀既贪婪放纵，又接受贿赂馈赠，与侍奉国家的左右宦官相互勾结谋取奸利，任用自己的宾客和子弟担任刺史、二千石。朱穆又写奏记给梁冀；梁冀回信说，他的话虽然尖锐切直，但自己并没有深深怪罪他】大将军在内有皇亲贵戚的坚固地位，在外有功业隆重的声望，实在不可以再违背正道、散费财物去奉事左右近臣和宦官。选举、刑罚、赏赐如果有违背典章制度的地方，就应当率领公卿到朝堂审问其罪过；那样他们就会改变操守、听从训诫，犹如影子和回声一样迅速。如今反而越过津渡、逾越次序，以大事奉小事，以光明事奉昏暗，听从他们错误的言论，顺着他们错误的行为，使天下的事情遭受他们的枉曲乖戾，损伤财物，破坏纲纪。左右的近臣和宦官都凭私人感情干扰天下，即使天下广大，百姓也没有容身之地。其他事情我还可以忍受，官位的事情尤其不可徇私。毒害流布，日日夜夜都在扩大、蔓延。希望大将军暂且放下其他事情，在很短时间内考察古今官吏和百姓所遭受的极端情形，衡量制度、制作条目，清楚明白地把它们显示出来。如果不早日醒悟，那么船中的人全都将成为敌国的人了。若认为朱穆轻率愚昧，不相信我的话，可以召来熟悉古今之事的人，请他们查验核实实际情况。不可一天忘记这些告诫，我恐怕将来会后悔。梁冀给朱穆的回信【《汉纪》】像这样，我难道就没有一件事做得对吗？【《后汉书》】给刘伯宗的绝交书【当时朱穆因此写成《绝交论》，到梁、刘孝标时又将它扩写，用来讥刺到溉】从前我任丰县令时，您不是遭遇母亲去世的丧事吗？您亲自解下丧服，进入丰县官署来见我。等到我任侍书御史时，您又亲自来到御史台。如今您任二千石，我降为郎官，您却反而通过计吏来拜见我，想同我结交。您难道是县丞、县尉之类的人吗？我难道是您的部属百姓吗？您想把这次拜见当作荣耀和恩宠吗？哎，刘伯宗，您对于仁义之道为什么这样淡薄啊！【他的诗说：北山有鸱鸟，不肯洁净自己的翅膀；飞行时不向正道，睡卧也不能安定。饥饿时就攀取树木，吃饱时就伏在泥里；贪吃贪污，以臭腐之物为食，填满肠胃，嗜欲没有止境。长长地哀叹凤凰，却说凤凰没有德行；凤凰所趋向的道路，和你处在不同的境域，从此永远诀别，各自努力吧。】○《文士传》。○《选注》《广绝交论》都没有引用到这段文字。留下木板上的书信【朱穆任冀州刺史时，弹劾权贵，触犯宦官赵忠，被征召到廷尉受审。临将上路时，冀州从事想为他画像，朱穆留下了木板上的书信。○谢承《后汉书》。不要画我的形象，把它作为沉重的负担。忠义还没有显明，哪里值得记录我的形貌呢？【上给桓帝论宦官的奏疏。朱穆被征召任尚书，深深痛恨宦官；在台阁任职时，早晚与他们共事，立志要除掉他们，于是上疏。宦官多次借事假称诏令，诋毁朱穆。朱穆愤懑而死。公卿共同上表，追赠他为益州太守】按照汉代旧例，中常侍可以参与选用士人；建武以后，才全部改用宦官。自延平以来，宦官逐渐更加尊贵显盛，借用貂珰的装饰，身居常伯的职位。朝廷政事全都经过他们的手，权势压倒天下，宠幸尊贵没有止境。他们的子弟亲戚也都承受荣耀职位，所以放纵泛滥、骄横自大，没有人能够禁止控制。凶恶狡猾、品行不端的人，用谄媚来求取官职；依仗权势、倚恃宠幸的人，像渔猎一样侵食百姓，使天下穷困破败，使平民百姓耗尽财力。愚臣认为，应当全部罢免裁省宦官，恢复从前的制度，一律遵循旧有章法。重新从天下选拔清正淳厚、明白通达国家大体的人，来辅佐他们所任的职位。这样陛下就可以成为尧、舜那样的君主，群臣都成为稷、契那样的臣子，亿万百姓都将受到圣德教化。《崇厚论》【朱穆感慨时俗浇薄，仰慕崇尚敦厚笃实，于是写成《崇厚论》】世俗变得薄情寡义，是有来由的。所以仲尼感叹说：“大道的实行，丘却没有赶上。”大概是为此感到悲伤。所谓道，是把天下看作一体；别人如此，自己也如此。所以行为违背道，内心就产生惭愧，并不是因为害怕义理；事情违背理，心中就形成负疚，并不是因为畏惧礼法。顺着人的本性去行动，叫作道；保持天性，叫作德。德性丧失以后，人们才重视仁义；因此仁义兴起而道德转移，礼法兴盛而淳朴离散。所以从道德看来，仁义已经是浅薄；从淳朴看来，礼法反而是残害。中世所崇尚的敦厚，已经被上古看作浅薄，何况后世又比这更加浅薄呢？天如果不高大，覆盖护佑就不会广远；地如果不深厚，承载万物就不会广大；人如果不敦厚宽和，道的流传就不会久远。从前孔仲尼没有因为原壤的无礼而完全抛弃他；楚庄王也不忍心因绝缨之事而彰显别人的过错。由此看来，圣贤的德行是多么敦厚。老子的经书说：“大丈夫处在厚实之处，不处在浅薄之处；居于真实，不居于浮华。”所以应当舍弃前者而取后者。时代有时浅薄，却可以施行厚道；行为有时有过失，却可以以宽惠相待。所以替人遮掩过错，是敦厚之道；救助别人的过失，是厚道的行为。从前马援深深明白这个道理，可以作为德行的诫言告诫他的兄长子弟说：“我希望你们听到别人的过错，就像听到父母的名字一样，只可以听在口中，不可以说出去。” 这句话说到了根本。远的有圣贤在上古践行它，近的有邴吉、张子孺在汉朝廷中实行它，所以能够在百代之后振扬美名，传播不灭的遗风，难道不是美好的吗？然而时俗有时不同，风教不敦厚，却崇尚彼此诽谤，把这叫作品评是非。记住别人的短处，就连同他的长处一起毁掉；贬低恶行，就连同他的善行一起攻击；世上这种人到处都是，难道值得称道吗？所有这些行为，难道只是违背君子之道而已吗？还会有危害自身、连累家族的灾祸。可悲啊！这样做的人自己不知道；等到忧患果然发生，祸害已经兴起，也来不及挽救了。既然如此，还有更特殊的情况。人人都看见这些道理，却不能自行改变，为什么呢？一心求进的人只顾向前而不能回顾身后；显贵荣耀的人自负自夸而不肯等待别人；聪明的人不接济愚笨的人，富有的人不救济贫穷的人，贞洁之士孤独而无人抚恤，贤能之人困厄而无人保存。所以田蚡凭自己的尊贵显达为韩安国送来黄金，淳于长凭自己的贵势引荐王方进的言论。即使韩安国、翟方进有如古代贤者的操守，成为汉朝有名的宰相，却仍然不能救济一个贫困的贤者，推荐一个孤独的士人，更何况那些不如他们的人呢？这就是禽息、史鱼所以在前代专享美名，而后世没有人能够继承他们的原因。时代敦厚、风俗美好时，小人也能守持正道，利益不能诱惑他们；时代衰败、风俗浅薄时，即使君子作恶，义理也不能制止他们。为什么呢？先进的人已经逝去，后来的人赶不上他们，反而沿袭世俗去追逐他们的遗风，所以虚浮华饰盛行，而忠诚守信衰微；刻薄的人很多，而纯厚笃实的人稀少。这大概就是《谷风》中被遗弃者的叹息，《伐木》中鸟鸣悲哀的缘故吧。唉！世上的士人如果真能亲身以孔圣人的崇高为师，就会赞美楚庄王的美好行为；如果仰慕老子的高雅教诲，就会思念马援所崇尚的品行。鄙弃两位宰相的失度，赞美韩棱抗拒邪正的刚直；尊重丙吉、张安世的弘大宽厚，鄙薄时俗的相互诽谤，那么道义就会丰盛，功绩就会显赫，名声显扬，身份荣耀，载有不可磨灭的德行，传播不灭的声誉。这样以后才知道浅薄是多么不足，厚道是多么有余。那些人将与草木一同腐朽，这些人将与金石同样长存，怎么能在同一年里谈论，放在同一天相比呢？

译《绝交论》有人说：“您断绝了对人的问候，也不接见宾客，更不答复，这是为什么呢？”我说：“古代的人进退趋事、从事职务，没有以私交为目的的交往；相见是为了公事，朝廷举行宴享祭祀也以礼法为准，否则便只是朋党互相学习罢了。”有人说：“人们将会憎恨您，怎么办呢？”我说：“宁可承受憎恨。”又问：“承受憎恨可以吗？”我说：“世人热衷于交游，已经很久了。他们厚待千乘之君而不避讳，违犯礼法去追随他，背弃公义去依从他。轻微的，是像孩子一样的亲爱；严重的，则是求取掩饰过错、窃取声誉来供养私欲，事业衰败而义理退让，公义被轻视而私情被看重，居处劳苦却只听任这种风气。有的人甚至在道路上也寻求私人的供养，所以一去便不回头，没有人敢于阻止。这就像河流沟渠同时决口，却没有人敢去堵塞；游荡的野猪践踏庄稼，却没有人禁止它们。《诗经》说：‘威仪容止美好，不能挑剔。’后来的年轻人还能再说些什么呢？而我没有才能，哪里能够纠正这种风气？我实在哀痛没有德行的人；您的为臣之道有许多缺失，臣子的职责又有许多过错。我想重新擦拭白圭，反复考察古人的话，来弥补从前的过失。即使时世中没有孔子的门堂，想兼取众善便会受到阻滞，但并不是因此就要废弃它；既然如此，又何必兴起这种交游呢？所以我敢于承受憎恨，难道不可以吗？”},{ 公卿上表请求表彰朱穆【《后汉书》记载：朱穆于延熹六年去世，公卿共同上奏，请求追赠他为益州太守】。朱穆恪守节操，忠诚清正，防守谨慎，机密之事守口如瓶，至死坚持正道，理应受到表彰和恩宠。桓帝下策诏褒扬他，追赠朱穆为益州刺史【这篇诏书只是采用前一篇表文中的话，只有“刺史”与“太守”不同，见蔡邕《朱公叔鼎铭》】。尚书朱穆，操守坚定，忠诚正直；你世代笃行这样的品行，谨慎恭敬地承担机要职任，至死坚持正道，却不幸去世，朝廷对此深感怜悯。现在派遣权摄谒者中郎杨贲，赐赠朱穆益州刺史的印绶；如果他的魂灵有知，也应当欣慰于这份宠荣。袁着。弹劾梁冀的奏书【梁冀凶暴放纵日益严重，郎中、汝南人袁着当时十九岁，无法抑制心中的愤懑，便到宫阙上书。梁冀暗中派人逮捕他，鞭打后将他杀死】。臣听说，仲尼感叹凤凰不来、黄河不出图，是为自己的卑微低贱、不能招致这些祥瑞而伤感。如今陛下身居能够招致祥瑞的地位，又具备能够招致祥瑞的资质，但和气仍未应验，贤能与愚昧之人失去应有的次序，这是因为权势被权臣分割、上下之间阻塞隔绝的缘故。四时运行，功业成就便应退处；高贵的爵位和深厚的宠荣，很少有不招致灾祸的。如今大将军的地位已经达到极点，功业也已成就，这正可以作为最大的警戒，应当遵循悬车退仕的礼制，高枕安卧以保养精神。古书说：“树木果实繁多，就会压折枝条、损伤树心。”如果不抑制削减权势的过盛，将无法保全自身。左右近臣听到我的话，必定会怒目而视、咬牙切齿。臣只是因为自己年少蒙昧，却受到提拔，所以才敢于忘记忌讳。过去舜、禹相互告诫，不要像丹朱那样；周公告诫成王，不要像殷王纣那样。希望陛下赦免诽谤之罪，以便让天下人的言论得以畅通。延笃【字叔坚，南阳犨县人，因为博士的身份被征召，授任议郎，在东观任著作，升任侍中】。《仁孝论》【延笃任京兆尹时，因触犯梁冀而以病免职，回乡在里巷中教授学生。当时有人对仁与孝前后相互印证的情形感到疑惑，延笃于是撰写此论加以说明】。考察仁与孝的论辩，可以看到各种不同的说法纷纷互相引用经典文献、代代援取事例证据，这可以说是详尽的论述了。仁和孝这两种道德，本来同出一源，总括并统率各种行为，并不是再用铢两来衡量轻重，必须确定谁先谁后。如果想分别说明它们的大致区别，从其体性和名称来看，孝在于侍奉双亲，仁施及万物。施及万物，功效能够救济当时；侍奉双亲，德行归于自身。归于自身，所涉及的事情少；救济时世，功效所及的事情多。由此推论，仁的范围就远了。然而万物都有从微小到显著的过程，事情也都有从隐微到彰明的过程。近取自身来说，耳朵有听受的作用，眼睛有观察看见的明察，脚有走到远方的劳苦，手有装饰和护卫的功用。这些功效虽然显现在外，根本却在于心。远取万物来说，草木的生长从萌芽开始，最终蔓延广大，枝叶繁茂，花朵灿烂。末梢虽然繁盛，造成这一切的却是根。仁人具有孝心，就像人的四肢有心腹、树木的枝叶有本根一样。圣人知道这个道理，所以说：‘孝，是上天的常道、大地的正义、人的行为。’君子致力于根本，根本树立了，道就由此产生。孝敬父母、友爱兄长，大概就是仁的根本吧？但是体制广大而难以完备，万物的本性又容易有所偏重，所以施行的方面不同，很少有人能把两者完全兼顾。如果一定要比较优劣，那么仁以枝叶繁茂广大为大，孝以心体和本根为先，这就没有什么可争辩的了。有人说先孝后仁，并不是仲尼排列颜回、曾参的意思。大概是因为仁与孝同出一体，完整地践行它们的人，可以互相用仁孝来称说，虞舜、颜回就是这样；如果偏重而分别践行它们，各自就有明确的名目，公刘、曾参就是这样。曾参、闵子骞把孝悌视为最高的德行，管仲以九合诸侯建立仁爱的功业。没有评论德行时不把颜回、曾参放在前面，没有考察功业时不把夷吾的功劳看作最大。由此说来，各人都依从自己最突出的名目来称说【“本根”一词，《御览》作“充实”】给前越嶲太守李文德的信 【延笃触犯大将军梁冀，因病免官归乡，教授乡里。李文德向来与延笃交好，当时在京师，认为延笃有辅佐君王的才能，想让公卿出面引荐他。延笃于是写信劝止李文德。后来遭遇党锢之祸，最终死在家中】大道将要废弃，所谓命运就是如此。听说您想替我谋求返回东观的机会；您的来信虽然情意深厚，但这件事我不敢承当。我每天黎明便梳洗，在客堂中坐下。早晨诵读羲、文所作的《易》，虞、夏的《书》，历览周公旦制定的典礼，阅读仲尼的《春秋》。傍晚就在内阶之间逍遥，吟咏《诗经》、南方乐调、诸子百家和众家著述，有空闲便起身从事。各种典籍内容浩大充盈，仿佛充满耳中；文辞流转灿烂，仿佛溢满眼前；纷纷然、欣欣然，我独自享受其中的快乐。在这个时候，我不知道天空是屋盖、大地是车舆，也不知道世上有人、自己有身体。即使渐离击筑，身旁仿佛没有别人；高凤读书，也不知道暴雨来临。拿这些来和我相比，还不足以作比。况且自从我束修入学以来，作为臣子没有陷于不忠，作为儿子没有陷于不孝，对上交往不谄媚，对下交往不轻慢。从此死去，到了地下见到先父和远祖，难道可以不惭愧吗？像这样却不以善道自我约束，恐怕就像教羿射箭的人一样。千万不要迷失根本，抛弃自己的生命【《后汉书》】

译又一封给李文德的信 我吃赤乌所防护的麦子，饮用化益酿造的玄酒，折取张骞从大宛带回的果实，饮尝晋国郇瑕的盐【《太平御览》】○“郇瑕”下有一“氏”字。○宋祁说：化益就是伯益。《世本》说：化益发明了井。赠给刘佑的信【刘佑字伯祖，中山安国人】【刘佑三次升任大司农，历任三卿，每次都以有病为由辞职，请求告老还乡，于是闭门不出、断绝踪迹。每当三公职位空缺，朝廷都把希望寄托在刘佑身上，但因赞成和反对的意见不一，始终没有任用他。延笃写信给他；后来刘佑又任河南尹】从前太伯多次谦让，世人没有把功德归于他，却仍然称扬他。延陵季子恭敬地作长揖，华夏都仰慕他的风范。您怀有蘧氏那种可以收敛退处的志趣，体行宁武子那种外表如同愚拙的德行。您幽深微妙而通达玄理，谦冲而不自满；把日月星辰的光明都看轻了，无暇把天下之事放在心上。多么高尚啊【《后汉书》】给高义方的信【高彪】如今把五经当作鼎簠，把书传当作俎豆，远述尧、舜，效法文王、武王，还没有闲暇去做其他事情，希望您不要把这件事放在心上【《太平御览》】○《高彪集》作：“把五经作为府库，把杂艺作为厨房。” 给段纪明的信【段颎字纪明，武威姑臧人，历任至太尉，因日食自我弹劾，饮毒酒而死。段颎曾升任护羌校尉，攻打烧当八种羌人，击破他们，于是一直到达河源、积石山，出塞二千多里。延笃的信说的就是这件事】听说您穷尽了声名、抵达了极远之地，大获全胜后返回；即使齐桓公制服【缺】令文穿越流沙，霍将军【缺】抵达祁连山，辛武贤以义气断绝丑虏，也没有什么能超过您的功绩。敌人无不像鱼烂、云散一样溃败，震恐得叩头请罪【《北堂书钞》】陈龟【字叔珍，上党泫氏人，历任尚书，触犯梁冀，绝食而死】论述并州、凉州边境事务的奏疏【陈龟任京兆尹时，羌人、胡人侵犯边境。桓帝认为陈龟世代熟悉边地风俗，任命他为度辽将军。陈龟临行前上疏。桓帝于是另行选任幽州、并州刺史，并免除并州、凉州一年租赋】臣陈龟世代蒙受恩德，驰骋于边境，即使发挥鹰犬般的作用，最终死在胡虏的疆场，魂魄尸骨不能返回，反而让狐狸享用祭品，也仍然不足以填补陛下深厚的责望，报答万分之一。至于臣愚钝低能，才器连像铅刀那样只能一割的用处也没有，却过分承受国家恩宠，所获荣禄优厚；活着的年岁、死亡的日子，永远都害怕不能报效。臣听说日月星辰运行失常，就拔擢士人担任宰相；蛮夷不恭顺，就选拔士卒担任将领。臣没有文武才干，却辱居鹰扬将军之任，对上惭愧于圣朝，对下害怕白吃俸禄；即使献出身体，也没有什么可以补益的。如今西州边境偏远，土地贫瘠，靠鞍马为居，靠射猎为业；男子少有耕种的利益，女子缺乏纺织的收获；守卫边塞、侦察瞭望，把性命悬在刀箭上，一听到紧急军情便长途奔驰，离开后不知道能否回来。近年以来，匈奴多次攻打营垒郡县，残杀长吏，欺凌掠夺善良和弱小；战士的身体成为沙漠中的肥料，居民的头颅被系在马鞍上。有时举国闭户，整个族群都被烧成灰烬；孤儿寡妇在空城中号哭，田野没有青草，房屋空虚得像悬挂的磬。虽然还含有生气，实际上却与枯朽无异。往年并州水灾、雨灾、蝗灾交相发生，庄稼荒废损耗，租税和徭役空缺，老人担忧活不到年终，年轻壮丁害怕陷于困厄。陛下把百姓当作子女，百姓把陛下当作父亲，怎么可以不在日影西斜时仍然劳心费神，施加抚慰巡循的恩惠呢？唐尧亲自舍弃自己的儿子而把帝位禅让给虞舜，是希望百姓遇到圣明的君主，不让他们遇到恶劣的君主。所以古公亶父扶杖带领百姓迁徙，五倍于他的周文王、周西伯使天下归附，难道还要用车载金、车载宝来施惠于百姓吗？近来孝文皇帝因感动于一个女子的话，废除了肉刑的法令，实践德行、施行仁政，成为汉代贤明的君主。陛下继承中兴的统绪，承接光武帝的事业，临朝听政，却没有留意圣明的心意；况且州牧、太守不称职，有的人由宦官出任，害怕违逆上意，只顾取得眼前的过失，哀叹之声因此招来灾害。胡虏凶悍，趁国家衰弱、边境有隙，竟使仓库成为豺狼的口粮；功业没有丝毫成效，都是因为将帅不忠、聚集奸邪所造成的。前任凉州刺史祝良刚到任时，纠察惩罚了许多人，太守、县令被贬黜的将近一半；政令实行还没有超过一段时间，功效就十分显著，实在应当特别赏赐，以劝勉有功之人。应当改任州牧、太守，罢斥奸邪残暴之吏；又应当重新选任匈奴中郎将、乌桓中郎将、护羌中郎将和校尉，简选训练文武官员，授予他们法令。免除并州、凉州二州今年的租税徭役，宽赦罪犯，清除罪籍。这样重新开始，善良的官吏就知道奉公能够得到福祐，邪恶的人也会觉察营私将招致灾祸；胡人的战马就不敢窥伺长城，边塞下面也不会有侦察瞭望的忧患了。赵典【字仲经，蜀郡成都人，赵戒之子，历任长乐少府、卫尉】劝谏开挖鸿池的奏疏【赵典建和初年被四府上表推荐，历任侍中。当时皇帝想扩大开挖鸿池，赵典劝谏皇帝，皇帝采纳了他的意见而停止】鸿池的水面已经有将近百顷，还要再扩大并挖深它，这不是用来崇尚唐尧、虞舜的俭约，也不是遵循孝文帝爱护百姓的做法。

译论封爵的奏疏【赵典建和年间任大鸿胪时，皇帝把恩泽施给诸侯，让没有功劳的人接受封爵，赵典上奏表示反对】没有功劳却给予赏赐，有功劳的人就不会受到勉励；上面受到羞辱，下面受到侮辱，混乱的征象将会层出不穷。况且高祖有誓言：不是功臣不得封爵。应当一律削除并免去他们的爵位和封地，以保存旧有典制。赵芬等人 到巴郡刺史但望处自行陈诉 【桓帝任并州刺史但望为巴郡太守，勤勉地访察百姓的隐情。郡文学掾、宕渠人赵芬，掾、弘农人冯尤，垫江人龚荣、王祈、李温，临江人严就、胡良、文恺，安汉人陈禧，阆中人黄阊，江州人母成、阳誉、乔就、张绍、牟存、平直等人，到但望处自行陈诉。但望深深采纳了他们的意见。郡户曹史枳把这些情况告诉但望】郡境广大遥远，千里之内供给官吏兼任将领；人员冬天前往，夏天返回，夏季单独出行，冬季又要重复，只有超过期限的徭役，怀抱怨恨和旷日持久的忧思。他们家中有忧丧、吉庆和灾祸等事，却不能相互见面；衣服松了要缝补，破了要修补，直到柴火、蔬菜之类的物品，无不亲自到市场购买。富人还能够凭财力自我供给，贫穷的人却无力支撑，所以清廉节俭的人受到夭折和冤枉。再加上水陆道路艰难，山中有猛禽；为了赶上期限而忧惧，有人坠入江河丧身，有人投身虎口送死。这样的叹息，是历代以来的苦难。上天的感应终于使我们遇到明府，您想要革新局面，儿童和妇女都欢喜相互庆贺。让人们离开遥远之处而到较近之地，解除危险而获得安定，人数多得无法计算；使百姓无论远近都能得到恩惠，恩泽施加于尚未出生的人，流传到后世。这样巍巍的功绩，应该刻在金石上。请把这份文书交给计掾史，使人鬼都相互契合，必定能够获得美好的回报；赵芬等人感到万分荣幸【《华阳国志》】史枳 向但望陈说 我赵芬等前后有一百多人，历经各任政令官府申诉诉讼，都没有得到感悟。如今明府运筹谋划、施行政令，考察衡量而合乎皇极，为百姓请求生存，救济祸患，德行与天地相合，恩泽润及河海。自开天辟地以来，我们今天才遇到慈爱的父母官。《诗经》说：‘高高的梁山，只有禹来治理它。’您的道德可与奉命出征的韩侯相比，功业隆盛相当，能够达到这样的境界，实在是美好。但望【字伯阖，泰山人，历任并州刺史、巴郡太守】请求分置巴郡的奏疏【永兴二年三月上疏，朝廷议论后没有准许。到献帝初平年间，巴郡分为永宁、固陵二郡】谨按《巴郡图经》：境界南北四千里，东西五千里，周长一万多里；所属县十四个，盐、铁五官各有丞史。户数四十六万四千七百八十，人口一百八十七万五千五百三十五。偏远县距离郡治一千二百里至一千五百里，乡亭距离县城有的三四百里，有的达到一千里。土地边界遥远，县令、县尉不能全部查问；奸凶之徒时常发动盗乱，督邮追查案件，十天才能到达，盗贼已经远逃，踪迹全无。定罪、记录、逮捕、取证、验核、文书和审讯，即使从春天到冬天也不能办完；法网尚未施加，有时又遇到宽赦，所以盗贼公开横行，奸邪不绝。龚荣等人以及陇西太守冯含、上谷太守陈弘说：‘过去甚至有人劫持阆中令杨殷；终津侯姜昊伤害尉苏鸿，彭亭侯孙鲁，雍亭侯陈巳，殷侯乐普。又有身穿女子服装的盗贼一千多人，分散在千里之内，不能立即发现，等到阴谋形成后才被诛杀。水陆道路上覆没受害的事情，杀害郡掾枳谢盛、塞威张御、鱼复令尹寻、主簿胡直等，像这样的事不止一件。供给官吏休假和请谒，往返动辄数千里，囚犯关押后还要等待回复。有时有人被弹劾，动不动就历经多年；官吏因罪按科定刑，害怕错过冬季行刑期限，往往在疑虑中先死去。’ 如果按照应当转送的程序等待回复，就不能及时得到答复，只好自行施行刑杀。有的长吏因愤怒而冤枉弱小百姓，百姓想赴郡官处申诉，却常常害怕往返。太守巡行桑田农事，不能到达四个县；刺史巡行所属部郡，不能到达十个县。郡治设在江州，那里时常有温热之风，偏远县的客籍官吏多患疾病。地势刚硬险峻，人们都住在重重楼屋、层层相连的房舍中，屡次遭遇火灾，又彼此无法容纳，只好结连船只在水上居住的有五百多家。三江之间的水灾，夏季江水涨大，房屋船只毁坏、离散、倾覆、溺死的人数不清。江州以东沿江一带山势险要，当地人有一半属于楚地之民，姿态敦厚稳重；垫江以西土地平坦宽阔，人的性情精明敏捷而轻快急促，上下风俗不同，性情也不同。臣斗胆请求把这里分为两个郡：一个治所在临江，一个治所在安汉；两郡各有桑麻、丹砂、漆、布帛、渔池、盐铁，足以互相供给，而且都靠近京师。龚荣等人愿意出于义举捐出财帛，建造府署寺舍，不耗费县官的钱财，也能使百姓欢欣。孝武帝以来，也曾分置吴、蜀诸郡；圣德广泛施布，百姓和物产日益繁多，增加设置郡县地域，解除百姓劳苦，实在是圣明君主的盛大功业。臣虽然贪恋大郡以便自己宽闲，却不忍心小民仰望而受阻隔，所以谨慎地把这些情况全部上报【与《华阳国志》合】臧旻 为第五种申诉的奏书【永寿年间，第五种任兖州刺史，触犯中常侍单超。单超于是借太山盗贼之事陷害第五种，将他迁徙到朔方。单超的外孙任朔方太守，积蓄愤怒等待报复。第五种旧日的属吏孙斌追赶并救出第五种，把他藏在自己的朋友闾甄氏家中。数年后，徐州从事臧旻上书为第五种申诉；第五种遇到大赦而出，最终死在家中】臣听说士人有忍受死亡般耻辱的情况，一定有成就事业的打算。所以季布向朱家屈节，管仲对召忽采取了违背常理的行动。这两位臣子本来可以去死却没有死，并不是在片刻之间贪恋自己的身体，也不是贪图活命而苟且偷生，而是隐藏自己的才智力量，顾惜自己的权谋策略，希望侥幸遇到时机有所作为。后来终于遇到高祖成就帝业、齐桓公兴起霸业，于是高祖忘却他逃亡的行为，齐桓公赦免他曾射中衣带钩的仇怨；他们从囚徒之中被拔擢出来，君主相信他们辅佐国家的谋略，功勋成效流传百世，君臣之名载入典籍。假使两位君主只记录他们极细小的过失，那么这两位臣子就会一同死在大马之下，名声沉没于沟壑之中，又怎么能够申明他们弥补过错的功劳、建立奇异深奥的谋略呢？臣私下看见已故兖州刺史第五种，卓然自立；在乡里没有收受贿赂的嫌疑，步入朝堂也没有言语选择不当的过失。他天性憎恶邪恶，公正方直而不屈曲，所以评论清高的人把第五种列为第一，排列正直之士时把第五种列为首位。《春秋》的义理是，选取人的长处，舍弃他的短处；记录他的小善，免除他的大过。第五种所犯的，是因盗贼之事承担公罪，实力尚未施展，罪名只达到征召、流徙的程度，并没有重大恶行。从前虞舜侍奉父亲，大杖便逃走，所以第五种逃亡，是为了姑且保全性命，希望有朱家这样的机会，以显示出季布的品节。希望陛下不要遗漏片刻之间施恩的机会，使第五种带着未能以忠诚报国的遗憾埋入地下。寇荣【寇恂的曾孙】上给桓帝的自讼书【寇荣年轻时便有声名，桓帝时任侍中，性情自负清高，以为自己尊贵，因此触犯权贵宠臣。他的堂兄弟之子娶桓帝的妹妹为妻，堂孙女又入宫为后妃，左右近臣更加厌恶他。延熹初年，他们罗织罪名陷害寇荣，征召他与宗族成员，一同免官归还原郡。寇荣逃到宫阙申诉；诏书说寇荣擅自离开边地，派人捕捉他，但他逃亡数年，后来自行逃脱亡命。在逃亡中上书，桓帝更加愤怒，最终诛杀寇荣】

译臣听说天地对于万物，喜爱它们生存；帝王对于万民，应当慈爱。陛下统理天下，覆盖万国，作为百姓的父母，应当先施慈爱，后施威武；先行宽容，后用刑罚。凡是有生命、有牙齿的百姓，都蒙受德泽，唯独臣的兄弟无罪，却被专权之臣当面攻击陷害，被像青蝇一样的人共同构陷诬蔑。因为臣与皇室结为婚姻，他们认为臣将要抚摸皇帝的背部、夺取他们的职位、使他们退居下位并承受臣的权势，于是便制作飞章，投向臣身，想使臣坠入万丈深坑、踏上必死之地，使陛下忽然忘记慈母般的仁爱，发出投杼般的震怒。尚书背离准绳法度，根据空泛的弹劾，不再查验核实我的过错，把我置于严酷的刑狱之下，随即奏请判定我的罪名。司隶校尉冯羡谄媚邪曲，承接权势之意，废弃王命，驱逐我们，使我们不能回头。臣奔逃返回本郡，即使终身困顿也不敢怨恨。我实在害怕最终成为豺狼横加吞噬的对象，所以冒死想要到宫阙，剖露肝胆，陈述内心。刺史张敬喜好谄媚迎合，张设机关罗网，又使陛下发出雷霆般的愤怒。司隶校尉应奉、河南尹何豹、洛阳令袁腾，一齐驱驰争先，仿佛奔赴仇敌；惩罚甚至牵连已经死去的人，剃削坟墓，只是还没有挖开墓穴取出尸体、剖开棺材暴露尸骨罢了。〔原文数字、纪年保留：万人〕 从前周文王埋葬枯骨，公刘厚待路旁的芦苇，世人都称颂他们仁厚。如今那些残酷而逢迎的官吏，没有折中调和、秉公平理之心，不顾无辜者受害，反而制造虚假诬蔑的谤言，想使严酷的朝廷必然施加滥罚。因此我不敢触犯天威，只好逃入山林，等待陛下发扬神圣的听察，开启独具的明鉴，拒绝谗邪的诽谤，断绝奸邪巧佞的言辞，救助尚可挽救的人，援救将要沉溺者的性命。没想到陛下积滞的怒气并不因春夏而消息，深重的愤怒也不因顺应时令而减退，于是派遣使者驰行邮驿，遍告远近，严厉的文书剥削摧残，惨痛超过霜雪。张设罗网遍及海内，布置罝网延及万里。追捕我的人穷尽了人的踪迹，追逐我的人走遍了车马所能到达的地方。即使楚国悬赏追捕伍员、汉朝搜求季布，也没有超过这种情形。我自从遭受惩罚以来，三次获赦、两次赎罪；没有凭据的罪行，已经足以蠲除，但陛下对我的憎恨反而更加深重。有关官吏责怪我刚刚竭力逃走，说我停留就会被扫灭，行动就会成为亡命之虏。苟且活着便是困穷之人，走到死路便成为含冤的鬼。天那么广阔，却没有地方可以遮蔽自己；地那么厚重，却没有地方可以承载自己。踏着陆地还担心沉沦，远离高大的岩墙还担心被镇压。我的精诚足以感动陛下，但明哲的君王仍不肯觉悟。倘若我犯的是最大的罪恶和罪愆，足以陈尸原野、备受刀锯之刑。陛下应当公布我所获之罪，使众议中的疑惑得以解除。我想进入国门，坐在胏石之上，让三槐九棘来平断我的罪过；可是宫门九重，步步都是陷阱。假如一抬脚便触到罘罝，稍一行动便被罗网缠住，就没有机会来到万乘之前，永远也不会有被信任的希望了。国君不应当仇视一个匹夫；一旦仇视他，举国都会恐惧。我逃奔以来，已经经历三次寒暑，阴阳失去常序，应该温暖时反而寒冷，春天常有凄厉的风，夏天降下霜雹，又连续多年刮大风，折断拔起树木。风是上天的号令；春夏正是施布恩德、议论狱事、宽缓死刑的时候。愿陛下思念帝尧把五教施于宽厚的德行，仰慕成汤远避谗人的教诫，以安定风旱，消弭灾害和兵乱。我听说勇敢的人不逃避死亡，明智的人不把困厄看得过重，因此不愿替明朝借用这将尽的性命，愿投身湘水、沅水的波涛，追随屈原的悲哀，沉入江湖的流水，凭吊伍子胥的哀痛。我是功臣的苗裔，生长在王国，害怕独自含恨葬身江鱼腹中，无法向世人表明自己；又不能胜过狐死首丘的深情和营魂识路的思念，于是冒犯君王的怒威，触犯皇帝的禁令，伏在两观之下，陈述所受的惨痛，然后登上熔化金属的鼎镬，投入沸汤，在炽热的鼎下糜烂，即使死九次也不后悔。可悲啊，长久活着又有什么可聊赖的呢？忠臣牺牲自身来消解君王的愤怒，孝子殒命来平息父母的怨恨。所以大舜不逃避填土廪、疏浚井的灾难，申生也不推辞姬氏谗邪的诽谤。我难道敢忘记这个道理，不亲自赴死来消解明朝的愤怒吗？请让我以自身填补重责，愿陛下宽免我兄弟的死罪，使我一家还稍有遗类，以彰显陛下宽恕饶宥的恩惠。我预先陈述心情，面对这篇章奏流泪哭泣，泪流如血。徐璜 奏报日食。【《梁冀别传》说：延熹元年五月甲戌日的月底发生日食，位于柳宿七度。常侍徐璜召见太史陈援责问，陈援便据实回答。梁冀怨恨陈援，把他收捕并杀死在狱中。】臣私下见道术家常说：汉朝将在戌、亥年灭亡。如今太岁在丙戌年，五月甲戌日发生日食，位于柳宿朱雀；汉家的尊贵国宿所对应的是周地，如今就是京师。史官上奏占辞时，减轻了重大征兆而说成较轻的征兆。李云【字行祖，甘陵人】以露布形式向桓帝上书。【李云喜好学习，擅长阴阳之术，被举为孝廉，升任白马令。延熹二年，中常侍单超等因诛灭梁冀有功，封为列侯。又立掖庭民家女子亳氏为皇后，皇后的家属有四人受封。当时大地屡次震动裂开，各种灾害频繁降临。李云忧虑国家将要危亡，于是公开上书，并把副本移送三府。皇帝发怒，将他逮捕送入黄门北寺狱。大鸿胪陈蕃等人为李云求救，皇帝不接受。李云死在狱中。】臣听说皇后是天下人的母亲，德行应与大地之神相配；选得其人，五只便会齐备；选不得其人，大地就会震动摇撼。宫中近年来灾异可以说很多了，上天的警戒可以说极其明显了。高祖受命至今已经三百六十四年，君位之期已满一周，应当有黄精代替出现；陈、项、虞、田、许这些姓氏的人，不可让他们居于太尉、太傅这类掌管兵权的官位。举措关系极其重大，不可不慎重。评定功劳、施行赏赐，应当与实际功劳相称。梁冀虽然掌握权力、专横擅断，暴虐流毒天下，如今因罪行被诛，也不过是召集家臣把他扼杀罢了，却竟然把谋臣封到万户以上。高祖听见这件事，难道不会认为这是错误的吗？西北的将领难道不会因此离心解体吗？孔子说：“帝，就是审察。”如今官位错乱，小人谄媚进用，财货公然流通，政治教化日益衰败。皇帝一纸诏书便任用人而不经过御前省察，难道是皇帝想不加审察吗？冯绲【字鸿卿，巴郡宕渠人，历任屯骑校尉，又任廷尉】上书给桓帝。【冯绲任车骑将军，攻打长沙蛮夷；此前和此后的将帅以及宦官，往往把军用物资的损耗强加给他。冯绲上疏后，尚书朱穆上奏，说冯绲因为钱财之事自我辩解，丧失了大臣的节操；诏令不要弹劾他。】如果权势能够容纳奸邪，那么伯夷也可以被怀疑；假如说绝无猜疑，那么盗跖也可以被信任。因此乐羊陈述功劳，魏文侯拿谤书给他看。愿请派一名中常侍监掌军费财物。【《后汉书》】尚书朱穆驳斥此奏。【《后汉纪》】

译臣听说出郊作战之事，由将军统制，这是尊崇其威信，符合事理。假如冯绲确有嫌疑，就不应当让他担负此任；假如冯绲没有嫌疑，按道义也不应怀疑他。乐羊不过是战国时代的陪臣，还依赖得到信任的君主，才保全了功劳；何况是唐虞那样的朝廷，怎么会有猜疑臣下的事情呢？冯绲捏造虚假的理由来阻碍自己，这是作为臣子不忠。张磐【字子石，丹阳人，以清白著称，最终任庐江太守】向廷尉陈列状词。【张磐在延熹年间任交阯刺史，当时度尚任荆州刺史。此前张磐击破贼党，余党逃到苍梧；度尚假称上言，说苍梧贼人进入荆州境内，于是征召张磐交廷尉治罪。判辞还没有确定，适逢大赦，张磐不肯出狱，于是自己陈列状词。诏令征召度尚，因其功劳而获得原宥。】此前长沙贼人胡兰作乱，荆州余党散入交阯。张磐亲自穿戴铠甲，涉历危险，讨伐凶恶祸患，斩杀消灭贼军首领。残余势力如鸟逃窜，冒险逃遁奔走。荆州刺史度尚害怕张磐先行上言，畏惧获罪，便伏地上奏诬陷张磐。张磐充任方伯，是国家的爪牙，却被度尚冤枉，受罪关在牢狱中。事情有虚有实，法律有是有非。张磐确实无罪，大赦也没有什么可除的罪。若忍辱苟求免罪，就会永远承受受人侵辱的耻辱。活着成为恶吏所害的人，死后成为破败的鬼。请把度尚传召到廷尉，让他当面辨明曲直，足以查明真伪。若不征召度尚，张磐就把骨头埋在牢狱门槛下，始终不会白白出狱。只能望着尘土承受冤枉。应奉【字世叔，汝南南顿人，历任司隶校尉，著有《汉事》以及《感骚》三十篇】劝谏桓帝不要立田贵人为皇后的奏疏。【邓皇后失势后，田贵人正受宠幸，想要立她为皇后。应奉任司隶校尉，认为田贵人出身微贱，不宜越级登上后位，于是上疏劝谏皇帝，皇帝最终仍立窦皇后。】臣听说周朝接纳狄人的女子，周襄王便出居郑国；汉朝立赵飞燕为皇后，汉成帝的后嗣便断绝。皇后对于国家兴亡关系重大，所选之人应当慎重考虑；应当思考《关雎》所求取的配偶，远离《五禁》所忌讳的事情。为李膺等人申理的奏疏。【李膺在延熹二年再次升任河南尹，上表查办宛陵大姓羊元群的罪行；羊元群行贿宦官，反而判李膺服劳役于左校。当时廷尉冯绲、大司农刘祐也获罪，司隶校尉应奉上疏为李膺等人申理，于是他们全都免除刑罚。】从前秦国人到楚国观赏宝物，昭奚恤让群贤来鉴定；梁惠王以能照亮车子的宝珠为珍奇，齐威王便以四位贤臣回答他。忠诚贤能的武将，是国家的心腹和骨肱。我私下见到被发往左校服刑的前廷尉冯绲、大司农刘祐、河南尹李膺等人，执法不屈，诛杀举发奸邪之臣，依法处置，百姓都称说合宜。从前季孙行父亲自违逆君命，驱逐莒国的公子仆，他对舜的功劳还不到二十分之一。如今李膺等人投身对抗强暴之人，竭尽全力而获罪。陛下既不听察，反而轻率接受谗言，于是使忠臣与首恶一同获罪。从春天到冬天，他们都没有得到宽赦，远近看到听到这件事的人，都为之叹息。治理政事的关键，在于记住功劳而忘记过失。因此汉武帝从徒役中赦免韩安国，宣帝从逃亡中征召张敞。冯绲此前讨伐蛮荆，功劳可与尹吉甫相当；刘祐多次临察督责官府，有不偏私、不吞吐的节操；李膺在幽州、并州建立威名，给度辽营留下恩爱。如今三方边境蠢蠢欲动，王师还没有振作。《易经》说：“雷雨兴起便能解除困难，君子因此赦免过错、宽宥罪人。”请原宥李膺等人，以备不测。爰延【字季平，陈留外黄人，授任大鸿胪】因客星侵入帝座而上书桓帝的密封奏章。【爰延由魏郡太守被征召，授任大鸿胪。当时太史令上言星象异常，皇帝秘密拿这件事询问爰延，于是爰延上密封奏章。】臣听说，天子尊贵无上，所以天把他当作自己的儿子；他的地位高临臣民，威势重于四海。行动和静止都合乎义理，星辰就会顺行；心意邪僻，日影和星度就会错乱。陛下因为河南尹邓万有潜龙旧交的情分，封他为通侯，恩宠厚重超过公卿，惠泽丰厚施及宗室。近来又召见他，与他对弈，上下之间行为轻慢亵渎，有损尊严。臣听说，君主身边的人，是用来咨询政事德行的。因此周公告诫成王说：“要慎重选择朋党，要慎重选择朋党。”这是说要谨慎选择所亲近的人。从前宋闵公与强臣一起下棋，还让妇女列坐身旁，积累这些无礼行为，终于招致大灾。汉武帝与宠臣李延年、韩嫣同起同卧，给以尊贵爵位和厚重赏赐，情欲没有满足，于是产生骄纵淫乱之心，做出不义之事，最终李延年被杀，韩嫣伏法。君主喜爱一个人，就察觉不到他的过错；厌恶一个人，就看不见他的优点，因此处理事情多有放纵滥施，众人的情绪也由此产生怨恨。所以君王赏赐人，一定要酬答他的功劳；授予人爵位，一定要辨别他的德行。善人同处，便会每天听到美善的教诲；恶人相从，便会每天滋长邪恶的情志。孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。”奸邪之臣迷惑君主，乱妾危害国主，用不该说的话使君主听着高兴，用不该做的事供君主观看，所以使君主不能远离他们。仲尼说：“只有女子和小人难以养护亲近，亲近他们，他们就不恭敬；疏远他们，他们就怨恨。”这大概是圣人的明确警戒。从前光武皇帝与严光同寝，那天晚上上天就出现了异常。凭光武的圣明德行、严光的高尚贤能，君臣相合而合乎正道，尚且降下这种变异，何况陛下如今所亲近宠幸的人，以卑贱者为尊贵，以低下者为尊长呢？希望陛下远离进谗、防备邪佞的人，接纳正直敢言的士人，削弱左右近臣的权势，觉悟宦官造成的弊害，使积累的善行日益兴盛，使奸佞和邪恶消灭，这样就可以消除天灾。史弼【字公谦，陈留考成人，历任河东太守，最终任彭城相】

译论渤海王刘悝封爵的密封奏章。【刘悝是桓帝的弟弟，骄僭傲慢，多有违法之事。史弼任北军中候时，上密封奏章。皇帝不忍心把这件事交付有关官府。后来刘悝终于因谋逆获罪，被贬黜。】臣听说帝王对待亲戚，虽然爱护深厚，却一定要向他们显示威严；身份虽然尊贵，却一定要用法度加以禁制。这样，和睦亲爱的道路才会兴起，骨肉之间的恩情才会得以保全。从前周襄王放纵甘昭公，孝景皇帝骄纵梁孝王，这两个弟弟因受宠而逐步得势，最终都因此轻慢君上，周朝遭受了流亡动荡的祸患，汉朝发生了爰盎被杀的变故。我私下听说渤海王刘悝凭借至亲的身份，依仗偏私的宠爱，失去了奉事君上的礼节，怀有僭越轻慢之心。他对外聚集轻薄放纵、不得志的徒众，对内沉溺酒宴声色，出入没有常规。他所共同居处的人，全都只有言语而没有品行，有的是被家族抛弃的子弟，有的是被朝廷斥退的臣僚。必然会出现羊胜、伍被那样的变乱，州郡官府不敢弹劾纠察，傅相也不能匡正辅导。陛下对兄弟之情深厚，不忍遏止断绝，恐怕这样会逐渐滋长蔓延，造成的危害越来越大。请公开我的奏章，宣示给百官，使我能够在清明的朝廷当面说明他的过失，然后诏令公卿平议处理他的法罪；等法令确定、罪名定下之后，再下达陛下不忍心的诏令。臣下坚决执法，然后再稍稍给予宽许。这样，圣朝就不会有伤害亲属的讥议，渤海王也会有保全封国的庆幸。否则，恐怕大狱将要兴起，使者在道路上相望不绝。臣的职掌是统领禁兵、准备防御非常之事，却妄自知道藩国侵犯至亲，罪责不容诛杀。臣不胜愤懑，谨冒死把这些情况上报。刘淑【字仲承，河间乐成人，被举为贤良方正，授任议郎，历任侍中、虎贲中郎将，与窦武等一起被宦官害死】日食时的对策。【《后汉纪》：延熹八年正月丙申月底发生日食，诏令公卿、校尉各举荐一名贤良方正之士，河间刘淑作答。】○《范书》说，永兴二年刘淑的对策被评为天下第一。臣听说，建立上天的法则叫阴与阳，建立人的法则叫仁与义。因此夫妇关系端正，父子就亲近；父子亲近，君臣就能相通；君臣相通，仁义就能树立。仁义树立，阴阳就会调和，风雨也会按时而来。吉凶在人，水旱由政治造成。所以权势在臣下，便会地震地裂；下情不能上达，日月就会失去光明；百姓怨恨，水旱就会突然兴起；君主骄傲自满，恩泽就不能向下流布。由此看来，君主是纲，臣下是纪。纲纪整齐，万目就会张开；君臣端正，万国就能治理。因此能够父亲慈爱、儿子孝顺，丈夫守信、妻子贞正，兄长友爱、弟弟顺从。这样阴阳调和，风雨按时，万物都能各得其所。襄楷【字公矩，平原隰阴人，被举为方正，征召为博士，都没有赴任】上书桓帝论述灾异的奏疏。【桓帝时，宦官专擅朝政，刑罚暴虐滥施，又接连失去皇子，灾异尤其频繁。襄楷通晓天文阴阳之术，延熹九年从家中到宫阙上疏，皇帝不省察。十多天后他又上疏，皇帝便召他到尚书台询问详情。尚书把他的答辞上奏，诏令交给有关官员裁定。尚书奉诏上奏弹劾襄楷，请求论处刑罚。】臣听说，上天不说话，而是用文象设置教诲。尧、舜虽然圣明，也一定推历观察日月星辰，察看五纬所在的位置，所以能够享有百年寿命，成为万世法则。臣私下看到，去年五月，荧惑进入太微，侵犯帝座，越出端门，不按通常的轨道运行。那年闰月庚辰日，太白进入房宿，侵犯心宿，小星震动；中间的光芒，中耀就是天王。旁边的小星，是天王之子。太微是天廷，是五帝的座位，而金星、火星这两颗主刑罚的星在其中发光，按占辞，是天子有凶；又一同进入房宿、心宿，按法则是没有后嗣。今年岁星长久守在太微，逆行向西到掖门，又返回来侵扰执法之星。岁星是木精，喜好生养、厌恶杀戮；它停留不去，过失就在于仁德没有修养，诛罚过于严酷。前七年十二月，荧惑和岁星一同进入轩辕，逆行四十多天，后来邓皇后被诛。那年冬天极其寒冷，鸟兽被冻死，鱼鳖受害，城旁竹柏的叶子有损伤枯萎的。臣听老师说：柏树受伤、竹子枯萎，不出三年，天子就会遭受其应验。如今洛阳城中，人们夜里无故呼喊，说有火光；人声正喧闹。按占候，这也与竹柏枯萎相同。自春夏以来，连续有霜雹和大雨雷电，这是臣下作威作福、刑罚急迫苛刻所感召的。太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，立志铲除奸邪，他们所诛杀剪除的人都符合民众的愿望；可是陛下听信宦官的谗言，反而把他们远加逮捕拷问。三公上书请求哀怜刘瓆等人，陛下不予采纳，反而严厉谴责，忧国之臣将要因此闭口了。我听说杀害无罪之人、诛杀贤者，祸患会殃及三代。自陛下即位以来，屡次施行诛伐，梁氏、寇氏、孙氏、邓氏都被灭族，因连坐而死的又不计其数。李云上书所说的是明主本不应讳言的事情，杜众请求死刑，本来是希望感悟圣朝，却全都没有得到赦宥，反而一同被残杀，天下人都知道他们含冤。自汉朝兴起以来，从没有像如今这样拒绝劝谏、诛杀贤人、用刑过于深重。永平年间旧有典制，凡应当判重刑的案件，都必须等到冬季审狱，先请示后施刑，这是因为重视人的性命。近几十年来，州郡习惯轻慢法令，又想逃避请示复审的烦劳，往往托称疾病，使许多人死在牢狱中；长吏任意决定生杀，死者多不是他们的罪，冤魂郁结，无处归诉，淫厉和疫病便由此兴起。从前周文王只有一个妻子，却生育十个儿子；如今宫女数千人，却没有听说生育的喜庆，应当修养德行、减少刑罚，以扩大螽斯般多子多孙的福祚。又在七年六月十三日，河内野王山上有龙死去，长达数十丈；扶风有星坠落化为石头，声音传到三个郡。

译龙的形状不一，大小没有定规，所以《周易》把它比作大人、帝王，作为祥符。有人听说河内有龙死了，便避讳龙字而说成蛇。龙能够变化，蛇也有神异之性，都不应当死亡。从前秦朝将要衰亡时，华山之神拿着玉璧交给郑客，说：“今年祖龙死。”秦始皇想逃避这个预言，最终死在沙丘。王莽天凤二年，谣言说黄山宫有死龙的异象。后来汉朝诛灭王莽，光武帝重新兴起汉室，虚假的传言尚且如此，何况是真实的事情呢？星辰附丽于上天，就像万国依附于王者。臣下将要背叛君上，所以星辰也会背离上天。石头是安定之物，坠落便是失去势力。《春秋》记载“五块石头坠落到宋国”，后来宋襄公被楚国擒获。秦朝灭亡时，石头坠落到东郡。如今石头坠落在扶风，那里接近先帝的园陵；如果不是大丧事，就一定有叛逆。考察《春秋》以来以及古代帝王的事例，从未有过黄河变清和太学的门自行毁坏之事。臣认为，黄河象征诸侯的地位。清属阳，浊属阴。黄河本应浑浊却反而变清，是阴想要成为阳，诸侯想要成为帝王。太学是天子施行教化的宫室，它的门无故自行毁坏，意思是文德将要丧失，教化将要废弃。《京房易传》说：“河水变清，天下太平。” 如今上天显现异象，大地吐出妖异，人间发生厉疫，三种情况同时出现，却又有黄河变清，正如《春秋》中麒麟本不应出现却出现了，孔子把它记载下来作为异事。臣以前上奏琅邪宫崇从于吉那里得到的神书，未能得到圣明的听察。我听说，布谷鸟在孟夏鸣叫，蟋蟀在初秋吟唱，万物虽微小却能表达征兆，人虽卑贱而言语也可以忠诚。臣虽然极其卑贱，诚心希望陛下赐予清静闲暇，让我把想说的话全部说尽。因济水、黄河变清而上的奏疏。【《水经注》引《续汉书》说：延熹九年，济阴、东郡、济北、平原一带的河水变清，襄楷上疏。第二年皇帝驾崩，征召解渎侯为汉朝继承人，这就是灵帝。】○考察前面的书已经提到这件事，但这里似乎自成一篇奏疏。《范晔书·襄楷传》完全没有提到济水、黄河变清，或许是各诸侯征应之事。《春秋》的注文记载，从未有过河水变清，而如今却出现了。《易·乾凿度》说：“上天将要降下嘉祥，河水先变清。”京房《易传》说：“河水变清，天下太平。上天显现异象，大地吐出妖异，百姓遭受厉疫，三者同时发生，却有河水变清。《春秋》中麒麟本不应出现却出现了，孔子把它记载下来作为异事。难道只是诸侯窥伺京师吗？”

译再次上书。臣伏地看见太白星向北进入，几天后又从东方出来，按占辞应当有大规模战争。中原衰弱，四夷强盛。臣又推算荧惑星的运行，如今本应出现却潜藏不出，必然有阴谋，这些都由狱讼中冤屈积结、忠臣被杀所造成；所以德星长久守在执法之处，也是因为这个缘故。陛下应当承受天意，审理察看冤狱，为刘瓆、成瑨减免罪刑，追录李云、杜众等人的子孙。从前天子侍奉上天，若不孝，便会发生日食、星辰争斗。近年来日食常常发生在正朔之日，日月星三光不明，五纬运行错乱。此前宫禁中进献的神书，专门以奉祀天地、顺应五行为根本，其中也有使国家兴盛、子嗣广多的方法；文字容易明白，与经典相参合，可是顺帝没有实行，所以国嗣没有兴盛。孝冲帝、孝质帝接连在位时间短促。我又听说，得到君主所喜爱的东西，即使不是正道，神灵也会因此产生虐害。所以周朝衰落时，诸侯以武力征伐互相竞尚，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙这类人便在那个时代出现。殷纣王好色，妲己便由此出现。叶公喜爱龙，真龙便游入朝廷。如今黄门常侍是上天所刑罚的人，陛下对他们的宠爱优待远远超过常例，而继承人还没有征兆，难道不是这个缘故吗？天官中的宦者星不在紫宫，而在天市星明亮，表示它只应当供使令、主管市井之事。如今却反而让他们处在常伯的职位上，实在不是上天的意思。我又听说宫中建立黄老、浮屠的祠堂。黄老、浮屠之道清静虚无，崇尚无为，喜好生养、厌恶杀戮，节制欲望、去除奢侈。如今陛下的嗜好欲望没有除去，杀罚又超过常理，既然违背了他们的道术，怎么能得到他们所说的福祚呢？有人说老子进入夷狄之地成为浮屠；浮屠不在桑树下住满三个夜晚，不愿长久产生恩爱牵挂，这是精纯到了极点。天神把美女送给他，浮屠说：“这不过是皮囊盛着血。”于是看也不看她一眼；他的守一功夫达到如此程度，才得以成道。如今陛下使美丽的宫女艳丽的妇人充斥后宫，享尽天下的美色，甘甜肥美的食物和美酒也尝遍天下的滋味，怎么还想像黄老那样呢？回答尚书所问的情况。臣听说古代本来没有宦官，到了汉武帝末年，因为年纪已高却多次游幸后宫，才开始设置宦官。后来逐渐受到任用，到顺帝时便更加繁多兴盛。如今陛下给他们的爵位是前代的十倍，到现在仍没有继嗣，难道只是因为喜爱他们而造成的吗？尚书上奏弹劾襄楷。宦官这种官职，并不是近代才设置的。汉朝初年，张泽任大谒者，辅佐绛侯诛杀诸吕；孝文帝让赵谈陪乘，后来他的子孙也昌盛。襄楷的言辞和道理不正当，所指陈的也不是要务，却拆分言语、破坏法令，违背经典。他借用星宿，假托神灵，迎合自己的私意，欺骗皇上、歪曲事实。请把襄楷交给司隶校正罪法，收捕送入洛阳狱。荀爽【字慈明，一名谞，颍川颍阴人，授任郎中，历任光禄勋，升任司空】对策。【桓帝延熹九年，太常赵典举荐荀爽为至孝，授任郎中。荀爽在对策中陈述便利国事的意见，奏上之后便弃官离去。】臣从老师那里听说：“汉朝属于火德，火由木生，木在火中旺盛，所以汉朝的德性是孝，其象征在《周易》的离卦。火在地上表现为火，在天上表现为太阳；在天上的使用它的精华，在地上的使用它的形体。夏天火气旺盛，它的精华在天上，以温暖之气养育各种树木，这就是它的孝；冬天火气衰废，它的形体在地上，以酷烈之气焚烧山林，这就是它的不孝。因此汉朝制度规定天下人都诵读《孝经》，选拔官吏时举荐孝廉。丧失父母，是竭尽孝道的终点。如今公卿和二千石官员，服三年之丧不能立即离官守丧，这恐怕不是增崇孝道、充分符合火德的做法。”过去孝文帝勤勉谦逊，行事过于节俭，所以遗诏规定以一天替代一个月；这只是当时的权宜，不可以贯行于万世。古今制度虽有损益变化，但居丧默哀的礼制从未改变，这是要向天下表示不能遗忘父母。如今公卿百官都受到政教瞻仰，父母去世却不能奔赴服丧。仁义的实行应从上面开始，敦厚的风俗由此在下面响应。《传》说：“丧祭的礼制缺失，臣下对人的恩情就会淡薄，背弃死亡、忘记生者的人就会增多。”曾子说：“人没有自我尽力的时候，必定是在父母丧事之时吧？” 《春秋传》说：“上面的人怎样做，百姓就归向怎样做。”上面不做而百姓有人做，所以要加以刑罚；如果上面所做的，百姓也做了，又为什么要诛罚呢？从前翟方进以宰相身份自我约束，不敢逾越制度，等到母亲去世，却只服丧三十六日便除服。失礼的源头，是从上面开始的。古代发生大丧，三年之内不呼唤他家的门，这是为了尊崇国法、厚重风俗、笃实教化。事情失当就应当纠正，有过错不要害怕改正，天下通行的丧礼可以恢复旧制。我听说：有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有礼义。礼义完备，人就知道应当如何安置自己。夫妇是人伦的开端，是王化的起点。因此周文王作《易》，上经以乾、坤开头，下经以咸、恒开头。孔子说：“天尊贵、地卑下，乾坤的次序就确定了。”夫妇之道，就是所谓的顺序。《尧典》说：“把两个女儿下嫁到妫水弯，做虞舜的妻子。”降，是下嫁；嫔，是妇人。意思是即使是帝尧的女儿，下嫁给虞舜，也要屈身下降，勤勉修习妇道。《易》说：“帝乙嫁女，得到福祉，大吉。”妇人称出嫁为“归”，意思是成汤按照娶妻的礼仪，把自己的妹妹嫁给诸侯。《春秋》的义理是，周王的女儿嫁给齐国时，让鲁国主持婚礼，不以天子的尊贵加在诸侯之上。如今汉朝沿袭秦朝的法令，设置公主下嫁的礼仪，以妻子压制丈夫，以卑下者凌驾尊贵者，违背乾坤的道理，失去阳倡导、阴随从的义理。孔子说：“从前圣人创作《易》时，向上仰观天的……象，向下俯察地的法则，看鸟兽的纹理和大地的适宜，近处从自身取法，远处从万物取法，以贯通神明的德性，类比万物的情状。如今观察天的法则，北极至尊，四星象征妃后；考察地的法则，昆仑山象征丈夫，低下的泽地象征妻子。观察鸟兽的纹理，鸟则雄鸟鸣叫，雌鸟能够顺服；兽则雄兽倡导，雌兽随从。近处从身体取法，乾象征人的头，坤象征人的腹；远处从万物取法，树木的果实属于天，根部属于地。阳尊而阴卑，大概是天性如此。况且《诗经》的首篇，确实以《关雎》开头；礼制从冠礼、婚礼开始，先端正夫妇关系。天地与六经，其禁戒是一致的。应当改定公主下嫁的制度，以符合乾坤的本性，遵循尧、汤的法则，效法周公、孔子，使它合于天地而无错误，质问鬼神也没有疑惑。人事如此，嘉祥就会从天而降，吉兆就会从地而出，五种祥瑞全都具备，各自按照次序出现。

译从前圣人在天地的中正之道上建立制度，把它称为礼。礼，是用来兴起福祥的根本、止息祸乱的源头。人能够抑制欲望而遵从礼，福气就归于他；顺从情欲而废弃礼，祸患就归于他。推究祸福所对应的原因，就知道兴盛和衰败由何而来。各种礼仪之中，婚礼居于首位，所以天子娶十二位妻妾，这是合乎天的数目。诸侯以下各有等级差别，是礼制逐级降低的表现。阳性纯正而能施予，阴体柔顺而能化育。用礼来调和音乐，节制、宣泄阴阳之气，所以能够增多子孙的祥瑞，招致长寿的福气。到了夏、商、周三代末期，淫逸而没有节制，筑瑶台、建倾宫，陈列妾媵数百人，阳气在上面耗尽，阴气在下面隔绝。因此周公告诫说：“不知道耕种收获的艰难，不听闻小民的劳苦，只知道沉溺享乐，这样也没有谁能够长寿。”这是明确的警戒。后世的人想求福，却不致力于福的根本；厌恶祸患，却不改变原来的道路。古书说：“砍断脚趾来适合鞋子，谁说这种做法愚蠢呢？” 为什么要与这种人一样，追逐欲望而丧失身体，实在可悲可痛。我私下听说，后宫采女有五六千人，外面还有随从、侍从和使令人员。她们冬夏的衣服、早晚的粮食供应，耗费丝帛，空竭府库。征调和徭役不断增加，税收达到十分抽一，白白征取无辜百姓的赋税，来供养这些没有用处的女子。百姓在外面穷困，阴阳之气在宫内外隔绝，所以感动和气，灾异屡次到来。臣愚昧地认为，凡是没有依礼聘娶、还未曾得到皇帝临幸的女子，都应一律遣送出宫。这样使婚配完成，可以得到五种好处：一是疏通怨女旷夫，调和阴阳；二是节省财物，充实府库；三是修整礼制，安享长寿；四是配合阳气施化，祈求子孙众多；五是减轻徭役赋税，使百姓安宁。这确实是国家宏大的利益，是天人共同的大福。寒、热、晦、明构成一年，尊、卑、奢、俭构成礼制；所以要以晦明寒暑的气候和尊卑奢俭的礼制作为节度。《易》说：“天地有节制，四时因此形成。”《春秋传》说：“只有器物和名号，不可以假借给人。”《孝经》说：“安定上位、治理百姓，没有比礼更好的。”礼，是尊卑的差等、上下的制度。从前季氏在庭院中舞八佾，并没有直接伤害或困苦他人，孔子还说：“这种事都能忍受，还有什么不能忍受的呢？” 《洪范》说：“只有君主可以施加威势，只有君主可以施予福禄，只有君主可以享用美食。”这三件事都只能由君主独自行使，臣下不能与君主相同。如今臣下僭越穿着君主的服饰，臣下享用君上的珍贵食物，这正是所谓“祸害于自己的家，凶灾于自己的国”。应当大略依照古代礼制中尊卑的差等，以及董仲舒所说制度的区别，严格督责有关官吏，务必实行这些命令。这就是禁止混乱、改善风俗、足以施行的要务。【《荀氏家传》记载荀爽的对策说：“臣听说火生于木，所以它的德性是孝。汉朝谥号皇帝都称‘孝’，其意义取自这里。因此汉朝制度规定天下人都诵读《孝经》，选拔官吏时举孝廉，以孝道要求自己竭尽全力。丧失父母而竭尽孝道，是孝的终点。如今二千石官员不能服行三年之丧，不是崇尚孝道、符合火德的做法。近来汉朝继嗣屡次不足，枝叶不繁茂，其祸患未必不是由此造成。过去文帝勤勉谦逊、自我约束，行事过于节俭，所以遗诏规定以一天替代一月；这只是所谓矫正风俗、当身实行的做法，不是贯行万世、作为后世继嗣法则的制度。”】写信给李膺。【李膺字元礼，颍川襄城人，历任长乐少府。陈蕃、窦武失败后，朝廷搜捕党人，李膺到诏狱接受拷问而死。李膺任司隶校尉时，因党人之事被下狱，获赦免后回到乡里，居住在阳城山中。天下士大夫都推重他的操守。后来陈蕃被免去太尉，朝廷内外都寄希望于李膺。荀爽担心他声望太高而招来灾祸，想让他屈节以保全乱世中的生命，于是写信送给他。】很久没有到庭前受教，听不到善意的诱导。登上父亲所在的山冈远望，只觉得一天长如一年。知道凭借正直的道路不为当时所容，便喜爱山水，在阳城安家。道路近而且平坦，本应立即前去聘问；无奈突然患病，不能满足所仰望之人的愿望。近来听说上帝震怒，把鼎臣贬逐出朝。人神共同谋划，认为天子应当实行贞观二十五年之政，有利于贤者显现。没想到黎明刚开始，天色虽明却尚未融和，彩虹反而发出光辉。舍弃和谐而取同流合污，如今天地之气闭塞，大人处于休否之时。聪明的人看见危险，便借此远离祸害。虽然使众人的希望落空，却符合内心的私愿，想来你一定很欣喜，不会因此怨恨。愿你安养精神、无所忧事，闭门休息，任凭命运升沉，随着时势抑扬。【《后汉书》】给郭叔都的信。陈季方才华德行出众，超越世人、远胜群伦；外表如金玉，内质如美玉，文章气势如虎变，终军、贾谊也确实无法超过他，应当立即把他贡举上去。宰辅朝廷会以他的光彩为盛，盐车下的千里马，若不是伯乐，便无法显露名声。采集他的光辉，剖开他的璞玉，使他独自显现为宝，实在是对您的好处。【陈谌字季方，颍川许人，与父亲陈寔、兄长陈纪，都以高尚声名著称。】

译辞让孝廉的记文。伏惟孝廉，是古代贡举的人才；贤能，就使君主荣耀，愚劣，就使政治受损。荀爽以为自己迂腐昏暗，却承受了这次重要的选举。【均见《北堂书钞》。】《女诫》。《诗经》说：“泉水的源头在左边，淇水在右边。女子出嫁，就要远离父母和兄弟。明白自己将要许嫁，配给有德的君子。竭尽节操遵从道理，晚上安排好家事，早晨前去省视，晚上就寝、早晨起床，和颜悦色，办事如同依靠父母。端正自身，保持品行清洁，称为顺从的妇人，以增崇螽斯百叶繁衍的福祉。婚姻使九族相亲，怎么会不喜悦呢？”圣人制定礼制，用来隔别阴阳。七岁的男孩，外祖母不再抱他；七岁的女孩，祖父不再抱她。不是父母的亲属，不与之同车；不是兄弟的亲属，不与之同席。不合礼的不行动，不合义的不实行。因此宋国伯姬遇到火灾也不下堂，因为知道必然会造成灾祸，傅母又没有来，最终便在火中化为灰烬。《春秋》记载这件事，把它视为高尚。胡腾【字子升，桂阳人，官至尚书】上言桓帝。【皇帝巡行南阳，胡腾任防驾从事。公卿贵戚纷纷征求徭役和费用，胡腾上言请求制止，皇帝听从了，从此一切肃然。】天子没有境外之地，皇帝车驾所到之处就等同于京师。臣请求把荆州刺史比照司隶校尉，臣自己也与都官从事同等办理。杨乔【字圣达，乌伤人。前后多次上书谈论政事，见《谢承书》。】推荐孟尝的书。【孟尝任合浦太守时有惠政，因病自己上书请求退职。桓帝时，尚书、同郡人杨乔上书推荐孟尝，最终没有被任用。】臣前后七次上表，陈说已故合浦太守孟尝的事，但自身地位轻微、言语卑微，始终没有得到察纳。一片苦心，终究只是徒然。孟尝安于仁厚、崇尚大义，沉浸于道德，清白的操行超出常人，才能本领也卓绝群伦。他前后任守宰时，移风易俗、改变政务，使遗失的珍珠重新归还，饥民因此得到救活。况且南海多珍宝，财产容易积聚，掌握在手中的珍珠，价值可达兼金。然而孟尝独自以病辞职，亲自耕种田垄，隐藏自己的光彩和才华，不炫耀华美的文采以及真实的羽翮之美，所凭借的并不只是腹背上的皮毛。他沉沦在草野之间，显贵的爵位无法到达他身边，朝廷的宝物被丢弃在沟渠里。况且人的年寿终有尽头，桑榆之年将要过去，而他的忠贞节操将永远错过圣明的时代。臣实在伤心，私下流泪。万物因从远方来而显得珍贵，士人因罕见而显得尊贵。弯曲的树木、腐朽的树桩，能够被万乘之主任用，是因为左右近臣替它们作了美化。君王选取士人，应当拔擢众人所珍视的人才。臣以斗筲般浅陋的资质，趋近日月般的君主，想建立一点微小的节操，不敢苟且偏私于乡里。我私下感念禽息舍身推荐贤人的事。上谏书。【《会稽典录》】臣听说，曾子叩击船舷，易水中的鱼听见后潜入深渊，鸟儿惊动而飞上高天。朱瑀。弹劾单安、徐盛的奏章。【河东太守单安、河内太守徐盛，是中常侍单超、徐璜的弟弟。他们凭借宠幸而轻慢法纪、贪图财货，朱瑀任司隶校尉时上奏弹劾，诏令把单安、徐盛交廷尉治罪。】这些人全都是宦官竖臣、受过刀锯刑罚者的子弟，横遭恩宠，剖符分治三河，却不能想到竭尽力量来报答天地，反而敢张开豺狼般的嘴，吞食百姓的性命，罪深孽重，人鬼都痛恨他们。我奉命执斧，剪除这些凶恶之徒，随即考察核实他们的赃罪，事情全都已上报。牢顺。上奏指斥李膺等为党人的奏书。【《后汉纪》：延熹年间，河内人张成有道术，知道将要大赦，便让女儿杀人。李膺任司隶校尉，逮捕张成并杀了他。中常侍侯览等指使张成的弟子牢顺上书，于是诏令逮捕李膺等三百多人，悬赏捉拿逃亡者。党人的议论便由此开始。到灵帝时，又把他们全都禁锢起来。】司隶校尉李膺、御史中丞陈蕃、汝南范滂、颍川杜密、南阳岑晊等人，彼此结成朋党，诽谤朝廷，胁迫公卿，互相推荐举荐。三桓专擅鲁国，六卿瓜分晋国，政权落在大夫手中，这正是《春秋》所讥刺的。同上。赦免，是天子用来向天下施布大德、使枯槁者复苏、使困苦者得到解脱的。可是李膺等人在大赦之后公然杀害无所顾忌的人，违抗命令而施虐，行使他们的私威。况且李膺等供养太学游学之士，联结各郡的学生，轮流奔走结成朋党，诽谤朝政，惑乱风俗，这种风气不可任其发展。《东汉文纪》卷十六。钦定《四库全书》卷。《东汉文纪》卷十七，明代梅鼎祚编。陈蕃【字仲举，汝南平舆人，曾与窦武谋划诛灭宦官，事情泄露后，被曹节等人假传诏令诛杀。】上给桓帝的驳斥出兵讨贼、举荐孝廉茂才的奏疏。【陈蕃升任尚书时，零陵、桂阳一带的山贼为害，公卿商议派兵讨伐；又下诏命州郡一概都可以举荐孝廉、茂才。陈蕃上疏驳斥，因此触怒了皇帝左右的人，被调出任豫章太守。】从前高祖创建帝业，天下各国得以休息，抚养百姓，把他们当作自己的婴儿。如今这两个郡的百姓，也是陛下的婴儿。竟使婴儿遭受祸害，难道不是当地的官吏贪婪暴虐，才造成这样吗？应当严令三府，暗中考察州牧、太守、县令、县长。凡是任政不和、侵害暴虐百姓的人，立即举奏，再选清廉贤能、奉公守法、能够颁布宣示法令、心怀仁爱恩惠的人来任职，这样就不必劳烦王师，群贼自然会平息了。又有三署郎吏二千多人，三府属官超过限额尚未任用，只应选择善良者授予官职，简除恶劣者，哪里需要发布一概任用的诏令，以此助长请托求官的门路呢？举荐徐穉等人的奏疏。【延熹二年，陈蕃任尚书令，与仆射胡广等上疏给桓帝，请备办礼仪征召他们，但他们没有到。】我听说善人是天地的纲纪，也是政治赖以建立的根本。《诗经》说：“想那众多的贤士，出生在这个王国。上天降生杰出贤能之士，是为陛下而出，当辅佐光明的时代，辅助完成大业。”我私下见到处士豫章徐穉、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦着、颍川李昙，他们的德行纯正完备，闻名于众人。假如让他们升任三公，协助赞理上天所授的政务，一定能够辅佐宣扬盛美，使日月更加增光。【《光续汉书》作“辉”。】

译营救李云的奏书。李云所说的话，虽然不懂得禁忌，触犯皇上、违逆禁防，但他的本意归结起来是忠于国家罢了。从前高祖能够容忍周昌不避讳的劝谏，成帝赦免朱云攀折槛车的罪刑。今天如果杀了李云，我恐怕剖心的讥议又会在世间流传了。因此我冒犯皇上的威严，冒昧地请求陛下宽宥他。劝谏封赏超过制度、内宠过多的奏疏。【陈蕃当时升任光禄勋，上疏请求遣出宫女五百多人，但只赐给儁爵关内侯、万世南乡侯。】我听说，有志于社稷的人，是把社稷作为自己的事业；侍奉君主的人，如果只求讨得君主欢心，便只是为了容貌上的取悦。如今臣蒙受圣朝恩宠，充任九卿之列，看见错误却不劝谏，就是只求容悦。诸侯在上象征天上的四七星宿，光辉悬耀于天；在下则对应分封的土地，作为屏藩来护卫国家。高祖有约定：不是功臣不得封侯。然而我听说追录河南尹邓万世父亲邓遵的微小功劳，又给尚书令黄儁加爵；先人的封爵已经断绝，近臣却凭不合义理的理由授予封邑，左右近习凭没有功劳而传递赏赐、授予官位，不考虑其才能是否足以任职，分割土地却不考察其功劳。甚至一家之中有好几个人封侯，所以星象失去法度，阴阳运行次序错乱，庄稼不能成熟，百姓不能安康。臣知道封赏的事情已经实行，说这些也来不及了，只是真诚希望陛下从今以后就停止这种做法。近年以来，收成十成中损失五成、六成，百姓饥寒交迫，无法生活；而宫中养着数千名采女，她们吃肉穿绮，脂粉油黛，花费多得不可计算。俗语说：“盗贼不过五女之家，因为女子会使家庭贫困。”如今后宫的女子，难道不会使国家贫困吗？所以倾宫嫁女而天下受到感化，楚女悲泣而西宫遭灾。况且女子聚集而不能得到临幸，一定会产生忧愁悲怨之情，从而招致兵灾、水旱之祸。刑狱是用来禁止奸邪违法的，官职是用来任用相称的人治理事务的。如果法律失去公平，官职用非其人，那么王道就有缺失，天下的议论都会说刑狱是因怨恨而起，爵位是用贿赂换来的。〔原文数字、纪年保留：六万人〕 如果没有腥臭污秽，苍蝇就不会飞来。陛下应当广泛考察政治的得失，选择听从忠诚善良的意见，明确选举标准，把政务交给尚书和三公，使褒奖、责罚、诛杀、赏赐各有归属，这难道不是极大的幸运吗？劝谏校猎的奏疏。【延熹六年，皇帝车驾到广城举行校猎，陈蕃上疏劝谏，皇帝没有采纳。】我听说君主在苑囿中举行活动，只有仲秋在西郊，顺应时令讲习武事、猎杀禽兽以助祭祀，才是用来加强孝敬之道的。若违背这些，就是放纵。所以皋陶告诫舜“不要教人以逸乐游玩”，周公告诫成王“不要沉溺于游猎田猎”。虞舜、周成王尚且受到这样的告诫，何况德行不及这两位君主的人呢？安定太平之时尚且应该有所节制，何况当今正遭逢“三空”的困厄呢？田野空虚，朝廷空虚，仓库空虚，这叫作三空。加上战争尚未平息，四方百姓离散，这正是陛下焦心忧虑、面容憔悴，坐待灾祸到来的时候。哪里适合张扬旗帜、炫耀武力，放纵心意去观赏车马呢？又因为去年秋天多雨，百姓刚开始播种麦子，如今却错过了劝导他们播种的时节，反而让他们承担驱赶禽兽、清除道路的劳役，这不是贤圣体恤百姓的用意。齐景公想去海边游观，放纵车驾到琅邪，晏子陈说百姓厌恶听到旌旗车马的声音、抬头皱眉的感受，景公因此没有成行。周穆王想任意奔驰车马，留下车辙马迹，祭公谋父为他诵读《祈招》诗，以止息他的欲望，这确实是因为憎恶游逸对百姓的危害。推辞太尉职位的奏疏。【延熹八年，陈蕃任太尉，上疏辞让，皇帝没有接受。】在政事上不犯错误、不忘本始，一切遵循旧有典章，我不如太常胡广；调和七政、训导五典，我不如议郎王畅；聪明通达，文武兼备，我不如掌管刑徒的李膺。论火灾的奏疏。【《后汉纪》说：延熹八年，接连数月发生火灾，各宫殿寺署有时一天发生三四次；又在夜间有讹传，人们击鼓互相惊扰。陈蕃与刘茂都上书，皇帝没有省察。】古代发生火灾，都是君主软弱、臣下强盛，是阴气极盛所造成的变异。先前刚入春季便刑狱惨酷，所以火势不能向上燃烧。此前进入春节，连续寒冷，水结成冰，暴风折断树木。又有八九个州郡一同报告降霜杀死豆类。《春秋》中晋国拘捕季孙行父，水因此结冰。气运弘大，景星就会出现；教化失误，五星就会错乱；日月发生食，是灾祸已经发生，异象则预示灾祸将要到来。恐怕很快会有变故，而且一定会在三朝之内发生。只有整顿政治才能消除它。希望陛下察看臣先前所说的话，不抛弃臣的一片愚忠，那么天下百姓就大幸了。劝谏征召刘瓆等人的奏疏。【陈蕃与司徒刘矩、司空刘茂一同劝谏皇帝，皇帝不悦。有司上奏弹劾陈蕃，只有他独自上疏，皇帝没有采纳。宦官因此更加怨恨陈蕃。】我听说齐桓公修明霸业，致力于整顿内政；《春秋》记载鲁国的事情，即使小恶也一定写明，所以应当先整顿自己，然后再治理别人。如今寇贼在外，是四肢的疾病；内政不理，是心腹的祸患。臣睡觉不能入寐，吃饭不能饱食，实在忧虑左右近习一天天更加亲近，忠言却一天天更加疏远。内患逐渐浸润加深，外部祸难正在加剧。陛下出身列侯，继承天位，即使小家积蓄百万资财，子孙尚且以丧失祖业为羞愧，何况陛下拥有兼并天下的产业，承受先帝传下的基业，却想懈怠而自我轻忽吗？如果实在不爱惜自己，难道不应当想到先帝取得天下的辛苦吗？从前梁氏五侯，毒害遍及海内，上天启发圣意，陛下收捕并诛杀了他们，天下舆论希望局势能够稍稍平定。前车倾覆还不遥远，覆车的情形仿佛就在昨日，可近习的权势又相互煽动结党。小黄门赵津、大奸猾张汜等人，肆意贪婪暴虐，向左右近习献媚。先前太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，因揭发他们而被杀。虽然有人说大赦之后不应当诛杀，但推究他们的本心，原是要除掉恶人。至于陛下有什么耿耿不平，却让小人势力增长、迷惑圣听，竟使天威因此发怒；即使只施加刑罚也已经过分，何况还要加重惩罚，让他们伏在刀刃之下呢？又有前山阳太守翟超、东海相黄浮，他们奉公守法不屈服，憎恶坏人如同仇敌。翟超没收了侯览的财物，黄浮诛讨徐宣的罪行，却都受到牵连而被判刑，没有遇到赦免宽恕。侯览横行不法，财物被没收已经是幸运；徐宣犯下罪过，死有余辜。从前丞相申屠嘉召来责备邓通，洛阳令董宣折辱公主，文帝还因此替他们求情，光武帝又给予重赏，从未听说这两位臣子因擅自作主而被诛杀。如今左右的群宦官，因憎恨而伤害同党，妄自互相构陷，以致造成这样的刑罚。我听说臣下这样进言，他们还会再次哭诉。陛下实在应当深深堵塞近习干预政事的源头，引导尚书参与朝廷政务；让公卿大官五日一朝，选拔清正高尚之人，斥退贬黜谄佞邪恶之徒。这样，上天的和气就会降临，地下万物就会融洽，吉祥征兆和祥瑞，难道还会远吗？陛下即使厌恶、憎恨臣的言论，但凡是君主有可以自我勉励的地方，臣都敢以死陈说。极力劝谏党人之事的奏疏。【延熹九年，李膺等因党人之事下狱审讯核实，陈蕃极力劝谏。皇帝托言征召任用不当，借此罢免了陈蕃。】

译我听说贤明的君主把心意托付给辅佐之臣；亡国的君主忌讳听到正直的话。所以商汤、周武王虽然圣明，也要依靠伊尹、吕尚而兴盛；夏桀、商纣昏乱迷惑，亡国在于失去贤能之人。由此说来，君主是人的头，臣下是人的股肱，同一身体彼此依赖，共同造成善恶。臣私下见到前司隶校尉李膺、太仆杜密、太尉掾范滂等人，正身自守没有污点，甘愿献身社稷，却因忠诚触犯权贵，横遭审讯，有的被禁锢隔绝，有的被处死或流徙到不应去的地方。堵塞天下人的嘴，使一世之人变成聋子瞎子，这与秦朝焚书坑儒有什么不同？从前周武王攻克殷国，表彰闾里，封护坟墓；如今陛下临朝执政，却先诛杀忠良贤能，对善人为什么如此刻薄，对恶人为什么如此优厚？谗人说话似乎真实，巧言如同笙簧，使听到的人迷惑，使看到的人昏暗。吉凶的应验，取决于能否识别善人；成败的关键，在于能否察辨言论。君主掌握天地的政权，执掌四海的纲维，一举一动都不能违背圣贤之法，进退都不能离开正道的规范。错误的话一旦出口，就会祸乱八方，何况让无罪之人受髡刑下狱，在市中杀害无辜呢？从前大禹巡狩到苍梧，看见市场上杀人，便下车哭泣说：“天下各方如果有罪，责任在我一人。”所以他的事业兴盛得很快。又有青州、徐州遭受炎旱，五谷受到损伤，百姓流离迁徙，连豆类也不够吃；而宫女积聚在后宫，国家用尽财力织造罗纨，外戚私门贪财受贿。这正是所谓俸禄从公室流失，政权落在大夫手中。从前春秋末年，周王室德行衰微，几十年间再没有灾异，这是上天已经抛弃它了。上天对于汉朝仍然眷顾不已，所以反复显示变异来使陛下觉悟。除去妖异、消除灾祸，关键在于修养德行。臣位列台司，忧患与责任深重，不敢尸位素餐、贪惜生命，坐看成败。即使承蒙陛下采纳，使臣身首分裂、从不同的门被抬出，臣也没有什么遗憾。使者来到臣的庐舍，授予臣高阳乡侯的印绶，臣实在痛心，不知该如何裁处。我听说谦让自身，是彰显德行的表现；但臣不敢窃取这种名声。臣私下想，割地封侯，是为了功德。臣反复自我思量，前后历任官职，没有其他特殊才能，合乎条件也领取俸禄，不合乎条件也领取俸禄。臣虽然没有一向清白的品行，却私下仰慕君子不以正当途径取得的东西便不占有。如果接受爵位而不谦让，掩面承受它，使皇天震怒、灾祸流布于百姓，那么对臣自身来说，又有什么可寄托的呢？只希望陛下怜悯臣年老衰朽，警戒臣不要陷于贪得。论诛杀宦官的奏疏。【陈蕃最初争立窦太后，到了灵帝时又与太后之父窦武谋划诛杀宦官，于是先向太后上疏，太后没有采纳；谋划失败后，陈蕃与窦武一同被害。】我听说：“言语不正直而行为不端正，就是欺骗上天、辜负他人。”说出危急直切的话、竭尽心意进谏，群凶就会侧目而视，灾祸很快便会到来。在这两者之间，臣宁可遭祸，也不敢欺骗上天。如今京师喧嚣，道路上议论纷纷，都说侯览、曹节、公乘昕、王甫、郑飒等人与赵夫人以及诸位女尚书一同扰乱天下；依附他们的人得到升迁，忤逆他们的人便遭中伤。如今一朝群臣，就像河中的木头一样，随波东西漂荡，贪恋俸禄而畏惧祸害。陛下刚开始摄政时，顺应天意诛杀罪人，苏康、管霸都伏法，那时天地清明，人鬼欢喜。为什么几个月后又放纵左右的元凶大奸，竟没有比这更严重的吗？现在如果不赶快诛杀他们，一定会发生变乱，使社稷倾覆危亡，祸患难以估量。希望陛下把臣的奏章拿出来，向左右宣示，也让天下的奸人知道臣痛恨他们。上书。【《汝南先贤传》。】从前明帝时，公主替儿子请求郎官，明帝不答应，只赐给她一千万钱。左右近臣问原因，明帝说：“郎官是上天所授的官职，应当用来依德行次序授予，怎么可以随意给人呢？”如今陛下把郎官看得像一把蔬菜一样轻贱，臣认为这实在令人不安。

译责备各位尚书的书信。【桓帝去世，窦太后临朝听政，任命陈蕃为太傅，录尚书事。当时刚遭逢大丧，皇位继承人尚未确定，各位尚书害怕有权势的宦官，借口生病不上朝。陈蕃写信责备他们，诸尚书惊惧不安，都起身处理政事。】古人树立节操，侍奉已经去世的君主如同他仍然在世。如今皇位继承人尚未确立，政事一天比一天困窘，各位为什么却把荼蓼般的苦难置之不顾，躺在床上休息呢？这样做在道义上说不过去，哪里还谈得上仁德呢？【《后汉书》。】窦武【字游平，窦融的玄孙，被授予大将军之职，女儿为皇太后，封闻喜侯，后来被宦官杀害。】劝谏桓帝关于党人的奏疏。【窦武在永康初年任司隶校尉时，宦官专受宠幸，李膺、杜密等因党人之事被审讯逮捕。窦武上疏劝谏，并因病上还侯爵印绶。诏令赦免李膺等人的案件，较轻的都释放了。】我听说，明主不忌讳讥刺之言，以探求幽暗隐伏的实情；忠臣不顾虑进谏争辩的祸患，以使各种政事得到舒展。因此君臣共同兴盛，声名传扬百世。臣有幸遇到盛明之世，逢上文武之治，难道敢怀恋俸禄、逃避罪责而不竭尽忠诚吗？陛下最初从藩国入继大统，登上圣明的帝位，天下安乐，都以为应当中兴。可是自从即位以来，没有听说有善政。梁氏、孙氏、寇氏、邓氏虽然有的被诛灭，但常侍、黄门接连作祸施虐，欺骗蒙蔽陛下，争相施行诡诈，擅自制造制度，胡乱授予不应受爵的人。朝政日益衰败，奸臣日益强盛。臣私下考察西汉放纵的王氏，佞臣掌握政权，最终丧失天下。如今不考虑前事的过失，又沿着覆车的旧轨走下去，臣恐怕二世的灾难必将再次降临，赵高之变不是早晨发生，便是晚上发生。近来奸臣牢修制造党人之议，于是逮捕前司隶校尉李膺、太仆杜密、御史中丞陈翔、太尉掾范滂等人，逮捕审讯牵连数百人，长年拘禁收治，却没有事实证据。臣认为李膺等人建立忠诚、坚持节操，一心谋划王室大业，这实在是陛下的稷、契、伊尹、吕尚一类的辅佐之臣，却被奸臣贼子诬陷冤枉，使天下寒心，海内失望。希望陛下留意明察，及时查清并释放他们，以满足人鬼纷纷议论的心愿。我听说古代的明君，必须依靠贤能的辅佐才能成就政治大道。如今台阁近臣中，尚书令陈蕃、仆射胡广、尚书朱防、荀绲、刘祐、魏朗、刘矩、尹勋等，都是国家的正直之士、朝廷的良佐；尚书郎张陵、妫皓、苑康、杨乔、边韶、戴恢等，父辈和自身都文质彬彬，明白通达国家典章，内外各职都有众多人才并列。可是陛下却委任近习，专门树立贪暴之人；他们对外掌管州郡，对内干预心腹政务，应当依次贬黜，按其罪行纠察惩罚，削夺宦官欺骗国家所得的封爵，追究他们无状诬罔的罪行。信任忠良，公平裁决善恶，使邪正的毁誉各得其所。珍重天官，只把官爵授给善人。这样，灾祸的征兆可以消除，上天的应和可以期待。近来有嘉禾、芝草、黄龙出现，瑞祥的产生一定依靠贤士，福气的到来实在由于善人；有德就是祥瑞，无德就是灾祸。陛下刚开始施政便不合天意，不应当因此称庆。【《后汉书》。】论宦官封爵的奏表。【当时各位黄门没有功劳却被封侯，窦武上表。】陛下即位以来，梁氏、孙氏、邓氏、亳氏等贵戚专擅权势，侵逼公卿，强行驱使官吏百姓，罪恶深重，有的接连被诛灭。常侍、黄门窃取玩弄王命，欺骗蒙蔽，竞相施行奸诈，诽谤之言争相传入。忠臣李固、杜乔在朝廷时，必定竭尽忠心奉行臣节，察觉他们的奸谋萌芽，他们便制造妖言，把二人陷入祸门。陛下没有察明，反而加以大刑，使冤屈感动皇天，痛苦深入后土，贤能与愚昧之人都悲伤哀悼，大小人物都受到伤害。李固等死后，宦官党羽反而受封，满足了凶恶之徒的心意，张开了豺狼般的嘴。天下人都说：“正直如弓弦的人死在道路旁，邪曲如钩子的人却封为公侯。”谣言的产生，正是由此而起。陛下违背汉朝旧有典章，认为一定可以这样做，自己制造制度，胡乱给不该封爵的人授爵。如今朝廷一天天衰败，奸臣专擅政权，臣恐怕胡亥那样的灾难不久就会发生，赵高的变乱不是早晨便是晚上。臣实在怀着愚忠，不怕说出瞎子般的直言；即使身死名留，身体碎裂成为粪土，成为狐狸的食物，在活着的时候，即便有尊贵官职和优厚俸禄，也不能拿来交换这种结果。谨冒死陈说得失的要点，共七十多条。希望陛下深思臣的话，臣束身等待诛杀。【《后汉纪》。】关于大寒的奏表。【谢承《后汉书》。】今年冬天严寒，超过正常时节，严重伤害鸟兽，甚至波及池中的鱼。城旁的松竹全都受到伤害而枯死。【“松竹”，《书钞》作“竹柏”；“伤绝”，《书钞》作“伤死”。】张俭【字元节，山阳高平人，历任卫尉。】弹劾侯览的奏章。【张俭任车部督邮时，侯览的家在防东；侯览任中常侍，张俭弹劾侯览，侯览后来诬陷张俭为党人。】中常侍侯览建造了十六处宅第，全都修有高楼，四面环绕，楼阁相连，门中有通道，装饰着绮绣天井和莲花，墙壁、柱子上都画有彩饰，园林中备有鱼肉，楼台苑囿可以比拟宫阙。【张璠《汉纪》。】张升【字彦真，陈留尉氏人，任外黄令，因党锢而被罢官，最终被诛杀。】《白鸠颂》序。陈留郡境内有白鸠出现在郡界，太守命门下曹吏张升作《白鸠颂》。

译给任彦坚的书信。如今将老弱安置在穷僻的沼泽之地，逐渐浸泡在水边泥泞中，该靠什么来聊以自遣呢？【《文选》注。】○《文选》注又载《与彦坚书》：“情意深厚，友爱和善，希望能够追随您的高尚足迹。” ○这里有一处引文作《张坚与任彦升书》，那么作者就是梁代的任昉，与此处记载不同。刘瑜【字季节，广陵人，被授予议郎。窦武想大规模诛杀宦官，征召他任侍中。窦武失败后，刘瑜被诛杀。】上给桓帝陈述时事的奏疏。【延熹八年，太尉杨秉举荐刘瑜为贤良方正；刘瑜上书陈述政事，被授予议郎。】臣刘瑜自念出身东方鄙陋之地，却因是丰沛宗室的后裔，蒙受恩典而免除徭役，不必充任卒伍。因此太尉杨秉知道臣私下窥读典籍，过分地显扬举荐臣，实在希望臣的愚直之言能对国家有万分之一的补益。然而杨秉的忠诚谋略没有实现，生命先如朝露般消逝。臣身处下土，听到百姓歌谣，听闻人们对骄横之臣、暴虐政治的议论，听到远近百姓呼号叹息的声音，私下感到辛酸悲痛，泣血不止。臣有幸被召见录用，可以准备回答圣上的询问，抒发内心深情，不敢庸常地回避。臣诚愿陛下暂且以边防的忧虑为念，考察古今之事：百姓为什么叹息，上天为什么发生变异？诸侯的地位，在上对应四七星宿，垂示光明文采，关系着国家的盛衰。如今宦官中的邪恶之徒接踵裂土封侯，都争相树立子嗣，承继宗统、传袭爵位；有的请求把爵位传给疏远宗族，有的甚至把儿子卖到街市，几乎违背了开国承家的意义。古代天子娶一人为正妻、九人为妾，娣妾侄女各有次序，河图授予继承人的安排，正在九房之中。如今宠爱女色和美貌，充满闺帷，女子都极力盛饰供玩，空置的偏室宫殿反而增多，徒然耗散精神，导致六种疾病滋长，这是国家的耗费，也是生命的伤害。况且天地的本性在于阴阳的正当运行，隔绝它们的道路，水灾旱灾就会一同发生。《诗经》说：“五日作为期限，到了六日仍未能达到。” 男女因怨恨旷怨而作歌，是孔子所记录的。何况有些人从幼年直到成年，一直幽闭深藏，终身不得出嫁；又有常侍、黄门也广泛娶妻，怨毒之气凝结起来，便形成妖异灾变。行路之人传说，官府派人抓取百姓，女子被带走后又重新安置，这样辗转相传、彼此惊惧，谁能不完全明白其中的恐怖呢？没有缘由，不会凭空产生这种诽谤。邹衍不过是平民，杞氏不过是普通妇人，尚且有城墙崩塌、霜降异常的灾异，何况这些人的怨恨叹息，难道能不感动上天吗？从前秦国修建阿房宫，国内有许多受刑之人；如今宅第越来越多，穷尽奇异精巧，挖山凿石，不顾时令，逼迫百姓并施以严刑，以正法威吓他们。百姓无罪却反复被牵连，百姓有田地却反复被夺取；州郡官府各自审查案件，把奸情和贿赂都当作官吏诱取百姓的饵食。百姓愁苦郁结，便起来加入贼党，官府立即兴兵讨伐他们的罪；贫困的百姓，有的甚至卖掉仇人的首级来求取赏钱，父亲兄长互相替代，残破的身体和妻儿彼此相对。把百姓分裂、困穷到这种地步，又这样讨伐他们，难道不令人痛心吗？又陛下以北辰般尊贵的身份、神器般宝贵的帝位，却微服出行到近习之家，私下临幸宦官的住宅；宦官的宾客在市场上买卖，声势炙热影响道路，因此暴虐放纵，什么都包容。如今三公在位，都博学通达道艺，却各自只端正自身，没有人匡正补益朝政，不是他们没有智慧，而是害怕死罪和刑罚。希望陛下设置七位谏臣，以扩大进谏的途径；并且打开东序，取出金縢和史官的典籍，遵循尧、舜、禹、汤、文王、武王兴盛的道路，远离奸佞邪恶之人，放弃郑、卫淫靡之声，那么政治就会达到和平，德行就会感动而招来祥风。臣诚心诚意推究实情，言语仍不足以尽意。臣惶恐，唯恐因触犯忤逆而被征召治罪，内心惊惧战栗。上给皇太后陈述宫内政事。【大将军窦武与太傅陈蕃谋划诛杀宦官曹节等人，太后犹豫不决。刘瑜一向通晓天官星象，当时太白星出现在西方，便上书给太后。事情失败后，窦武、陈蕃一同被害；太后迁居云台，刘瑜也遭此难。】太白星侵犯房宿，左骖星和上将星进入太微垣，按占辞说，宫门应当关闭，将相不利，有奸人在君主身旁，希望赶快防备。

译给陈蕃、窦武的书信。星辰错乱，对大臣不利。先前谋划的事情，应当赶快决断。【《汉纪》。】刘陶【字子奇，一名伟，颍川颍阴人，济北贞王刘勃的后裔，举为孝廉，历任侍御史，被授予谏议大夫，著书数十万字。】上给桓帝陈述时事的奏疏。【刘陶游学太学时，大将军梁冀专擅朝政；桓帝没有儿子，接连多年发生荒年灾害，于是上疏陈述政事，皇帝没有省察。】我听说，人没有天地就无法生存，天地没有人也无法显现灵性。因此，帝王没有百姓便不能立足，百姓没有帝王便不得安宁。上天与帝王、帝王与百姓之间，就像头与脚一样，彼此需要而共同行动。臣恭敬地思量，陛下年寿高、德行盛，在中天享有尊号，承袭长存的福庆，遵循不变的制度。陛下眼睛看不到鸣条之战的惨状，耳朵听不到檀车出征的声音；天灾没有使肌肤感到疼痛，地震日食也没有立即损伤圣体，因此轻视三光的错乱，忽略上天的震怒。臣追念高祖起兵时，起初只是平民，收拾暴秦的弊乱，追逐衰周失去的天下，聚合离散之人、扶助受伤之民，终于成就帝业。功业既然显著，勤劳也达到了极点，流传的福泽和遗下的基业延续到陛下身上。陛下既不能增明显祖考的法度，又忽视高祖的辛劳，妄自把利器借给他人，委托授予国家权柄，使群丑般的刑吏残害小民，割削百姓，雕敝华夏，虐害流布远近。因此上天降下众多异象来警戒陛下。陛下却不觉悟，反而让虎豹在麋鹿的猎场筑巢，让豺狼在春日苑囿中哺乳。这难道是唐尧询问禹、稷，命益掌管虞衡，议论万物、区分土地、养育百姓的本意吗？又使州牧、太守、县令等上下官吏互相争逐，像封豕长蛇一样蚕食天下。经商聚财的人成为穷苦冤魂的制造者，贫困饥饿的人变成饥寒的鬼魂。高门大族犯下了东观藏书之罪，富贵之家聚集了妖邪叛逆的罪行。死者在墓穴中悲哀，生者在朝廷和民间忧戚，这是愚臣长久叹息、不能忘怀的事情。况且秦国将要灭亡时，正直进谏的人被诛杀，阿谀求进的人受赏；嘉美的言论被忠臣的舌头封闭，国家的命令从谗人的口中发出。在咸阳擅自任用阎乐，把赵高授予车府令，权力已经被夺走却不知道，威势已经离开自身却不顾惜。古今道理相同，成败情势相同。希望陛下远看强秦倾覆的教训，近察哀帝、平帝时的变乱，得失清楚可见，祸福也就显现了。臣又听说，危难若没有仁德便无法扶持，乱局若没有智慧便无法挽救。所以武丁得到傅说，消除了鼎雉之灾；周宣王任用申伯、甫侯，救济夷、厉时期的荒乱。臣私下见到前任冀州刺史、南阳人朱穆，前任乌桓校尉、臣的同郡人李膺，他们都行正道、守清平，坚贞高尚，超越流俗。朱穆先前在冀州，奉行法令而持守公平，摧毁奸党，扫清万里。李膺历任州牧、太守，端正自身以率领下属；等到掌管军队时，威名远扬于朔方以北。他们实在是中兴的良佐、国家的栋梁，应当召还朝廷，辅佐王室，使上能与七曜相齐，下能镇抚万国。臣敢在忌讳直言的朝廷吐露不合时宜的意见，就像冰霜遇到太阳，必然会消融。臣起初悲悯天下可悲，如今天下也会悲悯臣的愚昧迷惑了。关于铸钱的议奏。【当时有人说，钱币价值轻、质地薄，所以导致贫困，应当改铸大钱。事情交给四府和太学中能发表意见的人讨论，刘陶上奏提出意见，于是停止了铸大钱之议。】圣王承受上天的意旨来治理万物，与百姓一同进退；建立功业，众人就喜悦；兴兵作战，军队也乐于为他效力。所以灵台有百姓自愿来服役的人，武王出兵时有愿意从军的士卒，都是因为举措合乎时宜、行动顺应人道。臣恭敬地读到铸钱的诏书，其中讲到调节货币轻重的道理，访求深奥隐微之处，不遗弃卑贱之人，因此像臣这样的粗食之士也被错误地召来参与。臣认为，当今的忧患不在货币，而在百姓饥饿。养生之道，应先解决食物，然后才能治理百姓；所以先王观察天象、养育万物，恭敬地把农时授给百姓，使男子不荒废田亩，女子不离开织机。这样君臣之道得以施行，王道教化得以畅通。由此说来，食物才是国家的珍宝，是养活百姓最为贵重的东西。臣私下看见近年以来，良苗全都被蝗虫吃尽，织机上的丝帛又因公私征求而空竭；百姓急需的是早晚的饭食，所忧虑的是无休止的劳役，哪里是钱币厚薄、铢两轻重的问题呢？即使让沙砾变成黄金，瓦石变成和氏璧，让百姓口渴却没有饮水，饥饿却没有食物，即使有皇天纯厚的德行、唐尧虞舜的文明，也仍然不能保全宫墙之内。百姓可以一百年没有货币，却不能一天忍受饥饿，所以食物是最紧迫的事情。议论铸钱的人不懂得农耕生产的根本，却多谈铸造冶炼的便利；有人还想借机施行欺诈，来谋取国家利益。国家的利益将要耗尽，争夺它的人便竞相出现，铸钱的祸端于是产生了。即使一万人铸钱、一人夺取，也仍然不能满足需求，何况如今由一人铸钱，却要供一万人争夺呢？即使把阴阳当作燃料、把万物当作铜，役使不吃饭的百姓，使用不饥饿的士卒，也仍然不能满足无止境的欲求。想让百姓富足、财物充裕，关键在于停止劳役、禁止掠夺；这样百姓不劳苦也能得到满足。陛下圣德，怜悯四海的忧愁，伤痛天下的艰难，想铸钱调节货币来挽救弊病，这就像把鱼养在沸腾的鼎中，把鸟安置在烈火之上；水和木本来是鱼鸟赖以生存的东西，但使用不合时宜，终究会使它们焦烂。希望陛下放宽对钱币削薄的禁令，推迟冶铸的议论，听取百姓的歌谣，询问道路老人的忧虑，观察三光的光辉，察看山河的分流，那么天下人的心情、国家的大事，就会明白地呈现出来，不会再有遗漏和疑惑。臣曾经诵读《诗经》，读到鸿雁在野外劳苦、哀叹修筑百堵墙垣的事情，总是长久叹息、放不下心，中途便悲叹起来。近来听到征夫饥饿劳苦的声音，比诗歌中所写的更加严重，因此才想到普通妇人在鲁国吟唱的忧患或许就是从这里开始的。看到《白驹》诗所表达的意思，臣惶恐徘徊，不能安睡。臣想到当今土地广阔却不能耕种，百姓众多却没有食物，群小竞相兴起，进入而掌握国家权位，向天下逞威，如鸟群争食般只求饱腹，吞食直到肌肉和骨髓，并且贪得无厌。臣实在担心突然有服役的民夫、穷困的工匠从筑墙劳作之间起来，投下斧头、挽起衣袖，登高远呼，使忧愁怨恨的百姓云集响应，八方分崩，中原像鱼群溃散，即使铸造方孔钱，又怎么能够挽救危局呢？这就像举起可以容纳一头牛的大鼎，却被一根细弱枯枝挂住。诗人因此眷恋回顾，潸然流泪。臣出身东野，狂妄昏暗，不通达大义，只因广泛征求意见的时机而来，回答超过自己所能回答的问题，知道必定会把自身置于油锅鼎镬之中，成为天下人的笑柄。替朱穆申诉的书信。【永兴年间，朱穆任冀州刺史，触犯宦官，被征召回京，送到左校服劳役。太学诸生刘陶等数千人上书为朱穆申诉，于是朝廷赦免了他。】

译臣私下见到被免除死刑、改服劳役的朱穆，他身处公职而忧虑国家，接受州刺史任命那天，便立志清除奸恶。实在因为常侍受到尊贵宠幸，他们的父子兄弟遍布州郡，争相成为虎狼，吞食百姓。所以朱穆张设天纲，补缀法网的漏洞，罗取残余的祸患，以此迎合上天的意旨。因此宦官们都共同怨恨嫉妒他，诽谤不断兴起，谗言接连制造，最终使他受到极重的刑罚，送到左校服役。天下有见识的人都认为，朱穆与禹、稷一样勤劳，却遭受了共工、鲧那样的罪责。若死者有知，唐尧一定会因崇山之事发怒，重华也会因苍梧之事愤恨。当今宦官近习窃取国家权柄，手中掌握王爵，口中含有天子的法令。他们运用赏赐，就能使饥饿的刑徒比季孙还富有；一呼一吸之间，就能使伊尹、颜回变成桀、跖。然而朱穆独自昂然不顾自身祸害，并不是厌恶荣耀而喜欢耻辱，也不是厌恶生存而喜欢死亡，只是感到王纲不能统摄，害怕天网长久失落，所以竭尽心力、怀抱忧患，为君主作深远的谋划。臣愿意刺面、系足，代替朱穆到左校服劳役。上给灵帝论张角的奏疏。【刘陶被授为侍御史。钜鹿人张角假托大道，妖言惑众。刘陶与奉车都尉乐松、议郎袁贡联名上疏。】圣王把天下人的耳目作为自己的视听，所以没有什么听不到、看不到的。如今张角的党羽多得数不胜数，先前司徒杨赐上奏，朝廷下诏严令州郡防备并护送流民。杨赐被免职后，朝廷不再补录他的职务；即使有赦免诏令，张角的谋划也没有解散。四方私下传言说：“张角等人偷偷进入京师，窥探朝政。”他们像鸟兽一样发出私下的呼声。州郡有所忌讳，不愿公开听取此事，只是互相口头告知，没有人肯正式发文。应当下达明诏，重金悬赏捕捉张角等人，赏赐土地。有人敢于回避不报，就与他们同罪。论寇贼的奏疏。【当时寇贼正盛，刘陶忧虑将导致天下崩乱，又上疏陈述当前最紧急的八件事。八事说天下大乱，都是因为宦官进谗陷害；刘陶被收捕，关入黄门北寺狱，遭拷掠审讯而死。】我听说，事情紧急的人不能从容说话，内心痛苦的人不能放缓声音。臣私下看到天下先遭张角之乱，后来又遭边章之寇；每次听到羽书告急的声音，心中灼热，四肢惊悚。如今西羌的叛逆之徒私自任命将帅，其中大多是段颎过去的属吏，熟悉战争，了解山川，变诈多端。臣常常害怕他们轻骑出动渡过河东，在冯翊抄掠西军的后方，向东进逼函谷关，占据险要高地进行窥望。如今果然已经攻打河东，恐怕还会转而像野猪一样冲击京城。这样一来，南道断绝，车骑将军的军队孤立无援，关东震惊胆寒，四方动摇；威势不能到达，呼喊也没有回应，即使有田单、陈平的计策，也无处施用。臣先前骑驿马传递便宜之计，请求紧急停止各郡的赋税征调，希望还可以安定局势；事情交给主管官员后，却拖延到今天，没有人肯查问。如今三郡的百姓全都逃亡，向南逃出武关，向北迁往壶谷，像冰块惊散、风吹四散一样，只怕落在后面。现在还留下的百姓，只有十分之三四；军吏、士卒、百姓悲愁相守，百姓有百人逃走退却求死的心，却没有一个向前战斗求生的计策。西部寇敌逐渐逼近，距离营垒只有咫尺，胡骑分布已经到达各个陵墓附近。将军张温天性精明勇敢，但主管官员早晚催逼，军队没有后卫殿后；假如失利，败势将无法挽救。臣自己知道言论屡次使人厌恶，但仍不能自我约束，是因为认为国家安定，臣也能蒙受安定的福庆；国家危亡，臣也会首先灭亡。谨再次陈述当前最紧急的八件事，请陛下暂且以边防为念，深切地加以采纳省察。段颎【字纪明，武威姑臧人，历任太尉，后来被弹劾送往廷尉，饮鸩而死。】上奏回答桓帝询问羌族事务的诏书。【段颎任并州刺史时，攻破平定西羌；而东羌先零等多次侵扰三辅。度辽将军皇甫规、中郎将张奂招降他们，他们却再次反叛。桓帝下诏询问段颎，段颎上言：“请听从臣所上奏的意见。”】桓帝的诏书。先零东羌作恶叛逆，皇甫规、张奂各自拥兵强众，却不能及时平定。我想让颎调兵向东征讨，但还不知道是

译否合宜，请诸位共同思考谋略。我私下观察，先零东羌虽然多次叛逆，但投降皇甫规的已经有二万多落，善恶既已分明，其余贼寇便不足为患。如今张奂迟疑很久不肯进兵，是担心外部离散、内部联合，军队一去反而会惊动他们。况且从冬天到春天，军队屯聚不散，人畜疲惫羸弱，已经有自行灭亡的趋势；现在只须进一步招降，就可以坐待制服强敌。我认为这些人像狼一样野心难改，不能靠恩德收服；即使势穷而暂时服从，军队一撤仍会再次发动，只有用长矛挟制、以刀刃加在颈上才行。估计东部羌族所剩三万多落，居住地靠近塞内，道路没有险阻，也没有燕、齐、秦、赵那样纵横的形势；但并州、凉州长期混乱，他们屡次侵犯三辅、西河、上郡，已经各自向内迁徙，安定、北地又陷于孤危。从云中、五原向西直到汉阳二千多里，匈奴和羌族共同占据那里，这就像潜伏在腋下的痈疽和隐疾；如果不加以诛灭，就会越来越大。现在如果使用骑兵五千、步兵一万人、战车三千辆，经过三冬二夏，足以攻破并平定他们，估计所需费用不过五十四亿钱。这样就可以使羌族全部灭尽，匈奴永远服从，向内迁徙的郡县百姓也能返回本土。我估算，永初年间各羌族叛乱，历时十四年，耗费二百四十亿钱；永和末年又持续七年，耗费八十多亿钱。费用消耗到了这种程度，仍然没有诛尽余孽，反而又在这里兴起作乱。如今如果不暂时使百姓劳苦，就不会有永久安宁的日子。我只希望竭尽自己的微薄能力，恭候陛下的命令。皇帝把这篇奏章给灵帝看，说：“东羌虽然已经击破，但余下的种类难以尽除；颎性情轻率果断，担心承担失败的责任，未必能够长久，最好暂且用恩德招降，以免将来后悔。”诏书下达后，颎又上书申辩。臣本来就知道东羌虽然人数众多，却软弱而容易制服，所以屡次陈述愚见，考虑为国家谋求永久安宁。然而中郎将张奂说敌虏强大，难以攻破，应该采用招降的办法。圣朝明察，竟相信并采纳了盲人的话，所以臣的谋划得以实行。张奂的计策没有被采用，事情的发展又与他的意见相反，于是他心怀猜忌怨恨。他相信叛羌的说法，修饰润色他们的言辞，说臣的军队屡次遭到挫败；又说羌人同出一气，不可能全部诛灭，山谷广大，不可能清空安静，血流遍野会伤害和气而招致灾祸。臣私下思考，周、秦之际，戎狄造成祸害；中兴以来，羌寇最为强盛，诛杀不尽，虽然投降仍会再次叛乱。如今先零等杂羌，屡次反复叛乱，攻陷县邑，抢掠人口财物，挖掘坟墓使尸体暴露，祸害涉及生者和死者。上天震怒，借臣之手施行诛罚。过去邢国无道，卫国讨伐它，军队出征便下了雨。臣出兵经历夏季，接连得到甘雨，年成丰收，百姓没有疾病。向上占察天意，并没有灾害损伤；向下考察人事，众人和睦而军队取胜。从桥门以西、洛川以东，旧日的宫殿、县邑彼此相通，并非深险遥远的地方，车骑可以安然通行，不存在应当受挫的情形。考察张奂身为汉朝官吏，担任武职，驻军两年却不能平定寇乱，只想空谈修文止武、招降强悍的敌人，所说都是虚妄空谈，僭越而没有根据。凭什么这样说呢？过去先零作乱，赵充国把他们迁到内地；煎当扰乱边境，马援把他们迁到三辅，开始时服从，最终仍然叛乱，直到今天还成为祸患，所以有远见的人对此深感忧虑。如今邻近郡县人口稀少，多次受到羌人的伤害，却想让投降的羌徒同他们杂居，这就像在良田里种荆棘，在屋子里养毒蛇一样。因此臣奉行大汉的威势，制定长久的策略，想要斩断他们的根本，使他们不能繁殖。本来计划三年的费用是五十四亿钱，如今才满一年，消耗还不到一半，而残余贼寇已如残火余烬，将要全部消灭。臣每次奉到诏书，军队都不受内廷牵制，希望陛下最终采纳臣的话，把一切交给臣办理，临事时酌量合宜，不要失去权宜便利。【以上并见《后汉书》】《北堂书钞》引《东观记》记载，颎上书说又缴获羌族侯王、君长的金印四十三枚、铜印三十一枚、锡印一枚，以及紫绶三十八条、黄绶二条、尉印五枚，全部登记入册。张敞。给王畅的奏记。【王畅字叔茂，是龚子的儿子，历任司空。】【王畅任南阳太守时，痛恨南阳是皇帝的故乡，贵戚大多不守法，于是振作精神，严厉施威，豪强朋党中的罪恶，没有不被揭发的。接受赃物而不自首的，事

译实确凿者全部没收其财物，并让官吏拆毁房屋、砍伐树木、填塞水井、铲平灶台。功曹张敞写奏记劝谏他，王畅于是改行宽缓的政令，教化终于得以施行。】

译五教以宽厚为本，这一点已经写在经典中。商汤除去三面罗网，天下八方都归附仁德。周武王进入殷地，首先废除了炮烙之刑。高祖以秦朝的教训为鉴，只制定三章法令。孝文皇帝被缇萦感动，免除了肉刑。卓茂、文翁、召父这一类人，都痛恨严酷苛刻，致力于推崇温厚。仁德贤明的政治流传到后世。明智的君主，应当让法网有所疏漏，使吞舟的大鱼也能漏过；这样以后，日月星辰才能在上天明亮，人物百姓才能在下安乐。这些话听起来似乎迂阔，实际效果却很近便。拆屋砍树的做法，将显得过于严酷，即使想惩罚恶人，也难以使名声传到远方。凭明府您上智的才华，日月般的光明，施行仁惠的政令，那么天下都会改观，实在有折枝般容易，而没有挟山般艰难。南阳郡是旧都，是侯国和甸服之地；园陵宗庙出自章陵，三位皇后出自新野。士人百姓都沾受教化，百姓仰慕遗风。中兴以来，功臣将相世代相承而兴盛。我愚见以为，苦苦使用刑罚，不如施行恩德；孜孜不倦地搜求奸邪，不如礼遇贤人。舜举用皋陶，不仁的人便远离。随国实行德政，晋国的盗贼逃往秦国；虞、芮两国进入周境，谦让之心自然产生。教化人民在于德行，不在于使用刑罚。【《后汉书》】崔寔。【字子真，又名台，字元始，是崔骃的孙子，历任五原太守，授任尚书，数月后免职。著作有《碑论》《箴铭》《答七词》《文表》《记书》，共十五篇。】《政论》。【崔寔被授任郎官，明白政治体制，具有超过常人的吏才，论述当时适宜施行的政事数十条，题名为《政论》。文章切中时务要害，言辞明辨而确实，当时人都称赞它。仲长统说：“凡是做人主的，都应抄写一份，放在座位右边。”】从尧、舜为帝，到商汤、周武为王，都依赖明智贤哲的辅佐和博学多闻的臣子。所以皋陶陈述谋略，唐、虞因此兴盛；伊尹、箕子作训诫，殷、周因此隆盛。至于继承帝位的君主，想建立中兴功业，哪一个曾经不依赖贤哲的谋略呢？凡是天下治理不好的地方，通常都是因为君主承平日久，风俗逐渐败坏却没有觉察，政事日益衰败却不加改变，习惯于混乱、安危颠倒而自己看不见；有的荒废政务，沉溺欲望，不顾万机；有的耳目闭塞，听厌了劝诫，厌弃真实而轻忽虚伪；有的在岔路上犹豫，不知道该听从哪一边；有的受信任的辅佐之臣闭口自守，只求保住俸禄；有的被疏远的臣子，即使进言也因地位卑贱而被废弃。因此王纲在上面松弛，智士在下面郁郁不得志。可悲啊！自汉朝兴起以来，已经三百五十多年了。政令污浊玩忽，上下怠惰懈怠，风俗衰败，百姓巧诈虚伪，民众喧嚣不安，都再次思念中兴的功业了。况且救济时局、拯救世道的方法，难道一定要完全效法尧、践行舜，然后才可以治理吗？只要能够补救破损的堤防，支撑将要倾斜的柱子，随着形势裁量取舍，务必把这个时代安置在安宁的境地罢了。因此圣人能够掌握权变，遇到时代便制定相应制度；措施步骤虽有不同，各自都有设置，不强求人去做能力所不能及的事，也不背弃急切的现实而只羡慕古代听闻的理想。孔子回答叶公，是说要招来远方的人；鲁哀公是从亲临统治百姓来说，齐景公是从节制礼制来说，并不是他们所急于处理的事情不同，而是所承担的事务不同。因此，接受天命的君主往往创立新的制度；中兴的君主也会匡正时代的过失。过去盘庚忧虑殷朝，迁都并改变民众的居处；周穆王有所缺失，甫侯便订正刑法。世俗之人拘泥文字、牵引古事，不懂得权宜制度；对奇异伟大的传闻反而重视，对眼前所见轻忽，这怎么可以同他们谈论国家大事呢？所以进言政事的人，即使符合圣人的德行，也总是受到牵制和排斥。为什么呢？因为顽固的士人不明白时势权变，安于习见，不知道享受成功，何况考虑事情的开端呢？他们只说遵循旧章罢了。那些通达的人，有时又自矜名声、嫉妒才能，以自己的策略不是自己提出为耻，舞文弄墨、奋笔疾书来破坏它的意义；少数终究不能胜过多数，于是被排斥抛弃。即使稷、契重新出现，也将陷于困境。这正是贾谊被绛侯、灌婴排斥，屈原借以抒发忧愤的原因。以汉文帝的明智、贾谊的贤能、绛侯和灌婴的忠诚，尚且有这种祸患，何况其他人呢？所以应当量力而行、衡量德行，这正是《春秋》的义理。如今既然不能完全效法上古八代，就应该参用霸主的政治。霸主政治就应当重赏、严罚来驾驭臣民，明确公布法令和权术来约束他们。若不是上等的德行，就应当严厉治理；宽纵它，就会发生混乱。怎么知道确实如此呢？近代孝宣皇帝明白统治君民的道理，熟悉施政的原则，所以使用严刑峻法，挫败奸邪之徒的胆气，海内清明肃静，天下安定得如同铺陈的祭品一般。他的祖庙祭号为中宗，施政的成效明显超过孝文帝和元帝即位后的时期。他施行宽缓的政治，最终导致威权削弱，开始夺权的人成为汉室祸乱的根源。政治之道的得失，在这里可以作为鉴戒。过去孔子作《春秋》，褒扬齐桓公，称美晋文公，赞叹管仲的功劳，难道不是因为认为文王、武王的治道美好吗？实在是因为他通达权变、挽救弊病的道理。所以圣人能够随着时代推移而改变，世俗之士却苦于不知道变化，竟以为结绳记事的约束可以再次治理秦朝遗留下来的混乱，干戚之舞可以解除平城之围。熊经鸟伸虽然是延年益寿的方法，却不是治疗伤寒的道理；呼吸吐纳虽然是延长寿命的办法，却不是接续断骨的膏药。治理国家的法则，类似于调理身体：平安时就用滋养，患病时就用攻治。刑罚，是治理混乱的药石；德教，是使天下兴平的粮食肉类。用德教消除残暴，是拿粮肉来治疗疾病；用刑罚治理太平，是拿药石来供养身体。如今正承受百王留下的弊病，处在困厄的时运中；自数代以来，政令多有恩贷，逐渐放松缰绳，马匹咬松了嚼环，四匹马横冲直撞，皇帝的道路险将倾覆。现在正要收紧缰绳、整治车驾来挽救它，哪里有空闲鸣响和鸾、调整乐曲节奏呢？过去高祖命萧何制定九章律，其中有夷灭三族的法令，有黥刑、劓刑、斩趾、断舌、枭首等刑罚，所以称为具备五刑。文帝虽然废除了肉刑，但应当施劓刑的人改受笞刑三百，应当斩左趾的人改受笞刑五百，应当斩右趾的人则弃市；斩右趾的人既然已经丧命，受笞打的人往往也会死。虽然有减轻刑罚的名义，实际却是杀人。当时百姓都希望恢复肉刑。到了景帝元年，才下诏说：“增加笞刑，同重罪没有区别；侥幸不死，也不能用来作为百姓。”于是制定法律，减少笞数，减轻笞杖。从此以后，受笞刑的人能够保全性命。由此说来，文帝实际上是加重刑罚，并不是减轻刑罚；他是用严厉达到太平，而不是用宽缓达到太平。若一定要实行您所说的办法，就应当彻底整顿根本，使君主以五帝为师、以三王为法，荡除秦朝的风俗，遵循先圣的遗风，抛弃苟且求全的政治，践行稽考古制的道路，恢复五等爵位，建立井田制度，然后选用稷、契作辅佐，以伊尹、吕尚作助手；那时音乐奏起，凤凰来仪，敲击石磬，百兽起舞。否则，只会增添许多牵累罢了。《政论》。【《太平御览》】○按：这就是前一篇论说中的话。

译君主以审慎发布命令为明智，臣子以奉行命令为忠诚。因此，违背制度而行赏，叫作擅自施恩；违背法令而施罪，叫作擅自逞威。逞威会使人畏惧他，施恩会使人归附他。威和福，是君主掌握的神器。譬如操持莫邪剑，握住剑柄，别人就没有谁敢抵抗；失去剑柄，反而会被它伤害。《政论》。过去圣王建立井田制度，按照人口分配成对的土地，使各家相互配合适当，让人们不至于有的饥饿、有的饱足，也使劳作和安逸均等；富人不能过分僭越，贫人也没有可以非分企求的东西。《政论》。我先前任五原太守时，当地人不知道缉麻纺织，冬天把草堆积起来，伏卧在里面；如果看见官吏用草缠在身上，令人心酸。我于是卖掉储存的物资，得到二十多万钱，前往雁门、广武，迎请织工，让巧手制作织机，然后纺线，教百姓织布。《谏议大夫箴》。光明的上帝啊，已经启迪并使人明智，不是只用水镜来照察，而是专门观察人事。处于朝廷有诵读训诫之声，出行有旅贲护卫。为寻求意见而振动木铎，于是接纳负责巡行劝告的人，让他们各自有所询问，政事因此不致纷乱。过去大禹恭敬地接受正直的进言。癸辛暴虐，残害甚至触怒上天。到了周厉王，轻慢德行而不知悔改，众人相互嗫嚅进谗，百姓的怨谤于是兴起；他不顾自己的过失，便讨伐并抵抗人民。众人无法忍受，把他们流放到彘地；堵塞人民的言论，就像堵塞河川一样，难道不是很快就会决口溃散吗？于是水流潺潺。【缺二字】仍然堵塞进言，把进谏者拥为贼人，默默如此，终于倾覆了国家。谏臣掌管议论，谨敢把这些话告诉执掌辅弼之任的人。《太医令箴》。【《太平御览》】行动时不任意放纵勤劳，静止时也不真正安逸；一有疾病就归咎于太医，却没有人能够救助。晋平公沉溺女色，四时都像处在同一季节；既不是鬼神作祟，也不是饮食所致，却被迷惑而自取败亡。即使有秦和这样的名医，又能施展什么医术呢？最高明的方法是【缺二字】在疾病萌芽时预防，使病邪的治理不要触及骨髓，到那时又能怎么办呢？《大赦赋》序。汉朝十一年四月，大赦天下，洗涤罪恶，抛弃污秽，与海内百姓重新开始。恩德隆盛、天下趋于太平，真是勤勉不息啊；我于是为此作赋。《答讥》。有宾客讥笑那些享有上天爵位、回应圣明之人的人，说他们一定将振兴百姓、培育德行、平息灾难、救济时局，所以有的人借助阶梯和车马来进说，有的人即使被枷锁拘禁也不推辞，有的人敲击牛角来自我炫耀，有的人奉养老人以等待时机。等到谋划相合、策略被采纳，功勋成就显著，拨乱反正、平定险难，九次会盟而匡正天下。圣人最珍贵的宝物，只有这种事业才是光辉的。如今您却在太清之境游心，在九玄之处潜心思考，在缥缈高空砥砺节操，在浮云之上树立志向。口中希望甘美却始终苦涩，身体喜欢安逸却长期劳苦，志向追求尊贵却永远卑下，心情喜爱富足却陷于贫困，羡慕容貌和名声却失去了厚重。思虑使形体和精神都疲劳。回答说：您只是赞美那身绣衣，却不知道远离尘世的独处才是独自丰足。况且麒麟隐居在遥远荒野，不绕过机关陷阱的道路；凤凰翱翔在空旷高远之处，所以节操高尚而值得仰慕。李斯奋发激进，果然失去了分寸；伍子胥、文种虽然终于建立功业，自身却没有安身之处。看那些人的进退趋就，他们不估量自己便求取禄位，不衡量时势便谋求进身；有的遭逢困厄而不被任用，有的才智微小却谋求大事，细如纤芒毫末，祸患却迅速到来而无可避免。荣耀来得快如闪电，耻辱却必定延续一生。正因为如此，有人说：喜爱诱饵而吞下鱼钩，后悔已经到了鸾刀之下；披阅文章、享用肥美食物，最终会显露自己的羽毛。至于守持恬淡、践履清静，淡然无所求，在深谷垂钓，在高丘栖息，虽然没有炽盛显赫的快乐，也没有灼热显著的忧患。我私下赞美这种做法，希望能够遵循它的道理。【《艺文类聚》】何休。【字邵公，任城樊县人，精心研究六经，当世儒者没有能比得上他的。诏令授任郎中，因病辞职。太尉陈蕃征召他，陈蕃失败后，何休也因牵连被废黜。后来授任议郎，升为谏议大夫。】《春秋公羊经传解诂》序。【何休被废黜禁锢后，便撰作《公羊解诂》，苦心思考，十七年不窥视门户；解释经典、组织义理，不同于拘守文字的说法，又作《公羊墨守》《辟司徒》《群公表》。何休的道术深奥明达，

译本应侍奉于帝王帷幄之中。】过去孔子说过：“我的志向在《春秋》，我的行为在《孝经》。”这两门学问，是圣人的最高成就，也是治理天下的要务。传授《春秋》的人，并不依据同一本解释；它是根据乱世而作的，其中有许多不同寻常、奇异可怪的义理。解说的人疑惑不定，甚至背离经典、任意发挥，反过来违背传文、作出乖谬解释。形势虽如此复杂，却不能不广泛阐述。因此讲诵师说，即使达到百万言，仍有不能解释的地方；有时还夹杂嘲讽的言辞，援引其他经典，弄错句读，把没有的说成有，实在令人怜悯。可笑的地方多得数不胜数。因此研究古学而以文章辞藻为贵的人，被称为俗儒。以至于贾逵乘隙奋笔，认为《公羊》可以夺取正统，《左氏》可以兴盛。我遗憾先师在观察、听闻和裁决上不够坚定，多半跟随这两种创说。这是当世的余事，难道不是拘守文字、坚持一己之论，因而失败失据的过错吗？我私下悲叹这件事已经很久了。从前我大略依照胡毋生的条列，颇多得到正确之处，所以最终加以删定，使它合乎规范。郭泰。【字林宗，太原介休人，受太常征召，举为有道之士，不肯应召。】《苏不韦复仇议》。【苏不韦的父亲金城太守苏谦，被大司农李暠先前冤枉杀害。苏不韦十八岁时，暗中藏在草料仓中，凿通寺院北墙下的地道直达李暠的卧室，杀死李暠的妾和小儿，又挖掘李暠父亲的坟墓，砍下头颅，拿到父亲墓前祭告。李暠搜捕追查而没有抓到他，愤恨而死。何休把这件事比作伍员，郭泰听闻后发表评论，议论者因此更加尊重何休。】伍子胥虽然可以说是为逃命而出奔，却被强大的吴国任用，凭借阖闾的威势，依靠剽悍的军队，洗雪旧都郢城的仇恨，不到一天就做到了；但他也只是鞭打坟墓、辱戮尸体来发泄愤恨，最终没有亲手杀死楚国后主以报仇。哪里比得上苏不韦独自一人、孤立无援，没有凭借也没有资助，而仇敌李暠位居九卿、势力豪强，又有城阙宫禁阻隔，宫府深邃隔绝，尘土不能进入，雾露不能沾染？苏不韦毁伤自身、憔悴忧虑，从百死中出发，冒险触犯严禁，陷入祸患之门；即使没有成功，报仇的行为也已经很深重了。何况他又分裂尸骸、砍断头颅，以此毒害活人，使李暠怀恨郁结，不能得到正常死亡；这仍然可以说是借助神灵之手使他死去。他的力量只是一个匹夫，功业却足以比拟拥有千乘之国的诸侯；与伍子胥相比，难道不是更为优胜吗？【袁山松《后汉书》记载，郭泰给陈留盛仲明写信说：“您等诸位是当时的栋梁。”】徐稚。【字孺子，豫章南昌人。家境贫寒，常常亲自耕作。他恭敬节俭，讲义气，懂谦让，不合礼法的话不说。】《告诫郭林宗书》。【徐稚当时正值宦官专权、汉室动乱，郭林宗在京师奔走交际，不停地教诲诱导他，徐稚便写信劝诫。郭林宗有所感悟，说：“谨慎地拜受这些话，把它作为师法和表率。”】○《后汉书》：徐稚同茅容诀别时，对茅容说：“替我向郭林宗致谢，如下文所说。” 大树将要倾倒，不是一根绳子所能维系的；为什么还要忙忙碌碌、没有安宁地停留呢？【《汉纪》】申屠蟠。【字子龙，陈留外黄人，受到征召而不赴任，隐居钻研学问。】给外黄县令梁配的奏记。【申屠蟠同县的大女侯玉为父亲报仇，杀死丈夫的从母兄。她的婆母发怒，把侯玉捉住送交官吏。当时县令梁配将要审判此案，申屠蟠十五岁，从精舍到县衙，写奏记把事情经过详细报告上去，侯玉因此减死一等。】我私下听说大女侯玉为父亲报仇，案件依照法律审理，我不胜感动悲悼，谨敢陈述所听到的情况。过去太原的周党感念《春秋》的大义，辞别老师去为亲人复仇，当时议论的人尚且称许他的节操。何况侯玉是一个柔弱女子，内无同胞兄弟可以谋划，外无交游可以援助，只是推发父女亲情，亲手杀死最大的仇人。当时听说这件事的人，无论勇者还是怯者，无不胆气张扬、精神振奋，轻视生命而重视义理，挽起衣袖高谈其事，称赞羡慕她的美德。如今听说侯玉被幽禁在牢狱之中，罪名已经确定，众人都心情低落、意气沮丧，惆怅悲叹。臣认为侯玉的节义，是历代所未有的，足以感动无耻的后代，激励忍辱偷生的人。如果事情发生在古代，还应当表彰她的闾门、标记她的墓地，以显扬后代；何况如今事情已经在明察之下，却不加以义理上的宽宥。【《汉纪》，与前文相同。】【杜预《女记》说：

译大女缑玉，是陈留缑氏的女子。她丈夫的从母兄弟杀害了她的父亲，缑玉便为父报仇。她杀死丈夫的至亲，被捆绑送交官吏，案件审结后应当处刑。有一位名士申屠子龙，赞美她的义勇，便向县令写奏记。】○《后汉书》作“缑”。

译我私下听说大女缑玉为父亲报仇，案件已经审理判决，我不胜感动悲悼，谨敢陈述所听到的情况：过去太原的周党感念《春秋》的大义，辞别老师去复仇，当时议论的人尚且称许他的节操，何况缑玉只是一个柔弱女子呢？她没有人教导，没有人激发志气，内无同胞兄弟可以谋划，外无交游可以帮助，只是推发父女亲情，奋发愤怒之心，亲手持刀刺杀仇人，使尸体倒地、鲜血流淌。当时听说这件事的人，无论勇者还是怯者，无不胆气增强、精神振奋，轻视自身而以身殉义，挽起衣袖高谈其事，称赞羡慕她的美德。如今听说缑玉被幽禁在牢狱栏槛之中，罪名已经确定，众人都心情低落、意气沮丧，惆怅怨恨，长久叹息。臣虽然愚昧，却认为缑玉的节义是历代所未有的，确实足以感动无耻的孤儿，激励忍辱偷生的孩子。即使缑玉没有遇到清明时代，尚且应当追赠表彰她的闾门和墓地，以显异于后代。何况此事已经在明察之下，却不施行八议和哀矜的宽贷，实在是朝廷应当为此痛惜的。黄忠。【陈留郡人。】给申屠蟠的信。【申屠蟠当初隐居在芒砀山之间，躲过了党锢之祸。何进征召他，他过了一年仍不赴任。何进想用威刑胁迫他，便让黄忠写信给申屠蟠，申屠蟠没有答复。】大将军幕府刚刚开设，征召天下人才，同时延请英俊之士。即使有崇高声望和盛大德行的人，也没有得到像先生这样特殊的待遇。至于先生，更特别加以礼敬，尊敬您却不直呼姓名，设置凭几和手杖的座位，伸长脖颈向东眺望，日夜盼望您到来。秋天将尽而冬天已经经过，时间超过两年，先生却以疾病坚决推拒，不肯惠然光临。大将军又多次命令中郎爰中昭畅殷勤致意，而先生的志向反而越来越高，所坚持的也更加坚定。将军对此怅然失望，面有惭愧之色，自认为德行浅薄，深深责悔自己。我私下评论这件事：先生的高尚有余，但智慧却不足。当今西戎作乱，军队在国外征战，军队一有行动就有不同寻常的礼容和刑法约束。如今颍川的荀爽带病在路上，北郡的郑玄面向北接受任命，他们难道喜欢受羁绊牵制吗？只是知道时势不允许安逸享乐罢了。况且古代隐士隐居时，即使遇到合适的时代，也有的放声高歌、断绝踪迹，巢居山林、采食薇菜；当他们不遇时，就赤身大笑、披头散发狂歌。如今先生居住在平地，往来于人间，吟诵经典，穿着衣裳，行为同古人不同，却想急于仿效他们的踪迹、比拟他们的事情，不也很难吗？我希望先生能够从容进退，处在可与不可之间。孔氏可以作为老师，何必一定要把首阳山当作托付志趣之处呢？希望我们能够共同承担祸福，所以借此飞书向您说明。【《汉纪》】同前。【《后汉书》】从前幕府刚刚开设，至于先生，特别加以礼敬，尊敬您却不直呼姓名，又亲自写信致意，设置凭几和手杖的座位。经过两年，先生的志向反而越来越高，所崇尚的更加坚定。我私下认为，您的高尚节操超过时代，但在时势方面还不够通达。如今颍川荀爽带病在路上，北海郑玄面向北接受任命，他们难道喜欢受羁绊牵制吗？只是知道时势不允许安逸享乐罢了。古代贤人遇到合适的时代，便放声而行、消灭踪迹，巢居山林、采食薇菜；如果生不逢时，就赤身大笑、披头散发狂歌。如今先生居住在平地，往来于人间，吟诵经典，穿着衣裳，事情与古人不同，却想立刻仿效他们的踪迹，不也很难吗？孔氏可以作为老师，何必一定要以首阳山为归宿。《东汉文纪》卷十七。

译钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷十八，明代梅鼎祚编。刘嚣。【字重宁，长沙人，历任太仆、司空。】给灵帝上奏请求立宋皇后。尚书令臣刘嚣、仆射臣刘鼎、尚书臣刘旭、臣刘乘、臣刘谟、臣刘诣叩头说：臣等恭敬地思考，陛下履行乾道法则，坤道运行，合乎阴阳；群臣无论大小都认为长秋宫的皇后人选尚未确定，于是遵循旧制、依照典章，章表连续上奏，过了很长时间陛下才听从。今月吉日，以宋贵人为皇后，正合时令而正位，天下众生和百姓没有不欢欣踊跃的。《易经》说“承受这大福”，《诗经》说“求取福禄，得到各种福气，子孙多至千亿”，天下万方都感到万分庆幸。如今吉日已经确定，臣请求太傅、太常列举礼仪，正式规定今后群臣和妃嫔不得像旧例那样上寿。臣刘嚣、臣刘鼎、臣刘旭、臣刘乘、臣刘滂、臣刘谟、臣刘诣愚昧不明，不能通达大义，诚惶诚恐，叩头自称死罪，叩首再拜以此上奏。杨赐。【字伯献，弘农华阴人，太尉杨震的孙子，杨秉的儿子，历任司空。】给灵帝上奏论青蛇灾异的疏文。【杨赐在华光殿为灵帝讲经，升任少府、光禄勋。熹平元年，青蛇出现在御座上。灵帝以此询问杨赐，杨赐上密封奏事。】臣听说，和气会带来祥瑞，乖戾之气会带来灾祸。吉祥的征兆出现，五福就会应验；灾祸的征兆出现，六极就会到来。善事不会无故到来，灾祸也不会凭空发生。君王心中有所思，意念有所想，即使还没有表现在脸色上，五星也会因此运行，阴阳也会因此改变常度。由此看来，上天与人事难道不是相互符合吗？《尚书》说：“上天与人相齐。”假使给我一天时间，这就是明显的征验。君王不能建立中正之道，就会有蛇龙之类的灾孽。《诗经》说：“有虺有蛇，是女子的祥瑞。”所以《春秋》记载两条蛇在郑国城门争斗，昭公几乎因女子而败亡。周康王有一天早晨晚起，《关雎》的警戒便因此兴作。女子干预政事，谗佞之人就会兴盛；谗佞之人兴盛，贿赂就会流通。所以商汤以此自我警戒，终于渡过了严重旱灾。希望陛下思考乾刚之道，辨别内外的适宜，尊崇帝乙的制度，接受大吉的福祉，抑制皇甫氏的权力，割舍对美艳妻妾的宠爱，那么蛇的变异就可以消除，祥瑞也会立即应验。殷高宗武丁、宋景公的事例非常明白。亲笔写密奏劝谏灵帝的疏文。【杨赐熹平五年任司徒。当时朝廷授爵任官多不按次序，灵帝喜欢微服出行、游幸外苑，杨赐又上疏。】臣听说上天生育众民，民众不能自己治理，所以设立君长，让他们管理养育百姓。因此唐尧、虞舜兢兢业业，周文王直到太阳偏西仍无暇休息，明慎地选任众官，使贤能之人在职，三年考核政绩，以观察成效。但如今所授任的官员，没有其他德行，只要有形势权力，十天半月便接连升迁；守持真道的人，经过多年也不能升调。劳逸没有区别，善恶混同流转。这正是《北山》诗作来训诫的事情。臣又听说陛下多次微服出行，出宫游幸苑囿，观看鹰犬驰逐之势，极尽盘游荒淫之乐。政事日益堕落，大的教化逐渐衰微。陛下不顾念二祖的辛劳，只想追慕五宗的美好踪迹，却想因此期望太平，这就像弯曲的表想得到笔直的影子，倒退着走却想赶上前人。应当断绝轻慢傲纵的游乐，思念任用官员的重要，减少任意授官的恩宠，谨慎遵守授官次序，不要让丑陋女子发出“四殆”的叹息，也不要使远近百姓产生愤怨之声。臣承受的恩宠尤其特殊，愧居师傅之职，不敢把自己同普通臣子等同，闭口自守以躲避罪咎，谨亲笔秘密上奏。关于虹蜺妖异的对奏。【杨赐又被授任光禄大夫。光和五年，白天有虹蜺降落在嘉德殿前，灵帝召杨赐、议郎蔡邕等进入金商门崇德署，命中常侍曹节、王甫询问祥瑞灾异和祸福所在。杨赐仰天叹息，于是写下对奏，言辞很是触犯曹节等人；蔡邕因直率回答而获罪，杨赐凭师傅的恩宠得以免罪。】臣从经传中听说，有的国家得到神灵相助而昌盛，有的国家因神灵降灾而灭亡。国家清明，就会显现其德；邪僻昏乱，就会显现其祸。如今殿前的气象，应当是虹蜺，都是妖邪所生，是不正的征象，就是《诗经》诗人所说的蝃蝀。按《中孚经》说：“虹蜺出现，是因为没有德行却以颜色相亲近。”如今宫内宠幸过多，宫外任用小人，上下都在怨恨，喧哗之声充满道路，因此灾异屡次出现，前后反复警告。现在又出现虹蜺，可以说灾异已经严重了。考察《春秋纤》说：“上天降下虹蜺，天下便有怨恨，海内便会动乱。”再加上四百年的期限，也已经将要到了。过去虹贯牛山，管仲劝齐桓公不要亲近后宫妃嫔。《易经》说：“上天垂示象征，显现吉凶，圣人便取法它。”如今妾媵、宠幸之人和宦官，共同专擅朝政，欺骗蒙蔽日月般的明察。又有鸿都门下招致众多小人，制作赋和说，以虫书篆刻的小技艺得到当时宠爱，正如驩兜、共工彼此荐举称说一样，短短数月之间，全都得到越级拔擢。乐松处在常伯之位，任芝居于纳言之职，郄俭、梁鹄都凭借逢迎谄媚的性情、谄佞巧辩的心思，各自接受丰厚爵位和不按次序的宠遇。反而让士大夫之流委身伏处于田野，口中诵读尧舜之言，身体践行超绝世俗的品行，最终被弃置在沟壑中，不能得到任用。冠帽和鞋履颠倒更换，高山深谷轮流处在相反位置；听从小人的邪意，顺从无知者的私欲，不念及《板荡》诗的警戒，不记取虺蜴之类的告诫，危险之极的情势，从来没有超过今天。幸而依赖皇天显现征象加以谴责警告。《周书》说：“天子看见怪异就修养德行，诸侯看见怪异就修整政事，卿大夫看见怪异就修治职务，士人百姓看见怪异就修养自身。”希望陛下慎重对待经典的告诫，谋求改变和恢复的办法，斥退远离谄佞巧诈之臣，迅速征召鹤鸣之士；内亲近张仲，外任用甫侯；断绝尺一之诏的滥用，抑止盘游，留心思考各种政务，不敢懈怠。希望上天收回威怒，各种变异都能平息。老臣过分承受师傅之任，多次蒙受特殊宠遇，难道敢爱惜将要终结的年寿，而不竭尽自己恳切的心意吗？《谏修造毕圭灵琨苑疏》。【熹平五年冬，杨赐被授任少府、光禄勋，又上疏进奏。灵帝本想只任用侍中任芝等人的谄媚之言，于是下令修筑苑囿。】我私下听说使者一同出动，丈量城南百姓的田地，想把它建成苑囿。过去先王建造苑囿，只限于足以实行三驱之礼；砍柴、采草、放牧，都可以在那里进行。先帝的制度，在左边开辟鸿池，在右边修建上林，不奢侈也不过分俭约，符合礼制的中道。如今却随意丈量郊外城边的土地作为苑囿，毁坏肥沃平坦的土地，废弃田园，驱赶居民和牲畜禽兽，恐怕不是所谓像保护婴儿一样爱护百姓的道理。如今城外的苑囿已经有五六处，足以满足您的心意，顺应四时游赏。应当推行夏禹卑宫、太宗露台的意旨，以慰劳下民的辛苦。给王允的信。【王允字子师，太原祁人，历任司徒，诛杀董卓，后来被董卓的党羽李傕杀害。】

译【王允任豫州刺史时，在黄巾贼中击破其别支，得到中常侍张让的书信，王允把事情全部上报。灵帝严厉责备张让，张让因此怨恨王允，在灵帝面前诬陷他。诏令征召王允治罪，恰逢大赦而恢复官职。过了一百多天，又一次征召王允，杨赐任太尉。杨赐给王允写信，请何进设法使他减免死罪。】如果是因为张让的事情，百日之内两次被征召，您应该深思其中的危险。【《汉纪》】○范晔《后汉书》：杨赐不愿意这样做，王允又遭受楚毒羞辱，便派宾客向杨赐致谢说：“您只是因为张让的事情，一个月内两次被征召，凶险祸患难以估量，希望您替我深思计策。” 袁隗。【字次阳，汝南汝阳人，历任太傅，被董卓诛杀。】给人的信。赵瑶在缑氏任职，连猛虎也收敛踪迹。只是百里之地罢了，像叔平这样的人治理它又有什么困难呢？【《华阳国志》】○按：《华阳志》说，赵瑶字元珪，赵琰字稚珪，都是南郑人。赵氏兄弟共有七人，都因为美好的德行而著名。赵瑶年轻时便有公卿般的声望，起初任缑氏令。袁、赵二位公相互写信，原文也没有说明这里的袁、赵究竟是谁。尺牍题作袁隗给别人写信，应当从此说。○“敛迹”一作“归迹”。谢弼。【字辅宣，东郡武阳人，任府丞，离职后触忤中常侍曹节，被曹节的侄子、东郡太守曹绍收捕拷问而死。】给灵帝上奏陈述政事得失的疏文。【建宁二年，诏令推举有道之士，谢弼应答，授任郎中。当时青蛇出现在前殿，大风拔起树木，谢弼奉诏上密封奏事，左右近臣憎恶他，外调为广陵府丞。】○《后汉书》记作熹平元年。臣听说和气会应合于有德之人，妖异会产生于政治失误。上天降下谴责警告，君王就应思考自己的过失；政治之道有所亏损，奸臣就应受到惩罚。蛇，是阴气所生；有鳞之物，是甲兵的征符。《洪范传》说：“他的极端是柔弱，时令便有蛇龙的灾孽。”又有荧惑星守在亢宿，徘徊不去，按术数，这是近臣谋乱，且从左右近侍中发生的征兆。臣不知道陛下在帷幄之内从容相处、亲信的人究竟是谁？应当赶快斥退贬黜，以消除上天的警戒。臣又听说“有虺有蛇，是女子的祥瑞”。臣恭敬地思考，皇太后在宫禁之中决定策略，扶立圣明之君。《尚书》说：“父子兄弟，罪过不相连累。”窦氏一族被诛杀，怎么可以把罪责牵连到太后呢？太后幽闭在空宫之中，忧愁感伤而触动天心；如果因此有雾露之类的疾病，陛下将以什么面目去见天下人呢？过去周襄王不能恭敬侍奉母亲，戎狄于是交相侵扰；孝和皇帝没有断绝对窦氏的恩情，前代把这看作美谈。《礼记》说，做继承人的人就应当把所继承者当作父亲的儿子。如今既然把桓帝当作父亲，难道能不把太后当作母亲吗？《援神契》说：“天子奉行孝道，四方夷狄就和平。”如今边境一天比一天紧迫，战争纷纷兴起，如果不是孝道，还凭什么来挽救这种局势呢？希望陛下仰慕有虞氏蒸蒸日上的教化，俯思《凯风》所表达的慰母之意。臣又听说，设置爵位和赏赐，必定要酬答功劳；开创国家、承继家业时，不可任用小人。如今功臣长期处在外地，还没有蒙受爵位俸禄；阿母却凭私宠享受大封。大风、暴雨、冰雹，也由此而来。又，已故太傅陈蕃辅佐陛下，勤劳于王室，早晚不懈，却被群邪陷害，一旦被诛灭，这种酷烈滥刑惊动了天下。他的门生故吏都被流徙禁锢；陈蕃本人已经死去，百姓又能拿什么赎回他呢？应当归还他的家属，解除禁网。台宰是国家的重要器物，是国命所承继的关键。如今四位公卿之中，只有司空刘宠确实是首要的善人，其余都是白吃俸禄、招致寇乱的人，必定会有折断鼎足、倾覆鼎中食物的凶祸。可以借灾异之机，把他们一并罢免斥退，征召已故司空王畅、长乐少府李膺，一同参与政事，也许灾变就可以消除，国运可以长久。臣出身山野，愚昧不明，未能通达国家典制。《策书》说：“不要有所隐瞒。”臣怎敢不尽说愚见，以忘却避讳忌惮？恭请陛下裁量是否诛罚。张奂。【字然明，敦煌酒泉人，历任少府、大司农；因为触忤宦官，被禁锢而归还乡里。】给灵帝上奏说明灾异应验的疏文。【建宁二年夏，青蛇出现在御坐轩前，又有大风、暴雨、冰雹和雷霆，拔起树木，皇帝下诏询问灾异应验的原因。张奂当时任大司农，便上疏回答，皇帝深深采纳了他的意见。】臣听说，风是发号施令的媒介，万物随着它沟通气息。木生于火，彼此相须才会明亮。蛇能够屈伸，和龙相配而或腾飞、或蛰伏；顺应天意就成为祥瑞，违逆天意就会招来灾祸。阴气专擅其用，就会凝结精气而形成冰雹。所以大将军窦武、太傅陈蕃，有的立志安定国家，有的正直不屈，却先因谗言得势而一同遭到诛杀。天下沉默，人人心怀震怒。从前周公下葬不合礼制，上天便降下威异。如今窦武、陈蕃的忠贞还没有得到明白宽宥，妖异灾变的到来，全都是因为这个。应当赶快为他们改葬，迁回他们的家属；凡是因受牵连而被禁锢的，也一律免除。又皇太后虽然居住在南宫，但恩宠礼遇并未接续，朝臣没有人敢说，远近之人都感到失望。应当思考大义，顾念报答抚养之恩。给司隶校尉段颎的奏记 【张奂先前任度辽将军时，曾与段颎争着攻打羌人，心中不平。等到段颎任司隶校尉，张奂想驱逐段颎，使他回到敦煌，并打算加害他。张奂忧惧之下，写奏记向段颎谢罪。段颎虽然刚强勇猛，读信后很同情他，最终不忍加害。】小人我没有见识，曾经冒犯州将，却把身家性命托付给您，按实情来归附。足下仁厚笃实，体察我的辛苦；使者还没有回来，我又收到您的驿书，恩意诏令都很明白。先前已经写信申辩，但州里的期限紧迫，郡县都惶恐不安，屏息等待，伸颈企望，侧身等候归命。父母的朽骨和孤魂相托，如果蒙您怜悯，只施舍一句轻微的恩惠，那么恩泽将流布黄泉，施及幽冥，这不是张奂生死所能报答完的。没有丝毫毛发之劳，却想求得丘山般的功用，这正是淳于髡拍着大腿仰天大笑的原因。我确实知道这样说一定会被讥笑，然而仍不能不抱希望，为什么呢？朽骨对人没有用处，文王却为它安葬；死马已经没有用处，燕昭王却把它当作珍宝。假如您能有文王、燕昭王那样的德行，岂不是伟大吗？人的常情是受冤便呼天，困穷便叩心。如今呼天无人听，叩心也没有用，实在令人自我伤痛：我们都生在圣明时代，唯独我成为非人之人；孤苦微贱的人，没有地方可以申诉。如果不蒙哀怜，便只能任人宰割。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译我怀着企望之心向东遥望，再也没有什么可说的了。【《后汉书》】○《汉官仪》说：司隶校尉所辖州部，包括河南、雒阳，统辖三辅、三河和弘农，共七郡，所以段颎称其为“州将”。给延笃的信【张奂先任使匈奴中郎将，因梁冀的旧属而获罪免官，被禁锢四年，后来又任武威太守。考察此信中“京师有禁急”的话，怀疑这封信是在那个时期写给延笃的。】与你分别三年，没有一天忘记你。京师禁令严急，不敢同你通消息。难道我不想归来吗？只是害怕这些公文禁令。年老气衰，智力耗尽，计谋也穷竭，每逢处理事情，总是违背适宜而失去便利。北面被儿车所仇视，中间又被马循困扰。我真想进入九泉之下，再用大石把自己镇住。处在这样的时势中，真是困厄啊！况且太阴之地，冰厚三尺，树皮三寸，风寒惨烈，剥伤肌肤，侵损筋骨。这种地方本来就不是年老疲惫的人所能承受的，又加上战争，接着又有饥荒，种种灾难聚集在一起，实在不是一两句话能说清的。耳聋眼花一天比一天严重，气力也渐渐衰弱。难道还有神灵保佑，让我们能够再次相见吗？从此就此告别了。【《艺文类聚》】延笃答张奂书 分别三年，梦中思念，哪一天曾有违背？伯英到来，带来您的信，足足有四纸。我读了三遍，喜悦得无法用言语表达。【并见《艺文类聚》】○《离书钞》作“惟言”，作“惠纸四张”，作“反复”。○《选注》引用《与奂书》说：“烈士殉名”，就是建立功业、成就事业。又一封给延笃的信 我和叔坚推心置腹、彼此相知，难道会因为流言而互相猜疑吗？【《初学记》】告诫兄长儿子的信 你们福分浅薄，早早失去了贤父，财产单薄，才艺也没有，如今才稍微得到喘息。我听说仲祉轻浮傲慢，轻侮亲近年长者，欺侮同辈，任意放言，应当尊重长幼，以礼法约束自己。敦煌有人来，同声称道，都说叔时宽厚仁慈。我听了既高兴又悲伤：高兴的是叔时获得了美好的声誉，悲伤的是你却得到恶名。经书说：“孔子在乡党中，态度恭敬谨慎。”恂恂，是恭敬谦逊的样子。经书难以理解，姑且只凭你以父亲为老师这一点来想，你的父亲难道会轻视乡里人吗？年轻时过失很多，能够改正才是可贵的。蘧伯玉五十岁时，还能看出自己四十九岁时的错误；既然他能够改正，你们不能不思考我的话。如果不责备自己，反而说“张甲诽谤我，李乙怨恨我”，那就是我所说的过错，你们也就完了。给宋季文的信 读到你的手迹，知道你终于遵循了南山隐居的志向，接续四位贤人的踪迹。时机当止便止，当行便行，你所走的道路光明正大。我张奂由于鄙陋固执，距今五十年来很少再听到这样的道理和教诲。给阴氏的信 延笃的思念既深且密，文章也灿烂辉煌，名声与实际相称。我捧读再三，纸都磨破了，墨也洇淡了，却始终不曾离手。答崔子玉书【永寿元年，张奂任安定属国都尉，攻打南匈奴。崔瑗在顺帝时去世，此信或许是写给崔寔的。】本月三日，全家来到这里，本来并不是我们的计划，只是贪图突袭贼阵。【并见《艺文类聚》】给崔子真的信【崔寔字子真，又名台，台字元始，是崔瑗的儿子。】我在元年到任时，现有士兵二百人，马匹瘦弱得像羖羊，矛短得像锥子，盾牌薄小得像榆树叶。【“羖羊”一作“牾”，“锥锬”一作“铁锥”。】○《选注》引用《奂与崔元始书》说：“匈奴如果不是有罪，怎么肯忍气吞声？” ○又一封《与崔子书》说：“人生实在艰难，所应致力的并不是这些。” 给孟季尉的信【“尉”一作“卫”。】我一向苦于心悸气逆，近来更加严重，百病都集中到身上，身体逐月衰弱、日渐损耗。【并见《太平御览》】给许季师的信 不能见面，间隔已经很久，漫长而遥远。对你的饥渴般的思念，难道会有一天忘记吗？【《选注》】○《选注》载《与屯留君书》说：“邪气厉行流布，伤害贤人和善人。” ○《与公超书》说：“提笔便悲伤怨恨，眼泪随着先说的话流下来。” ○张楷字公超。临终遗命【光和四年去世，几个儿子遵从了他的遗命。】我前后做官，十次佩戴银印青绶，不能与世俗同流合污，因此被进谗邪之人忌恨；仕途通达还是阻塞，是命运，始终如一是常理。只是地下阴暗幽闭，永远没有天明之时，还要用絮绵缠裹尸体，用钉子严密封固，这些都是我所不喜欢的。幸好已有前面的墓穴，早晨死去，晚上就可以下葬；把尸体放在灵床上，只用幅巾裹头罢了。奢侈不像晋文公，节俭也不像王孙，只按我的实情和心愿办理，希望没有什么过失和遗憾。【“窀”字，《续汉书》作“穿”。】张芝【字伯英，张奂的儿子。太尉征召他，公车以有道之士征召他，他都没有前往。号称“张有道”。】给太仆朱赐的信【朱赐是杜陵人，当时以能上书著称。】【赵袭是敦煌太守。在他以前，杜伯度、崔子玉因擅长草书而闻名于前代。赵袭与罗晖也凭借能写草书而颇为自负夸耀。因此张芝曾写信给同郡的太仆朱赐。】○王愔《文字志》说：杜度字伯度，是京兆杜陵人。《三辅决录》注说：赵袭字元嗣。在他以前，杜伯度、崔子玉因擅长草书而闻名前代。赵袭和罗晖的书法拙劣，被张伯英讥笑。张伯英很是自负尊大，便写信给朱赐。○王僧虔《名书录》说：罗晖、赵恭与张芝同时，在西州受到称誉，众人对此颇感疑惑。张芝给朱宽写信，为自己辩白。比起崔、杜，我还不够；但比起罗、赵，我则有余。【《艺文类聚》】给朱使君的信 正气可以消除邪气；人若没有引发灾异的过失，妖异就不会自行产生。【《后汉书》赵一非《草书》说：“我私下读到有道张君写给朱使君的信”，称赞这些话，说确实可以称为信守正道、怀抱真诚、知命乐天的人。至于称赞杜、崔而贬抑罗、赵，欣喜自得，带有自我夸耀的意思，岂不是近于夸耀自己的技艺、轻视他人、抬高自己吗？】

译给李幼才的信 【弭生字仲叔，因为他的父亲地位卑微，所以张伯英写信给李幼才。】弭仲叔具有高尚的德行和美好的声名，是应时而出的奇才，不是弭氏这个小家族所应当拥有的，也不是新丰贫瘠土地所应当生出的。【《三辅决录》注】张昶【字文舒，张芝的弟弟，也擅长草书。】《西岳华山堂阙碑铭》【文章和书法均为张昶所作。】《易经》说：“天地确定方位，山泽互通气息。”然而山没有比五岳更尊贵的，泽没有比四渎更盛大。五岳之中，华山居其一；四渎之中，黄河也在其中。它们的神灵实在至为尊贵。圣人的兴衰，必定有相应的征兆。所以岱山的石头竖立起来，中宗继承了帝位；太华山接受玉璧，秦国和胡人的统绪断绝；白鱼跃入舟中，姬姓的武王建立了功业；宝贵的圭玉从水中出现，子朝失去了君位。按五方分布，它位于西方；按三条山脉排列，它处在中央。至于山的广阔面积和奇异虫兽，《山经》已有记载。因此帝王巡行天下，亲自到五岳祭告到达；朝见各方诸侯，以考察礼制。所以经书有望秩之禋祭，典制有生殖万物的祭祀，大概都是为了尊崇山川并报答其功德。四海统一时，天子主持这种礼仪；诸侯以武力相争时，各自的封国代行祭祀。奉祀华山的城邑称为华阴，已经很久了。于是它被记载在《禹贡》中，成为秦、晋两国的边界。晋国西部靠近边境的地方称为“阴”，晋国东部接近秦国边境的地方称为“宁秦”。城邑既然迁移，礼制也随之改变。两国竭力争夺，都用来奉祀华山。那座城地势险要坚固，城基遗址仍然存在。故老相传的话，还没有在百姓中消失。到了大汉承受天命，平定乱世而没有过失，也没有忘记旧日名称，于是再次遵循礼制，不越过旧有祭祀。这正是尊重历代传统，增修祭祀，防备恭敬而又完备。一年举行一次祈祷、三次祭祀，全年共四次，一直延续到今天。世宗又在华山脚下修建集灵宫，追想乔松一类的仙人，在这里游览、休息。郡国的方士从远方来到这里，挤满山岩、堵塞崖谷；乡邑中以巫祝为宗而在其中祭祀的人，也充满山谷，漫出溪涧。他们全都有飘然升举的志向和愉悦的神色，总说升入云霄的道路可以登临超越，繁盛昌大的福气果然可以降临而获得。因此，聚敛财富的珍宝黄玉自行出产；具有美德的珍贵人物，卿相也由此孕育。不只是嵩高山降生了申、甫，这里也有这样的祥瑞。上天要使某处兴盛，必先使它衰败。所以殷宗、周宣都是由衰微而达到兴盛。那个时候，王业中途衰缺，教化日渐衰退；郡县已经毁坏，财物匮乏，礼制废弛；朝廷宫庙倾颓毁坏，坛场荒芜污秽，祭祀礼仪也有所缺失。于是镇远将军兼领北地太守、▯乡亭侯段君，名煨，字忠明，从武威占据这片土地，凭借河、华二山神灵的助佑，因此能够以显明刚烈的德行，享有上将的尊荣。他奉诏持重，驻屯此地以寄托国家重任；讨伐叛乱，使人归顺，显示威严并施以安抚。群凶既已清除，郡县重新安定；家家富足，人人丰足，都有乐于生存的欢乐。朝廷解除向西顾虑的忧患，又有了倚恃关中的基础。即使从前萧相国辅佐汉高祖的功劳、冠绝群臣，也不能超过他。于是解除铠甲，让士兵休息，只列阵而不交战，以保存他们的力量。他修整祭享庙宇、坛场的位置，使荒废之处重新开辟，使废弃的礼制重新兴起。又修建祠堂，用三座门阙作为标志，建在神道的起点，其前部景观宏伟壮丽，极为高大开阔。然后举行遍祀和祈请，既然已有固定场所，即使雨水沾湿衣服，礼仪也不废止。于是城中的士女都说：“这样做很合宜。”便立碑刻石，把这些事传示给后代。碑文说：“多么肃穆啊，堂阙明亮辉煌。经营修建它，不到一天便告完成。不奢侈，也不俭陋，只以德行为标准。不铺张，也不简约，只以礼制为荣耀。恭敬地举行禋祀，黍稷散发芬芳。神灵都已醉饱，降下丰厚的福禄。” 卢植【字子干，涿郡涿县人，历任北中郎将，后来升任尚书。】献给大将军窦武的信【窦武字游平，是扶风平陵人，桓皇后的父亲，任大将军，封闻喜侯。窦武辅立灵帝，起初掌握朝政，朝廷议论准备给他增加封爵。卢植当时是平民，因为窦武一向有声望，便写信劝诫他。窦武没有采纳。】我听说，寡妇尚且有不顾织布而忧国的事，漆室女也有倚柱忧国的悲愁；忧虑深远，是君子的情怀。士人应当树立敢于直谏的朋友，道义贵在相互切磋；奏疏应当陈述谋略，甚至让平民也能参与，诗歌也歌咏向樵夫询问。卢植诵读先王之书已经很久了，哪里敢吝惜自己盲人般的直言！如今足下对于汉朝，犹如周朝的旦、奭，拥立圣明君主，使天下有所归依。议论者认为，您的功劳在这件事上很重大，天下人都聚目注视，侧耳倾听。按照过去的先例，您将获得光明显赫的福禄；考察《春秋》的义理，王后没有儿子，就选择宗族中亲近而年长者来继立；年龄相同就看德行，德行相同再用卜筮决定。如今同宗之中互相承继，查阅图籍文书，按次序拥立他，有什么功劳可言？难道要横加贪取上天的功劳，把它说成自己的力量吗？应当辞去厚赏，以保全自己的身名。近来世代福运不振，仍要向外族求取继嗣，可以说是危险了。况且四方还没有安宁，盗贼正在窥伺时机；恒山、渤海、碣石一带尤其多奸盗，将会出现楚人劫持君主、尹氏专权立朝那样的变故。应当依照古礼设置诸子官，征召王侯的爱子和宗室贤才，对外发扬训导的义理，对内平息贪利之心，选取其中良能之士，随才任用，这就是加强主干、削弱枝叶的办法。【《后汉书》】○《初学记》引用卢植奏事说：“王后没有儿子，选择亲族中年长者继立；年龄相同就看德行，德行相同便用卜筮决定，这是为了继承先祖。” 论《五经》文字的奏书【熹平四年，卢植因病离任九江太守，撰作《尚书》章句、《三礼》解诂。当时刚开始在太学树立石经，用来校正《五经》文字，卢植便上书。后来任议郎，在东观校勘经书。】臣年轻时跟随博学的儒者、原南郡太守马融学习古学，颇为了解现在的《礼记》特别多迂曲烦冗之处。臣先前依据《周礼》各经指出其中的错误，冒昧地凭借浅陋见识为它作解诂，只是家中没有财力供给抄写。臣希望能够得到两名善于书写的学生，一同前往东观，享用官府提供的财粮，专心精研，合并整理《尚书》章句，考订《礼记》的得失，希望能够裁定圣典，刊正碑文。古文科斗文字本来近于珍宝，却被流俗厌弃压制，降格为小学文字。中兴以来，博学的儒者和通达之士班固、贾逵以及郑兴父子，都十分喜爱它。如今《毛诗》《左氏》《周礼》各自都有传记，它们与《春秋》彼此表里相应，应当设置博士，为它们建立学官，以帮助后学，扩大圣人的旨意。光和元年，发生日食，卢植上封事。【灵帝没有省察。】

译臣听说，《五行传》说太阳昏暗而月亮显现，称为“朓”。王侯如果放纵舒缓，这说明君主的政令宽缓懈怠，所以发生日食而使太阳昏暗。《春秋》传说：“天子避开正位，经过一段时间。”意思是日月相掩不过一段时间便会分开；这次日食从巳时开始，超过午时仍未结束。日食以后，云雾昏暗不明。近年来地震和慧星、孛星交替出现。我听说汉朝以火德承运，政治教化应当宽厚明察；如今接近女色、听信谗言，禁忌之处尤其严重，就像火害怕水一样。因此考察今年的灾变，都是阳气失常、阴气侵凌消减的表现。要抵御灾祸凶患，应当有相应办法。谨略陈八件事：一是任用贤良，二是宽解除禁，三是防御疫病，四是防备盗寇，五是修明礼制，六是遵循尧道，七是驾驭下属，八是散发财利。所谓任用贤良，是应当让州郡考察举荐贤良之士，因地制宜委任使用，责成有关方面认真选举。所谓宽解除禁，是说各类党锢之人，大多并非有罪，可以加以赦免宽宥，申明恩赦，纠正冤枉。所谓防御疫病，是宋皇后家属都因无罪而暴尸横陈，不能收葬，疫病的到来全是由此引起，应当下令收殓安葬，以安抚游荡的魂魄。所谓防备盗寇，是侯王之家受到赋税削减，忧愁困穷而想要作乱，必然导致非常之变，应当让他们供给充足，以防患于未然。所谓修明礼制，是应当征召有道之人，如郑玄一类的人，陈述说明《洪范》，以禳除并承受灾祸。所谓遵循尧道，是说如今郡守、刺史一个月内多次调动，应当依照黜陟之法来彰明才能与否；即使不能任满九年，也可以任满三年。所谓驾驭下属，是说通过请托求取爵位的现象应当一概禁止堵塞，迁升举荐之事要责成主管者办理。所谓散发财利，是说天子如同天地之体，按理不应私自积蓄，应当宏大地办理大事，宽免略去细小的苛征。《郦文胜诔》【《北堂书钞》】从乳齿尚未长成、还没有成年时起，他就著书十多箱；文章体制深奥，文采灿烂，能够用箴言条理贯通百家。奏事【《初学记》】后妃，是用来郊祭上天、祭祀大地、恭敬奉事祖宗的；对外用来严肃恭敬地彰明神灵，对内用来率领并端正九嫔。她们调理阴阳，就像天地有上下、阳气有阴气一样。奏事【《北堂书钞》】《邱明传》总括古今，贯通人事的内外。赵祜　　毕整 请追尊虞大家、陈夫人的奏疏【《续汉书》：孝顺皇帝的虞大家，是孝冲皇帝的母亲。她遭逢孝冲皇帝、孝质皇帝都夭折，朝政掌握在梁氏手中，所以她和质帝的母亲都受到压抑而没有名号。熹平四年，小黄门赵祜、议郎毕整上言，皇帝当天就拜虞大家为贵人，封陈夫人为孝王妃，派中常侍持节到园陵授予印绶。】《春秋》的义理是，母亲因儿子尊贵。孝冲皇帝的母亲虞大家、质皇帝的母亲渤海陈夫人，都生育了圣明的皇帝，却至今没有称号。如今正值盛明之世，应当按照母亲的身份把她们列入外戚之序。朝廷施恩，即使臣子地位卑贱，尚且可以追赠，何况这两位母亲还活着，却只称作大家、夫人，这不是向后世彰明“母以子贵”的道理。【《后汉纪》记载毕整的奏疏说：孝冲皇帝的母亲虞大家、质帝的母亲陈夫人，都生育了圣明的皇帝，却没有谥号。如今正当盛明之世，应当按母亲的身份列入外戚，即使已经去世，也应当加爵追赠，何况两位母亲还活着，却没有恩宠荣耀呢？这既违背母以子贵的义理，也无法向后世显示这一道理。】曹鸾 为党人申辩的书【《后汉纪》：灵帝熹平四年，曹鸾任永昌太守，上书为党人申辩。有司奏请用槛车征召他，处以弃市之刑。】所谓党人，有的是年高德深的长者，有的是士大夫中的英才，都应当成为王室的股肱，辅佐和完成国家大业。可是他们长期遭受禁锢，受辱于泥涂之中；谋反大逆尚且得到赦免宽宥，党人有什么罪，为什么唯独不能得到宽恕？灾异之所以屡屡出现，水灾旱灾接连发生，全都是由于这个原因。应当施行广大的恩赦，以符合上天的心意。和海

译论党禁的奏疏【光和二年，上禄长和海上书进言，灵帝阅后醒悟。从祖父以下的党锢之人都得到释放。】按照礼制，从祖父的兄弟便分居、分立财产，恩义已经减轻，服制关系也疏远了。然而如今党禁竟牵连五族，既违背典训上的文字，也错误地违反了经常不变的法则。李咸【字元贞，汝南人，历任太尉，在朝廷中忠诚清廉。】窦太后应当祔葬宣陵的奏书【《后汉纪》：太后的父亲大将军窦武谋划诛杀宦官，事情泄露而被害，太后被迁到南宫。等到太后去世，中常侍曹节、王甫想采用贵人的礼仪。灵帝认为太后是自己亲近并拥立自己的，便为她发丧成服。但曹节等人又想把太后另葬在冯贵人墓旁，祔葬于桓帝。公卿重新议论，都听从廷尉陈球的意见，奏报皇帝后才定下来。】○晔书所载略有不同，作“祔”。臣听说，禹、汤听取恶言，因此能够没有过错；桀、纣听不进善言，因此亡国。中常侍曹节、张让、王甫等人，依仗宠幸、乘势作恶，残害忠良，诬陷故大将军窦武、太傅陈蕃，使他们无缘无故遭受罪名，被加上滔天大罪。陛下不再省察，竟然大发雷霆，天下无论贤愚无不痛心。窦武已经死了，无法挽回。皇太后亲自与孝桓皇帝共同奉祀宗庙，抚养天下百姓，关系到上天之心；她的仁德之风丰厚广大，是四海所尊奉的。礼制说，作为别人的后嗣，就应当成为别人的儿子。陛下仰承元帝的统绪，难道能不把太后当作母亲吗？太后在世时没有得到顾念抚养之恩的报答，去世后又没有听说陛下为她服谅闇之丧。太后还没有去世时，窦武先因罪被诛；生死各有分别，事情并不相连，但陛下仍然对窦武怀恨不止，竟想贬降太后的礼秩，这不是尊崇有虞氏的孝道，也不能彰明孝亲的仁德。八方听说此事，没有不泣血的。从前秦始皇的母后行为不谨慎，私通受宠的郎官，秦始皇暴怒，把母后幽禁起来；后来听了茅焦的话，便驾车迎接母亲，置酒作乐，像从前一样供养她。秦太后的恶行、秦始皇的悖逆尚且如此，秦始皇还采纳茅焦的话，没有失去母子恩情，难道先太后不是因罪而死吗？陛下的过错比秦始皇还重。臣谨慎冒昧地陈述真情，左手拿着奏章，右手拿着药，来到宫阙前自行申诉。只愿陛下思量茅焦的劝谏，发扬秦始皇醒悟的做法，恢复母子恩情，尊崇皇太后园陵的礼制；对上消解皇天震怒，对下解除百姓酸楚的感情。如果仍然不加省察，臣就应当饮鸩自杀，到地下去拜见先帝，把得失一一陈说，始终不愿被刀锯之刑处置。同上【《后汉书·陈球传》说：皇帝诏令公卿会议此事，太尉李咸当时有病，便起身捣椒随身携带。参加会议的数百人都看着陈球，拿起笔准备写议论。李咸起初不敢先发言，看到陈球言辞正直，然后大声发言，和我的意见相合。曹节等人以梁后另葬懿陵、汉武帝废黜卫皇后为例，坚持认为不能这样做。李咸到宫阙上疏，皇帝阅览奏疏后，事情才定下来。】○考察此奏疏是在议论之后，史书编年却记在议论之前；这里说是陈球先发言，编年史说是李咸先发言，而且河南尹、太尉的官职记载也不同。臣私下考虑，章德窦皇后曾虐害恭怀、安思以及阎皇后的家族，犯有恶逆之罪，但和帝没有另葬她的议论，顺帝朝也没有贬降她的诏文。至于卫皇后，是孝武皇帝亲自废弃的，不能拿来作比。如今长乐太后的尊号仍在身，亲自曾经代行皇帝之权，养育天下，而且又辅立圣明皇帝，使皇统光大兴盛。太后把陛下当作儿子，陛下难道能不把太后当作母亲吗？儿子不能贬黜母亲，臣下不能贬降君主，应当与先帝合葬于宣陵，一如旧制。陈球【字伯真，下邳淮浦人，历任永乐少府，后来被宦官害死。】关于窦太后配祔的议论 皇太后自从居于椒房以来，就有聪明贤淑、堪为母仪的德行；只是遭逢时运不济，辅立圣明皇帝，承继宗庙，功业极其重大。先帝去世后，又遇到大狱之事，被迁居空宫，不幸早早去世。她的家族虽然获罪，但事情并不是太后的过错。如今如果另行安葬，实在会失去天下人的期望。况且冯贵人的坟墓已经被盗掘，尸骨暴露在外，和盗贼的尸体混在一起，魂灵也受到玷污；她对国家又没有功劳，怎么适合让她配祔至尊呢？

译劝刘郃的信 【陈球任永乐少府时，暗中与司徒、河间人刘郃谋划诛杀宦官。起初，刘郃的兄长侍中刘儵与大将军窦武同谋，二人都死了，所以刘郃与陈球结成同盟。事情还未发动，陈球又写信劝说刘郃。阳球的小妻子是程璜的女儿，在宫中掌权。曹节等人渐渐听说此事，便告诉灵帝。刘郃等人曾与藩国互相往来，又收受财物，罪行狼藉，都被下狱处死。】您出自宗室，官位升至三公，天下人都仰望您把持国家、镇守护卫，怎么能随声附和、苟且容忍，只求不违逆而已？如今曹节等人放纵作恶，却长久在皇帝左右；而且您的兄长侍中正是被曹节等人害死的，永乐太后也亲自知道此事。现在可以上表调任卫尉阳球为司隶校尉，依次逮捕并诛杀曹节等人。政令出自圣主之手，天下太平便可以翘足等待了。【《后汉书》】○桓帝的母亲孝崇皇后所居的宫殿称为永乐。阳球【字方正，渔阳泉州人，历任司隶校尉，调任卫尉，因触犯宦官曹节等人而被诛死，传记列在《酷吏传》中。】平原相的教令【阳球起初任高唐令，因为严厉苛刻，被郡守收捕举劾；遇到大赦而被宽免。后来历任官职，升为平原相，发布教令，郡中人都畏惧服从。】您从前在高唐任职时，清扫奸邪鄙劣之徒，后来却被贵郡枉加举劾。从前齐桓公释放管仲，不计较他曾射中自己的带钩；汉高祖赦免季布逃亡的罪。即使我德行不足，难道敢忘记前人的义举吗？何况君臣名分已经确定，怎么可以怀恨过去的事情呢？现在一概赦免过去的过错，希望您将来建立功效。如果接受教令之后仍不改变奸邪的行为，就不能再有任何容忍了。奏请罢废鸿都文学的疏【灵帝光和元年设置鸿都门学，其中的学生都由州郡和三公举荐、任用、征召，士大夫君子都以和他们同列为耻。阳球任尚书令后，上奏。】臣听说，奉承诏令的中尚方为鸿都文学乐松、江览等三十二人绘制画像，树立赞辞，以此劝勉学习的人。臣听说《左传》说：“君主举用的人一定要记载；如果记载下来却不能作为法则，后代还能看什么呢？”考察乐松、江览等人，全都是出身卑微、才器狭小之人，凭借世家亲戚，依附权贵豪强，低眉顺眼，迎合权势，以求在圣明时代进身。有的人进献一篇赋，有的人写满简牍的鸟篆文字，便升任郎中，画像绘在丹青之上。还有人笔下不能成篇，言辞不能表达内心，假借他人之手求写文字，制造各种妖伪之作，却无不蒙受特殊恩宠，像蝉蜕一样脱离污浊。因此有识之士闭口不言，天下人都为之叹息。臣听说设置画像，是为了彰明劝善惩恶，想让君主从中鉴戒得失。却没有听说过竖子小人虚假撰写颂辞，就可以妄自窃取天官的职位，并把画像挂在图素之上。如今太学、东观已经足以宣扬彰明圣人教化，希望罢除鸿都的选举，以消除天下的讥谤。弹劾中常侍王甫、太尉段颎的奏疏【阳球在光和二年任司隶校尉，到宫阙谢恩时，查出王甫正在下舍沐浴；阳球上奏，请将王甫和段颎收捕下狱，王甫父子都死在杖刑之下。】中常侍、冠军将军王甫奉行职事却多行奸邪，侍奉皇上时也以奸邪为事；他所弹劾纠察的人，都是因为一点私怨。渤海王被诛、宋皇后被废，都是王甫的罪过。太尉段颎凭借征伐取得的一点功劳，官位升到人臣之极，却不能竭尽忠诚报效国家，反而谄媚奸佞、依附宠幸之人，应当一并诛杀，以示天下。审忠【字公诚，梁地人，任郎中。宦官被诛杀以后，被公府征召。】上给灵帝论说朱瑀等人的书【朱瑀起初任长乐五官史，与中常侍曹节等人害死窦武、陈蕃，一同被封侯。朱瑀后来改封华容侯。光和初年，灾异接连发生，审忠认为这是朱瑀等人的罪恶所感召，于是上书，但没有得到答复。】臣听说，治理国家，得到贤人就安定，失去贤人就危险。所以舜有五位贤臣，天下便得到治理；商汤举用伊尹，不仁之人便被疏远。陛下即位之初，还不能亲自处理万机，皇太后想到抚育之恩，暂时代理政事，所以中常侍苏康、管霸应时诛灭。太傅陈蕃、大将军窦武考察并清除他们的党羽，立志澄清朝政。华容侯朱瑀知道事情败露，祸患将及自身，于是制造事端，图谋扰乱王室；他冲撞宫门，夺取玺绶，胁迫陛下，聚集并拘禁群臣，离间骨肉亲情，使母子恩情断绝，终于诛杀陈蕃、窦武以及尹勋等人。接着他们分裂国家疆土，自行封赏；父子兄弟都蒙受尊荣，平素亲近厚待的人遍布州郡，有的位列九卿，有的掌握三司。他们不但要承担俸禄优厚、地位尊贵的责任，反而只顾经营私门，积蓄大量财货，修建宅第，连片占满街巷，盗取宫中水来捕鱼钓鱼，车马服饰玩物都比拟皇家的规格。群公卿士都闭口吞声，没有人敢说话。州郡牧守顺着风向承迎，征召和选举时，放过贤人而选取愚人，所以虫灾蝗灾因此发生，夷狄盗寇因此兴起。上天的愤怒积累了十多年，所以连年上有日食、下有地震，用来谴责警戒君主，希望他醒悟，诛除这些无状之人。从前商高宗因为野鸡鸣叫的灾变，终于取得中兴的功业。近来神灵启发陛下，使您大发赫然之怒，所以王甫父子及时被割下首级。道路上的男女没有不称赞的，好像替父母报了仇一样。实在奇怪，陛下怎么又忍受这些奸臣余党而不把他们全部消灭呢？从前秦国听信赵高而危及国家，吴国任用受刑之人而使自己遭受祸患，虞公抱着宝玉、牵着骏马，鲁昭公被赶到乾侯，都是因为不用宫之奇、子家驹，最终走向灭亡和受辱。如今因为一时不忍的恩惠，赦免夷灭三族之人的罪过，一旦奸谋成功，后悔又怎么来得及？臣任郎中十五年，亲耳听闻、亲眼看见的一切，都足以证明朱瑀的所作所为实在是上天也不会再赦免的。希望陛下留出片刻时间听取意见，裁察省览臣的奏表，扫灭这些丑类，以答复上天的愤怒。如果与朱瑀考验后有一件不如臣所说，臣愿受汤镬之刑，妻子一同迁徙，以断绝妄言之路。张钧 上奏虎出现在园陵的事【光和三年夏天，虎出现在平乐观，又出现在宪陵。张钧当时任中郎将，上书进言。】虎出现在宪陵，又出现在平乐观下面，这些都是下属官吏散布的讹言。《洪范》的论说认为，言语不顺从，就会出现毛虫之灾。虎是西方的兽类，是禽兽中刚猛强悍、强横不驯的东西；它平时居住在洞穴之中，不应当被人看见。如今却在先帝园陵造成祸害，又说在城下被看见，这难道是因为在位者没有施行仁恩，而有苛刻克薄、杀戮的意图吗？这正是大战和大盗贼将要发生的征兆，不可不防。【《后汉纪》】论十常侍的奏疏【当时张让、赵忠以及夏恽等十人都任中常侍，封侯而受到尊贵宠幸。黄巾起事以后，盗贼纷纷兴起。郎中、中山人张钧上书，灵帝把奏书给张让等人看，他们都请求自行到洛阳狱中受审。诏令仍按原职办事，于是他们反过来诬奏张钧学习黄巾道术，把他收捕拷打，死在狱中。】

译臣私下认为，张角之所以能够起兵作乱，百姓之所以有一万人乐于依附他，根源全在十常侍放纵父兄子弟、姻亲宾客掌据州郡，专营酒类和专卖财利，侵夺掠取百姓；百姓的冤屈无处申诉，所以才图谋不轨，聚集成为盗贼。应当斩杀十常侍，把他们的首级悬挂在南郊，用来向百姓谢罪。又派使者向天下发布告示，这样甚至不必动用军队，大盗贼自然就会消灭。【《后汉书》】陈雅【字伯台，成固人，最终任巴郡太守。】劝谏不要任用宦官掌权的奏疏【陈雅在灵帝时任谏大夫，上疏进谏没有被采纳，后来出任巴郡太守。】从前孝和皇帝与中常侍郑众谋划诛杀大将军窦宪，从此宦官掌握权力。安帝年幼，和熹太后的兄长大将军邓骘辅佐朝政。太后刚去世，中常侍江京等人便杀死邓骘。安帝去世，黄门孙程又杀死车骑将军阎显。孝桓帝又与中常侍单超等人共同诛杀大将军梁冀。陛下即位后，太傅陈蕃、大将军窦武、尚书令尹勋等人想诛灭宦官，断绝他们的奸邪专擅，竭尽忠诚于王室，建立万世之策。由于机密事情泄露，被中常侍朱瑀等人杀害。这些都是陛下亲眼所见。如今宦官势力强盛，威势压倒君主，天下人闭口不言，没有人敢说话。海内怨恨失望，妖异灾祸一同发生，四方兵乱兴起，百姓都在辛苦受难。陛下这样下去，又怎么能使后代安定呢？【《华阳国志》】传爕【字南容，北地灵州人，历任汉阳太守，与贼交战而死。】上给灵帝论说宦官的奏疏【传爕任防军司马时，与左中郎将皇甫嵩讨伐盗贼张角。传爕一向痛恨宦官，出发以后上疏进言。宦官因此憎恨他。等到盗贼被击破、功劳很多时，他却因宦官进谗而没有得到封赏。】臣听说天下的祸乱，不是由外部引起的，全都兴起于内部。因此，虞舜登朝执政，先诛除四凶，然后任用十六位贤臣。这说明如果不除掉恶人，善人就没有进用的途径。如今张角在赵、魏起兵，黄巾军在六州作乱，这都是祸患从宫墙内部发生，最后蔓延到四海的情形。臣接受军事职任，奉命辞别朝廷讨伐罪人，刚到颍川，作战没有不胜的；黄巾军虽然声势很盛，却不足以成为朝廷的忧患。臣所担心的，是治理水患不从源头着手，结果下游的水流越来越宽罢了。陛下仁慈宽厚，有许多事情不忍心做，所以宦官弄权，忠臣不能进用。即使张角被斩首灭族，黄巾军改换服色，臣的忧虑反而刚刚开始加深。为什么呢？邪恶和正直的人，不应当共同治理国家，也正如冰和炭不能放在同一个器皿中一样。他们知道正直之人的功劳显著，自己将要败亡的征兆已经显现，必定都会用巧言饰说，共同助长虚伪。孝子屡次前来吊问，尚且会使人产生怀疑；市场上有老虎的传言，三个人说了就会成为事实。如果不详细考察真假，忠臣将又会遭受杜邮之戮了。陛下应当思考虞舜诛除四罪的举措，赶快实行诛罚、放逐和处死谗佞之人的刑罚，那么善人就会思求进用，奸邪凶恶自然平息。臣听说忠臣侍奉君主，就像孝子侍奉父亲一样。儿子侍奉父亲，哪里能不把自己的真情全部表达出来呢？假使臣自身遭受斧钺诛戮，而陛下稍微采纳臣的话，这就是国家的福气。凉州不应当放弃。对【爕被授任议郎，西羌反叛，边章、韩遂作乱。司徒崔烈认为应当放弃凉州，爕在朝廷上斥责崔烈，说他应当被斩。尚书郎上奏弹劾爕，灵帝拿这件事询问爕，爕回答。由此朝廷更加看重他的谋略】从前冒顿是极其悖逆的人，樊哙担任上将，曾表示愿意带领十万人横行匈奴境内；他虽然愤激奋发，却没有失去人臣的节操，只是考虑这件事应不应该做罢了。季布尚且说：‘樊哙可以斩首。’如今凉州是天下的交通要冲，是国家的藩篱屏障。高祖刚刚兴起时，派郦商另行平定陇右；世宗拓展疆域，分置四郡，议论者认为这是斩断匈奴的右臂。如今牧守治理失当，使一州反叛，天下因此骚动，陛下躺下也不得安睡。崔烈身为宰相，不想着为国谋划，只思考消弭祸患的办法，竟然想割弃方圆万里的一个地区，臣私下对此感到疑惑。如果让左衽的外族占据此地，士卒强悍、铠甲坚固，凭借这里发动叛乱，这将是天下最大的忧虑、国家最深的祸患。假如崔烈不知道这一

译点，就是极其昏昧；知道却故意这样说，就是不忠。傅干【字彦林，小字别成，是爕的儿子，知名人士，官位做到扶风太守】王命叙 从前唐尧、虞舜禅让帝位的事，记载在帝王典籍中；殷、周时代的事，叙述在《诗经》《尚书》中。上天运行的历数，清楚明白地显现出来。周人厚待后稷，公刘积累德行、施行仁政，到了文王、武王，终于成就了王业。虽然五德运行各不相同，有的禅让，有的征伐，但它们顺应天意，随着时势消长变化，其道理是一致的。所以即使具有威势力量，没有天命也不会授予帝位；即使拥有时运命数，没有功业也不能显明。自从我高祖承继唐尧的统绪，受天命而兴起，讨伐秦朝、消灭项羽，光复并拥有万国。世祖扫除乱局，重新完全恢复帝室疆域，人与鬼神共同谋助，祥瑞征兆灿然显现，这些全都顺应天意、符合民心。因此，帝王兴起，必定有天命和祥瑞的应验，有自然的符征，正统彰明、国祚显著，拥有丰厚美盛的事业，再加上高尚的德行和成功的功业，以及贤能智慧之人的辅助，然后才能君临万民，得到神明保佑，为后世永远尊崇。从来没有见过时运和帝统毫无纲纪，功勋恩泽不能施加于百姓，却可以凭借力量争夺、觊觎帝位的。豪杰看到二祖没有一尺土地、一层台阶的凭借，便专门依靠智谋和力量，乘着时机起兵，却不知道上天把福命赐给圣哲帝王，自有真实的依据。可悲啊！他们不只是对未来昏暗无知，也不考察过去的事实。自天地开辟以来，奸雄妄自行动，不认识天命，勇猛如蚩尤，强盛如共工，威势如夷羿，但最终都被分割横裂，成为天下人的警戒。何况那些见识浅薄、才能微小的人，勇力不足以令人畏惧，强势不足以令人忌惮，没有成就事业的资质，却敢于违背顺势而行的道理，去窥伺和图谋不轨之事吗？田间积水的流动，不能达到江海的深广；小土丘的材料，不能造成泰山的高大；鱼鳖一类，不能企望云龙的行迹。守着一个官职，不能经历上天与人事的变化。在王莽末年，英雄四处兴起，而邓禹、耿弇认识到世祖的福命，带着粮食从小路行进，进献自己的谋略，于是承担了亲近辅佐的职任，享受辅佐皇帝建立功业的恩宠。张玄羡慕苏秦、蒯通的事业，在嚣、述之间周旋，又向西游说窦融，话还没有说完，梁统已经把他诛杀了。邓禹、耿弇看到了天命国祚的征兆，所以福分如此；张玄蒙蔽于逆顺的道理，所以祸患如此。考察这两件事，取舍的分别就清楚了。况且世祖兴起有四个条件：一是帝王皇室的正统；二是形貌相貌有许多奇异的表征；三是具有文德而又懂得武略；四是践行诚信而又喜爱士人。再加上他聪明而能独断，通晓事机，谋略一发便如神明，能够应对眼前而看见远方，仿佛把远处看成近处。偏师首先进击，摧毁王莽百万军队；单独率军出征，取得平定河北万里土地的功业。他识破邓隆将要失败，知道刘兴必定死亡。然而仍然勤勉不懈，直到太阳西斜，还广泛采纳训诫和建议，从小官中援引吴汉，从行伍中提拔马武，以兼有封国的爵位宠赐功臣，以破格的职位显用卓茂。通晓言语、政事、文学的人，全都发挥才能，使他们达到宰相和执掌政权的地位；勇士在征伐中竭尽力量，士大夫们在左右尽心辅佐，这就是他成就大业的原因。高祖刚刚怀孕时，就有云龙般的表征；他最初进入秦地时，五星运行同轨，随军向东，这也都是上天在天上的符征。世祖征伐时，祥瑞符应的详细情形也可以听闻。他刚出生时，神灵的光辉照耀在内室；嘉禾在乡邑土地上生长茂盛。他远望旧居时，出现火光的奇异现象；他渡过滹沲河时，出现河水合流的应验。西门君惠预先知道他的名讳，彊华进献符命，千里之外同时得到验证。刘歆改名而使自己丧命，王长错误地推演卦象却看到了吉兆。所以王遵说这是上天授予的，不是人力所能造成的。考察兴亡盛衰的运数和防范，观察征兆祥瑞所显示的福命，审察上天应验的萌芽征兆，考察人物所归附的对象。想到功业成就之后便应退处，不要没有次序地妄自占据高位。后世

译的人如果真能明白地远望，开阔地深入领悟，吸取王莽、刘玄昏暗迷惑的教训，思考邓禹、耿弇宏大的谋虑，喜好谋划而务求成功，临事知道畏惧，拒绝张玄的邪说，思考‘在三’所显示的明白道理，那么福禄就会无穷延续，后世也永远不会失去通达之路【《艺文类聚》】皇后箴

译灿烂的四颗星，显现在天空垂下光辉；显赫的后妃，是天下的规范和效法对象。舜迎娶娥皇、女英二女，以此宣扬盛美的教化，使她们端正地处在后宫之位。顽固愚蠢的人停止暴虐，辛王扰乱朝政，妲己造成祸乱；夫妻相悦，母鸡却在清晨啼叫，殷朝的祭祀因此断绝。孝成帝宽柔放纵，使防范和纲纪松弛；王氏擅自掌握朝廷权力，赵氏专擅椒房，巨大的奸邪由此产生，竟敢窃弄国家权柄。所以祸患不从所憎恶的人那里发生，常常从所宠爱的人那里发生。因此从前贤明的后妃，每天更新自己的教化，不只是教导宫外的人，也教导宫内的人。肉刑议 礼乐是用来引导百姓的，刑罚是用来威慑百姓的。因此君子畏惧礼制，小人畏惧刑罚。即使在商汤、周武王盛隆之时，成王、康王兴盛之际，也不专门使用礼乐，同样陈列肉刑的法令，于是《康哉》的歌谣兴起，《清庙》的颂歌创作出来。由此推论，肉刑的法令不应当废除。经典中有墨刑、劓刑、剕刑和割刑的制度，至于凿凿头顶、抽取肋骨、烹煮等刑罚，是卫鞅所述为非、皋陶所创制、吕侯所记述的。根据经典考察传记，肉刑不应废除，有五条验证，请让我说明其中的道理。荀卿已经把这个道理论述得很完备了。太古时代质朴简约，处理事务的制度朴素粗略，所以耒耜还没有用于牛，弓箭也没有加装筋和铁。那并不是因为智慧昏暗，而是不懂得事情的适宜性，认为圣人的纯一教化，比不上贤者支离繁琐的技艺。郑、卫之乐可以替代咸池之乐，激楚之歌可以高过韶、武之乐吗？这件事不值得再加以诘难了【《艺文类聚》】与张叔威书【张猛字叔威，是张奂的儿子，历任武威太守】我和您向来以道义结交，情谊比同胞兄弟还亲【《太平御览》】○‘素执’，《初学记》作‘纨素’。○《北堂书钞》载《干与苏文师书》说：‘六经如同厨房中的食物，百家之说如同不同的菜肴。’ 《与延笃书》：文字与上文大致相同。陆康【字李宁，吴郡吴县人，历任庐江太守】谏铸造铜人、征敛钱财书【陆康在光和初年屡次升迁为桂阳、乐安太守。当时灵帝想铸造铜人，于是下诏按民田每亩征收十钱；恰逢水旱灾害损伤庄稼，陆康上疏劝谏。宦官诬陷陆康，援引亡国和大不敬的罪名，征召他到廷尉处。侍御史刘岱上表请求解除罪名，免官归家】臣听说先王治理天下，贵在爱护百姓，减省刑罚、减轻赋税，使天下安宁；除去烦琐而趋向简约，崇尚简易，所以万民服从教化，神灵祥瑞也因德行而应验。末世衰败困穷，却极尽奢侈，任意制作，兴起的制度不止一种，劳苦剥削百姓，只为满足苟且的欲望，所以百姓叹息，阴阳也受到感动。陛下以圣德承受天命，本应兴隆盛大的教化，却突然颁下诏书，按田亩征收钱财，铸造铜人。臣俯伏读诏，内心惆怅，悲痛得不知所措。按照什一税征收，周朝称为‘彻’；所谓‘彻’，就是通行的意思，说的是这种法度可以通行于万世。因而鲁宣公按田亩征税，蝗灾便自行发生；鲁哀公增加赋税，孔子便非难他。哪里有聚敛夺取百姓财物，来营造无用的铜人，抛弃圣人的告诫，反而亲自践踏亡国君主的法令呢？传记说：‘君主所做的事一定要记载下来；记载下来却不合乎法度，后世还有什么可以述说的呢？’ 陛下应当留心省察，改正弊病、遵从善道，以满足亿万百姓消除怨恨的愿望。程包 征讨板楯蛮对【光和二年，板楯蛮再次反叛，攻打并杀害三蜀和汉中一带的州郡，连续多年使当地受苦。天子想大规模出兵，当时征发徭役已经疲惫困敝，听说益州计曹考察计谋方略，便召来询问。益州计曹掾程包回答灵帝，灵帝采纳了他的意见】板楯蛮七姓以射杀白虎为业，曾为前汉立功，原本只是异族名号，后来又免除徭役，只需缴纳賨钱，每人每年四十钱。他们勇敢善战。从前羌人多次侵入汉中郡县，破坏不断，形势危急得像一根将断的线。后来得到板楯蛮来抵抗，羌人死伤败退越来越多，板楯蛮被号称为神兵。羌人畏惧忌恨，传话告诫同族，不要再向南行进。到了建和二年，羌人再次入侵汉地，州牧郡守惊慌不安，又依靠板楯蛮将其击败。若不是板楯蛮，蜀、汉地区的百姓就要成为左衽异族了。此前车骑将军冯绲南征，虽然获得丹阳精兵，也因为板楯蛮接近益州的叛乱地区；朱龟率领并州、凉州的精锐士卒讨伐他们，却没有功效。太守李颙凭借板楯蛮平定了叛乱。他们的忠诚功劳如此显著，本来没有恶意。长吏、乡官和亭官征发赋役极其繁重，使他们服役超过奴婢，鞭打杖责重于囚犯。以至于有人嫁妻卖子，有人自行割伤身体陈述冤屈，而州郡牧守不予理会。他们距离朝廷遥远，不能亲自让上面听见，只能含怨呼天，在穷山深谷中捶胸哀号；困苦于赋役，受刑罚酷虐，乡邑彼此联合，聚集起来以致反叛，并不是因为有深谋远虑和大的图谋，也不是为了僭越称号、做不轨之事。只要选派明智能干的牧守，增加他们的粮食资给，安抚并适当地奖赏招募他们，顺着他们的利益和空隙去治理，自然就会安定聚集，不必烦劳征伐。从前中郎将尹就讨伐羌人，扰乱了益州，百姓谚语说：‘羌人来了还可以忍受，尹将军来了却要杀了我们。’ 尹就被征召回来以后，羌人自己就败退了。

译依照我的愚见，与其权宜地派遣军队，不如把这件事交给州郡处理【《华阳国志》】○从前羌人入侵汉中。▯书说：从前永初年间羌人侵入汉川。韩说、蔡较、刘洪、陈调 推验月食议【太初历推算月食多有失误。永元年间采用蒙公乘宗绀的推算法；到熹平三年，通常先于旧历发生月食。常山长史刘洪上奏《七曜术》，诏令属舍人冯恂等考核其效果，而绀的孙子诚上言说自己承受了绀的历法，认为当年十二月还应发生月食，官历推算则在次年正月到期，结果果然如他所说，于是授诚为舍人。光和初年，诚的兄长整上书说史官废弃诚的正确方法，采用怐的错误方法。诏令下给太常，详细查考注记，核验真假。太常就耽选举侍中韩说、博士蔡较、右郎中陈调，以及当时任谷城门候的刘洪，平议并诘问怐、诚，分别作答。就耽把韩说等人的议论上奏，诏令批准，于是采用刘洪等人的方法施行，废弃诚的算法】冯恂的算法以五千六百四十日中有九百六十一次月食为基准，除去成分之后，空加悬法；推算建武以来，共得到三百二十七次月食。其中十五次推算错误；官历原来记载天象实际有九十八次月食，与两种算法相应。其错误推算有二千一百处。诚的算法以一百三十五个月中有二十三次月食为基准，乘除换算为整月；从建康年以前减去四十一，从建康年以来减去三十五。由于这些推算都没有实际月食，便改变了冯恂的旧法。诚的算法中又有减损；讨论两种算法的长处和短处，彼此没有明显高下，各自援引书籍纬书来证明自己，文字也没有根本差异，只不过都在追随天象而已。日月运行的规律是：太阳沿黄道运行，月亮沿九道运行。用赤道仪测量，冬至时距离北极都是一百一十五度。它们进入星宿时，赤道在斗宿二十一度，而黄道在斗宿十九度。两种仪法相互参照，日月运行的曲直有差异，因而产生进退变化。所以月亮运行到井宿、牛宿十四度以上，以及运行到角宿、娄宿十二度以上时，都不应按通常的比例推算，实际上不会发生月食。由此说来，算法没有差错就不应更改，没有验证就不应采用。天道精微，度数难以确定，算法多种多样，历法纪年也不止一种。没有验证，就无法知道哪一种正确；没有差错，也无法知道哪一种错误。有了错误然后改正，得到验证然后采用，这就叫作真正把握中正之道。如今诚的算法还没有出现错误的谬误，冯恂的算法也没有显示出独自正确的特殊之处。因为没有验证就改变尚未出错的算法，这是把未来的检验当成现在正确的依据。诚的算法以一百三十五个月有二十三次月食为据，文字记载在书籍中，是学者所研习的，施行时间已久；官府守奉其事业，用来推算日月，周密而没有过失，符合天文规律，只是传述而不是创作。冯恂长期任职于候部，细心而有善意，能够测量仪器和度数，制定历法和术数，推算过去、校验往事，也与实际观测到的月食相应。然而要协和历法、端正纪年，敬谨顺应昊天，应当依照旧有章法，像甲辰、丙申诏书那样，以实际发生的月食作为比较标准。如今应当施用诚的算法，弃置冯恂的算法。等史官考核之后，确有验证，才施行他的法术，用来审定术数，顺应修改和变更。刘洪【字元卓，泰山蒙阴人，鲁王宗室，专心精研天文和数术，响应太史征召，授官郎中，与蔡邕共同撰述《律历记》，任曲城侯相】关于月食的注解奏议【光和二年，万年公乘王汉上奏《月食注》说：从章和元年到今年，共九十三年，合计一百九十六次月食。这与官历所载河平元年月份不相同，以己巳年为历元。此事交给太史令修考察，修上言说，王汉所作的注解与实际月食不相应的有两件，把相同说成不同的有二十九件。尚书召谷城门候刘洪，命令说：‘以前郎中冯光、司隶掾陈晃各自争论历法，所以议郎蔡邕共同补续他们的记述。如今刘洪应当到修那里，和王汉的说法相互参照，推考历元，认为分数经过考校，月食经过审验，以己巳为历元较为精密接近，并且有师法。刘洪于是接受王汉的说法，不能回答。刘洪上言。’】推考历元，王汉以己巳为历元，则应当考定为灵曜旃蒙之岁乙卯为历元。这与冯光、陈晃以甲寅为历元的算法相互经纬，用来追考天象，制定历法，校验日月五星的运行。如今这种算法已经疏阔。孔子纬书中有一件事却显示出两种说法，说明历法的兴废应当随着天象而定。甲寅历在孔子时代有效；己巳历是颛顼、秦所施行的历法。汉朝兴起之初，草创未备，本来固守而没有改变；到元封年间，历法疏漏不精确，于是改用太初历，以顺应二百年改制的时机。关于甲寅、己巳，虽有文字略记其年数，所以学者各自传述听闻。至于考核校验，始终不能得到正确结果。甲寅为历元时，天正正月甲子日朔旦冬至，七曜的起点在牛宿初度；乙卯为历元时，人正己巳日朔旦立春，三光聚于天庙五度。考核两个历元的起点，闰余相差五十分之二又三，朔日相差三百零四，中气余数相差二十九，因此很难以此验证可信。王汉不能解释，只说先人有书罢了。根据王汉成文的注解与官府实行的算法不同，其中二十九件不合，实际月食不相应有两件。考察王汉所传书籍，可以看出己巳历元的说法是朝廷没有听闻、也不知道的。圣人自有关于历法兴废的意义，史官也有附合天象的精密算法。甲寅、己巳历以前虽然已经施行，经过验证才成为定制，后来没有采用。河平年间的算法疏漏，史官已经废弃，而王汉却凭借过去的事争论，恐怕并非他的本意。即使说有师法，也与没有师法一样，经不起考核；而且它的说法并不接近精密之理，只是历法术数家共同知道的内容，没有什么可采用的。于是把王汉遣送回乡里。许冰 上书给灵帝【光和年间，武库的屋舍自行倒塌，司隶许冰上书】武库中收藏的禁兵器，是各处焚毁国家的禁物，造成的灾祸太深了【《初学记》】黄翻 上言【黄翻在灵帝时任辽西太守】海边有一具漂流的尸体，露出冠帽和深红色衣服，托梦给黄翻说：‘我是伯夷的弟弟、孤竹君，请求你来见我并把我掩埋收藏。’有嘲笑这件事的官吏和百姓，全都死了【《博物志》】张温【字伯慎，穰县人，多次升任公卿，被董卓杀害】谏阻征召朱儁疏【朱儁起初任右中郎将，讨伐黄巾等贼，平定并击破他们，升任镇贼中郎将。赵忠上奏请求征召朱儁，司空张温上疏，灵帝于是停止了这件事。朱儁又攻击并斩杀▯】从前秦国任用白起，燕国任用乐毅，都是经过多年历时，才得以战胜敌人。朱儁讨伐颍川，已经取得功效，率军向南进发，谋略方针也已经制定。临阵更换将领，是兵家所忌，应当给他一些时日，责成他取得成功。何进【字遂高，南阳宛县人，是何皇后的兄长。起初授任郎中，历任大将军，谋划诛杀宦官，失败后被杀】为王允求情的书【王允字子师，太原祁县人，历任豫州刺史，击降黄巾数十万人；在贼人中发现张让宾客的书信，触怒张让，一个月内两次被征召到廷尉处。何进任大将军后，与太尉袁隗、司徒杨赐共同上疏，请求免除死罪，改作其他处罚】

译一个人能够向内反省、向外听取意见，忠臣就会竭尽诚心；能够宽待贤人、任用能者，义士就会磨砺节操。因此孝文帝采纳冯唐的意见，晋悼公宽宥魏绛的罪过。王允因被特别选拔，接受诛讨叛逆的使命，安抚顺服者还不到一个月，州境便澄清安定。正要列举他的功劳，请求加以爵位赏赐，却因为奉行职事不合适，应当接受极重的诛戮，罪责轻微而处罚过重，实在有损众望。臣等身居宰相之位，不敢沉默不言。诚实认为王允应当得到三公的听察和优待，以彰明他的忠贞之心。荐举董扶表【《益部耆旧传》说：董扶字茂安，学习多种经书，精通《洛书》《河图》。多次被征召而不就任，进献表章荐举他给灵帝，董扶于是被授为侍中】他具备子游、子夏那样的德行，传述孔氏的风范，内心怀有焦延寿、董仲舒关于消灾复兴的方术。如今并州、凉州骚扰不安，西方戎族蠢动叛乱，应当命公车特诏征召，以特殊礼节对待他，咨询奇策，请求将永乐太后迁出宫殿。奏【灵帝的何皇后生下儿子刘辩，王美人生下儿子刘协。灵帝的母亲董太后亲自抚养刘协，劝灵帝立他为太子，何皇后对此怨恨，事情还没有定下来灵帝就去世了。刘辩即位后，何皇后的弟弟何进任大将军，与董太后的兄长、骠骑将军董重因权势相互伤害。何进及其弟弟车骑将军何苗等上奏，最终收捕董重，免官后董重自杀；董太后忧惧交加，突然去世】孝仁皇后让已故中常侍夏恽、永乐太仆封谞等人与州郡交通往来，把各地搜刮的珍宝货物全都送入西省。按照前代皇后制度，太后不得留在京师，车舆服饰都有规定，饮食也有等级。请把永乐太后迁回她原来的封国。谅辅【字汉儒，广汉新都人】祷告山川辞【《搜神记》：谅辅任广汉郡从事，把大小事务都办理得井然有序，郡县官吏都收敛行迹。夏季大旱，当时他以五官掾身份出外祷告山川，于是堆积柴薪架起火来，准备自焚。到了午前，雷雨大作，世人称赞他诚心感天】谅辅身为郡府的股肱，却不能进谏、献纳忠言，荐举贤能、斥退恶人，调和阴阳，终于使天下闭塞不通，万物焦枯，百姓哀叹，没有地方申诉，罪责全在谅辅。太守反省自身，责备自己，走到庭院中暴露身体，让谅辅谢罪，为百姓祈求福气。他说：‘如果祈祷没有效验，我敢以自身发誓，到正午还不下雨，请让我用身体来弥补我的无能。’ 张文 论灾异上言疏【《汉名臣奏》】《春秋》的义理说：蝗虫，是贪婪扰乱之气所生。天意仿佛在说：由于贪婪扰乱的【缺字】，像蝗虫吞食庄稼一样吞食百姓，扰乱万民。野兽咬人的现象，象征暴政像野兽一样咬害人民。《京房易传》说：小人行为不义，反而得到尊贵荣耀，就会出现老虎食人、雷电杀人的灾异，也象征暴政任意施加喜怒，以贿赂成就政事，刑罚因宠臣而废弛。推究事类、汇聚意义，探寻指向、追查根源，都是在说群臣贪婪凶狠，威势和教化任意施行，有时就像蝗虫一样。应当命令端正众人的意志，清明审慎地进行选举，斥退屏除贪婪暴虐之人。鲁僖公只是小国诸侯，整顿政事、修养自身，斥退奸邪之臣，尚且获得了上天的报应；六月降下大雨的应验，何况万乘之主修善求贤，更应当举用敦厚朴实的人来辅助善政。陛下具有尧、舜的圣明，掌握独到的见识，扩展太平的事业，敦崇经典、喜好学习，使教化流布远近。只要留心防备，集中神思，就可以达到太平，招来吉祥的征兆。高赐

译论刘嘉、赵世的奏章【蔡质说：按照汉代仪制，元旦百官入朝庆贺，刘嘉和赵世各自以不能入朝为辞，高赐上奏检举他们】光禄勋刘嘉、廷尉赵世都因病势沉重而困顿，却空占着文武官员的位置，使上卿的辅佐职位空缺。他们既没有忠信之心和同心协力的作用，又有败坏礼制、伤害教化的过错；他们不谨慎、不恭敬，请让廷尉治刘嘉的罪，让河南尹治赵世的罪。吕强【字汉盛，河南成皋人。起初任小黄门，两次升迁为中常侍。后来被宦官赵忠等人构陷杀害】上书灵帝陈述政事的疏文【吕强清廉忠诚、奉公守法。灵帝时，依例封宦官为侯，任吕强为都乡侯，他坚决辞让，皇帝听从了他的请求，于是上疏陈述政事。皇帝知道他的忠诚，却不能采用他的意见】臣听说诸侯在上象征二十八宿，在下分裂王室土地。高祖重申约定，规定不是功臣不得封侯，是为了重视天赐的爵位，明确劝善惩恶。臣听说中常侍曹节、王甫、张让等人以及侍中许相，都被封为列侯。曹节等人身为宦官，福祐浅薄、品秩卑下，为人低贱而谗谄，媚事君主、奸佞邪曲，希求恩宠而向天下人施毒，对忠良嫉妒。他们造成了赵高那样的祸患，却还没有受到车裂的诛罚，掩盖朝廷的光明，结成私人的党羽。陛下却没有醒悟，妄自授予他们茅土封爵，使他们开国承家。任用小人，又牵连到他们的家人，使他们身佩金印紫绶，接连成为藩辅。他们受到国家厚重的恩宠，却不思考继承祖先、修养自身德行，反而结交邪党，向下与群佞勾结。陛下被他们琐细的才伎迷惑，特别施加恩泽，又授予越过常制的职位。贤能之才不能升用，尸位素餐的人和私下受宠幸的人却一定加以荣耀提拔。阴阳失调，庄稼荒芜，百姓不得安康，没有一样不是由此造成的。臣实在知道封爵的事情已经实行，说这些话也来不及挽回，所以冒死触犯威严，陈述愚忠，实在希望陛下减损并改正已经造成的错误，从此停止。臣又听说后宫有宫女数千多人，每天衣食费用达数百金。近来谷价虽然低，而各家却面有饥色。按理说谷价应当昂贵，如今反而低贱，是由于赋税征发繁多，以便输送给官府。天气寒冷却不敢穿衣，饥饿却不敢进食，百姓有这样的困厄，却没有人加以救助。宫女没有实际用途，充塞积聚在后宫，即使天下百姓再尽力耕田养蚕，仍然不能供养她们。从前楚国女子悲愁，西宫就发生灾祸，何况终年积聚这么多人，难道会没有忧愁怨恨吗？上天生养百姓，设立君主来治理他们。君主之道行得正确，百姓就像拥戴父母一样拥戴他，像仰望日月一样仰望他。即使时常征收赋税，百姓仍然希望得到他的仁恩。《易经》说：‘用喜悦的心情役使百姓，百姓就忘记劳苦；用喜悦的心情让百姓冒险犯难，百姓就忘记死亡。’太子作为储君、辅佐君主，应当讽诵这些话；面南而坐主持国家，更应当践行其中的道理。又接到诏书，要在河间故国兴建解渎馆舍。陛下飞龙升天即位，虽然出身于藩国，然而身处九天之高，哪里应该还有眷恋故国的心意呢？况且河间偏远，解渎遥远隔绝，却要劳烦百姓、耗尽民力，看不出有什么便利。如今外戚四姓的贵幸之家，以及中宫的皇亲中没有功德的人，建造馆舍，总数多达万所，楼阁相连接，丹青和白垩涂饰，雕刻装饰多得无法一一说尽。丧葬超过制度，奢侈华丽超过礼制，彼此争相仿效，没有人肯加以纠正。《谷梁传》说：‘财物耗尽就会产生怨恨，民力耗尽就会产生怨怒。’《尸子》说：‘君主如同盆盂，百姓如同水。’ 盆盂是方的，水就呈方形；盆盂是圆的，水就呈圆形。上面的教化影响下面，就像风吹草倒一样。如今上面没有去除奢侈、实行节俭，下面却有放纵欲望的弊病，以至于禽兽吃着百姓甘美的食物，土木建筑穿着百姓织造的丝帛。从前师旷劝谏晋平公说：‘梁柱披着刺绣，百姓却没有粗布衣服；池中有被丢弃的酒，士人却有渴死的；马厩里的马吃着粟米，百姓却面带饥色；近臣不敢进谏，远臣不能畅所欲言，这就叫作这种情形。’又听说此前召见议郎蔡邕，在金商门向他询问，却让中常侍曹节、王甫等人用诏书告诫防范他。蔡邕不敢把治国之道藏在心里而使国家迷乱，于是直言极谏，抨击贵臣，讥刺呵斥宦官。陛下没有保密他的言论，竟使其流传泄露，群邪伸长脖颈，润唇磨舌，争着要咀嚼编造飞来的流言。陛下反过来接受诽谤，使蔡邕获罪受刑，家室被迁徙流放，老幼离散，难道不是辜负忠臣吗？如今群臣都把蔡邕当作警戒，上面害怕不可预测的灾难，下面畏惧刺客的祸害，臣知道朝廷再也听不到忠言了。因此太尉殷颎武勇冠绝当世，熟悉边疆事务，从头发还未白时就服役从军，功成时已经满头白发，历经两代君主，功勋功烈格外显著。陛下既已按照功劳次序任用他，使他登上三公之位，却被司隶校尉阳球诬陷胁迫；他一人已经死去，妻子儿女又被远远流放，天下人为之惆怅，功臣失望。应当征召蔡邕，重新授予职任；使殷颎的家属返回，这样忠贞之人的道路就会打开，众人的怨恨也会因此平息。劝谏进献财物的疏文【灵帝积聚大量私人藏物，各郡国的贡品先输送到中署，名义上说是引导运输的费用，吕强上疏劝谏，毫不退缩】天下的财物，没有不是由阴阳生出的，最终都归于陛下。既然归于陛下，哪里还分什么公私？如今中尚方搜集各郡的珍宝，中御府积聚天下的丝织品，西园收取大司农的藏物，中厩聚集太仆的马匹；而各府接受输送时，总要另收引导运输的钱，征调扩大使百姓困苦，费用增多而进献减少，奸吏趁机获利，百姓承受弊害。又有阿谀献媚的臣子，喜欢进献自己的私物，容忍谄媚、姑息纵容，从此得到进用。旧有典章规定选举，委托三府办理；三府选择后还要共同议论掾属，考察其品行，估量其才能，接受考验后任用，责成他们取得成功；如果考察后认为不可任用，才交给尚书处理。尚书检举弹劾，请求下交廷尉复查事实虚实，施行诛罚。如今只任用尚书，有时又由皇帝下诏任用；这样三公可以免除选举失察的责任，尚书也不再受罪。责任和赏罚都没有归属，谁肯白白劳苦呢？立言的工具不会因为显露过错而有罪，明镜也不会因为照见瑕疵而有过错。如果厌恶立言会记录过失，就不应当学习立言；如果不愿明镜照出瑕疵，就不应当照镜子。希望陛下详细思考臣的话，不要把记录过失、照见瑕疵当作罪责。蹇硕【中常侍】

译给中常侍赵忠等人的信 【灵帝宠爱何皇后，何皇后的兄长何进任大将军，弟弟何苗任车骑将军，长期掌握重权。蹇硕想诛杀他们，谋划没有成功。灵帝去世、太后临朝后，何进辅政，于是因为袁绍一向善于养士、能得到豪杰，又因为他的从弟袁术崇尚意气侠义，便一同厚待他们。蹇硕当时任上军校尉，疑惧不安，写信给中常侍赵忠等人。中常侍郭胜与何进是同郡人，亲信何氏，把他的信给何进看，何进收捕蹇硕并诛杀了他】大将军兄弟掌握国家政权、专擅朝廷，如今又与天下党人谋划诛杀先帝左右的近臣，要把我们这些人全部消灭。只是因为蹇硕掌管禁军，所以暂且还在迟疑。如今应当一起关闭上阁，赶快逮捕并诛杀他们【《后汉书》】与中常侍赵忠、宋典书【《汉纪》】【灵帝去世，何皇后的儿子刘辩即位，封弟弟刘协为渤海王。当初灵帝将要去世时，把刘协托付给上军校尉蹇硕。蹇硕认为刘辩轻浮，不具备德行，而他的两位舅舅喜欢修饰虚名，担心他们不能安定国家，便想诛杀何进等人，拥立刘协。他写信给中常侍赵忠、宋典，赵忠、宋典把蹇硕的信告诉何进，何进将蹇硕下狱处死】大将军兄弟掌握国家威权，想要与天下党人共同诛杀宦官。因为蹇硕拥有兵权，他们还暂且迟疑；观察他们的意向，一定会先诛杀蹇硕，接着牵连到诸位。如今是想除掉私人的仇敌，以辅佐国家公事。当时皇帝刚刚去世，大行皇帝的灵柩停在前殿，左右近臣都在悲哀，心思全放在送终之事上。蹇硕虽然已有谋划，这件事却还不能确定。《东汉文纪》卷十八 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷十九，明代梅鼎祚编。蔡邕【字伯喈，陈留圉县人，任郎中，在东观校书，升任议郎，因上书获罪而被迁徙到朔方。后来董卓召用他，授任侍御史，历任尚书。董卓被诛后，王允收捕蔡邕，将他下狱处死】给何进推荐边让的书【边让字文礼，陈留浚仪人，历任九江太守，被曹操杀害。何进听说边让有才名，征召他署理令史。蔡邕非常敬重他，认为应当让他处在高位，于是向何进推荐他】明将军凭借申甫那样的德行，正逢中兴盛世，建立上将之职，承担掌握国政的权力。妖寇作乱，震动惊扰京师。将军在帷幄中筹划，决定策略而取得胜利，先擒获马元，平定归近之变，凭借天兵诛除兖州、豫州的贼寇，使冀州、荆州清平。于是云消雾散，席卷而取，终于满足众人的心愿，王室已经安宁，天下万国和兆民无不依赖这种福祉。伏想将军幕府刚刚建立，广泛选拔清正英俊之士，白发的旧德之臣，都作为国家的元龟。即使振鹭聚集在西雍，济济之士汇集在周庭，也没有什么可以超过这里的。我私下看到陈留边让，字文礼，是上天赋予的非凡才华，聪明贤达，继承并成就了‘伐柯不远’的准则。他年幼时便早早失去父母，却没有丢弃家训；开始接受学问，便走上大业之路，从不闲游嬉戏。初读各部经书，便能见本质、明义理；探寻端绪、穷究根本，传授他的人不能回答他的询问，章句也不能完全表达他的意思。《诗》《书》《易》《礼》，他先通晓大义，学业依次深入，众人传述的篇章，没有哪一种技艺不综合掌握。他心智通达，能够剖析幽微；口才雄辩，言辞丰富，却用礼来节制，仪态安详，审慎坚定，内心守持安定；不合礼的事不做，不合礼法的话不说。面对狐疑不决的议论，能够判定疑难、审明分别；经典纷纷传来，他都检验归纳、参照合并，众人都称赞他，没有谁能驳倒他。假使边让生在前代，在唐尧、虞舜时代，他应当与元凯相提并论；在仲尼时代，他应当仅次于颜回、冉有，难道只是世俗中那些平凡之辈，混淆是非，能够讲论而已吗？他的才艺、言语、行为卓异不群，官阶、名位也应当超然提升，不应受通常制度限制，不应被长期资历拘束。如果仍然按照本郡通常选举的次序，他的做法就不能彰显奇伟之才的高贵价值，显示大智之人的绝顶明察。传记说：能容纳牛的鼎，一旦拿来煮鸡，水多了就淡薄得不能食用，水少了就烧焦而不能煮熟。大的器物用于小事，本来就有不合适的地方。臣蔡邕实在暗自忧闷，奇怪这尊宝鼎还没有用来烹煮祭祀的牛肉，却长期在煎熬切割之间充当大羹的调和之器。愿明将军回转谋略、深加思虑，亲自考察边让的疾病和亲近情况，再根据职缺，征召延请、表奏贡举，把他的行状列入王府，让他登上宗伯之位，纳入机密要职，发挥他的力量和作用，使其才器相称。假如因为年龄而有所嫌疑，那么颜渊就不能在德行中居于首位，子奇也不能留下治理阿县的功绩。只要能够胜任职事，古今道理都是一样的。请将这份密奏特别上表，到期便施行，国家必将昌盛。臣蔡邕卧病羸弱，匍匐行礼，写信寄托请求，不敢等待通报【《蔡中郎集》】同上【《后汉书》】伏想将军幕府刚刚建立，广泛选拔清正英俊之士，白发的旧德之臣，都作为国家的元龟。即使振鹭聚集在西雍，济济之士汇集在周庭，也没有什么可以超过这里的。我私下见到令史、陈留人边让，他是上天赋予的非凡才华，聪明贤智。幼年早失父母，却没有废弃家训。等到进入学舍，便接受宏大的经典；初涉各部经书，就能见本质、明义理。传授他的人不能回答他的询问，章句也赶不上他的意旨。他心智通达，口才雄辩，言辞丰富。不合礼的事不做，不合礼法的话不说。遇到狐疑不决的议论，能够确定疑难、审明分别。经典纷纷传来，他都检验归纳、参照会合，众人都默然无言，没有谁能驳倒他。假使边让生在唐尧、虞舜时代，就应当位列元凯之次；如果生逢仲尼时代，就应当仅次于颜回、冉有。难道只是世俗中的平庸之辈、只能担当小器物的人吗？他的官阶名位也应当超然提升。如果仍然按同辈次序进用，就不能彰显奇伟之才的高贵价值，也不能显示识人的极度明察。传记说：能容纳牛的鼎拿来煮鸡，水多了就淡薄得不能食用，水少了就熬干而不能煮熟。这说明大的器物用于小事，本来就有不合适的地方。臣蔡邕私下忧闷，奇怪这尊宝鼎还没有用来烹煮祭祀的牛肉、调和大羹，却长期处于煎熬切割之中。愿明将军回转谋略，垂意思虑，稍微采纳边让，暗中发挥他的才力。假如因为年龄而有所嫌疑，那么颜回就不能在德行中居于首位，子奇终究也不能留下治理阿县的功绩。只要能够胜任职事，古今道理都是一样的【《世说》说：边文礼才智雄辩、俊逸非凡，孔北海曾向曹公推荐他说：‘边让做九州的被子还嫌不够大，做一件单衣和襜褕却绰绰有余。’】辞谢郡府征召申屠蟠 【申屠蟠家境贫寒，靠受雇做漆工为生。蔡邕非常敬重申屠蟠，等到州府征召他时，便辞谢并把机会让给申屠蟠】申屠蟠承受元妙之气，天性敏锐，心智通达；父母去世时完全依礼行事，几乎因哀毁而死亡。他的至高品行和美好义行，是人们很少能够做到的；他安于贫困，乐于隐居，体味道理，守持真性，不因环境的干湿或外物的轻重而改变。拿他和蔡邕相比，按年龄他年长，按德行他更贤【《后汉书》】迁徙朔方，答复杨复的书信【蔡邕：灵帝时因上书获罪下狱，减免死刑，与家属一同剃发、戴刑具，迁徙到朔方】从前被迁徙的人，有旧城门校尉梁伯喜、南郡太守马季长；远的在那里停留到三年，近的只过了一年多，大多能够返回。我甘愿承受罪过，不敢羡慕他们这种待遇。

译迁徙朔方答复羊月的书信 幸而没有遭遇灾祸，终于到达迁徙的地方。从城池往西，只有青紫色的盐罢了【段公路《北户录》引载杨氏尺牍，记载蔡邕迁徙朔方时上书说：‘已经到达迁徙之地，乘坐边塞的守烽车，职责在于瞭望候察，忧惧焦灼，已经没有心思再拿笔写成草稿，向朝廷进呈章表。’】○按《蔡邕别传》说，蔡邕过去撰写《汉记》十志，后来遭逢变故而流离，于是上书自陈。这只是前面几句，原本应载入《上灵帝书》，现收入此处。《与故郡将子桥伯尉书》。听说郡将委屈麟、鸾这样的贤才来奉行王室之计【“计”一作“法”】。《与袁公书》。早晚一起游谈，跟从学习，设宴饮酒，斟饮麦醴，烧烤干鱼，欣喜快乐，仿佛乐趣全在其中了【并见《北堂书钞》】。○“焉”一作“然”，“中”一作“间”。《与人书》。侍中阁下，我们相见没有日期，只有笔迹可以代替当面相见【见《初学记》】。○“迹”一作“防”。《书》。大官令这个职务，事务烦琐细碎，不是用来任使文雅之士的【见《北堂书钞》】。又。我祖父平日常说：“客人有三种情形应当被处死：半夜来访、在养蚕时进入人家、到别人家里来。”如今这次出行，一下犯了其中两条。又。我蔡邕福分浅薄，早年失去双亲；年过三十，鬓发已经黑白相间。叔父疼爱我，仍把我当作幼童一样。坐下时他同我对坐，吃饭时同我并坐在一张食案旁【以上并见《太平御览》】。○以上两条，未必确实是这封书信。幽州、冀州刺史长期空缺【起初，朝廷议论认为州郡之间互相结党，于是制定婚姻之家以及两州人士不得互相担任监察长官的制度，后来又有“三互法”，禁令更加严密。熹平年间，幽州、冀州长期缺少刺史而不补任，蔡邕任议郎时，上书陈说此事】。臣听说国家设置官职，是按照职掌建立名号。臣才智浅薄，只是窃取了官阶；官名以“议郎”为名，职务以“郎”为尊。臣才智浅薄、谋略疏漏，不能有所献替，早晚醒着叹息，忧虑惊惧。臣蔡邕叩头请死罪。臣伏见幽州的骑兵、冀州的强弩，都是天下的精锐部队。国家举行大典、四方有事时，军队奋力进攻，没有一次不是靠二州办成的。近年以来连年饥荒，谷价一斛达到六七百钱。过去护乌桓校尉夏育出征鲜卑，无功而返，士卒和战马死伤数以万计，弓弩手逃散死亡几乎殆尽。百姓生存的根本、守卫防御的准备，没有一项可以依靠。百姓流离，倒毙沟壑；盗贼纷纷兴起，没有人能够禁止和讨伐。长吏心中寒惧，早晨还不知道晚上能否保全；一旦别的地方发生紧急情况，想征发他们却无法驱使；他们自己防御敌寇，又因罪责而无法擒制。难道不是值得忧虑的大难吗？三公选拔幽州、冀州二州刺史，已经过了一个多月还没有确定人选。臣奇怪地询问原因，回答说是为了避开“三互”禁令，十一州都受到限制，只能从二州中选取而已。二州之中，素来稍有威名的人很少；又受年限等拘束，不能符合选用条件。朝廷狐疑迟疑，二州长期悬缺，万里之内萧条，没有主管统系。每逢冀州长吏刚刚任命，诏书都严令其治理，不过五日就能定人。如今刺史数十天还未选出，实在不合道理。臣愚以为，所谓“三互”禁令，如果只是禁令较轻的一类，那么凭借陛下的威灵，申明禁令，在任之人难道不会戒惧吗？何必还要预先拘泥于“三互”，自生阻隔呢？从前孝景帝时，梁人韩安国因事获罪受刑，后来从徒役中起用为内史。武帝担忧东越屡次反叛，任命原先待诏会稽的朱买臣。宣帝时担忧冀州有盗贼，原京兆尹张敞因获罪而逃亡，皇帝派使者到他家中召他担任冀州刺史。韩安国从罪徒中起用，朱买臣原是郡中百姓，都回来治理自己的故乡。张敞亡命在外，仍被擢用为冀州刺史，难道会顾虑“三互”而拘束任官、错过救济时局的便利吗？最终都得以任用，芳名流传不灭。这些都是先帝已经实行而没有误失的事情。三公明知二州的重要性，尤其应当精心选择人才，应该突破禁令选用能人，以挽救时弊，而不应顾虑谏臣应守的道义，只苟且逃避轻微禁令的罪责。臣私下看到，如今又拘泥于日月禁忌，选任既然拖延，又未必能审慎得到合适的人，那么二州的民众将骚动不安，势必成为忧患。愿陛下上承先帝任用三位贤臣的办法，免除眼前的禁令；对于各州刺史中才器可以调换的人，也不要拘泥于日月和“三互”之法，以求选任得当。臣这番愚昧浅陋的意见，只愿陛下留神，再三省察。《陈政要七事封事》【灵帝喜好学习，召集能写尺牍以及擅长书写鸟篆的诸生，让他们在鸿都门下待诏，其中多数是没有德行、只求权势的徒众，却给予他们越级的职位；又把商贩和小民充作宣陵孝子，都授予郎中、太子舍人的官职。当时频繁发生风雷灾异，鲜卑侵犯边境，徭役赋税累及百姓，于是皇帝命令群臣各自陈述政事要领。蔡邕上封事，灵帝于是亲自到北郊迎接五方之气，举行辟雍礼，宣陵孝子全部改授丞、尉】。臣伏读圣旨，虽然周成王遇到风灾而询问执政大臣，周宣王遭遇旱灾而勤勉戒惧，也没有比陛下如今这样更加勤谨的了。臣听说上天降下灾异，是随着相应的征象而来的；雷电多次发生，大概是刑罚诛杀过多所造成的。风，是上天的号令，用来教导人。能够明白地侍奉上帝，自然会得到许多福分；在宗庙中恭敬祭祀，鬼神也因此显明。国家的大事首先在于祭祀礼典，天子的圣体尤其应当恭敬奉行。臣在宰府任职时，以及穿着朱衣，分别到五郊迎接五时之气，然而皇帝车驾很少出行，四时祭祀常常委托给有关官员，虽有解除灾异的祭祀，仍然显得疏忽废弛，所以皇天不悦，显现出这些灾异。《洪范传》说：“政事悖乱、德行隐没，风就会吹倒屋舍、折断树木。”坤是大地之道，《易经》称其应当安静守正；阴气过盛，就会应当静止的反而动乱，法令也会表现为下属反叛。权力不在君上，冰雹就会伤害万物；政令苛刻暴虐，虎狼就会吃人；贪图财利而伤害百姓，蝗虫就会损害庄稼。六月二十八日，太白星与月亮相迫近，按兵事来说是不祥的。上面违背天文，下面违逆人事，实在应当广泛听取众议，采取安定的办法。臣不胜愤懑，谨条列应当施行的七件事，写在奏表左方。第一件事：按照明堂、月令，天子在四个立日以及季夏之节到郊外迎接五帝，用来引导招致神气，祈求福气和丰年。在清庙祭祀，追念先祖并表示孝敬；在辟雍养老，向人显示礼仪教化；这些都是帝王的大业，也是祖宗所恭敬奉行的事情。然而有关官员屡屡因为藩国服丧、宫中有人生产以及吏卒有小的污秽等事，产生种种忌讳。臣私下看见，南郊斋戒从未废止，至于其他祭祀却总是提出异议。难道南郊低微而其他祭祀尊贵吗？孝元皇帝的策书说：“礼仪中最为恭敬的，没有比祭祀更重要的；因此要竭尽心意亲自奉行，以达到肃敬恭谨。”《元和故事》又重新申明先代的典制，前后制书都推心置腹，情意恳切。但近来却改用太史，忘记了礼敬的大任，拘泥相信禁忌之书和小小的缘故，损害了大典礼。妻妾生产时，斋戒之日不能进入侧室之门，但并没有废止祭祀的文字规定。所谓宫中有人死亡，三个月不祭祀，说的是士人和庶民只有几堵墙的房屋，许多人共同居住在那里；难道是指皇宫广大、臣妾众多的情形吗？从今以后，斋戒制度应当依照旧典，希望能够答报风雷灾异的警示。第二件事：臣听说国家将要兴盛时，直率的言论会多次被听到，朝廷内部能了解自己的政事，朝廷外部能看到百姓的情况。因此先帝虽然具有圣明的资质，仍然广泛寻求政事得失；又借灾异来访求隐逸之士，重视选拔贤良方正、敦厚朴实、有道德的人，直言极谏在朝廷上从未断绝。陛下亲自处理政事以来，灾异连年发生，却没有听说特意举行广泛选拔贤才的诏令，实在应当反思省察。请述行修明旧日的制度，使怀有忠心的臣子能够施展狂直之言，以解说《易传》中“政事悖乱、德行隐没”的话。

译第三件事：求取贤才的道路，并不一定只有一条。有的人因德行显名，有的人因言论扬名。近来在朝廷任职的人，竟然没有因忠信受到奖赏，反而常常遭受诽谤讥刺的惩罚，于是使群臣闭口不言，没有人敢谋求说出正直的话。郎中张文从前独自尽情发表狂直之言，陛下听取并采纳，因而责问三司，臣子们感到振奋，百姓也感到宽慰。臣愚以为，应当擢升张文担任较高的职务，以劝勉忠诚正直的人，使他的声名传布海内，广泛开通进言议政的道路。第四件事：司隶校尉、各州刺史，是用来督察奸邪冤枉、辨别是非黑白的。臣伏见幽州刺史杨憙、益州刺史厐芝、凉州刺史刘防，都有奉公守职、疾恶如仇之心。杨憙等所纠举的案件，成效尤其多；可是那些被纠举者大多枉曲事实、不能称职，有的身负罪过、怀有瑕疵，反而与下属同流合污，法网松弛，没人互相举发察验。公府和台阁也沉默不言。五年时的制书曾议论派遣八使，又命三公把民间传闻上奏。当时奉公守法的人欣喜得志，邪曲枉法的人忧惧失色。不知这个议议为什么逐渐停止了。从前刘向上奏说：“抱着狐疑不决的计策，就会打开群奸枉曲的门；养成不能决断的忧虑，就会招来防范邪恶的借口。”如今刚听到善政，随即又改变，足以使海内猜测朝政。应当恢复确定八使纠举违法之事的制度，重新选用忠诚清廉、能够公平判断并赏罚的人。三公年终考核时，应当区分政绩优劣，使官吏知道奉公有福、营私有祸，那么各种灾患的根源，大概就可以堵塞了。第五件事：臣听说古代选取士人，一定让诸侯每年贡举人才。孝武帝时，各郡举荐孝廉，又有贤良文学的选拔。于是名臣接连出现，文武一同兴盛。汉朝得到人才，不过有几条途径而已。至于书法、绘画、辞赋，只是才艺中的小道；匡正国家、治理政事，不是靠这些就能做到的。陛下即位初年，先学习经术，在处理政事的空闲时间，观看省察篇章，只是姑且用来抒发心意。当今以博弈为时尚，并不是把它作为教化和选士的根本，可是诸生争逐名利，写作之风鼎沸。高明的作品，尚且多引用经训和讽喻之言；低下的作品，则连续铺陈俚俗语句，有些像俳优的表演。还有人窃取他人的文章，冒用虚假的姓名。臣每次在盛化门接受诏令，区别次第、登记评定；那些没有达到标准的，也跟随同辈，一概得到授官升迁。既然已经加以任用，就难以再收回改正；但只让他们守着俸禄，按道义已经很宽厚了，不可以再让他们治理百姓或到州郡任职。从前孝宣帝在石渠宫讲论诸儒，章帝在白虎观集合学士，贯通经书、解释义理，这些事业宏大优越，正是文武之道所应遵循的。至于小的才能、小的善行，即使有可观之处，孔子认为用来达到远大目标就会陷入泥淖；君子本来就应当立志于远大的事业。第六件事：佩墨绶的长吏，职掌治理百姓，都应当以惠民利民作为政绩，以任职日月作为劳绩；褒奖和责罚的制度，应当分明。可是如今官员在任时不再考察政绩，等到任期届满回来，多数反而被召拜为议郎、郎中。如果确实才器优良，不应把他安置在闲散职位；如果有罪过，自然应当依法严厉惩处。哪有犯了罪、害怕考核，反而请求升迁调转，彼此仿效，使善恶优劣没有章法？先帝的旧典从来没有这样，应当全部杜绝，以核验真伪。第七件事：臣伏见先前一概把宣陵孝子授为太子舍人。臣听说孝文皇帝规定丧服三十六日，即使是继承帝位的君主，父子之间至亲至爱，公卿列臣受皇恩深重，也都克制自己的感情，遵从制度，不敢逾越。如今这些虚伪的小人本来并非皇帝骨肉，既没有受到宠幸私恩，又没有实际的俸禄职位，悲恻思慕之情从哪里产生呢？他们聚集在山陵，假借孝子的名义，行为不能掩盖内心，义理也没有依据。甚至还有奸邪之人混入其中，得到包容。桓思皇后下葬时，东郡有人盗窃他人的妻子，逃亡藏在服孝期间；本县追捕他，才伏法认罪。虚伪污秽的事情，难以一一说尽。又有前面到达的人先得到授官，后来的被遗忘；有的人在陵墓旁待了一年，因暂时回去而错过机会；有的人让别人代替自己，也有的人因此争夺宠荣，发生诉讼和怨恨，沿途喧闹不休。太子的官属，应当搜求选拔有美好德行的人，哪能只取坟墓之间凶恶丑陋的人？这种做法的不祥，没有比它更大的了。应当遣送他们回到乡里，以彰明其欺诈虚伪。《答诏问灾异八事》【光和元年，妖异多次出现，皇帝下诏召蔡邕等人，引入崇德殿，命中常侍曺节、王甫前来询问消除变异的原因以及应当施行的措施。蔡邕尽心回答，皇帝读后叹息；曺节暗中偷看奏文，把内容传告左右，众人都侧目】。光和元年七月十日，诏书用尺一板召光禄大夫杨赐、谏议大夫马日防、议郎张华、蔡邕、太史令单飏到金商门，引入崇德殿，在门内南边的帷帐中设置大座。漏刻尚未结束三刻，中常侍育阳侯曺节、冠军侯王甫从东省出来，到大座东面十步处。刘宠、厐训面向北，杨赐面向南，马日防、张华、蔡邕、单飏面向西。每人各接受一通诏书，是尺一木板，用草书书写两份。中常侍又传谕说：“朝廷因为灾异而忧惧，特意秘密询问政事变更施行的情况，务必使回答清楚明白。”杨赐等称臣再拜，接受诏书，起身就座。五人各在一处，供给财物、笔墨砚台，让他们回答。臣学识浅薄，心思愚昧，不能够回答圣上的询问，内心慌乱变化，惊惶恐惧，谨列陈情状上奏。臣蔡邕叩头叩头。诏书问道：“上月二十九日，有黑气坠落在温德殿东庭中，黑得像车盖；下降之气势猛烈，呈现五种颜色，有头，身体长十余丈，形状像龙，又像虹霓。”蔡邕回答：“虹附着在天上而下降散布到庭院中，按照臣所听闻的情况，这就是所谓上天投下虹霓。没有看见尾和脚，就不能称为龙。《易传》说：‘虹霓一类，是没有德行而凭颜色亲近人的象征。’《潜潭巴》说：‘虹出现，皇后妃嫔会暗中胁迫君主。’又说：‘五色虹霓接连出现，照临宫殿，将有兵革之事。’《演孔图》说：‘虹霓，是斗宿的精气。’虹霓失常而坠落，表示君主受到毁誉的迷惑。《合誓图》说：‘天子在外受兵威困扰，在内臣下奋起而没有忠政；这种变化不会凭空发生，古人的话也不会凭空说出。’想来陛下在宫禁机要之内、寝席之上，可能有专凭姿色而被进用的人，欺凌尊上、逾越制度，从而招致各种变故。如果群臣有所毁誉，圣心犹豫不决，不知谁是谁非，兵戈不能停息，威权渐渐转移，忠言不能听到，那么这就是虹霓产生的原因。或者内宫宠臣能够任用忠贤，裁决毁誉，分别正邪，使各人各得其所；严格守卫，整顿武备；掌握威权的关键，不把它交给他人，这就是挽救的方法。” 《易传》说：“阳气感应上天，灾变不会终日不止。”《尚书》说：“只有君主能够施行威势，只有君主能够施行福惠。”臣认为这是由此造成的凶害，所以明君尤其应当致力于此。

译诏书问道：“正月初三，有一个穿白衣的人进入德阳殿门，自称伯夏教我上殿，曾同中黄门桓贤交谈来往；他不能进去，于是逃走，不知道姓名。”臣听说，凡是人变成怪异现象，都是皇极之道失误、下属图谋侵犯上位的表现，所以《洪范传》说：“君主不能建立中正之极，这叫作不能建极，于是便有下属谋害上位的祸患。”孝成帝绥和二年八月，男子王褒穿小冠、佩剑，从北司马殿东门进入，上殿入室，解下帷帐上的组绶和佩饰，对前殿署令王业等说：“天帝命令我住在这里，收捕并拷问你们。”王褒原是公车署的卒，因患狂病而不知自己进入宫禁，于是被下狱处死。当时王莽任司马，后来终于发生篡乱，王褒也最终被诛杀。臣私下思考，这件事与绥和年间相似但也有不同：服饰既不相同，他从云龙门进入，却说伯夏教他进入殿中、同桓贤交谈。伯夏就是已故大将军梁商；梁商的儿子梁冀、梁冀的儿子梁不疑等，都因罪被杀，余下的人也不是上天所保佑的。何况如今这个将要成为王氏祸患的狂妄奸狡之人，还没有进入殿省就被发现逃走，不久也会伏诛。这实在可以说是上天深厚仁德的表现。《潜潭巴》说：‘有人奔入宫中，却不知道他的姓名，是大水发出的警戒；天子惊惧，群阴过盛，群臣一同聚集，是势力强盛的表现。’〔原文数字、纪年保留：三日〕 建立中正之道，举荐贤良并加以宠用和防范，这就是挽救的方法。经书说：“君主建立中正之极，收敛这五种福气，把它们广泛赐给众民。众民因此归向你的中正之极，赐给你守持中正之极的福祉。”诏书问道：南宫侍中寺听说母鸡想要变成公鸡，尾巴和身体上的羽毛已经像公鸡，头部还没有变化。臣听说，凡是鸡出现怪异，都是容貌方面失常的表现。《洪范传》说：“容貌不端正，这叫作不恭敬；这时就会出现鸡的灾祸。” 孝宣帝黄龙元年，未央宫车驾的车轸之中，母鸡变成公鸡，却不鸣叫，也没有距。那时元帝刚即位，将要立妃子王氏为皇后。到初元元年，丞相史家中的母鸡变成公鸡，长出距并且鸣叫。这一年，皇后之父王禁被封为平阳侯，后来皇后王氏的宠幸开始兴盛。哀帝驾崩以后，摄政的王莽任用皇后的兄长之子为大司马，由此造成祸乱。过去武王讨伐纣王时说：“母鸡在清晨打鸣，只会使家庭衰败。”《易传》说：“妇人专权，国家不得安宁；母鸡像公鸡一样鸣叫，君主不得荣耀。”母鸡仅仅像公鸡一样鸣叫，尚且有使家族衰败、君主失荣的名义，何况阴阳的形体互换，名分和实际都发生改变，这实在是大异。臣私下按照意义推断，头部是全身的首要部分，象征君主；如今鸡的身体已经改变，但还没有发展到头部，而圣明的君主已经察觉并询问原因，这是将要发生某事却没有最终造成的征象。如果应对不精审，确实就来不及了；一旦头部和鸡冠也完成变化，就会成为灾祸。谨慎端正威仪和举止，断绝不正当的婚娶和进御，兴行政事的原则，这就是挽救的方法。像普通人颜回那样，即使有过错，也没有不知道的；知道以后也没有再犯。《易经》说：“错误还不算远就能复归正道，没有大的悔恨，大吉。” 诏书问道：“即位以来，灾异屡次出现，接连多年发生日食，地震、风雨不合时令，疫病流行，疾风折断树木，黄河、洛水水势暴涨。臣听说阳气过盛就会发生地震，阴气过盛就会发生日食，思虑混乱就会发生风灾，容貌失常就会发生雨灾，视察昏暗就会使疫病流行，水不能润泽下行就会使河流泛滥。明君使君臣端正、上下有别，抑制阴气而尊崇阳气，在圣躬修治五事，使京畿供应皇室，这就是挽救的方法【《志》注：阳气衰微就发生日食，阴气过盛就发生地震，怠慢宗庙，水不能润泽下行，河川就会泛滥】。诏书又问星辰错乱，臣私下看见荧惑星变色，进入太微垣西门，太白星在白昼出现。臣听说荧惑显示变异，君主应当精明自己的德行，才会出现休美吉庆的光色。太白星在白昼出现，是阴阳争相显明；强国会变弱，弱国会变强，都是政事有

译失的表现。它又在失道时出现，就叫作盈长，侯王不得荣耀。荧惑主管礼，太白主管兵；应当谨慎礼仪之事，整治军事政务，审察朝廷内外的言论，申明守卫防御的命令，以杜绝渐生的祸患，这就是挽救的方法。从前宋景公只是小国诸侯，却三次说出有德之言，荧惑星就为他退舍。” 诏书问蝗虫在冬天出现。臣听说《易传》说：“大规模兴作不合时令，上天就降下灾害，其过错是蝗虫到来。”《河图秘征篇》说：“君主贪婪，政令就暴虐；官吏残酷，刑罚就深重，于是蝗虫出现。”应当停止不急需的工程，节省赋役的费用，进用清廉仁慈的人，罢黜贪婪虚伪的人，稍稍减损欲求以求安定，考察并省减各处仓藏，用来充实国家的费用，这就是挽救的方法。《易经》说：“得到臣子而没有私家。”意思是拥有天下的人，哪里还有什么私家呢【《后汉书·诏问连年蝗虫至冬蛹其咎焉在》】。诏书问平城门和武库的屋舍各有损坏。臣愚以为，平城门是朝向太阳的门，是郊祀时法驾出入的地方，是宫门中最尊贵的；武库收藏禁兵，是国家的兵器根本。这两处发生变化，与普通屋舍不同。《易传》说：“小人居于职位，上下都悖乱，就会出现这种妖异。”城门内部崩坏，《潜潭巴》说：“宫中瓦片自行毁坏，诸侯就会强盛而凌驾君主。”《易传》说：“一根柱子陷入泥中，是旧法被抛弃的过错。”宫室倾塌，应当罢黜处于显要职位的小人，以尊崇君上、整肃下属，去除暴虐悖乱的过失，压制诸侯强凌君主的趋势。凡事遵循旧章，以改变柱陷于泥、抛弃法度的过错，这就是挽救的方法。《洪范传》说：“六种灾气显现时，如果能够共同抵御，天帝就不会感到羞惭，神灵也不会发怒，五福于是降临，用来彰明于天下。” 诏书问道：“朝廷焦虑忧心，听到灾异就恐惧；每次询问群公卿士，他们都各自闭口自保，迷误国家，没有人肯建立忠言、弥补阙失。因为蔡邕博学深奥，退朝后仍在公事上勤勉，所以特意秘密询问；应当铺陈说明胸中的见解，指出政事中先后缓急的要点，不要有所依违顾忌，要用经术辨别是非，用黑色袋子封好上呈，不要泄露所听闻的内容。”臣蔡邕伏思，陛下圣德真实明达，深深哀悼灾变，言辞恳切，赞许臣博学深奥、退食在公；这并非臣这样蝼蚁般愚怯的人所能承当。臣也正要倾吐肝胆，既然到了奉献生命的时候，哪里能顾虑祸患、躲避灾害，再使陛下听不到最重要的警戒呢？臣蔡邕叩头请死罪。臣私下思考，各种灾异都有相应的原因，都是亡国的怪异现象。上天对于大汉仍然殷勤不已，赤帝的精气扶助汉室尚未衰竭，所以屡次显出妖异来承担责备和告诫；如果因此有所感悟，危险就可以转为平安，凶祸就可以变成吉祥。假如国运已经转移，哪里还会有谴责告诫呢？《春秋》中鲁定公、鲁哀公时期，周德已经断绝，所以几十年没有日食，这是因为人已经被上天抛弃了。至于现在发生的灾异，不在遥远的别处，而就在门墙附近；有的近在官署寺院，纷纷降临眼前，是想让陛下豁然大悟，可以说是再恳切不过了。” 幸而陛下深切询问，臣怎敢不尽情回答？虹霓坠落、母鸡变化，都是妇人干预政事造成的。陛下即位以来，宫中没有一处可以逃避查察；但乳母赵娆显贵显赫，活着时财富可与国库相比，死后坟墓规模超过了帝王园陵。她的两个儿子都受封，兄弟还分别掌管郡国。后来又有永乐门史霍玉，依仗宫城和皇后势力，大肆制造奸祸，窃取宠信、盗弄权柄；隐藏迷惑之罪，事情必定经过逐渐积累才会显露。虹霓聚集庭院，母鸡发生变化，难道不是指这些吗？如今道路上传言纷纷，又说有一个程大人，正在察看风声，将成为国家的祸患，应当提高堤防，明确禁限，深深以赵娆、霍玉为最大的戒鉴。议论者怀疑太尉张颢是霍玉所进用的，暗昧之事已经形成，不是外臣能够审定的。如果确有此事，近处的人不能治理，就无法端正远处的人；邪曲之人在官位上，应当有所惩罚。光禄勋伟璋，所到之处尤其贪污浑

译浊，九卿之中哪里应当有这样的人？各地牧守数十人，选用更替又不完全出自朝廷，反而任用异类，无法向四方显示榜样。圣意勤勉不倦，想要清除浊流、扶持正直、黜退邪恶，不能只因为州郡没有政绩就算了。长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，贵宠已经足够，财富已经优厚，应当因灾异的缘故，为陛下在群臣中首先引退，以解除《易传》所记载的小人居位之过。

译臣又看见廷尉郭禧，敦厚稳重、纯正忠厚，是国家的老成之臣；光禄大夫桥玄，聪明通达、方正刚直，具有像山甫那样的才德。已故太尉刘宠，忠实坚定、诚恳刚正，他们都应当成为谋划国事的主要大臣。应当多次召见询问他们。宰相和大臣，是君主的四肢；委任他们并责成他们办事，优劣已经分明。春秋时期的义理，是以尊贵者治理卑贱者，以疏远者介入亲近者，以小臣压制大臣，这些都列在六种逆乱之中。台阶加高，厅堂才会显得高；辅弼之位越重要，君上的尊位越显赫，不应听信小吏而让他们雕琢诋毁大臣。又，尚方工匠技艺的制作、鸿都门下篇章辞赋的创作，都应暂且停止，以显示忧惧。诗说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸。”上天的警戒确实不可轻视。宰府所举孝廉，是士人中的上等选拔，只应当考察真伪，施行升黜。近来常常因为征召任用不谨慎而严责三公，却又把能够写书札的小文章、微末的技能一并超越常格而取入选举，打开请托的门路，违背圣明君王的典制。众人的心不能满足，却没有人敢说。臣愿陛下听取忠言，忍痛断绝这些事情，侧身踊跃，思考万机，以答报上天的期望，引来美好的祥瑞。圣明朝廷既然已经自我约束、严格要求，以身作则，左右近臣也应当竭力跟从教化，各自抑制减损。天道忌讳盈满，鬼神降福给谦逊者。长期处于高位却不危险，长久充满却不溢出；群公的福分，以及诸侯凌驾君王的警戒，都不可不察。臣蔡邕愚昧刚直，感激忘身，斗胆触犯忌讳，亲手写成奏对。君臣之间的事情不能秘密，上面有泄露言语的戒惧，下面有失去性命的祸患，臣怎么敢泄露陛下所问的内容？愿陛下将臣的奏表搁置，不要使尽忠的官吏受到奸邪仇人的怨恨。《封事》【文集没有收录两条】。臣听说上天降下灾异，是随着相应的征象而来的。雷电多次发生，大概是刑罚诛杀过多所产生的。《上日微伤书》【熹平四年】。熹平四年正月，太阳的形体稍微受损，群臣戴着红头巾，到宫门之中赴会；没有能够挽救，于是各自罢去归家。天出现重大异象，却隐而不宣；寻求抵御天灾过失的办法，也就到此为止了，事情实在严重【《后汉书》注】。《被收时表》【起初，蔡邕与司徒刘郃以及叔父卫尉蔡质同将作大匠杨球有嫌隙。杨球是中常侍程璜的女婿，程璜上奏诬告蔡邕、蔡质多次因为私事想要中伤刘郃。诏书下交尚书追问情况，蔡邕上书自陈。朝廷逮捕蔡邕、蔡质，交付洛阳狱，死罪减一等，和家属一起剃发、戴刑具，徒迁到朔方】。议郎、粪土般的罪臣蔡邕叩头再拜上书皇帝陛下：本月十三日，臣受到尚书召见询问。臣说，大鸿胪刘郃从前任济阴太守时，臣的属吏张宛长期休假一百日；刘郃任司隶校尉时，又托请河内郡吏李奇担任州书佐，并替故河南尹羊陟、侍御史胡母班求职；刘郃没有任用他们，于是结下怨恨。臣惊惶恐惧，肝胆涂地，不知道死生将归于何处。臣私下查考，实际与张宛、李奇有关，而与羊陟、胡母班无关。凡是小吏休假，都不是结成仇恨的根本。臣与羊陟是姻亲，怎么敢为私人党羽申辩助力？如果臣父子想要彼此伤害，应当明白告诉台阁，把怨恨的情状全部陈述出来。此事在内没有丝毫事实，外面却发出诽谤的文书，应当拿臣的答复同刘郃互相查验。臣因为学问而受到特别褒奖，掌管秘馆，执笔在御前，姓名、相貌都已留在圣心。今年七月，皇帝召臣到金商门，以灾异询问，并带着诏书申明询问之意，引导臣发言。臣实在愚昧刚直，既然要奉行皇命便忘掉自身，不顾后患，于是讥刺切责公卿，内及宠臣近臣，不过是想回答皇上的询问，挽救灾异，为陛下谋求安康宁静的办法罢了。臣预先知道，听到这些话的人一定会怨恨臣。陛下若不顾念忠臣的直言，反而加以掩盖，诽谤终于到来，便因此产生疑惑和怪罪，难道不是辜负尽忠的官吏吗？” 每逢发生灾异，皇帝就命令百官各自上封事，希望借此改变政事、平息天谴，除去凶祸、招致吉祥。然而进言的人还没有享受到容纳言论的福泽，随即便遭受诬陷破害的灾祸。群臣闭口不言，都把臣当作戒鉴，今后还有谁敢为陛下尽忠呢？臣的叔父蔡质接连被破格提拔，地位在上卿之列。臣受到特别深厚的恩宠，多次被召见询问；进言论事的人因此想要陷害臣父子，毁坏臣的家门，这已经不是揭发奸邪、补益国家的事情了。臣年四十六岁，孤单一身，前面没有成年的儿子；能够竭尽忠节于王室，托名忠臣，死后也有余荣。然而臣恐怕陛下从此再也听不到最重要的直言了。臣愚昧而平庸，招致祸患，本来就是臣自己的职责。臣回答询问时，蔡质任下邳相，并不知道臣的谋划；今天却横遭逮捕牵连，使蔡质在衰老白头之年跟随臣一起毁灭，还要把他一同陷入牢狱，只为使进言者快意，满足他们的心愿，实在可怜可痛。陛下仁厚的心，一定不忍如此，只是思虑还没有达到这里。臣一旦进入牢狱，受到刑杖逼迫，催促写成认罪文书，言辞情实哪里还能再传达？臣死期将至，冒昧自陈，请求只杀臣一人，免去蔡质的连坐。臣死的那一天，就是重新获得生命的日子。只愿陛下加餐，为百姓保重自己。臣蔡邕死罪。《上后汉十志书》【蔡邕先前在东观与卢植、韩说等人撰写、补充《后汉记》，因遭遇变故尚未完成；等到迁徙到朔方，便上书自陈，并乘机奏上自己所撰的十志。皇帝赞赏他的才华高超，赦免他返回本郡】。朔方被剃发戴刑具、迁徙的罪臣蔡邕稽首再拜上书皇帝陛下：臣蒙受陛下宠爱和特别深厚的恩典，起初由宰府任命，屡次掌管城邑；因为思念亡父的缘故，依靠叔父卫尉蔡质。当时朝廷以尚书的名义召见并拜臣为中郎，接受诏令到东观著作，随后又与群儒一同拜为议郎。臣沐浴恩泽，回答圣上询问，前后已经六年。蔡质掌管机密，奔走侍奉陛下，于是由尚书令、尚书仆射等高位出任外藩之相，后来又回来任京兆尹，不到十天便登上显贵之列。我们父子一门同时受到恩宠，却不能倾尽心力，效献丝毫功劳。一旦因为诬告的奏章而无罪受戮，陛下天地般的恩德，不忍用刀锯截断我们的头颈，使我们能够以较轻的罪过获刑。父子和家属迁徙充边，保全身体性命，彼此相随苟延喘息。这不是臣没有行为过失所敢再希望的，也不是臣的罪恶所应当再蒙受的，更不是臣的文辞所能再次陈说的。臣当初在洛阳诏狱定罪，活着走出牢门时，想到元初年间故尚书郎张俊因泄露机密而获罪，本应服重刑，已经走出宫门，却又被听命继续审讯。诏书迅速下令救援，减死一等，改为输作左校。张俊上书谢恩，于是又被转徙。臣被交给郡县，官吏催促逼迫，片刻也不能停息；含着言辞、怀抱悲痛，没有机会向上申达。

译到达迁徙之地以后，乘着边塞守望烽火，职责在于候望，忧惧焦灼，已经没有心思再拿笔写成奏章，送到朝廷。臣确实知道圣朝不会责罚臣的过错，只是心中还有愚见没有说完。臣自从还是平民时，常常认为《汉书》的十志写到王莽而停止，世祖以来只有纪传，没有续写十志的人。臣所拜师的是故太傅胡广；他知道臣略懂其中门径，把自己所掌握的旧事大略传给臣，虽然没有完备详尽，但粗略可以看出首尾。臣积累思考二十多年，因为不在其位，若非外任官吏或平民，本来不能擅自撰述。上天诱发臣内心的志愿，使臣得到著作郎的职位；臣于是上言十志都应当编撰记录，便与议郎张华等人分领此事。其中困难的部分都交给臣，先治理律历，以筹算为根本，以天文作为验证，请太史令田注考校；连续多年往往还有差错，必须有所增删之后才可以施行。此事涉及无穷的法则和极深微妙的道理，臣不敢独自论定。郎中刘洪精通计算，所以臣上表推荐刘洪，与他共同参究图籍，推寻度数，已经渐渐有了头绪。如今臣却因获罪被放逐到边野，臣私下感到悲痛：一旦因为臣做得不好，使史籍中应有的内容有所缺失，胡广二十年的考校和思考中途废绝，便不能完成。臣这片恳切的心情，至今仍然郁结在心中，不能亲自表达。臣起初想等刑罚结束后，再由县道把情况详细上报。今年七月九日，匈奴攻打盐池县；当时鲜卑又连续侵犯云中、五原，一个月内烽火不断。没有想到西方夷族彼此合谋，所图谋的范围广大深远，恐怕终于会酿成变乱，不知将如何救济。郡县都悄然不安，不知道怎样防守。况且臣所在之处孤立危险，性命悬在锋镝之间，随时可能湮灭成尘土，连呼吸的时间也不能保证；臣实在恐怕胸中所怀的志愿将随身躯腐朽，抱恨埋入黄泉，于是事业尚未安排就先行倒下。臣谨条列各志：臣想删定的一篇，应当接续的四篇，前志没有而臣想撰写的五篇，以及经典群书中应当采集的材料、本奏诏书中应当依据的内容，分别列出篇目，连同奏章一并写在左方。臣起初考察这些材料时，恰逢妻子儿女逃散失踪，文书没有凭据可查；再加上惶恐忧愁，思绪荒乱，十件事中连一件所知的也未必认得完全，又恐怕出现谬误，触犯死罪。因此披露竭尽愚情，希望下令东观查找各种奏章，参照玺书补缀遗漏，彰明国家体制；奏章被听闻以后，即使臣肝脑涂地、白骨剖裂，也没有遗憾了。只愿陛下留神省察，臣谨借临戎长霍圉封奏上报。臣叩头请死罪，稽首再拜将这些情况上闻。《朔方上论浑天书》【当时宦官掌权，蔡邕的建议没有实行】。论述天体的学说有三家。宣夜之学，已经完全没有师法传承；周髀的术数，文献尚且存在，但考察验证天体形状，多有不相符合的地方。只有浑天说，最能得到天体的真实情形。如今史官所使用的候台铜仪，就是浑天说的器具。它建立八尺的圆形天体模型，具备天地的形状，用来校正黄道，观察节气的发敛，运行日月，推算五星。这是精微深妙、百世不能改变的学说。官府有器具，却没有说明它的根本书籍；前代的志书也有缺失，没有加以论述。本来想伏在仪器之下，思考其中的意义，按照度数推成计算结果，撰成篇章；可是臣因罪恶无状，被投弃到北方，灰灭雨绝，仕进的道路已经断绝，势必无从完成。请向群臣询问，下至隐居山林的人，凡是知道浑天说意义的，都让他们陈述其意【《宋书》】。○文集没有收录。《为陈留太守上孝子表》。臣先前到任时，广泛询问属官和史吏中孝行卓异的人。臣的门下掾申屠敻称说，孝子是平丘人程末。程末十四岁那年，祖父和叔父相继病故；他抱伏在叔父的尸体上，号哭悲哀，口干气少，呼吸仅仅相连。舅父偃怜悯他身体羸弱，嚼碎枣肉喂给他。程末看见食物，只能抽泣，不能吞咽；在麦饭和冷水之间勉强进食。舅父偃诱导劝慰他，他反而哽咽得更加厉害；从此以后，精美和不同寻常的食物再也不入口。他常常守在灵柩旁，耳朵听到叔父的名字，就应声流泪到灵前。太守文穆召他署任孝义童，他说叔父还没有下葬，不能到府舍任职。臣于是核问属官，邑子殷盛、宿彦等人的供词和证验全都相合。臣立即召来见他，程末十四岁，面色瘦小，回答问题却十分详细。臣问他愿不愿意做官，他流泪请求离去，说明想回到丧所。臣为他设置食物，只用麦饭和冷水，他不吃肥腻食物。舅父本来以种田为业，家中没有传授学问的人；他的至高品行出于自然，并不是耳闻目见后模仿而来。即使是已到成年、懂礼知义的人，恐怕也不能超过他。臣伏惟陛下秉持发自内心的仁德，正处于中兴的时代，亲自掌握万机，建立皇极和神明的纲纪，驰骋于无边的政务之中，使善美的教化畅通，遍及众生。因此，淳厚的品行应时而生，美好的义行因政教而显现；清明的风尚振奋发扬，美好的祥瑞广大流布，太平的萌芽已经显著呈现。臣确实亲眼看见这些，感到十分庆幸。臣听说鲁侯能够在夷宫奉行孝道，张仲孝顺父母、友爱兄弟，侯爵在身边辅佐，周宣王的兴盛，实际上就是从这里开始的。况且乌鸦尚且知道反哺，把身体托付给太阳；羊羔尚且跪着吃奶，作为献给国卿的礼物。细小的禽鸟尚且因为孝行而受到宠爱，何况程末禀受纯粹的精气，树立百行的根本。他本人虽然憔悴，德行的光辉却更加明亮，他的家族也更加显扬。臣不胜愿望，希望使程末的美德在本朝显明，谨陈述情况。臣蔡邕叩头。《荐皇甫规表》。臣听说，唐尧、虞舜凭借贤能之臣而成就太平，周文王凭借贤能众多而使国家安宁。小小的楚国，尚且把贤臣当作珍宝。卫国君子众多，季札知道它不会倾危。由此说来，忠臣贤士，是国家的元龟，是社稷坚固的栋梁。从前孝文帝对匈奴无端生事感到愤怒，便追思前代的李牧；孝宣帝憎恨奸邪不能消除，便起用逃亡中的张敞。何况是在当今，谦逊虚心反而被视为罪过，难道可以把贤臣抛弃吗？臣私下看见防羌校尉皇甫规，年轻时就通晓经术，道德学问为儒者所宗，修养自身，努力实行，忠诚正直显著，出仕或退处都秉持道义，光明洁白而不受污染。他把才能藏在山林之中，以辞谢征召来表示自守。先帝嘉许他，群公都归附他的德行。东岳盗贼兴起，没有人能够抵挡讨伐，朝廷于是起用他，任命为太山太守。他诛杀凶恶狡猾之徒，安抚弱小百姓；青州、兖州的郊野，直到后来都因此没有战乱。此后，四方一有事变，戎狄侵扰中原，朝廷就选取他以往的功劳，屡次任用他。他手持符节，举起军旗，威势和声威广泛施行，使凶悍之人变得诚实驯顺。他爱惜财物，节省粮食，每有余资，便用来供养将士、统御众人，使他们乐于效死。论他的武功，是汉室的干城；考察他的文德，是皇家的腹心。他确实应该得到试用，以扩大《振鹭》歌咏西雍贤才之美。臣凭着顽钝愚昧的资质，忝居显要行列，冒昧挥笔流汗，实在承受不起这样的责罚。只是不能抑制自己微薄而执着的心意，把所见越职直言，罪当处死。愿陛下留心察看。臣蔡邕叩头再拜，叩头再拜。

译荐举太尉董卓的奏表 臣某等听说，周朝有流放周厉王的动乱，而周宣王因此兴起；汉朝有昌邑王的祸难，而汉中宗因此显明。由此看来，上天降生神圣之人，特意用来平定乱事、整顿残破，创立宏大的功业。辅佐的重臣，是国家的栋梁；他们应时而生，禀受山岳般的气运。因此申伯、仲山甫列于《大雅》，萧何、曹参、丙吉、魏相载于史籍。国家遭到奸臣、宠妾控制玩弄君权，连续数代相继六十多年，形势如火烧水沸，渐渐不能振作，威权转移到群臣手中，权力落在宦官那里。海内百姓哀号，都受到他们的伤害和毒害。所以大将军慎侯何进竭尽忠诚，从低微身份起身，谋划清除污秽，以澄清末世。群凶相互攻伐，兵乱兴起，元舅上卿先遭寇害，灾祸甚至使他被擒受辱，社稷倾危。太尉郿侯董卓从东方起兵，在封畿之外奋发义勇，迅速赶赴京师，先陈述有利于国家的策略，分条列举奸猾群凶的情状，言辞意旨激切，感动万物、警悟神灵。精锐士兵和勇猛将领承接董卓的威势，奋力攻击丑类，不到片刻之间，敌人没有一个遗存。董卓听说皇帝的车驾已经赶往河津，便亲自率领轻骑，长驱直上邙山，向上解救国家播迁流离的危难，向下拯救百姓陷于水火的灾祸。随后贬黜废除顽凶之徒，拥立圣明贤哲之君，上天之心终于得到满足，万国都蒙受福祉。等到核定功劳、施行赏赐时，董卓辞谢得多、接受得少，而近臣、幸臣一人的封户多至万户。如今受爵的有十一人，合计封户只有几千，还抵不上一个人的封户。今月七日，董卓又上书以疾病为由辞去官位，请求回到封国；对上违背圣主嘉奖宠遇的厚意，对下也违背群生仰望的愿望，这不是褒奖功劳的办法。希望陛下更加隆重地委任他，多次加以询问访问，厚加爵位赏赐，责成他成就辅相之业。臣等不能胜任内心的愿望，谨陈述此事。臣蔡邕等叩头再拜，死罪死罪。辞谢尚书之职的奏表【董卓任司空时，征召蔡邕补任侍御史，转任治书侍御史，升任尚书，三天之内历经三台】臣谨按《汉书》记载：汉高祖受命后，流离逃藏了十二年。陛下应合时运中兴，飞龙升天登上帝位，奸臣宠孽一时全被消灭，憎恨臣的人也随之流落埋没。太尉郿侯董卓收拾洗濯臣，使臣列入高等，补任侍御史，转任治书御史。陛下具有天地般广大的恩德，听从采纳大臣意见，扶助修饰文举，于是任用臣蔡邕充任机密之职。三个月之内，连续经历三台，光荣显耀，这不是臣愚昧无能所应当窃取的，也不是臣粉身碎骨所能报答的。臣蔡邕叩头再拜，死罪死罪。臣听说汉世宗时代，田千秋有神明感应，只用一句话就使圣上醒悟，启发了皇上的心意，所以一天之内九次升迁。臣蔡邕只是草野小臣，思虑谋划愚浅，生来不像田千秋那样有见识，又不熟悉朝廷事务，加上新近入朝，未曾任职郎署，只是代理处理文书，简直如同面对墙壁而不知所见。陛下继承大业，把政务委托给冢宰；太傅隗嚣按照旧典掌管机密事务。尚书令日防，是先辈旧臣，年德更高，已经升为三公；仆射王允，原司隶校尉、河南尹、尚书张熹，都已经历任九卿；侍中鲁旭，曾任牧守，宣扬藩国政教，持符节治理过数郡。只有臣的官位卑微，特别孤单轻薄。这六位大臣，臣自己尚且应该明白自己的才德，何况议论的人将会把臣说成什么样呢？因此臣早晚醒着叹息，睡梦中也忧惧不安，没有脸面居处，也没有心情安宁。在政治清明的时代，官阶是人人劝勉仰慕的；臣请求到别的官署去，守门执钥，值守漏刻，那么臣的心愿就已经满足了。让荣耀降低为憔悴，让显达退处于进用之前，臣不能胜任内心的疑惧和戒慎，不敢整理仪容来接受。辞谢高阳侯爵位的奏表【初平元年任左中郎将，跟随献帝迁都长安，封高阳乡侯】诏书任命左中郎将蔡邕：如今封蔡邕为陈留雍丘高阳乡侯，赐给印绶、符策，暂定食邑五百户，每年五十万斛谷。臣叩头接受诏命，惊惶、欢喜而又恐惧，精神魂魄飞散，恍惚如在梦中，不敢相信这是自己的遭遇。臣私下想到，自己不过是粗劣微贱的小生，学术空疏浅薄；年轻时稍稍窃取方正之名，长大后历任宰府属官，充任数处典城之职，在东观著书，却因无状而获罪，被弃置在北方荒野；后来蒙受恩典，迁回京师，退处田野，又重新得到入朝拜见的机会，进入宪台接受考察，于是充任机密之职，出任巴郡太守，后来又补任侍中。车驾向西返回时，臣执鞭跨马，等到看见车轮车毂，便登车下轸，扶持接近圣驾。到达旧京后，臣出任郎将，内外群臣都感到疑惑；臣面对宫门，在群臣之中尤其受到褒奖和优待。臣始终没有像鸡犬那样鸣叫守卫的功用，常常因为只会挥笔写文而惭愧，辜负了恩宠，实在没想到会被列入公卿以下共同录功受赏，获得穿金紫官服的资格，爵位达到通侯。臣出身草野，功劳微薄，不应当承受这样的恩宠。臣的十四世祖肥如侯辅佐高祖受命，因此得到爵赏；但承继的宗统早已断绝，已经降为平民。臣只是遗留下来的苗裔，如今又蒙受显赫封爵，前代功劳与臣的功劳轻重并不相称，惭愧惊惶，连连叹息，心中不能安宁。唐尧、虞舜的朝廷尚且赞美三次辞让，臣是什么人，怎么能接受爵位而不辞让呢？臣不能胜任战栗哀惧，来到宫阙叩拜上表，归还所赐高阳侯印绶符策，伏地接受诛罚。臣因些微劳绩而获得爵位封邑，光荣恩宠显赫华美，光耀祖先，这不是臣这个小家族、鄙陋宗族的器量所能承受的。臣没有足以当受的力量和功劳，实在没有安宁欢悦之情。国家法令由上而下施行，臣不敢违逆；如果只是勉强顺从恩典，退下来省视金龟紫绶的装饰，也知道不是臣的容貌身体所应当佩服的。打开诏书阅读其中符策告诫，臣的才量也不能恭敬奉行。日子越久，震惧越加深重。臣听说汉高祖受命时，建立大功、辅佐圣德的人，才与高祖共同分享天下的爵位土地，所以有“使黄河变得像衣带，泰山变得像磨刀石，国家才会长存”的誓言。即使延及后代，如山河这样大的功劳仍被说成微小，可见对功劳重视、对赏赐谨慎到了极点。因此在战争攻伐中，大则有攻坚破敌、斩将夺旗的功劳；小则有割取首级、踏着伤者、涉过血水的艰难，辛劳于军旅，连年累岁，头发像蓬草，身体像漆干一样枯瘦，劳苦憔悴如此严重，因而接受爵位土地，谁能说不应该呢？如今圣朝迁都，是顺应天意人心；奔走劳役，是臣仆的职责，本来就应当如此。臣所做的事轻如芦苇，功劳薄如蝉翼；臣担心史官将此事记录下来，使臣等列入功臣之中，列入受到恩泽的名单，流名后世，成为后代的戒鉴；那就不是本朝的德政，也会成为长久施恩于臣的过错。因此臣夜里不能安睡，早晨便起身，捶胸更加叹息，心中烦乱忧虑。呼吸喘息之间，想那鹪鹩在树林中筑巢，不过占一根树枝；鼯鼠饮河，不过填满肚子。小人的心愿，只求满足罢了。臣不能胜任内心的愿望。再次辞谢高阳侯印绶符策

译臣忝居参与省政的职位，资质不是能够辅卫贤哲的材料，器量也不是能够安定国家、辅佐君主的才干，忧心如火灼烧，耳目昏乱，心神惊惧而受到蒙蔽，只能屏息叹息。臣听说稷、契一类的人，凭德行接受天命；功德尚且不够，就应该辞让而不敢自居。从前的范正不忘礼让，他的属下也受到感化，《春秋》对此有所采录。臣虽然卑劣，不足以自我勉励，更不能追踪前人的高尚足迹。但想到《诗经》中“斯亡”的戒诫，又看到符策中关于治理君国的训诲，两枚印章、两条绶带都系在臣的衣带上。即使是具有至高德行、建立大功、器量宏大的人，尚且局促不安，没有安宁之心，何况臣如蝼蚁一般，没有功德而且散漫懒惰、庸弱鄙陋，怎么能居有这些东西呢？况且晏婴辞去邶殿的封邑，张良辞去三万户的封赏，书籍都记载此事，认为是特别美好的行为。君主没有戏言，法令中有诬罔抗拒的罪责，臣不敢违逆，只能整饰虚文来拒绝上命；但臣疑惑而坚定的诚心可以与神明相通，谨奉奏章到宫阙，叩头斗胆坚持请求。还希望陛下留心省察。巴郡太守辞谢任命的奏表【蔡邕由尚书升任巴郡太守，又留任侍中】臣尚书蔡邕免冠叩头，死罪。臣以顽钝昏暗的资质，偶然连续遇到盛明时代，超越群吏而进入机密之职。还没有来得及竭尽力量和心意，今日五府就举荐臣担任巴郡太守。陛下没有再次参与讨论，五府直接举荐上奏，臣惊惶失措，这不是臣敢于安心接受的；惊恐忧惧，连续叹息，不知如何是好。臣蔡邕叩头，死罪。臣知道纳言之职责任重大，不是臣所能担当的；长期忝居此职，今月丁丑日上了一道奏章自行陈述，请求任职于闲散冗余的部门。臣本想守门执钥，没想到却被记录功劳、授予银青官印，任职千里之外；请求退处反而得到进用，后来入仕却先于他人升迁，众人都感到奇怪，也不合事宜。愿请求收回诏命，让臣在其他职务上尽力，至死方休。臣以愚昧昏暗的资质，窃居清明时代，周旋于三台之间，充任机衡之职，出入宫省，登临丹墀，承随同列，与群臣同在行列，因而接受过酒礼、嘉币的赏赐。诏书前后赐给臣石镜匣、礼经、素书字《尚书章句》《白虎议奏》，合计二百一十二卷，以及唾壶、弹棋、石枰、莲香、瓠子、黎▯汁器、围卢等物。实在想到陛下恩惠下及臣身，赏赐周全完备，每次诫令臣不必道谢，前后恩赐重叠。即使父母对待子孙，也没有超过这样的恩厚。臣还没有机会因公办事来答谢称颂，万一突然被调任，便承受了自己不能胜任的职位。臣临时自行陈述此事，还没有得到陛下省察许可，心中纠结忧惧，局促不安。接受任命以及银青服色的光荣恩宠，既使祖先显耀，又使后代荣耀，实在不是臣所希望的。况且巴地遥远，江山阻隔，近来又还没有完全安定和睦。刘焉安抚治理有方，柔服远方的功绩显著；臣愚昧鄙陋，不熟悉政务，宣扬圣化、使和风流行，并非臣的才力所能胜任。如果一定要使臣辱没而玷污圣朝，幸而允许臣仍任旧职，臣当竭尽肝胆办事，即使肋骨断裂、骨头破碎，也要以生命继承职责。臣蔡邕叩头，死罪。贺录误上而谢罪的奏章 今月十八日，臣因相国发兵讨伐逆贼，原河内太守王臣等屯兵驻陈被攻破，斩获首级，于是到朝堂上祝贺。臣蔡邕奉上贺功名录，把原羽林郎将李叅写成已经升任城门校尉，却署名为羽林左监；右卫尉杜衍正在朝堂，却写成不在名录中。过错在于臣审察核对不详细，使李叅被写成已死而实际在生，使杜衍被写成在生而实际已死，错奏谬录，不能施行。侍御史弹劾臣不敬，应当赐给刑书以惩罚不恭敬之罪。陛下有天地般的恩德，没有使臣受辱被杀。丙辰日诏书下令，以一个月的俸禄赎罪。臣蔡邕惊惶惭愧而恐惧，屏住气息，接连叹息，不知该把自己置于何处。臣蔡邕叩头，死罪。臣不仅惭愧于像石庆那样数马出错，也惭愧于简略忽视、校对不谨慎的过失；虽然得到宽宥，仰面对不起先臣，痛苦深入肌骨，不能胜任内心的惊惧汗流。臣蔡邕叩头，死罪。辞谢金龟紫绶的奏表【诏赐陈留蔡邕金龟紫绶的谢表】蔡邕退下来察看金龟紫绶的装饰，认为不是自己庸常的身躯所能承当的【《汉末杂事》】《东汉文纪》卷十九

译钦定《四库全书》《东汉文纪》卷二十，明代梅鼎祚编，蔡邕【二】讨论历法起元【熹平四年，五官郎中冯光沛、相上计掾陈晃说：历法起元不正确，所以妖民叛乱、益州遭受寇盗，盗贼接连不断。制定历法时应以甲寅为起元，却采用了庚申。图谶纬书中没有以庚申为起元的。近来所说秦朝取代周朝时所用的起元，是太史治历郎中郭香、刘固凭主观臆断编造的妄说。请求把本来以庚申为起元的经纬之说查明；若接受虚妄欺骗，应处以重刑。诏令下达三府，命他们与儒林中通晓道理的人详细议论，务必取得正确的道理。群臣在司徒府议论，议郎臣蔡邕发表意见：上奏公卿后，冯光、陈晃被弹劾为不敬，依照“鬼薪”之法处理。诏令不予治罪。】○《后汉书·志》又据《太平御览》补入，蔡邕文集未载】历法的数理精微深奥，距离圣人时代已经很久，得失交替，各种术数没有一成不变的。因此汉朝承接秦朝的历法，以颛顼历为准，起元用乙卯，实行了一百零二年。孝武皇帝开始改变正朔，采用太初历，起元用丁丑，实行了一百八十九年。孝章皇帝采纳清河李梵的意见，改用四分历，起元用庚申。如今冯光、陈晃都认为庚申不对、甲寅正确。考察历法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁，共有六家，各自有自己的起元。冯光、陈晃所依据的，正是殷历起元。其他起元虽然没有在图谶纬书中明确记载，但各自是一家之术，都应当在它们相应的时代验证有效。黄帝开始采用太初丁丑起元时，六家历法纷乱错杂，争论是非。太史令张寿王坚持甲寅起元，认为汉历不对，在清台杂候，考核列为下等，最终因疏漏宽泛，接连受到弹劾上奏。太初历的验证没有任何遗漏。这说明它虽然不是图谶纬书所说的起元，却在前代验证有效。等到采用四分历以来，考察日月运行，比太初历更加精密，这又说明新的起元在当今验证有效。延光元年，中谒者亶诵也认为四分历庚申起元不对，上言应采用《命历序》的甲寅起元。公卿百官共同议论，最后也没有施行。况且日月五星的运行，有迟有速，有进有退，不一定完全相同。历法家用计算追求它们的运行，只求与当时相合罢了。所以才有古今不同的术数。今天的术数不能向上贯通古代，就如同古代的术数不能向下贯通今天一样。由此说来，有文字记载于图谶纬书而在当今没有验证，不一定正确；在当今有验证而图谶纬书没有文字记载，也不一定错误。《元命苞》《干凿度》都认为从天地开辟到获麟共有二百七十六万年。至于《命历序》，从获麟到汉朝开始使用庚子蔀的二十三年，加上巳酉、戊子和丁卯蔀共六十九年，合计二百七十五年。汉元年岁在乙未，向上推到获麟则岁在庚申。由此继续向上推，直到天地开辟，便不应当是庚申。虽然细节没有文字记载，但数目仍然存在。冯光、陈晃却认为从天地开辟到获麟有二百七十五万九千八百八十六年，从获麟到汉朝有一百六十二年，转而少了一百一十四年。他们说这样才足以相合，那么向上违背《干凿度》《元命苞》的记载，也使获麟不能在鲁哀公十四年，向下又不符合《命历序》。获麟与汉朝相隔四蔀的年数，同奏记、谱注不相符合。现在历法规定正月初一为癸亥日，冯光、陈晃却认为是乙丑日。乙丑日与癸亥日之间，没有刻石题记等可以让众人共同辨别的证据，必须根据上弦、望日、晦日、朔日以及月亮光面的亏缺盈满来考察其验证情况。可是冯光、陈晃的历法，用来考校《考灵曜》二十八宿的度数以及冬至日所在的位置，与如今史官甘氏、石氏的旧文错乱不同，无法考核校验。用现今的浑天图仪检验天文，也不相符合。如果考察《考灵曜》时，冯光、陈晃确实能够依照自己的术数，另外制造观测望筒，以追踪天体运行，远则在图书中得到验证，近则在日月五星上得到效验，那么就可以取代甘氏、石氏，穷尽并折服各种术数，这才确实应当采用。诘问冯光、陈晃时，他们只说图谶纬书是这样说的，不肯服从。元和二年二月甲寅日，制书说：“朕听说古代先圣先王，先于天时行动，天也不会违背；顺在天之后行动，就奉行天时。史官采用太初邓平的术数，冬至这一天太阳在斗宿二十二度，而历法把它定为牵牛中星；在立春前一天，才是四分历所计算的立春，却用这种历法来折狱、判决重刑，因节气已经违背，采用望日和平之政也相距甚远。如今改行四分历，是为了遵循尧的法则，顺应孔圣所说奉行天时的道理；这就是开始采用四分历庚申起元的诏书。深深援引河图、洛书和图谶纬书，作为验证符契，并不是史官的私意，也不是单独创制的。” 而冯光、陈晃认为郭香、刘固是凭主观臆断编造妄说，违背经文，这是错误中最严重的。从前尧命令羲和推算日月星辰的运行，舜协调四时、月份并校正日期，汤、武改朝换代，治理历法以明确时令，可以说是正确了。然而他们仍然会遇到洪水、遭受旱灾，也仍然要戒备蛮夷扰乱中原、寇盗奸邪作乱；冯光、陈晃却认为阴阳失调、奸臣盗贼出现，都是起元错误造成的灾祸，这实在没有道理。元和二年采用庚申起元，到现在已经九十二年，而冯光、陈晃说这是秦朝取代周朝时采用的起元；他们不知道此说是否来自秦朝，也不知道汉朝三次改换起元，并非始终采用庚申。冯光、陈晃局限地相信自己所学，也犯了虚妄、捏造、欺骗言说的过错。至于改正朔、更换起元，过去张寿王的术数已经考核证明没有效验，亶诵的主张也没有采用；元和诏书的文义完备而明确，不是群臣的议论所能改变的【《蔡邕集》记载：三月九日，百官会集于府公殿下，东南方校尉面向南，侍中、郎将、大夫、千石、六百石官员重行面向北，议郎、博士面向西，户曹、令史在座，宣读诏书并公开议论。蔡邕坐在前面，任侍中，位于西北，靠近公卿，与冯光、陈晃相互诘问是非。】驳斥夏育攻打鲜卑的议论【熹平六年，护乌桓校尉臧旻上书说：鲜卑接连侵犯各郡，从春天以来已经出动三十多次，请征发幽州各郡的士兵出塞攻击他们。一个冬春就足以扫灭鲜卑。当时原护羌校尉田晏任破鲜卑中郎将，准备兵分三路同时出击，朝廷中多数人认为不便。诏令百官共同议论，中郎将蔡邕主张停止。】

译《尚书》告诫不要让蛮夷扰乱中原，《周易》说要讨伐鬼方。周宣王命南仲、尹吉甫抵御猃狁，威服蛮荆；汉朝有卫青、霍去病，兵临瀚海；窦宪登燕然山，这些征伐之事都有悠久的先例。然而时代有同有异，形势有可行有不可行，所以谋划有得有失，事情有成有败，不能一概而论。自汉朝兴起以来，匈奴常常成为边境祸害，却没有听说鲜卑造成过这样的事情。从前谋臣竭尽精力，武夫全力作战，但他们的见解常常不同。他们提出不战的计策、守御的办法，都是社稷之臣的意见，是长久之计。孝武皇帝凭借文帝、景帝积蓄的财力，费用充足，向南征伐越地，向北征伐胡人，向西征讨大宛，向东兼并朝鲜。军队出动数十年，府库空竭，官府和百姓都困乏，于是兴办盐铁、酒类专卖等财利，设置告缗重税的法令，百姓不堪承受。等到盗贼群起，关东一片纷乱，道路不通，绣衣直指使者挥舞斧钺一同出动，这才勉强得到安宁。后来皇帝醒悟，于是封丞相为富民侯。所以主父偃说：“一味追求战争胜利，穷尽武力，没有不后悔的。”汉世宗英武神明，将领士卒良善勇猛，财赋充实，所开拓的疆域广大，尚且后悔，何况没有当时的地利和人力财力准备，却想轻率出兵？这是不可行的第一点。鲜卑的部众新近兴盛，自从匈奴向北逃遁以来，占据了匈奴原来的土地，声称有十万军队，遍布千里，意智日益增长，财力强盛。再加上禁令法网有所疏漏，优良的金属和铁器流出而无人察觉，逃亡的汉人为他们担任谋主；他们的兵器锋利、战马迅疾，超过匈奴。从前段颎是良将，熟悉军事、善于作战，经营西羌尚且用了十多年。如今夏育、田晏想以三年为期限，专门求胜，必定攻克；但夏育、田晏的谋略还不能与段颎相比，鲜卑的部众又不弱于西羌，却想预先夸张期限，诱骗戏弄朝廷。如果三年不能成功，就一定会被祸患逼迫，灾祸纠结、战争相连，不能中途休止，转运粮饷也无法供给。上天不会年年丰收，官府的财力将被耗尽，百姓流离四方，连自己的尸骨都无法收回。在这样的时势下发动这种横生的议论，一旦发动便不会停止，必然再三出兵。中原内部，弱者暴尸，强者成为寇盗；边境的忧患，不过是手脚上的疥疮；中原的困顿，却是胸背上的恶疮。这是不可行的第二点。夏育说从春天以来鲜卑已经出动三十多次。如今郡县中的盗贼劫掠财物，攻打侵犯官府和百姓，天天都有。即使在衣冠之地，官吏整肃、政令严密，尚且不能绝迹，何况对这些凶恶的敌寇群体，他们抗拒冒犯，内心不接受仁德，胆量又不害怕威势，怎么能让他们断绝盗窃呢？从前汉高祖尚且忍受平城之耻，吕后甘愿承受匈奴侮慢书信的羞辱；拿它们同今天相比，哪一种更严重呢？这是不可行的第三点。上天设置山河，秦朝修筑长城，汉朝兴建边塞，就是为了区别内外、区分不同的风俗。边塞之外，就用险要阻隔夷狄；边塞之内，就任用贤能官吏。后代遵循祖业，谨慎奉行遗留下来的制度，只要没有国内紧缩、受外族欺侮的忧患，哪里需要同防边蚁虏比较往来次数呢？如今却想越过沙漠、跨过疆域，渡过边塞出兵攻打；得到土地不能耕种，得到百姓不能使他们成为衣冠之民，攻破敌人也不能全部消灭，而本朝必定因此忧劳到天亮不能进食，四海必定因此枯竭，这是不可行的第四点。耗尽府库财物的储蓄，来纵容轻率行事的人；专门求胜的人未必能够取胜，心怀疑惧的人未必会失败。众人认为危险的事，圣人不承担；朝议有所疑虑，明主就不实行。这是不可行的第五点。考察夏育一次战斗所获，抵不上所失。从前淮南王刘安劝阻讨伐越国说：“天子的军队只有征讨，没有交战，意思是没有人敢同它抗衡。”假使越人抱着必死之心而侥幸抵抗朝廷使者，连服杂役的士卒都不能完整返回，即使取得越王的首级，仍然是大汉的羞耻。威势教化不能施行，才想要讨伐；如果狐疑畏惧、逃避困难，那么守御才是长久的办法。应当通晓时势的变化，而且应当忧虑万民饥饿；同蛮夷没有被讨伐相比，哪一件更重大呢？宗庙祭祀在凶年尚且不能完备，何况要回避不逊之人的羞辱呢？如今关东非常困苦，没有办法互相供养，又讨论发动战争，这不只是使百姓劳苦，凶年也会随之而来，疲敝困顿将严重到无法尽言；这正是先帝发布仁德诏令的原因。即使是保卫百姓、救济祸患，已经成为郡县的地方，尚且可以放弃，何况边塞屏障之外、从未有人居住的地方呢？臣愚昧地认为，应当停止征伐讨伐，命令各营甲士巡视边塞，屯驻守卫险要，以坚守牢固、不轻易移动为务。至于守边的方法，李牧开创了原则，严尤申明了要领；遗留下来的事业还在，相关文章也都保存着。遵循这两人的策略，守住先帝的规制，臣认为就可以了。臣蔡邕愚昧刚直，所议不足采纳。臣蔡邕叩头再拜。〔原文数字、纪年保留：万人〕 宗庙递次毁迁的议论【献帝即位，初平年间，相国董卓、左中郎将蔡邕认为，和帝以下各帝的功德没有特别不同而且有过失，不应当把他们作为宗庙之主；对于其余并非正统宗庙之主而被追尊的三位皇后，也都上奏请求毁去其尊号。】○袁山松《后汉书》记载蔡邕的议论，刘昭《志》引用并作注。左中郎将臣蔡邕议论认为：汉朝承接秦朝灭绝学术之后，宗庙制度没有采用周礼。每一位皇帝即位，世世都建立一座庙，不止于七庙，也不排列昭穆，没有确定递次毁迁的制度。孝元皇帝时，丞相匡衡、御史大夫贡禹才开始提出重大议论，请求依照典礼办理。孝文、孝武、孝宣三帝都因为功德盛大而列为宗，不毁其庙。孝宣帝尊崇孝武帝，历来称为世宗；当时忠正的大臣夏侯胜仍然坚持不同意见，想把世宗排除在宗庙之外。到了孝成帝时，议论仍未定下，太仆王舜、中垒校尉刘歆依据经传义理，认为不可毁去，孝成帝听从了他们的意见。古人考证慎重，不敢偏私自己的君父，谨慎到了这样的程度。后来遭逢王莽之乱，光武皇帝受命中兴，宗庙称为世祖。孝明皇帝圣德聪明，政绩与文帝、宣帝相当，宗庙称为显宗。孝章皇帝至孝深厚，仁恩广大，海内百姓依赖他的福祉，宗庙称为肃宗。以此同前代比较，合乎礼制的适宜。从孝章帝以后，政事多有祸患，权力转移到臣下手中，继位的皇帝都殷勤尽力，只想褒崇自己的至亲罢了。臣懦弱无能，不能坚持夏侯胜那样的正直，所以宗庙制度终于不断扩张，没有一定限度。如今圣朝遵循古制、恢复礼法，以求适中，确实合乎事宜。

译《礼记》所传关于封立、仪礼的制度，各自依照本家法则。如今不知道国家过去已有的宗庙制度，是圣主和贤臣共同创制确定的，却想迁就六庙而贬黜减少所尊奉的宗庙，违背先帝旧章，不可以施行。臣谨按礼制，七庙包括三昭、三穆和太祖。孝元皇帝在世次中列第八，光武皇帝在世次中列第九，所以以元帝为考庙，尊奉而祭祀。孝明帝遵守制度，也不敢毁去元帝之庙。如今本朝已经传到第九世，按七庙制度来说，元帝不再是所宗之帝。八月举行报祭时，可以迁出元帝的神主，与惠帝、景帝、昭帝、成帝、哀帝、平帝五年的祭祀一同举行。孝章帝、孝桓帝的亲庙在三昭之中，孝和帝、孝顺帝、孝灵帝的亲庙在三穆之中，亲庙尚未尽数递毁，四时仍应照常陈设祭祀。孝明帝以下所加的穆宗、敬宗、恭宗等称号，都应当省去，以遵循先代典章，区别祖宗、不可混同并列的道理。如今又把诸庙总合到一堂，崇尚简约而节省，不再改建，只需改动神主和几筵罢了。这是纠正数代以来的缺失，成为无穷长久的常典。考察旧有礼制，就能符合神明的心意。臣愚昧刚直，所议不足采纳。臣蔡邕叩头再拜。答复斋戒的议论 日月诏令召见尚书询问：“立春时应当斋戒，在东郊迎接春气；尚书左丞冯方殴打并杀死指挥使于尚书西祠之中，还可以斋戒吗？恐怕不合适吧？”议郎臣蔡邕、博士任敏冒死回答：“按礼制，上帝的祠庙没有什么情况可以废止斋戒；斋戒是为了使心意专一，不敢涣散。宫室极其宽大，指挥使的身份低微，并不是在斋洁之处被杀。元和年间的诏令和礼制没有规定可以免除斋戒，应当通过自身洁净来交接神明。原本就没有妨碍，而且祠室又宽敞，可以毫无疑问地斋戒。《诗经》说：‘只有这位文王，小心谨慎，明白地侍奉上帝，因而获得许多福禄。’斋戒是用来恭敬奉行明祀的，文王正是因此获得福禄，没有什么不合适。臣蔡邕、任敏愚昧刚直，死罪。” 和熹邓后的谥议【初平年间，蔡邕开始追正和熹皇后的谥号】孝和邓皇后去世，群臣商议谥号。当时尚书陈忠上言，认为乡党为孔子作传，连他的举止仪态、俯仰进退都没有遗漏；彤管记载君王，细微大小之事也无不记录。因此德行显著于图籍，名声流传后世。臣伏惟大行皇后，法象乾坤，兼包日月。她起初与孝和帝结为夫妇，确实有美善功烈。在宫中妃嫔次序上，她如同鱼贯而行，地位还在小媵妾之上；在主持饮食内政的次序上，她的贤德显明于帷幄之间。遭逢国家不幸，遇到三元之厄；孝殇帝年幼，国统中途断绝，海内纷乱，群臣屏息。又遇洪水成灾，旱荒造成祸害；西戎蠢蠢欲动，侵犯武威，羌族扰乱并州、凉州，侵扰中原，震动惊骇渤海、碣石一带。家家有采薇之思，人人怀有宫室空虚、百姓困苦的哀声。皇太后参与谋划，考察表章，访求百姓疾苦，超过平原君，建立圣明君主。她垂询群臣，遵循六事的请求，勤劳谦抑，亲自克制，把俭薄作为要务。因此尚官减少服饰，衣服不求华美；厨人撤去珍馐，膳食不过择取普通食物。黄门停止奏乐，不再演鱼龙之戏；织室停止技艺，不再织造彩绶；尚方抑制巧作，不制作雕刻镂饰；很少临幸离宫，也不设置储备；远方停止进献竹篚，蛮夷不再贡奉。她遣散宫女，赦免并遣还被没入宗室的六百多人，以疏通郁结阻滞。她奉行旧礼，交替祭享祖庙，以尽孝子承欢的敬意；删减、整治宪法六千多项，以顺应汉氏三百年之期。经书学术有错乱，担心史书留下缺文，便命众儒在东观阁考订校正。学官博士有一个空缺，广泛选拔十人。她不让伐檀之诗中所说的茅草被拔除，屡次举荐方正之士，显拔孝子，遵循忠孝的纲纪，开启大臣丧亲的哀痛。痛恨贪吏收受财物而作奸，增修旧有科条的刑罚；厌恶长吏虚伪，禁锢他们十年。追崇世祖功臣的国土，对已经断绝的，封立并培植遗留下来的苗裔，以奉行其祭祀；提高高句丽等国王族后代的爵位，使三王的后代得以延续。事情不考察古制，就不拿来施政；政令不能惠民和谐，就不列入谋划。她仍然不独断专行，把谋议传达远近，确实寻求中道。刑罚施加，不偏袒近亲；赏赐施及，不遗漏卑微之人。她从早到晚反复忧虑，天亮还不能入睡，只把百姓当作忧患，不把天下当作享乐。圣人的诚心显著于宫禁之中，德教遍及万国。所以从昏暗困顿直到安康治理，叛逆的敌人蜂拥聚集，侵害边疆。在永元年间，朝廷认为这是遗留下来的诛罚。如今敌人畏惧服从威灵，叩头归附，即使死去也无憾。塞外的绝域诸国，仰慕道义，经过多次翻译前来献上珍宝。史官都来祝贺，请求制作歌颂功德的文章，她却推辞而不接受。郡国都上报祥瑞，她逐渐将这些奏报压下而不宣示。她确实能够抑制自己、减损享受，日夜勤勉。遭受疾病而不能安适时，她仍挂念臣子。乘坐车辇来到殿上，顾念并嘱托群臣。流布恩惠，普施恩泽，大赦天下。有始有终，完全符合先圣的法则。从前典籍所记载的虞帝二妃、夏后涂山氏、高阳氏的辛姬、任母，都只是端正自身、率领后宫，思念并使周京和悦；论功业之高，没有一个能像大行皇后这样，精勤劳思，坚定延续国家的福祚，端正三元之纲，安定百六之厄，消除无妄之运。功德巍巍，实在无法相比。汉代后妃原本没有谥号，到明帝时才开始建立“光烈”的称号。此后又往往因皇帝的谥号而加上后妃谥号，高下优劣混杂为一体，违背礼制。大行皇后应受大名，小行皇后应受小名，这是谥法的制度。谥法中有功劳、使人安居称为“熹”的说法，皇帝、皇后的谥礼也应相同。大行皇太后应当谥为和熹皇后。这样对上考察符合典训的正道，对下也与先帝的称号相协调。朱公叔的谥议 汉朝益州刺史、南阳人朱公叔去世，门人陈季珪等人议定谥号，认为应当称为“忠文子”。陈留蔡邕议论说：“从前圣人制定谥号，是用来劝善彰恶，使百姓兴起而实行善行。贤与愚、善与恶，都依据事实而从实确定。即使文王、武王的美德，幽王、厉王的污秽，也都完整地保留下来。从王公以下直到各诸侯国的大夫，都采用配合身份的谥号，流传无穷。秦朝因世俗称谓而制定谥号，却废弃了根据事实定谥的原则。汉朝兴起以来，只有天子和五等爵位的人才有谥号；公卿大臣却缺少这种礼制。历代相传久远，没有人修订。益州府君通晓贯通典籍术数，遵循旧章，开始同诸儒考察礼制、确定议论。给陈留府君加上益州的谥号，后来阅览的人也不会有异议。如今您的儿子陈亶继承前人的事业，不忘遗留下来的法则，孝已经做到极点，礼制实际上也很合宜。我谨考察陈先生的议论，思考‘忠文’的含义，参照各类典籍，考核谥法。万物没有比人更尊贵的，百种行为没有比忠更美好的。因此夏后氏以人道为正统，用忠德进行教化。那么，忠就是人的最高德行，但忠又有三种。孔子说：‘做官时思考如何竭尽忠诚。’又说：‘臣下侍奉君主，应当以忠诚。’这是奉事君上的忠。”

译孔子又说：‘替别人谋划，难道不忠诚吗？’又说：‘既然忠诚，怎么能不劝诫呢？’这是谋划、劝诫方面的忠。《春秋左传》说：‘大小案件，都一定要根据实情处理。’这是依据实情的忠。又说：‘君上思考使百姓获利，叫作忠。’这是安抚下民的忠。这三种，是做人的准则，忠德就贯穿在其中。益州府君从开始任事到临终，忠言不曾停止于口，忠谋不曾停止于心。他在帝室任职时，端正自身，危言危行；言语如同磨砺过的箭矢，谋策符合神明，忠直不屈的进谏，文章都保存着，这是侍奉君上的忠。他任部臣时，匡正救助、善意引导，都出自一片真心；他担心君主不听从自己的意见，后来果然发生倾覆而不可预测的灾祸，这是谋划劝诫的忠。他出任冀州牧时，正值灾荒，劳心苦思，勤勉体恤百姓，审慎处理事务，诛杀残暴的贪官，整顿收束权贵的党羽；即使面对强暴之徒，也能在任上依法行事，难道是滥用刑罚、将要从中获利吗？盗掘坟墓、偷取棺材的人，经过议论而不加罪罚，难道是放过奸邪、不能按实情察断吗？这是安抚百姓的忠。他身居州牧，职掌纳言，掌握权力、享受俸禄，实际上已有多年，却家中没有积蓄，不增加旧有财产；吃粗粮、盖布被，世人都认为这已经是精美了。从前鲁国季孙行父去世，宰夫清点家中器物，发现他没有穿丝绸的妾，也没有吃粮食的马。君子说：‘他辅佐了三位国君，却没有私人积蓄，难道不能称为忠吗？’而谥号称为“文子”，《春秋外传》说：“这是忠文的实际含义。”那么，文是彰显忠的，忠是实际内容，文是用来彰显它的。事迹相通，议论相合，两个谥名一致，是贞洁俭约的称号，也可以称为文。邾子籧篨占卜迁都到绎地，史官说：“对人民有利。”人民如果不能从君主那里获利，邾公说：“百姓只要有利，我也就跟着有利。”于是迁都，最终去世，谥为文公。这是冒险自身、使百姓得利的‘文’。卫国大夫孔圉谥为文子，子贡对此感到疑惑。只有聪敏而又好学，不以向地位低的人请教为可耻，仲尼赞许他，这是勤学好问的‘文’。益州府君所到之处，多次因为触犯违逆而临近深重祸患；只要能够除去百姓的祸害，即使生死也置之度外，后来三次被贬，又一次因疾病废退于自身，处境危险。兼通六典，成为当世的老师，却仍然尊奉赵老，表示有所尊敬，能够向下位者请教。有其中任何一项，尚且可以称为‘文’，何况他兼有三种忠义，又具备三种文德，既不违背古代的记载，按谥法也确实适宜。本来的议定谥号是：忠文子。按古代以‘子’配谥号的例子，鲁国的季文子、孟懿子，卫国的孙文子、公叔文子，都是诸侯的臣子。”}], 至于王室的卿大夫，他们的尊贵程度与诸侯相当，所以用“公”来相配。《春秋》说：“刘卷去世，葬刘文公。”《公羊传》说：“刘卷是什么人？是天子的大夫。”经文又说：“王子虎去世。”《左传》说：“王叔文公去世，按照同盟诸侯的礼仪办理。”这些都是天子的大夫可以称“公”的例子，因为他们在礼制上与同盟诸侯地位相等。又由于臣子都希望尊崇自己的君主和父亲，所以即使是侯、伯、子、男的臣属，在称说自己的君主时，也都可以称“公”。等到他们去世，外国人称呼他们，也都是如此。因此，邾子、许男下葬时称“公”，正是《春秋》的正义。按照惯例说，府君是王室的亚卿，也有王叔、刘氏那样的先例；按照臣子的称谓来说，则有邾、许称“公”的文字依据。虽然没有封地，但他的地位就是如此。如今称“公”尚且可以；若称“子”，就是降低等级太多了。只是担心礼制废弃日久，将要违背当时人的听闻。周代有仲山甫、伯阳、嘉父、优老等称号；宋有正考父，鲁有尼父，都是以“父”配谥的称呼。《春秋》说：“孔父。”孔父，是称“伯某父”之类的说法。“父”虽不是爵号，但与天子、诸侯共同采用尊重贤者的礼制相同，顺应门人和臣子的称呼，应当可以在“公父”之中选择一个称号，使他不必称“子”而已。

译《明堂月令论》。明堂，是天子的太庙，用来尊崇祖先，并配祀上帝。夏后氏称它为“世室”，殷人称它为“重屋”，周人称它为“明堂”。东方叫青阳，南方叫明堂，西方叫总章，北方叫元堂，中央叫太室。《易》说：“离卦，是光明，是南方的卦。”圣人面向南方治理天下，面向光明而施政，君主的位次没有比这里更正的了。所以虽有五种名称，主要仍称明堂。它的正中央都叫太庙，用来谨慎地承受上天、顺应时令的命令，彰明美德、举行宗祀之礼，显扬前代功业和百官的劳绩，兴起养老敬长的道义，彰显教育幼童、教诲稚子的学问；还在其中朝见诸侯，选拔造就士人，以彰明制度。活着的人凭借自己的才能来到这里，死去的人评定其功劳而祭祀，因此它是施行大教的宫室，四种学校都具备，官署也齐全。它就像北极星，处在自己的位置而众星环绕它、万物辅翼它；政教由此产生，变化由此发生，显示天下一统。因此说，明堂所涉及的事情重大，意义深远。取其宗祀的形貌，称为清庙；取其正室的形貌，称为太庙；取其尊崇之意，称为太室；取其面向光明之意，称为明堂；取其四面的学校，称为太学。取其四面环水、形圆如璧的形貌，称为辟廱。名称虽不同，所指的事情相同，实质是一个地方。《春秋》记载鲁国取得宋国的奸赂之后，把它显现在太庙中，以说明圣王建立清庙、明堂的意义。经文说：“从宋国取得郜国的大鼎，戊申日放入太庙。”传文说：“这不合礼。作为君主，应当彰明德行、堵塞邪违，所以彰显美德来示范给子孙。”因此，清庙用茅草盖屋，是为了彰显俭朴。德行俭朴而有法度，升降有一定的礼数，用文物来记载，用声名来宣扬，以临照百官；百官因此警戒恐惧，不敢改变法纪，这就是彰明大教。按照周代清庙的情况来看，鲁国太庙就是明堂。鲁国在太庙明堂中禘祭周公，就如同周人在清庙明堂中宗祀文王。《礼记·檀弓》说：“王在清庙举行禘祭，清庙就是明堂。”《孝经》说：“在明堂宗祀文王。”《礼记·明堂位》说：“太庙，天子称为明堂。”又说：“成王幼弱时，周公代行天子之位治理天下，在明堂朝见诸侯，制定礼制、制作音乐，颁布度量衡，于是天下大为归服。成王认为周公对天下有大功劳，便命令鲁公世世代代在太庙以天子的礼仪禘祭周公，升堂歌唱《清庙》，堂下奏《象》舞，因此使鲁国区别于天下诸侯。” 取周代清庙的歌，在鲁国太庙中歌唱，说明鲁国太庙如同周代清庙，都是用来彰明文王、周公的德行，示范给子孙。《易传·太初篇》说：天子早晨进入东学，白天进入南学，傍晚进入西学。太学在中央，是天子亲自学习的地方。《礼记·保传篇》说：帝进入东学，尊亲而崇尚仁；进入西学，尊贤而崇尚德；进入南学，尊长而崇尚信；进入北学，尊贵而重视爵位；进入太学，接受老师教导并询问道理。这与《易传》相同。《魏文侯·孝经传》说：太学就是中学，是明堂的所在。《礼记·古大明堂之礼》说：膳夫主持礼仪，中午从南门出来，会见九侯，然后回去向主持礼仪的人询问；太阳偏西时从西门出来，查看五国的事务；日落时从北门出来，察看帝王的法度和谋略。《尔雅》说：宫中的门叫作闱。君王居处明堂的礼制，又区别阴阳之门，东、南称为门，西、北称为闱。因此《周官》有门闱之学：师氏教导三种德行，守卫王门；保氏教导六艺，守卫王闱。这样说来，师氏居于东门、南门，保氏居于西门、北门。可知掌管教育国子之职，与《易传》所说的保傅相同。君王居处明堂的礼制，互相参照而有所发明，学校有四处。《文王世子篇》说：凡是举行大合乐，就接着举行养老礼；天子到来后，便命令有关官员办理事务，振兴礼秩、节度，祭祀先师、先圣。开始养老时，先到东序，在先老前举行释奠礼，随后设置三老、五更的席位。这是说教学从养老开始，因为一年从东方开始。春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，也都在东序练习。凡是祭祀、养老、询问老者意见、会合交谈等礼仪，都由小乐正在东序教导。又说：大司成在东序讲论。这样看来，教导学习都在东序；东序是东方的堂，学习者聚集在那里，所以称为诏太学。仲夏之月，命令祭祀百辟以及对百姓有德的卿士。《礼记·太学志》说：礼士大夫在圣人、善人那里学习，并在明堂祭祀；没有官位的人，则在太学祭祀。《礼记·昭穆篇》说：在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯的德行，也是彰显并施行国家礼制的地方。太学就是明堂的东序，都在明堂辟廱之内。《月令》记载说：明堂是用来彰明天时、统摄万物的地方。明堂上通于天象、日辰，所以向下设置十二宫来象征日辰。四周环水，是说君王的一举一动都取法天地，德泽广及四海，正如这环绕的水。《礼记·盛德篇》说：明堂有九室，用茅草盖屋，屋顶圆、屋基方；环绕的水称为辟廱。《王制》说：天子出征，擒获罪人，回来后在学校举行释奠礼，以俘虏和敌人首级报告战功。《乐记》说：武王讨伐殷，曾在京城的太室献上俘虏和首级。《诗·鲁颂》说：威武勇猛的虎臣，在泮宫献上敌人首级。京就是镐京。太室是明堂辟廱中的太室吗？诸侯也在泮宫献上首级，这就是《王制》所说的以俘虏和首级报告战功。《礼记》说：在明堂祭祀，是用来教导诸侯尽孝。《孝经》说：孝悌达到极致，就能通于神明，光照四海，无所不通。《诗》说：从西方、东方，从南方、北方，没有不心悦诚服。意思是实行孝道就称为明堂，实行悌道就称为太学。所以《孝经》把二者合为一个道理，又引用镐京的诗来说明它。以上都是明堂太室、辟廱太学相互贯通、文义相合的道理。它们的制度和数目各有取法：堂宽一百四十四尺，是坤卦策数。

译屋顶是圆的，屋顶直径二百一十六尺，是乾卦策数。太庙明堂呈方形，边长三十六丈；通天屋直径九丈，是阴阳九六变化的象征。圆盖在上、方基承载，体现六九之道。八扇门象征八卦，九室象征九州，十二宫对应十二辰，三十六扇门、七十二扇窗，是以四门、九窗乘九室之数得来。门外都设置外门而不关闭，表示天下没有什么可以隐藏。通天屋高八十一尺，是黄钟九九之数。二十八根柱子排列在四方，也是二十八宿的象征。堂高三丈，以对应三统。四方配以五色，象征五行。外部宽二十四丈，对应一年二十四节气。四周环水，象征四海。这是君王的大礼。《月令》这一篇的篇名，是说依据天时制定人事。天子发布号令、施行政令，祭祀神灵、接受职事，每月礼制不同，所以称为《月令》。它用来顺应阴阳，奉行四时，效法气候万物，施行王政。既定法则完备，各随时令月份收藏在明堂，用来表示承继祖先、敬奉神明而不敢泄露亵渎的意义，所以以“明堂”冠在《月令》篇名之前。自从天地定位以来，就有相应的象征。圣明的帝王世代相继，大概都是为了裁成伟大的事业，并非一代之事。《易》中正月的卦叫泰卦，经文说：“王用它来享祀上帝，吉利。”孟春的政令说：“选择吉日，在上帝前祈求丰收。”《颛顼历衡》说：天元正月己巳朔日立春，日月都从泰卦开始。关于营建宫室的制度，《月令》孟春之月说：太阳在营室。尧典说：“于是命令羲和，敬慎地顺应昊天，推算日月星辰，恭敬地把时令授予百姓。”政令说：“于是命令太史掌守典籍、奉行法令，主管天上日月星辰的运行。”《易》说：“不利于发动侵扰，有利于抵御寇敌。”政令说：“兵戎不可兴起，不可由我们首先发动。”《书》说：“岁二月，统一音律、度量衡。”仲春的政令说：“昼夜平分，就统一长度、容量、重量和石。”这些都符合大历法和唐代政令，类似的内容不能一一列举。《戴礼》《夏小正》传说：阴阳产生万物之后，便是王事的次序，这就是夏代的月令。殷人没有留下文字，到周代才完备了文字和义理；其中所说的内容传衍深远，应当是周公所著。官号和职司，都与《周官》相合。《周书》七十二篇，《月令》是第五十三篇。古代诸侯在岁首朝见天子，接受月令后带回去，收藏在宗庙中。天子把它收藏在明堂，每月初一向祖庙告祭，朝拜宗庙后出来施行。周王室衰微以后，诸侯怠慢礼制。鲁文公废止告朔却仍然到宗庙朝拜，仲尼讥讽他。经文说：“闰月不举行告朔，却仍到宗庙朝拜。”这是讥刺舍弃大礼而拘泥小仪。自此以后，告朔终于废缺，只是徒然使用告朔的羊。子贡不是认为政令应当废除，而是请求连羊也去掉。仲尼说：“赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的是礼。”只希望圣明的君王重新兴起，统治人民的人彰明并阐释这些礼制，考察而实行它们罢了。不要违背政令，不要违背政治原则，这样才能达到大顺，阴阳和谐，年成丰收，太平遍及天下，祥瑞也会由此而来。秦国丞相吕不韦著书，取《月令》作为纪号。淮南王刘安也取《月令》作为第四篇，改名为《时则》。因此，孤陋偏见的人有的说《月令》是吕不韦所作，有的说是淮南王所作，都是错误的。《月令问答》。问者说：“您为什么要撰写《月令说》呢？”我小时候读《礼记》，认为《月令》体制宏大、经义相同，不应当与《礼记》中杂乱的记录并行；而且《礼记》诸家记录得又很简略，前代儒者特意为它作章句，也都只是采用其中的意思，传文却不是它原本的体制。又不知道《月令》的征验散见于各部经书，《周官》《左传》其实与《礼记》相通；其他议论横生，纷纷扰扰已经很久了。光和元年，我因诽谤性的奏章而获罪，遭受重罪，被迁徙到朔方。上有猃狁侵犯的祸患，外有寇虏刀箭的艰险，危险令人战栗，死亡随时可能到来。恰逢有学者听说我家中有这些材料，前来就近考察，我自己也有所觉悟，希望能够大体得到事情的真相，但最终还没有把注解写成文字。担心跌倒坠落，不能留给后人，便同腐朽无异。我私下认真思考，书中有阴阳升降、天文历数、事物制度，可以借此作为根本；应当敦实文辞、寄托论说，仔细考察历法和天象。其中最重要的没有超过《月令》，所以就在忧惧之中，昼夜勤勉，冒死完成此书。旁通五种注本，参照互证群书，直到国家的律令制度，于是确定历数，穷尽天地日月星辰的情状。文辞繁多而且枝蔓铺衍，并不是所谓简约而通达。道路长而白日短，处境危险，时时戒惧，我只是取其尽心而已，所以不能再加以删削省略。大概是为了探究幽深的道理、辨析万物，希望多多了解前人的言论和往行；如果能够使学习者觉得值得阅读，那么我死后也就不会朽灭了。问者说：“您的《月令说》多取法于《周官》《左传》，假如没有《周官》《左传》，《月令》就没有可说的吗？”回答说：“根柢既然种下，枝叶必然相随。《月令》和《周官》都是记载当时君王政令的书，只是文字不同而体制相同。官名和百官职掌，都由《周官》解释。《月令》所记甲子等事项，正如沈子所说，类似《春秋》。至于太昊、蓐收、勾芒、祝融这一类名称，和《左传》中创造义理、建立学说而产生名称的情况相同，所以采用它们。” 问者说：“既然在历数方面采用古文，为什么不用三统历而采用四分历呢？”回答说：“《月令》所采用的内容，要参照天象历法，并不是一家之说。既然要传给世人，不明白学问的人，应该采用当时正在施行的历法。至于较为精密接近的历法，三统历已经疏阔、失效、废弛，所以不用它。” 问者说：“既然不用三统历，却把惊蛰作为孟春，把春季中间的雨水作为二月节，这些都是三统历的方法，为什么偏偏采用它们呢？”回答说：“孟春月令说：‘蛰虫开始震动’，是在正月。仲春开始下雨，所以雨水属于二月。因为与实际相合，所以采用它。”问者说：“历法说小暑是季夏的节气，而今文却把它列在五月，为什么？”回答说：“如今不依据历法节气来说，而是根据暑气开始的时节来记载。历法中大雪、小雪、大寒、小寒都相差十五日，那么小暑应当与大暑相差十五日，不应当相差四十五日。这里不是依据节气来说，而是依据暑气来记载。”

译问者说：“仲春的政令不用牲畜，而用珪璧来替代皮币；为什么不用牲畜呢？”回答说：“这个月献羔羊，以太牢祭祀高禖；宗庙祭祀在仲春举行，怎么能再用牲畜？祈祷是有所求的祭祀；记载这条政令，是预先安排水旱、疫病发生时祈祷，届时应当使用牲畜，这是用来助益生育和养护的。传文说祈祷时用币帛代替牲畜，有人根据高禖之事，竟造出解释说：‘所谓更，是刻木来代替牲畜，就像宗庙有迁主而称更一样。’这种说法实在是自我欺骗到了极点。经典传记中没有刻木代替牲畜的说法，大概是书中辗转讹误，正如‘三豕渡河’一类的错误。” 问者说：“仲冬的政令说：‘奄尹宣布宫中禁令，谨慎守卫门闾。’现在却说‘门闱’，为什么？”回答说：“阉尹是内官，主管宫室出入。宫中的门叫闱，是阉尹的职掌。闾里的门不是阉尹主管的，所以知道这里应当作‘闱’。” 问者说：“政令说七驺都驾车，现在说六驺，为什么？”回答说：“考察官职制度，没有比《周官》更正确的。天子的马有六种，每一种都有驺，所以知道应是六驺。《左氏传》说晋国程郑为乘马御，六驺隶属于他，没有说七驺，所以知道应当是六驺。”问者说：“政令在中秋筑城郭，按经传看并不是时候。《诗》说：‘定星在正中，开始营建楚宫。’定是营室星。九月、十月交接之时，西南方位正中，所以传文说：‘黄昏时营室星居正中，便裁木开始筑造。’昏正，就是黄昏时营室星居中；裁筑，就是裁制木料并开始筑造。现在的文字把这件事放在前一个月，与经传不合。” 问者说：“您解释三种‘难’，都以太阳运行作为根据；古人论述《周官》《礼记》时，只说是驱逐邪恶而已，您又是从哪里取法的呢？”回答说：“只是取法于《月令》。四时都相通相等，而夏季没有‘难’，文字所依据的是太阳的运行。春季运行少阴，秋季运行少阳，冬季运行太阴。阴阳背离其所应处的类别，所以冬季、春季需要借助阳气，秋季需要使阴气通达；到了夏季，太阳运行于太阴之中，自然得到同类的配合，不需要扶助，因此唯独夏季不举行‘难’。” 问者说：“反令每次施行一个时令，转过三旬，来对应施行三个月的政令。春季施行夏季政令，就会雨水不合时令，说的是孟夏；草木过早枯萎，说的是仲夏；国家于是发生恐惧，说的是季夏。现在却把它们总合为一件事，不分别施行于三个月，为什么？”回答说：“解释的人看见每项相隔三十日，却没有得到传注的说明，便自行作解释，结果有所滞碍，不能贯通。孟秋反令，施行冬令，就说草木枯萎以后，发生大水冲毁城郭；这本来已经分为三件事了。‘后来发生大水’，是发生在什么事情之后呢？城郭说是自己毁坏，并不是水造成的。季冬政令说：‘施行春令，就会胎儿夭折、伤损增多，百姓多患蛊疾，称为逆。’这也已经分为三件事了；施行季冬政令并不是感应灾异，只是称为逆。由此知道不能截然分割，分别对应一个月；同类情况都如此。政令所叙述的，只是略举其中最突出的情况。” 问者说：“春季吃麦和羊，夏季吃豆和鸡，秋季吃麻和狗，冬季吃黍和猪这一类，只是认为它们适合当时的口味，并不符合五行月令中服食器械的制度，而那些制度都是顺应五行的。解释食物时唯独不按五行，这不是太简略了吗？”回答说：“我也曾思考过。十二辰所配的禽兽中，五时所吃的，必定是家中饲养的，只是丑为牛、未为羊、戌为狗、酉为鸡、亥为猪而已；其余的虎、龙以下，都不是食物。春季木旺，木胜土；土旺于四季，四季的禽兽中，牛属季夏，狗属季秋，所以未羊可以作为春季食物。夏季火旺，火胜金，所以酉鸡可以作为夏季食物。季夏土旺，土胜水，按理应当吃猪却吃牛；土是五行中尊贵的，牛是五畜中最大的，其他四行的牲畜都不足以配土德，所以季夏吃牛。秋季金旺，金胜木；寅虎不是可以食用的，狗、猪都没有角而属于虎类，所以秋季吃狗。冬季水旺，水胜火，按理应当吃马，但礼制不用马作祭牲，所以取同类而吃猪。这样说来，麦属木，豆属金，麻属火，黍属水，各自配合相应牲畜作为食物。虽然有这种说法，但米、盐等精细食物并不符合《易》卦所配的禽兽，也不符合《洪范传》五事所配的畜类，近似于卜筮之术，所以我略去它，不把它作为章句，只是姑且回答这个问题，说明确实有这种说法而已。” 问者说：“《礼记》记载三老五更，您却说五叟。《周礼》说‘八十一御妻’，现在却说‘御妾’，为什么？”回答说：“这是文字错误。‘叟’是长老的称呼，字形与‘更’相近，抄写的人辗转误写，便把它写成了更。‘嫂’字从女旁，‘瘦’字从叟，现在却都把它们看作从更。制定文字的人如果不依据形声，怎么能这样解释字形？拿‘嫂’‘瘦’来推断，就知道这里的‘更’应当是‘叟’。妻，就是齐，只有正妻称妻，其余都称妾，妾的地位最低，所以不能称妻。”

译《正交论》。我听闻前人的训诫说：君子通过朋友相互讲习而得到匡正；人不应有邪僻的朋友。因此古人的交往，情义敦厚而端正，誓约诚信而牢固。到了周德开始衰微、颂歌已经停止的时候，《伐木》有“鸟鸣”的讽刺，《谷风》有“弃我”的怨恨；它们产生的原因，是政治有缺失。从此以后，风气越来越衰落，有的缺少交往的始终，有的强行结党相亲，所以士大夫忧虑这种情形，论说者也不断劝诫。有人痛恨交情浅薄、心怀携贰；有人厌恶朋党，干脆断绝交游。他们论说交友时说：富贵时人们争相趋附，贫贱时人们争相离弃；因此君子谨慎选择自己所交往的人，也审察自己凭什么与人交往。富贵时没有突然聚集的客人，贫贱时没有抛弃旧交的宾客。推究交往开始的原因，就能知道它离去的原因；看见交往开始的情形，就能观察它结束的结果。那些贞正的士人，不因贫贱而等待富贵，也不因富贵而对贫贱骄傲，所以值得尊贵。朋友相交的原则是：有道义就结合，没有道义就分离；对善人，长久相交而不忘平生的诺言；对恶人，则忠诚劝告、善意教诲；如果对方不听，就停止交往，不使自己受到侮辱。因此君子不做足以被人抛弃的行为，不担心别人遗弃自己；确实有可以归依的德行，也不忧虑别人疏远自己。如果不幸有时确实如此，那么就应当自己严格要求自己，而宽缓地责备别人，这样怨恨自己疏远的人就少了；从自己身上寻找原因，而不向别人求全，这样责怪自己的人就少了。远离怨恨、减少过错的关键，全在自身，不是别人造成的。子夏的门人向子张询问交友之道，而两人各自从孔子那里听到过教诲，所以这是用交友之事来互相教导。商宽厚，因此告诉他要拒绝不合适的人；师褊狭，因此教导他要容纳众人，各自针对自己的行为加以矫正。至于仲尼的正当教导，则是广泛爱众而亲近仁人；不是善人就不喜爱，不是仁人就不亲近，交游合乎正道，以礼法防范朋友，这样就没有什么可贬责的。谷梁赤说：心意已经相通，名声却没有传闻，是朋友的罪过。如今想要担心其流弊便堵塞源头，忧虑其末端便砍除根本，恐怕不如选择正道而排斥邪道吧？与其让那些农人都种黍而独独种稷，黍也是神农所称赞的谷物，与稷一同作为祭祀用的饭食。假如交友可以废弃，那么黍就有过错了。概括这两种论说来说，讥刺交情浅薄的人，主张广泛而融洽；断绝交游的人，虽贞正却孤独。孤独有《羔羊》所说的节操，与其不得已而矫正时俗，我将要跟随那孤独的人。” 《桓彬论》【桓彬是桓麟的儿子，年轻时与蔡邕齐名，出仕任尚书郎，严厉自守，因为触犯宦官党羽而被免官，后来去世。蔡邕等人共同评论并为他编次其志，于是树碑歌颂他】。桓彬有四点超过常人：很早就聪慧成熟，才思奇异高峻；学问优长、文章华美，达到贯通；出仕不苟且求取俸禄，志节极高；辞去尊贵而接受卑下，操守清白【《后汉书》】。《铭论》【《太平御览》辑本不收载】。《春秋》论说铭文时说：“天子铭记美德，诸侯记载时令、谋划和功绩，大夫称述战功。”从前肃慎进贡，把贡来的楛矢刻上铭文，这就是所谓天子铭记美德。黄帝有巾几之法，孔甲有槃杅之诫，殷汤有《甘誓》的铭刻，谗鼎上有盛大显赫的铭文。武王登上王位，向太师咨询，制作席、几、楹、杖、器械等铭文十八章。周庙中的金人缄默闭口，人在它背上刻写铭文以告诫慎言，这也是劝勉君主、勉励美德的意思。吕尚担任周太师，封于齐国，他的功劳铭刻在昆吾的冶铸之器上，并在美阳获得宝鼎。仲甫有补救衮服缺失的劝诫，百官都有功劳。周礼规定司勋，凡有大功，就把它铭刻在太常上；这就是所谓诸侯记载时令、谋划和功绩。宋国大夫正考父三次受命任职，越发谨慎而不受侮辱；卫国孔悝的祖先庄叔，辅佐汉阳左右，卫国献公称颂他的功劳，这些都铭刻在鼎上。晋国魏颗在辅氏擒获秦国杜回，把功劳铭刻在景钟上，这就是所谓大夫称述战功。钟鼎是礼乐器物，用来彰明德行、记载功绩，以示给子孙；万物中不能长久的，没有不因刻在金石上而长存的。因此近世以来，都把铭文刻在碑上；德行不属于这一类的，不在铭典之中【《文选注》所引“铭论”说：“从前召公作诰，先王赐给我的鼎出于武当曾水……”】。皇帝开始加冠，并与群臣一起接受祝寿。伏惟陛下承受上天的美善灵气，正逢中兴之时，年幼便降生，却具有圣明的仪姿和宏大的道义，威仪十分完备；俯仰之间焕发龙颜光彩，面容如同日月星辰。言语依据典诰，举动合乎规矩，光明盛美，追慕周成王，早慧早成，足以与显宗相媲美。良辰吉日，开始加冠，进献并佩戴冠巾，以彰显上天的休祥。臣妾和万国，无论远近大小，全都共同欢喜安乐，歌唱而舞蹈。臣等欢欣踊跃不能自胜，谨献生头酒九钟，叩头再拜，祝陛下万寿无疆。愿陛下享有这吉祥福祉，长久守持皇极，普遍遵循太和，使天下安宁，适宜于百姓，承受上天赐予的福禄。

译《尚书》说：“一个人有了喜庆，万民都依赖他。” 愿这种安宁长久永存。《诗经》说：“仪态庄严高昂，如同珪，如同璋，美好的声名永远不会被忘记。”愿陛下万寿无疆。宗庙祝嘏辞。嗣曾孙皇帝某谨敢向皇祖高皇帝明白告祭：汉高祖及其后代，过去承受天命于京师，定都长安，享有国运十一世，历经二百一十年，遭逢王莽之乱，宗庙毁坏。世祖恢复帝位，迁都洛阳，以便居处天下中央，享有国运十一世，历经一百六十五年。我这个末代小子，遭逢家国不幸，年幼便继承宏大的事业，奉守无穷的基业。关东的官吏百姓竟敢起兵作乱，总合各州各县，拥兵聚众，图谋叛逆，震惊王师，于是命令将领征讨平定。辅弼大臣推知这是上天的命令，依据已经发生的事情，迁都旧京。过去周德衰缺而有《斯干》之诗产生，顺应时运而变通，自古以来就是如此。于是三月丁亥日，从雒地出发越过关隘；三月丁巳日，到达长安。我修养自身不够谨慎，卧病十日，依赖祖宗神灵，才得以痊愈。明日清晨斋戒住宿，谨用洁净的牲畜一头大武、柔毛、刚鬣，举行商祭明祀，献上芳香的黍稷和美蔬、香草、盐醋，丰盛的根本之食和明洁的黍稷，以醴酒告知迁来之事，尚请享用。” 九祀辞。高皇帝命令工祝把无穷的福泽承接并赐予你的嗣曾孙。皇帝命令你承受上天的福禄，安居于这座旧都。万国和谐同心，万民安康长寿。愿眉寿延续万年，子子孙孙永远守护百姓，不要废弃并继续传承下去。祭社祝文【《白帖》】。○以下三条，各辑本都没有收载。元正日，以午时最为吉祥；正值乾坤交泰、太簇运行阳气之时，于是祭祀社神，以祈求福祥。祓褉祝文【《北堂书钞》】。暮春时节，水势浩荡，于是举行祓除之礼；在洛水岸边祈求各种福气。祖饯祝【《太平御览》】。今年正值美好的月份，日子吉利、时辰良好，清明和畅，极为吉祥。您将要迁行，神龟显示吉兆，祥瑞之气光辉灿烂。蓍草占卦利于守正，上天显现日月星辰，鸾鸟嘤嘤鸣叫，四匹牡马雄健奔腾。您既然登车启程，道路便开阔通畅。风伯、雨师洒扫道路中央。用阳燧求取福佑，用蚩尤驱除兵灾；苍龙夹护车毂，白虎扶助前行，朱雀在前引路，玄武作为伴侣，勾陈居于中央，压服四方。愿您前往治理邦国，长享快乐而无穷无尽。《东汉文纪》卷二十。