钦定四库全书东汉文纪卷二十一明梅鼎祚编蔡邕【三】

译《钦定四库全书》。《东汉文纪》卷二十一，明代梅鼎祚编，蔡邕【三】。《光武济阳宫碑》。汉朝第二次承受天命，便是世祖光武皇帝。皇帝的父亲南顿君，起初任济阳令。济阳有汉武帝经过时所建的行宫，平常都封闭着。皇帝将要出生时，父亲认为县舍下面潮湿，便打开行宫后殿让他居住。建平元年十二月甲子夜，皇帝出生，当时有红光，室内全都明亮。让卜者王长占卜，王长说：“这是吉祥的事情，不可说出。”当年有嘉禾，一茎生出九穗，比普通禾苗长得高，因此用它来作为皇帝的尊讳。王室衰微，哀帝、平帝在位短促，奸臣王莽窃取神器十八年，罪恶满盈，天人共同降下诛罚。皇帝于是如龙出现，白水之地如深渊跃动，昆阳、滍水击破前队军众，消灭王邑、王寻二公的军队，收拢军队、攻取土地，经营河朔，奋力建立武功，拥戴更始帝，却因义理不能立即登上帝位，暂时空缺。于是群公诸将防守河洛的文书，与符瑞的珍异相合，一致说：“历数在皇帝身上，登基确实合宜。”于是建武元年六月乙未，在鄗县以南、五成的田陌登基，祭祀汉祖以配上天，没有失去汉家的旧有制度。享有国运三十六年，天下安定，蛮夷相继归服，巡行泰山，在梁父山举行禅祭。皇代久远的遗迹、王者崇高的礼仪，还没有全部施行；皇帝道德留下的福庆，延续到无穷。前人有话说：“人们乐于赞美事物所由产生的地方，而礼制不能忘记根本。”因此虞舜称美妫汭，姬姓称美周原；上天于是眷顾神圣的宫室，实在是从这里开始的。它的遗迹多么遥远啊，正所谓神奇壮丽、显赫光明，超越一切而无法再高尚。小臣河南尹巩玮，祖先因银艾之功封侯，历代担任卿尹，承受汉朝深厚的恩德。我巩玮继承箕子、商代遗民的余烈，被郡中举荐为孝廉，任大官丞，来到济阳，希望瞻见神圣宫室，追念故乡桑梓，依据褒扬叙述之义，谨敢作颂。颂曰：光明赫赫的炎汉啊，于是放射它的光辉。深厚地诞生了圣明皇帝，使衰微的两汉重新兴盛。考察并遵循乾道法则，降生出神奇的仪姿。黄孽王莽作恶，篡夺并掌握上天的权柄。皇帝威严震怒，于是整治军队。顺应时运潜藏而出，扶持阳道腾飞。祸乱得以平定，群凶全被消灭。匡正恢复帝王的事业，万国因此安宁。巡行四岳，申明义理而巡视四方。登泰山封禅、降于梁父，升登中央皇位。正是在这里奠定最初的根基，上天的命令极其彰明。子子孙孙，永远保守它而没有穷尽。” 《陈太丘碑》。先生名寔，字仲弓，是颍川许昌人。他禀受天地元气的和厚，应合时运的命数，兼具九种德性，总括修养百种品行。在乡党中，他恭谨温和、文雅有礼，善于诱导、善于教诲，仁爱而爱护他人，使年少和年长的人都安然敬爱他。他实行道义，时而出仕、时而退隐，进退都有法度；不以揭发攻击来求取时誉，不把怒气迁移到下属身上。四次担任郡功曹，五次被豫州征辟，六次被三府征辟，两次被大将军征辟。任闻喜县令半年，任太丘县令一年。他以中庸为德行追求，教化敦厚而不严厉，政治依礼制而成，教化施行而安宁。后来遭遇党锢之祸，被禁锢二十年；他乐天知命，淡泊自得。交往不谄媚上级，爱护下属却不轻慢；察觉形势便立即行动，不等到最后一天。等到赦免文书下达时，他已经七十岁，于是隐居山林，悬车告老。四方人士备具礼仪来访，他安心静居。大将军何公、司徒袁公先后征召他，派人晓谕说：“想要特别表荐您，只要入朝就可以担任常伯，越级补任三公，佩戴金印紫绶，使国家增光、功勋流传。”先生说：“我早已断绝希望，只是整饰衣巾等待时日罢了。”最终都没有前往。宏农杨公、东海陈公每当身居三公之职，群臣向他们祝贺时，他们都举手说：“颍川陈君是应世而生、天下无双的人。” 他没有登上大位，对文仲感到惭愧，这是窃居其位的负累。因此当时人们推崇他的德行，认为比公卿宰相的职位更加重要。他享年八十三岁，中平三年八月丙子日患病去世。临终时交代后事，留下安葬的地点；去世时穿着素服，使用棺椁，财物只够周备丧葬，丧事只求节俭，超过一般的节省。群公百官无不叹息，山林中的知名人士也失声流泪。大将军前来吊祭，赐给美好的谥号说：“征士陈君，禀受山岳、河渎的精华，包藏神灵光曜的纯粹。上天不肯留下这位老人来辅佐我们的君王。栋梁崩塌，哲人凋萎，一时之间没有法则可依。士大夫和儒林讨论他的德行、谋略和功绩，谥为文范。”先生传记说：“多么文采郁郁啊！”《尚书》说：“洪范九畴，使常伦得以有序。文是德行的表征，范是士人的准则。”活着留下教诲，死后获得称号，不也是恰当的吗？三公派遣令史用中牢祭祀，刺史恭敬吊唁，太守南阳曹府君命官属作诔文说：“光明显赫的陈君，应世而生；含藏光辉、德行淳厚，为士人树立准则。资质起始已经端正，守持终身也有美善。奉行礼制直到去世，美好的清名永存。”他又派官属、掾吏前后前往吊丧，刻石作铭。府丞与邻县前来吊丧，荀慈明、韩元长等五百多人穿缌麻服设位，以哀痛送葬。远近前来送葬的有一千多人。河南尹种府君到郡中追悼他的功德，叙录他的高尚品行，认为远近之人很少有能赶得上他。重部大掾共同完成这篇铭文，可以说是生前享有荣誉，死后受到哀悼，虽死而不朽。于是作铭说：“巍峨高大的山岳，吐出符瑞而降生神灵。伟大啊先生，怀抱珍宝、藏有美德。为什么呢？苍天已经使这位文德之人丧失，礼义之言也随之毁坏断绝。后来的人哪里还能听到呢？啾啾鸣叫的黄鸟，聚集在荆棘之上。命运不能赎回，悲哀哪里有尽头？” 《陈太丘庙碑铭》。中平五年春三月癸未日，豫州刺史典为了褒扬功劳、叙述德政的大道，所以作谥、封墓。此事兴起于周礼，卫鼎、晋铭都有明文依据。因此太丘长、颍川许昌人陈寔，字仲弓，含有圣哲的清明和厚德，具备人才中最高的美德；光明可以与日月相配，广大足以凭借天地。曾被四府征辟，治理三座城邑，神妙的教化显著于民众万物，形貌和事迹绘于丹青。巍巍然无法再高尚，洋洋然不可测量。因俭约而违背时俗，悬车告老；征召接连而来，却终究不屑于赴任。享年八十三岁，卧病而终。大将军赐谥，群臣立碑，国人建立庙宇。先生有两个儿子，季方、元方，都是应世而生的稀有人才，接续父亲的事业而卓然独立。季方盛年早逝，也绘制他的画像并加以谥号。元方在丧中哀毁憔悴，形体消瘦，呕血不止，纯孝超过常情，但遵循礼制而不过分。郡国赞美并绘制画像，敬重盛德的美善光明，赞叹其如钟鼎般宏大的义理，于是树碑刻石，使荣光流传后世。铭辞说：伟大啊先生，光耀冠绝八方；阐明德行的宫宇，探究大道的纲领；继承前人的事业树立表率，以教训四方。只有您明察上天的功业，成为群生的希望；高明而确实，芳香远播。承载德行，世代绵延，永远拥有光辉功烈。人们敬仰仿效，旧日自有法则典章。经过牧守此州之地，希望能够奉承您的清德遗风。您抛下我们远去，既不能瞻见，也不能听闻。唉，我心中怀念您，又到哪里去请教呢？只能把哀思告诉金石，用来彰明您的勤德。”}], 文范先生陈仲弓铭

译先生名寔，字仲弓，是颍川许县人。他的祖先出自有虞氏。到了周朝盛德时期，有个叫妫满的人，周武王把长女太姬嫁给他，并把他封在太昊氏旧地，这就是陈胡公。春秋末年，陈国失去了爵位和土地，于是便以国名为姓。陈氏世代笃行美德，但美名没有显扬。先生承受上天清明和煦之气，具有明智通达的最高资质，凭借古代贤人的久远事迹，秉持深奥玄妙的美好品行。他举步便承袭先贤的轨范，施舍行事也合乎应有的尺度。他仁爱温柔，足以养育众生；宽广宽厚，足以包容一切；刚毅坚强，足以威慑暴徒、纠正邪曲；端正自身并以身化人，足以陶冶世人的心性。先生具备这四种美德，所以他所说的话可以作为准则，他所做的事令人喜悦，他的一举一动可以作为榜样，他安静自守的样子也值得效法。因此，国内子弟和远方后生，没有不怀着同样的心情来瞻仰他，遵循他的规范，趋向他的志趣。凶暴变得和平，争讼化为谦让。即使施以严厉的威势和猛烈的政令，迫使人接受刑罚杀戮，也不如先生暗中教化来得迅速。他在朝廷任职、侍奉君上时，恭敬顺从而又正直严厉，含蓄而有文采，正直而有方正之操守。他不公开进谏来彰显自己的正直，也不贬低高位者来抬高自己。常常担任州郡中枢要职；合乎义理的事情，就推进它以通达正道；不合义理的事情，就退让以彰明操守。此后，他的德行树立起来，声名也得到宣扬，足以覆盖当世。司徒府征召他，他接纳规谏、陈述谋略，匡正辅弼三公，使政事更加光明，朝廷如同台阶般安定。后来调任闻喜县长，清廉的风气随着他的教化流布，节俭的操守超过了监察官吏。郡政有错误，他争辩而对方不听，便解下绶带离职而去。后来又被太尉府征召，调任太丘县长。百姓治理事务的情形，以及收敛欲望、回复端正美善的状态，就像草木被疾风吹得倒伏、百花在春日照耀下挺立一样。由于他坚持的原则与属下不合，他一见形势便立即起身离去，连一天也不等待。大将军府征召他，道路能否通行、政令能否施行，都有命运的安排。后来他遭遇严密的罗网而被禁锢，潜藏起来，不能任职，长达十八年。大忌之年解除禁令，朝廷选举贤良方正之士，大将军和司徒都征召他。先生说：“七十岁尚有悬车不仕的礼制，何况我已经超过这个年纪呢？”于是没有接受征命。他的容貌举止合乎法度，年老了反而更加精神。凡是他所经历和实行的事情，事例广博而审慎，无法一一计数。这里只略举纲目，具体事实详载在他的传记中。他享年八十三岁，于中平三年八月丙子日去世。大将军和三公派属官前往吊唁祭祀，负责办理丧葬并制作诔文，谥号为文范先生。刺史、太守树碑颂扬他的德行，许县县令以下直到本国百姓，在他的旧居建立祠庙，四时举行蒸尝祭祀，欢喜和哀痛都承继着祭祀礼仪。这样，他就像祖先和父祖一样，先生在世时获得尊重的称誉，去世后也享受血食祭祀。他在自身修养上实行了德行，又从别人那里得到这样的评价，实在是上古以来少有、前代贤哲也未曾超过的。孤儿继承人陈纪怀着忧伤，处于哀痛之中，谨慎记录先生一生所说所行以及始终坚守的操守，于是有两三个朋友共同商议礼制。大家都说：“先生教化天下，迅速而神妙；他的德行施行于国家，法度施加于百姓，正是祭祀典礼所应尊奉的对象。乡人共同祭祀他，不是这个遗孤一人所能专擅的。”从前先生非常喜爱这片土地，曾在这里筑屋讲学，是他的精魂安息之处。陈纪顺从先生的深意，于是确定墓地，应该作铭文刻在墓上，使后世歌咏先生美德的人，看到这座坟墓仍然存在。于是作铭说：“多么光明啊，文德卓著的先父！上天赋予你宏大的创造之才。你的深厚如深渊，你的高大如高山；刚强却不暴虐，柔和却不屈挠。广泛铺陈法度，给世人显示教化。先生的教诲啊，百姓全都仿效；正道施行，就继续推进，正道废止，才停止行动。我很少显达顺遂，却多次遭遇幽暗困厄；含藏荣誉而承受耻辱，如同经受污染却不被染黑。德行美善光明，即使地位低贱也不以为耻。您的谋略高远，世上没有人能与您并驾齐驱。” 郭有道林宗碑（蔡邕对卢植、马日磾说：“我作天下碑铭已经很多了，只有郭有道的碑铭不会使我感到惭愧。”） 先生名泰，字林宗，是太原界休人。他的祖先出自周王季的后裔，其中有个虢叔，确实具有美德，周文王曾向他咨询，建立封国并以国为氏，有人说这就是郭氏，先生便是他的后代。先生天生承受上天的厚爱，聪颖睿智而明达，孝顺友爱，温和仁厚。他的器量宏大深厚，风姿气度宽广，浩浩荡荡，汪洋深厚，深奥得无法测量。至于砥砺节操、勉励品行，坚持正道、言辞正直，他的坚贞足以任事，他的纠正和匡正足以改变时弊。于是考察研读六经，探究综合图纬之学，周游华夏，聚集于帝王之学，挽救将要失传的文武之道，拯救将要断绝的古代言论。当时戴冠系带的官员、身佩绅带玉佩的士人，看到他的仪表便如影随形，听到美名便应声相和，就像百川归入大海、鳞介尊奉龟龙一样。后来他潜居在简陋的门户之中，收纳朋友，勤勉教诲，儿童少年都依赖他，因而去除了蒙昧。他的德行被州郡听闻，州郡空出自己，准备礼物礼仪前来聘请，却没有谁能使他出仕。众公卿赞美他，于是征召他为司徒掾，又举荐他为有道之士，但他都以疾病为由推辞。他将要追踪洪崖先生的高远遗迹，继承巢父、许由的绝世轨迹，向区外飞翔舒展羽翼，在高远的天路上卓然挺立。然而禀受的命运不够长久，享年四十三岁，于建宁二年正月乙亥日去世。我们四方同道的人，长久怀着悲哀和悼念，心中没有片刻忘怀。于是共同推扬先生的德行，谋求使其不朽的事业。大家认为，古代贤人虽然已经去世，但美好的声誉仍然流传，也依赖于记述。如今怎么能缺少这种礼仪呢？于是建立碑石标志墓地，彰明并铭刻他的高尚德行，使他的芳名和功烈在百代奋扬，使他的美名显耀于无穷。碑文说：“多么美好啊，先生！光明的德行通达本源，纯正美善而灵秀，都是上天所赋予的。崇高壮伟而深沉幽远，如山如渊。喜爱礼乐，笃好诗书，不只是拾取表面的文采，而是探寻它们的根本。面对孔门高墙，确实找到了入门之处。美德纯厚啊，操守坚定啊。众多缙绅士人，仰观他的高尚；闲居于泌水之丘，善于诱导，能够教诲。显赫的三公职位，几乎就要召用他。他推辞征召和贡举，保全这种清明玄妙的品德。上天所给的年寿不长，百姓为此悲哀悼念。于是刻下这篇铭文，铺陈他的光辉。叹息后来的人啊，应当以此为准则、以此为效法。” 太尉桥公庙碑

译桥氏的祖先出自黄帝。黄帝葬在桥山，子孙中继承基业、建立姓氏的人，都以桥为姓。汉朝兴起后，桥氏世代以礼乐为业。高祖名仁，官至大鸿胪，姓名列于儒林。祖父任侍中、广川相，父亲任东莱太守。桥公天性正直纯厚，幼年便有宏大的姿态；刚强却不暴虐，有威严却不凶猛。听到仁义便一定实行，见到正义便安居其中；以文辞阐明典籍，以纯正坚定自守。二十岁时开始从政，任职便认真办事。刺史周公征召他为从事，所辖地区的二千石官员有收受财物的证据，桥公便检举揭发赃罪，将他们交付司法处理。当时有椒房贵戚托人说情，周公为此一再叹息，桥公却不为之动摇。史鱼的刚直、山甫的不阿，这时开始显现出来。举为孝廉，授郎中、洛阳左尉。特进颍王梁不疑任河南尹，桥公因公事与他对抗。当时畏惧梁不疑权势宠幸而受屈辱的人很多，桥公却不屈节，解下印绶离职而去。司徒征召他，选为高第，补任侍御史。因诏书考察司隶校尉赵祁一事，廷尉郭贞私下写信给桥公，这不合于接受使者、奉行诏命的规矩，桥公便把信封好上报。郭贞因文章受到任用，桥公则被罚作鬼薪，离开司寇职位；后来被大将军梁公征入幕府，多次在梁公意图过度时加以救正，大将军赞赏他，对他的意见没有不采纳的。后来又因考绩优等补任侍御史，在任一个多月，羌戎无法安定，震动惊扰陇、汉地区。西府举荐桥公，授为凉州刺史。他的威名充分宣扬，凶恶的胡虏改变了心意，清廉之风迅速席卷全境。桥公到任后本来相安无事，车师后部的阿罗多、卑君互相争夺王位，起兵作乱。桥公派从事牛称、何传率轻骑，带着文书责问罪行，收捕阿罗多、卑君，押送到炖煌监禁，并依法处理上报。阿罗多为王，卑君封侯，只称奉行使者副使的指示，不动用兵戈，挥鞭之间便平定了。西域的这件事，人人都认为是美谈。又遇到饥荒，各郡饥饿困乏，桥公打开仓库借粮给百姓，救活他们的性命。主管官员认为按照旧典应先请示，桥公说：“如果先请示，百姓已经死在仓库开门以前了。”事情办完后才上报。诏书答复说：“边地粮食不得擅自发放。”桥公擅自发放粮食，因此有人担心他会像汲黯那样因忧民获罪，但后来并没有把这件事作为常例。桥公通晓事情的实际，剖析裁断毫不犹疑，大多类似这样。调任齐相，他把百姓看作初生婴儿，讨伐恶人如同奔赴水火；刑罚严明，赏赐及时，百姓知道什么可勉励、什么应畏惧。临淄县令贿赂受财很多，罪行已确定并受审讯，直到受刑终身不免也没有怨言，最终却因没有事先请示而被免官。征召授任上谷太守，有一户百姓父子一同行凶，人人都厌恶地说应当处理他们；桥公晓谕他们仍不停止，后来其子杀人被捕，桥公因为他已经悔悟，便为他辨明实情，不上报文书，遇上赦令而获免。蕃县有帝舜庙，按照旧例由齐国祠户曹史张机主管祭祀。张机因惩罚收受祭祀财物的巫祝，便假托舜的命令约束桥公，说：“不得责罚桥公。”桥公察觉到他的奸诈，便逮捕审讯，张机供认服罪，当天便依法处死。调任汉阳太守时，上邽县令皇甫祯贪赃罪行已经查明，桥公逮捕审讯，施以髡刑和钳刑，皇甫祯死在冀县市中。后来桥公因病离职，征召授任议郎、司徒长史。桓帝的同胞兄弟王悝怀有谋反之意，被贬黜并封为瘿陶王。因为桥公熟悉宫廷内外关系，授任他为钜鹿太守。王悝畏惧，明确法令约束而安静下来。桥公又被将作大匠征召，尚未到任，诽谤他的奏章已经先到，于是改任议郎，最终被免官。征召为度辽将军，调任河南尹、少府、大鸿胪、司徒，桥公都托病离职。他把各种灾害全部引为自己的责任，即使不是自己造成的，也都以自劾为由辞去职位。一年多后，授任尚书令。当时河间相盖升，因朝廷在藩国时期与他有邻近旧恩，历任河南太守、大中大夫，在郡中收受财物达数亿以上，造成的祸害深重刻毒。桥公上表说盖升贪婪放纵、贿赂狼藉，不顾天纲，损害侮辱国家，为皇上招致怨恨，应当在市朝处死以向百姓谢罪。恰逢赎罪令，盖升的罪名虽被免除，但恶行仍在；最终免于死罪，终身禁锢为官，并没收入非法收受的财物，充入国库，以此惩戒群臣。桥公接连上表请求，但朝廷不予采纳，盖升反而升任侍中。桥公称病辞职，调任光禄大夫，又授太尉，仍像以前一样辞去职位。又授少府，他因病不赴任，改授太中大夫。凡是他获得的官禄，都是公府特别上表选拔的结果。他在危难时接受职位，自九卿之列以后，才受到特别优厚的恩宠。桥公整饬纲纪，能张能弛，勇敢果断而不回头；明辨是非，察知事机十分迅速。他闲居时从容安适，仪态和悦，性情和平宽厚，爱护士人，亲近仁者。凡是见到他的容貌、听到他的声音的人，没有不喜悦快乐、想着以他为榜样的。来访的人忘记回去，离去的人还愿意回来。他天性谦抑自守，不贪恋财利和欲望。即使众多儿子、孙子都在仕途上，也从不曾用一句顺从讨好的话为他们求取便利。他去世时，没有一个子孙获得高位。在百里之内任职的人，没有谁得到过比好县更优厚的职位；拿他与公孙相比，也没有人能像他这样。起初，桥公在故乡置办房舍，弟弟去世后，便推让给弟弟的孤儿；直到自己临终，棺材和墓穴都没有置办。他清廉俭朴、仁厚无私的德行，在这里表现得最为明显。其德行巍巍高大，确实是世人的表率。桥公名元，字公祖，年轻时被举为孝廉，征入司徒、大将军府，任侍御史，治理一个州，主管五郡，出任边地将领，入朝掌管机密，历任三卿并三公职位。享年七十五岁，于光和七年夏五月甲寅日在京师以太中大夫之职去世。朝廷吊唁和赠赐，按照前代传记所载的礼仪办理。九月乙酉日，安葬在某处。三孤、故旧臣属和门生共同叙述桥公的言行，斟酌礼制；他的文德铭刻在三鼎上，他的武功刻在钲、钺上。官籍中按次序记录的事实，写在碑阴，用来昭显光明美善的德行，使你的后代永远能够仰望碑阴。铭文说：“光明辉煌的先祖啊，是汉朝的元勋桥公；既能明达，又能睿智，确实聪颖而有才。像深渊那样深沉，像高山那样高大。威势雄壮如咆哮的猛虎，文章繁富如雕饰的蛟龙。安抚柔服边疆，威服戎狄，率领众人施行教化，使中原五典全部通行。皇帝对我说：‘朕赞美你的功劳，任命你掌管三公之事，及时辅佐上天的事业。’桥公拜伏叩首，恭敬谨慎；辅佐天子，尊重他的功勋。各种功业已经兴盛，百姓因而和睦；上下安宁，八方和谐同心。伟大而显明的是你的德行，足以成为万邦的法则。”（《水经注》所引文字自“故臣”至“光懿”为铭文，鼎文也没有说是蔡邕所作。） 太尉桥公碑颂

译桥公名元，字公祖，是梁国睢阳人。他是大鸿胪的曾孙、广州相的孙子、东莱太守的长子。他承受纯正的天性，生来便有非凡的仪表；幼年聪颖超群，童年时便胜过同辈。到了初次束发之年，才智高明卓异，成为众多杰出人物中的雄者。他天性厌恶浮华而崇尚朴实，有百折不挠、面对重大节义不可夺志的风范。经书、文艺、传记，他广泛阅览、博闻涉猎；珍奇的事物摆在面前，没有什么不认识的。因此当世人敬服他的重器，推许他的高名，州郡纷纷请他出仕，等候他来询问和裁断政事。历任重要职位时，能使义理得以施行；处在掌握军政的职位上，则以威势布施监察。举为孝廉，授郎中、洛阳左尉，因公事离职。征入司徒府，选为高第，任侍御史，按照正道行事，从而光大自己的职责。征入大将军西府，上表授为凉州刺史，调任齐相，因公事离职。凭诏书和印绶，在家中授任上谷太守，调任汉阳太守。征召授议郎、司徒长史、钜鹿太守。奉诏任将作大匠，却被受罚者上章诬告，改任议郎；随即征召授度辽将军，调任河南尹、少府、大鸿胪。后来升任司空、司徒，托病辞位；起用时在家中授尚书令，因病重请求授光禄大夫。后来授任太尉，因久病自请退职；又任少府、太中大夫。他享年七十五岁，于光和七年五月甲寅日去世。桥公性情正直，不畏惧强暴权贵；在御史台任职时有竭尽规谏的忠诚，主管州郡时有猛虎般的威势。他提拔贤能如同急流旋转，讨伐恶人如雷霆击打；每到一处，清廉之风先行，远近都预先震动。这可以说是超越众人、声名彰显于远近了。于是他的故吏、司徒博陵崔烈、廷尉河南吴整等人认为，最高的德行在于自身，发扬它要依靠他人；如果不鲜明地记述，又凭什么考察呢？于是共同刻在美石上，永远昭示他的芳名功烈，作颂说：“显赫的桥公啊，文武兼备；在朝廷内是宗庙栋梁，出朝外是藩屏辅弼。在御史台弹劾冤枉，最终都依据法度；诚然治理凉州，铲除那里的边患。于是统领度辽军队，也使用齐国的斧钺；施行教化于四境，很快统辖京畿。敦厚治理五服之地，众多百姓都受到恩惠。承受七次任命，辅佐我们的明圣；登上司空之位补益君王，升任司徒教导敬慎。任河南尹、洛阳尉，使京城清明，兴盛皇帝的政事；始终守持正直，典章因此安定，遗爱留在百姓心中。皇帝哀悼他的寿命，树立碑石刻写铭文，使没有人逃避听闻。若他的魂灵有知，万世都将盛大流传。” 汉太尉杨公碑 杨公名赐，字伯猷，是弘农华阴人。姬姓诸侯国中有杨侯，杨公就是他的后代。在汉朝，赤泉侯辅佐高祖丞相，杨翼、杨宣都凭盛大德行光耀于前代。祖父任司徒，父亲任太尉，世代相继担任宰辅，都有功勋功烈。杨公承继家族崇高的规范，承受上天纯厚的资质，恭敬承奉祖先事业，熟悉治国之道；即使烈风发生变化，也不改变自己的志趣。对于文艺典籍，他探寻道理而深入奥妙；操守清正，品行明朗，潜藏自守于幽静之处，不接受州郡征召。大将军府征召他，他不得已接受，调任陈仓县令。杨公于是借此机会退居草庐。公车特意征召他，他以疾病推辞。司空举荐他为高第，授侍中、越骑校尉。皇帝重视祖先事业，将要询问先王旧训，杨公因众公卿的举荐，在宫禁之中进授尚书之学；调任少府、光禄勋。他恭敬地衡量百事，没有不按时有序办理的；众官都知道忧劳，宫门内外清明，于是列任司空。大地平治、上天成就，阴阳没有差错。杨公于是自身退避，托病请求退职。后来又以光禄大夫身份奉命任司徒，恭敬地推行五教，使人伦宣明和洽，调和政教；凡是辅佐君主、充当耳目的职责，没有不能办明白的。任太尉时，四时顺利运行，日月星辰光耀润泽，万物丰盛成长，太平之气相互交融。三次担任六卿，五次登上三公之阶，接受爵位、开建封国，又享有特进之位。若不是盛大的德行和美好的功勋得到天地人三方面的助力，谁能具备这样完备的荣耀？宠爱和荣誉一并包举，恩赐之盛，有谁能达到杨公这样的程度呢？杨公资质明智通达，长于见识判断；凡是他征召选拔、提升到帝廷的人，没有不是奇才杰秀，并且参与储君的辅佐。只有我们这些居于下位的二三个小臣，玷污损害了清廉之风，对不起前代贤人。于是召集同僚，各自叙述所知，记录杨公的功勋，刻石勒铭，以慰藉长久的怀念。铭文说：“上天降下纯厚的福祉，特意生出柔善之人，使他承继祖先父辈，光辅国家。三种事业各在其职，帝王的功业因此和谐。至于我杨公，尤其秉持宏大正直的操守；在栋梁之位便使国家隆盛，在鼎鼐之中便使政局安宁。德行覆盖天地，华夏因此清明；承受这些大福，所享的国祚极为成就。治理河、渭之间的城邑，穿戴衮冕、绶带和珽笏，以辅佐天子，恭敬侍奉三灵。伟大显赫的是他的德行，万邦都以他为准则。于是刻铭并作赞，以此昭示美善的声誉。” 文烈侯杨公碑 杨公名赐，字伯猷，兼通五典，广泛阅览各种篇籍，认为《尚书》所载的帝王治国之要政，是国家的大根本。因此杨氏三代相承，研求其中的精义；对于五代以来的典籍和言论，凡是谈到王政的约束纲领的，没有不追寻它的源流、探究它的条理，严肃地看见圣人精微思想的。大概他是为了践行、腾跃古人的遗志，思想高远足以与子游、子夏相比；早年潜居山林，接受童子和成人的教诲，后来生徒依赖他来开发心智、解除蒙蔽；使自己的才质得到文饰的人，更是数不胜数。后来从宰府出仕，终于成为帝王之臣。当时圣明的太子将要入学，众公卿认为杨公温习旧闻而知新理，德行适合担任师保，于是让他以越骑校尉身份进入华光殿内侍奉太子，太子已经面向北方，向他接受高深教诲。他教人善于诱导，恭谨温和，不使人感到压迫；引发情感、设譬说明，和悦而有条理，没有什么不能使人领悟的。最终教育取得成效，光明事业不断兴盛。皇帝念及他的功劳，他六次任九卿、三公之职，功勋得到上天承认，恩泽充满四方；封建疆土，增加户邑，臣子的最高职位，他兼而有之。然而处在丰盛时更加约束自己，接受九命而越发恭敬，真可说是高明光朗、善始善终的人了。于是他的门生大将军何进等，瞻仰洙泗之地的遗风，在杨公丧葬之时，集合朋友门徒，考察典制，大家认为，匡正辅弼的功劳、政事上的实际成就以及诏令制度的文章，史官会详细记载。至于道术的美善以及传授给弟子的方术和精微之处，那是我们几个门人特别熟悉综合的内容。我们不敢自称有才，只能把所知所审慎记录下来，写在碑上，并进一步作颂说：“巍巍的圣人之道，没有老师便不能彰明；士子困惑迷昧，没有老师便不能得到教诲。伟大的文德之父啊，您的高远超越无比；像玉一样坚固，像山岳一样高峻；越钻研越坚实，越仰望越觉得高大。您向我们显示显明的德行，把一切毫无保留地传授给我们；正席讲授道理，承受皇帝的询问；教诲这一个人，使万邦都归于顺服。我们这些微末弟子，实在依赖您留下的训诫；文武之道以此为准则，巨大的功勋已经奋发显现；光大开启封爵土地，传下统绪给后代；活着时享有荣誉，死后受到哀悼，即使去世也不会磨灭。” 司空文烈侯杨公碑

译汉朝有国师、司空、文烈侯杨公。杨公是司徒公的孙子、太尉公的长子。皇祖父和父亲凭美德相互承继，勤劳奉职，建立美好功勋，开启《洪范》之道。杨公恭敬承受宏大的事业，能够光大祖先的基业。小事不敢不谨慎，大事也不敢不戒惧；因而防范选择，言语和行为的得失都归于自身。等到被征召举荐时，先人的遗志和言论已经记载，没有一处不包括其中。于是从宰臣职位出发，参与王事，建立功劳而不以此自夸，也不推辞俸禄。后来任御史，确实执掌国家法宪；进入侍中之列，常在皇帝身边。又主管军事，王师非常娴熟。众公卿认为他有旧日的德行和深厚的儒学，道术通达而明晓，适合担任师保，于是召他进入华光殿，侍奉皇帝宴饮和休息，铺陈典诰的精微，通达圣王的聪睿。皇帝把机密大事交给他，作为常伯，职责十分重大，很少有人能知晓善恶、整治政务。命杨公再次任少府，使他率领属官来兴盛各项功业。天地形成险要，国家得到宏大承继；军门清除禁令，用来遏制寇贼暴虐。又命杨公任光禄勋，统率勇猛的士卒和忠心不二的臣属，保卫安定皇帝的国家。廷尉之职高峻重大，关系百姓性命；命杨公任廷尉，谨慎处理刑罚，施行于四方。明辨案件，把罪行裁定在法宪范围内；同时又掌管三礼六乐，这是国家的根本。” 命杨公任太常，使美德芬芳远播，八音和谐，神人与之和合，永世获得丰年，普天之下没有人不受到恩惠。命杨公任司空。杨公收敛自身，辅佐彰明政事，这实在是美善啊！上天默默安定下民，百姓的伦理秩序因此顺利建立。命杨公任司徒，于是恭敬推行五教，使百姓亲睦：父亲讲义，母亲慈爱，兄长友爱，弟弟恭敬，子女孝顺。这实在是美善啊！他在辟雍彰明教化。命杨公任三老，皇帝亲自恭敬行礼，在上庠遵循有虞氏的礼制。茫茫的大运运行，光辉和烈曜垂照。命杨公任太尉，璇玑运行周转，七曜循着轨道运行。这实在是美善啊！皇帝想在四方宣扬威力，杨公便辅佐他；道路有所偏离，杨公便加以匡正。他早晚勤勉，不敢荒废安逸，用来报答和发扬天子伟大而显明的美好命令。天子充分简拔他的功勋，授予爵位，封为临晋侯。功业成就，教化和洽，天命的光景却将要倾覆。皇帝于是震动悲痛，手持诏书哭泣。命左中郎将郭仪作诔文，赐杨公骠骑将军、临晋侯印绶，并加特进之号，谥为文烈。恩宠命令全部完备之后，杨公才去世。他的孤子杨彪，谨遵古代礼制，彰明并铭刻父亲的光烈。铭文说：“上天鉴察汉朝，特意降生元辅。世代担任三公，功勋存于王府。” 于是到了杨公，能够光大发扬前代法度。他尽心竭力，继承祖先的武功。教化遍及众生，恩泽沾润四方。皇帝说：“文烈啊！朕赞美你的功劳。”封给他河、渭之间的城邑，建立这片封地；再完备九锡之礼，以福佑他的功劳。让他处于特进之位，超越众多公卿。从前申侯、吕侯匡助周宣王，崧高作颂；《大雅》宣扬说：“如今我文烈，辅佐帝王的功业兴盛，光辉与日月相等，功劳可与四时相比。”身虽死亡而名声长存，万世永远思慕。太傅文恭侯胡公碑 胡公名广，字伯始，是交趾都尉的长子。胡公承受上天美善灵秀的资质，秉持正直坚定的性情，九德都得到修养，各种品行无不完备。遭逢家庭不幸，幼年早早成为孤儿；上奉养继母，下慈爱幼弟，在崎岖俭约的环境中尽行孝友之道。入学接受教诲以后，遍观古今，生来仿佛便能知晓，听到一点便能推知十点；又广泛阅览六经，博采群议，旁通法令，通晓国家典章。二十七岁时察举孝廉，授郎中、尚书侍郎、尚书左丞、尚书仆射；办事干练，周密处理机要，忠诚明亮而完全可信，深得皇帝心意；智谋周密，冠绝诸事。调任济阴太守，他治理政事宽厚足以容纳众人，温和足以安定万物，刚毅足以威慑暴徒，体现仁德足以劝化风俗，因此禁令不需要刑罚，劝勉不需要赏赐。属下仰望他如同仰望日月，跟随他如同随声应影，思念他的遗爱而不能忘记，遵循他的法度而不愿改变；留下的恩爱凝结在人心，超越无穷，成为后世准则。征召授任大司农，后来任司农，调任太尉；因拥立皇帝有功，封安乐乡侯，录尚书事。他多次称病辞职，皇帝派人到宅第赐予恩赐；又授任司空，功成身退，令其位列特进；又任太尉，再以特进身份接受退休之命，休养精神。又授任太尉，他辞位归还爵位，返回旧居。征召授任太中大夫、尚书令、太仆、太常、司徒。永康初年，因平定宦官之乱的功劳，再次封回原来的封邑，录尚书事。因病回宅，又授太傅，入朝参与机要，五次任九卿，七次统领三公。皇帝居丧期间，他三次担任冢宰；在宗伯职位上调和神人与人，在司空职位上治理水土，在司徒职位上教导五品，在三公阶位上光耀日月；光辅六代皇帝，历时三十年。自汉朝兴起以来，鼎臣元辅、年高老成、功勋遍及天下、与国家始终相伴的人，没有谁能像胡公这样。他享年八十二岁，于建宁五年三月壬戌日在任上去世。天子哀悼痛惜，群臣伤怀，诏令五官中郎将任崇奉册，追赠太傅，赐安乐乡侯印绶，任命他家一人为郎中，赐东园秘器，赐丝帛等入殓所需物品。中谒者董诩前往吊唁祭祀，赐给治丧钱布作为赙赠，所赐礼物超过常制，赐谥文恭，以彰显他的事迹。四月丁酉日，葬于洛阳墓地。故吏济阴人池喜感念胡公的义行，率领众人怀着黄鸟哀悼之情，推寻他的高雅志意，徘徊于旧地。胡公美好的功绩和伟大的功烈，应该在这里宣扬，于是树立石碑作颂，以弘扬他的美德声誉。颂词说：“多么光明啊，皇上的美德，美好而纯厚；大孝昭然完备，思虑顺理，履行诚信，承受时运而降生于世，保守这座旧门。深厚如泉水而美盛，文采光彩显赫；于是赞助天子的机要，恭敬谨慎，早晚掌管出纳政令；继承虞舜、龙逢的遗迹，在外治理政事。神妙的教化通达本原，普遍施及汝南，于是因此兴盛和谐。皇帝说：‘美善啊！任命你掌管三公之事。’于是发扬柔善之德，成为百官的榜样。你是君主的股肱，诸事都得到治理。阴阳二气调和，五行征兆完备。功勋上达皇天，恩泽遍及后土。封建于南方藩国，接受这巨大的福佑。头戴绣有玉藻的冕，穿着细毛织成的礼服，辅佐年长的贤者；乘坐雕饰车驾，四匹牡马整齐护卫。赞助祭祀上帝，恭敬祭祀宗庙祖先。升降盈亏，随着时序消长。既明智又通达，保全自身并给后人留下法则。与旦、奭同道，光辉充满四方。活着享有荣华，死后受到哀悼；这种美德流传到无穷的后世。” 太傅胡公碑

译汉朝第二十一代皇帝在位的建宁五年，春季三月月初，初八日壬戌，太傅安乐乡侯胡公去世。到了第二年四月辛酉日，安葬我家主人的文恭侯。于是属官太原王允、雁门毕整、属官扶风曾宙、颍川殷历等人一致认为，胡公的德行是：柔和却不侵犯别人，有威严却不凶猛；有文采却不浮华，诚实却不粗朴；安静却不滞塞，行动却不躁急。他总合天地的中和，考察百姓最高的操守。聪明敏捷，资质超群而能先知；遍览法令，精通文学；看到了皋陶治国之道的门径，探究了孔子学问的深奥。然而用礼来约束自己，用法度来守持自己，以宽厚容纳众人，广泛施爱而多有包容。他诱导人时恭谨和顺、和悦亲切，能够使愚昧迷惑得到开解，虚伪暴戾变得宽厚柔顺，放纵懒惰的人变得勤勉守信。等到他创立基业、显露事迹，在圣朝掌管机密时，他知道自己的才智和能力，早晚都恭敬勤勉，以承当皇帝的命令。因此他多次出入机要之地，三次升任而不离开那里；于是回头讲论旧日典章，融会贯通古代训诫，贯通万类事物，研求精微，用来补足前代臣子留下的缺漏。十年任职而没有过失，强记的能力可与富平侯相比，周密谨慎超过博士，像山甫一样掌管喉舌，和虞舜、龙逢一样担任纳言。皇帝只命胡公治理二郡，他治理时以德引导人民，以身作则率领万物，以忠诚严肃敦促他们，以知耻之心激励他们。百姓喜悦他的教化，上天也喜爱他的和谐；士人在公朝互相勉励，百姓在私家努力行善。徽章和绶带缠绕却没有束缚人的作用，鞭打和刑杖被弃置而不用。真是德行洋溢、宣扬治理，严明足以形成威势，宽厚足以成为福泽。五次任卿士，七次登上宰相之位；太仆、司农、太傅、司空各任一次，司徒、特进各任两次，太常、太尉各任三次；光辅六代皇帝，历时三十多年。他治理天下的功绩在于：疏通水泉，使水向下润泽；使土地肥沃，促进农业；向百姓教导五品；使天下人物各得其宜；使日月星辰光耀于天地；使天下归于大中，合乎皇极；把圣德传给后代；继承旦、奭的旧职。譬如四时，功业完成就退处；处在盈满时想着谦冲，升高隆盛而仍顺应时势；在南方建立封域，践履特进的特殊称号。荣华福禄和统绪事业，流传给后代。胡公自任二部官员直到登上相位，凡是他征召任用而最终登上高位的人，例如故司徒中山祝括，以及其他登上殿堂台阁、掌握赋税政务、建立勋劳、树立功绩、流布教化的人，多得无法记载。只有我这个末位臣子，愚顽闭塞而没有声名，仰慕众多贤人，又哪里能够赶得上呢？自胡公卧病直到去世，我参与祈祷，列于治丧之位。即使众人竭力办丧，礼仪没有差错，进来看到坟墓和空设的灵几，退后回望堂屋廊庑，却再也听不到他的声音、看不到他的仪容。我们感伤悼念，心中仿佛被割裂。于是共同反复叙述他的德行，编列他的功勋，刻在碑上，用来慰藉哀思。碑文说：“光耀的文德啊，是朝廷的君长，顺应时运而兴起。汉朝的辅弼使中兴得以实现，恩膏滋润百姓，洪大的恩泽深厚充足，秩序遍及四方，充满天地；踏上高远大道，继承久远武功，发扬显赫功烈，使它永垂不朽。仰望深远的古代，光耀后世子孙。” 胡公碑铭 胡公名广，字伯始，是南郡华容人。他的祖先出自妫姓，建立国家；南方之地有胡子，春秋史书对此有记载，列于诸侯之中，胡公就是他的后代。父亲凭纯厚美好的德行，官至交趾都尉。胡公宽厚仁爱，胸怀广大如天地覆盖承载；研求大道，通晓事机，穷究事理，尽明本性。凡是圣贤遗留下来的教诲、文武将要失传的传统，没有不综合研究的。二十七岁时察举孝廉，授郎中、尚书侍郎、尚书左丞、尚书仆射；在朝廷内部整治机要，确实使职务得到治理，文思敏捷，通达各种政事，周密安静地处理枢机。皇帝因此赞赏他，调任济阴太守。胡公于是布施和乐仁厚，宣扬柔善之德，使神妙教化通行，引导灵和之气；发扬恩惠之风以养育真性，激荡清流以荡除邪恶；不用言语便取得忠诚严肃，使奸邪在武力之前自行消除。因此君子勤修礼仪，小人知道羞耻；官府中的审理推断停止，朝廷和市中的刑戮废弃；多余的财物被丢在道路上，多余的粮种安置在田亩里。调任汝南太守，增修前代功业；考核政绩已经明白后，入朝任司农，实在掌管金钱粮谷的聚集之处，使权衡和尺度协调，王府因此充实。后来任司徒，彰明推行五教；升任太尉，宣扬通达天地本源，使人伦和睦，日月仿佛重新发光。遭逢国家不幸，帝位无人承继，胡公辅立孝桓帝以继承宗庙事业；因首先谋划平定宦官之乱，封为安乐乡侯，户邑数量超过群公。入朝录掌机要事务，总理听取和接纳政事；到达高位后退居宅第，又授任司空，分布土地、疏导河川，使它们各顺其本性；功业完成便退身，称病坚决辞职，于是任特进，借此休息。又任太常，主管三礼，恭敬地举行祭祀，神明嘉许而享受祭祀，永世获得丰年，长久怀有众多福泽。又授太尉，很快重新施展前代功业；又任特进，安然退处。又任太常，遇病不能痊愈，辞位归还爵位，迁居旧都，征召授任太中大夫。延和末年，圣主改正政局，宠臣被诛杀，引胡公任尚书令，以二千石俸禄居官，把宫外事务交给他；整治更改度量衡，以革新国家。大纲已经整饬，帝王的缺失得到补救，于是授任太仆；车马得到整治，六匹驾车马驯熟。调任太常，司徒成宗去世，胡公推举建立圣明继承人；又封回旧日封邑，参与机密。卧病后告退，又授太傅，录尚书事。当时年事已高，继母还在堂上，他早晚定省，不违背为子之道；身旁没有几杖，却从不说自己年老；居丧时竭尽哀痛，完全遵守礼制。他接待下属、回答宾客，即使对身份低贱者降低身份相待，礼节也谦逊厚重；地位越尊贵，越加谦下。为国操劳万机，身体勤苦，内心劳累；即使老莱子那样装作婴儿，也像方叔那样壮盛而能成就功业。胡公早晚被纳入台省宫室，正考父低身遵循礼法，哪里还有人能超过他呢？那种不断增进的至孝，是德行的根本；身心和顺、履行忠诚，是行为的极致；博闻广览，是通达的表现；勤劳于王室，是丰厚的功业。因此他能够十次登上三公之位，笃厚地承受巨大的福祉；光大六代皇帝的事业，在九州建立美好功绩；享尽世间人的荣耀宠幸，享有长寿高龄；践履明德以保全自身，与福禄始终相伴。享年八十三岁，于建宁五年春季壬戌日在任上去世。天子哀悼痛惜，追赠太傅，赐诔文，谥为文恭，按照前代傅氏的礼仪办理而更加优厚。礼毕之后，故吏、司徒许诩等人共同敬仰思慕，作《崧高》《蒸民》一类的诗篇；取其中按时叙述、考量功绩的准则，论定汇集胡公的事迹，铭刻在美玉上。碑文说：“汉朝的元辅，当时唯有文恭；聪明睿智，思虑劳瘁，竭尽全力处理天子机要，皇帝嘉奖他的功劳。在外治理政事，足迹高远。晋升为卿士，登上上公之位；百官各得其序，五典都能遵行；万邦的贤人和百姓，共同归于和睦。功勋已经建立，于是封爵赐土；七次受到任命，三次担任三公，又两次任特进，宏大而显赫。幼主继位时，作傅导以训诲。显赫美好的胡公啊，是国家的镇石；恩泽遍及华夏，遗留的爱惠无与伦比。日月同辉，光明共同运行。”

译活着享有荣华，死后声名显著；即使去世，也不会磨灭。胡太傅祠前铭 上天鉴察汉朝，山岳降下神灵。肃穆的文恭，顺应时运降生。喜爱这样的美德，柔和仁惠而又正直。刚开始成人服饰之时，皇帝便嘉许他的声名。进入机密部门，机密事务因而清明；治理三个邦国，三个邦国的政事都安宁。历任三卿，百官各得其序；七次接受皇帝任命，成为国家的元辅。辅佐六代皇帝，使国土安定。愚昧的众生，全都依赖真实的教化而得到安宁。继承龙逢的遗迹，接续山甫的轨迹。遭逢国家不幸，连续几代国运短促；胡公谋划辅立圣明继承人。皇帝说：“文恭啊，朕赞美你的功劳。”封给他安乐作为食邑，以此辅助他的功业；登上特进之位，超越众多公卿。美好的诏命极为显赫，光荣宠遇充分彰明。胡公拜伏叩首，接受并发扬这份恩命。和蔼美好的胡公啊，百姓都以他为希望。年寿已经晚暮，忽然便去世了；上天不愿留下他，使他屏卫于皇帝新建的宗庙。年年举行盛大的蒸尝祭祀，子子孙孙承继祭祀，永无穷尽。司空杨公碑 您的名讳是秉，字叔节，宏农华隂人。您的先祖大概是周武王的穆，晋唐叔的后代。末世时因支子受封食邑于杨，便以杨为姓。周室衰微以后，后裔失去了世系。到了汉朝兴起，烈祖杨喜辅佐汉高祖起兵征伐，被封为赤泉侯，后嗣子孙相继袭爵，佩绶戴冠。您的曾祖父凭借忠诚正直辅佐孝安帝，官至司徒、太尉。您继承先世事业，世代笃守儒学，以《欧阳尚书》《京氏易》教授四方学者，远方来求学的，大概超过三千人。起初被司徒征召，因考核成绩优异授任侍御史，升任豫州、兖州刺史和任城相。被征入朝参与讲论，授太中大夫、左中郎将、尚书。出任右扶风，留在朝中又授光禄大夫。遭逢权贵宠臣盛极六年，外戚势力静守而炽盛，于是升任太仆、太卿。您任职失意，十二日之间，便被任命为河南尹，痛恨豪强，因被奸党陷害而患病罢职。重新起用后又授太常，随后升任三司，淘汰虚浮冗员，选拔正直真实的人才，提拔援引贤能，发表政见，与他们同享兰芳般的美誉。任职于权力重位，随从皇帝南巡，成为朝廷中的硕德之臣。但您知道权势过分便会招来宠幸，私产富有可与国家相比的大臣，往往苛刻察探，等待变故，于是又将有关条陈上报。奏章触怒了皇帝，当时被免职的州牧、郡守有五十多人；贪暴凶残的被黜退，英才则被任用，善恶都有明确区别。京城和京畿因此清明肃静。您在位七年，享年七十四岁。延熹八年五月丙戍去世。朝廷深为惋惜，宠赐格外优厚。您平日奉养自己很严谨，举止总遵守礼法；根据才能授予职务，任官时尽职行事，不因正义之举而退缩，也不把疾苦当作苛政，因而更加坚定自己的操守。厨房里没有隔夜的肉，器物也不雕镂。早年丧失配偶，不宠爱妾媵，可以说立身处世没有过失，正直、清廉、节俭，各方面都完备。过去仲尼曾提出三种戒慎，而您全都避开了，所以能够匡正朝廷、竭尽正直，进献可行的意见，铲除奸邪，忠诚比肩前代后世，声名充塞天地。若不是内心纯正、无论穷困显达都始终如一，哪里能够建立功业、成就事业，使名声传布于下、光明显达于上，像这样巍巍可观呢？于是门人和学生共同刻石立碑，表彰记录您的宏大功勋，赞美美德，流传亿万年于后世。您的确是山岳精灵所挺生，德行如神明辅翼；元气氤氲，仁慈与智慧相应而生，足以担当台司，成为国家栋梁。皇帝敬重您的明达，亲自询问政事；您以典范为准绳，使治道不惑，终于成就事业，声光远播遐迩。清穆而纯洁。司空临晋侯杨公碑 皇帝派中谒者陈遂、侍御史马助持符节护送灵柩。陈遵、桓典以及兰台令史十人，率领羽林骑兵、钲车、披甲武士，前后奏乐；又以骠骑将军的官属和司空的法驾，会同公卿、尚书、三台以下官员，送葬文烈侯。三年九月甲申为小祥，服丧仪式如初丧。四年九月戊申为大祥，公卿、尚书、三台以下官员，服丧礼仪如小祥。您的祖父曾向前朝尽忠，因而遭逢艰难祸患；父亲隐约退处，勤苦治家，教导家人只崇尚俭朴。您出生时正逢贫困狭窄的处境，资财屡屡空乏，亲自从事劳役，远行跋涉，为求治经学；险阻艰难，没有什么没有经历过。只是因为您静处时贞正专一，审慎坚定；行动时又不违背正道，胸怀如天地般包容覆载，不与人争竞。这样的人，谋划没有不忠诚，言语没有不可信。从弱冠以来，在平民之中，早已流布芳名、显著实绩。同辈子孙中，没有人能够与您相比。州郡以礼征聘，没有什么能够使您屈服。后来放弃百里长官之位，被公车令征召；从侍御史、侍中以来，学问足以成为皇帝的老师，德行足以成为世人的表率，身份尊贵、名望崇高，官阶日益显赫。然而您处身高位仍谦逊退让，行事坚定谨慎，德行很大而内心自持，地位虽高而志意谦下。骄傲和吝啬所造成的过失，连周公尚且担忧，而您却坦然把它们排除在行为之外，不也是太高尚了吗？至于您匡正辅佐本朝，提出忠言嘉谋，面对皇帝进献危切之辞，遇到政事便实行；意见被采纳、计策被接受，也不敢宣扬皇帝秘密的诫命和自己暗中的功劳，留给皇帝本人知道。家中没有留下草稿，议论您的人也无从看见。唉！这确实是通达侍奉君主之道，得到人臣最高礼法的人了。您向来不看重归功自己，并非不喜欢引述美誉，所以即使依稀有所听闻，也不敢记录，以顺从您的高雅品德。当初接受封爵时，您自认为功劳配不上赏赐，前后坚决辞让，奏章总共十次；忧愁郁闷显露在面色上。虽然最终不能获准，但您的情意和操守显然可见，晚年任廷尉。您说：‘从前三代的先王，成就功业只在使百姓富足，而臯陶却不在其中，大概是因为他吝惜功劳吧。’后来任特进，又说：‘汉朝的重臣中，自中兴以来能够称得上这个职位的，大概只有高密元侯吧？我有什么德行，能够承受这种荣誉呢？’病重时仍反复告诫，只留下了没有华饰的要言，约束家人忠诚俭朴而已。孤子彪怀抱忧痛，长久追思，停止整理您一生的事迹，写下赞辞铭文。铭文说：显赫的烈侯啊，卓然超越同辈；只有杨公，才是华夏降生的神明，所以能够明智通达，德行仅次于圣人；承受这大福，地位达到人臣极致；包罗五典，根本遵循正道和真理；成为国家的老师，向皇帝讲授经典；多次历任乡校职务，五次登上鼎铉高位；建立显著名声，彰明忠贞，确实超越前代贤人；消除灾害、振兴教化，害虫和蝗灾不至，风雨按时而来，屡获丰年。三代相继成为宰相，都是上天赐予的福祚。临晋侯的子孙，世世代代，亿万无穷。像山一样坚固，四季洁净地举行祭祀，以承奉所尊敬的人。祭祀之事十分明备，奉事亡者如同他仍在世。香气浓郁芬芳，用以慰藉显赫的魂灵。汉故太尉陈公之碑【隶书释读篆额】○郑樵《通志·金石略》说是蔡邕的文章并书写，碑在徐州；欧阳棐《集古录目》不著录撰写者姓名。

译您的名讳是球，字伯真，是有虞氏的后代。当周朝盛德之时，有虞氏的遏父担任陶正。【下缺】公生下公子完，出奔齐国，成为桓公的工正；他的后代逐渐强大，终于拥有齐国，到了楚、汉之际，【下缺】任官，生下□，有美好的声名。广汉太守公既承继世代事业，不坠落前代轨范，孝顺友爱，恭敬和睦。【下缺】典诰□言，考察颂赞的情意旨趣，建立法度、彰明纲纪，没有不守其【阙】贯、综合其伦理，采【下缺】任东城门候，恭敬履行职务，早晚不懈；升任繁阳令，以宽厚【缺二字】以温和而【下缺】不【缺】遗迹，遥远而不【缺】防守母亲去世而辞官，服丧期满，被司徒府征辟，授侍御史。【下缺】荆、扬州郡势力横行【缺】弱小者不能禁止，太尉杨秉举荐公。【下缺】率领【缺二字】弱【缺三字】困难一【缺】而平定，诏书【缺五字】十万州【下缺】公遣送家属，征辟【缺二字】困难，公显赫【下缺】有言者斩，于是全部【缺】人民老弱【缺】共同【缺三字】木材制成大弓【下缺】进攻前方【缺】与之相遇，众人【缺】逃走，使全郡得以保全【缺六字】授子男爵。【下缺】任将作大匠，孝桓皇帝驾崩【缺四字】亲自功【下缺】司空【缺】元表任命公为河南【缺】只有明才能【缺】公【下缺】于是任司空，疏通引导水泉，使农作物繁茂丰收，调和阴阳【下缺】告老退休，赐予荣誉而退；又授永乐少府。光和【下缺】而不屈挠，即使有周朝的申甫、汉朝的优贤和匡翟【下缺】知道公的明德，铭辞说：显赫的明德啊，崇高明智【缺二字】诚实【缺】□度，伊【下缺】【隶释说：大凡碑碣的记载往往同史传相抵牾，唯独陈球的两块碑，所记繁阳事迹不同。所记零陵平定盗贼的事，虽然石碑破损、文字残缺，但保存下来的内容都同传记相合。至于任廷尉、永乐少府时，却一句也没有记载，所以熹平年间的议论、光和年间的谋划全都没有提到。大概是有所畏惧才如此。】《左传》说虞阏父担任周朝陶正，而这里写作遏父；陈敬仲到齐国任工正，是掌管百工的官，而这里写作公正；太尉桥公，这里写作乔，都是通假借用。○碑文把“队”写作“坠”，把“啬”写作“穑”，把“▯”作为“引”字。陈球碑阴 故吏【缺九字】息【缺】故吏【缺二字】平恩【缺三字】祖早终息櫂【下缺】故吏【缺二字】严【缺三字】五百，故吏【缺六字】五百，故吏【缺四字】允明千，故民繁【缺】严【缺】子夏二百，故【缺三字】严追季祖三百，故民【缺二字】严【缺】李安二百，故民【缺二字】许【缺】显德二百，故民【缺五字】迁二百，故吏【缺二字】呉宪元将千，故吏【缺二字】毛【缺】君【缺】五百，故吏【缺二字】王【缺】子【缺】五百，故吏【缺四字】元起五百，故【缺三字】侯髙君举五百，故吏【缺二字】周清文德五百，故吏【缺二字】赵【缺】子兴五百，故吏【缺二字】岐周子然五百，故吏【缺二字】李忠世持二百，故【缺三字】王茂季盛十【上缺】公乗仪元表二千【上缺】赵【下缺】故吏繁【下缺】故吏繁阳【下缺】故吏繁阳【下缺】故吏繁阳李【下缺】故吏繁阳李【下缺】故民繁阳【下缺】故吏繁阳刘【下缺】故吏繁阳张【下缺】故吏繁阳【缺三字】公五百，故吏繁阳刘【缺三字】三百，故吏繁阳【缺三字】严五百，故吏犁阳郭【缺二字】选五百，故吏内贯冯【缺三字】三百，故吏内黄焦松【缺三字】二百，故民▯企李【缺三字】千，故吏▯企王【缺三字】二百，故吏隂安审配【缺二字】二百，故吏隂安【缺】训【缺三字】千，故吏列人孟条【缺二字】二百。【隶释说：故吏姓名中都有“息”字，下一行“息”字上面又有“早终”二字，大概是说这两个人已经去世，所出的缗钱是他们的儿子代出的。《水经》说：下邳陈球墓前有三块碑，是弟子管寜、华歆等人所立。这块碑所见的都是故吏、故民，却没有管、华二人的姓名；其中一块大概就是弟子所立的吧？又《姓苑》记载，炅氏兄弟各自分出一个姓，叫炅、昋、桂、炔，字形都是九画，读音相同。《汉太尉陈球碑》碑阴引文中有城阳炅横，这块碑也没有见到。赵氏只有一块碑阴。】○“犁阳”是“黎阳”。汉故小黄门谯君之碑【隶书释读篆额】○《金石略》说：蔡邕撰文，碑在冀州；《集古录目》不记载书写、撰文者姓名。○黄长睿《东观余论》说：信安何籕以隶书闻名，认为此碑是蔡中郎所书，但不知道根据在哪里。您的名讳是敏，字汉达，是邺君的次子、章君的弟弟、郎中君的兄长。您的先祖是故国师谯赣，深明幽微奥妙，熟悉谶纬图录，能够精确通达天意，曾把道术传给京君、明君；您承继他的后代事业，没有辱没他的美名。您年少时便喜好学习，才智谋略聪明敏锐，融会《诗》《书》，言语符合雅正谋议，思虑合乎圣人权变。既然任职于公家，便忠诚笃实；在军中辅佐主帅，对下属则约束严肃，奉行命令，振威于外。群僚百官，各自敬守仪法。您审度时势、推察世道，知道自己的才能已经超过权势所容，便安静处于微贱之地，收敛光芒、隐藏美玉，远离悔恨祸咎，耻于同邻近的宦官之人并驾齐驱。认识真道本质的人，称您为明哲；在【缺】宁武之时，应当享有南凶难老之福。上天不仁，降下这场横祸，您【缺】五十七岁。中平二年三月九日戊寅去世。呜呼，悲哉！国家失去良佐，家族失去栋梁，远近之人都悲伤叹悼。您的亲属心怀哀痛，僚友亲戚无不失声哭泣、泪流双颊。于是立碑以抒发愤懑，使这篇铭文流传不朽。铭辞说：美好的使君啊，盛大的德行光明照耀。继承先业，一切都遵循旧有典章。文武兼备而文采茂盛，性情柔和而能够【缺】。委屈自己的志道来从政，美好声名显扬。臣下多有丑陋直率之人，因此谦逊退让。况且【缺】养成美好姿态，优游【缺二字】京城，为什么【缺】遭遇祸患、命运不长？屋栋倒塌，君【缺一字】丧亡。怎么办，怎么办？【缺】苍天，身虽【缺】而声名长存，永世遗留芳名。中平四年七月二十八日癸卯刻造。

译【隶释说：“耻于同邻人羼竝拾驱。”《说文》说：“羼”音刬，是羊互相混杂；一说从旁进入叫羼。“拾”音洽劒，是并行之意。这句话大概是说不愿同群阉和冠剑之士并驾齐驱。汉人书写姓氏，虽然也有借用字的情况，如桥、乔，伍、五之类很多。这块碑把焦赣写作谯赣，所谓京君、明君就是京房。《左传》说楚军攻打陈国，取得焦夷，注说焦就是今天的谯县；如果这样，焦、谯可以通用。汉碑多借“意”写作“亿”，这里说“曷亿遇罹”，就是借“亿”作“意”。“亨”读作“享”。】《东汉文纪》卷二十一 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷二十二，明代梅鼎祚编，蔡邕【四】太尉汝南李公碑 公的名讳是咸，字元卓，汝南西平人。大概是秦将李信的后代，孝武帝大将军李广的后裔。枝叶流布，家族世居此地。文臣武将代代相继，世世成为著名姓族。曾祖父任江夏太守，伯父任东郡太守。公承受纯厚美善的资质，汇聚忠诚清正的节操。早晚严肃戒慎，孝行可与大舜相配。研习《诗》《书》，喜好礼乐，观测天文，考察地理。行动同神明相合，操守高洁，超过伯夷；德行追及孔子。举为孝廉，授郎中，任光禄茂才。升任卫国公相，任高密令，勤劳体恤百姓疾苦，政绩成就而政事简明。升任徐州刺史，百官震惧肃敬，贪暴之风一扫而空。憎恶正直、嫉妒正派的人，恭敬奉事宫廷。皇帝感念他的勤劳，多次给予荣宠任命。任渔阳太守，又升度辽将军，德行可与魏绛相称，和睦戎族，安抚边境。被征召任河南尹，因母亲丧事请求服丧，服丧期满后奉诏奔赴任所。孝和皇帝时，机密官署长期空缺，百官一致认可，诏令授任尚书，历任尚书仆射、令、纳言。行为高尚而不屈服，因公事被罢免，百姓和神明都愤怒。群臣推荐他，皇帝说：‘好啊。’征召授任将作大匠、大司农、大鸿胪、大仆射。公所任职务，都遵循天意施行教化，激浊扬清。美善光明的德行，显著地升闻于上；伟大显著的教化，宣扬传布于下。等到升任台司、官居太尉时，补救朝廷缺失，整治常伦。天与人相互感通，始终没有过失。即使元凯辅佐虞舜，周公、召公辅佐周王，也没有超过他。功业成就后便退身，以疾病为由自我谦退，请求回归田里，告老退休。享年七十六岁，嘉平四年去世。天下人叹息，无不悲恻。故吏颖川太守张温等人共同叹道：‘名声没有比不朽更隆盛的，德行没有比流传万世更昌盛的。铭刻在钟鼎上显赫流传，清明刚烈的声名光照后代。’于是刻石立碑，记载德行，永不磨灭。铭辞说：上天垂示三台，地上建立五岳；降生我们这位贤哲，足以成为鼎的支足。世代承载德行，名声昭著于图录。既有文才又有武略，威武刚健而继承前业。对外能够挫败敌人的冲锋，对内能够掌理国家大事；清正而敏捷，使万物因此兴盛。告老退休，悬车归里，天人都无可指责。还不到百岁，国家的根基便毁坏了。贤人去世，八方都悲伤思念。申述德行作成颂歌，光荣恩宠广泛流传；把这些刻记在石上，显扬宏大的功烈和美善。朱公叔坟前石碑 这是汉朝第二十一世皇帝延熹六年，四月丁巳日，忠文公、益州太守朱君，名穆，字公叔，在京师去世。五月内申日，葬在宛邑北面万岁亭的南边，旧墓域的南面。他的孤子野接受遗命说：‘古代不高筑坟丘，不封土成墓，祭服虽然穿三年，祭祀没有不在寝室举行的。如今却改变了这种做法，我不取用。你不要拘泥于世俗，不要废弃我的告诫。’朱野恭敬地遵循遗意，不敢违背。只封土三版，不修建房屋，于是就在城邑中南面旧阳里的地方建祠堂。备置祭器，铸造鼎，铭刻功业、记载德行，担心坟墓封土日久会被夷平。于是依据德行和雅正法则，设置这方石碑，镇守并标志灵域，用来慰藉孤子的无穷哀思。于是申述铭辞说：‘啊，忠文公啊，正是朱父；实在是上天生就的德才，盛大地承继宏伟事业；综合贯通典章制度，确实遵行圣人的法度；喜好正直坚贞，痛恨强暴御下；刚强之人如仇敌般断然拒绝，柔弱之人也不欺凌；因此处于明夷之时，遭遇灾难而受人侮辱。皇帝说：好啊！我嘉奖你的功劳，任命你为纳言，使你继承祖先的踪迹。’父亲拜谢叩首，恭敬谨慎；始终忠诚辅佐而不忘，早晚以国事为念。苍天不怜悯，降下这样的残酷灾祸，不肯留下一个父亲，使我失去屏障、不能辅佐皇帝。我们的皇帝内心悲痛，所下诏书极其哀伤。以益州太守的职位追赠他，并赐给服章；用来刻在常法祭器上，宣扬昭示他遗留下来的光辉。子子孙孙，永远珍藏承载。陈留太守胡公碑 您的名讳是硕，字季叡，是交趾都尉的孙子、太傅安郷侯的小儿子。您的先祖与楚国同姓，后来另行封在胡地，便以国为姓。到了汉代，世世代代承载德行，不废弃先人的旧功。您幼年便有美好的仪表，聪慧早成，不被外物诱惑，学习已经成为天性。对父母孝顺，奉养时使他们面色安宁、心情舒畅，孝意深厚和美，即使曾参、闵子骞、颜回、老莱子，也没有谁能超过您。幼年入学，研习孟氏《易》、欧阳《尚书》、韩氏《诗》，广泛通晓古文，遍览篇籍。仓促言谈之间，也一定以经国治世为准则。加上立身忠诚俭朴，处事顺从宽恕，凡是公义和身体所安适的事，都与众人共同分享。骄傲吝啬没有萌发于内心，喜怒也不显露于外表，可以说是没有竞争之心的人，温和、敦厚、善良而谨慎。起初因公在司徒府任职，授郎中，宿卫十年。遭逢叔父丧事，因病自请免职。州郡交相征辟，都没有赴任。后来凭大将军府的高等考核，授侍御史，升谏议大夫。因将军府之事被免官，举为贤良方正而没有赴公车。建宁元年，召入授议郎，进献忠言、竭尽规谏，在职位上不懈怠。升任侍中、虎贲中郎将。这年患病，多次上交印绶，诏书准许，以侍中的身份养病。同年七月，被尚书召见，不能奉命应召，诏令谒者刘悝携带印绶，即刻授任陈留太守。您听说使者到来，便穿上朝服，系好绅带。使者宣读诏书，您亲手系好绶带，陈述辞谢之意，感谢皇恩。第二天二十一日，派遣属吏奉上奏章答谢，精神意气清朗。这一天病情突然加重，漏刻尚未分明，忽然去世，时年四十一岁。天子哀悯悲悼，诏令使者王谦护送葬事，用中牢祭祀，赐钱五万、布一百匹，赠谷三千斛。同僚全都到来，赴吊的人云集。生前的荣誉尚未衰歇，死后却留下无尽哀痛。于是远近士绅以及门人，共同叹息追述您的德行，追怀悲痛不能放下，内心常常悲切，无不长久怀念。德行由自身成就，声名由后人建立。先贤已经远去，只能依靠这些颂声流传。唉，我的明哲之士，怎么能不为您铭刻？于是作辞说：美好啊，您的美德，善名显著。恭敬地奉行教诲，能够建成家室。孝思成为法则，文艺极其光明。敦厚忠恕，众人都悦服其善良。以仁爱安抚弱者，不自称强大。自从入朝以来，进退都合乎正道。见到事机便行动，如鸿雁飞翔。于是位居常伯，恭谨地处在君王左右；兼掌虎贲军，禁卫军务得到妥善治理。遭遇这场恶疾，皇帝因此悲悼。让您镇守陈留，希望增厚那里的福祉。使者既已奉诏而来，盛大的命运却没有等待。呜呼苍天，竟使我英杰之士早亡。这怎么能够赎回呢？命运本来就不能由人自主。悲哉，长久地悲伤；万年之后仍将以此为纪念。太守胡公碑铭

译您的名讳是硕，字季叡，是交趾都尉的孙子、太傅安乐侯的儿子。顺帝时任郎中，桓帝时遭叔父丧事，因病自请免职。荆州将军多次征辟，总是辞谢。病后凭优等考核授侍御史，升谏议大夫，举为贤良方正，因病没有赴公车。建宁元年七月，授陈留太守，病情加重，不能应召。诏令谒者刘悝即刻授予印绶，二十一日去世。诏令派使者王谦用中牢祭祀，特赐钱五万、布一百匹，赠谷三千斛。同僚亲友前来送葬，远近之人像鱼鳞般聚集。当时陈留主簿高吉、蔡轸等人，都以郡中选拔充任官属，前来迎接的共有三十四人。他们奔走惊惶、跋涉而来，希望接受清明教化，却遭逢上天降下的灾祸，不能让您的福寿延长，因而痛心绝望，悲切地长久追慕。于是共同穿着丧服，站在庭院职位上，号哭灵柩。将要下葬时，发布命令整修仪式，因舆车服饰而忧劳；僚属和御者分列引导，各自执掌职责。路人感伤，观看者叹息。于是立碑作铭，以表彰美德。我们这些偏远小国的百姓仰望俊杰，敬见我君；您安抚我们的恩惠，昭示您的功绩与恩德。您劳苦至极，苍天却不怜悯，盛大的命运坠落。悠悠众民，惆怅丧失了精神。政绩虽然还没有完全施展，却已经留下古代贤人的遗爱。我们敬爱的君侯啊，冠盖相接而来，修养诚意前来迎接您，竟然不能向东行去。您的灵魂徘徊，却没有可以瞻望追随的地方。想到这件事，胸肝都悲痛粉碎。刻下铭文以告哀痛，流传千万代。琅琊王傅蔡公碑 您的名讳是朗，字仲明。大概是仓颉的精英后代、姬稷的末代后裔。古时叔度是文王的庶子，受封为蔡侯，便以国为氏。到了平王、襄王时，周朝国运渐渐衰败，王室于是卑弱，齐、晋交相争战，强大的楚国侵凌诸侯。昭侯迁都州来，公族分散迁徙，有一支在圉地定居，以地为氏。世世代代承载德行，常常担任官尹，直到今天。您品行高雅，明达诚信，威严严厉却不凶猛；秉有孝悌本性，怀抱文艺才华；包罗通晓典籍，探寻摘取深奥隐秘；能够察知事机、通达要领，内心与神明相契。既研习三皇五帝的学术，又采择《二南》的事业；用《鲁诗》教授学生，门生云集，无不从远方一同到来。您安贫守志，不改其操；粗食、曲肱，也不改变自己的快乐。心灵栖息在清虚境域，行为处在玉石般的高洁之间。因此德行冠于儒林，智慧周遍当代，四方皆称扬名声。皇帝说：‘我听说元和元年征召您授博士，发扬阐述深奥学理，补助解释缺文，所立功业卓然。您应当登上云路；选拔士人时，抑制顽劣、纠正枉曲，进用圣贤、擢拔伟才，在九皋之地搜求遗逸，在卑微处宣扬明德。应当聚集幽隐困滞之士，以清明敏捷的才智帮助他们。’您在广平喜好正直，规劝教诲不断，每日向王庭进谏，忠诚正直的声名显著流布。圣朝认为藩国贵族是先帝遗留的后代，有的承继绝嗣而袭取爵位，却在辅保教养方面尚未完全合乎雅正训典，骄纵自满、僭越失度，有的践踏法制、违背正理；即使是正直博学的大儒，也不能匡正辅弼。蔡君审慎行事、修养德行，进退合乎法度，升任河间中尉、琅琊王傅。于是依据经术的方法，显示裴谌式的威严，率领众人遵礼而行，没有违背，封国因此安定。即使安国辅佐汉宣帝、梁孝王有仲舒为相，江都也没有什么能超过他。功勋业绩已经盛大，皇帝考察其功劳，将要授予更高职位，迁入宫中任职。可是寿命不长，遭遇这场疾病凶祸，享年五十八岁。永兴六年夏天去世。呜呼悲哉。所有君子无不悲痛到极点，内心深深哀伤，含泪流涕。苍天为何如此，竟使我们失去老师？于是刻下这篇铭文，用来昭示他的德行。天资聪敏明哲，显赫啊，我的君侯；胸怀宏大光明，玄妙的洞察极其真实。潜心于教化之乐，把美玉般的才德隐藏在寒门；云龙相感相应，收纳门徒三千。珠玉藏于内而光辉外耀，鹤鸣远播直达上天。若当时征召任用，登上王臣之位，综合处理前代疑难，制定当今典章；参与辅佐七种德政，使大藩国得到治理。虽身死而声名显赫，永远遗留美好功勋；表彰行为、扬播名声，垂示后代子孙。汝南周巨胜碑 您的名讳是勰，字巨胜，是陈留太守的孙子、光禄勋的儿子。您承受天地淳厚的灵气，继承应运而生的时代使命；玄妙美善而清朗，贞正刚厉而精纯。具备仁德，足以成为众人的长者；拥有美好德行，足以合乎礼法。总括六经的要旨，包罗河图洛书的玄机；援引天意建立权衡，赞助幽明、揆度时令。沉静深密，仿佛沉入无边境界；宽裕宏博，包容无外。无论大小洪纤，没有不总摄的。因此实际功业胜过华美外表，德行充满声誉。起初因父亲任职而授郎中，因病离官。郡中考察举荐孝廉时，郡守是梁氏外戚，受贵宠，您并不喜欢，于是以病辞谢。太守再次考察举荐孝廉，您才低下身子接受。您能够明辨可否，但仍私下保留在柴门讲学施教的乐趣，不肯舍弃。后来又辞去任命而归。当时大将军梁冀专擅国政，作威作福，海内随风而从。世上的雄才和安逸之士，无不献身听命，而遭覆亡的也很多。梁冀听闻您的盛名，前后三次征辟，您始终不肯屈身。因此士绅归附您的高尚，群公奉行您的德行。太尉、司徒两次征辟，三次举为贤良方正，州里举为孝廉，您都因病不就。动乱之时，灾异不断发生。圣上询问贤师，派公车特意征召您。您仰观天象，俯察人事，认为世路多险，入仕并非时机，于是托病闭门，静居里巷，门外无人来往，外庭长满蓬蒿。这样过了十多年，强暴的权势不能改变您的操守，王爵也不能扰乱您的思虑。到了延熹二年，才重新打开门，延请宾客，设宴娱乐。到了秋天，梁氏便被诛灭。十二月，您去世。这样看来，识察事机、知晓命运，正可以从这件事看出。广大啊！您的德行，即使说高如千仞山、深如百尺重渊，也不足以比喻其高、探究其深。日月星辰垂下光辉，处于其中的人便有表率；上古以来，这样的人有七位。能够具备百行、完备九德，与日月同光、洞察神明，像您这样达到极致的，大概就是所谓上天聪明的精秀吧。享年五十岁，未能活到期颐之年，远近之人都叹息哀悼，痛心而无法排遣，于是共同立碑刻铭，以表彰您的美善。铭辞说：最初人民诞生，上天赋予他们本性；有的厚重醇和，有的邪恶，有的圣明。只有周君，确实预示着他的政德；降生这样的明德，自然获得哲人的命运。他的文采光耀，如星辰布列；他的操守坚确不移，如山岳稳固。追随先世事业，顺应时代建立法度；潜心于宏大的谋略，深思德政。避世而不忧闷，多次辞去王朝官职。广大清静的泌丘啊，正可在这里逍遥。轻视那些童稚之人，教导训诲他们。看见那显赫的荣宠，把它比作九霄云外。悠闲自在啊，与你同样宏大高远。名声震动华夏，光辉照耀后代。清正之风大为弘扬，美好的德音极其昭著。

译彭城姜伯淮碑【宋代欧阳棐识录其序说：蔡中郎文集中有《姜伯淮碑》，称建安二年；但蔡邕在初平三年以前已经去世，这是可疑之处。梅鼎祚考察史书：姜肱在灵帝熹平二年去世，这里的“建安二年”是传抄讹误。蔡邕在姜肱死后十多年仍然可能作此文。】先生的名讳是肱，字伯淮，彭城广人。他的先祖出自帝尧之后，在唐尧时代大概与四岳共同辅政，能够以礼事奉神明；舜任命其为秩宗，于是封在吕地。他的后裔吕望辅佐周朝灭殷，封为齐侯，姓氏中有姜氏，先生就是他的后代。高祖、祖父都曾任豫章太守、颖隂令。先生既践履先世纯厚的德行，又具有英秀奇妙的高贵资质；本性纯正坚定，各种德行都修养完备。所以一生侍奉父母，只以孝为能，如同大舜五十岁还思慕父母；友爱兄弟，有《棠棣》所称花萼相承的情谊和法度。身心仁惠，处事和顺，具有上等德行的根本；安静守约，恩惠甚至施及婴儿。到了操守行动诚信，邑中人都受其感化，外门不闭，仓库没有隐藏的财物。至于他学习而通晓的，有三坟、五典、八索、九丘；俯仰观测天象，推算阴阳，具有辨识名物、裁定事务的才能，达到独自先见的效果。然而仍然学习不厌、教人不倦，从远方来集的童子和成人，大约有一千多人。水满了就会流出，德行充实就会显现，所以德行在外显著，宏大的声名远播，华夏共同称誉，名声震动当世。总共十次被公府征辟，九次被举为贤良方正，公车特意征召，以玄纁之礼聘请；又在家中拜为犍为太守、大中大夫。先生盘桓自守、培育德行，没有肯接受任用；不因贫贱而失意，也不因富贵而屈曲；高出众人，卓然超群，是人民中的杰出人物。享年七十七岁，熹平二年四月辛巳去世。于是跟从游学的弟子陈留申屠蟠等人悲哀悼念，害怕有关先生的言论将要断绝，又感念这件绝伦的盛事，于是在墓旁立碑，叙述先生的高尚品行。遥远而伟大的先生，应合上天的美善灵气；孝顺友爱完备，以最高德行作为准则；弘扬文艺，以安乐自得为宁；诚恳善于诱导，童子成人都真诚来学。您的声誉光明显赫，您的声名灿烂；显赫的群公一再征辟任命，赫赫的圣皇也不断礼聘。舍弃功名、避让禄位，守持玄静之道；宽裕而有余，坚定而有操守。昔日洪崖与您齐名并高，唉，您竟然去世；士绅永远悲悼，我们这些门徒依依不舍，却没有什么可以仿效和施行。把铭文刻在金石上，年代越久，光辉越盛。贞节先生范史云碑 先生的名讳是丹，字史云，陈留外黄人，是陶唐氏的后代。在周朝，有士防担任晋国大夫，因为受封于范邑，便以范为氏。汉文帝、景帝年间，范氏从南阳迁来，在成安定居，生下范惠；延熹二年，范惠官至司农、廷尉，先生就是他的后代。先生承受上天赋予的正性，志向高远，行为清洁；在尚且年幼时，就已经显露出非凡的高尚节操。可是当时人们还没有谁知道，屈身做了县吏，屡次跟随仕进，这并非他的志愿。想退又不能，于是托称死亡逃走，亲戚都不知道他的谋划，便隐遁到山中，研习五经，阅读书传，尤其笃好《易》和《尚书》。学业建立、道理通达，过了很久才回来；游学聚集于太学，辨识人物、审慎交友，如果不是同类，便不容纳；只要事关高洁操守，就不顾贵贱。在乡党中，事奉长者只求恭敬，养育幼小只求慈爱；言语、行为、举动，都成为楷模。郡县请召，未曾屈节；有的备办礼物来招请，他谦虚地迎接并加以辞止，也替他们谋划奏事，竭尽忠直。以处士身份举为孝廉，授郎中、莱芜长。尚未离开京师，母亲去世，便服丧；按照旧例服丧期满后应回任郎中，但先生最终没有再接受州郡的政务。凡是侍奉君主，君主有过失便辅正，有缺漏便补救；开通清平之路，堵塞邪曲之门；举荐善人不拘官阶次序，黜退恶人不畏强暴权势。他的事迹繁多，不能详细记载。他天性谦逊节俭，身体勤劳，能够吃苦；不喜欢借贷和依附。与他共事的负担者、徒步者都承受不了劳苦，先生却嫌他们太安逸。被太尉府征辟，不久便戴冠束带任职；有人因结党而嫉恨他，当时政令正实行禁锢，先生也受到牵连，闭门静居，九族内外亲属都见不到他的面。晚年禁令放宽，生活困窘，屡屡空乏；但他的性情多有检束，不经营产业，便把卜筮当作方法，借吉凶之说来了解民情，接受微薄报酬，同时不招致祸患，于是在梁、宋一带卖卦。好事之人察觉了他，他便随即离去。禁令解除以后，太尉张公、司徒崔公前后四次征辟，他都不肯任职。他不以俸禄为目的，所以不受官位牵累；谋划不苟且迎合，所以在当时特立独行。这正是先生树立节操、彰明品行的原因，也正是他后来错失时机、失去道路的原因。享年七十四岁，中平二年四月去世。太尉张公、兖州刘君、陈留太守淳于君、外黄令刘君，都有美好的诔命，派诸儒参照典礼，作诔文并追定谥号，说：贞节先生啊，昭明您的功业品行；记录您所履行的事迹，向老年旧臣咨询；刻石树立铭文，先行昭示后世。显赫的贞节啊，上天赋予您美好的法度；降生这样的明哲之人，确实使德誉得到传扬。像深渊一样清澈，像美玉一样纯洁；混浊不能使您浑浊，染黑不能使您污秽。行动时思考忠诚，退藏时思考坚定。以伯夷为老师，以史防为仰慕对象。荣耀、贫穷、安逸、卑贱都能安然处之，不因困穷失意而吝惜；甘愿为善道而死，只为留下美名。身体虽死，声誉长存，美好的声名载道流传。王子乔碑 王孙子乔，大概是上古的真人。听说他成仙的旧事已经很久了，却不知道始于哪个时代。广泛询问道家之人，有人说在颍川，有人说在彦防。最初建立这个地域时，便具备这座丘墓。先人相传称为王氏墓，后代继承断绝，荒废而无人祭祀。历经年月越来越久，没有人能够记载。到了永和元年十二月腊祭之夜，墓上方传来哭声，声音十分悲哀。附近居住的人往来听见，都感到奇怪。天亮后便登上墓丘察看。大雪纷纷落下，却没有人的足迹，只见一只大鸟的脚印在祭祀之处。左右人都认为这是神迹。后来有人戴着红色帽子、穿着红色大衣，拄着竹杖，背靠墓前站立，呼唤采樵的童子尹秃说：‘我是王子乔，你不要再砍取我先人墓前的树木。’一会儿忽然不见了。当时太山令万熈考察故老的说法，感受到精灵祥瑞的应验，访求验证，认为确实可信而有征兆，于是建造灵庙，使神灵安息。于是喜好道术的人从远方来聚集；有的弹琴歌唱以咏叹太一，有的谈论存思之术以巡历丹田。那些患病羸弱、久病不愈的人，静心祈福，立即获得福祉；如果不敬慎恭谨，便常常跌倒。因此知道这里是至德之人的墓兆、真人的先祖。延熹八年秋八月，皇帝派使者奉献牺牲前来祭祀，敬畏肃穆的仪态严整庄重。

译相国、东莱人王章，字伯义，认为神圣之人兴起，必然应有铭文表彰，以昭示后世。因此，正如乡人仰慕伯阳的踪迹、关中百姓思慕尹喜的风范，于是命太山长史边干访求士人和属吏，便树立玄石，记载颂扬遗留下来的功烈，使求道之人有所观览。铭辞说：王君的德行啊，通达神灵而含藏光辉；光明而秉持纯贞，响应大道。羡慕长久的荣耀，抛弃世俗；神形飞升，翱翔云霄，浮游太清。乘着螭龙，载着鹤车；戴着华美的帽子，振奋金色的年华；挥动羽旗，拖曳霓虹旗帜。欢乐没有极限，寿命达到亿万年。昭明笃厚的孝心，思念自己的生母；年终时墓门关闭，仍抒发赤诚之情；守护墓丘，舒展哀声；遗留鸟迹，使旧城觉醒。穿着红衣，垂着紫色缨带；呼唤童子，告知姓名。由此感悟惊惧，修建祠宇；重新陈设几筵，进献饭食和甘美香味，陈列四时祭品，倾心顾念馨香。明洁的祭祀匡助流布福祉，兴盛帝庭；保佑邦国，辅佐百姓；光大美好福运，光辉无边。《玄文先生李子材铭》玄文先生名叫休，字子材，是南阳郡宛县人。他的祖先李伯阳，是周朝的柱下史，见世道衰败，便隐遁而去。此后，雄才豪杰往往崛起；从战国到汉代，名臣接踵而出，李氏后裔也散居各地。李氏迁到宛地，已经很久了。王莽篡位，汉朝国运中断，考翼辅佐世祖，匡正并恢复郊庙制度，受赐茅土，封为列侯；卿相、州牧、太守等在当时相继而出。休年少时就喜好学习，潜心钻研典籍和谟训；已经通晓七经，又精通各种纬书，约略探究深奥，穷尽浏览精妙的义理。闲居时玩味经文，行动时观察事物的变化；对于云物等不显明的征兆，必定考察其占验，所以能够独自预见未来，先于神明洞察天意。至于古今一向难以解决的疑义和错乱之处，前人很少论及，后学也不曾浏览，休全都剖析辨明，剥去蒙昧，使幽暗之处没有不明白显著的。他还对眼睛没有见过、身体没有接触过的事物发愤求知，于是登临东岳，观察历代帝王遗留下来的风俗，学习孔里礼仪，以求符合礼制的本旨。退居以后，便讲学教导童子，众人仰慕他，聚集而来，恭敬肃然。郡府任命他为五官掾、功曹。司空胡公显因他的儒学声誉，特意进用他为大鸿胪，并一再以优厚礼数诚恳邀请；他坚持谦让，始终以空虚的辞谢来推辞。这三次征命都不能使他因利而改变，也不能使他因义而感到惭愧；面对荣宠，他审察自身，守节不动，真可以说是纯洁高尚、宽裕有余的人了。他在乡党之间谨慎处理细小的行为，敦厚和睦；对九族笃厚，对朋友诚信，这些事无法一一详述。他起初娶妻，后来妻子出继；续娶的妻子尚未正式成婚，到了五十岁仍无后嗣。永寿二年夏五月乙未日去世。凡是他的亲属、知交和门徒，一同聚会为他下葬，祭祀和礼仪的节目都周详完备。当时县令戴君亲临丧事，命定谥号；郡中派遣丞、掾，车盖全都到场，礼仪完毕后才散去。于是旧日好友和故交都认为，仲尼去世以后，文章之道不就在这里了吗？美玉藏在匣中，却没有人来求购；又没有人继承先生的学业，大家怀着深长的思念，于是刻下这块石碑，以彰明先生的美德。啊，这位先生秉持德行，勤奋不懈；上天启发他明哲的心灵。他的学问极为纯正，兼综经纬，雅正华美而条理分明；修身行事，坚守道义，不合礼法的事绝不遵从；处于困约境地也不忧愁，听到宠誉也不欣喜；荣华不能使他炫耀，威势不能使他震慑。他上天赐予美善的命运，以谦让和仁爱立身，有恩惠流传于世，实在是国家的珍宝。按照典籍考定谥号，谥为“玄文”。本人去世而声名彰显，妻子与他同葬为邻，遗留下的声誉没有穷尽，将永远大为显扬。呜呼，令人悲哀啊！处士圂叔则墓铭【鼎按：《广川书跋》辨析四皓姓名说，固公就是秦博士周庚，因为常居于圈中，所以称为圈公。蔡邕文集中载有《圈典》，这里却说“圂”音同“混”，是老鼠居住的地方，二者不同。】汉朝传到第二十一世时，有一位处士名叫圂典，字叔则。他生来具有天赋的真性，清明的义理贯通流畅，精微深密，包罗道术的要旨；思考达到无形之境，深深总括历代典籍，纤细之处也通入艺文之学，文采分布如花朵排列，像春天的繁花一样茂盛。他守持根本，穷究道理，不使自己的声誉落空；有如此伟大的德行，正是世间的英杰。于是隐居在高大的山林中，辛勤耕种。儿童和年轻人前来求学，他便以文章教导他们；对于不合义理的富贵，看待它就像浮云一样。州郡以礼征召他，休美的任命接连而来，却只是增加名位，没有人能够使他出仕。博士征召举荐他，他以至孝为可耻；后来一度出仕，却又返回，仿佛有好的开始而没有好的结局。他在山丘园圃中保持清白耿介，仰慕伯夷、叔齐等七人的遗风。享年七十五岁，建宁二年六月去世。临终回头嘱咐说：“真正了解我的，大概只有蔡邕。”于是蔡邕为他撰写铭文，记载并赞美他的美德，使后世子孙永远传诵先生的德行。铭辞说：人民中有这样齐整敏慧的人，卓然挺立于当时；思虑精明睿智，综合万物而通达神理，所掌握的方术玄妙深奥。当时他游心于所闻的道理，见到奇异之事便警醒惊讶；宁死也守持善道，不与世俗营求。浑厚得像浑浊之水，徐徐澄清之后才显清明；宽绰得像光彩初发，最终更加坚贞。有恒心实在很难，他却独自秉持正道。唉，后世的人啊，都应当以他为鉴、听取他的教诲。陈留郡索昏县库上里社庙铭 铭文说：社祀的建立，历史已经很久了。从前圣帝设置五行之官，共工的儿子句龙担任后土；句龙去世后，于是成为社神而受祭祀。所以说，社就是土地之神。《周礼》规定建立社位，左边是宗庙，右边是社稷。军队出征时，就在社坛接受祭肉和土地之神赐予的丰厚谷物；平常也在这里祈求农业丰收，并把这些福泽颁给众民。春秋时期，天子命令诸侯供奉社祀，所以从有国家直到平民，没有不祭祀社神的。这个库上里，是古代阳武县的户牖乡。从春秋时起，有子华担任秦国宰相。汉朝兴起后，陈平从这个社里担任社宰，后来辅佐高帝平定天下，任右丞相，封曲逆侯。永平年间，虞延任太尉、司空，封为公。到了嘉平年间，虞延弟弟的曾孙虞放，字子卿，任尚书，成为外戚。梁冀依仗宠幸作乱，虞放首先谋划诛灭他，王室因其功绩封他为召都亭侯。他们任太仆、太常、司徒，辅佐天子而维系四方，能够建立这样的功勋，前代的功烈也一向如此。于是司监和当地百姓都认为，历代宰相接连不断，全都出自这个里。秦代一人，汉代三人，而虞氏更是世代如此。虽然这也有积善余庆和修身所导致的原因，但同样是这个社神所护佑的。于是大家共同树立碑石，作颂来昭示后代。只有王者建立祭祀，明白事奉百神，于是顾念这个社神，护佑我们的万民。美德清明而芳香，福庆于是显著。从嬴秦直到汉代，辅佐之臣世代昌盛；到了我们虞氏宗族，便世世代代更加光耀。伟大的功勋已经建立，天子赐给土地疆域；或为公，或为侯，帝王的事业因此安定。神明和人共同协助福祚，使它又大又长。凡是我们里中的人，全都承受美好的祥瑞。把铭文刻在金石上，永世永远不能忘记。郡掾史张玄祠堂碑铭

译掾的谥号为玄，字伯雅，是河南偃师人。他的先祖张仲，确实以孝顺友爱著名，辅佐周室。大汉初兴时，张苍任丞相，封北平侯；后来张氏从河南迁到这里，世代成为显赫的姓族。掾天性恭敬谨慎，宣扬慈爱，仁厚和顺；诚信恭谨而博学敏捷，富有同情心，仁慈宽恕。他端正自身，履行正道，使家庭和睦；节省用度，节约财物，以周济疏远的族人。行动合乎规矩，言语符合典范；不求声名显扬，也不刻意修饰自己的行为，却能自然地显出德行，真可以说是仁厚精粹、善良贞正的天性了。评论他的人都称赞他。州郡以礼征召，任用他为掾史。他沉静少欲，不追求荣华俸禄，所以天赐的爵位丰厚，而人间的官位微薄。某月某日，他因病去世。掾的孙子张翻，凭借坚贞的资质，接受祖父庭训，后来掌握符节出任宰相属官，迁任太守，得到大夫的俸禄，奉行祭祀祖先的礼仪。他追溯福祚的根源，才知道这一切来自这里：先父积善所留下的余庆，以及暗中积德所得到的显明报应。于是建立祠堂，借碑刻铭，以彰明美好的德行，昭示后人。铭辞说：啊，我的父亲，确实践行了美好的德行；治理家事诚信而顺当，仪容举止没有差错。仁爱恩惠周遍融洽，行为足以作为典范。深厚的德行留下余庆，赐给后人安乐和辅助。遥远的后代啊，将怀念并承受许多福泽；把名字刻在金石上，流传到无穷无尽。袁满来碑铭 铭文赞美他的盛德美行说：袁满来，是太尉公的孙子、司徒公的儿子。他有超逸的才华和美善的资质，确实是上天所赋予的。聪慧深远，通达敏捷，尚未换牙便能登朝任职。明白熟习《易》学，接受教诲就像流水一样顺畅。百家诸子的著作，只要一见便能识记；事情不用重复教导，问一件便能推知三件，能够知道事情的始末。他性情周全完备，年少时便有奇异的节操。孝顺和智慧由天性产生，顺和而不骄傲；深厚友爱兄弟，和睦而没有怨忿；气度果断通达，如泉水流行，没有凝滞。即使在官僚士人之中，考察才干和品行，也没有人能超过他。他确实是袁氏宗族中卓异的人才，是国家的辅佐。众人都称许他的器度，士人都赞美他的美好。虽然年幼，良好的声誉已经芬芳远播。可惜降生后不能长久生存，年仅十五岁。四月壬寅日，因病去世。刚刚抽芽却不能吐穗，花朵尚盛便凋零。呜呼，悲哀啊！于是借碑石在墓前表彰他，感叹他的伤逝，以此表达哀痛。童子胡根碑铭 已故陈留太守胡君说：“根，字仲原，生来就有美好的仪表，年幼便能成才；额角和鼻梁丰满端正，面容如玉般光润。聪明敏慧，好学好问，很早就有见识；凡是言语所涉及的事情，都能产生智慧的思考。即使是成年人的德行，也没有什么能够超过他。只是禀受的寿命不长，早早遭逢灾祸；年仅七岁，建宁二年因病夭折。慈母悲痛，兄弟姐妹深深怀念；感念他襁褓中的亲爱，怜惜他与亲人在国城中乖离，于是权宜将他安葬在两位祖先墓旁。亲属李陶等人共同追念先君，哀悼留下的后代，树立碑石，刻下辞文，以安慰哀思。辞说：” 仲原啊，你承受清美灵秀之气，确实具有美好的仪表；又有如晶莹明澈般的天性，和身体一同生成。听到言语便能理解，看见事物便知道名称；传授给你的知识，你总是勤奋接受，受到教诲便能有所成就。你柔和顺美，从不与人争斗；发怒时不怨恨，喜悦时不骄满。本应承受福禄，永远成为光彩和荣耀。为什么苍天竟降下这样短促的寿命？可惜繁盛的花朵正要盛放，却望见严霜而凋零。叹息儿童夭折，伤痛慈母的心肠。你将跟随皇祖归于灵墓，希望神魂能够在这里安宁。悲惨忧戚而流泪，想到污损心灵的哀痛无法显现。回顾长久怀念而希望不朽，于是把哀辞寄托在这篇铭文中。司空袁逢碑【从这里到《夷齐碑》，文集都没有收载。】凡是他所治理的地方，袁君明察而能先知先觉，所以不用严厉督责，教化便能施行；政令不用苛严，事务便能治理。他的恩惠和温和，安闲和美；他的胸襟博大，广大盛美。确实可以说兼有天地人三才，兼备刚柔之德，使人没有不喜爱他的。铭辞说：上天鉴察大汉，赐下这位辅弼世人的贤臣；他的德行显明诚实，光耀地继承美好的次序。巍峨的雍宫中，礼乐都已完备；肃穆的天子，孝敬之道确实有序。他下拜于屏风之前，奉上馈食于西序；威仪于是修整，教化充溢四方。于是治理京城，统率整顿禁军。司空房桢碑铭 房公不是法度的话不说出口，不是至公的行为不萌发于心。修养自身，具有伯夷般的清白；节俭吝惜，具有季文子般的俭约；竭尽忠诚，具有史鱼般的正直；刚强公平，具有仲山甫般的奋勉。总括这四种美德，足以作为百官的法式。他早晚不懈地侍奉天子，哪怕细如发丝的枉曲、树立私恩之事也不做；讨伐无礼之人、抵御强暴之徒，他从不回避。因此功勋隆盛、声名显著，在世上孤高特立，却没有获得和乐宽厚的声誉。他享年接近老年，直到累世之后，门前没有车马停留，堂上没有宴请宾客；衣服不更换裁制，饮食不兼备多种滋味。即使《易经》所谓坚贞而知危，《诗经》所谓羔羊般廉洁，也没有超过他。光明正直地处于公位的，确实只有房公。他生来应合正德，作为汉室的辅弼；以邪恶为仇，以正直忠亮为友。刚强时不吐弃原则，柔和时不欺凌弱者，以此取悦天子，安定国家疆土。〔原文数字、纪年保留：一人〕 荆州刺史庾侯碑 君承受天地间正直之气，含有太极的纯精；明洁胜过白玉，贞正的操守高过寒松。洞察鉴识出于自然，英伟的风采发自天生的骨相。他侍奉父母以孝，德行可与曾参、闵子骞相比；结交朋友以诚信，与黄石公的契合一样明白。他温和宽裕而谦虚自持，卓然而有高尚风范，足以振兴当世。确实是荆山中的美玉、灵川中的明珠。年方弱冠时，英名已经传遍四海。受拜为荆州刺史后，凭借沉静的气度治理百姓，施行仁义来接待众人；恩惠显著于万里之外，诚信畅行于异俗之地。因此能够安抚乱局使之治理，平息纷扰使之安静。皇帝嘉奖他的功劳，赐给他车马服饰；正准备让他扫除盗寇叛逆，清平统一天下，廓清天命所遭的艰难，安定衰败困厄的时局。翟先生碑 世代以仁义为根本，以学问为事业。到了先生这一代，确实是上天纵赐其德，顺应时运而立言。继承五百年一遇的期望，实际德行显现在州里。明哲与圣人相契合，全面通晓五经，彻底洞察古代典籍；成为万里范围内的园圃，九方偏远之地的林泽。人们取用他的学问，如同取水于江湖；仰望他的德行，如同仰望华光。玄妙深远，测量它却没有源头；广大无边，取用它却不会枯竭。可以说是百姓中的英杰了。国家失去了栋梁，博学之士失去了表率。所有士大夫都悲哀哭泣，泪流如血。即使以百身来换，也不能使他复生。于是乡党共同登上光山，砍取石头刻下铭文说：遥远而伟大的先生啊，您的德行极其纯真；胸中以大道为根本，深邃高远而通入神明。王者三次赐命征召您，使您成为观国之宾；您把富贵看得忽如浮云，既不降低自己的志向，也不使自身受辱。【以上并见《艺文类聚》。】杨复卑【见《北堂书钞》。】文士们抱着书籍，从远方赶来。他们承受丰富华美的文采，斟酌宏大的学术源流，举止雍容，言谈和悦而有条理。贞定直父碑 他结交朋友时，仔细辨别真伪，明白识人的道理；衡量事情的始终之后才交往，内心并不疏远，外表也亲近和善。蔡携碑【见《后汉书》注。】

译蔡携，字叔业，是周朝蔡氏的后裔。从前蔡叔去世后，成王命令他的儿子蔡仲，使他践行诸侯之位，以封国作为姓氏，您就是他的后代。您的曾祖父蔡勋，在哀帝时因孝廉出任长安郡长。到了您这一代，更加修养自己的德行。顺帝时，以司空府考核成绩最高者升任新蔡长，七十九岁去世。长子蔡棱，字伯直，处身俗世而孤立无党，与当时风气不合。直到头发花白，也没有提升人爵，五十三岁去世。谥法说：“清白守节叫作贞，品行纯正而无差错叫作定。” 伯夷叔齐碑【此文载于《后汉书·五行志》，后又收入《艺文类聚》；大概前一部分是序，后一部分是铭或颂，总共是一通碑文。】熹平五年，天下大旱，人们向名山祈祷，请求得到回应。当时平阳处士苏腾，字玄成，梦见登上首阳山，路上有神马的使者。醒来后，他思考这个梦，把梦见登山的情状上报朝廷。天子开启三府，派遣求雨使者，与郡县户曹掾吏一同登山升坛祭祀。他亲手写下祈求的话说：“请您保佑我们的圣主，使他得到洪大的福泽；上天很快兴起云气，立即降下甘雨吧。” 二位先生的资质清正美善，体性清纯良善啊；从前处在殷、周之际，忠孝之名显彰啊。放弃国家，舍弃爵位，进谏国家【缺文】啊；讥刺武王伐纣，希望用道理劝喻、匡正他啊。时势已经无法挽救，历经苍天所定的运数啊；追念先侯，接受皇天之命啊【缺四字】忧思感伤啊。虽然身死而不朽，名字芳香流传啊。京兆尹樊德云碑铭 显赫而明哲的京兆尹啊，盛大的德行极为彰明；承受皇帝美好的任命，所说的厚重德行确实不可忘怀。于是接受忠诚之士的规谏，使圣明的皇帝明白并尊崇园邑之礼，大孝因此更加光明。九命所赐的车服，彰显礼制的文采；轩车轻车和四匹马，奉行祭祀祖先的礼仪。众多士人按时入贡，徭役永远停息；道路十分平坦，百姓清除险阻荆棘。与历代旧有的万民同享福泽，恩惠流传无穷。汉交趾都尉胡夫人黄氏神诰 夫人是江陵黄氏最小的女儿，字列嬴。她的先祖出自伯翳，另行受封于黄国，便以国为姓。高祖父任汝南太守，曾祖父任延城大尹，祖父任番禺令；父亲以主簿身份经常参与太守处理政事，侍奉贤明的君主，树立臣子的节操，成为汉南士人称道的美谈。当初，都尉君娶已故豫州刺史的女儿，也就是黄君的姐姐，生下太傅安乐侯胡广和卷县令胡康，后来去世。继室夫人生下胡童纪，还未换牙便夭折。夫人怀有圣善的姿质，深藏慈母的仁爱，抚育两个孤儿，以义理正道引导他们，想着追随先姑的德行，神明也没有因此感到悲痛，所以终于取得成就，承受众多福祉。胡广历任五卿、七公，享有两次封爵的俸禄；胡康也因孝廉出仕，治理两座城邑。九鼎所象征的尊贵，夫人都享受到了。到了年幼的孙辈，又有人在三宫任职，有的治理百里之地，有的担任虎臣；他们佩银印艾绶、貂蝉冠饰，作为近侍而显贵尊荣，都从夫人这里承受了大福。自从郡尉到京师任职，以及胡广兄弟在汉朝依次显达，夫人居住京师六十多年。她乘坐车辂，手持贽礼，朝见皇后，在蚕宫采摘嫩桑叶，亲手三次捧盆于茧馆，这样的礼仪大约经历了三十年。上有帝室宠光的美好，下有家庭门第兴盛的福祚；她心中沉溺于荣誉，身体安享尊贵，深谋远虑，想到要遗留旧居，希望长久留居于此。康宁年间，她多次把这件事作为请求。太夫人九十一岁，建宁二年在太傅府去世。这一月辛酉日，公的幼子陈留太守胡硕在洛阳左池里的住宅去世。公含着哀痛，恭敬谨慎地处理丧事，遵从并奉行遗愿，不敢有所失误，于是让长孙胡显询问、衡量群儒的意见，以考察其中的道理。众人说：“从前帝舜死在苍梧，停柩于虞地郊外；二妃死在江湘，却没有立即葬在九疑山。延陵季子本来是吴人，长子死后，选择嬴博安葬。人遭逢时势而制定办法，不必远行迁徙；魂气所归，不受丘墓限制。帝舜这样做，神灵没有怨恨；季札这样做，孔子称赞他。考察帝王典籍中的高论，总括精灵幽深的情感，查考先人的远古遗迹，顺从母亲所能安宁的地方。这件事在体制和义理上都相通，确实不可改变。”于是公作辞文，昭告先考，然后占卜确定墓地，龟筮都得到吉兆，便营造墓穴，举行封土植树的礼仪。十月既望，第二天己酉日，把我的夫人黄氏和陈留太守胡硕葬在这里的高原上，即洛阳东界关亭的山边。天子派中常侍、谒者李纳前来吊唁并送葬，带来赙钱二十万、布二百匹，又用中牢祭祀。群臣全都前来吊丧，荣耀和哀痛的礼仪极为完备。当时济阳的故吏和旧民，以及中常侍勾阳于肃等二十三人，人人都追思仰慕，推究教化的根本和议论，于是把铭文刻在这块碑石上，使各位后代子孙瞻仰，以了解礼制的作用。这便是神灵的诰语，于是又作颂说：“肃穆美好的夫人，是家族和国家中的贤媛。从前在嬴秦时代，黄国建立并以黄为氏；直到近代祖先，也降生于汉朝。上天把福祚赐给明德之人，福禄流传延续。既然成为母亲的典范，履行诚信，顺应义理；登上长寿高龄，得以使子孙长久繁盛美好。凭仁德追考先代典章，把她安葬在洛水之滨，与湘水之神相齐，和古代贤人同享美名，实在美好啊！光辉照耀千亿年。”

译太傅安乐侯胡公夫人灵表 夫人是编县旧族章氏的长女，字显章。她仪态端庄，处事谨慎，操守深厚；仁慈孝顺，温婉和顺，遵循礼法没有遗漏。她具有季兰般的姿态，践行思齐般的德行。永初二年，十五岁时初次出嫁，从此建立并成就了家庭的道义。向上侍奉婆母，竭尽欢心，表达敬意；向下教育膝下子女，教化引导周详完备。最高的德行修养于细微之处，美好的声誉传播到神明。因而能够兼有姒妇的功劳，也享有生民的荣耀。她在朝廷春季礼仪中行走于路寝，在蚕宫协助采桑养蚕；享有光荣宠幸，祭祀时有礼服和珑玉佩饰。前后奉行这些礼仪三十多年。夫人生了五个儿子：长子整伯齐，次子千亿叔韡，次子宁穉威，次子硕季叡。伯、仲两人尚未加冠，便遭遇厉气，同时夭折。叔子以孝廉出任上郡官员，季子先后历任州官，举为茂才，任叶令、京令，后为议郎；硕以高等成绩任侍御史、谏议大夫、侍中、虎贲中郎将、陈留太守，都早早去世。夫人哀悼忧劳，身体憔悴，因此染病。又遭太夫人丧事，悲忧深重，七十七岁时，建宁三年去世。夫人在世时，辛劳于饮食家务，婉转眷恋地奉养婆母；依照生前的意愿行仁，继承并发扬她高雅的心愿。到了闰月，便附葬在太夫人的墓穴中，就在这个地方。如果魂灵有知，能够明察子女晨昏定省之礼，神明之心也会感到欣慰吧。宁之的长女金盈，追念母亲，长久思念，悲痛无穷，于是写下这篇灵表，刻在坚硬的美石上。颂辞说：悲哀母亲不能长久活着，深切忧伤使我摧折。想到子女的孝道无穷，只可惜还没有听完您的教诲。希望您能活到黄发高寿、百岁期颐，为什么竟把我早早抛下？我长久思念，心情激切，也痛彻肝肠。过去先圣留下的言辞说，仁德之人应当长寿。可叹母亲遭受忧患，身具和乐、仁慈、善良的品德。却没有得到延年益寿的福报，为什么独独被苍天抛弃？日月忽然将要西沉，我怀抱长久的郁结，含着忧愁。追寻从前的思念，探究疾病发生的缘由。先是长子年幼夭折，内心悲伤憔悴而自我忧苦；继而叔子、季子也相继死亡，哀情凝结得更加深重。皇姑去世，内心受到感触，于是病势突然加重，迅速发展；病火炽盛，日日加剧。精气昏暗而长久浮散，精神魂魄远远飘去。难道竟不能挽留吗？于是只好顺从死亡归于冥冥，在不违背遗志中继续保存思念。于是把灵柩附葬于皇姑之墓，希望魂魄有所依归。幽暗的墓室沉寂无声，可惜生前明亮的光辉已经远去。一旦离去便再也追赶不上，倾然远逝而越来越难以追回。回望新庙，屡屡抽泣；俯伏在几案筵席前，悲伤更加增添。叹息死者已经越去越远，渺渺悠悠，再也无法追赶。司徒袁公夫人马氏碑铭 光和七年，司徒袁公的夫人马氏去世。同年十一月下葬。悲哀的儿子懿达、仁达含着忧伤和痛苦，没有地方抒写心怀。于是撰录母亲的德行，给袁公的门人观看。门人见文而感动，感念义理，便从南山采来石头，询问群儒，借这块坚贞的石头刻写碑文。夫人是右扶风平陵人。曾祖父是中水侯，祖父任将作大匠，父亲任南郡太守。中水侯的弟弟是伏波将军，女儿入宫成为淑媛，配合孝明帝，生下孝章帝；婚姻连结帝室，世代都是名门。夫人生来应合灵秀之气，德性精纯，资质美妙；额角鼻梁丰满端正，确实有伟岸的仪表。她温和慈爱，谨慎而少言；从小跟随师氏学习四礼的教诲，早早通晓女子幽闲美德的仪态。到了及笄之年选择配偶，明智贤哲，能够处理妇女的事务；孝顺恭敬而温婉柔美，竭尽全力操持家中饮食。后辈都仰望她，以她为谋划和法则。自袁公历任王官直到成为宰相，夫人经营并成就家庭之道，扶助政事；聪明通达，影响遍及内外，无论何处都能加以匡正，不显露自己的机巧，却使教化宣扬流行。儿童没有骄纵放逸的过错，妇女侍妾没有懒惰失职的罪过。因此能够享尽世人的荣耀宠遇，得到丰厚的福禄报偿。在王室参与春季礼政，在蚕宫穷尽采桑养蚕之事。享年六十三岁，卧病而不能长久。懿等追忆母亲晨昏定省的情景，寻思往事，仿佛仍在眼前；哀痛穷尽，思念极深，不知如何措辞，于是又作辞说：肃穆美好的母亲啊，您的德行极其美好；以先祖母为榜样，各种品行都得以修养。宣扬慈爱，温和惠泽，恩德周遍；义理正道的教诲，像河流一样不断。使我们这些小子，从昏昧中受到引导。却不能享有长寿，来长久度过春秋；一去便不再回来，潜沉于幽冥深处。呜呼，悲哉！灵前的几筵徒然设置，帷帐空自陈列；器物仍然存在，却看不见那个人。魂气飘荡，哪里才是神魂安息的地方？兄弟依靠谁，姐妹亲近谁？我们号哭悲痛，您竟再也听不见。唉，上天啊，我们有什么罪过，竟然这样？悲伤死者不能复生，离去的人不能回返。

译议郎胡公夫人哀赞 议郎夫人赵氏，字永姜。确实具有美好的德行，持心深厚；举止舒缓详慎，闲雅端庄，礼仪节度极为完备。女子师氏所传四种典礼，以及幽闲美好的德行仪态，没有不熟习的，因此能够尽到妇道。议郎早逝，她检束教诲孤儿，以义理正道引导他的性情，以宫禁中的法度约束他的情感。孤儿胡颢节俭自持，因此免除了过失和悔恨。后来年轻时被征召为侍中，承袭先公的爵位；又以议郎身份出任济阴太守。当时夫人卧病未死，国家正遭遇荥阳盗贼，震惊京师。朝廷选拔州郡征召的人，授予官职以进卫京城；胡颢不能辞避王命，也不能亲自侍奉母亲的医药。夫人于是勉强振作精神和气力，俯身起坐，装作病情好转，以劝他出发。胡颢到任一个多月，夫人的病突然加重；享年五十八岁。中平四年，在京师去世。胡颢当时负有持节剖符、镇守一方的职责，又受国家法典所逼，母亲病重却不能回去看望，感伤得气息断绝，不能自我宽解。送终的事情因此缺失。虽然终身不改志节，却随之沉没，身体困顿憔悴，内心悲伤。早知我会这样，还不如不生。于是号哭哀告，请求辞官归养。过了一年，才得到允许。追念父亲在世时的遗命，便把母亲的棺木迎回故土，与父亲合葬在这座城中。孤儿的心像被摧裂割断，不知忧思将归于何处。仰望父母二亲，见或有神诰灵表之文，便冒昧说，希望这些文字能够明白地叙述我的忧痛，于是作哀赞，刻写在碑上。哀怜我这个小子，早年便遭遇极大的艰难。严父去世时，我还在换牙年纪。母亲抚养我，既怜惜又疼爱；辛勤劳苦，慈爱无不具备。她不只是娇宠我，还为我制定行为规范。教诲严肃，明白指示什么可喜、什么可恶，使我能够继承先人，敬畏威严，忌惮愤怒，从而免除过失和悔恨。后来承继先祖，承袭他的爵位和封地；两位将军共同统领，与皇帝分授符节，镇守济阴。母亲卧病时，我享有这种荣耀宠幸；她的病因为欣慰而似乎痊愈，第二天便说病已好转。我将要出征远行，准备从陶丘迎养母亲。谁知美好的寿命突然逝去，不怜悯她年少便离开。病势急剧加重，精气昏暗而渐渐衰败；我被王事和法典所迫，子孙忽然不能违背而前往。眼睛不能亲临母亲，气息已绝；手不能亲自为她含饭、陈列衣衾，也没有看到合上棺盖、系紧绳索。过去父亲去世时，把墓地安置在旧国；我依从他的遗志侍奉亡灵，迁移灵柩与之合葬。父母痛苦惨切，却使神柩分离；如今聚合迁移，哀痛更加增添。黄泉幽暗而密闭，没有间隙；出入寂静无声，仿佛没有门户。抬着棺柩来到这里，却不知道魂魄神灵所在。悲悼孤独的心愿不能实现，思念之情惨切而伤肝。幽深的情怀沉没在大地之后，哀情却直达苍天。刘镇南碑【欧静序说：《刘镇南碑》记载刘镇南在建安十三年去世，太和二年下葬。考察蔡邕本传，董卓被诛后，蔡邕被王允杀害，这是献帝初平三年的事。后来年号改为兴平，又改为建安；而太和是魏明帝时的年号，计算起来蔡邕死时已经三十多年了，怎么还能撰写这篇碑文呢？】序文又说，这里有《宗庙颂赞》，叙述武皇平定祸乱的功劳，又有“昊天眷佑我魏”的句子，大概其中所说的宗庙指的是魏国。又有《魏武帝祀乔太尉文》，称“丞相、冀州牧、魏主操”，恭敬地派遣掾属拜祭。今本集没有收载。】君名表，字景升，是山阳高平人。他顺应时运而生，瑰伟宏大，气度宽广；内心光明，通达事理，博闻多识。任郡功曹时，方圆千里都称赞他的公平。作为上计吏被征召到大将军府，升任北军中侯。在任九十天，因贤能而被特别选拔，任命为荆州刺史。永平元年十一月到任，清正的风气先行，人人无不震动肃敬。奸邪盗贼改变节操，不仁之人也收敛行为；他于是颁行和乐仁厚的政令，使恩惠流行，众人仰慕。正如唐叔时野外的棠树、召公时人们思念他的车驾一样，他在仓促之间施行政令，德化很快宣行。不久汉室大乱，祸患从宫墙内部发生；奸臣专权，豪雄如虎争斗。县邑闾里之间，奸邪盗贼如烟火般四处兴起。州县残破，天下像土地崩裂，四海大为毁坏。在这种时候，即使有孔子、墨子般的圣贤，或孟贲般的勇士，形势也使他们无处施展智力。君遇到险境便建立谋略，遭逢灾难便运用权变；招集任用英俊之士，于是得到骁勇强悍的人才。谋臣武将共同策划，合力制定明智计策，出军驻扎在北境，迁营屯守汉阴。凭借沧浪水作为护城河，取春天的树叶作为窗户。向南安抚衡阳，向东安定淄水、沂水地区，向西平靖巫山，保卫治理四方疆域。选拔人才，任用贤能；简选将领，任命士卒，像棋子和星辰一样分布，守备险要之处，戍守八方边境。劝导耕作，致力农业，也发展田猎和渔业；稻谷粟米丰收，陈谷储藏得多而且红腐。江湖之间没有抢劫的盗寇，沅湘之间没有攘夺偷窃的百姓。郡守县令和地方长官都戴冠着带、穿着章服；府署、寺观、亭舍和乡里，栋梁高大、门户巍峨，都恢复原来的样子。当时知名的人才像车轴汇集一样到来，四方百姓背着孩子从远方赶来，仿佛归向穷山幽谷中的安居之地。于是这里成为一个治理良好的州，百工聚集趋赴，机巧变化万端，器械不断改进，百姓获得的利益无穷。邻近各邦心怀仰慕，交州、扬州、益州都派遣驿使，车盖相望。下层百姓有歌颂安康的歌声，群臣有归功于他的言辞，无不是美好的功绩，足以使皇帝满意。于是升任州牧，又升任安南将军，仍照旧统领本州。当时各州有的失去土地而流离播迁，有的遭水涝淹没伤害，百姓死伤，百人中只剩二三人；而君保全了万里土地，一直到沧海。圣朝敬重赞许，分封圭土，派御史中丞钟繇前来授予镇南将军之职，赐给鼓吹和大车，以策书褒奖尊崇，称他为伯父。设置长史、司马、从事中郎，开府征辟属官，礼仪待遇如同三公。皇帝又派左中郎将祝耽授予符节，以增加他的威势和尊重，并督领交州、扬州二州，把东南地区托付给他，任凭君裁决。即使周公、召公接受分陕治理的使命，也没有远远超过他。交州非常遥远，王朝的道路还不平坦；各族百姓归附，大小事务都接受命令。郡县长吏有缺额，都来请求任命。君权宜选拔并安置官吏，以安抚荒远地区的百姓，每次都另行上报朝廷，这正如齐桓公迁邢、封卫的义举。武功已经大成，便广泛开设学校，设置俎豆，陈列祭器。亲自举行乡射礼，登上那公堂。官吏和百姓的子弟前来受学，大约以千计；大儒名士早晚讲论，言谈和乐而有条理。即使洙水、泗水之间、学者聚集之地，与这里相比也没有不同。他深深怜悯末流之学远离根本、背离实际，于是命令诸儒重新校定五经章句，删去浮华辞藻，铲除繁复冗重。又搜求散佚的书籍，抄写新的版本，同时保留旧本。于是古代典籍全部汇集，充满州里。接见武将文吏时，教导命令温和雅正，礼遇优厚隆重；谈话不涉及军旅之事，文辞也不追求官府文书的格式。向上讲论三坟八索的典籍，向下陈述世间教化和忠义的道理。内心刚正如秋霜，外表柔和如春阳；不夸耀自己的善行，不把功劳据为己有。正如河流一样，所到之处都能通达。可以说是通晓大道、才德宏伟、当世罕见的人了。仁者应当长寿，本应享有高龄；可是苍天不怜惜，享年六十七岁。建安十三年八月得病，去世。

译农夫放下农具，织女丢下梭子。老人和孩子悲声号哭，像失去了父母。当时道路艰险，暂时把灵柩留在州地，后来辗转迁移，准备归葬故乡。父亲勉励儿子，妻子勉励丈夫，都想共同扶送灵柩回到乡里。南阳太守、乐乡亭侯旻思等人，以及在州里任职而有志于此事的人，各自发兵，准备送葬灵柩的资费。其子胡授被征召，任命为五官中郎将，于是上疏请求归葬本县，得到准许。太和二年，葬在先祖墓地。于是旧日臣属都欣喜满足，认为这正如申伯、韩侯辅佐周室，周王赐给他们车马、玄色礼服和红色鞋子的荣宠。诗人歌咏他们的功勋，把他们列入《大雅》，直到今天仍不朽。何况将军牧守二州，历经二纪，功劳载入王府，赐命优厚完备。靠他的治理而得以生存的人，繁育子女、滋生后代，怎么能不歌唱感叹呢？于是作颂说：美好啊！将军顺应时运而生，勇武威严，仁厚温和。起初治理千里之地，确实是显著的使臣。幕府以礼征召，人才汇集于北军；督领整齐禁军，威武如羆如熊。深情回望南方，安抚我们的荆州和衡山地区。将军到来之后，百姓安宁，物产丰足；江湖交界之地，刑罚清明，国家兴盛。茂盛的甘棠树啊，召伯曾在那里听讼；周人不要砍伐它，我们依靠的正是这根支柱。想要报答您的恩德，为什么不能祝愿您万年长寿？可是为什么竟然去世，孤独地抛下万民？把铭文刻在墓石上，记载宏大的功勋，昭示后世，使芳名流传给后代。《东汉文纪》卷二十二 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷二十三，明代梅鼎祚编，蔡邕【五】东鼎铭【《水经注》说：睢阳城北有乔玄墓碑，主记掾李友撰写碑文。碑阴有右鼎、中鼎、左鼎，征钺文中没有说是蔡邕所撰。】建宁三年秋八月丁丑日，皇帝在玉堂前召见延公，朝廷于是下诏说：“任命大鸿胪桥玄为司空。”桥公拜谢叩头，谦让职位；皇帝说：“好，去吧。”他三次辞让之后才接受任命。桥公于是勤勉不懈，早晚尽力；皇帝采纳他的勤劳，施行他的建议，八方都由此兴作，他庄敬地回应天子盛大的美好诏命。古代先民辅佐天子，没有不显明自己股肱之臣的职责，竭尽自己的心思，遵循天道运行，彰显美好的德音。桥公也能够继承他们的事业，以法度为鉴，不敢不遵法；以训诫为规范，不敢不接受训诫。因此总领群臣，保卫治理帝王之家。功勋载入典册，百姓都说好啊！皇帝念及他的功劳，到了次年二月丁丑日，升任他为司徒。中鼎铭 建宁四年三月丁丑日，延公登上玉堂前殿，皇帝于是下诏说：“任命司空桥玄为司徒。”桥公拜谢叩头而辞让，皇帝说：“好，去吧。”他三次辞让之后才接受任命。桥公确实践行德行，宣扬力量，竭尽勤劳，战战兢兢地奉行皇帝的事业，率领百官，取悦天子。天子说：“好啊！谨慎地修养自身，思虑长远；与同僚共同敬事、协力和谐，以调和天意。德行就彰明它，违背就堵塞它。”于是桥公不敢不辅弼，邪曲之事不敢不匡正。作为股肱之臣，他已经完成三公的职责；当灾异出现时，便引咎自责说：“凡是各种征兆不顺，常道不能有序，都是臣的职责所致。”他恭敬地以疾病上报，表章写于十月庚午日，记录此事。西鼎铭 光和元年冬十二月丁巳日，延公进入崇德殿前，皇帝于是下诏说：“任命光禄大夫玄为太尉。”桥公拜谢叩头说：“臣听说，三次辞让也没有人能够推辞成功，臣不敢再辞。臣如犬马般的年齿已经七十，可以生，也可以死；我将竭尽力量，摒除私心，全心奉公，以尽到做臣子的节操。”当时侍立在台阶旁、听到桥公这番正直言论的人，无不警惕自励，如同走在薄冰上。后来便把这些话刻碑，昭示百代。黄钺铭 孝桓帝末年，鲜卑进入边塞抢掠盗窃，匈奴左部在梁州叛乱，羌人逼近而用兵诛讨，祸乱蔓延到东夷；高句丽、貊子、百固等同时发动叛逆谋划，三方边境骚动不安，成为国家的忧患。当时西府上表推荐桥公，说他从前在凉州，能够柔和安抚远方、使近处归附，不烦劳军队便平定车师；后来在上谷、汉阳，连续统领营郡，正当体力强健，明于统摄军队，于是征召任命为度辽将军，开始接受旄钺、钲鼓的权力，抵御三方边患。桥公认为官吏士卒多年在外，疲于奔命，人马疲弱迟钝，便请求暂时停止各州营地横向征发的劳役，以补充困乏，朝廷答应了。于是仓储丰足，家中财物充盈；人得休息，马也强健；弓弦坚劲，箭矢锋利；经常性的用度减少，官府有多余资财，办事人员没有散漫放纵的过失，簿书也有多余的进项。整治军队，显示威势；戎士踊跃，旌旗照耀太阳，金鼓像雷霆

译一样震响；防守有山岳般坚固的形势，进攻有必然取胜的力量。羌戎在西疆低头受诛，百固在东邻冰消瓦解，鲜卑收敛行迹，烽火不再点燃。观察这些事情三年，马匹不再佩带铁铠，弓也不再承受弓弰的磨损。因此刻石制作这件征钺，将军鼓陈列在东阶，用来彰明桥公文武兼备的功勋。铭辞说：皇帝命令将军，掌持这柄黄钺；威势神灵振奋光耀，如烈火一般炽盛。桥公在位时，群狄都柔服；不必设置征伐的利斧，士人百姓都得以安息。朱公叔鼎铭 忠文朱公，名穆，字公叔，是殷的后裔。防子启是帝乙的长子，周武王封他于宋国，以奉祀成汤。到元子启生公子朱，子孙便以朱为氏。后来从沛地迁到南阳郡宛县，于是家族在宋国逐渐兴盛，爵位也相继承袭。朱穆的远祖朱尚书令肃宗时，守卫临淮；父亲名实，任陈留太守。到了朱穆，能够谨慎地修明德行，继承祖先遗留下来的风范，尽心尽力地事奉君主，以取悦天子，显然功勋卓著。他不久便综合研究六经，苦心思考，想要启发前人的疑惑、使后人觉悟未明之处，勤勉不倦；即使商偃那样的贤者，也还会以为自己不及。他起初被举为孝廉，授任郎中、尚书侍郎，独自思考国家处于存亡关头的关键，于是陈述五件事，进谏谋略深切。他退居田野，观察天象，后来果然得到验证。孝顺皇帝驾崩，盗贼在江淮一带兴起，当时大将军府征召他，他实际掌管这件事，因此被任命为宛陵令；这并非他的志愿，于是以疾病为由辞职。后来大将军府再次征召他，他两次拜为博士中的高等，任侍御史，明察并执行国家法令，以整齐百官。他纠正枉曲、主持正直，从不肯阿谀顺从，因此被罢免官位，隐居在郎中任上。群公一同上表推荐，于是升任议郎，进入东观编纂前代史书。当时冀州遭遇灾荒，年成歉收，百姓贫困，贪婪之徒便乘机施虐。朝廷任命他出任州牧，使当地安定。于是他施展宏大的教化，奋扬神威，彰明美德：对群体的违法行为加以堵塞，对贞良之人加以封植，对残暴凶恶者予以铲除；除去恶人，清除盗贼，不让他们彼此勾结作恶，以致无辜者陷入罪罚。后来又征召他拜为议郎，因病免官；再次征召，拜为尚书。他清廉一贯，以考察自己的操守；正直不阿，以醇厚自己的德行。传达和接受皇帝的诏命，没有一件不公允。即使龙作那样的纳言、仲山甫那样的喉舌，也没有什么能超过他。他享年六十四岁。汉皇第二十一世，延熹六年夏四月乙巳日，卒于任上。天子悲痛哀悼，下诏说：“尚书朱穆，立志守节，忠诚明亮；世代笃行，你的操守谨慎恭敬，担当机要职任，至死守护善道。不幸去世，朝廷深为怜悯。现在派权谒者中郎杨贲，赠给朱穆益州刺史的印绶。你的魂魄如果有知，应当嘉许这份恩宠和荣耀。呜呼，悲哉！”于是他的孤子撰作这篇宝鼎铭，记载父亲美好的功勋，使后代永远用来享祀，并由此知道先人的德行。《九疑山铭》。巍峨的九疑山，高峻直入云天；山岩触及云气，云雾聚合，兴起的云气连绵到天边。适时的风和美好的雨，滋润着下面的百姓。广阔的南方土地，实在依赖它的功勋。到了虞舜时代，圣德光明，他能够使顽固傲慢的人和谐相处，以孝行使他们受到感化。帝尧接受上天的赐予，便授予舜以帝位；舜在文祖庙接受帝位，承继并运转璇玑。天下的泰阶因而平顺，人民得以寿终，于是葬在九疑山，身体解脱而升天。登上这座高峻的山，寄托神灵，成为神仙。《樽铭》。酒是用来成就礼仪的，不可因饮酒而败坏德行；不要因醉酒过度而荒废沉沦。酒器装满却不溢出，这是古人所用来告诫人的。还应当以此器为鉴，勤勉努力地约束自己的内心。【“朂”，《玉海》作“勉”。】《警枕铭》。应龙盘曲蛰伏，潜藏德行以保全灵性；制作器物，取法万物的形象，显示出它的形状。聪明的人应当从中得到鉴戒，身处安逸时要考虑倾覆的危险。【《太平御览》。】《衣箴》。如今的人致力于奢侈和华严，心意喜爱美丽的装饰；丝帛一定要轻薄精细，衣服一定要轻柔而温暖。有时只是一场宴会，却要一再更换衣服；即使私下居处、更换座位，也不因衣服确实破旧而更换。《盘铭》。华美的盘子拿来使用，用来享待嘉宾；里面盛纳食物，外表却仿佛玄妙而纯真。《祖德颂》。

译从前文王开始承受天命，武王平定祸乱，到成王时天下太平，于是祥瑞融洽，各种瑞应全都降临。这难道不是后代德行光明盛大、逐渐积累而通达的结果吗？所以《易》称赞积累善行，必有余庆；《诗》说子孙能够保有它，这并不只是王道如此。贤人君子修养仁德、践履德行，也同样会有这样的福应。从前我的烈祖直到我的父亲，世代承载孝顺友爱的美德，又加上明德，遵循礼法没有违背，因此神灵降下美好的祥瑞：兔子亲近驯服，以彰明他们的仁爱；树木连成理，以象征他们的义行。这是祖先和父亲遗留的神灵，是盛大德行所赐予的祥瑞。难道是我年幼孤弱所能承担的吗？于是作颂说：庄严美好的我的祖先，世代笃行仁爱；他的德行能够光明显著，既美好又醇厚；宣扬慈爱、恩惠与和谐，没有人能同他争胜。巍峨的我的父亲，以庄重治理政事；不断增益崇高显赫的德业，能够继承并建成祖先的基业。因此上天赐给他美好的祥瑞，使他的祥瑞更加光明。是什么祥瑞呢？就在今天显明：园中有甘棠，枝干分开而根心相同；坟墓旁有驯服的兔子，居处有我祖先的柏林。神灵不可欺骗，虚伪也不能增饰。继承先人劈柴般的事业，尚且害怕自己不能担当；何况贪取神灵的赐福，把它当作自己的荣耀呢？唯有我这个小子，难道没有这样的愿望吗？但承担祖先的功业，若不能光大它，便不是荣耀而是耻辱。《胡广、黄琼颂》【灵帝熹平六年，朝廷在宫省内图画太傅胡广、太尉黄琼，下诏让议郎蔡邕作颂。见《谢承书》。】巍峨的山岳，与上天相配，成为辅佐；周朝降下神灵，生出申伯和甫侯。如今汉室确实得到这样的福应，生育了两位贤辅，就是胡公和黄公。他们并驾齐驱，功武相等；他们的道术深厚，是德行的渊薮；作为君主的股肱和辅弼，世代承担心腹重任。上天生养众民，各有法则，也各有类别；我朝的胡公和黄公，凝聚了纯正美好的德性。巍巍然位列特进，接连践履高位；显赫地任三公，七次佩带官印绶带。四匹雄马光彩焕发，六条缰绳润泽柔顺；礼服上的龙纹章采蔚然，与日月同辉于三台，享尽宠爱和尊贵。功勋施加于八方，使众生得以安定成长；崇高遥远啊，没有人能与他们相比。《京兆樊惠渠颂》。《洪范》所说的八种政务，第一项是粮食；《周礼》所说的九种职业，第一项是农业。生民的根本由此产生，货物、财富和财用也由此积聚。九州土地上等肥沃的地方，都是大田，收成丰盛。然而土地有的坚硬贫瘠，河川有的淤积低洼，灌溉的便利无法施行，步行奔走也不能到达。明智的君子兴办农业，根据高低地势的适宜，顺着水势自然流动的形势，充分利用水利，使国家富足、人民丰饶，自古以来就有这样的事。比如西门豹在邺地兴修水利，郑国在秦国主持开渠，李冰在蜀地治水，召信臣治理穰县，都是采用这个办法。阳陵县东面，土地虽平衍低洼，土气辛辣有毒，良谷不能生长，草木枯焦，而泾水长流，是灌溉的首要条件。编入户籍的普通百姓，劳力不足；主管百姓的官吏，谋划也无法及时供应，常常兴发劳役，仍然不能完成。光和五年，京兆尹樊君名陵，字德云，勤勉体恤人民的疾苦，尽心办理政事，只要有可以惠及百姓的事，凡是听到的没有不实行的。于是他向郡中官吏咨询，向朝廷陈述，众人都认为，利用当地有利条件兴办这件事，是不能停止的。便命方略大吏麴遂，使伍琼估量利弊，计算工程期限和经费，把事情上报朝廷，副本送交三府和大司农。麴遂于是从豪富之家取得财物，借助百姓的力量，树立柱木，层叠垒石，堆积柴薪和土，地基高起而工程坚固，形势强壮；截断急流，疏通宽阔的陂塘，把水拦入新渠；疏浚水门，打通沟渠，把水分散到田间；清水浸润土地，泥水和积潦也随之流动。昔日的盐碱田，变成了肥沃的土地；粳稻、黍稷等庄稼的收获，多得无法计算。农民欢欣愉快，一同在田边歌唱谈笑，文辞斐然成章，把它称为樊惠渠。他们唱道：我们有长流的水，没有谁能够阻挡它；我们有沟渠，却没有谁能使它通达。田地盐碱荒芜，没有人修治整治；饥荒困苦憔悴，也没有人怜悯思念。如今有樊君，作为百姓的父母，替我们开辟田间水道。黄色的积水化为肥厚的膏泽，众多庄稼茂盛生长。恩惠实在无边无际，怎么能不欢喜？我们的土地已经得到经营，我们的田界也已经完成。我们这些众多百姓，既富足又充盈。酿酒作醴，蒸祭我们的祖先神灵；把福泽赐给樊君，使他长寿而安宁。《樊陵颂序》【《后汉书》注。】前汉时有五万户，人口有十七万。王莽以后，十户中连一户也保存不下来。永初元年，羌戎作乱施虐，到光和年间，登记的户数还不到四千。守护帝王园陵、供应祭祀用的粮食以及各种劳役，都从这里出。百姓因此贫困匮乏，无法承担这些事务。《陈留太守行小黄县颂》【《艺文类聚》汇集而未载。】太昊主持政务，建立春天阳和的时令。我们的君侯劝勉百姓停止懈怠，来到小黄县。众多官吏整齐恭敬，提起衣裳下摆登上正堂。君侯教训并勉励他们，把法令制度显示给他们。根据内心推究罪情，按照实情审察案件；对刑罚滥用保持敬慎，只致力于寻求从轻处理。罪有可原的小罪，便放弃处死而使之得到生路。玄妙的教化普遍施行，百姓因此安宁。于是作颂，以彰明他的德行声誉。《考城县颂》【《艺文类聚》。】昏暗的玄妙道路，向北通到汉城；劝勉这里的农民，经营春日的农事。农业和蚕桑，是国家的根本。我们的君侯勤心政事，美好的声誉远播而成；率领这些百姓，告诫他们慎重，不可不恭敬听从。女子拿着筐，男子拿着农具耕作；告诫众位属吏，务必宽和公平。罪人得到赦免，监狱因此清空。《颍川太守王立颂》【王立主持埋葬流民，蔡邕为他作颂。】哀悯这些暴露的尸骨，使孤魂得到安葬；尸体遇到水便化作泥，遇到风便化为尘。给他们穿上当时的衣服收殓，葬在洛水岸边。【《北堂书抄》。】《五灵颂》。大梁承受精气，白虎因此诞生；思虑睿智，诚信确立，环绕在城墙郊野之间。《麟颂》。伟大光明啊！大角星降下而生出麒麟，灵兽显现明察；礼制修明，麒麟前来表示信验。《春秋》已经记载此事，你又来报告事情已经成就。众多士人和子鉏在西方狩猎时捕获了它。《焦君赞》。美好啊！焦君常常与玄墨相近，在简陋的门下栖息闲居，享受泌水洋洋的乐趣，以至于快乐得忘记吃饭。鹤在九皋鸣叫，声音响亮传到帝王身边；于是朝廷征召并任用他，将要让他承担衮服之职。可是上天不保佑，贤人遭遇祸患，未能实现一个心愿，也连累了这四方国家。苍天为何不照耀西域？可惜啊！朝廷已经防备、忘却了这位旧日的贤德之人，又遗憾那些学士，将来要以什么作为法则呢？

译《太尉陈公赞》。陈公任职于百里之地时，就有西门豹那样惠及百姓的恩德；后来奉命出任方伯，分治陕地，余庆由此延续。余庆是什么呢？亿万百姓都能看见：年轻人得到关怀，老年人得到安宁。他以文王的法度治理地方，文王的教化因此得到平定；向东督察京城，京城因此清明；于是登上三公之位，三公的政务因此安宁。他像契、稷那样辅佐尧，功绩都具备于尧的朝廷。如今沿袭古道，美盛的事业宏大完成。【《艺文类聚》。】○《竹赞》说：青竹润泽碧鲜，带有深青色的纹理和紫色的钱纹。《济北相崔君夫人诔》。延熹四年，已故济北相崔君的夫人去世。呜呼，悲哉！世代失去了母亲般的仪范，宗族失去了典范和老师。悲痛的孝子，再也没有可以仰望依靠的人。所有前来吊丧的人到达以后，更加增添悲伤；流泪抽泣，共同追述她显赫的容貌。于是作诔文说：清明温和而光耀，这就是贤哲的母亲；仪态美好，容色端庄，以此作为德行的开端。她的心深厚而深沉，行为善良谨慎；作为母亲，她勤劳；对待子女，她敏捷。抬头阅读典籍，低头治理丝麻；多才多艺，没有什么不会。美好的声誉远播，确实是你的英秀。后来嫁给崔君，一心奉行德行。他的德行是什么？实在纯粹而明达。谨慎恭敬地处理事务，辛劳操持家务；敦厚地保持柔顺，憎恶那些违背正道而任意行事的人。思慕齐庄姜那样的美好声誉，早晨起身，夜晚安寝；谋略庄严美善，无人能与之相比。上天赐福给明德之人，使他达到四方的善境。显赫的崔君，承受这样的福禄；夫人有了儿子，辅翼这清正美善的家风。她以仁爱之风使人温润，以义与恩惠广泛施予；把恩泽推及内外，遍及疏远的宗族。吃饭不兼备多种菜肴，穿衣不用细薄的绉纱；以节俭为荣耀，以奢侈为耻辱。她的儿子堂堂正正，是世上的善人；对于贤良的母亲，他接受这合乎义理的教导。母亲用柔和教训他，用严正督导他；发怒而不伤害慈爱，欢喜而不扰乱庄重；使他纳入法度，最终善美无过。因此他登上高位，享有宠爱荣耀。虽然地位崇高显盛，她仍然不敢安逸停息；和她的妇女儿女一起，勤勉地履行并发扬职分。身穿贵服而不荒怠，地位尊贵而不放弃劳作；勤勉努力，从不忘记，德行达到极致。从前共姜，是陪臣的母亲，勤劳谦逊地纺织，孔子还加以记述；何况这位夫人，是帝室的命妇，却仍然每天勤勉不懈，恢复礼法，克制自己。人们有话说，仁德之人长寿。她本应享有长久寿命，年老而无边无际；可是上天不保佑，降下这样的灾祸。疾病缠绵不去，精神和形体都憔悴受伤；孝子悲惨痛苦，内心惶恐不安。没有哪位神灵不去祈求，没有哪种药物不设法寻求。呜呼，悲哉！于是孝子长声号哭，气息断绝后又苏醒；他号呼哀告，不知道自己究竟有什么罪过。昊天上帝，怎忍心伤害留下的孤儿？追想夫人的游魂，又哪里知道她去了什么地方？呜呼，悲哉！灵柩入殡以后，简单地将要归葬；冢宰主持丧礼，遵循礼制没有遗漏。孝子内心悲痛迫切，身体瘦弱憔悴；感情长久地思慕，眼泪流淌不曾干涸。过路行旅之人也为之拭泪，千里之遥都为之叹息。于是商议占卜，说明考察墓地是否吉利；建造那片墓域，随后将遗体幽藏其中。墓穴昏暗幽深，阳光永远无法照入；灯烛既已熄灭，马道也纳不进光亮。再也看不见形影，哪里还希望早晚省视？想到这里，悲哀啊，永远不能忘怀。日月交替运行，古人也有如同丧亲的悲痛。由于这位夫人，崔氏的荣耀功业有了明显的声望；她配得上那位贤哲，家族既兴盛又昌隆。回顾她的光彩显赫，祭祀供奉十分丰厚；只愿借此稍慰心怀，希望不至于永远悲伤。呜呼，悲哉！《吊屈原文》。鸋鸯展翅高飞，鸾凤却折断了羽翼；啄碎了美玉，却把瓦片当作宝物。皇帝的车子奔驰而失去车辖，执掌缰绳的人忽然不再顾及，终于毁坏倾覆，再也不能振作。回头看，即使抱着石头，又能有什么补救呢？【《艺文类聚》《北堂书抄》作《邕吊屈原文》；这是相隔时代而遥遥凭吊屈原，借白水写成文章。】《释诲》【闲居时玩味古书，不与当世交往。蔡邕感于东方朔《客难》，以及扬雄、班固、崔骃等人设疑自通的作品，于是斟酌众说，肯定正确的，纠正错误的，作《释诲》以自我警戒劝勉。】有一个一心追逐世俗功名的公子，向华颠胡老请教说：“我听说圣人的大宝叫作君位，所以用仁德守住君位，用财物聚集人民。既然如此，有了地位就尊贵，有了财富就富有；实行义、通达道，是士人所掌管的。所以伊尹有背鼎求仕的说法，孔仲尼说过愿意执鞭求职的话，宁武子有唱清商之歌，百里奚有喂牛的事情。这样看来，圣贤通达的旨趣，就是古人明白的志向。”先生生在清明和穆的时代，禀受醇厚和平的灵气，深思典籍，把六经珍藏在匣中；安于贫困，乐于卑贱，不向世俗求取什么；精神沉潜如重渊，志向高远如苍天；包罗万物而无所遗漏，综合剖析无形的道理，这已经很久了。却不能奋然出众，传播芳名，写作文章，登上朝廷，安排伦理纲常，扫除六合的污秽邪恶，清除宇宙的尘垢，使光芒同白日相接，使炎盛之气附着于景云。时光流逝，年岁将晚，默默无闻，小子对此感到疑惑，所以说：‘如今圣上宽厚明察，辅弼贤能明智，尊崇英杰奇才，不让他们埋没。德行宏大的人可以建立宰相功业并裂土封侯，才华出众的人可以享受荣禄、蒙受赏赐。为什么不改变道路，趋赴显要之地，低头抬头之间取得容身之处，汇集当世的利益，建立不可毁坏的功业，在这个时代荣耀家族宗族，留下不朽的美好声名？难道唯独没有想到这些吗？为什么要守着那种生活，而不通达这一条道路呢？”胡老傲然一笑，说：“像公子这样，只看见昏暗不明的利益，却忘记光明显著的祸害；专注于必成的功劳，却忽略跌倒失败的后果罢了。”公子挺直身子，收拢衣袖站起来，说：“为什么会这样呢？”胡老说：“坐下，我将为你解释。从太极初分、君臣开始建立的时候起，有伏羲时代的大安宁，有唐尧虞舜时代的极盛时运，夏商周三代的兴盛，也有连续光明的时期。五霸扶助衰弱的王室，辛勤努力地安抚天下。此后天纲放纵，人伦松弛，王道败坏，太极倾覆；君臣如土崩解，上下像瓦片一样离散。于是智者施展欺诈，辩者驰骋言说，武夫奋发谋略，战士讲求锋锐；行动如雷电惊骇、疾风奔驰，形势如雾散云开，各种变诈诡异的手段迎合时宜。有的人谋划一策便获得万金，有的人一早谈论片刻便得到瑞玉赏赐。连横的人身佩六国相印，光彩罗列；合纵的人佩带多重组绶，纷繁华丽。尊贵显赫相互聚集，财富积累没有尽头；凭借机巧、踩着时机，却忘记了危险。花朵离开花蒂就会枯萎，枝条离开树干就会干枯；女子炫耀妖艳的容貌便流于淫荡，士人背离正道便会加害他人；损坏自己的圆满，神灵会憎恶他的邪僻。利益的端绪刚刚萌生，祸害也渐渐发芽；车轮急急相接，灾祸便接连增加。想要使房屋丰大，反而遮蔽了自己的家。因此天地闭塞，圣贤隐藏形迹；石门的隐士守候清晨，长沮、桀溺并肩耕作，颜斶怀抱璞玉，蘧瑗保全生命；齐国人归还欢乐，孔子于是远行；壅渠让自己的骖马乘车，死去后却留下轻车之名。

译难道他们是傲慢对待君主、背叛国家吗？不是，道义是不可以倾覆的。况且我听说：太阳运行到南至，黄钟之律便相应；融风吹动，鱼便浮上冰面；蕤宾之律统治时，微弱的阴气开始萌发。芦苇苍青而白露凝结，寒暑相互推移，阴阳交替兴盛。气运到了极点就会变化，治与乱相互承接。如今大汉继承陶唐的伟大功业，荡平四海的残余灾害，隆起隐天的高势，拆除隔绝大地的根基。皇道融和，帝王的谋略显赫宏大，万物滋生。众类含受甘美、吮吸滋润，整齐六合之内的万物，使它们登上和乐兴盛的境地。群臣在各自职司上恭敬自守，圣明的君主垂衣拱手于两楹之间。君臣和穆，以平正守持。众多贤士济济一堂，端正衣冠、佩带绅带；鸿雁渐渐飞上台阶，白鹭充满庭院。譬如钟山的美玉、泗水边的美石，即使堆积圭璧，也不会使它们显得充足；即使采集浮磬，也不会使它们减少。过去洪大的水源开辟，四方险隘之地都归附；武功平定，兵器和战争便停止。玁狁被击退，尹吉甫举行宴饮；城濮之战获胜，晋军凯旋。所以在有事的时候，蓑衣斗笠一同穿戴，披甲执锋，忙于事务尚且来不及；在无事的时候，舒展绅带，放松佩玉，鸣玉而行，宽绰而有余裕。那些世代为臣的阀阅子弟、掌管车马的家族，上天增厚他们的福佑，君主丰厚他们的俸禄；他们从容自得，爵位自然随之而来。”},{ 他们整理胡须、抚理髯须，其他官职则把尊贵地位让给他们。他们求取进身非常顺利，车轮倾转也不足以比喻其便利，迟疑着放下鞋子也不足以形容其容易。人人都有超群的才能，个个都有优厚充足的智慧；童子不向老成的人询问疑难，蒙昧者也不向先生考察谋略。他们内心淡泊，安守高洁；意志无为，保持盈满；光彩辉煌，无不显荣。明智的人淡泊宁静，不失去安定之所。狂妄淫逸使人振荡不安，便扰乱自己的性情。贪婪的人追逐财物，夸耀的人死于权势。看到这种情形，身体躁动、内心烦乱，不明白谦逊和盈满的后果，迷失于得失的规律。让劣马奔驰在长路上，却羡慕骏马而更加驱赶它；向外戚之门卑躬屈膝，向近臣贵人的声誉乞求帮助。荣显还未相称，便跟随其后跌倒；地位低下的遭受株连之罪，地位高的承受灭家的诛罚。前车已经翻覆，却仍沿着旧车辙奔驰；竟然不以祸患为鉴而知道畏惧，我又为谁悲悼呢？祸害既然这样，上天高、土地厚，只能把自己拘束其中。怨恨未必显露于外，祸患却产生于不加思虑；战战兢兢，必定谨慎防止自己的过失。况且被任用就出仕，是圣人的教训；被舍弃就退藏，是最高的顺应。九河泛滥，不是一块土坯所能堵防；百万披甲之士，不是一个勇士所能抵抗。如今你却要求一个普通人去清理宇宙，难道可以因为水旱灾害而连累尧、汤吗？害怕烟火炎热将要焚毁，哪里还敢张扬光芒呢？况且大地将要震动时，北斗枢星会正对井宿；没有日光时，太阳就会发生阴蚀。君主宽厚，月神望舒便呈现朓月；诸侯君王严肃，月亮便偏斜隐藏。因此君子推究隐微以通达显著，寻查开端便看见结果；看见霜就如同看见冰，踏到露水便知道暑热将来。时机适合行动就行动，时机要求停止就停止；消长、盈虚、冲和，都取法于天道。利用时机而遇到通泰，便可以同阴否相对，乐顺天道；知晓命运而守持精神，任凭自己与众车并行，正奔驰在险路上，怎么能够和它们并驾齐驱？思考危险困难而预先自我安顿，所以处于卑贱也不以为耻。正要奔驰在典籍这条崇高道路上，在仁义的深渊和薮泽中休息，在周公、孔子的庭宇间盘旋，向儒家、墨家作揖并同他们交友。舒展开来，足以光照四方；收敛起来，便没有人能知道其中所有。若逢千载难遇的时运，响应神灵的符命，开启天门，登上天道，拥卫华盖，奉持皇帝的枢机，把玄妙的天道纳入圣德，在天下宣扬太平，那么谋划符合、计策顺利，就是我的功劳；功勋不能建立，就是我的罪过。龟凤被山林遮蔽，雾露不能消除，纵然在草野间跳跃，也只会显出自己的愚拙。不理解我的人，将说我是迂腐。修习学业、思求真实，难道要抛弃这些吗？静静地等待命运，不懈怠，不改变。百年以后，归回自己的居所。能够得到称誉，只是因为受到上天诱导，偶然如此，并不是自己的罪过。从前伯翳从鸟的鸣叫中综合辨别声音，葛卢从牛的鸣叫中辨识音调，董父因饲养龙而得到董姓，奚仲因制作车辕而建立功德，倕氏因巧于工艺而兴起政绩，造父因驾御骅骝而登显位，非子因善于养马而享有封土，狼瞫因擒获禽兽而取得车右之职，弓父精通筋角之事，佽飞以投身急流显示勇敢，寿王因格五而创立基业，东方朔凭借滑稽谈笑求得宠幸，上官桀因执掌车盖而效力，桑弘羊凭借筹划财利而位居宰相。我不能在这些人中留下同样的足迹，所以只好抱持璞玉，在这里优游自得。”公子低头走下台阶，羞惭地退避。胡老于是扬起眉毛，含笑拿起琴来歌唱。歌道：使我的心渐渐纯净如太清，洗涤污秽浑浊，保存端正的神灵；调和的津液通畅，精神气息安宁；情感志趣淡泊，内心挺立；嗜好欲望止息，不再有产生它们的缘由。超越宇宙而遗弃世俗，渺远轻盈地独自远行。《篆势》【唐代张怀瓘《书断》分载，作《大篆赞》《小篆赞》。】文字笔画的开始，源自鸟的足迹。苍颉遵循圣人的法则创制文字，制定字形体势，形成六种篆书，巧妙入神。有的像龟的纹理，有的如同龙鳞；舒展字体，放开笔尾，有的长翅短身。苍颉字体像黍稷下垂的穗尖，蕴积的笔势像虫蛇盘绕纠结。笔画扬起如波，振击如龙跃鸟震；伸长颈项，张开两翼，形势仿佛要凌云而上。有的轻轻提起，向内投落；笔画根部粗重，末端纤细；有的断而似连，有的连而似断，像水露沿着丝线流动，凝结下垂到笔画末端。竖笔像悬挂，横笔像编织，笔梢斜向趋行；不方不圆，似行似飞。分歧纷然，轻盈飞动；从远处望去，仿佛鸿鹄成群游翔，络绎迁延；靠近观察，像急流交汇处一样无法看清，笔势变化也无法穷尽。研、桑那样善于计算的人不能数清它的曲折，离娄那样明察的人不能看见它的缝隙。公输般、倕相互谦让，推辞巧技；籀、诵也拱手而立，收敛文笔。它处在篇章典籍的开头和目录中，灿然文雅，值得观赏；把华美艳丽的形态铺陈在白绢上，成为学艺的模范。赞美文德的宏大美善，蕴含创作者不可磨灭的功绩。想到字体俯仰变化的形势，只能举出大略来论述它。【“或象龟文”二句，《书断·小篆赞》又作“龟文针列，栉比龙鳞”；“为学艺之范闲”作“为六艺之范先”。】《隶势》。鸟迹发生变化，于是有了隶书来辅助；删减那些繁复的文字，推崇这种简便易行的书体。它一经施用，形体便有一定法度：灿烂如星辰排列，浓密如云气铺布。大的直径达到寻，小的细到容不下一根头发。随着事情、顺应适宜，没有固定的格式。有的穹隆开阔，有的像梳齿并列、针脚密排；有的平直如砥石，有的曲折缠绕；有的长而斜，转角趋向；有的像圆规旋转、矩尺折转。长短互相配合，形体虽异而气势相同。笔画奋发华美，轻轻提起，分离却不断绝；纤细的波势和浓重的磔笔交错散布其中。像钟架张设，庭院火炬飞烟；又像高峻险岩，山势高低相连，仿佛高台重屋，层层云气覆盖山巅。从远处望去，如同飞龙在天；靠近观察，则使人心乱目眩。奇异的姿态诡奇变化，无法穷尽。研、桑不能计算，宰我、子贡也不能言说。难道草篆值得计较，而这种文字的奥妙却尚未宣明吗？难道是形体太大而难以看清，还是深秘的奥妙不能流传？姑且停下心思仔细观察，只举出大略来论述它。《上原陵记》【谢承《后汉书》。】

译建宁五年正月，皇帝车驾前往原陵，蔡邕任司徒掾，跟随公卿同行到陵墓，看到那里的仪式，感慨地对同座的人说：“听说古代不在墓地祭祀，朝廷设有上陵礼，起初我认为可以削减；如今看见威严的仪式，考察它的根本用意，才知道孝明皇帝极其孝顺而且内心恻隐，这项旧礼不可改变。”有人问：“它的本意是什么？”从前京师在长安时，这种礼仪的详情已无法全部听闻。光武帝去世，才葬在这里；明帝继位一年多，群臣朝贺正旦，感念先帝再也不能听见、看见，于是创立了这种礼仪，让公卿百官到园陵祭祀。尚书站在东陛，陛下站在西陛，设置神座，体现天子对待死者如同对待生者的用意。假如先帝有近亲内外姻亲，男女都来会集；王侯大夫、各郡国的计吏，都面对神座陈述，希望先帝的神魂能够听见。如今岁月久远，后世的人并非当时的亲历者，只看见礼仪，却不知道其中的悲哀。以明帝圣明孝顺的心意，亲自服丧三年，长久住在园陵；当初创立这种仪式时，仰望几筵，俯视群臣，他悲切的心情，必定难以承受。我见到太傅胡广，说：‘国家的礼仪有些繁琐却不能省略，不知道先帝用心周密竟到了这样的地步。’胡广说：‘是的，你应当把它记载下来，给后来的学者看。’ 蔡邕退下后，便把这件事记载下来。《述行赋序》。延熹二年秋天，连绵的阴雨下了一个多月。当时梁冀刚被诛杀，而徐璜、左悺等五侯在各自的地盘专擅尊贵。又在城西兴建显明苑，百姓冻饿而死，不能得到救济的很多。白马令李云因直言进谏而死，鸿胪陈君因营救李云而获罪。徐璜因为知道我会弹琴，向朝廷说明此事，朝廷命令陈留郡守派我到偃师；我因病没有前往，得以回去。心中愤恨这些事情，于是把沿途所见寄托于叙述，写成这篇赋。《笔赋序》【《初学记》。】○以下内容各集均未收载。从前苍颉创制文字，笔墨由此发挥作用，书写契刻也随之兴起。制作文字是上古圣人所为，建立规范没有比笔更重要的。详细考察它的由来，深入探究它所取得的成就，真是光辉灿烂，没有什么可以超过它了。【《初学记》。】○《太平御览》载《邕伤故栗赋序》：有人折断蔡氏祠堂前的一株古栗树枝，所以写作这篇赋。《连珠》【《北堂书抄》。】道，是为知晓它的人设置的；马，是为善于驾御它的人才显得良好；贤才，是供圣人任用的；辩才，是为知者通达事理的。《广连珠》【《太平御览》。】臣听说，眼皮跳、耳朵鸣，是临近的小警戒；狐狸鸣叫、狗嚎，是家中的小妖异。人尚且因此忌惮，谨慎行动，封镇、书符，以防止灾祸。所以天地显现异常，灾害变故突然发生，君主常常感到恐惧而修明政事。【另有说法：绞丝若缠绕，琴弦张得松便弯曲，张得紧便断裂。】《九惟》【这是《九惟》中的一段。】人只要陷于困乏，内心就忧愁深重。上天生下我，使我命星正值贫困；六极的灾厄，唯独让我遭受这种艰辛。居处漂泊不定，没有什么可以让我自立。冬日寒冷战栗，上下都被阴云笼罩；没有衣服和粗布短衣，靠什么使自己温暖？六月暑气到来，炎热炽盛；没有细葛布和粗葛布，靠什么遮蔽身体？没有食物，无法吃饱，永远离开了欢乐。【《古文苑》。】《女训》【《太平御览》。】如果舅姑命令她弹琴，必须端正坐好，拿琴弹奏曲子。如果问曲名，就放下琴站起来回答说：“这是某曲。”若坐得近，琴声一定要让他们听见；若坐得远，左右侍从一定有人替她传达所说的话。凡是小曲弹五遍就停止，大曲弹三遍就停止；无论曲调变化多或少，只要尊长还没有听厌，就不敢过早停止。如果尊长回头观看，就等曲子结束后再停，也不能在一曲中间停息。琴必须经常调好，在尊长面前不能重新调弦。若在私室中离舅姑很近，便不敢弹琴；只有相隔极远、声音传不到时，才可以弹。弹琴的夜晚，如果有姊妹宴饮，也可以弹琴。《女诫》【《太平御览》。】内心就像人的头和脸，所以应当特别加以修饰。脸一天不修整，尘垢就会污秽它；内心一天不思考善事，邪恶就会侵入它。人人都知道修饰自己的脸，却不修养自己的内心，这是糊涂。脸不修饰，愚人会说它丑；内心不修养，贤人会说它恶。被愚人说丑，尚且可以；被贤人说恶，将有什么容身之处呢？所以照镜子擦脸时，要想到内心也应洁净；涂脂时，要想到内心也应和顺；敷粉时，要想到内心也应鲜明；润泽头发时，要想到内心也应柔顺；使用梳子时，要想到内心也应条理清楚；梳起发髻时，要想到内心也应端正；整理鬓发时，要想到内心也应整齐。按照礼制，女子开始穿礼服时，使用纁色，也就是赤黄色。绛色是正色。红色和紫色不能作为下等礼服，浅黄色和绿色不能作为上等礼服。丝织品以厚为贵，颜色崇尚深重，是因为这样坚固耐穿。《劝学》【《艺文类聚》。】蚯蚓没有爪牙，身体柔弱而行动不便，却能穿穴入地，吃尘土，饮泉水。《蔡邕画像颂》【东国人敬重蔡邕而不直呼其名，都称他为蔡君；兖州、陈留一带还为他绘制画像并作颂说。】文章可与三闾大夫屈原相同，孝行可与曾参、闵损、闵子骞相齐。《东汉文纪》卷二十三。

译《钦定四库全书》。《东汉文纪》卷二十四。明代梅鼎祚编。郑玄【字康成，北海高密人，隐居著述，被称为纯正的儒者。献帝在许都时，征召他任大司农，途中去世。】《伏后敬父完礼议》【献帝皇后的父亲屯骑校尉、不其亭侯伏完在朝廷朝贺时，像众臣一样向皇帝行拜礼；等皇后在离宫时，皇后则按女儿对父亲的礼节向伏完行拜礼。三公、八座议论此事：有人认为皇后是天下之母，伏完虽是皇后之父，也不能让皇后在朝廷单独向他行拜礼；有人认为应当相互行拜，使皇后保全为人子女的道义，而伏完也不废弃为人臣子的义务。又有人认为，子女的尊贵不能超过父母，皇后虽说是天王之后，仍然只是父母的女儿。主张让伏完仍按父亲的礼法行事，皇后专门奉行子女的礼法；在公私场合的朝见中，都应由皇后单独行拜礼。还有人认为，皇后地位最尊贵，父亲又是最亲近的人；相互行拜则父子没有区别，伏完行拜则损伤子女之道，皇后行拜又损害皇后的至尊。主张在朝廷上，伏完像众臣一样在宫中行拜，皇后则按女儿礼节行拜。不知这四种意见哪一种才是正礼？郑玄提出意见，邴原加以驳议。】四种意见各不相同，难道是各有依据吗？天子不把三类人当作臣子，其中第一类就是皇后的父母。天子尚且不把他们当臣子，何况皇后呢？《春秋》鲁隐公二年，纪裂繻来迎娶女子；冬天，伯姬嫁到纪国。又在桓公八年，祭公前来，随后到纪国迎接王后；九年，纪季姜嫁到京师。一个称为迎娶女子，一个称为迎接王后，大概是因为其中的礼义有所不同。女子即使出嫁，成为邻国夫人，她的尊贵也不能超过父母；嫁给天子的人，虽然已经是女儿，仍称为‘王后’，说明当时的尊贵可以加于父母之上。纪季姜嫁到京师，却特意称她的字，是因为她已经完成婚礼、接受告诫；可见她的尊贵怎么能超过父母呢？如今不其亭侯在京师，礼仪事务中的进出，应当依臣子的礼节；如果皇后暂住离宫或回娘家省亲，则应按子女的礼节。《丞相征事邴原驳》。《孝经》说：父子之间的道义，是人的天性。明王的篇章首先陈述事奉父亲的孝道。女儿出嫁而降低对父母的身份，妇人对外成婚，只是不能同时归属于两个统系罢了。《春秋左氏传》说：纪裂繻来迎娶女子。列国议论说，迎娶者表现谦下，不敢自称婚姻已经完成，所以按照女子仍在父母家的说法来称述；这是礼制中敌体相交必须多次谦让的道理。祭公到纪国迎接王后，是因为至尊者无所不包，不需要用谦下的说法来完成婚礼，所以称作‘王后’。纪季姜嫁到京师，尊贵身份已经确定，称她为季姜，是依从纪国女儿的身份，明文表明尊贵不能加于父母。假如皇后在朝廷官僚之中，让父亲独自向她行拜礼，就违背古代的道理，这种义理又该如何施行？汉高祖每五日朝见太上皇，皇家曾讥讽他对待父亲的孝道不够完备，于是想要防止这种感情影响礼制，太上皇便拿着扫帚退行，称臣。虽然距离圣人时代已经久远，礼文有所缺失，但父子之义是五伦中恒常不变的道理，不能改变。难道能因为公私场合不同，就改变父子之间的礼节吗？在朝廷上便是臣子，在家中便是父亲，这是违背礼制而且没有常法的做法。【《通典》。】《艺论》【《太平御览》。】诗，是配合弦乐歌唱、用来讽谏劝喻的声音。礼，是安排尊卑秩序的制度，崇尚谦让而符合敬意。《春秋》，是古代史官所记载的制度和行动之事。左史所记载的叫《春秋》，右史所记载的叫《尚书》。又【《通鉴外纪》。】遂皇之后，经历六纪九十一代，到了伏羲，才创作十二言的教诫。又【《玉海》。】商汤登上尧的高台，看见黑鸟飞来；武王渡河时，白鱼跃出；文王时，红色的雀停在门上。秦穆公时，白雀聚集在车上。《诗谱序》【郑玄因为其中排列诸侯世系和诗篇次序，所以称为《谱》。】诗歌的兴起，大概不在上皇时代。大庭氏、轩辕氏直到高辛氏，他们的诗歌已经散失，典籍中也没有记载。虞书说：‘诗是表达志向的，歌是延长言辞的，声音依循歌咏的节奏，音律调和歌声。’既然这样，诗的道理大概由此开始吧？夏朝承继了它，但篇章湮没散失，没有留下任何遗存。到了商王时代，既没有正风，也没有正雅。为什么呢？论述功劳、歌颂德行，是为了助成并顺从美善；讽刺过错、指责失误，是为了匡正挽救邪恶。分别施用于各自的族党，作为法则的便彰显，作为警戒的便显明。周朝自后稷播种百谷，使百姓免于饥饿，从那时起才有粮食，这就是‘周’得名的由来。陶唐末年，中叶有公刘，也世代修治农业事业，使百姓明白共同积聚财物。到了太王、王季，他们能够承当顾念上天的文德、武德，光大前代事业，把天命聚集到自身，于是成为天下百姓的父母，使人民有政令、有居处。那时的诗风有《周南》《召南》，雅诗有《鹿鸣》《文王》等篇。到了成王、周公使天下太平，制定礼仪、创作音乐，于是颂声兴起，这是盛大到了极点。它们的根本由这些风、雅而来，所以都收录下来，称为诗的正经。后来的君王渐渐更为衰落，懿王开始受到谗言而被烹刑。齐哀公夷因自身失礼而遭祸，邶国又不尊重贤者；从此以后，厉王、幽王相继出现，政治教化更加衰败，周王室大为崩坏。《十月之交》《民劳》《板》《荡》等诗接连兴起，各国纷纷刺责怨恨，互相接续。五霸末年，上无天子，下无方伯，善人有谁奖赏，恶人有谁惩罚，纲纪断绝了。因此孔子收录夷王、懿王时代的诗，一直到陈灵公淫乱的事情，称为变风、变雅，用来说明：勤劳于民事、体恤功业、彰明事奉上帝，便会得到那样的颂声和宏福；如果违背这些而不实行，便会遭受这样的劫杀大祸。吉凶的由来、忧愁和欢乐的萌芽，渐渐显明地都在这里，足以作为后代君王的鉴戒，到此为止。夷王、厉王以前，年代数目不清楚；太史的年代表从共和开始，经过宣王、幽王、平王，取得《春秋》的次序，来建立这部《诗谱》。想知道诗歌源流清浊所处的位置，就沿着上下顺序考察；想知道风俗教化的芳香或臭恶、气息和影响所及，就从旁参照观察。这就是诗的大纲。举起一条纲，万条目就张开；解说一卷，众多篇章就明白。在力气上很少，在思考上也不多。各位君子，大概也会以此为乐吧。《戒子益恩书》【《郑玄别传》：郑玄的儿子名益，字益恩。孔融举荐他为孝廉。孔融被黄巾军围困，赴难而死。郑玄病重，自知将不久于世，便写信告诫儿子益恩。】

译我家过去贫穷，不能被父母和众弟弟容纳，便离开了供厮役的小吏生活，游学于周、秦的都城之间，往来于幽、并、兖、豫一带，得以拜见在位的博通之士和身居闲逸的大儒；凡是有心得的，我都恭敬执弟子礼从学，接受他们的传授。于是广泛考察六艺，粗略浏览各种传记，时常得见秘书中纬书论述的深奥内容。年过四十，才回来奉养父母，借田地播种耕植，以此自娱朝夕。后来遇到宦官擅权，我因党禁被禁锢了十四年。适逢大赦，诏举贤良方正、有道之士，三公府和大将军府征召我，公车两次征召我；各处牒文并列我的姓名，早已足以成为宰相的，只有那几位公卿。他们德行美好，气度高雅，足以担当王臣，所以应当按次序任用。我自己思量，不能胜任这种职位，只是想到应当阐述先圣的本意，整治百家学说的不齐，希望借此竭尽自己的才力，所以听到征命也没有应从。然而黄巾作乱，我像浮萍一样漂泊南北，又回到本国故乡。进入这一年，我已经七十岁了，平素的根基渐渐衰落，仍然不免有失误。按照礼典，这时正适合把家学传给后人。现在我告诉你：我因年老而把这些事交付给你，今后将闲居以安养性情，深思以完成自己的学业。除非奉国君之命，询问族亲的忧患，瞻拜祖墓，观察省察田野万物，我何曾扶杖出门呢？家中大小事务，你都要一一承担。唉，你这谨慎小心的人！一个人从来没有同胞可以相互依靠，更应努力求取君子之道，钻研学习不要停止，恭敬谨慎地守持威仪，以便亲近有德之人。显扬声誉要靠同僚朋友，树立德行要靠自己的志向；如果能获得声名，也会给生养你的父母带来荣耀，难道不应深思吗？我虽然没有做官受爵的门路，却颇有辞让爵位的高尚之处；我以评论赞述的功业自得，也许可以不留下被后人羞辱的地方。最后使我愤愤不平的，只是亡亲的坟墓还没有修成，我所喜爱的群书大多已经腐朽破损，不能在礼堂中抄写整理，传给应当传授的人。太阳已经西斜，天色将晚，哪里还来得及谋划呢？家中如今比从前稍微富足些，你们要勤劳用力，及时经营，不必忧虑饥寒；饮食要俭朴，衣服要简薄，节制这两件事，还能使我少一些遗憾。如果你忽然忘掉这些话而不知遵行，那也就算了吧。○“麤”字，别传作“究”；“觐”字作“孝”；“胡”字作“曷”；“咨尔”作“吾”。郑氏《婚礼谒文赞》。九子的墨汁，藏在松烟之中；本姓寓意长生，子孙的图像绘在边上。又。嘉禾就是谷物，分班授禄正相宜；吐出五穗、七穗，于是称为嘉禾。又。粳米芳香，是婚礼中的珍品。又（女贞）。女贞树的枝叶冬天仍然生长，耐寒守节，险恶的环境也不能使它倾倒。又。雁顺应阴阳，等待时令才飞行：冬天向南，夏天向北，贵在各有所归。又。鸳鸯鸟雌雄相对，飞行和停息都成双成对。又。用金钱作为信物，可以长久保存；金取其和美光明，钱取其流通不止。又。长命缕，是女子所制作的丝带。又。舍利是一种兽，虽是兽却能谦让守礼，才给它食物；它口中没有讥刺和过失之言。又。卷柏是一种药草，附生在山顶，天性弯曲卷缩，始终不会自以为神异。赵商，字子声，是河内人。○《晋李宓传》说，李宓解释河内赵子声所作讥刺诗赋一类的文章二十多篇。赵商到郑康成那里学习经书。学习对于人，犹如土地有山川一样，珍宝由此出产；又如树木有枝叶和根本，因而可以在这里得到荫庇。

译遗文书。北海郑玄，字康成，是学问的深渊宝库；如今我和同业之人一同前去拜访他，所以都来不及接受您的命令。高诱。《淮南鸿烈解》序。淮南王名安，是厉王刘长的长子。刘长是高皇帝的儿子，他的母亲赵氏是赵王张敖的美人。高皇帝七年，皇帝在铜鞮讨伐韩信，韩信逃往匈奴。皇帝于是北到楼烦，回来时经过赵国，却没有礼遇赵王。赵王进献美女，赵氏得到宠幸而怀孕。赵王不敢把她收入宫中，便在宫外为她筑屋。等到贯高等谋反之事被发现，赵王也一并被逮捕治罪，赵王家属和美人全部被收捕，赵氏也在其中。官吏因为她受宠并且怀孕，把情况报告皇帝；皇帝正在发怒，还没有处理赵王。赵美人的弟弟赵兼借辟阳侯审食其向吕后求情，吕后不肯替她申明，辟阳侯也没有极力争辩。后来赵美人生下男孩，因愤恨而自杀。官吏把男孩送到皇帝那里，皇帝命吕后抚养他，并封为淮南王。孝文皇帝即位后，刘长上书请求相见。皇帝下诏召他到长安，每天和他游宴；刘长骄横傲慢，像在家中对待兄弟一样。他怨恨辟阳侯没有替母亲向吕后争取，于是用铁椎杀了辟阳侯。皇帝责怪他，他袒露上身到北宫门谢罪，皇帝夺去他的四县，放他回国。他制造黄屋，树立左纛，自称东帝；因获罪被迁往蜀郡严道，死在雍地。皇帝怜悯他，封他的四个儿子为列侯。当时百姓歌唱说：“一尺长的丝帛，织得宽大平整；一升粮食，吃得饱饱胀胀。兄弟两个人，却不能相容。” 皇帝听到后说：“难道是因为我贪图他的土地吗？”于是下诏召来四位侯爵，把土地封给他们。其中一人病死，长子刘安承袭封号，成为淮南王；次子为衡山王，次子为庐江王。太傅贾谊进谏说：“与人结怨结仇的人，不可以尊贵。”后来淮南王、衡山王终于一起谋反，果然像贾谊说的那样。起初，刘安善于辩说，擅长写文章。皇帝是他的从父，多次上书召见他。孝文皇帝很器重他，下诏让他写《离骚赋》。他早晨接受诏命，早饭之后当天就写成。皇帝喜爱这篇文章，把它秘藏起来；天下的方术之士多来归附他。于是他和苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛枝、伍被、晋昌等八人，以及诸儒生大山、小山一类的人，共同讲论道德，总括仁义，写成这部书。它的旨趣接近老子，主张淡泊无为、履行虚静之道，出入于经术和道家学说之间。说到它广大的一面，可以覆盖天地；说到它细微的一面，可以深入无边无际之处。至于古今治乱、存亡祸福，以及世间诡异奇特的事情，它的义理显明，文辞丰富，各类事物无所不载。然而总的说来归结于道，所以题名为《鸿烈》。“鸿”是大的意思，“烈”是明的意思，就是大力阐明大道的言论。因此，学习的人如果不研究《淮南》，就不知道大道的深奥。所以先贤通儒和著述之士，没有不援引采录其中的内容来验证经传的。因为避父亲刘长的名讳，他所著书中凡有“长”字，都写作“脩”。光禄大夫刘向考校订定，撰成题名为《淮南》的书；另有十九篇，称为《淮南外篇》。高诱年少时，跟随同县的故侍中卢君学习句读，诵读并领会大意。后来适逢兵乱，天下割据如棋，书籍传文散失，因而废弃不再寻求修治二十多年。建安十年，被征为司空掾，授任东郡濮阳令。看到当时研究《淮南》的人很少，书学逐渐衰微，于是就在早晚政务完毕的空闲时间，深思先师的训诫，参照经传和道家学说，比较考察其中的事理，为它作注解。全部载录正文，并标明音读。典农中郎将弁揖借去八卷，进行刺读校勘；不久弁揖去世，书稿也遗失，未能送回。建安十七年，迁任监河东，又重新补足。我的学问浅薄，见闻狭少，不能完全通晓其中尚未明白的地方；把未曾听闻的内容作为注释，只有博学多识的君子请加以审察，用来勉励后学者罢了。〔原文数字、纪年保留：一升、二人〕 “烈”，就是明的意思，是用来说明光明大道的言论。因此，凡是求学的人，如果不研读《淮南子》，就不知道大道的深奥。正因为如此，先贤博通经术的儒者和著述之士，没有不援引、采录其中的内容来验证经传的。我父亲名讳为“长”，所以其中所著带有“长”字的地方，都写作“脩”。光禄大夫刘向校订并撰成了题名为《淮南》的书，另外还有十九篇，称为《淮南外篇》。我自幼年起，跟随已故侍中、同县的卢君学习它的句读，诵读并掌握其中的大义。恰逢遭遇兵乱，天下如棋局般割据对峙，书籍和传记散失，我停止寻求和修治这部书二十多年。建安十年，我被征召为司空掾，授任东郡濮阳令。看到当时研读《淮南》的人很少，它便[疑字]逐渐衰落。于是，在早晚处理政务完毕的间隙，我深思先师的教诲，参照经传和道家著作中的言论，比照推求其中的事理，为它作了注解。全部载录原文，并一并标明读音。典农中郎将弁揖借去八卷，把它们抄录下来。弁揖后来去世，书稿也就散失，未能送还。建安十七年，我调任监河东，又重新补充完备。只是我学识浅薄、见闻狭少，不能完全通晓其中自己未能理解的地方；所作注释中有未曾听闻、未能详知之处，只有博学多识的君子阅读后加以审察，并以此勉励后来的学习者罢了。赵咨，字文楚，东郡燕人，任东海相，征召授官为议郎。

译告诫儿子的书。赵咨病重将死，告诉他的旧属朱祗、萧建等人，让他们从简办理殓葬，用素色棺材，借黄土安葬，不许子孙更改。他又留下书信告诫儿子，于是儿子奉行，时人称赞他明达。凡是含有气息的生命，有生就必然有终，这大概是天地的常规、自然的极数。因此通达之人和明理之士，洞察这种生命规律，把存在和灭亡看作昏明的交替，把生和死看作早晚的转换。所以活着时不以生为娱乐，死亡时也不以死为忧戚。死者只是元气离开身体，真魂游散，恢复朴素而回到开始，归于无形无端。既然已经消散腐朽，最终还要同粪土混合；土是被弃置之物，哪里还有性情，值得去控制坟土的厚薄、调节它的干湿呢？只是活人的感情不忍看见死者形体毁坏，于是才有掩埋尸骨、安葬棺柩的制度。《易经》说：“古代安葬死者，只用柴草裹尸，埋在旷野之中。”后世圣人把它改成使用棺椁。棺椁的制作，从黄帝时开始。自陶唐直到虞、夏，还崇尚简朴，有的用瓦，有的用木。到了殷人，才有所增加。周朝沿袭这些制度，兼采夏、商二代，又增加重重墙壁和翣扇的装饰，外面设置旌旗和铭旌的仪式，增加招魂、含玉、殓衣等礼节，以及停殡、安葬、选择墓地的期限，棺椁层叠包裹的制度和衣衾称袭的数量。这些事情繁琐而损害实际，器物零碎而难以齐备。然而爵位等级不同，贵贱也各有等差。自成王、康王以后，这些典制逐渐偏离正道。到了战国，渐渐衰败陵夷，法度衰毁，上下僭越混杂，终于使晋侯请求开隧道，秦伯以人殉葬，陈国大夫设置三重门的木结构，宋国司马建造奢侈的石椁。到了暴秦，违背正道、废弃德行，毁灭三代的制度，兴起淫邪的法令。国家的财物耗费在深深的墓穴中，民众的劳力耗尽于郦山陵墓，珍玩耗尽在粪土之下，工巧之力耗费在墓穴里。自有人类以来，厚葬的弊害从未像这样严重。即使有孔子重新阐明《周礼》，有墨子勉励人们遵循古道，也仍然无法制止。因此华夏之士争相以厚葬相尚，违背礼的根本，专做礼的末节；追求礼的华饰，抛弃礼的实质。贫困之家耗尽财产来办理丧葬，毁弃生者的事业而经营死者的葬事，废弃供养父母的财物而举办厚葬，这难道是圣人制定礼制的本意吗？《礼记》说：“防备虽然合乎礼，但哀痛才是主旨。”又说：“办丧事与其过分讲究仪式，不如内心真正悲哀。”如今却不是这样，把棺材和外椁合在一起称为孝，把丰厚的财物和重重的殓衣用来显示哀恻之情，这些都是我不取的。从前舜葬在苍梧，二妃没有随葬，难道那里是夫妻合葬、守常不变的地方吗？圣明的君主尚且如此，何况普通百姓，更不在礼制所要求的范围内。古人时势相合就合葬，时势不合就分葬，行动和静止都应合乎礼，遇事要合乎时宜。王孙裸葬，墨夷使尸骨暴露，都是通达生命本性和事理，以迅速改变旧俗为可贵。梁伯鸾的父亲死后，他用席子裹尸安葬；自己死时，也不返回去收尸。那几个人难道是轻视至亲的恩情、丧失忠孝之道吗？何况我鄙陋昏暗而没有德行，资质迟钝，心意浅薄；内心所明白的，是有所仰慕，向上与古人相同，向下也不至于获罪。如果一定要实行这些做法，不要产生疑惑和异议。我恐怕你们眼睛厌恶所见，耳朵忌讳所听，必定想要改动殡葬安排，因而违背我的心意，所以远取古代圣人的做法，近考现实中的事例，来使你们明白我的心思。只需挖一个墓穴，使它能够容纳棺椁；棺材运到后立即下葬，平地不起坟；不要占卜日期时辰；下葬时不设祭奠；不要留在墓旁；不要起坟封土，也不要种树。唉！孩子，你要努力实行这些事，我恐怕再也没有话可以说了。郦炎，字文胜，范阳人。答问。有客人问郦炎说：“吴王阖闾的祖先不把王位传给儿子，却传给兄弟四人。传位的人，难道是要把国家交给季札吗？季札没有接受。虽然公子僚即位，阖闾杀死他，然而《春秋》仍把季札不接受王位看作义，把没有杀死他看作仁。可是桓谭认为吴国因篡弑而灭亡，祸根在季札。季札上不思考周公摄政的做法，下不仰慕曹臧谦让的行为，他的名声已经很微小了。《春秋》的旨趣，难道是说公义吗？”郦炎说：“四位吴王难道是轻视天命而把国家传给季札的吗？季札认为这样做可以使福庆流传百代。季札不接受王位，内有篡弑之乱，外有灭亡之祸。他即使知道洁身自好是可以做到的，却不顾宗庙断绝祭祀，这实在令人痛心。”客人问：“周代制度规定诸侯父死子继。如果季札顺从先前个人的意愿，接受不应由他继承的王位，这是轻浮的行为，哪里称得上节义？阖闾想要国家，大概是由于季札高雅的意愿，所以说‘即使季子回来，也不会废掉我’。现在如果像您所说的那样，那么君子应当怎样评价他呢？”郦炎说：“光是知道季札仁慈而没有权变，所以他才任意行事。季札不能讨伐阖闾，这正是《春秋》所讥刺的：有仁心却没有武略，不能成就事情。您所说的，是《公羊传》的说法。《公羊传》认为，不应以父亲的命令推辞祖父的命令，不应以祖父的命令推辞父亲的命令；不应以家事推辞国政，而应以国政推辞家事。卫辄拒绝父亲，尚且还说可以，何况以治理国家为理由去对付篡弑之子呢？祭仲施行权变，《公羊传》称赞他，说‘君主可以用死来换取生存，国家可以用灭亡来换取保存’。季札却不是这样，难道还可以称善吗？这大概是《公羊传》的错误，不是通行的义理。周公诛杀管叔、蔡叔，并不算不仁；宋穆公接受兄长的国家，也不算不义。君子把救急看得紧要，而把让位视为次要，所以登上明堂、朝见诸侯，并不是贪恋自己的职位，而是因为当时形势危急。凭季札的才干，治理国家、爱护百姓，使教化推行四方，和勾践相比相差多少呢？假如他当时看见国家危乱，仰慕周公救急应变的义理，思考先君把国家交付给他的意图，摄行政权、维持统绪，发扬自己的威势和德行，哪里只是迁都琅琊、向上国征取贡赋，还能使齐、宋、郑、鲁、卫手执玉圭的君主来朝呢？孔子说：‘可以和他共同树立道义，却不能和他共同权变。’权变虽然违背常经，却能成就善事，是圣人通达时宜的节操。季札只是守节之士，所以说他没有权衡事势的器量吗？”问者又对郦炎说：“古代圣人分封诸侯，都说方圆百里，取象于雷；雷为什么可以作为象征？”郦炎说：“《易经》中震卦象征雷，也象征诸侯。雷震动可以惊动百里。怎么知道这一点呢？”郦炎说：“从数理可以知道。” 阳气发动，数为九，其数是三十六；阴气静止，数为八，其数是三十二。震卦是一阳发动、二阴静止，所以说是百里。”问者称赞说好。遗令书四首。郦炎有文才，州郡征召任命他，他都没有赴任。后来患风病，神志恍惚。他性情极其孝顺，遭逢母亲丧事时病情加重，病发而死。他的妻子刚生孩子，也因惊吓而死。妻家控告他，他被收捕关入狱中，因病不能申理，最终死在狱中。我明确告诉严父之神位：郦炎承担上天的罪责，以至于死。如今名声消失、身体毁坏，若神灵有知，我郦炎归去拜见您，也就在早晚之间罢了。若神灵无知，我将以什么面目稍稍拜见您的魂灵呢？请您自己安宁，自己珍重，我要离去了；一切纷乱都将终止，我也将永远灭亡。又。

译告诉年老的母亲：不要怀忧，怀忧又有什么用？不要增加悲伤，增加悲伤又能施加于谁呢？天气寒冷一定要穿厚衣服，没有郦炎谁来照料您？不要穿厚衣服；天气炎热一定要穿轻薄衣服，没有郦炎谁来照料您？母亲穿着轻薄衣服，抛下郦炎而不再思念。请您平常穿厚衣服，不要责怪，不要怨恨；请您平常穿轻薄衣服。圣人通达死生，贤人努力仰慕这种境界。郦炎内心深处，也私下有所仰慕。我每次读《汉书》，看到杨王孙裸葬，班固认为他胜过秦始皇，心中常常赞叹他。然而裸身去见先人，我郦炎不会这样做。用布巾只为覆盖头部，用布衣只为遮蔽身体，备有棺材只求容纳身体，挖地只求容纳棺材。这样难道会获罪于众人吗？石椁很快腐朽，难道就能洗清它的罪过吗？不必追求坚固，不要因丧葬而扰乱先君的墓域，只须葬在贫瘠坚硬的地方罢了。请甘陵夫人和我一同居处吧。” ○《华佗传》说：甘陵相的夫人胎儿死在腹中，曾跟随华佗医治。郦炎的妻子刚生育不久便死了，所以文中这样说。又。告诉兴让：父亲的丧事应当早些安葬。玄让等人是你的长兄，应当勉励他们；因为有老母亲牵累，不能使老母亲没有依靠。还要增加供养，向嫂嫂致谢，并把老母亲托付给她。如果死者还能知道这些事，一定会使我的话无愧。又。（郦炎的《篇州书》都属于字学之书，《七平》大概仿效枚乘《七发》的体例。） 唉！防邈留下的孤儿，名字叫止戈。你长大后要自己成就自己，难道还要我来询问你止戈吗？你现在还没有知觉，我却仍说你已经有知觉，因为你将来会看见我。你现在还没有听觉，我仍然把话说给你听。既然你将来会听见，就告诉你：人的父母，或者是父亲，或者是母亲；人的兄弟，或者是哥哥，或者是弟弟；人的姐妹，或者是姐姐，或者是妹妹。人一旦成为孤儿，年龄还很小，连乳齿都还没有长齐。你成为孤儿时，还不到两旬。你不要以为自己孤弱，世上有比你更孤弱的，他们后来却成长繁盛。后稷被遗弃时，处在寒冰和狭巷之中，你和他相比还算安逸；孤儿在老虎乳下时，处境已经极其危险，你和他相比还算容易。真正的终结不在于现在，真正的开始反而在于此时。只应害怕生命不能成就，不要害怕困苦。管叔、蔡叔起初逃亡，最终却并不安逸；他们最终的结局并不容易改变。唉，止戈！等你能够说话，就称述这些话；只要你能说话，也要能实行我对你的教诲：当刚强时刚强，当柔顺时柔顺；即使弱小也要有志成为强者；应当学习，不要甘于愚昧；该做官时做官，该退隐时退隐。担心你的性情柔弱，难道不应以刚强来磨炼你吗？担心你过于刚强，难道不应以柔顺来磨炼你吗？担心你软弱，难道不应教你坚强吗？担心你愚昧，难道不应勉励你学习吗？担心你隐退，难道不应告诫你出仕吗？要调节你的身心，调和你的体性；思考你父亲的话，牢记你父亲的教诲。一定要广泛学习来著书立说，以继续承受父母长期经营的事业。我十七岁写成《郦篇》，二十四岁写成《州书》，二十七岁写成《七平》。辞赋、诵、诔等文章，我从小就写作。假如我告诫你，你能够听从，祭祀时便以甘美的祭品为乐；假如我只是向你提出告诫，你却能够违背它，那么梁上的祭品也会成为苦味。你不要在坟丘间放纵，不要沉溺于酒，不要安于忍受屈辱。侍奉君主没有比忠诚更重要的，侍奉双亲没有比孝顺更重要的，交朋友没有比守信更重要的，修养自身没有比守礼更重要的。止戈啊，你要努力！下邳卫府君，是我任诸曹掾、督邮时的长官；济北冯府君，是我因他而得到成就的；陈留韩府君，察举我为孝廉；陈留杨使君，征召我任右北平从事祭酒。如今我沉没于地下，思念这些恩德，却孤独而无法报答。你若有能力，就应当替我报恩，不要使我孤负他们。陈留蔡伯喈，起初并没有见过我，我却像仰望父亲一样敬仰他，不敢把他当作兄长；他一定会爱护你，把你当作弟弟。九江卢府君，我像侍奉父亲一样侍奉他。张公裒、张子传，幼年时师从王延寿；王子衍，都是我的朋友。鲜于中，是我已故姑母所生的孩子。若你有所不足，就去拜访他们；你若感到不足，就前往向他们学习。你如果去了，就要承担起应尽的责任。止戈，我恐怕再也没有话对你说了。你要永远阅览这些话。熹平六年冬十二月，于是撕下衣襟写下此书。范冉，一作范丹，字史云，陈留外黄人，任莱芜长，尚未赴任，三府便征召他。遗令。范冉违背时俗，绝异于世，实行激烈怪异的行为，只和汉中的李固、河内的王奂交好。中平二年去世，临终留下遗令，告诫儿子。我生在昏暗的时代，遇上奢侈淫靡的风俗；活着不能匡正世道、救济时局，死后又怎么忍心与世俗相同？气息断绝便收殓，收殓时用当时的衣服，衣服只须足以遮蔽身体，棺材只须足以容纳全身。收殓完就挖墓穴，挖好便埋葬。灵堂上的祭奠，只用干饭和冷水，其他饮食之物都不要放下。坟墓封土的高低，以足够自行隐蔽为限。真正了解我的人，是李子坚、王子炳，如今他们都不在了。具体办理由你们决定，不要让乡人和宗族亲戚知道这些安排。赵岐，字邠卿，京兆长陵人。起初名嘉，出生在御史台，字台卿。历任官职，做到太常。给朋友的信。赵岐娶了马融哥哥马敦的女儿宗姜。马融是外戚豪门，赵岐一向鄙视他，不肯与他相见，曾经写信给朋友。马季长虽然在当世有名，却不守士人的节操。三辅的高士，未曾有人用衣襟拂过他家的门。○《别传》说：赵岐娶了马融的堂妹，马融曾到她家宴饮作乐，直到天黑才离开。赵岐在给朋友的信中说：我曾读《周官》，其中有两处义理不能通晓，因此不去拜访马融，轻视他就是这样。○“衣”字一作“华”。遗令。赵岐在州郡任职时，因为廉洁正直、嫉恶如仇而使人畏惧。三十多岁时患重病，自料将突然死亡，于是写下遗令，告诫兄长的儿子。后来疾病痊愈。永兴二年，被征为司空掾。大丈夫活在世上，退隐却没有箕山高士的操守，出仕又没有伊尹、吕尚的功勋；上天不给我机会，还能说什么呢？只须在我的墓前立一块圆石，刻上：“汉代有一位逸人，姓赵名嘉，有志向却没有时机，这是命运，能怎么办呢？”

译《三辅决录》序。三辅，本来是雍州的土地，世世代代跟随公卿、二千石官员和富有之家，都用来陪葬各个陵墓。这里五方风俗混杂，各地风俗并不只有一种，并不只是《诗经》中秦风、豳风所表现的风俗。这里的人做士人，喜欢崇尚高尚、重视义理，以名声品行为贵；风俗败坏时，就趋附权势、谋求进身，只看重利益。我因为才识不足，生在西方这片土地，只能听见并听取故老的言谈，亲眼看见士人和官宦的同类，内心能够辨识、观察他们的贤明或愚昧。常常在深冬长夜梦见一个黄发老人，姓玄名明，字子真，和我相对交谈；他说话一定切中要害，对善恶好坏从不两面讨好。我命令掌笔的人把这些话写下来。近自建武以来，直到今天，那些人已经去世，他们的行为才可以记录。谁是美玉、谁是顽石，谁属朱、谁属紫，也由此确定。所以把书名叫作《决录》。《孟子题辞》。《孟子题辞》，是用来题写、说明《孟子》这部书的书名，指出全书首尾和义旨，概括文章大意的文字。“孟”是姓；“子”是男子的通称。这部书是孟子所作，所以总称为《孟子》，其中各篇又各有篇名。孟子是邹人，名轲，字则没有流传下来。邹国本是春秋时邾子的国家，到孟子时改称邹。邹国靠近鲁国，后来被鲁国吞并；又有人说邾国是被楚国吞并的，并非被鲁国吞并。现在的邹县就是它。有人说孟子是鲁国公族孟孙氏的后代，所以孟子在齐国做官，母亲去世后回去，葬在鲁国。三桓的子孙已经衰微，分散到其他国家。孟子生来有美好的资质，很早失去父亲，受到慈母三次迁居的教育；长大后师从孔子的孙子子思，研究儒术，通晓五经，尤其长于《诗经》《尚书》。周朝衰败的末期，战国各国纵横捭阖，争夺兵力和强盛，互相侵伐夺取；当时选取人才，首先重视权谋，把它看成最高的贤能。先王的大道渐渐衰微毁坏，异端学说同时兴起；杨朱、墨翟放纵无度的言论，用来迎合时俗、迷惑众人的并不止一种。孟子忧伤尧、舜、汤、文王、周公、孔子的事业将要湮没衰微，正道被堵塞，仁义荒废，谄佞虚伪之说奔驰流行，红色和紫色混乱了朱色的正色。于是孟子仰慕仲尼，周游列国而忧虑世事，便以儒道游说诸侯，希望救济百姓。然而他不肯把一尺弯曲来换取八尺伸直，当时的君主都认为他迂阔而不切合事务，始终没有人听取并采纳他的主张。孟子自己也知道，自己生逢周王朝将要终结、汉王朝尚未兴盛之时；进仕不能辅佐君主兴起唐虞时代雍容和谐的政治，退隐又不能使三代遗留下来的风俗得到伸张，因而以死后默默无闻为耻。所以留下规范性的言论来传给后人。仲尼说过：“我想把道理寄托在空泛的言语中，不如把它载入具体行动，来得深切而明显。”于是孟子退下来，讨论汇集他同高足弟子公孙丑、万章等人的疑难问答，又亲自撰写关于法度的言论，著成七篇，共二百六十一章，三万四千六百八十五字，包罗天地，推究安排万类，关于仁义、道德、性命、祸福的内容，灿然齐备，无所不载。帝王公侯遵循它，就可以达到太平盛世，歌颂清庙；卿大夫和士人实行它，就可以尊敬君主和父亲，树立忠诚守信；守持志向、磨炼操守的人以它为准则，就可以崇尚高尚节操，抗拒浮云般的世俗名利。其中有《诗经》中“风”诗借物寄意的手法，也有《大雅》《小雅》端正的言辞，可以说正直却不傲慢，委婉却不屈曲，是当代圣人、仅次于圣人的伟大才子。孔子从卫国返回鲁国以后，乐官才使雅、颂各得其所；于是删定《诗经》，整理《尚书》，系联《周易》，作《春秋》。孟子从齐、梁退居之后，阐述尧舜之道并著书立说；这是大贤比拟圣人而著作的书。七十弟子一类的人，相互传集孔子所说的话，形成《论语》。《论语》是五经的关键、六艺的咽喉和襟带。孟子的书仿效并取法于它。卫灵公向孔子问军阵，孔子回答以俎豆礼仪；梁惠王问怎样使国家获利，孟子回答以仁义。宋国桓魋想害孔子，孔子说“上天把德性赋予了我”；鲁国臧仓诋毁、阻挠孟子，孟子说：“臧氏这个人，哪里能使我不能遇到明主呢？”两书的意旨相同、文辞相合，类似这样的例子很多。另有外书四篇，题为《性善》《辨文》《说》《孝经》，说是为了订正正文；但它们不能宏阔深远，与内篇也不相似，似乎不是孟子的本真作品，而是后世仿造孟子而托名的。孟子去世以后，大道于是受到排斥。到秦朝灭亡时，焚毁经学，坑杀儒生，孟子的门徒全都消失了。他的书被列为诸子之书，所以篇籍得以没有泯灭。汉朝兴起后，废除秦朝的暴虐禁令，开辟弘扬道德的道路。孝文皇帝想要扩大游学的途径，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》都设置了博士。后来废止传记类博士，只保留五经博士。直到今天，各经书的通行义理仍能引用《孟子》来说明事情，这叫作博文。孟子长于譬喻，言辞不急迫切近，而意旨却独到深远。他说：“解说《诗经》的人，不要因为文字而损害辞句，不要因为辞句而损害志意，要用自己的心意去推求作者的志意，这样才算得到真正的理解。”这句话大概是想让后人深入探求其中的意义，以解释它的文字，并不只是用于解说《诗经》。如今各家解释往往摘取其中内容来说明，而他们的说法又多有乖异不同。自孟子以来五百多年，传授这部书的人也已经很多。我生在西京，家世承受盛大的福祚，已有来历。我年少时受到合宜的教导，学习经典文章；在将知天命的时候，遭逢上天降下的忧患，遇到艰难困顿，只好隐遁性情、藏身避祸，在八方之内经营奔走十多年，心力憔悴，形体困病，哪里有像这样辛劳的呢？曾经在济水、岱山之间停下脚步、放下担子；有些温习旧学而能知新、品德高雅的君子，怜悯我的劳苦，顾念我的白发，来和我讨论考究古事，用大道安慰我。我困顿穷苦之中，精神远游飘荡，无所成就，于是姑且想把心思寄托在笔墨上，借此排遣纷乱的思绪，留下衰老之年的一点工作。至于六经之学，先觉之士解释辨析它们，已经很详细了。儒家著作中只有《孟子》宏阔深远而精微奥妙，内涵深奥难以看见，适合列入条理清晰的研究范围。于是我叙述自己所听闻的内容，以经传作为证明，撰写章句，完整载录正文，分别辨明各章旨意，分为上、下两卷，共十四卷。究其实际，我不敢认为自己的见解已经足以通达，只希望施用于初学者，使他们能够醒悟疑难、辨明迷惑。我也还不能审定其中的是非；后世明达的人如果看见其中的违误缺漏，能够改正它们，难道不是很合宜吗？陈纪，字元方，颍川许人，是太丘长陈寔的儿子，以最高的德行著称，历任官职做到大鸿胪。

译论恢复肉刑的奏书。陈纪起初写了这篇议论，太中大夫孔融对它驳难；因为众人的意见不一致，最终没有实行。只有敬慎地施行五刑，才能成就三种德行。古代设置割鼻、断足、毁灭脚趾等刑法，是为了辅佐政务、帮助教化，惩罚恶人、减少杀戮。况且杀人偿命，符合古代制度；至于伤人，有的残毁他的身体，却只剪掉他的头发，这不合道理。如果采用古代刑法，使淫乱者进入蚕室，使盗窃者砍去双足，就可以永远没有淫荡放纵和穿墙入室的奸邪行为了。孔融，字文举，鲁国人，孔子第二十世孙，任北海太守，历任少府，后来被曹操杀害，著有诗、颂、碑文、论议、六言、箴文、表、檄、教令、书记等二十五篇。肉刑议。当时议论的人大多想恢复肉刑，孔融提出意见，最终没有改变现行制度。古代社会敦厚朴实，善恶没有混杂；官吏端正，刑法清明，政务没有过失，百姓有罪，都是自己招致的。末世逐渐衰败，风俗教化败坏混乱，政治扰乱了风俗，法律残害了人民。所以说：“上面失去了正道，百姓离散已经很久了，却想用古代刑法来绳治他们，把他们投入残害毁弃之中，这不是随着时代变化而调整的做法。”纣王砍断早晨涉水人的小腿，天下人都说他无道。九州之地有一千八百个诸侯，如果每个诸侯都砍掉一个人的脚，下面就常有一千八百个纣王了。想求风俗休和，是不可能的。况且受刑的人，忧虑之中不再顾念生存，心志只在求死，大多会趋向邪恶，不再回归正道。夙沙氏扰乱齐国，伊戾给宋国带来祸患，赵高、英布成为世间的大患，肉刑并不能阻止人们为非作歹，反而只足以断绝人们重新行善的道路。即使忠诚如鬻拳，守信如卞和，聪明如孙膑，蒙冤如巷伯，才华如司马迁，通达如刘向，一旦遭受刀锯之刑，终身都会被人排斥。这样一来，太甲思念常道、秦穆公建立霸业、秦国南睢之地的白骨、卫武公初登宴席、陈汤在都赖的功绩、魏尚守卫边疆的才能，都没有地方可以再施展了。汉朝开辟改过自新的道路，正是为了这一点。因此明德之君深谋远虑，舍弃短处而取用长处，不会轻率地改变现行政治制度。肉刑论。如今洛阳道路桥梁的工程，让囚徒从事苦役，十个人中九个死亡、一个生还。因此国家曾经派三府请求下诏，每月巡视查验一次；又设置南甄官使者，主管供养患病的徒役，也只能勉强使他们活下来。传说中洛阳的豪侠韩伯密，受笞刑三百下，没有被剃去头发直到耳边；他到这里来，认为这胜过那种刑罚，便自行施刑，这并不是国家法律的本意。又。贤者创造的东西，有时超过圣人。水碓的巧妙，就胜过砍断木头、挖掘土地的办法。关于给马日磾增加礼遇的议论。献帝定都许县后，孔融升任少府，每逢朝会便访问询问政事、参与对答，引据正理来确定议论。起初，太傅马日磾奉命出使山东直到淮南，几次对袁术表示善意。袁术夺取他的符节，想强迫他担任军师，马日磾于是含恨而死。等到马日磾的尸体运回，朝廷议论想给他增加礼遇，只有孔融提出反对意见，皇帝听从了他。马日磾凭借三公的尊贵身份，持有旄节出使，奉命直达，安定东部和中原，却曲意讨好奸臣，受其牵制驱使；章表署名和任用之事，常常让自己的名字列在袁术之下，这是欺瞒皇上、以奸诈行事来侍奉君主。过去国佐面对晋军而不屈服，宜僚面对白刃而神色不变，王室大臣哪里能以受胁迫作为辞解？况且袁术僭越叛逆，并非一朝一夕，马日磾跟随周旋已有多年。汉律规定与罪人交往三日以上，都应当知道实情。《春秋》中鲁国叔孙得臣死了，因为没有揭发襄仲的罪行，贬损他的记载，不写“日”字。郑国人讨伐幽公之乱，砍开子家的棺材。圣上怜悯旧臣，不忍追究此案，因此不应给马日磾增加礼遇。

译论荆州牧刘表的奏疏。刘表不进贡，不履行职贡之礼，擅自举行郊祀，仪制上想比拟皇帝乘舆。皇帝把这件事交下议论，孔融上疏。我私下听说，领荆州牧刘表凶悍叛逆、放纵恣肆，所作所为不合正道，甚至举行郊祀祭祀天地，仪式比拟国家祭祀；虽然昏乱僭越、罪恶极大，按罪论处也不足惜，但关系到国家体统，应当姑且避讳不宣。为什么呢？万乘天子的地位最为重要，天王最为尊贵；皇帝自身是神圣的身体，国家是神圣的神器，台阶等级悬殊遥远，禄位界限分明，就像天不可登临、日月不可超越一样。每有一个宦官或小臣，便动辄说要谋害皇帝；如果把这种话形之于四方，并不是堵塞邪恶萌芽的办法。我认为即使有严重罪过，也一定应当隐忍。贾谊所谓‘投鼠忌器’，说的就是这种情况。因此齐国军队驻扎在楚国边境，只责问楚国没有贡纳包茅；周王室军队战败，也不记作晋国人战胜。先前已经揭露袁术的罪行，如今又下诏追查刘表的事情，这是使跛脚的羊想窥视高岸，也使天险似乎可以攀登。考察刘表跋扈专横，擅自诛杀列侯，阻断皇帝诏令，截留盗取贡物，招纳首恶来保卫自己，专门成为群逆的首领，聚集成罪恶渊薮。郜鼎已经陈列在宗庙中，还有什么能比这更明显？桑树凋落、屋瓦崩解，他的势力将要败亡已经可以看见。我愚意认为，应当隐去举行郊祀的事情，以此尊崇国家的防范和体统。奏请依照古代王畿制度的书。孔融奏请依照古代王畿的制度，在方圆千里的王畿之内，不分封诸侯。献帝听从了他。曹操暗中忌恨孔融，详细论述分封制度会逐渐扩大。冯郗虑为了防止此事，奏请免去孔融的官职。我听说，古代先划分九圻，使远近各有等级；《春秋》以内诸夏为正，而把夷狄置于外。诗说：“王畿方圆千里，是百姓居住的地方。”所以说天子的居处，必须广大众多。周王室衰微以后，六国竭力征战、接受贿赂，割裂诸夏。镐京的制度、商邑的规模，年代越久，便越昏暗不明。秦国兼并天下，政令不遵循旧制，革除五等爵制，扫灭侯国和甸服，筑城绵延万里，临海设置关门，想把六合合为一个区域，把五服纳入一家。关隘和防卫没有得到妥善安排，于是使陈胜、项羽起兵作乱，皇室内廷临近大海，连击柝报警也无人救援。圣汉因循旧制，没有对此匡正改革，仍然依照古法，颍川、南阳、陈留、上党和三河等近畿郡不封爵给诸侯。我愚意认为，王畿千里之内，可以大略依从《周官》所说六乡六遂的制度，分取北方诸郡，全部令其隶属于司隶校尉，端正办理王畿赋税，以尊崇帝室。从近处着手来宽惠远方，由华夏供奉贡品，外部逼近四海，文治武功各有相应的典章。荐举谢该的书。谢该，字文仪，南阳章陵人，善于通晓《春秋左氏传》，是当世大儒；任公车司马令，因亲老而离职。荆州道路阻断，不能返回故乡，孔融上书荐举他。皇帝下诏征召他回来，授任议郎。臣听说，高祖创建帝业时，韩信、彭越等将领征讨暴乱，陆贾、叔孙通进献《诗》《书》之说；光武中兴时，吴汉、耿弇辅佐成就帝业，范升、卫宏修撰叙述前代旧业，所以能够文武并用，成就长久之计。陛下圣明钦敬，与高祖、光武二祖相合；劳谦克己，艰难运筹三年才取得欢庆。如今尚父般的将领鹰扬奋击，方叔般的将领翰飞出征，王师如闪电般猛击，群凶已经被击破消灭，开始有收弓息鼓的时机，正应当得到名儒来总理礼制。臣私下见故公车司马令谢该，具有曾参、史鱼那样的美好品性，兼有卜商、言偃那样的文学才华，博通各种技艺，周览古今之事，事物一来便能应对，事情发生便不会迷惑；操守清白，行为卓异，诚心爱好道德教训。远近求之，少有能够与他匹敌的人。至于吴国出现巨骨、隼鸟聚集陈国朝廷、黄能进入寝宫、亥年出现两个头的动物，如果不是博闻多识的人，没有谁能辨识其中的端绪。隽不疑在北宫阙下判定疑案，夏侯胜辨明常阴之灾的征验，此后朝廷士人更加重视儒术。如今谢该确实卓然，足以和前列名儒并列，只是因为父母年老多病而弃官想回乡，道路险阻闭塞，无法自己到达；如果竟使这样的良才怀抱美玉而逃走，越过黄河上游，沉沦于荆楚之地，那就是所谓去了便不再回来。以后难道还要再用瞆乐去钓取由余，用刻像的办法去求取傅说吗？岂不是太烦劳了？臣愚以为，可以推求记录他所在之处，征召谢该回来。楚人阻止孙卿离开本国，汉朝又从平原征召匡衡；这是尊重儒者、重视学问，也是惋惜失去贤才。臣听说洪水横流，帝尧思考使天下得到治理，于是向四方广泛寻求，招纳贤能俊杰。从前汉世宗继承帝位，将要弘扬祖先的功业，咨询能够光大功业的人才，群士闻风而来。陛下睿智圣明，继承基业，却遭逢艰难时运，劳心谦抑，直到天晚。正如高山降下神灵，奇异之人纷纷出现。臣私下见处士、平原人祢衡，二十四岁，字文正，资质美善，正直明亮，才华英异卓越。他初学各种经艺文章，已经登堂而窥见奥妙，眼睛所见过一次的，立即能诵于口；耳朵暂时听到的，也不会忘在心中。天性与道相合，思考好像有神助。以杨仆的暗中筹划、张安世的默然记忆来衡量祢衡，实在不值得奇怪。他忠诚果断，正直不阿，志向怀抱霜雪般的高洁；见到善行就像受到惊动一样，憎恶坏人如同仇敌。任座敢于抗争，史鱼严厉守节，大概也没有超过他的。百只猛禽，也比不上一只鹗鸟。如果让祢衡立于朝廷，一定会有值得观瞻的表现。他驰骋辩才，纵情陈辞，气势充沛而奔涌，能够解开疑惑、消除纷结，面对敌人也绰绰有余。从前贾谊请求出使属国，谋划擒系单于；终军想用长绳牵来强盛的南越，二人都在弱冠之年意气慷慨，前代人都赞美他们。近来路粹、严象也凭借奇异才能，被擢升任命为台郎。祢衡应当与他们相提并论；如果能使他如蛟龙跃上天路，振翼飞入云汉，在紫微宫阙扬名，使光辉像彩虹般流布，就足以彰显近侍官署人才众多，增添四门之内的肃穆盛美。钧天广乐，一定会有奇异华美的景观；帝王之家、皇室宫殿，一定会收藏非同寻常的珍宝。像祢衡这样的人，实在不可多得。激楚、扬阿这样的乐舞，是台官牧守所贪求的至妙形式；飞兔、騕褭这样的良马，奔跑绝伦，是善于驾驭马匹的人所急需的。臣等区区之心，怎敢不把这些情况上奏。陛下慎重选取士人，必须经过考验，请下令以平民服装召见祢衡；如果竟没有值得观赏、采纳之处，臣等愿接受当面欺骗陛下的罪责。南阳王、东海王当时祭祀之事的答复。圣上的恩德敦厚亲睦，感念时事而更加思念，哀悼两位王的亡灵，发布哀怜的诏书，考察前代典籍，以端正礼制。臣私下考察旧例，前代梁怀王、临江愍王、齐哀王、临淮怀王，都死后没有后代；他们的同母兄弟，就是景帝、武帝、昭帝、明帝四位皇帝。没有听说前代曾为他们另行建立祭祀；如果只是临时举行，那么也不列入传纪。臣愚以为，凡是年幼夭折、蒙受圣上慈爱哀悼、礼制同于成人，又加有谥号的，应当称述圣上的恩典；祭祀礼仪完毕以后，便停止祭祀。至于限定为一年，既不合礼意，又违背先帝已经实行的制度，臣不敢擅自裁定。

译上奏三府所征辟之人称为故吏的事情。三府所征辟的人、州郡所征辟的人，如果尚未前往谒见并接受任命，就不能称为故吏。臣考察古典，《春秋》说，女子在本国称“女”，在途中称“妇”。这样看来，在途中的臣属，也应当与此相类。《谷梁传》说：“天子的宰相，名义通达四海；三公的属吏，不应因为尚未到任便有所区别。”狐突说：“登记姓名、奉献礼物，是接受征召；奉行命令、承受教诲，是登记姓名。”从前公孙婴齐死在狸蜃，当时尚未进入鲁国，鲁君仍以大夫的礼仪来加以安葬。传记说：“我本来已经答应了他，回来后便让他做大夫。” 延陵季子在徐君墓旁解下佩剑，表明自己内心对徐君许诺的诚信。何况接受三军的征召，修习拜见时表示受辱的礼辞，难道不正是有把父亲侍奉之志移来侍奉君主的心意吗？臣愚以为，礼制应当从重处理；三公所征辟的人，即使还没有实际任职，也应立即称为故吏。上奏马贤之事。楚国宰相吴起曾有人送给他一榼酒，他把酒倒在上游，让士卒到下游迎着水流饮用，以表明自己并不独享。马贤在军中时，帐内铺设毾㲪，而士卒却在风雪中飘泊。与曹操论说盛宪的书信。盛宪字孝章，会稽人。起初任台郎，路上遇到孔融，当时孔融十多岁，盛宪把他载回，与他交谈，知道他才华奇异。不久盛宪被举为孝廉，补任尚书郎，逐渐升任吴郡太守，因病离职，回到乡里。孙权平定吴郡后，忌惮盛宪的名声，把他囚禁起来。孔融写信给曹操，因此征召盛宪任骑都尉；征召命令尚未到达，盛宪便被孙权杀害。岁月不会停留，时节如流水般过去。到了五十岁，忽然已经来到眼前。您年初刚满五十岁，孔融又超过两岁。海内的知交，几乎已经凋零殆尽，只有会稽的盛孝章还活着。此人困厄于孙氏之手，妻子儿女都已沉没失散，孤单一人，处境孤危而忧愁痛苦。假如忧愁能够伤害人的生命，这个人恐怕不能再长寿了。《春秋传》说：“诸侯中有相互灭亡的，齐桓公不能救援，齐桓公便以此为耻。”如今孝章实在是大丈夫中的雄杰，天下的谈论之士都倚赖他来传播声名，可他自身却不能免于幽禁，性命朝不保夕。这就是我的祖先不应再谈论交友得失，以及朱穆之所以断绝交游的原因。您如果确实能够迅速派一位使者，再加上一封近在咫尺的书信，那么孝章就可以被征召来，朋友之间的道义也可以得到弘扬。如今的年轻人喜欢诽谤前辈，有人甚至能够讥笑评论孝章。孝章终究是天下享有盛名的人，九州之人都共同称赞他。燕昭王购买千里马的骨头，并不是想用它来奔驰道路，而是要借此招致真正的千里马。希望您匡正复兴汉室；宗庙社稷将要断绝，又能够使它恢复。恢复的办法，确实需要得到贤才。珠玉没有脚却能自行到来，是因为人们喜爱它；何况贤人难道会没有脚吗？昭王筑台尊崇郭隗，郭隗虽然才能微小，却得到重大际遇，终于使明主求贤的诚心显明。所以乐毅从魏国前往燕国，剧辛从赵国前往燕国，邹衍从齐国前往燕国。假使郭隗被倒悬在那里，而燕王不解救他；临近溺水，而燕王不援救，那么士人也将高飞远走，不会再有人向北面朝着燕国的道路而来。凡是我这里所称引的，都是您所知道的；之所以还要说这些，是希望您更加崇尚并坚定地奉行这一道义。因而写下这些，不能详尽表达全部心意。与曹操论说禁酒的书信。当时年成饥荒，战事兴起，曹操上表制定禁酒令；孔融多次写信争辩，言辞中常有侮慢。孔融见曹操的雄诈日益显露，屡屡不能忍受，所以发言偏激放纵，多次触犯曹操。《魏略》说：曹操任司空时，威势恩德一天比一天盛大；孔融因为旧日情分，所写书疏傲慢无礼。京兆人脂习常常责备孔融不肯顺从。您当初将要来时，国人都拍手跳跃，欢欣盼望。我后来也已经到达，禁酒令却施行了。酒所具有的功用，已经很久了。古代先哲君王祭祀天帝、禋祀祖宗，用酒调和神灵、安定人民，使天下万国协调一致；没有酒便不能做到。所以天上垂示酒星的光辉，地上排列着酒泉这样的郡，人间著录了酿酒的功德。尧若没有千钟酒，便无法建立太平；孔子若没有百觚酒，便无法承当圣人的大德。樊哙在鸿门解救危急，如果没有猪肩和钟量的酒，就无法激发他的怒气。赵国的奴仆迎接他的主人向东归来，如果没有举杯饮酒，就无法激励他的气势。高祖若不是醉后斩白蛇，便无法畅达神灵之气；景帝若不是醉中临幸唐姬，便无法开启中兴。袁盎若没有醇酒的力量，便无法脱离性命之危；于定国若不畅饮一斛酒，便无法裁决刑法。所以郦食其以高阳酒徒的身份，在汉朝建立功业；屈原若不饮食酒糟、祭饮薄酒，便会困厄于楚国。

译由此看来，酒对政事有什么辜负呢？《九州春秋》也记载“酒星之耀”，作“酒旗之星”；“畅其灵”作“扬其灵”；“决其法”作“决法令”；末句作“酒何负于治哉”；“脱尺牍”作“服”，是错误。又一封书信。昨天承蒙您的训诫答复说：“陈述夏、商二代的祸患以及众人的败亡，因酒而亡国的人，确实如您所教诲。”即使如此，徐偃王施行仁义而亡国，如今也没有下令断绝仁义；燕王哙因为谦让而失去社稷，如今也没有下令禁止谦让；鲁国因崇尚儒学而衰败，如今也没有下令抛弃文学；夏、商也因为妇人而失去天下，如今也没有下令断绝婚姻。可是唯独对酒如此急切，大概只是爱惜粮食罢了，并不是把亡国的君王作为警戒。《王氏尺牍》作“主”。答复曹操的书信。当时曹操因为孔融认为营建太过奢广，暗中忌恨他的正直议论。御史大夫郗虑迎合曹操的意旨，借某种罪名上奏免去孔融的官职，因而公开表现出仇怨。曹操故意写信激怒孔融，孔融答复了他。一年多以后，孔融又被授任太中大夫。曹操积累的嫌恶和忌恨已经很深，郗虑又构成孔融的罪状，于是令丞相军谋祭酒路粹捏造罪状上奏孔融，将他下狱，弃于市曹。妻子儿女也都被诛杀。详情见《魏曹操书》篇下。承蒙您屈尊赐信训诲，告知我力所不及之处。孔融与鸿是同州里的邻居，我最早了解他。虽然我曾经陈述他的功劳美德，想借此加厚对他的私交、表明他确实有益于国家，却不是想替他掩盖过失和罪恶；他有罪，只希望不要因此获罪。先前他被黜退时，我是欣然接受的。从前赵宣子早晨登朝，韩厥晚上被他诛杀，赵宣子却高兴地请求道贺；何况孔融没有那样的功劳，怎敢枉曲法令、妨害任官者的公正呢？孔融的忠诚比不上三闾大夫，智慧比不上鼂错，窃居官位本来就是过错，能够免罪已经是幸运，却使他的余论流传到远方，所以我感到惭愧恐惧。朱、彭、寇、贾，都是当世的壮士，彼此爱憎相攻，却能够替国家忧虑。至于轻薄、弱劣之人，就像昆虫互相啮咬，只会反过来伤害自身，实在没有什么可取。晋侯赞美他的臣下，是因为他们争论的事情重大；师旷却认为还不如用心性相争。事情既然迟缓而无害于人，即使有胯下之辱、榆次之辱，也不觉得贬损毁谤伤害自己，不过像蚊虫飞过罢了。子产说人的心性并不相同，有些依恃权势的人把争胜当作荣耀，却不想想宋国人接待四海宾客，就像大炉不愿让酒变酸一样。至于屈谷的巨大葫芦，坚硬却没有孔窍，只应当以没有用处来责备它罢了。其他事情，我将奉行并遵守您的严厉教诲，不敢有所失误。郗虑是我的旧属吏，是孔融所提拔的人；赵衰的荐举，郤縠并不轻视；公叔痤曾经提升他的臣下。知道您与他共同珍爱人才，训诲发自内心，即使是懿伯那样的忌恨，也不应再放在心上，何况凭借旧日交情，竟想把自己置身于贤吏之外吗？我就此把内心的话全部说出，愿像从前一样修好；您的苦口之言和深厚心意，我终身都会诵念。《太平御览》所载孔融与路粹书说：“朱、彭、寇、贾之流，是当世壮士，彼此爱憎相攻，能够成为国家的忧患；轻薄劣弱的人，就像两条毒蛇互相啮咬，只会反过来给自身带来灾祸，实在没有什么可取。” 考察原书，这是本书中的话。与曹操的书信。曹操攻破并屠戮邺城，袁氏家族的妇女儿女多被侵夺，而曹操的儿子曹丕私下纳娶袁熙的妻子甄氏。孔融写信给曹操，曹操没有醒悟；后来曹操问这件事出自哪部经典，孔融说：“按照如今的情形推测，想当然就是这样罢了。” 周武王讨伐纣王，把妲己赐给周公。嘲讽曹操讨伐乌桓的书信。建安十三年。大将军远征，海外一片萧条。从前肃慎氏不进贡楛矢，丁零人盗走苏武的牛羊，这两件事可以并案处理。与韦甫休的书信。陶渊明《圣贤群辅录》说：韦端字甫休，杜林人，官至凉州牧、太尉；《尺牍》作“林甫”，是错误。使君足下，您怀抱远大志向，建立功勋，使西戎归于有序。上次分别时心中的遗憾很多，不能详尽表达。最终承蒙您的属官到来，收到您的消息，欣喜得知您起居无恙并已到达。听说您将立即套好车马直奔旧治，西方土地上的人都尊崇服从您的美德，化解仇怨，崇尚友好，以顺应教化，使万里之地和谐肃穆，像音乐一样调和。这虽然是国家威灵感应的结果，也确实是士縠能够任事的功效。从前伯安由幽都升任高官，子琰凭豫州的功绩取得宰相之位；近来的事还不远，您应当勉励建立功业，以使这份庆贺更加丰盛。我的耳病时常发作，不能再与您解下头巾同坐，举杯相饮，因此很是郁闷。又一则。韦康字元将，韦诞字仲将，都是韦端的儿子。孔融给韦端的书信。韦康任凉州刺史时，被马超杀死。韦诞在魏国做官，任中书监。前些日子元将来访，他才华明达茂盛，风度高雅宏毅，是足以在当世成就大器的人。昨天仲将又来，他品性美善坚贞，文思敏捷，笃实诚信，是能够守护家业的主人。没想到一对明珠近来从老蚌中出现，实在十分珍贵。“昨天仲将又来”，一种版本作“昨天又见到弟弟仲将”；“文敏笃诚”一种版本作“开敏志笃”。《艺文类聚》沿用前一篇尺牍，也误用了《三辅决录》的版本。〔原文数字、纪年保留：二篇〕 与张纮的书信。张纮见《吴志》。张纮建安四年替孙策奉表章到许都宫廷，被留下任侍御史。孔融等人都与他亲善。后来曹操听说孙策去世，命张纮辅佐孙权归附朝廷，调出张纮任会稽东部都尉。孙权讨伐江夏以东地区时，因东部事务较少，命张纮留守，遥领原职。孔融写信给张纮。听说大军向西征伐，您留下镇守；如果没有居守的人，谁来守护社稷？深深巩固防御、挫败敌锋，也是很大的功勋。莫非您有李广那样的气概，头发因愤怒而竖起，越发恼怒，只想痛快地与单于决一死战，以尽余愤吗？南北都平定之后，天下将没有战事，孙叔敖投掉兵器，绛侯周勃、灌婴参与礼乐之事，也就在今天了。只是我们彼此离散，无缘见面，所以令人忧愁叹息。道路正直，途路清平，相见难道还会困难吗？又一则。张纮既爱好文学，又擅长楷书、篆书。他给孔融写信，亲自书写；孔融写信给张纮，赞美他的书法。先前承蒙您辛劳亲笔书写的文字多用篆书，每当我举起篇章看见其中的字，便欣然独自发笑，好像又看见了您本人。张怀瓘《书断》说：“先前承蒙的笔迹，竟多是篆书。” 答复虞翻的书信。虞翻见《吴志》。虞翻把自己所著的《易》注给孔融看，孔融答复了他。承蒙您给我看您所著的《易传》。自商瞿以来，错乱舛误已经很多了。距离圣人时代越远，众说越是纵情驰骋言辞。从前听说延陵季子讲论音乐，如今又看见我君治理《易经》。由此知道东南地区的美好，不只是会稽的竹箭而已。您又观察天象云气，考察寒暖的应验，推究祸福的根本，与神明相合。可以说是探究精微而旁通各方面的人了。正当天下清平、圣上求贤之时，梁丘贺凭借卦筮安定天下，刘向凭《洪范》显扬名声。

译想来您将会飞翔而来，追随前代贤人的功烈；等到相见时再尽情交谈，这里不再多说。“非但”《吴志》作“非徒”；“吾君”作“吴子”；“推本”作“原其”；“合契”作“符契”；“探牍”一作“探索”。晓谕邴原的书信。邴原字根矩，见《魏志》。邴原起初任北海功曹，孔融任北海太守时，让邴原担任计佐。当时汉朝日益衰微，政事靠贿赂办成。邴原于是带着家人进入郁洲山中。郡里举荐他为有道，孔融写信劝说邴原，邴原于是来到辽东。修养品性，保持真性；清静虚淡，守持高洁；危乱的国家不进入，长久隐居在安乐之地。王室多难，向西迁往镐京。圣朝劳心谦抑，正在询问俊杰贤能。我前往寻求安定，奉命之意恳切悲苦。国家将要陨亡，难道还不怜悯像织女那样忧劳的人吗？家族将要灭亡，缇萦尚且奔走求救。她不过是一个普通妇女，尚且坚持这样的道义。实在希望根矩把仁义作为自己的责任，伸手援救溺水者，使百姓从灾难中振作起来。可是您却安闲休息，没有谁肯顾念我。说您是君子，难道君子本来就是这样吗？根矩，根矩，您可以来了。致邴原的信 【原本来自辽东，想要回到故乡，停留在三山。孔融写信给他，邴原于是又返回来。过了十多年以后，才逃回去。】随防身在秦国，贾季身在翟国，想要请教仰望却无从可得，只能叹息。近来才增加了对你的思念，得知你已经来到这里，近在三山。诗经不是说过吗：“从镐京归来，我长久地在外奔走。”现在派五官掾前去问候，慰问船夫驾船的劳苦，并请告知你的祸福和动静，以便让我安心。祸乱的根由还没有终止，那些凭借兵力的豪强，好像下棋博弈一样争夺枭棋。【见《邴原别传》】○“未已”二字，尺牍中写作“而已”，与“阻兵之雄”的意义不相贯通；《邴原别传》所记载的文字自然可以说明这一点。致王朗的信【王朗的事迹见《魏书》】【王朗在汉代还没有担任会稽太守时，孙防渡过长江攻取土地，王朗与孙防交战，遭到败绩，于是到孙防那里去，孙防命令使者责问他。王朗当面对答，表示谢罪服从。曹操任司空时，上表征召王朗；王朗尚未到达，孔融便写信给他。王朗从曲阿辗转于江海之间，过了多年才到达，被授任谏议大夫，参与司空府的军事事务。】世间道路阻隔不通，彼此的音问断绝，我感慨怀念，思念更加深切。先前看到你的奏章，知道你正在追寻商汤、周武王自责己过的事迹，自己投身于东部边远之地，承受与鲧相同的惩罚。我还没有读完，眼泪便潸然落下。皇上宽厚仁慈，尊重德行，宽宥过错。曹公辅佐朝政，想着与贤者齐等并立；王防的书信屡次下达，情意殷切而厚重。我得知你驾船漂泊海上，在广陵停下车驾，却没有想到黄能会从羽渊跃出。我们相聚谈笑是有期限的，努力前行，好好爱惜自己。【见《献帝春秋》】致许博士的信 【许博士主管汉代乐器，孔融写信给他。】如今您从远方带来彝器、金石以及相关记载，作为国家将有嘉宾来临的祥瑞，这也是大丈夫的伟大功勋。【见《北堂书抄》】致宗族从弟的信 知道你晚年的操守，你预先所受的学业已经很美好；大弟身处困境却能够醒悟，又符合先君把重任加在我身上的用意，难道这份责任只由仁弟你一人专门承受吗？凡是我的宗族，也还要有所仰赖于你。【见《艺文类聚》】与诸卿的书信。郑康成有很多凭空臆测的说法，人们只看见他的名声，便以为他的学说都有出处。考据大体上应以《五经》和四部书为依据；如果不是这些书中的文字，近于妄说。像您所坚持的那样，难道认为郊祀上天所用的鼓一定要蒙麒麟皮吗？抄写《孝经》的本子，难道一定应当出自曾子家的传本吗？又一则。前些日子承蒙您多次赠送胡桃，深深知道您情意的深厚。答复王修的教令。孔融任北海太守时，举荐王修为孝廉；王修推让给邴原，孔融没有听从，于是写教令答复王修。王修再次郑重推辞，孔融又答复他。邴原的贤能，我已经知道了。从前高阳氏有八位才子，尧不能任用，舜却举荐了他们。邴原可以说具有不以没有官位为忧的德行，把这种德行留给后世贤人，不也是可以的吗？再次答复王修的教令。您洁身自守，经历并尝试过各种艰难，谋划周密而很少过失，承受教诲也不知疲倦。我嘉许您的功勋，认为它与您的美德相称，所以要把您提升到王朝之中；您难道还可以推辞吗？给高密县令的教令。有志之士邓子然告知自己困乏，难道只能在得到一釜一庾的粮食之间表示怜爱，以至于伤害烈士的心吗？送豆三斛，今后如果缺乏，再来告诉我。修治郑玄居室的教令。郑玄在徐州，孔文举当时任北海相，想让他返回郡中，恳切敦请，派去的人接连不断，又下达教令；郑玄回来后，孔融又告知属官。郑公长久游居南方，如今艰难局势渐渐平定，倘若有归来的想法，不要让别人住进他的房屋，不要毁坏篱笆墙垣和林木，一定要修缮房屋，等待他回来。告谕属官。从前周人尊敬老师，称他为尚父；如今可以一律称郑君，不得直呼其名。为郑公建立乡里的告令。北海国相孔融深深敬重郑玄，穿着鞋便登门拜访，告谕高密县为郑玄特立一座碑。从前齐国设置士乡，越国有君子军，都是尊异贤人的意思。郑君喜好学习，确实怀有光明的德行。从前太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉代名臣。又有南山四皓，其中有园公、夏黄公，他们潜藏光辉、隐匿声名，世人更加推重他们的高尚，也全都称为公。这样看来，“公”是仁德的正式称号，不一定非要做三公或大夫。如今郑君所居的乡，应当称为“郑公乡”。从前东海人于公，仅有一项德行，尚且有人告诫乡人不要过分扩建他的门闾；何况郑公的德行，却没有驷马高车通行的道路，应该把道路和门路扩建，使高车能够进入，称为“通德门”。给高密县令的教令。高密侯国笺奏说：郑公门前的高度已经增建，应当开辟能够容纳高车结驷通行的道路；拿出麦五斛，以酬谢办事人员的劳苦。卫尉张俭碑铭。他的先祖张仲实，凭借孝顺友爱辅佐周室；晋国主持诸夏盟会时，张老把君主的声誉传播到四方。张君禀受天地纲常的正直本性，践行高世之人的特殊操守，像冰一样清洁，像深渊一样澄清，卓然独立。即使史鱼那样砥砺操守、叔向那样正色直言，也不足以同他相比。中常侍、同郡人侯览专擅权力，操纵王命，像豺虎一样肆意残虐，威势震动天下。张君以西部督邮的身份上奏侯览祸乱国家的罪行，审讯查没赃物奸财，数目以巨万计。不久诏书下达，追查他的党羽；张君被侯览诬陷，也被列名追捕。当时的英雄人物，奉命牺牲自身、借此帮助张君渡过危难的，大约有几十人，所以张君终于免除了这场艰难。不久他回到旧宅，百姓感念他的德行，王公仰慕他的声名，州郡长官争相征辟他进入大将军府幕府；公车特意到家中拜授他为少府，他都没有接受。后来又以卫尉之职征召他，诏书明白严厉，命令州郡办理，于是他不得已才接受。铭文说：光明显赫啊，我的君侯承受上天美善的神灵；品德洁白纯素，确实遵行忠贞；放开志意走正直之道，入朝不以显荣为荣耀；赴身抵御骄横的权臣，发言如雷霆震响，凌厉刚强，摧毁坚固；把危险看作安宁。论周武王与汉高祖。周武王从后稷以来直到本人，世代相承，累计五十代，都有鱼、乌之类的祥瑞。至于汉高祖，只凭一身修养德行，便有四种祥瑞：吕公看见他的相貌而把女儿许配给他，吕后看见云气而知道他的所在；白蛇断裂，神妪哭泣；向西进入函谷关，五星聚集。又，武王讨伐纣王，把他斩杀并刺戮；高祖进入秦地，却赦免子婴并把他留下。论宽厚从容，武王也不如高祖。

译圣人优劣论。荀愔等人认为，圣人都承受乾坤醇厚的神灵，禀受造化中和平的气息，具备各种行为中最高的善，完备九种美德的美好，穷尽鸿大本源的深奥，探究万物品类的情状；胸襟广大，超出无边之外，深沉幽远，深入无所不包之内。如果器量不能周备，便不能充足达到圣人的极致。荀愔认为，孔子称赞说：“尧作为君主，真是伟大啊！只有上天最伟大，只有尧能够效法上天。”这就是概括众圣、明确说明尧最为优越的文字。孔子认为，尧做天子九十多年，政治教化浸润民心，《雅》《颂》的声教流传于众人耳中，所以声名德行广为传播，终于成为称首。也就是《易》所说：“圣人长久坚持他的道，天下便得到教化；经过百年，才能战胜残暴、停止杀戮；必须经历一代，才能形成仁德。”所以说：“尧作为君主，真是伟大啊！”尧之所以成为圣人，是说明他的圣德与其他圣人相同，只是因为人们看见并称赞他作为君主的功绩罢了。汝南与颍川人才优劣论。孔融认为汝南士人胜过颍川士人，陈长文诘难孔融，孔融答复他。汝南戴子高，亲自停下千乘万骑的队伍，与光武皇帝在道路上相遇。颍川士人虽然能坚持节操，却没有一个能与天子抗衡的。汝南许子伯与朋友共同谈论世俗将要败坏，于是连夜放声痛哭。颍川士人虽然忧虑时局，却没有一个能为天下将乱而哭泣的。汝南府的许掾教太守邓晨谋划开凿稻陂数万顷，后世累代都享受其功效，夜里还有火光显现的祥瑞。韩元长虽然喜好地理，却没有像许掾这样取得成功、见到实效的。汝南张元伯死后还托梦给范巨卿。颍川士人虽然有奇异之处，却没有一个能够神明灵异到这种程度的。汝南应世叔读书能够一眼看过五行。颍川士人虽然多有聪明才智，却没有一个能像离娄那样同时照见一切的。汝南李洪任太尉掾，他的弟弟杀人应当处死，李洪亲自弹劾自己，来到官署，请求代替弟弟受死，随即饮鸩而死，弟弟因此得以保全。颍川士人虽然崇尚节义，却没有一个能像李洪这样舍身成仁的。汝南翟子威任东郡太守，起初便举兵讨伐王莽。颍川士人虽然憎恶邪恶，却没有一个能毁家纾国的。汝南袁公著任科甲郎，上书请求惩治梁冀。颍川士人虽然仰慕忠直，却没有一个能舍弃生命直言进谏。论说。马中最骏的，名叫骐骥；狗中最骏的，名叫韩卢。狗有韩卢，马有骐骥，人中有圣人，名称虽然不同，等级却相同。假使骐骥和韩卢一同奔跑，难道能头尾相当、同时到达吗？八条腿一起奔跑，也会看不出谁先谁后。路粹，字文蔚，陈留人，凭借优异成绩授任尚书郎，任丞相军谋祭酒，掌管记室。上奏孔融的罪状。曹操既已积累对孔融的忌恨，郗虑又构成他的罪名，便命军谋祭酒路粹捏造罪状上奏孔融，将他下狱，弃于市曹。人们看见路粹所写的文章，没有不赞叹他的才华、却忌惮他的文笔的。少府孔融，从前在北海时，看见王室不得安宁，便招集徒众，企图图谋不轨，说：“我是大圣人孔子的后代，却在宋国被灭；拥有天下的人，为什么一定要姓刘？”后来与孙权的使者交谈，又诽谤讥刺朝廷。孔融后来身居九卿之列，却不遵守朝廷礼仪，戴着没有冠巾的头巾在宫中行走，冒犯宫禁。此前他又与平民祢衡一起放荡纵言，说：“父亲对于儿子，究竟有什么亲情？推究其本意，实在只是情欲发动罢了。儿子对于母亲，又是怎么回事？譬如寄托在瓶中的物品，出来以后便分离了。”后来又与祢衡互相赞扬。祢衡对孔融说：“仲尼没有死。”孔融回答说：“颜回又活过来了。”这些都是大逆不道，应当处以极重的诛罚。《东汉文纪》卷二十四。

译钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷第二十五，明代梅鼎祚编。应劭，字仲远，奉父丧服满后历任太山太守，任袁绍军谋校尉，著述一百三十五卷。驳斥韩卓招募鲜卑的议论。中平二年，汉阳贼人边章、韩遂与羌胡结党作寇，车骑将军皇甫嵩向西征讨，请求征发乌桓三千人。北军中候邹靖上言：“乌桓兵众弱小，应当开放招募鲜卑。”此事交给三府讨论，大将军掾韩卓提出议论，应劭驳斥了他。韩卓又与应劭互相诘难，朝廷众人都听从应劭的意见。韩卓关于招募鲜卑的议论。乌桓兵力少，又与鲜卑世代为仇。如果乌桓被征发，鲜卑一定会袭击他们的家属。乌桓听说后，必然再次弃军回去救援；这不只是没有益处，实际上还会更加挫伤三军的士气。邹靖居住在接近边塞的地方，熟悉鲜卑的情状和诈术；如果命邹靖招募鲜卑轻骑五千人，一定能够取得破敌的功效。驳议。太尉属官应劭、司徒属官孙嵩、司空掾孔伸的议论。鲜卑隔在漠北，以犬羊为群，没有君长统帅，也没有固定的庐舍居处；他们天性贪婪暴虐，不拘守信义，所以屡次侵犯边塞，几乎没有安宁的年份。官吏和百姓受到禁令约束，不与他们交往，只有到了互市时才来。他们并不真正归服，只是想得到中原的珍货，不是畏惧威势、感怀德化；一旦计谋得逞、事情办成，转身就成为祸害。因此朝廷把他们视为外族而不使其内附，大概就是因为这个缘故。从前匈奴反叛，度辽将军马续、乌桓校尉王元发出鲜卑五千多骑；武威太守赵冲也率领鲜卑征讨叛羌，斩杀俘获敌人，功效本来不足称道，而鲜卑却越发放纵，多行不法之事。稍微以军法裁制，他们便愤怒凶暴而作乱；控制稍微放松，他们便四处抢掠残害，劫夺居民，袭击商旅，吞食人的牛羊，掠夺人的兵马。得到的赏赐已经很多，却不肯离去，又想拿财物购买铁器；边将不答应，他们便夺取缣帛，聚集起来想要焚烧。边将恐惧，害怕他们反叛，只能用言辞谢绝并安抚顺从，不敢拒绝违背。如今狡猾的贼寇还没有消灭，而羌人又成为大患；如果因此招致他们的侮辱，将来还能追悔吗？臣愚以为，可以招募陇西地区守善不叛的羌胡，选取其中精锐勇敢的人，多给坚厚的赏赐。太守李参沉静有谋，必定能够鼓励督促他们，得到他们拼死效力；应当考虑逐渐消除祸患的策略，不能仓促期待成功。追驳尹次、史玉狱案的议论。起初，安帝时，河间人尹次、颍川人史玉因杀人应当处死；尹次的哥哥尹初和史玉的母亲军一同到官府，请求代替他们去死，因而上吊身亡。尚书陈忠议论应当赦免尹次、史玉，应劭后来追究并驳斥此议，依据正典刑法，认为其中有可以保存的原则。《尚书》说：“上天安排的秩序有礼制，五服五章啊；上天讨伐有罪之人，有五种刑罚，各有施用啊。”孙卿也说：“大凡制定刑罚的根本，是要用来禁止暴行和罪恶，并且惩罚罪恶的后果。爵位等级、官职秩序、赏赐庆典、刑罚威势，都应当按照类别相从，使它们与实际情况相称。如果德行不配职位，才能不能胜任官职，赏赐不能酬报功劳，刑罚不能对应罪行，没有比这更大的不祥了。”杀人者处死，伤人者受刑，这是百代君王确定的制度，是有法可依的成例。高祖进入关中时，虽然崇尚约法，然而杀人者死，也没有宽免降等。时世安定，刑罚便应加重；时世动乱，刑罚便应减轻。《尚书》说：“刑罚有时减轻，有时加重。”说的就是这个道理。如今尹次、史玉凭借清平时代的宽恩，想要释放自己的私亲，依靠武力而安于忍受，致使尸体横陈道路。朝廷恩典在于宽赦，幸而案件拖到冬季审理；尹初却愚昧狭隘，擅自投身于弊害之中。从前召忽为子纠之难而亲自赴死，孔子却说：“死在沟渠之中，没有人知道。”鼂错的父亲并不是因为鼂错刻薄严峻，仍然能够自行结束生命。班固也说：“不如赵母指责赵括，以保全她的宗族。”《传》说：“奴仆婢妾感慨激愤而导致死亡，并不是因为他们能够行义勇，只是因为没有考虑罢了。”刑罚威狱，是类同于上天雷震光耀、施行杀戮；温和慈爱，是类同于上天使万物生长繁育。因此春天一株草枯死，就被视为灾害；秋天一棵树开花，也被视为异常。如今杀死无罪的尹初，却让应当处死的尹次、史玉活下来，这不正像草木的枯萎和反常开花一样吗？陈忠没有详察制定刑罚的根本，只相信一时的仁慈，于是广泛援引八议，寻找让他们活命的理由。亲属、故旧、贤能、功勋、尊贵、勤劳、宾客等身份，难道有哪一项适用于尹次、史玉应当获罪的条例吗？如果只根据情感区别大小，推究内心来决定罪名，这叫作寻求生路，并不是说可以代替死刑。明明可以让他们活下去，却败坏法令、扰乱政事，后悔又怎么来得及呢？上奏献给献帝的《汉仪》。应劭删定律令，编成《汉仪》，建安元年上奏，献帝认为很好。国家的大事，没有比典籍更重要的。典籍能够决断疑难，辨明是非，使赏赐和刑罚适宜，确实取得恰当的中正，并让后世之人永远以此为鉴。所以胶东相董仲舒年老多病，辞官退休后，朝廷每逢有政事议论，仍多次派廷尉张汤亲自到偏僻巷中询问他的得失；董仲舒于是作《春秋决狱》二百三十二事，每一事都用经术来说明，十分详备。逆臣董卓颠覆王室，焚烧典章法令，没有留下任何遗存；自开天辟地以来，没有比这更惨酷的。如今大驾向东行进，巡察许都，从危难中拔出，国家的命运重新开始。臣家世代承受恩惠，荣耀福禄丰厚绵长，私下不自量力，贪图稍作补益，于是撰写《具律》的原有章句、《尚书》的旧事、廷尉的版令、判决事情的比例、司徒都目以及五曹诏书，又收集《春秋断狱》，共二百五十篇，删去重复内容，为它们分节编文。又汇集驳议三十篇，按类别编排，共八十二事。其中属于《汉书》二十五篇、《汉纪》四篇的，都删削叙述并加以润色，以保存原来的体制。第二十六篇，广泛采集古今奇伟之士的文章，文采灿烂，德义值得观览。第二十七篇是臣自己创作的，难道敢说一定就符合道理、合乎内心吗？臣心中愤懑不平，姑且借此书稿寄托心意。从前郑国人把干枯的老鼠当作璞玉，拿到周国去卖；宋国的愚人也把燕石当作宝物，用十层缇帛包裹起来。看见它的人都掩口大笑，这篇文章一类的东西，恐怕也会与它相似吧。左氏确实说过，即使有姬姓、姜姓的美玉和丝麻，也不能抛弃憔悴的菅草、蒯草，大概是因为它们可以代替匮乏。因此臣才敢显露自己顽劣的才华，列在明哲之士的末尾。虽然不足以整治国家纲纪、宣扬时世和谐，希望还能得到观察，增益并阐明圣上的听闻。只愿陛下趁处理万机之余暇，留心阅读。进贡药物的表章。臣居住郡中，从前因计吏进贡药物，后来缺漏而没有修复，惭愧和忧虑交集，长期无言可说。如今道路稍微通达，谨派五官孙艾进贡茯苓十斤、紫芝六枝、鹿茸五斤、五味一斗。计吏出发时，再次上表进贡。

译《移约祀城阳景王章书》【汉末，琅邪、青州六郡以及渤海的都邑、乡、亭，都为城阳景王章建立祠庙，宰杀牲畜，歌舞祭祀，辗转互相欺骗夸耀。城阳就是今天的莒县。邵任营陵令，认为章原来封在朱虚，并且食邑包括此县；朱虚和莒县应当常有血食祭祀。于是发布移书，禁止各县举行淫祀以及祭祀章，只须准备祭品罢了。载于《风俗通》。我到任后听说这种风俗，旧来多有淫祀，耗费财物，妨害农业，使混乱和迷惑日益加深。这种奢侈令人愤怒，这种愚昧令人怜悯。从前仲尼不允许子路祈祷，晋悼公也没有解除桑林之祟。死生有命，吉凶由人。可怜百姓，渐渐染上迷信谬误，难道他们真是喜欢这样吗？只是没有人来加以考察罢了。现在列出九条禁令，重申告诫官吏百姓，陈明其中利害。有人违犯，就把他收捕送交朝廷；如果私下放走，便会绵延不断。主管者剃发截发，后悔也来不及了。城阳景王的封国非常尊贵，只是景王刚过弱冠，仍在宫中侍奉帷幄。吕氏恣意妄为，将要危害汉室；景王独具先见之明，借酒令的机会发难，抑制邪恶、扶助正道，忠义宏大刚毅。他享受禋祀，按理说也是应该的。至于驾车迎神、宰杀牲畜，倡优男女混杂，这是说的什么道理？三边纷乱，军队疲惫，兵器破损，朝廷日夜忧劳，百姓喧扰不安。礼制的兴废各有时宜，年成歉收就应当减省。从今以后允许每年祭祀两次，只须备办祭品，不得杀牛远道迎接他方倡优，不得征收赋税妨害宗族乡里，也不得营造设置繁华场面。正当廉察官明察之时，为了自身打算而又僭越失礼，处罚与先前相同。应当明白革除现行的弊端，不要等到后来被察觉。《风俗通义》序【邵撰写《风俗通》，用来辨析事物类别和名称，解释当时风俗中的疑难。文章虽然不够典雅，后世却佩服它见闻广博。】从前上古圣人去世，精微的言论就残缺了；七十弟子相继去世，大义也发生了偏差。又遭逢战国时代，合纵连横，各有不同的好恶和用心，真假纷纷争辩，所以《春秋》分成五家，《诗》分成四家，《易》也有几家传授，再加上诸子百家的言论，纷乱混杂，没有人知道应当听从哪一家。汉朝兴起后，儒者争相恢复这些学说，各自妄加揣测来制作章句，一家就有五六种说法，个个剖析文辞、追求巧辩，反而越来越偏离本义。缀辑文章的人互相杂袭，如同鳞次排列；训释注解、辩说疑难，转相凌驾夸耀，积累起来像丘山一样，可以说是繁多丰富了。然而对于民间流行的话语，众人共同传说，积久成非、习惯成常，却没有人能够追究考察。如今王室大为崩坏，九州分裂，动乱没有定期，百姓没有依靠。我私下担心后来的学者更加迷惑昏昧，姑且凭借自己的浅陋，把所知道的列举出来，按类别编排，共十一卷，称为《风俗通义》。所谓“通”，是疏通流俗中的过错谬误，并把各种事情归纳到义理之中。所谓风，是天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔。所谓俗，是有血气的万类，仿照这些而生成，所以语言歌唱声调不同，鼓舞动作形态各异，有的正直，有的邪僻，有的善良，有的淫荡。圣人兴起，就使它们整齐划一，都归于正道；圣人废弃之后，人们又回到原来的风俗。《尚书》说：“天子巡视诸侯，到达岱宗，朝见诸侯，接见百岁老人，命令太师陈述诗歌，以观察民间的风俗。”《孝经》说：“移风易俗，没有比音乐更好的办法。”

译传文说：“百里之内风俗不同，千里之内习俗不同，各家政令不同，人的服饰也各不相同。” 由此说来，治理政事的关键，在于辨别风气、端正习俗，这是最重要的。周、秦常在每年八月派乘轻车的使者，搜求各地不同的方言，回来后上奏并登记，收藏在秘室中。到了嬴氏灭亡，遗失散佚，没有人再能见到它。蜀人严君平有一千多字，林闾翁孺才有一个大概的体例，扬雄喜爱这件事，天下的孝廉、卫卒、交防、周章等人就逐次询问、注释、续补；经过二十七年，才整理订正，共九千字，但其中的发明仍不如《尔雅》宏博华美。张竦认为这部书可以悬之日月而长存不朽；我实在愚昧，不能加以述说发挥，哪里敢和这些人相比呢？只是想到著述的功用，所以姑且把它发扬启示出来罢了。从前有个门客替齐王作画，齐王问：“什么最难画，什么最容易画？”门客说：“犬马最难，鬼魅最容易。犬马每天都在人面前，画得不像就不能算像，所以难；鬼魅没有形体，无形体的东西看不见，看不见所以容易。”如今俗语虽然看起来浮浅，但贤人和愚人都共同议论它，正像犬马一样，因此很难写好。并且我把当今的事情综合起来，孔子说过：“幸好如果有超过常人的地方，一定能被人知晓。”愿诸位明哲之士幸而详细阅读。荀悦【字仲豫，是荀爽的弟弟、荀俭的儿子，历任侍中。】《汉纪》序【献帝很喜好文学，荀悦在宫禁中侍讲，屡次升迁为秘书监、侍中。献帝曾认为班固《汉书》文辞繁多，难以省览，于是命荀悦依照《左氏传》的体例编写《汉纪》三十篇，文辞简约而事实详备，论说辨析多有可取之处。】○这篇序言被范晔《后汉书》本传删去未载，如今传本《汉纪》的后文与此颇有不同。从前上古圣人，惟有建立皇极，治理天地，观察天象而制定法则，于是创制文字契刻，用来沟通宇宙，把它公布在王庭，它的作用是非常大的。先王发扬光大伟大的事业，使它施行于当时的华夏，也只有后代君主，才能使它永远成为典范。建立典制有五项宗旨：一是通达道义，二是彰明法式，三是贯通古今，四是显著功勋，五是表彰贤能。这样一来，天人之间的关系、事物的适宜与否，都灿然明白，没有不完备的。后世承继它的轨道，不使事业坠失；随着时代变化而有所损益、盈亏，虽然褒贬不同，原则却是相同的。汉朝经历四百零六年，平定动乱、恢复正道，统一武力、兴盛文教，永远思念祖宗的宏大事业，谋求光大发扬并传给万代。圣上肃然忧虑文教，瞻望前代、顾念后世，继承前业，阐明崇高的大道，于是命令建立国家典制。因此编次旧有典籍，来撰述《汉纪》，记载中兴以前明君贤臣成败得失的轨迹，也足以供人观察了。同前【《汉纪》】从前上古圣人，惟有建立皇极，治理天地，观察天象、制定法则，于是创制文字契刻，用来沟通宇宙，并在王庭公布，它的作用是非常大的。先王用来光大和发扬伟大的事业，使它施行于当时的华夏，也谨慎地监察后代君主，使之永远成为典范。建立典制有五项宗旨：一是通达道义，二是彰明法式，三是贯通古今，四是显著功勋，五是表彰贤能。这样一来，天人之间的关系、事物的适宜与否，都灿然明白，没有不完备的。后世承继它的轨道，不使事业坠失；随着时代变化而有所损益、盈亏，虽然褒贬不同，原则却是相同的。因此圣上肃然忧虑文教，瞻望前代、顾念后世，继承前业。臣荀悦任秘书监，代理此职，恭敬地奉行明诏，私下考虑其中的适宜之处，谨慎地把旧书加以删约、编撰、贯通、叙述，总合成为帝纪，排列各年各日，对照编次当时的事件，概括要点、举其大纲，保存大体，文字略有删减，务求简约，以补助原书，作为简要的纪史。还没有达到恰当的程度，也各有自己的志趣；其中的得失，留待君子评定。全书《汉纪》十二卷，记十一位皇帝，连同王莽共二百四十二年。一祖三宗：高祖平定天下；孝惠、髙后当国家无事之时，百姓安定聚居。太宗时代天下升平，世宗建立功业，中宗治理太平，昭帝、景帝以善治著称；元帝、成帝、哀帝、平帝相继衰落，王莽于是篡夺了国家。祥瑞总计有：黄龙出现，凤凰聚集，麒麟到来，神马出现，神鸟飞翔，神雀聚集，捕获白虎这种仁兽，宝鼎升起，宝磬出现神光，山呼万岁，甘露降临，芝草生长，嘉禾茂盛，玄稷降下，醴泉涌出，树木连理。重大的灾异总计有：日食五十六次，地震十六次，天空裂开、土地裂开，五星聚于东井各一次，太白星两次经过天区，彗星出现二十四次，山崩三十四次，陨石十一回，星星像雨一样坠落，两颗星白天出现，三种火灾二十四次，河水泛滥成灾十次，黄河泛滥一次，冬天打雷五次，夏天下雪三次，冬天没有结冰两次，天降血雨，降下草，降下死鱼，人死而复生，男子变成女子、嫁作别人家的妇人并生子，枯木重新生长，大石自行竖立。建安元年，皇帝巡行视察，临幸许昌，以此镇抚天下，命元辅征讨不服从者。在内整齐七政，辅佐光大圣业，综合研习典籍，同时阅读传记。建安三年，诏令给事中、秘书监荀悦抄写编撰《汉书》，概括其中要旨，借此不直接任用尚书，供应纸笔，并由虎贲供其差使。荀悦于是汇集旧书，概括编排表、志，总合为帝纪，贯通比较各项事件，按体例系于年月之下。祖宗的功勋，先帝的事业，国家的纲纪，天地的灾异，功臣名贤，奇策善言，特殊的德行和非凡的行为，法式典章，凡是汉代的事都包括在内。各书体例有本末之别，这里只粗略举出大概。经传中遗失缺漏的地方，稍微少一些；但由于求取志书的材料有力所不能尽之处，繁重的言辞以及各种施行的事情，出入都删取要点，删略其文，共写成三十卷，数十余万字。编作帝纪，文字简约，容易学习，不妨碍原书，使用起来也便利，大意就是如此。荀悦因此升任侍中。建安五年，书成，于是上奏说：“四百一十六年，是说上奏此书的年份，当年是庚辰。”从前晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，以及虞、夏、商、周的典籍，它们的原则是相同的，都是古代的良好典制；确立它就能成就事业，抛弃它就会坠落于地；重视它就能保存，忽视它就会废弃，所以君子重视它。《汉书》记载的义理也是如此。《汉纪》大凡有法式，有鉴戒，有废乱，有持平，有兵略，有政化，有休祥，有灾异，有华夏之事，有四夷之事，有常道，有权变，有策谋，有诡说，有术艺，有文章。

译这些都是明主贤臣应时而生、建立功业的事迹，是历代君主的盛大功勋，是杰出人物留下的事迹。因此以事实为依据而不欺罔，通达各方而不拘泥；可以用来振兴，可以用来治理，可以使人行动，也可以使人安静，可以用来言说，也可以用来实行；能够憎恶坏人而勉励善人，奖成事业而使人畏惧失败。这也是国家恒常的训诫，是典籍的深广渊林。虽然可以说编撰者浅陋，但事情的本末还保存着罢了。因此君子可以从中观察。仲长统【字公理，山阳高平人，任尚书郎，参与丞相曹操的军事。】《乐志论》【仲长统每逢州郡征召，都称病不去，常认为凡是游仕于帝王之门的人，不过是想借此立身扬名；可是名声不能长久保存，人生又容易消亡。不如悠闲自在、俯仰自得，来使自己的志趣得到快乐。于是想选择清静开阔的地方居住，以安乐自己的志趣。】《乐志论》说：假使居所有良田广宅，背靠山岭、面临流水，沟渠池塘环绕四周，竹木遍布周围，场地和菜圃修筑在前面，果园栽种在后面；船和车足以代替步行涉水的劳苦，奴仆足以使四肢免除劳役；奉养父母有兼备各种美味的膳食，妻子儿女没有劳身的辛苦。好友聚集而来，就摆设酒菜来使他们欢乐；美好时节、吉祥日子，就烹煮羊羔和小猪来奉待他们。徘徊于田畦园苑，在平林中游玩；洗濯清水，追逐凉风；垂钓游鲤，射取高飞的大雁；在舞雩台下迎风纳凉，在高堂之上吟咏归来；在闺房中安定心神，思考老子所说的玄妙虚静；呼吸精纯平和之气，追求至人的境界；同几位通达之士论说道理、讲习典籍；俯仰观察天地，错综考察人物；弹奏《南风》的雅正曲调，演奏清商的美妙乐章。这样就可以逍遥于一生之上，俯视天地之间，不受当世责难，长久保全性命的期限。这样一来，就可以凌驾霄汉、超出宇宙之外了，难道还会羡慕进入帝王之门吗？《昌言》【仲长统每次谈论古今以及当时风俗和政事，常常激愤叹息，取名《昌言》，共三十四篇。范晔《后汉书》摘录其中三篇，载入仲长统本传，其余今已不传。】《理乱篇》那些顺应天命的豪杰，起初并没有谁具备拥有天下的资格。因为没有人具备天下之分，所以争战者竞相兴起。在这个时候，他们都假借天威，虚妄地占据一方国土，拥兵执甲同我争斗，以才智较量、以勇力争雄。不知何去何从、疑惑误导天下的人，大概数也数不清。较量智谋的都已穷尽，较量力量的都已失败；形势不能再支撑，势力也不足以再抗衡，于是才低头系颈，接受我的拘束。那些人有的曾经是我的尊长，有的曾经与我地位相等，有的曾经臣服并俘虏我，有的曾经拘捕囚禁我。他们当时势盛，都胸中辱骂、暗中诅咒，盼望我不能成功，想借机实现从前的志愿，哪里肯把这种屈服作为终身的命运呢？等到继承帝位的时候，民心已经安定。普天下百姓依赖我而得以生养，依靠我而得到富贵，安居乐业，长久养育子孙。天下安宁，人人都归心于我。豪杰的心已经断绝，士民的志向已经安定，尊贵有固定的家族，尊崇集中于一人。到了这个时候，即使把最愚笨的人放在这个位置上，也仍然能使恩德如同天地，威势等同鬼神。暴风疾雷，也不足以比拟他的愤怒；阳春时雨，也不足以形容他的恩泽。即使有几千个周公、孔子，也没有人再能同他争论圣德；即使有百万个孟贲、夏育，也没有人再能施展勇力。后代那些愚昧的君主，看到天下没有人敢违抗自己，便自以为自己像天地那样不可忘记。于是放纵个人嗜好，纵情邪欲，君臣公开淫乱，上下共同作恶。眼睛看尽角抵百戏的表演，耳朵听尽郑、卫淫声。入内就沉溺于妇女，出外就驰骋田猎；荒废各种政务，抛弃和毁坏人物。放纵弥漫、不断扩展，没有止境。所信任亲爱的人，全是谄媚逢迎之徒；受宠显贵的人，全是后妃姬妾的家族。让饿狼看守厨房，让饥虎放牧猪圈，于是把天下百姓的脂膏熬干，把活人的骨髓剖取出来。怨恨毒害无处排遣，祸乱一齐兴起；中原骚动，四方夷族侵扰反叛，国家像土崩瓦解一样，一天之内便失去天下。从前把我养育哺乳的子孙，如今全都成了吸我血的仇敌。到了气运转移、势力衰败的时候，仍然不能觉悟，难道不是因为身处富贵便生出不仁，沉溺其中便形成愚昧的病吗？国家的存亡因此交替，政治的治乱也因此循环往复，这是天道一贯如此的大数。再说，治理政事只求一概整治罢了，并不能斟酌贤能与愚昧的区别，以开启盛衰变化的规律。世道一天不如一天，而且越来越远离古代，难道不是这样吗？汉朝兴起以来，人与人一起成为编户齐民，却凭借财力相互称王称长、凌驾他人，世上不知有多少。而那些清白高洁的士人，只是独自在荆棘之间受苦，对风俗没有任何增益或损害。豪强之家栋宇相连，数以百计；肥沃的田地遍布原野，奴婢成千成群，徒附之人以万计；船车贸易遍及四方，囤积居奇的货物堆满都城；奇珍财货多得大屋也容纳不下，马牛羊猪多得山谷也承受不了；妖童美妾充满华丽的房室，倡优歌妓排列在深堂之中；宾客等候接见却不敢离去，车骑交错却不敢进入；三牲的肉臭了也不敢吃，清醇的美酒坏了也不敢饮。他们一使眼色，人们就跟随他们眼睛所看的方向；他们一喜一怒，人们就随着他们心中所想。这些都是公侯的极大享乐、君长的丰厚财富。只要运用智谋欺诈，就能得到这些；只要能够得到它，人们也不认为是罪过。于是财利像源泉涌出而横流，道路一开便四通八达。要让士人舍弃荣华享乐而居于穷困，抛弃放纵安逸而奔赴束缚，谁肯这样做呢？乱世延续得长，教化之世持续得短；乱世时小人尊贵受宠，君子困苦卑贱。在君子困苦卑贱的时候，即使抬头面对高天、低头踏着厚地，仍然害怕遭受镇压的灾祸。等到清平之世，又进入矫枉过正的法禁；老年人已经衰老，不能赶上宽缓的风俗，年轻人正当壮年，又将要在衰乱时代受困。这就使奸人享有无穷的福利，而善士背负不可赦免的罪过。只要眼睛能辨别颜色，耳朵能辨别声音，口能辨别味道，身体能辨别寒暖，就都会把修洁视为忌讳和坏事，设置智巧来躲避它，何况还肯安然享受这种生活吗？这些都是后世君主一概的过错。从前春秋时期，是周王室的乱世；到了战国，就更加严重。秦政乘着兼并天下的势力，放纵虎狼般的心肠，屠杀分裂天下，吞食百姓，暴虐不止，因而招致楚、汉用兵的苦难，比战国时期更严重。汉朝二百年后遭遇王莽之乱，计算其残杀灭亡的人数，又超过秦朝和项羽时期的一倍。直到今天，著名都城空荡无人居住，方圆百里断绝人烟的地方，多得数不清，这又比新朝灭亡时更加严重。可悲啊！不到五百年，大灾难发生三次，中间的小乱还不计在内；变化越来越猜忌，下面越来越残酷。照这样发展下去，恐怕会达到灭尽的地步。唉！不知道后世圣人将用什么办法来挽救这种局面，也不知道上天如果要穷尽这种数运，究竟想达到什么地步呢？《损益篇》

译凡是创作有利于时势、制度有利于事物的，就可以施行；事情违背时势、法令不合时宜的，就可以改正。因此，古代实行过、已有先例，但用于今天没有功效的，不能不改变；改变后不如以前，变更反而造成许多失败的，也不能不恢复。汉朝刚兴起时，分封子弟为王，把士民的性命交给他们掌握，把生杀大权授给他们，于是他们骄纵放逸、任性妄为，欲望永不满足，竭力把百姓当作鱼肉来满足欲望，残暴地蒸煮骨血来快意。上面有篡夺叛乱、图谋不轨的奸臣，下面有暴乱残害百姓的祸患；虽然名义上凭借亲属恩情，实际上是权势的源流和形势造成的。后来降下爵位、削减封地，逐步割夺，最终只让他们坐享俸禄罢了。然而他们污秽的行为、淫乱昏昧的罪行，仍然很多。所以，即使削弱他们的根本、减轻他们所受的恩义，他们尚且还借一日的尊贵收取士民的供养，何况把权力专门交给他们、把国家传给他们的后嗣，难道能靠鞭打呵斥使他们只按我们的意志行事吗？当时政事衰败，风俗变迁，淳朴已经消失，智巧已经兴起；人们越出礼制的防范，放纵于嗜欲的领域，已经很久了。本来就不可以把权柄授给他们，把资财交给他们。因此收回他们世代相传的权力，考察他们纵横扩张的势力；善良的及早升用，恶劣的及早罢免。这样，地方上就没有受到阻塞埋没的人才，朝廷也没有专擅尊贵的人。这是变革中正确而且可以继续施行的事情。井田制改变以后，豪强经营财货，馆舍遍布州郡，田地连接各方国土；本人没有得到半通青绶官印的任命，却私穿三辰龙章的服饰；不曾做编户中一伍之长，却拥有千户大邑的差役和权力；荣华享乐超过封君，势力财力等同郡守县令；靠财货贿赂自行经营，犯法也不受惩处；刺客和死士为他舍命，以至于弱小无力、缺少智谋的人家子弟，被剥夺衣服、穿着破败帷裳，死了也无人收殓，蒙受冤屈、困穷无告，却不敢自己申理。这虽然也由于法网稀疏宽松，大概还是因为分田没有限制造成的。如今想要张设太平的纲纪，建立至善教化的基础，使百姓财产的多寡相等，端正风俗的奢侈与节俭，如果不实行井田制，实在没有别的途径。这是变革中有弊病、应当恢复的事情。肉刑废除后，刑罚轻重没有等级；判死刑以下就是髠钳，髠钳以下就是鞭笞。死者不能复生，而髠刑对人又没有伤害；髠刑和鞭笞不足以惩罚中等罪行，怎么能不发展到死刑呢？偷盗鸡狗、男女私奔淫乱、用酒食行贿赠送、因错误造成伤害，这些都不值得处死；杀掉太重，髠刑又太轻。如果不设置与罪行相称的中等刑罚，法令怎么能不参差不齐，杀生又怎么能不过于谬误呢？如今担心刑罚太轻、不足以惩罚恶人，便借口藏匿赃物来构成重罪；又借口疾病来掩盖杀人。这样法令条文没有准则，名分和事实不相符合，恐怕不是帝王通行的法律、圣人的良好制度。有人说：“刑罚超过罪行而加给恶人可以，超过罪行而加给善人难道也可以吗？”我说：“如果前代政治以来从未冤枉伤害善人，那么有罪也不处死，就是忍心杀人而不忍心施刑。如今应当使五刑有等级，轻重有定数，条文有次序，名实有正当对应；不是杀人、犯上作乱，或禽兽般的行为特别严重的，都不要处死。这样继承周氏的秘典，续接吕侯的祥刑；这也是应当恢复的良法。《易》说：‘阳有一个君主、阴有两个臣属，是君子的道；阴有两个君主、阳有一个臣属，是小人的道。’既然如此，少数就是居于人上的，众多就是居于人下的。一伍的首领，才干只须足以统领一伍；一国的君主，才干只须足以统治一国；天下的君王，才干只须足以统治天下。愚者受智者役使，就像树枝依附树干，这是天下恒常的道理。治理国家要按照人的等级分配职位，建立政事要按照事务分设职掌；地方距离遥远就难以安抚，政事集中在一处就难以办完。如今偏远州县，有的彼此相距数百、上千里，虽然多有山陵、沼泽，仍有可以居住、种植谷物的地方，应当重新划定境界，使远处不超过二百里；明确户籍文书，以便相互考查；核定什伍，使彼此联结扶持；限制每户田地，以断绝兼并；确定五刑，以救济濒临死亡者；增加君长，以振兴政治治理；重视农桑，以充实储积；去除末业，以专一根本农业；敦促教育，以改变人的性情；表彰德行，以激励风俗；考核才艺，以安排相宜的官职；选拔精壮勇健者，训练军阵田猎；修治武器，以保全守卫和作战；严格禁令，以防止僭越差错；明确赏罚，以检验惩罚和劝善；纠正游荡嬉戏，以杜绝奸邪；考察苛刻暴虐，以断绝烦扰残暴。审慎办理这十六项作为政务，执行要有常规，考核要有期限；安宁时不要懈怠，有事时不要仓促，即使圣人重新出现，也不能改变这些原则。〔原文数字、纪年保留：百千里〕 从前天下户数超过一千万，除去老弱，每户只算一名壮丁，也有一千万人；其中遗漏的已经很多，居住在汉地的蛮夷戎狄还没有计算在内。壮丁十人中，必定有一人足以担任什伍之长；从什长以上再按十取一，就有一百万人；再按十取一，就有才能担任佐史以上职务的十万人；再按十取一，就有可以处在治理政事职位上的一万人。凭筋力任用的叫作“人”，人要看重壮丁；凭才智任用的叫作“士”，士要看重年长者。按照这个制度任用天下人，仍然会有储备，哪里会担心人才不足呢？所以，物资有时没有被征求，却没有一年会毫无物资；士人有时没有被任用，却没有一个时代会缺少士人。做到这样以后，才可以运用天性，穷究人的道理，振兴废弛的事业，截断网罗中的遗漏，安然掌握天人之理。有人说：“善于治理政事的人，想要除去烦扰、取消苛细，合并官署、减少职务，按照无为来施政，以无事来处理事务。”你为什么说这些话呢？我说：“如果这样，那么三代就不值得效法，圣人也不值得学习了。君子运用法制，便达到教化；小人运用法制，便导致混乱。法制本来相同，有人用它实现教化，有人用它造成混乱，只是施行方法不同罢了。如果让豺狼放牧羊猪，让盗跖主管征税，国家昏乱，官吏放肆，那么还谈什么损益呢？”

译百姓要等到有君子来治理才会受到教化，治理国家要有储备才没有忧患。君子不是靠亲自从事农桑来取得衣食的，储备也不是靠横征暴敛来获得丰裕的。如果俸禄确实丰厚，就可以断绝剥削经商的罪恶；储备确实充足，就足以抵御兵寇、水旱之灾。因此，按照正当途径得到的，百姓不认为奢侈；按照正当途径取得的，百姓不认为劳苦。天灾流行时，打开仓库来赈济借贷，不也是仁吗？衣食有余时，减省奢靡华丽的费用来施舍分发，不也是义吗？那些君子居于官位、作为士民的首长，本来就应当享用丰盛的肉食、累叠的丝帛，乘朱轮车、驾驷马。如今反而把住简陋房屋的人称为高尚，把吃藿叶的人称为清廉，既违背天地的本性，又开启虚伪的名声，使小才智的人处在大职位上，众多政绩不能兴盛，未必不是由此造成的。得到拘谨洁身的名声却失去才能，并不是真正建立功业；因为廉洁被举荐，却又因为贪婪被罢免，也不是士君子的志向。选拔任用必定要选择善士，善士中富裕的少、贫穷的多，俸禄不足以供养自己，怎么能不稍微经营私门呢？随后又因此治罪，这就是设置机关陷阱来等待天下君子。盗贼、凶乱、荒年在九州轮番发生，饥荒突然降临，军队突然出动，横征暴税使弱小者受困，削夺官吏俸禄；所能依靠的很少，所能取得的又微薄，万里之内的县邑贫乏，首尾无法救济；徭役一齐兴起，农桑丧失本业，百姓在昊天之下哀叹，贫穷者辗转死于沟壑。如今把肥沃地区的收成率统一起来，计算农作物的收入，规定每亩收获三斛，每斛取一釜，这并不算太多。一年之间，便有几年的储备。即使兴起非法劳役，放纵奢侈欲望，广泛赏赐宠爱之人，也还不能耗尽它。不遵循古代法度，反而把税定得很轻，等到一方有警、一面遭灾，不到三年，核算就会出现亏短，只能眼看战士吃粗劣蔬食，站在那里等着饿死者遍满道路；怎么能替君主实行这种政令呢？二十税一还称作貊，何况三十税一呢？削薄官吏俸禄来充实军费，是由于秦朝征伐诸侯，后来又征伐四夷，汉朝承袭这种做法，最终没有改变；国家危亡、家国混乱，原因就在这里。如今田地没有固定主人，百姓没有固定居所，官吏每天领取禀禄，班次和等级也没有确定，可以制定统一的法制。确定租税为十一税，更赋仍照旧。现在土地广阔、人口稀少，中等土地尚未开垦；即使如此，仍应当限制大家族，不让他们超过制度。土地上有草木的，都称作官田；有力量从事农耕的，才允许接受耕种。如果听任他们自行取用，后来必定会产生奸弊。《法诫篇》《周礼》所说的六典中，冢宰辅佐君王治理天下。春秋时期，诸侯中德行明著的，也都是由一位卿执掌政事。到了战国，仍然都是这样。秦兼并天下后，设置丞相，并以御史大夫作为副贰来牵制他。自高帝到孝成帝，沿袭而没有改变，许多人一直任职到终身。汉朝的兴盛，正在于此。任用一个人，政权就专一；任用几个人，彼此就互相依赖。政权专一就和谐，彼此依赖就会违背冲突。和谐是太平兴起的原因，冲突是荒乱发生的原因。光武皇帝恼恨数代以来权力旁落，愤怒于强臣窃取君命，纠正弊端却矫枉过正，政权不交给下属。虽然设置三公，事务却都归于尚书台阁。从此以来，三公的职务只不过是充数罢了。然而政事治理不好，仍然加以谴责；权力却转移到外戚之家，恩宠施加给近臣宦官。亲近他们的党羽，任用他们的私人。内则充斥京师，外则遍布各郡。颠倒贤能与愚劣，私下交易选举。任用疲弱无能的人守边，让贪婪残暴的人治理百姓。扰乱百姓，激怒四夷，引来反叛，乱离和灾祸由此发生。怨气一齐产生，阴阳失去调和，日月星三光亏损，怪异之事屡次出现；虫螟啃食庄稼，水灾旱灾造成祸害。这些都是外戚、宦官之臣造成的，却反过来用策书责让三公，直到把他们处死或免职，真足以向苍天呼喊、号哭泣血了。再说，中世选任三公时，专务于清白谨慎、沿袭常规旧习的人，不过是妇女所遵守的操守、乡里普通人罢了，哪里足以居于这种职位呢？形势既然如此，选任又是这样，却想指望三公为国家建立功勋、为百姓增加政绩，不也相差太远了吗？从前文帝对于邓通，可以说是极其宠爱，却仍然成全并申张了申屠嘉的志向。既然有这样的任用方式，又何必忧虑身边的小臣呢？至于近世，外戚、宦官的请托一旦不能实行，心意和气势稍有不满，立即就能把人陷入不可预测的灾祸，哪里还能得到弹劾纠正呢？过去是任用权重而责任轻，如今是任用权轻而责任重。从前贾谊感慨绛侯受到困辱，因而陈述大臣应有廉耻的界限，开启了自行裁量的端绪。从此以后，竟然形成了风俗。继世的君主生来就见到这种情形，习惯于这种常态，竟没有一个人觉悟。唉，真可悲啊！左手掌握天下的地图，右手却割断自己的喉咙；愚人尚且难以明白，何况明智的君子呢？光武夺去三公的重权，到了今天更加严重；不把权力借给后党，历代也没有实行。大概是亲近和疏远的形势不同。母后之党、身边之人拥有这种至亲的形势，所以他们的尊贵和权任，成为万世共同的弊病；没有一个时代不存在，却没有人以此为鉴，也实在令人痛心。还不如设置丞相，让他亲自总理政务；如果委任三公，就应当分别授予职任、明确责任和成效。凡是让他执掌政事的人，不应当同他结为婚姻；结为婚姻的人，不应当让他执掌政事。这样安排在位者，只有等到选用失去贤能、百姓不得安宁、争讼不止、天地多有变异、人物多有妖异之后，才可以把这些罪责分开来承担。有人说：“政权集中在一人手中，权力太重了。”我说：“真正的人才实在难得，为什么要嫌权力重呢？从前霍禹、窦宪、邓骘、梁冀之类，凭借外戚的权力掌握国家大权，等到他们被诛杀，只用一道诏书，第二天早晨就能决定，哪里有什么害怕权力太重的呢？”如今国家把神明般的权力泄漏给轻佻亲近之人，把重权输送给妇人一党；推算十代，八九代都是这样造成的。不追究这种罪过，反而怀疑另一种做法，实在太荒谬了。【《书钞》载《昌言》说：“英才如雨，妙句如云。”】《昌言》如今建造宫室，楼台高达几十层，长长的台阶有十丈、百丈，高广延伸，直临浮云；上面树立九文旗，用珠纹、翡翠作为装饰；连接帷幕作为城墙，结扎帷帐作为宫殿；建起台榭，高达数百丈；墙壁镶嵌珠玉，土地覆盖缇锦。【《玉海》】《昌言》如今君主不考虑甘露降下、醴泉涌出，却忧虑枇杷、荔枝腐烂，也太鄙陋了。《昌言》道德仁义，是人的天性。用织造来成就它的形体，用锻炼来达到它的情性，用磨砺来发出它的光辉。《答侍中邓义社神难》【自汉代以来，诸儒讨论句龙就是社神，有人认为句龙只是配享者，议论很多。后来侍中荀彧问仲长统社所祭祀的是什么神，仲长统回答说：“所祭祀的是土神。”侍中邓义认为不对，便向他诘难。荀彧命仲长统作答，仲长统于是答复邓义。】

译先前承蒙您召问，我怎敢不恭敬回答？退下后反复熟思，郊祀和社祀，是国家的大事，实在不是学识浅薄、思考短浅的人所适宜议论的。又因为邓君所提出的是难题，已有先行逐步讨论的端绪，那么既然已经开始，就可以说是想推辞也无法推辞，因而不能停止。屯卦有治理经营的意义，暌卦有异同的言辞，归结起来都是建立国家、树立家业，贯通志意、辨析类别。我本意是想扩大其中微妙的意义，以尊崇真实；完备地讨论它，以求得真相；先应对难问，后来再辨明差异，最终由差异归于相同吗？诘难说：社祀祭祀土神，阴气正是所谓句龙；土行之官作为社神，那么社神主掌阴气就很明白了，并不与记载和学说相违背。回答说：如今考察各种记载，凡是说到社，往往都同郊祀相连并论；有本末之分，有上下之序，说它们没有差错，是不可能的。《礼运》说：“政事一定以天为根本，杂合着天意而下降命令；命令下降到社，就叫作杂合，它参合天地，与鬼神并列。”又说：“在郊外祭祀地，是为了确定天的尊位；在国都祭祀社，是为了排列地所产生的利益。”《郊特牲》说：“社是使大地具有神性的途径。”大地承载万物，上天垂示天象；从大地取得财物，从上天取得法则，所以尊敬上天而亲近大地。家以中霤为主，国以社为主，这是表示根本。考察这些同类的说法，元来还没有说到把谁作为配享者。若以句龙为主神，恐怕不是这样吧？诘难说：如果确实像您所说的那样，因为土神尊贵，所以把它列在首位；按照上宗伯所掌礼制的体例，正应当排列上下的次序。上文应当说天神、地祇、人鬼，为什么反而先说人鬼、后说地祇？上文既然如此，到了下文为什么又独独不可以这样？既然说“社不是句龙”，那么应当说它是地神吗？回答说：这是把形体显著的内容按类别说明，只是按照由上而下的次序来叙述罢了，哪里足以据此使它归入人鬼的次序呢？三类祭祀各自指向相应的对象，如今单独挑出社稷来说只是句龙，还有烈山氏的儿子，这恐怕不是原本的意思。考察《礼记》说社是土神，那么又怎么能因为它是句龙而得到祭祀呢？既然传文说祭祀句龙为社，又有什么妨碍？反而为什么单独说不能把他作为配享者呢？《祭法》说：“周人禘祭帝喾，郊祭后稷，尊文王为祖，尊武王为宗，都是把他们作为配享者。”如果这样也可以，难道又能说不是祭祀上天吗？把传文全部读完，就会知道确实是土神；只依据记载，又会怀疑是句龙。与其如此，不如交错参合各种说法，使它们相互成就其意义，这才是好的。诘难说：郊祀特意使用牛，是因为后稷配享的缘故。社祀在新建的都邑中用一头牛、一只羊、一头猪。之所以使用两种牲畜，是因为设立社位祭祀句龙，借助人事来说明它。如此看来，显然不是祭祀地神，只是因为宫室新建所以设立社而已。又说：军队出征时带着社主，是因为行军中应当明确赏罚，不能擅自决定；所以告知祖先后施行赏赐，告知社神后施行杀戮。两个神主都很明确，都是人鬼，所以要告知他们。如果一定像您所说的那样，就应当说把地神载在斋车上，又应当说顺从命令就在天神那里赏赐，不顺从命令就在地神那里杀戮；这并不是它的意思。之所以有死于社稷的意义，是因为凡是接受君命、承受国土，建造宫室，无不设立社；这表示奉行所接受的命令和土地，不可抛弃逃走，假如只求免死而离去，就应当为此而死。《易》说句龙是社神，传文有明白的文字。如今想要改变神灵的配属，使记载附带说明配享，就应当明确其证据。祭祀国家之神是大事，不能不慎重；依据经典、依从传文，或许可以没有灾祸和悔恨。回答说：“郊祭用特牲，是因为天最尊贵，没有别的东西可以相称，所以专一地表达诚敬；社祭用太牢，是因为土地相对于天较为卑下，要依循人事用太牢祭祀。如今社祭的礼制已经亡佚，关于不用特牲的意义也无法弄清。昭告之文都是对天地说的，怎么可以单独用于人鬼？这种说法我不敢采纳。郊祭与社祭的次序，正是天地的次序。如今让句龙承载后土之名，把他与天相配，从道理上说，不能认为妥当。土地是人所依靠而得以安固、又与人最亲近的，所以立后土为守护神祭祀；平居时奉事它，遇到战争时就告祭它而出兵诛戮，这自有顺理之义。怎么能把它同社相提并论？难道不该说奉行天命而赏赐于天吗？帝王是天地两仪的参配，是宇宙中最尊贵的存在，却把一个盛大官职的大臣奉为土地的贵神，置于宗庙之上，列于郊禘之次，使守护他的人至死也不敢失职。圣人制定法度为什么这样参差不齐，施行礼制为什么这样偏颇？句龙位列先王的人臣之中，按四官的爵位，等级与司徒相同；按次序，他居第二。即使再让后世君王改变礼仪体制，偶尔尊崇他，也不过应当像五卿与冢宰的关系，只能论坐席的上下、行列的先后罢了，不能与祖先和社神一同处在尊位。” 《周礼》是礼的经典，《礼记》是礼的传述。考察经典和传记、寻求现存文献，依据就在这里。把这两者等量齐观，不知究竟哪一个正确？废弃根本的神而不祭祀，和贬低句龙作为土地配神相比，哪一件更为严重？经典有条例，传记有明确的义理，前代儒者尚且不能辨正，不能说他们的说法就是正确的。平等考校典籍，讨论根本、考察源流，纠正前人的错误而改易旧说，不拘泥于通常的说法，不能说这是错误的。孟轲说：‘我难道喜欢争辩吗？实在是不得已。’郑司农所作的订正，说的就是这个道理。《尹文子》序【汉代山阳仲长氏编定】尹文子，大概出自周代的尹氏。齐宣王时，他居住在稷下，与宋钘、彭蒙、田骈一同向公孙龙学习，公孙龙称许他们。他著书一篇，内容多有综合贯通之处。庄子说：‘不为外物所牵累，不苟且迎合他人，不嫉妒众人，希望天下安宁，使百姓得以生存；人与我的供养都充足，就以此为止；内心清白而受到侮辱也不以为耻，这就是他的道。’刘向也认为，尹文子的学说本于黄帝、老子，大体属于刑名家，现在看来近于诬妄。我在黄初末年才到京师，缪熙伯把这部书给我看，我很喜欢玩味它；但书中脱漏错误很多，姑且试着分条编次，编定为上下两篇，也未能详尽考究。孙瑞 《冠礼遇日食议》【献帝初平四年正月定行冠礼，恰逢初一发生日食，博士孙瑞提出议论，于是停止冠礼】考察八座所上之书，认为正月初一太阳失去光辉，是上天显现谴责。可是行冠礼必有裸享之仪、金石之乐、饮宴之乐以及宾主献酬之礼。这就成了听见灾异却不敬慎肃穆，见到异常却不惊惧戒惕。【《通典》】奏事【《北堂书钞》】兴平二年秋，朝廷在九月九日赐公卿和近臣饮宴。张超【字子并，河间鄚县人，灵帝时跟随朱儁征讨黄巾，任别部司马 ○广陵太守张超，寿张人，也在同一时期】与太尉朱儁共同举荐长安令袁遗【袁遗字伯业，是袁绍的堂兄，历任扬州刺史】袁遗有盖世的美德和适应时势的才量。他忠诚诚信、光明正直，本来就是上天所放纵成就的。至于包罗典籍、综合掌握百家学说，登高能作赋，见到事物便能知道它的名称；在今天寻求这样的人，遥远而没有同类。【《张超集》】《灵帝河间旧居碑》

译光明赫赫高在上天，承继陶唐的事业；继承二祖的德业，凭借四宗的功绩。上承【缺二字】鉴法羲农，中间遵循夏商的轨迹。君主既然圣明，辅佐大臣也都贤良。于是依照旧日宫室，以福德所奠定的基础，修饰营建。农时获得，便建立直插云天的双阙，修起高过山岳的华堂。楼阁相通，道路相连；丹色台阶、紫色宫房；金窗光彩郁盛，玉璧装饰内宫；青蒲充实厨房，朱草寄放箱中。河里的鱼跳跃，云中的鸟飞舞。光辉灿烂的大汉，与乾坤的纲纪相合；体察日月，验证阴阳的化育；德化上达下及，震动畅行于八方。三光普照光辉，四灵呈现祥瑞；上天嘉奖这场享祭，丰年连绵丰饶。驺虞奏起乐曲，鹿鸣进献酒觞。一番祝告完成，福禄前来降临；永远保有万国，像南山一样无量长久。《尼父颂》巍巍的孔圣，在后世被称为杰出人物；他的器量与乾坤相合，光明可与日月相比；德泽覆盖八方，声名远播域外。直到获麟之年，他还留下歌咏鲁、卫的诗篇。【《文选》注引笺说：中外纷乱，万民像沸腾的鼎一样喧扰】桓麟【字元凤，桓荣的曾孙，早年便有才智。桓帝初年任议郎，在宫禁中侍讲，因为正直而触忤左右近臣，被出任许令。著有《碑铭赞说》二十二篇】这是为汉朝故太尉、车骑将军、特进、逯乡昭烈侯刘公所立的碑。〔洪适用隶书释读篆额。〕 ○赵明诚《金石录》说：刘宽有两通碑，都在洛阳上东门外；据《艺文类聚》，这是桓麟撰写的后碑，不知前碑出自何人，字体却相同。○《艺文类聚》记载很简略，后碑载在后面。刘公名讳宽，字文饶，是弘农华阴人。他的先祖【缺二字】都是圣汉王侯，世代相承拥有封国，有封号，列在宗室谱牒之中。刘公的父亲曾任司徒，辅佐安帝、顺帝，功勋载于两代。刘公承受纯和之气，天性乐道、安宁、俭朴；厌恶雕饰，崇尚朴素；轻视荣华利禄，重视谦逊礼让。他与志同道合者一起，在茅庐中刊刻、讲习坟典，考察经纬根本，综合精微义理，教诲童子和冠者而不知疲倦。他有超脱如浮云的志向，三公也不能招致他。大将军窦武以礼相聘并以命令胁迫，举荐他为高第，授侍御史，升任梁令【缺文】。康超过产豹的丧期【原文有疑】，刘公便弃官，遵循洙泗的学业，后悔出仕而思考当初的打算。三辅一同举荐他为博士，朝廷征召，他都称病不赴。司隶【缺文】茂【缺文】；太尉举荐有道之士，公车征召，授议郎、司徒长史；入朝升任侍中，宣扬美善，答复皇帝顾问。延熹八年发生地震，皇帝下诏询问灾异，刘公详尽推演【缺文】沉积渐变的原因，回答符合皇帝心意，转授尚书；掌握机密枢要，传达诏命都很允当。升任东海相，推广德政、兴起教化，恩泽惠及百姓万物；又升任南阳太守。他一向质朴省约，施行简易的教化，推行贞正诚信并向下表率，彰显众人的善行，激发并磨炼否定邪曲、怜悯弱者的诚心，感通神人。因此能够不用鞭打就获得犯人的实情，不用刑杖就消除奸邪。皇帝刚即位，开设学校，考察古代制度，向儒林询问，众人都说刘公最为优秀，于是征召授任大中大夫，采纳他的意见并劝勉讲学；又授侍中、屯骑校尉、宗正、光禄勋，终于授任太尉，全面谋划百官四门的职事，胸怀三公和谐、鼎足充实的事业。功业成就便辞退，因久病让位，授光禄大夫，升任卫尉，又任太尉。每逢执掌政务将要完成，便三次辞让，反复【缺文】，精心引咎自责；朝廷能够听取忠诚正直的意见，思念他的贤良，于是就近任用，授永乐少府、光禄勋。此前，张角等【缺二字】发动叛乱，公曾观察到图像上的征兆，想遏制源头却来不及诛讨，祸乱很快发生。皇帝于是追念他先前的谋略，赐给他土地田产，封为逯乡侯，食邑六百户。他六十六岁，中平二年二月丁卯日去世。天子内心悲悯哀痛，亲自下笔写诏【缺文】，流泪叹息，派右中郎将张良持节前往吊祭，追赠车骑将军印绶，位列特进，赐给丧葬用品、赗赙、衣衾，优厚有加；又依典礼派五官中郎将何【缺名】持节，谥为昭烈侯。夏四月庚戌日下葬，公卿百官和士绅之徒前来吊丧，人多如云，可以说他在生时荣耀，死后令人悲哀。于是他的故吏季谦等有所感怀，殷切地想为他叙述德行、歌颂洪大美善，认为应当著文流传不穷，所以杂论他的所作所为，记载其中的大略。于是略加镌刻，立石树碑，碑文说：啊，多么美盛光明！只有我公侯，继承我们先人的功烈，能够明白其中的道路。【缺文】精心恬静沉默，潜在的功劳终于显明美德；临政以后，使百姓【缺文】。他们的快乐是什么？不是诱导，也不是威胁，确实不是礼让，而是实在以玄妙之道教化。入朝【缺文】教诲，保护并训导；万机之务成为镇定天下的根本，上司也受到劝勉。何其温和啊，他的恭敬【缺文】，尹氏实在【缺文】。他的德业广大丰厚，群儒都以他为老师。他仪容光彩奕奕，像商代贤臣【缺二字】【缺文】。万代祭祀由谁继承？发扬光大的美德。【原文多处残缺，部分语义无法确考】【《隶释》说：‘延熹八年发生地震，有诏询问灾异；从侍中转授尚书，升任东海相、南阳太守。后碑也相同。传记则说：“任司徒长史时，京师发生地震，特地受到询问，后来两次升迁，出任东海相。延熹八年召拜尚书令，升任南阳太守。”碑文以回答地震之事为依据，说拜尚书在延熹八年；传记却把询问地震、任东海相放在前面，而延熹八年所拜的是尚书令。考察《帝纪》，延熹八年九月丁未日京师发生地震，传记记载有误。’ ○‘托受’，《艺文类聚》作‘诞受鞭拊’，又作‘鞭朴’。《七说》香气扑鼻的饭，掺杂着粳米和菰米，散开如细小的蚯蚓，团聚起来像凝结的肌肤。河鼋肉羹，用兰草和梅子调味，芳香甘美，还未咽下便已经滋润口腔。椅树、梧桐和梓树，生长在高耸的山崖上；向上仰望直贯长天的山峰，向下俯临深通大地的溪谷。飞霜侵袭树梢，暴风冲击山崖。孤琴马经过树根，群鸟聚集枝头。王良在左边驾驭，造父在右边陪乘；挥动马鞭，扬起马嚼，转眼间长驱疾驰。车轮来不及转动，马足来不及快跑，便腾越虚空、凌驾浮云，快得像暴风和雾气一闪而过。追逐恍惚，赶上无形；速度超过飞影，敏捷如飞声应答。越过深沟，跨过悬崖，奔驰追赶猛禽，射击强健的飞鸟；纵马驰骋不失踪迹，箭箭发出都不落空。在高空弹击轻翼的鸟，向四方之外穷尽良马的速度。【《艺文类聚》】祢衡【字正平，平原般县人，因为狂放而被任为江夏太守，后被黄祖杀害】《鲁夫子碑》

译承受天地最纯正的精气，汇聚山岳河渎的美好灵气。睿智圣哲的资质，从出生时便已显现；卓绝的才能，在婴孩时期就已显露。到了束修求学的年龄，便进入宣尼的门下。他的德行超过三千弟子，仁风遍及万国；能知微妙，也能明察显著；听到一件便能通晓十件。应当实行时便实行，应当退藏时便退藏，与圣人完全契合。他在四友中名列第一，确实充分发挥了亲近辅佐的益处。于是安居陋巷，汲取清流，以箪食瓢饮为甘美来充饥，虽然屡屡贫困，也不因此忧愁。当时黄河没有出现图，周朝的福运还没有终结。仲尼没有舜、禹那样的功业，而先生却具备元凯那样的功烈。碑文说：‘继承亚圣的德行，践行崇高的足迹；游于洙水泗水之间，庄严礼仪容止，完备美好的仪态。内心越发谦冲秀美，不以虚饰振起芳美之风，配享圣人并受图谶之赞。辟雍记载他的德行，光明显耀而无穷。’【并见《艺文类聚》；《文选》注引《祢衡书》说：‘祢衡说，好的时代散乱之后还会重新聚合。’】日月因而幽暗，天地失去光明；圣明睿智的人去世崩逝，大道和纲纪也随之失去。《颜子碑》禀受天地纯正和气，汇聚山岳河渎的美好灵秀。睿智圣哲的资质，出生之初便已具有；英异绝伦的才华，在婴孩时期就显现出来。到了束修求学的年龄，进入宣尼的门室。他的德行超过三千弟子，仁爱的风气遍及万国；能知微妙而明察显著，听到一件便领悟十件。应当实行时便实行，应当退藏时便退藏，与圣人相合。他的名声位居四友之首，确实充分体现了亲近辅佐的益处。于是安居陋巷，汲取清流，以箪食瓢饮为甘美来充饥，虽然屡屡空乏，也不忧愁。当时黄河没有出现河图，周朝的国运还未终结。仲尼没有舜、禹的功业，先生却兼有元凯的功烈。碑辞说：‘继承亚圣的德行，践履崇高的足迹；游于洙泗之间，庄严礼仪容止，完备美好的仪态。内心越发谦冲秀美，不以虚饰振起芳美之风，配享圣人并承受图谶之赞。辟雍记载他的德行，光明显耀而无穷。’【并见《艺文类聚》；注中引祢衡书说：‘祢衡说，好的时代散乱之后还会重新聚合。’】《吊张衡文》我如今返回故国，驾车准备归去。道路经过西鄂，便来凭吊平子。辞文说：‘南岳有精气，您承受了它的姿态；清河有清明的条理，您通达了它的机理。所以能够下笔写出锦绣文章，举手便文采飞扬。从前伊尹遇到商汤，吕尚遇到周公旦。可叹啊！您生在汉朝仓皇混乱、群蝇争飞的时候；凤凰已经散去，元龟可以被拘禁，河龙也可以被羁绊。坚硬的石头也会腐朽，灿烂的星辰也会熄灭。唯有大道兴盛昌隆，悠悠不断，毫无阻滞【缺文】。您过去曾与浮云同游，黄河也会有枯竭之日，而您的声名将永远流传。周公旦先去世后，周成王梦见孔丘。我虽出生在您之后，生命也还存在；游士即使殒没，知己啊，您不要忧愁。’ 鲍衡【侍中】《上言恢复学博士考试制度奏》【永寿二年恢复考课诸生、补授郎和舍人，献帝建安年间鲍衡上奏，朝廷听从了】考察《王制》说：设置大学、小学，从王太子以下，都用《诗》《书》教育；再把他们提升到司马那里，称为贤者，授予官职，所以能够达到刑罚废置、天下太平的盛治。如今虽然同时设置学博士，却只是表彰名义而没有实际教授；战争还没有平息，众人都在公事中，求学的人很少。可以听任公卿、一千石、六百石官员的子弟在家学习，以及现任郎、舍人的将校子弟，都可以到博士那里接受学业；其中才智高、学问通达并精通一艺的人，由太常制定考试和取用的格式。【《杜氏通典》】刘熙【字成国，博士】《释名》序 刘熙认为：自从古代天地造化、制造器物、建立形象而有万物以来，直到近代，有的名称是典章礼制所制定，有的出自百姓；名称有雅有俗，各地的称呼也各不相同。圣人顺应当时的情况加以采用而不改动，使器物得以成形，并把它们记录在往古。聪明能干的人为这些事物制定名称，所以它们随着用途兴起，却不改变旧有名称，这是为了推崇简易、减少事务和功劳。名称与实际事物各有义类，百姓每天称说，却不知道其中的意义，所以我撰述天地阴阳、四时、邦国都鄙、车服丧纪，下至百姓日常使用的器物，论述其指归，称为《释名》，共二十七篇。至于各类事物还不能完全详备，凡是没有记载的，也希望有智慧的人根据类别推求。博学多识的君子，如果能够回答疑难、解释疑惑，王父和幼孙早晚侍奉请问，也就足以充当士人了；姑且可以省察这些事情。《东汉文纪》卷二十五 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷二十六，明代梅鼎祚编。董卓【字仲颖，陇西临洮人，自进位太师，图谋篡位；被司徒王允设谋诛杀】《辞征书》【董卓在西部边疆立功，授右将军。中平末年，征召为少府，他不肯赴任。上书之后，正值灵帝病重，皇帝用玺书授董卓为并州牧，命他把军队交给皇甫嵩。董卓又上书，驻兵河东，以观察时局变化】他所统率的湟中义从和秦地、胡地军队，都到我这里说：‘军饷和俸禄没有发完，粮食赏赐也中断了，妻子儿女饥饿寒冷，拉住我的车，使我不能上路。’羌胡士兵因此变得疲敝暴躁，我不能禁止他们，只得顺势带领并安抚，增加赏赐，又上书报告。【《后汉书·董卓传》】同前。凉州正在动乱，像鲸鲵一样的叛乱势力还没有消灭，这正是我奋勇效命的时候。官吏士卒都踊跃奋发，眷恋恩德，想着报答；他们纷纷拦住我的车，辞别之声恳切悲痛。因此我还不能立即上路，只得暂且处理当前军务，尽心安慰他们，尽力投入战阵。

译又上书。我既没有老成的谋略，也没有壮勇的士卒；蒙受天恩，错误地掌管军队十年，士卒大小彼此亲近已久，眷恋我平日养育他们的恩德，愿为我在一旦之间拼命。请让我率领他们到北方州郡，在边疆效力。【《灵帝纪》作：‘为国家奋勇效命。’】《请诛宦官表》【大将军何进、司隶校尉袁绍谋划诛杀宦官，太后不准许，何进私下召董卓率兵入朝，秘密命令他上表以胁迫太后。董卓尚未到达，何进已经失败。○《典略》。我私下认为，天下之所以逆乱不断，都是因为黄门常侍张让等人侮慢天常，擅自操持王命，暗中依仗宠幸，混乱天下。他们的父子兄弟一同占据州郡，一道文书出门，便能获得千金。京畿各郡数百万亩肥沃美田，全都归张让等人所有，致使怨气向上蒸腾，妖贼蜂拥而起。我先前奉诏征讨于扶罗，将士饥饿困乏，不肯渡河，都说要到京师先诛灭宦官，以除去百姓的祸害。他们向台阁求取军资和俸禄，我随即安慰抚恤他们，直到新安。我听说，扬汤止沸不如熄灭火源、撤去柴薪；脓疮溃破虽痛，也胜过养着腐肉；等到掉进水里才呼喊船只，后悔也来不及了。从前赵鞅发动晋阳的军队，驱逐君主身边的奸恶之人。如今我就鸣钟击鼓赶赴洛阳，立即讨伐张让等人，清除奸邪污秽。【‘养肉’，《书》作‘肉食’；‘即讨’作‘请收’】署士壹教【《吴书》说：司徒黄琬与董卓互相伤害，而士壹尽心辅佐黄琬，很有声望。董卓憎恨他，于是发布教令说】司徒掾士壹不得任用。王允【字子师，太原祁县人，历任司徒，诛杀董卓，后来被董卓的党羽李傕等人杀害】《实行〈孝经〉奏》【王允任尚书令时上奏献帝，献帝下诏；王允坚持上奏请求，皇帝才听从】太史令王立解说《孝经》中的六件隐秘之事，建议朝廷实行，说这样可以消除灾祸邪气，对圣上的身体有益。献帝诏书。听说君王应当修养德行罢了，没听说孔子制定《孝经》，其中有这样的做法可以退却邪祟。王允坚持上奏。王立的学问深厚，这是圣人的秘奥，实行它没有损害。黄琬【字子琰，黄琼的孙子，历任光禄大夫，转任司隶校尉，参与诛杀董卓，后来被李傕等人杀害】《论樊陵、许相奏》【中平末年，凉州叛军作乱，军费不足，富有资财的人多用钱买官，起家便任州郡长官。黄琬任尚书时，上奏论列樊陵、许相等人】太尉樊陵、司徒许相，都窃据职位、贪恋俸禄，苟且求进而不知羞耻，最终必然没有匡救国家的益处，反而有倾覆公室、折断栋梁的祸患，应当一律罢免遣退，以清理仕进之路。军费虽然紧急，礼义和廉耻却是国家的根本。如果任用的不是合适人选，就像飞隼停在城墙上，必然给国家惹出事端。这还如同背着石头去救落水者，不可不察。《驳迁都议》【董卓掌权后征召黄琬为司徒，后升任太尉。董卓建议迁都长安，黄琬与司徒杨彪进谏，董卓不听。黄琬退下后再次驳议，因此获罪免官】从前周公营建洛邑，用来安定周室；光武帝占卜选择东都，用来使汉室兴盛。这是上天所开启、神灵所安定的地方。大业既然已经确定，怎么可以轻率迁动，损害四海的期望？盖勋【字元固，敦煌广至人】《与董卓书》【董卓被授为并州牧，率兵入朝，诛杀宦官；又自任司空，于是废黜少帝，杀死何太后，拥立陈留王，即献帝。盖勋任京兆尹时写信给董卓，董卓心中非常畏惧。盖勋升任越骑校尉，虽然刚强正直、不肯屈服，内心却对董卓厌恶，后来背上生毒疮而死】从前伊尹、霍光凭借权势来建立功业，尚且令人心寒。您不过是个小丑，怎么能够善终？现在来道贺的人已经在门口，来吊丧的人也将在房舍里等候，难道能不谨慎吗？【《后汉书》】○‘终此’，《汉纪》作‘堪之’。胡母班【字季友，泰山人】

译《与王匡书》【王匡任河内太守，跟随袁绍起兵讨伐董卓。董卓派执金吾胡母班奉诏到河内，劝解义兵。王匡接受袁绍的命令，逮捕胡母班下狱，想杀他来示众。胡母班是王匡的妹夫，于是写信给王匡。王匡得到信后，抱着胡母班的两个儿子号哭。胡母班最终死在狱中，他的亲属后来与曹操一起杀死王匡】自古以来，从未有地方诸侯起兵向京师进攻的。刘向传说：‘投鼠还要忌惮器物，器物尚且顾忌，何况董卓如今处在宫阙之内，以天子作为屏障，幼主还在宫中，怎么可以讨伐？’我与太傅马公、太仆赵岐、少府阴修都接受了诏命。关东各郡虽然确实憎恨董卓，仍然因为顾忌奉行王命，不敢玷辱他；而您却独自把我囚禁在狱中，想用我的血来衅鼓，这是悖逆暴虐、无道至极的行为。我与董卓有什么亲属情义？难道我是与他同恶，您就张开狼虎般的口，吐出长蛇般的毒吗？您对董卓的愤怒竟迁怒于我，为什么这样残酷！死人所难以承受的，是被狂妄之人杀害。若死者有灵魂，我当向上天控诉您。婚姻关系正是祸福的枢机，今天已经显现了。过去我们是一家人，如今却成了血海仇敌。死者的两个儿子，是您的外甥。等我死后，千万不要让他们到我的尸骸前凭吊。【谢承《后汉书》】○‘囚’一作‘拘’；‘亡人子二人’一作‘亡人二女’。○《资治通鉴考异》说：‘考察《范书》，这一年六月派韩融等人安抚关东，袁术、王匡各自将他们拘捕杀害。三年八月派马日磾和赵岐安抚天下，袁绍派马日磾、赵岐也在三年八月；当时董卓已经死了，而本书说胡母班与马、赵一同受诏，又说他因董卓迁怒于王匡，前后自相矛盾，怀疑不是胡母班的书信，今不采用。’ 刘岱【字公山，东莱牟平人，历任侍中、兖州刺史】《与刘子惠书》【子惠是中山人，《后汉书》作刘惠】【袁绍讨伐董卓时，刘馥任冀州牧，忌惮袁绍得众，担心他将要图谋自己。治中刘子惠劝他发兵。兖州刺史刘岱写信给刘子惠，再把信封交给刘馥。刘馥得到信后非常害怕，归罪于刘子惠，想杀掉他；因有人进谏才没有处死，只令他服劳役，穿赭色衣服，在宫门外扫除。刘馥心里仍深深怀疑袁绍，经常削减军粮。袁绍采用逢纪的谋略，写信约请公孙瓒，引兵南下，准备袭击刘馥；又派人劝说刘馥，把冀州让给袁绍。袁绍于是领任冀州牧。○刘馥字文节，颍川人。董卓无道，天下人共同讨伐他，他早晚必死，不值得忧虑。但董卓死后，应当再回师讨伐文节；您拥有关强兵，行事如此凶恶悖逆，难道可以置之不理吗？【《英雄传》】○刘攽说：‘何’应作‘阿’。杨琦。《上献帝封事》【李傕又把皇帝迁到北坞，宫门中的侍臣都饥饿，皇帝索要米粮，李傕竟给他腐坏的牛骨。皇帝大怒，想诘问责备李傕，侍中杨琦上密封奏事】李傕是边远鄙野之人，习惯夷狄的风俗，如今又知道自己犯了悖逆之罪，必然面有怏怏不平之色，想把车驾迁到黄白城来舒展他的愤怒。我希望陛下应当宽恕忍让，不可以公开显露他的罪过。赵温【字子柔，赵戒的孙子，历任司空，升任司徒】《与李傕书》【李傕是北地人，曾任董卓校尉。董卓死后，他进兵攻打长安，任车骑将军。后来被诛杀。李傕与郭汜互相攻战，劫持献帝到北坞门。起初驻扎在黄白城，图谋迁移皇帝。因为司徒赵温不与自己同心，便把赵温安置在坞中。赵温听说李傕想迁移皇帝，于是写信给李傕。李傕大怒，想派人杀赵温；他的堂弟李应原是赵温的属吏，劝阻他，这才作罢。皇帝听说赵温写信给李傕，问侍中常洽说：‘李傕不知好歹，赵温的话太切直了，真令人寒心。’常洽回答：‘李应已经替他解释了。’皇帝才高兴。后来张济从陕地来调解，皇帝才得以出离】您先前假托为董公报仇，实际上却屠杀攻陷王城，杀戮大臣，天下人不能家家户户都来劝解。如今因为一点小小的嫌隙，酿成极其严重的仇恨，百姓陷于涂炭，各自都不能生存，您却始终不醒悟，终于造成祸乱。朝廷仍然下达明诏，想让你们和解；诏命不能执行，恩德威势日益减损，您却又想把皇帝迁往黄白城，这实在是老夫不能理解的事。《易》说，一次过错叫过，再犯叫涉，三犯而不改，连头顶都被淹没，十分凶险。不如及早共同和解，带兵返回驻地；对上可以安定皇帝，对下可以保全百姓，岂不是大幸吗？【《献帝起居注》】○‘户释’，《后汉书》作‘户说’；‘今事睚眦之隙’作‘今与郭汜争睚眦之隙’；‘民生’作‘人在’；‘诏命’以下三句作‘上命不行，威泽日损，而复欲移转乘舆，更幸非所不解作不达’；‘引兵’作‘引军’；‘生民’作‘人民’。○《汉纪》‘户释’作‘户喻’，‘民生’作‘民在’。士孙瑞【字君策，扶风人，任仆射、光禄大夫，跟随车驾时被乱兵杀害】《剑铭》上天生成金、木、水、火、土五种材料，金的德性最为刚强；顺应变革而成器，发出辛金之气，含有光彩而吐出商声；辨别万物，便利使用，功勋和征伐的声名更加显著。到了那些优秀的工匠欧冶、干将手中，于是铸造宝剑：巨阙、墨阳，精气通达而光明皎洁。凭借这些美好的祥瑞，能够剖开山岳、使河流枯竭，使虹霓消散，彰显威势、振扬武力，震动遥远荒僻之地。楚国凭它安定霸业，越国凭它取得强盛。陶谦【字恭祖，丹阳人，任徐州牧，加授安东将军】《奏记太仆朱儁》【朱儁字公伟，会稽上虞人，历任太尉、录尚书事】【朱儁起初任河南尹，弃官逃往荆州，后来又进兵驻扎中牟，移书讨伐董卓。董卓被诛后，他的部将李傕、郭汜作乱。陶谦认为朱儁是有名望的大臣，屡立战功，于是与各地豪杰共同推举朱儁为太师，并向州牧、刺史发布檄文，一同讨伐李傕等人，迎接天子，再给朱儁上奏记。李傕征召朱儁入朝任太仆，陶谦等人的行动于是停止】

译徐州刺史陶谦、前扬州刺史周干、琅邪相阴德、东海相刘馗、彭城相汲廉、北海相孔融、沛相袁忠、泰山太守应劭、汝南太守徐璆、前九江太守服虔、博士郑玄等谨敢陈言：代理车骑将军、河南尹幕府。国家既遭董卓之乱，又加上李傕、郭汜的祸患；幼主被劫持，忠良凋残，长安隔绝，不知吉凶。因此，任职的官员、百姓和有见识的士绅无不忧惧，认为如果不是明智而有雄略的人，怎么能平定祸乱？自从起兵以来至今已经三年，各州郡相互观望，没有奋勇攻击的功劳，反而互相争夺私利，彼此猜疑。我们共同商议，讨论消除国家灾难，都说：‘将军君侯，文武兼备，应时而出，凡是有志之士，没有不翘首仰望的。’所以我们相互率领并激励部众，挑选精锐强悍、能够深入直指咸阳的士卒，携带许多资粮，足够支用半年；谨将同心腹之兵交付元帅。【《后汉书》】《上献帝论罢兵书》【陶谦任徐州牧，另率部卒袭击并杀死曹操的父亲，曹操将要讨伐陶谦，先上表请求皇帝罢去州郡兵，陶谦于是上书】我听说，怀柔远方、使其归服，没有德行便不能做到；战胜艰难、平定祸乱，没有军队便不能成功。因此在涿鹿、阪泉、三苗之野，有五帝的军队；在有扈、鬼方、商奄四国，有王者的征伐。自古以来，从没有不张扬威势来平息祸乱、不振作武力来制止暴虐的。臣先前最初因黄巾扰乱而治理地方，接受诏策长驱出征，无暇安居。虽然奉行法令、接受告诫，宣扬天子的威灵，恭敬地施行天诛，每次征伐都能取胜。然而妖寇人数众多，完全不怕死亡；父兄被杀后，子弟又成群起兵。治理屯田、运送兵粮，直到今天仍成为祸患。如果奉命解散军队，弱小的国家便会自行空虚；解除武备以资助祸乱，损害官府威势而使盗寇受益。今天罢兵，明天祸难必定从上而来，辜负朝廷宠授臣的根本；下令群凶，日益滋蔓，这不是加强中央、削弱地方、遏制祸乱、制止暴虐的办法。臣虽然愚昧，忠诚宽厚尚未彰明，但感念恩德、思图报答，有些事实在不忍实行。于是整顿部曲，申明命令，加强戒备；出兵铲除强寇，只看力量所能达到之处；入内宣扬德泽，亲自奉行职事，希望效尽微薄之劳，以赎自己的罪过。又。华夏的动乱至今还没有平息，包茅没有进献，职贡多有缺失；我日夜忧虑，没有一天敢于安宁。诚心希望贡品必定送达，荐献的祭品能够通行，然后销毁兵器、解散军队，这就是臣的愿望。臣先前调运谷物一百万斛，已经运到水边，于是下令由军队护送。【《吴书》】公孙瓒【字伯珪，辽西令支人，授奋武将军，封蓟侯】《上袁绍罪状表》【公孙瓒因堂弟公孙越攻打袁绍所任命的周昂而被杀，于是发兵向袁绍报仇。

译上表列举袁绍的罪状，交战失败后退守京城，最终被袁绍消灭。】○此表见《典略》。我听说，自皇羲以来，才有君臣上下的关系；用礼教导百姓，用刑罚禁止暴乱。如今代理车骑将军袁绍，假托承继先人的轨迹，侵夺窃取人的爵位；本性暴乱，行为淫秽。从前他任司隶校尉，正值国家丧乱之际，太后临朝摄政，何氏辅佐朝政，袁绍专门邪曲谄媚，不能举荐正直、排斥奸邪，致使丁原焚烧孟津，招来董卓，制造乱根，这是袁绍的第一条罪。董卓进入洛阳后，君主被挟持，袁绍不能权宜谋划以救助君父，却丢弃符节传信，逃窜亡命，辱没爵位和使命；对上不忠，这是第二条罪。袁绍任渤海太守，暗中选练兵马，准备攻打董卓，却不告诉父兄，致使太傅一家、太仆母子在一日之内同时死去；不仁不孝，这是第三条罪。袁绍既然起兵，经历两年，不顾国家灾难，只顾扩大自己的封地和财产，又征调大量资粮，专门用于不急之务，剥削宫室，搜捕考问百姓索取钱财，百姓叹息，无不痛恨，这是第四条罪。韩馥被逼迫后，袁绍窃取他的虚位，假传诏命恩典，刻制金印玉玺；每次发布文书，都用黑色袋子装着封口，上面写着‘诏书一封，邟乡侯印’。从前新室之乱，逐渐发展到自称真命天子；如今袁绍所作所为，正与之相仿，这是第五条罪。袁绍命崔巨业伺察星象日辰，用财货贿赂他，与他共同饮食，约定日期会合，攻打劫掠郡县；这难道是大臣应当做的事吗？这是袁绍的第六条罪。袁绍与前虎牙都尉刘勋首先共同起兵，刘勋又有功劳，降服张杨；却因为一点小怨恨，冤枉杀害刘勋，听信谗言，杀死有功之人，这是第七条罪。袁绍又向前上谷太守高焉、前甘陵相姚贡横加索取钱财；钱没有交足，两人都被处死，这是第八条罪。《春秋》的义理说，儿子因母亲尊贵而尊贵；袁绍的母亲原本是婢女，袁绍实际上出身微贱，不可以作为宗族后嗣，按义理本不应当如此，却占据丰厚显赫的重任，玷污王爵，损辱袁氏宗族，这是第九条罪。又有长沙太守孙坚，先前兼任豫州刺史，驱逐董卓，扫除陵庙，功劳没有比他更大的；袁绍却命周昂窃据孙坚的职位，断绝孙坚的粮道，使他不能进入，从而使董卓没有被诛杀，这是第十条罪。我又常常得到后将军袁术的书信，说：‘袁绍不是我的同类。’袁绍的罪恶，即使把南山的竹子全部砍来，也不能写尽。从前周室政治衰弱，王道衰落，天子迁都，诸侯背叛；于是齐桓公在柯地订立盟约，晋文公在践土会盟，讨伐荆楚以取得菁茅，诛伐曹、卫以彰明无礼。臣虽然卑陋，声名比不上前代贤人，幸而蒙受朝廷恩宠，承担这一重任；职掌斧钺，奉行诏辞讨伐罪人，于是与诸将及州郡军队一起征讨袁绍等人。如果事情成功，取得胜利，罪人便会被擒获；希望能够继续齐桓公、晋文公忠诚的功效。攻战的具体情况，前后再行上报。同前【《范氏后汉书》】我听说，自皇羲以来，君臣之道便已彰明；制定礼制来教导人，设置刑罚来禁止暴虐。如今车骑将军袁绍，假托承继先人的轨迹，爵位任职尊贵厚重，但本性淫乱，情性行为浮薄。从前任司隶校尉时，正值国家多难，太后临朝摄政，何氏辅佐朝廷；袁绍不能举荐正直、安置邪曲，却专门邪曲谄媚，招致不轨之人，疑误社稷。以至丁原焚烧孟津，董卓制造乱端，这是袁绍的第一条罪。董卓既然无礼，皇帝被挟持，袁绍不能施展权宜谋略以救助君父，却丢弃符节传信，逃窜亡命，辱没爵位使命，背弃君主，这是第二条罪。袁绍任渤海太守时，应当攻打董卓，却暗中选练兵马，不告诉父兄，致使太傅一家一同死尽；不仁不孝，这是第三条罪。袁绍既然起兵，经历两年，不体恤国家灾难，只顾扩大自己的封地和财富，又大量征调资粮，专门用于不急之务，毫无节制地剥削百姓，拷问索取钱财，百姓痛苦怨恨，无不叹息，这是第四条罪。逼迫韩馥，窃夺他的州郡，伪造金印玉玺；每次发布文书，便用黑色袋子装封，文书上称为诏书。从前王莽僭越奢侈，逐渐发展到自称真命；看袁绍所仿效的做法，将来必定成为祸乱的阶梯，这是第五条罪。袁绍命星官窥伺祥瑞和妖异，用财货贿赂他们，与他们共同饮食，约定日期会合，攻打劫掠郡县；这难道是大臣应当做的事吗？这是袁绍的第六条罪。袁绍与前虎牙都尉刘勋首先共同起兵，刘勋降服张杨，屡有功效；袁绍却因为一点小怨恨，横加残酷迫害，听信谗言，助长自己的无道，这是第七条罪。前上谷太守高焉、前甘陵相姚贡，袁绍因贪婪而横加索取钱财，钱未交足，两人都被处死，这是第八条罪。《春秋》的义理说，儿子因母亲尊贵而尊贵；袁绍的母亲原是傅婢，出身确实微贱。袁绍却凭借地位卑微而占据高贵职位，享有丰厚福禄，有苟且求进的心，却没有知足退让的意愿，这是第九条罪。又有长沙太守孙坚，先前任豫州刺史，能够驱逐董卓，扫除陵庙，忠勤王室，功劳没有比他更大的；袁绍却派小将窃据他的职位，断绝孙坚粮道，使他不能深入，导致董卓长期没有被诛杀，这是第十条罪。从前周室政治衰弱，王道衰落，天子迁徙，诸侯背叛，所以齐桓公在柯地订立盟约，晋文公在践土会盟，讨伐荆楚以取得菁茅，诛伐曹、卫以彰明无礼。臣虽然卑陋，声名比不上前代贤人，幸而蒙受朝廷恩宠，承担重任；职掌斧钺，奉行诏辞讨伐罪人，于是与诸将和州郡军队共同征讨袁绍等人。如果大事成功、取得胜利，罪人便能被擒获；希望能够继续齐桓公、晋文公忠诚的功效。《与袁绍书》公孙瓒攻破刘虞后，占有了整个幽州。袁绍多次击败公孙瓒的军队，公孙瓒于是退回幽州，不敢再出兵。天子派太仆赵岐调解关东，使各方停止交战。公孙瓒因此写信劝说袁绍，袁绍便率军南返。赵太仆带着周公、召公那样的德行，奉命前来征召，宣扬朝廷的恩德，表示和睦之意，使人心胸开阔，如同拨开云雾看见太阳，还有什么比这更值得高兴的呢！从前贾复、寇恂也曾为争夺士卒而相互危害，幸逢光武帝宽厚，二人亲自一同进殿朝见，同车出来，当时人都认为这是荣耀。我自认出身边远鄙陋之地，能够同将军共同享有这样的福分，实在是将军的恩惠，也是公孙瓒的幸运。同上（见《后汉书》）。赵太仆带着周公、召公那样的德行，奉命前来征召，宣扬朝廷的恩德，表示和睦之意，使人心胸开阔，如同拨开云雾看见太阳，还有什么比这更值得高兴的呢！从前贾复、寇恂争相想加害对方，幸逢世祖为他们排解纷争，于是同车并行而出。嫌隙祸难既已消除，当时人都赞美他们。我自认为出身边远鄙陋之地，能够同将军共同享有这种友好关系，实在是将军的羞耻，也是公孙瓒的愿望。

译给从弟子续的信。公孙瓒后来迁徙驻扎到易京，被袁绍围攻困迫，便派使者文则带信告诉子续，约定日期等候援兵到来，以举火作为信号。袁绍的侦察者截获了这封信，便让陈琳改写信件，到了约定日期也举火为号。公孙瓒以为援兵已到，于是出城准备交战，袁绍便将他攻破消灭。袁氏的攻势，简直像神鬼一样。战鼓号角在地下鸣响，云梯和冲车在我的楼上舞动。日子已到了尽头，月时也紧迫，我没有什么可以聊以自遣的。你应当在张燕那里拼死奋战，赶快带轻骑前来。援兵到达后，应当在北面举起烽火，我将从城内出兵；否则，等我死后，天下虽大，你想寻找一个安身立足之地，难道还能得到吗？（《典略》） 同上（陈琳改写的信）。从前周朝末年发生丧乱，僵卧的尸体遍布原野，推想起来还算不上什么。没想到今天，我亲自遭遇了这种锋芒。袁氏的进攻，情状像鬼神一样；云梯和冲车在我的楼上舞动，战鼓号角在地下鸣响。日子已尽，月时又急迫，连片刻安居都没有。鸟儿尚且知道归巢，人也应当归来；积水漫过高处。你应当在张燕那里拼死奋战，迅速奔驰来告急。父子之间的天性，不必说便能使人行动；你还应当把五千名铁骑部署在北面低洼处，举火作为号令，我将亲自从城内出兵，奋发扬威，在这里决一死战。否则，我死之后，天下虽大，也不会容你立足。（《后汉书》） 《魏氏春秋》记载陈琳改写的信说：“听说从前衰微的周朝末年，僵尸遍地，流血成河；我当时还以为不会有这种事，哪里想到今天自己竟亲身处在祸患的正面。” 韩馥，字文节，任冀州牧，把冀州让给袁绍后自杀。给袁术的信（袁术的事见后文）。当时，有四颗星聚合在箕、尾二宿。韩馥称防云：“神人将出现在燕地的分野。”又说：“济阴男子王定得到一方玉印，上面写着‘虞为天子’。”又看见两轮太阳出现在代郡，认为刘虞将要取代皇帝登位。他给袁术写信说：“皇帝不是孝灵皇帝的儿子，想依照绛侯、灌婴诛杀废黜少帝，迎立代王。”按旧例传说，刘虞的功德、政绩和品行冠绝华夏，比当今皇帝还强；皇室宗亲没有人能比得上他。又说：〔原文数字、纪年保留：两日〕 从前光武帝距离定王已经五代，任大司马并统领河北，耿弇、冯异劝他登上尊号，最终取代更始帝。如今刘公是恭王的旁支后裔，世数也是五代，任大司马并兼领幽州牧，这些都与光武帝相同。（《吴书》） 《袁山松汉纪》：初平三年十月，太阳出现重影，像有两个太阳重叠。韩馥给袁术写信说：“灾祸出现在代郡。” 袁绍，字本初，汝南汝阳人。兼领冀州牧，拜为大将军，并督领冀、青、幽、并四州。《袁山松后汉书》说：袁绍是司空袁逢的庶子。袁术给公孙瓒写信说：袁绍不是袁氏的亲生儿子。讨伐董卓的盟誓文。《献帝春秋》说：袁绍召集冀州十郡的郡守、国相，军队有数十万人，登坛歃血，盟誓说：奸贼董卓趁汉室衰微之际，凭借众多甲兵，侵犯帝城，践踏王朝。他暗中毒害太后，杀戮弘农王，挟持幼主，把皇帝迁往秦地。他残暴虐待朝臣，杀害忠良，焚烧宫室，奸污宫人，挖掘陵墓，连鬼神也受到虐害。他的罪恶超过苍天，污秽熏染大地。神灵怨恨悲痛，无所依凭；百姓泣血，也无处申诉。仁人贤士痛心疾首，义士奋发而起，如云兴起、如雾聚合，都想奉行正义之辞讨伐罪人，亲自执行上天的诛罚。凡是我们这些结盟的人，从今以后都竭尽力量、献出生命，讨伐这个凶恶的贼子，共同扶助王室，辅佐拥戴天子。谁违背这项盟约，就让神明诛杀他，使他的军队覆灭，使他的国家不能享有福祚。给曹操的信。袁绍与韩馥谋划拥立幽州牧刘虞为皇帝，便写信给曹操，曹操拒绝答复。可以把都城迁到甄城，应当在那里拥立皇帝。（《献帝起居注》） “甄”字有的版本作“鄄”。曹操答复袁绍（曹操的事见《魏书》）。董卓的罪行天下皆知。我们聚集大众，兴起义兵，而远近之人没有不响应的，这是因为以正义发动了他们。如今幼主弱小，受奸臣控制，还没有出现昌邑王那样导致国家灭亡的罪过，却突然改换天下的君主，谁能使天下安定呢？你们向北面朝拜，我自当向西讨伐。（《魏志》） 给堂弟袁术的信。当时议论的人认为少帝年幼柔弱，是由奸臣拥立，而且还不知道他的母亲是谁。幽州牧刘虞一向有德望，袁绍等人想拥立他，便派人告诉袁术。袁术看到汉室衰败，暗中怀有异志，所以表面上假托公义来拒绝袁绍。袁绍又给袁术写信说：先前我和韩文节共同谋划建立永世的道路，希望天下能够看见再次兴盛的君主。如今西边名义上有幼君，却没有皇室血脉的亲属，公卿以下都媚事董卓，怎么还能相信他们？只应派兵屯驻在关隘要地，使他们全都在西边自行困死。我们在东方拥立圣明的君主，太平就有希望，为什么还要疑虑？况且你的家族已经被杀，难道不想想伍子胥的遭遇，还能再向北面朝拜吗？违背天意是不祥的，希望你仔细思量。袁术答复堂兄袁绍的信。圣明的君主聪慧睿智，具有周成王那样的资质。奸贼董卓乘着危乱之际，以威势使百官屈服。这不过是汉家暂时的小灾难；灾乱还没有平息，却又想把它重新兴起。你竟说现在的君主没有皇室血脉的亲属，难道不是诬陷吗？自先人以来，世代相承，始终把忠义放在首位。太傅袁隗公仁慈恻隐，虽然知道奸贼董卓必然成为祸害，却因为信守承诺、遵循义理而不忍离开他。即使家族灭绝、死伤遍地，也幸亏远近之人前来相救相助。如今不趁此时向上讨伐国贼，向下洗刷家族的耻辱，反而图谋别的事情，我从未听说过这种道理。你又说：‘家族已经被杀，还能再向北面朝拜吗？’这正是董卓所做的事，难道能说是国家的命令吗？君主的命令来自上天，上天不可仇视，何况这并不是君主的命令呢？我怀着恳切的赤诚之心，志在消灭董卓，除此之外没有别的打算。（以上见《吴书》） 太傅袁隗是袁绍、袁术的叔父，被董卓诛杀。

译给公孙瓒的信。公孙瓒起初任中郎将，跟随幽州牧刘虞，与刘虞有嫌隙，便派堂弟公孙越去见袁术，与袁术结交。当时袁术派公孙越随将领孙坚屯驻阳城，抵抗董卓。袁绍派周昻夺取阳城，公孙越进攻周昻，被流箭射中而死。公孙瓒大怒，于是进军攻打袁绍。后来天子派段训增加刘虞的封邑，并督领六州；公孙瓒被封为易侯，便胁迫段训杀死刘虞。袁绍派麴义、刘虞的儿子刘和领兵攻打公孙瓒，公孙瓒多次失败，于是逃回易京，固守城池。袁绍写信给公孙瓒，公孙瓒不答复，反而加紧修治军备，最终被袁绍攻破，自杀。我和您既有先前的盟约旧交，又以讨伐乱贼的誓言加以申明；我对您的厚爱超过夷吾、叔向，情分明白地记载在史册上，认为我们应当共同奋力报仇，像齐国、晋国那样相互扶助。因此我解下官印和绶带向北而来，把南方的肥沃土地分割出来奉送给您，这难道不是我赤诚之心的明显证明吗？哪里想到您竟抛弃烈士的高尚义气，追随招致祸亡的危险道路，中途改变心意，把友好换成怨恨，暗中派遣军队，侵犯残害豫州。我起初听说您的士卒在南方，亲自来到战阵，担心飞箭纷纷射来、狂刀横冲直撞，会使您的祸患加重，也只是徒然增加我的罪过。因此写下情意恳切的信，希望您能够改过悔悟；可是您却超然自得，夸耀自己的威势和诡诈，以为上天的罗网可以吞没，豪杰可以消灭，果然使您的贵弟死在刀锋之下。这些话还在我耳边，您却从未追究祸患的根源，克制内心、责备自己，只想逞发无边的怒气，不顾顺逆的界限，隐藏怨恨来伤害百姓，把怒火发泄到我身上，最终纵马张弓，在泜水之上对付我，毒害遍及百姓，罪过延及白骨。我不得已，只能参加界桥之战。当时您的军势如雷霆震动，骏马奔驰如闪电；我的军队刚刚集合，器械又不完备，强弱不同，人数多少也悬殊。幸得上天相助，以小战胜大军，于是追逐击溃的败兵，凭借敌方营垒储藏的粮食补给军队。这难道不是上天威力辅助至诚信义、福祚丰厚的征兆吗？您的心意仍未满足，于是又聚集残余部众，率领那些盗贼，焚烧劫掠渤海。我又不得安宁，只好进行龙河之战。先用疲弱的士兵诱敌，大军还没有渡过河，您便胆破众散，不待交战就失败了；军队混乱，您和群臣一同逃奔。这又是您的过错，也是我的罪过。从此以后，祸患和嫌隙更加深重，我的军队无法抑制愤怒，以至于尸体堆积成山，头颅遍野。怜悯那些无辜的人，我未必没有悲痛流泪。后来接连收到您的书信，言辞义理委婉，表示要改正过去、修治将来。我既高兴旧日友好能够恢复，又怜悯百姓不得安宁，所以常常率军南行，遵从诏书；可是不到一会儿，北方边境的紧急军书就不断送来。因此我痛心疾首，心情无所安置。身处三军统帅之位，担任诸将之长，应当使愤怒像严霜一样威严，使喜悦像及时雨一样及时，褒贬好恶都坦然可见；可是您反复无常，强弱采取不同的谋略，危急时便卑躬屈膝，缓和时便放纵自逸，行动没有固定准则，言语没有实际要旨，作为壮士本来就应当这样吗？后来您残杀老弱，幽州人怨恨愤怒，众叛亲离，冷漠无党；乌桓、濊貊都是您的同州之人，我与他们风俗不同，却各自奋发激怒，争相成为锋锐；东西两面的鲜卑也纷纷前来归附。这并不是我的德行所能招致的，而是您把他们驱赶来的。当此荒乱危急的时代，处在干戈战争的险境之中，对内违背同盟誓言，对外失去戎狄之心；战争在州境内兴起，祸患从内部发生，想凭此平定天下、建立霸业，难道不是很困难吗？先前因为西山一带的敌军横行，我出兵平定讨伐；又因为麴义的残余部众害怕被诛杀而逃命，所以我于是暂缓大军，分兵将他们荡平。这支军队就是我先前的前锋，在界桥拔取敌旗、攻破营垒、首先登城制服敌人的部队。起初听说您佩金印紫绶、任命为元帅，我以为您应当借此奋发，报答孟明视的耻辱。因此战士们伸长脖子、振奋期待，没想到旌旗收敛光彩、隐藏踪影，寂然无声，最终竟走向覆灭，我们都替您惋惜。拥有平定天下的志向，希望建立长久的功业，却掌握军队、供养战马，对叛逆者不讨伐，对归服者不收纳，威势和恩德全都丧失，凭什么建立名声？如今旧都已经收复，上天的法网似乎得到补偿，罪人已经灭亡，忠臣辅翼教化，华夏秩序井然。正盼望穆穆盛美的功业将要兴起，停止干戈，放散牛马。您为什么独自守着小小的土地，保有军队内部的广阔势力，甘愿蒙受恶名而加速腐朽灭亡，难道不希望美德长久流传吗？壮士这样筹划，实在不是良策。应当放下怨恨，消除嫌隙，巩固我们的旧日友好。若这些话有错误，上天一定会听见。（《汉晋春秋》） “辍”字一作“辄”，“泜上”一作“疆上”，“奔北”一作“奔背”，“皆足下同州”一作“皆与足下同州”。上书献帝为自己辩解。袁绍兼领冀州牧，拜为右将军。建安元年，曹操迎接天子迁都许县，于是下诏责备袁绍土地广阔、军队众多，擅自树立党羽，任意相互讨伐。袁绍上书，于是朝廷任命袁绍为太尉，封为邺侯。臣听说从前有因为哀叹而使霜降、因为悲哭而使城墙崩塌的人。每当读到这些记载，我都认为确实如此。如今拿自身来验证，才知道那是虚妄的说法。为什么呢？臣出身以来为国效力，毁掉家业建立功业，以至于怀着忠心反而获罪，抱守信义却受到怀疑，日夜长叹，剖心泣血，却从未有城崩霜降的回应。因此，邹衍、杞妇哪里能够感动天地呢？臣凭着背柴的资质，从奴仆之中被拔擢出来，供职于宪台，又被提拔授予军校之职。常侍张让等人扰乱天常，侵夺朝廷威权，残害忠良，煽动奸党。因此大将军何进忠于国家、痛恨乱政，义愤勃发，认为臣颇有一点操守，可以凭鹰犬之才建立功劳，便授予臣督司之职，向臣询问方略。臣不敢畏惧强暴权贵、躲避祸患而求取福分，于是与何进共同谋划，事情没有违背。忠策还未施尽，元帅已经失败，太后被劫持，宫室被焚烧，陛下圣明而年幼，亲身遭遇危厄困苦。当时何进已经被害，军队丧失斗志，臣独自率领一百多名家兵，手持戈戟进入承明门，执剑护卫宫室，像老虎一样呵斥群臣，奋力攻击凶恶之徒，不到一昼夜，罪人便被消灭。这确实是愚臣献出生命的一项证明。后来董卓乘虚妄图作乱，臣的父兄亲属都身居要位；臣不顾一门的祸患，只考虑安定国家的义理，于是解下符节出奔，在黄河以外开始谋划。

译当时董卓正贪图结交外援、招揽取悦英豪，所以立即授予臣渤海太守的军号；这样说来，臣与董卓之间并没有丝毫嫌隙。假如臣只想随波逐流、偷取荣华求取利益，那么进可以享受窃取来的禄位，退也没有家门覆灭的忧患。然而臣愚昧而坚守的志向从未改变，于是招集英雄，兴起百万大军，在孟津饮马，在漳河歃血。后来原冀州牧韩馥怀藏逆谋，想独占权势，断绝臣的军粮供应，使军队无法接续，导致奸贼肆意施毒，祸害牵连一家，尊卑老幼同日被杀。鸟兽尚且知道哀鸣，臣之所以完全忘却悲哀，表面看不出忧戚，实在是因为忠臣的操守与邪道不能两立；只是顾念私情已经不能完成大业，这也是愚臣毁家为国的第二项证明。后来黄巾十万人焚烧青州、兖州，黑山的张杨践踏劫掠冀州境内。臣听说后立即回军，奉诏讨伐叛逆；金鼓还没有震响，狡敌便知道必败。因此韩馥心怀恐惧，谢罪交出土地，张杨和黑山军同时请求投降。臣当时便承受皇帝的权力，暂时任命议郎曹操兼领冀州牧。后来公孙瓒的军队南下，陆路劫掠北方边境，臣立即星夜奔驰、席卷而进，与公孙瓒交锋，借助上天的威势，每战都取得胜利。臣是公族子弟，生长在京城，很熟悉祭祀礼仪，却不习惯干戈作战；加上自臣的祖先和先臣以来，世代担任辅弼，都凭借文德尽忠，因此得以避免罪过。臣并不是想同公孙瓒较量战马兵势、争夺战阵功劳。实在是因为奸臣不诛杀，便会受到《春秋》的贬斥；只要说是有利于国家，臣便专心去做而不疑虑，所以冒着霜雪，不怕辛劳，确实希望得到一次胜利的福分，以建立终身的功业。国家尚未安定，臣实在以此为耻。太仆赵岐奉命前来征召，宣明陛下宽宏的恩施，免除细小过失，与臣等重新开始。接到诏命的那天，臣便率军南行，这是臣畏惧天威、不敢怠慢的第三项证明。又臣所举荐的将校，大多是清正英杰、德高望重、声名显达之人；他们登锋履刃，死者超过一半，勤劳恭谨的功劳却没有记载，而州郡牧守争相盗取声名，怀有两面心思，逍遥观望，却都获得封土赐圭，跨州连郡。因此远近之人狐疑不定，议论纷乱。臣听说，在遵守礼法的时代，德行高的人地位尊贵；在仓促危急的时代，功劳多的人赏赐丰厚。陛下流离播迁，不能在洛邑举行祭祀，天下人伤心，志士愤懑，所以忠臣们肝脑涂地、肌肤横裂而不生悔心，是因为被义理感动的缘故。如今没有功劳的人反而得到赏赐，使有德者离散；压抑排斥忠臣，使众望疑惑，这难道是陛下心腹之臣的长远谋划吗？恐怕是奸邪谗言使事情变成这样。臣的爵位是通侯，官位是二千石，特殊的恩宠和厚重的德泽，臣已经承受了，哪里敢窥伺更高的礼遇，来希求彤弓玈矢的命令呢？臣实在为偏将、裨将和列校辛勤劳苦却没有被记录，尽忠报国反而成为重罪而悲伤；这正像赵充国在边地牢狱中悲号、白起在杜邮叹息一样。太傅袁隗日日在朝，地位是师保，职责应当配合东征，却耗乱王命，所受宠任并不恰当；凡是他举荐任用的人，都是众人所弃绝的，他却采纳其谋策，把他们当作谋主，致使臣的骨肉兄弟反而成为仇敌，彼此交锋接刃，构成的祸难越来越深。臣虽想放下铠甲、投弃兵器，但事情实在不得已；只恐陛下如日月般的明察有所不照，四方聪听有所不闻。请求陛下下发臣的奏章，询问群贤，使三槐九棘共同议论臣的罪过。若认为臣如今的权宜行动是罪过，那么齐桓公、晋文公应当受到诛绝之刑；若认为众人不讨伐贼臣才是贤明，那么赵盾也不该在史书中受到弑君的贬责。臣虽然是小人，却志向专一；假如能够申明本心，不愧对先帝，那么即使低头伏在刑刀之下、提衣走向镬鼎，也是臣的愿望。希望陛下施行鸤鸠那样公平的裁断，断绝邪曲谄媚的言论，不要使愚臣死后仍怀遗恨。（《后汉书》） 赐予蹋顿、难峭王、汗鲁王单于的称号。诏书。（《英雄记》说：袁绍与公孙瓒连续交战，胜负不决，蹋顿派使者拜见袁绍，请求和亲，并帮助袁绍攻打公孙瓒，终于击败了他。袁绍假传诏令，任命乌丸三王。） 持节大将军、督领幽州、青州、并州、兼领冀州牧、阮乡侯袁绍奉皇帝命令发布诏书：辽东属国率众王颁下，乌丸辽西率众王蹋顿，右北平率众王汗卢维：你们的祖先仰慕仁义，改过向善，归附边塞；对内归附朝廷，对北抵御玁狁，对东抵御濊貊，世代守卫北方边疆，成为百姓的保障。虽然有时侵犯边境，但朝廷派遣将领奉命征讨，通常罪行还未延续一个时辰便已悔过改正。你们在四方外族之中，尤其聪明贤能。起初只有千夫长、百夫长互相统领，因此能够竭尽你们的心力，在国家方面建立功勋，渐渐接受王侯的任命。自从我王室多难，公孙瓒发动祸乱，残害你们土地上的君长，侮辱上天、轻慢君主，所以天下之内都拿起武器来保卫社稷。三位君王在边远地区奋发，痛恨奸臣、忧虑国家，张弓与汉军内外呼应，实在非常忠孝，朝廷对此深表嘉许。然而虎、犀、长蛇般的敌人接连阻塞道路，你们的王官爵命却迟迟没有下达，因此无人知晓。立有功劳却不奖赏，会使勤勉的人懈怠。现在派遣行谒者杨林，带着单于的玺印、绶带、车马和服饰，来酬答你们的功劳。你们各自安抚部落，使他们受到教导而谨慎行事，不要让他们作凶作恶。世代恢复你们的祭祀和爵位，长久做百蛮之长。若有罪过、行为不善，就削减你们的俸禄，丧失你们的功劳，难道可以不努力吗？乌丸单于在自己的部落中驻都，左、右单于接受他的节制，其余一切照旧。（《三国志注》） 袁术，字公路，是袁绍的弟弟，历任河南尹、虎贲中郎将，后来任后将军；他僭越称号，兵败后忧愤而死。

译给吕布的信。刘备兼领徐州，驻在下邳，与袁术在淮水一带相抗。袁术想引诱吕布攻打刘备，便给吕布写信。吕布整顿军队袭击刘备，俘获了刘备的妻子儿女。从前董卓作乱，毁坏王室，使祸患殃及我的家族。袁术在关东起兵，却没能把董卓杀灭。将军诛杀董卓，送来他的首级，为我扫除仇恨和耻辱，使我在当世扬眉吐气，生死都无愧，这是一大功。从前我派金元休前往兖州，刚到封丘境内，就被曹操迎头击败，只得流离奔逃，后来几乎灭亡。将军攻破兖州，我又在远近之地扬眉吐气，这是第二大功。我平生以来，从未听说天下有刘备这个人；刘备竟然起兵与我交战，凭借将军的威灵，才得以击败刘备，这是第三大功。将军对我有三大功，我虽然不聪敏，却愿以生死奉承将军。将军连年攻战，军粮非常短缺，现在送去米二十万斛，在道路上迎接供应。不只这一次，今后还会接连送来。至于兵器和战具，凡有缺少，无论大小都听凭将军吩咐。（《英雄记》） 《英雄记》说：吕布刚进入徐州时，写信给袁术，袁术答复了他。董卓杀死袁隗以及袁术的兄长袁基等男女二十多人。金尚，字元休，京兆人，任兖州刺史。他向东赴任时，曹操已经占据兖州，金尚依附袁术，后来被袁术杀害。见《典略》。同上（见《后汉书》）。袁术起兵到朝廷所在之处，没能杀灭董卓；将军诛杀董卓，为袁术报了耻辱，这是第一项功劳。从前金元休南到封丘，被曹操击败，将军讨伐曹操，如今袁术又在远近之地扬眉吐气，这是第二项功劳。袁术自出生以来，从未听说天下有刘备；刘备竟起兵与袁术交战，凭借将军的威灵，才得以击败刘备，这是第三项功劳。将军对袁术有三大功，袁术虽然不聪敏，却愿把生死都托付给将军。将军连年攻战，军粮很少，现在送米二十万斛，不只这一次，今后还会接连送来。凡是有所短缺或需要增加的，也都听凭将军吩咐。给沛相陈珪的信。袁绍和陈珪同为公族后代，年轻时一同交游。袁术被曹操、袁绍击败后，写信给陈珪。当时陈珪的儿子陈应在下邳，袁术胁迫扣留陈应作为人质，图谋一定要把陈珪招来。从前秦朝失去政权，天下群雄争相夺取，兼具智慧和勇力的人最终都得到了天下的归附。如今世事纷乱，又出现了天下瓦解的形势，实在是英杰奋发有为的时机。我和您有旧日交情，难道肯让您处在左右为难的境地吗？如果成就大事，您确实应当成为我的心腹和辅佐。（《归汉纪》作“福”。） 陈珪答复袁术的信。陈珪是下邳人，太尉陈球的弟弟，任沛相，增加秩禄为中二千石。从前秦朝末年，统治者放纵暴虐、任情施威，虐害遍及天下，毒害百姓，下面的人不能忍受命令，所以终于像土崩一样灭亡。如今虽然是末世，却还没有出现秦朝灭亡时那样苛暴的祸乱。曹将军神武应合时势，兴复典章刑法，将要扫平凶恶奸邪、清理安定天下，这是确有征验的。按道理，您应当竭尽力量、同心协力，匡扶辅佐汉室，却暗中谋划不轨，亲自招致灾祸，难道不可悲痛吗？如果迷失之后知道返回正道，还可以免除祸患。我一向了解您，所以陈述至诚之情；虽然逆耳，却是骨肉亲友的恩惠。要我营求私利、阿谀依附，即使犯死罪我也不能这样做。（以上见《后汉书》） “拨”字《汉纪》作“扫”，“惠”字作“恩”。把帝号归还给堂兄袁绍。袁术自以为凭借江淮之地，拥有数万带甲士卒，又因为袁氏世代为公侯，袁氏出自陈国舜的后代，黄德应当取代赤德，正逢天命更替的次序，于是制造符命，设置百官，自称仲家。后来被曹操攻打，兵力衰弱、将领战死、众人离心叛变，于是把帝号归还给袁绍。袁绍很赞同他的谋划。天禄离开汉室已经很久了，天下四分五裂，政权掌握在权臣之家，豪强英雄相互争夺，分割疆土，这与周朝末年七国并立没有不同，只是由强者兼并罢了。袁氏承受天命，应当称王，符瑞已经明显显现。如今您拥有四州、人口百万，凭力量则没有人能与您争夺强盛，论地位则没有人能比您更高。曹操即使想扶助衰微、奖掖弱小，又怎么能够接续已经断绝的天运，使已经灭亡的国家重新兴起呢？谨慎地把天命归还给您，愿您兴起它来。（《后汉书》） 《魏书》：汉朝失去天下已经很久了，天下各地都在争作天子；这与周朝末年没有不同，正如周末七国分割势力一样，只是最终由强者取得罢了。某些版本“以位无所比高”“扶衰奖微”等文字有异文。袁叙。

译给堂兄袁绍的信。曹操与袁绍在官渡相持，击败袁绍的将领淳于琼等人。曹操上表，揭露袁绍的罪状，其中说到袁绍的堂弟、济阴太守袁叙给袁绍写信。如今天下丧乱败坏，天意确实在我们袁家，神灵的应验也有征兆，应当落在尊兄您和南兄袁术身上。群臣想让您登位，南兄却说：‘按年龄，北兄年长；按地位，北兄尊贵。’于是想把玉玺送来，只是担心曹操截断道路。（《献帝起居注》） 袁绍住在邺，袁术住在寿春，所以称为“南北”。陈登，字元龙，陈珪的儿子，任广陵太守，加授伏波将军。致信袁绍。徐州刺史陶谦死后，州中人迎接刘备。刘备因为袁氏四代三公，想把徐州让给袁术。北海相孔融说：‘袁公路难道是那种忧虑国家、忘却家族的人吗？不过是坟墓中的枯骨，有什么值得在意的！’刘备于是领有徐州。陈登等派使者拜见袁绍，袁绍答复他们。上天降下灾祸，福气却降临到我们这个鄙州。州中长官去世，百姓没有主人，恐怕奸雄乘隙而起，造成盟主您日薄西山般的忧患。我们便共同奉请原平原相刘备府君作为宗主，使百姓永远知道有所依归。如今贼寇祸难纵横，连脱下铠甲的时间都没有，谨派属吏奔走前来报告您。袁绍答复陈登等人。刘玄德弘大高雅，有信义；如今徐州百姓乐于拥戴他，确实符合你们的愿望。（均见《献帝春秋》） 耿包。《后汉书》作“耿苞”。向袁绍报告事情。袁绍刚刚击败公孙瓒，公孙瓒进贡御用物品却稀少怠慢，袁绍私下派主簿耿包秘密报告此事。袁绍根据耿包的报告，拿到军府中商议。议论者都认为耿包妖言惑众，应当诛杀。袁绍便杀死耿包来取悦众人，但后来果然产生了反叛的谋划。赤德已经衰竭殆尽，袁氏将取代赤德而承受黄德，应当顺应天意、依从民心。（袁氏是舜的后代，黄德应当取代赤德，所以耿包有这样的说法。） 《献帝春秋》。《汉纪》说：赤德的天运已经衰败，历数将要改变，应当顺应天意，以符合民众的愿望。臧洪，字子源，广陵射阳人。讨伐董卓的盟誓文。臧洪在中平末年任即丘县令，后来辞官。太守张超请他任功曹。臧洪劝说张超联合各州牧守共同讨伐董卓，于是整理衣服登坛歃血盟誓，言辞慷慨激昂，无不受到鼓舞。后来各军迟疑不进，粮食吃尽，众人便散去。汉室不幸，皇纲失去统纪，奸贼董卓乘着变乱纵情作恶，祸害加于至尊，暴虐流及百姓。我们非常害怕社稷沦亡、四海覆灭。兖州刺史刘岱、豫州刺史孔伷、陈留太守张邈、东郡太守桥瑁、广陵太守张超等，聚合义兵，一同奔赴国家的灾难。凡是我们这些同盟者，都齐心协力，尽到臣子的节操，即使丧失头颅，也一定没有二心。谁违背这项盟约，就让他丧失生命，不能留下后代。皇天后土、祖宗神灵，实在都在鉴察此事。（刘岱、孔伷、张邈、桥瑁、张超） “虐”字《后汉书》作“毒”，“戮”字作“一”。答复陈琳的信（陈琳的事见《魏志》）。《尺牍》记载：“久别相思，竟至于此，实在令人心情难以承受！” 有人误把它作《陈琳与臧洪书》。臧洪起初任广陵太守张超的功曹，深受张超爱重信任。他劝说张超联合各州聚集义兵，诛讨董卓，但没有成功。张超派臧洪去拜见大司马刘虞，臧洪走到河间时，正逢幽州、冀州交战，于是寄居在袁绍那里。袁绍见到臧洪，很器重他，便让他兼任青州刺史，后来调任东郡太守。曹操在雍丘围攻张超，臧洪听说后，整顿军队，请求袁绍救援张超。袁绍不答应，张超最终被攻破消灭。臧洪怨恨袁绍，断绝关系，不再与他往来。袁绍发兵包围臧洪的城池，久攻不下，便派臧洪的同乡陈琳给他写信，以祸福劝告他，以恩义责备他。臧洪答复了这封信。城池陷落后，臧洪被捕，始终不屈。袁绍杀死了他。久别相思之情，常常从梦中流露出来。我们幸好相距不过几步，却因为取舍不同、谋划各异而不能相见，这种悲怆遗憾，哪里是内心所能承受的呢！前些日子您没有遗忘我，近来又承蒙赐下高雅的书信，陈述祸福，公事私情都说得恳切周到。我没有立即答复，一方面是因为学识浅薄、才思迟钝，不足以回答您的诘问；另一方面也是因为您携带妻室，寄居在主人那里。我的家在东州，而我如今却成了仇敌；在这种情况下侍奉别人，即使披露内心、剖白肝胆，仍然会因自身疏失而获罪，说出的话也容易遭人责怪。眼下连自己都顾救不及，哪里还能顾及别人？况且凭您的才学，穷究通晓典籍，难道会对大道昏暗不明、不能通达其中的深意吗？然而您还反复说这些话，我因此知道您的话确实不是发自内心，而是想借此挽救祸患。若一定要计算长短、辨明是非，那么关于是非的议论已经遍布天下；再向您陈述并不能使它更明白，不说也没有什么损害。您又说这会伤害告绝之义，是我所不忍做的。因此我丢下纸笔，一句话也没有回答，也希望您从远处揣摩我的心意，知道我的谋划已经决定，不会再改变。如今再次收到您的来信，援引古今事例，洋洋洒洒写满六张纸；我即使想不说话，又怎么能做得到呢？我是个小人，本来因为出行办事，冒昧地掌管大州，承受主人的深厚恩情和情分，难道会乐意在今天回来同他交锋吗？每次登城整顿军队，望见主人的旗帜和战鼓，想到故友的周旋情谊，抚弦拿箭，不知不觉泪流满面。为什么呢？我自认为辅佐主人，并没有什么可后悔的；主人对待我，超过了一般的情分。当初接受任命时，我自以为终于可以成就大事，共同尊奉王室。哪里想到天子不高兴，本州又受到侵犯，郡将遭遇牖里被囚的灾难，陈留又制定了发动兵乱的谋划。谋略迟迟不能施行，既丧失忠孝的名声，又拿着策杖背弃故主，损害了朋友之间的情分。衡量这两件事，与其不得已而丧失忠孝之名，还是损害朋友之道，轻重本来就不同，亲疏的安排也各异。因此我便收泪告别。假如主人稍微顾念故人，使留下的人得到优待，使离去的人能够克制自己，不急于同朋友离散，也不以刑戮来作为自我辅助，那么我将坚持季札那样的志向，不会再同从前一样交战。怎样证明呢？从前张景明亲自登坛歃血，奉命奔走，最终使韩馥让出印绶，主人得到土地。后来只因为向朝廷上表、拜见君主，获得赐爵和传车，不过很短时间，就不顾宽恕过失而遭受灭亡之祸。吕奉先讨伐董卓后前来投奔，请求兵力却没有得到，告辞离开有什么罪过？后来反而遭到砍刺，几乎死亡。刘子璜奉命出使，超过期限后无法获得许可，害怕威势而思念亲人，用欺诈求得归来，可以说是有忠孝之志，并没有损害霸业。

译然而他们却常常在主人的部下那里僵卧而死，不能免除罪责。我虽然不聪敏，又一向不能推究事物的始终、从微小处看出显著后果，却私下揣度主人的心意，难道认为这三个人都应该这样吗？这样的死刑和惩罚，难道符合刑法吗？其实主人只是想统一崤山以东，增加军队讨伐仇敌，担心战士狐疑不定，无法用奖赏和惩罚来激励或阻止，所以压制废弃王命，以尊崇代行皇命的权力。仰慕义理的人反而受到防范，获得荣耀待遇的人却遭到杀戮。这是主人的利益，并不是游士的愿望。因此我以古人为鉴戒，困顿穷迫也要拼死作战。我虽然愚笨至极，也曾听闻君子的言论。这实在不是我的本心，而是主人招致的结果。我之所以背弃国家和百姓，把生命托付给这座城，正是因为君子不应背弃主君而投向敌国。因此我获罪于主人，被围攻很久，而您又引用这种道理来规劝我，岂不是言辞相同而志趣相异，这并不是您真正同我共同忧乐的地方吗？我听说，义不背弃亲人，忠不违背君主。所以我在东方尊奉本州，把它作为亲近的援助；在中部扶助郡将，以安定社稷；一举而得到两方面，来求得忠孝，怎么能说是错误？您却想让我轻弃根本、毁掉家业，把君主和主人同等看待！主人对于我，年龄上如同我的兄长，情分上是深厚的朋友；道路不同而告辞离去，以安定君主和亲人，可以说是顺理成章。照您的说法，那么申包胥就应当把生命交给伍员，而不应当到秦国朝廷号哭求援了。假如只顾眼前小小的除患，却不知道言行已经违背道理，那就错了。您或许看见城池被围而不能解除，救兵尚未来到，又感念婚姻亲戚的情义，只记得平生的友好，便想屈节苟且偷生，认为这样胜过坚守义理而覆灭。昔日晏婴不在刀刃面前改变志节，南史氏也不屈曲史笔来求生，所以他们身后留下画像，名声流传后世。何况我占据坚固的城池，驱使士民的力量，散尽三年积蓄作为一年的资用，救济困苦、补助匮乏，以取悦天下，哪里会想到筑室归耕呢？只是担心秋风扬起尘土，公孙瓒的马头转向南方，张杨、飞燕凭借勇力发难，北方边境将要报告倒悬般的危急，朝廷的股肱大臣也将奏请归还的诚意罢了。主人应当看看我们这些人已经调转旌旗、退兵，整治军队驻在邺城，为什么还要长久地承受您的盛怒，让威势暴露在我的城下呢？您讥笑我依靠黑山军作为救援，难道独独不记得黄巾军联合起来的事吗？何况飞燕等人都已经接受王命。从前汉高祖在钜野从项羽手中夺取彭城，光武帝在绿林起兵创立基业，最终都能龙飞中兴，成就帝业。假如能够辅佐主君、兴起教化，又有什么可嫌弃的呢？何况我亲自奉持皇帝的玺书，已经与他们共同办事了。孔璋先生，您在境外谋求利益，臧洪则接受君主和亲人的使命；您把自身托付给盟主，臧洪却在长安登记名籍。您说我身死名灭，我也笑您虽活着却默默无闻。可悲啊！起初相同，后来却分离。努力吧！努力吧！除此之外，我又能说什么呢？（《魏志》） 《英雄记》：袁绍派张景明等人劝说韩馥，使韩馥把冀州让给袁绍。吕布跟随袁绍请求增加兵力，返回洛阳；袁绍表面上说将要派兵，内心却想杀掉吕布。吕布假装派人在帐中弹琴，半夜士兵发动袭击，乱刀砍斫吕布的床铺和被褥。裴松之注：考察公孙瓒上表列举袁绍罪过的文字，说袁绍曾与原虎牙将军刘勋首先共同起兵，刘勋后来仍有功效，袁绍却因为一点小怨恨而枉杀刘勋；这里所说的或许就是刘子璜。公孙瓒字伯珪，张扬是云中人，张燕是常山人；张燕原本是黑山贼，后来帮助公孙瓒与袁绍争战。“主人”就是指袁绍。同上（见《后汉书》）。我们相隔遥远，彼此思念，这种思念连在醒时和梦中都不断。虽然相距不过几步，但我们的出处取舍却遵循不同的原则。这种悲痛怨恨，哪里说得尽呢！前些日子您没有遗弃我，近来又承蒙您赐下高雅的书信，叙说祸福，公私之事都说得恳切周详。凭您的才华，穷尽并通晓典籍，难道会对大道理昏昧不明、不懂得我的心意吗？所以我搁下笔墨，没有一字答复，也希望您从远处体察我狭隘的心意，大略知道我的鄙陋性情。再次收到您的来信，援引纷繁广博；我虽想不作答，但您的话义理深厚，不能不回应。我是个小人，本来就缺乏志向和才能，中途又因出行服役，特别防备仓促相逢；承蒙您的恩情深厚、情分隆重，于是侥幸占据了一个大州。难道我愿意在今天回来同您交战吗？每次登城面对军队，看到主人的旗帜和鼓声，望见营帐，感念故友往日的交往，抚弦搭箭，不觉眼泪流满面。为什么呢？我自以为辅佐主人，从来没有什么可后悔的；主人待我，超过常人，远非寻常。接受任命之初，我们志在共同成就大事，扫清叛逆，共同尊奉王室。没想到本州遭到侵扰，郡将遇到灾祸，请求援军却被拒绝，辞行又被拘禁，使洪故君终于走向覆灭。我区区的一点节操，毫无机会申明，难道还能完整地遵守交友之道，不再损害忠孝的名声吗？所以我忍住悲痛挥戈，收泪告别。假使主人稍微表现出古人忠恕的情怀，对来者虚席以待，对离去者能够克制自己，那么我也会坚持季札的志向，不会参与今天这场战争。从前张景明登坛歃血，奉命奔走，最终使韩牧让出印绶，主人得到了土地。后来只因上表朝见君主、接受赐爵并获得传信之便，便不防备观过之责，反而遭受夷灭之祸。吕奉先讨伐董卓后前来投奔，请求军队却没有得到；他告辞离去有什么罪过，为什么又遭到砍刺？刘子璜奉命出使超过期限，辞谢而没有获准，害怕君主、思念亲人，便用欺诈求得归还，可以说他有忠孝之志，并没有损害霸道之义，却也在部下将领面前成为僵尸，不能免除罪责。羡慕进取者的人防备其荣耀，违背心意者便遭杀戮；这是主人的利益，却不是游士的愿望。因此我以往人作为鉴戒，守死于困顿的城中，也是因为君子不应违背义理而投奔敌国。足下应当看到，长期被围而不能解围，救兵又没有到达，便感念婚姻之义，推重平生的交情，认为委曲节操苟且求生，胜过守义而覆灭。过去晏婴不在刀刃前屈服志节，南史也不歪曲史笔以求保全生命，所以他们的形象流传后世，名声垂于后代。何况我据守坚固的金城，驱使士人的力量，散尽三年的储蓄作为一年的军资，救济困乏，使天下人欢悦，难道会图谋筑室耕田、反过安居吗？只是害怕秋风扬起尘土，伯珪的马头向南，张扬如飞燕，军队将要制造祸乱，北方边地将报告倒悬般的危急，股肱之臣只得上奏请求归还。主人应当以曹氏一类人反旗退兵为戒，为什么要长久地发怒羞辱我，在我的城下暴露威势呢？足下讥笑我依靠黑山作为救援，难道就不想想黄巾曾经合纵吗？从前高祖在钜野夺取彭城，光武在绿林开创基业，最终都能龙飞而受天命，中兴帝业。只要能够辅佐君主、兴隆教化，又有什么可嫌弃的呢？何况我亲自奉持玺书与他们共事，事已如此！孔璋足下，您在境外求取利益，臧洪把性命托付给君主和亲人，您把自身托付给盟主。臧洪在长安留下声名，您说我身死而名声也会灭亡，我也要笑您活着却毫无声闻。本来同根，末端却分离，努力吧！努力吧！此外又有什么可说的呢？【《汉纪》作“仆亦笑子生而无闻焉”，末离作末异】审配【字正南，魏郡人，任袁绍的治中】

译献给袁谭的书信 【袁谭和袁尚互相攻伐，袁尚驻军馆陶。袁谭进攻袁尚，袁尚大败袁谭的军队。袁尚派审配守邺，又在平原进攻袁谭。审配给袁谭献上书信，袁谭得到信后惆怅不已。后来被郭图劫持，于是战争不能停止。曹操进攻邺城，活捉审配。审配意气壮烈，始终没有屈服的言辞，于是杀了他】审配听说：良药苦口，却有利于治病；忠言逆耳，却有利于实行。希望将军平息心中的激愤，抑制怒气，最终省察我这番愚拙的话。按照《春秋》的义理，国君应当为国家社稷而死，忠臣应当为君主的命令而死。如果有人图谋危害宗庙、败坏扰乱国家，那么无论亲疏都一视同仁。因此周公流泪而审断管叔、蔡叔的罪案，季友抽泣着执行毒杀鍼叔的命令。为什么呢？因为义理重于个人，事情实在不得已。从前卫灵公废黜蒯聩而立蒯辄，蒯聩行为不正，进入戚地图谋篡位，卫国军队便讨伐他。《春秋左氏传》说：“按照石曼姑的义理，是可以拒绝他的。”所以蒯聩最终获得叛逆之罪，而石曼姑永远享有忠臣的名声。父子之间尚且如此，何况兄弟之间呢？过去先公废黜将军，来承继贤兄，立我将军为嫡嗣，上告祖先神灵，下写入宗谱。先公称将军为兄长的儿子，将军称先公为叔父。海内远近，谁没有充分听闻这件事？况且先公去世那天，我将军穿斩衰、住在倚庐中，而将军在涂白的屋中斋戒；出入和服丧的区别，从这时更加清楚。当时凶臣逢纪妄自添枝加叶，曲意逢迎，交相扰乱亲族关系。将军勃然大怒，很快便把他杀了。将军又奉行命令承受惩罚，还加用了过分的刑法。从那以后，脓疮破溃，骨肉之间再没有丝毫嫌隙；那些自疑的臣子，都获得了保全生命的福分。因此我尽数挑选强悍的胡人，简拔任命名将，筹划整顿器械，选择战士，耗尽府库的财物，竭尽土地所产的粮食。我们用来供奉将军的东西，还有什么求取而不能齐备的呢？君臣相率，共同保卫军旗；作战时如雁阵排列，赋税全都用来供给军需。即使倾尽仓库、掠取民间财物，上下都欣然拥戴，没有人敢诉说劳苦。为什么呢？因为我们推尽依恋不舍的忠诚赤心，尽出各家各户肝脑涂地的谋划；唇齿相依、车辅相助，彼此不计较恩赐，以为将军与我们心意相合、浑然一体，必定要并威合势，抵御寇乱，安定家国。哪里想到阴险谗邪的人制造无端的说辞，诱导追求奸利，竟使将军突然改变主意，忘掉孝友的仁德，听信豺狼般的谋划，诬蔑先公废立的言辞，违背近亲居丧的名分，悖逆纲纪礼法，不顾逆顺的节义，横行更换冀州之主，想要取代先公的继承者，于是放纵士兵抢掠征发，屠城杀官，尸体交错铺满原野，裸体的百姓遍布田野。有的人被剃去头发，割断肢体；冤魂在幽暗之地痛苦，受伤的人在草木荆棘间哀号。又图谋攻取邺城，许诺把秦人、胡人的财物和妇女赏赐给军士，预先划定分配数额。我曾听说您告令吏士说：“我虽然有老母，也只让她的身体完整罢了。”凡听到这话的人，没有不惊愕失气、痛心流泪的，使太夫人在堂室中忧伤、悲愤、郁闷。我州的君臣士友，无论醒着还是睡着，都悲叹不已，手脚都不知放在哪里。想到如果想要停止军队，拱手沉默地听任将军的谋划，就害怕违背《春秋》中为君命而死的节义，使太夫人遭受不可预料的祸患，陨落先公高尚的事业。况且三军愤慨，每个人都怀有私怨。我将军辞谢而不能获准，于是有了馆陶之战。当时表面上是抵御外难，实际上是请求治罪。既然没有得到赦免，又因屠杀羞辱而使各方怀有二心，临阵叛变。我将军进退都没有功效，前后受到敌人夹击，只得带军逃避，不敢告辞。还以为将军会稍稍施予亲亲之仁，赐下放缓追击的恩惠。然而您却追踪蹑迹，不给我们逃生的机会。困兽必然搏斗，这是为了触犯您的严厉行动。可是将军的军队土崩瓦解，这不是人力所能造成的，而是天意。从此以后，我必定希望将军改正过去、修明将来，克制自己、恢复礼制，追回孔怀亲爱的初心；可是您却放纵情欲、任意发怒，急于毁破家门，踮足远望，像鹤一样孤立，联合外部仇敌，散布兵锋、纵火焚烧，播撒增加毒害。烽烟彼此相望，血流千里；遗留下来的城邑危急，百姓伸颈悲怨。即使想不去救援，哪里能够做到呢？所以我终于率军向东进发，守护正当的疆场。虽然临近郊外的营垒还没有侵入您的境域，但望见您的旗帜，怎能不长叹呢？我等是先公的家臣，奉行废立的命令；而郭图等人干犯国家、扰乱家室，礼法自有常刑。因此我们竭尽敝州的赋税，用来消除将军的祸患。如果上天启发您的内心，使您早日执行诛讨，那么我将军会匍匐在将军的膝下手边悲号；我等也将袒露身体，等待斧钺之刑。如果您一定不肯悔改，就会和国家一同覆亡；郭图的头颅不悬挂起来，军队就不会回转。希望将军详细考虑事情的利害，把环和玦赐还给我。【《汉晋春秋》】○“钞发”一作“钞拨”；“必望”一作“又望”；“危民”一作“厄民”；“敷躬”一作“袒躬”。同上【《后汉书》】审配说：良药苦口，却有利于治病；忠言逆耳，却有利于实行。希望将军缓和心情，抑制怒气，最终省察我这番愚拙的话。按照《春秋》的义理，国君应当为社稷而死，忠臣应当为君主的命令而死。如果图谋危害宗庙、败坏扰乱国家，无论亲疏都一视同仁。因此周公流泪审断管叔、蔡叔的罪案，季友抽泣着执行诛杀叔牙的命令。为什么呢？因为义理重于个人，事情实在不得已。从前先公废黜将军，使贤兄得以承继，立我将军为嫡嗣；上告祖灵，下写入宗谱，海内远近，谁没有充分听闻？哪里想到凶臣郭图妄自添枝加叶，曲意逢迎，交相扰乱亲族关系，竟使将军忘掉孝友的仁德，重蹈阏沉的旧迹，放兵抢掠突袭，屠城杀官。冤魂在幽暗之地痛苦，伤残者遍布草木荆棘。又图谋攻取邺城，许诺把秦人、胡人的财物和妇女赏赐给军士，预先划定分配数额。又说：“我虽然有老母，也只赶快让她身体完整罢了。”听到这话的人，没有不痛心流泪的，使太夫人忧伤悲愤郁结，我州君臣无论醒睡都悲叹不已。如果确实拱手沉默听任将军的谋划，就害怕违背《春秋》中为君命而死的节义，使太夫人遭受不可预料的祸患，损害先公不世的事业。

译我将军辞谢而不能获准，于是有了馆陶之战。伏惟将军至孝深厚，自幼便已显现；友爱兄弟的本性，出于自然。您以聪明彰显它，以敏捷通达来实行它，考察古今的举措，观察兴衰的征兆；把荣华财物看得如粪土，把名位看得比丘岳还贵。哪里想到您忽然迷失沉沦，丢掉贤哲的操守，积聚怨恨、放纵愤怒，招来破家之祸。您翘首企望、伸长脖颈等待仇敌，把慈亲交付给虎狼的利齿，只为满足一时的志愿，难道不可悲痛吗！如果上天启发您尊贵的内心，改变图谋、改换思虑，那么我将军会匍匐在将军膝下手边悲号；我等也将袒露身体，等待斧钺之刑。如果仍不悔改，祸患将会降临。希望您仔细详察吉凶，把环和玦赐还。吕布【字奉先，五原郡九原人，历任奋威将军，封温侯，后来自号徐州牧，被曹操、刘备攻杀】上书献给汉献帝。【吕布驻军山阳。献帝亲笔写信召吕布。吕布派使者上书，献帝任命吕布为平东将军，封平陶侯。曹操亲笔写信，厚加慰劳。吕布高兴地启封说：“迎接天子，就应当平定天下。”大意是还包括诏书中悬赏捉拿公孙瓒、袁术等人的内容。吕布又派使者上书，用书信答复曹操】臣本来应当迎接皇帝的大驾，知道曹操忠孝，奉迎圣驾来到许都。臣先前曾与曹操交战，如今曹操担任陛下的保傅，臣是外任将领，想带兵随行，又担心会引起嫌疑，因此待罪于徐州，进退之间都不敢安心。答复曹操的书信 吕布是获罪之人，理应列为诛杀的首要对象；却亲自下令慰劳，厚加褒奖，又再次下诏悬赏捉拿袁术等人。诏书说：“吕布应当以实际行动效命。” 曹操答复吕布的书信 【当初，吕布上书请求拜授封爵，派人在山阳境内把文书弄丢了。曹操又派奉车都尉王则为使者，携带诏书，并带来平东将军的印绶，前往拜授吕布。吕布于是派高顺上章谢恩，并拿一条上好的绶带答谢曹操】山阳驻军处，送上将军遗失的封爵大印。国家没有上好的金子，我亲自取出家中的好金，彼此为对方制作印章。国家没有紫色绶带，我取下自己所佩带的紫绶，借此表达心意。将军派来的人不称职，袁术自称天子，将军制止了他，却使上书没有送达。朝廷信任将军，又让将军重新上书，以此共同表明忠诚。【合见《英雄记》】给韩暹、杨奉的书信【韩暹、杨奉都是白波贼的首领；杨奉曾任李傕的将领，任车骑将军；韩暹任司隶校尉，后来回到并州，被张宣杀死】【吕布任徐州牧，起初已把女儿许配给袁术的儿子。袁术僭越称帝后，派韩胤告诉吕布。沛国相陈珪劝吕布向北联络曹操，断绝与袁氏的婚姻。吕布的女儿已经在路上，于是追回，斩杀韩胤，把他的首级送给曹操。袁术大怒，派大将张勋、桥蕤与韩暹、杨奉联合进攻吕布。吕布再次采用陈珪的计策，写信劝说杨奉、韩暹，使他们与自己合力共同攻击袁术的军队。韩暹、杨奉得到书信，立即改变主意跟从吕布，在下邳大败张勋等人，生擒桥蕤，所杀所伤几乎殆尽】两位将军亲自护送皇帝的大驾向东来，对国家有开创性的功劳，应当把功勋写在竹帛上，万世不朽。如今袁术发动叛逆，应当共同讨伐，为什么还要和贼臣一道反过来进攻吕布？吕布有诛杀董卓的功劳，与两位将军都是功臣；可以趁现在共同击破袁术，在天下建立功业，这个时机不可错过。【《九州春秋》】同上【《后汉书》】两位将军亲自扶持皇帝的大驾，而吕布亲手杀死董卓，都是建立功名的人，应当把名声垂留竹帛。如今袁术发动叛逆，应当共同讨伐，为什么还要和贼人一起来进攻吕布？不如趁现在合力击破袁术，为国家除害，在天下建立功业，这个时机不可错过。给袁术的书信 【后来吕布又和韩暹、杨奉两军向寿春进发，水陆并进，所到之处都俘获掠夺，一直到了钟离，大获而归。渡过淮水后，吕布向北留下书信给袁术；吕布渡完以后，袁术亲自率领五千兵，在淮水边耀武扬威，而吕布的骑兵都在水北，大笑着返回】足下仗恃军队强盛，常说猛将武士想要相互吞灭，只是一直压制阻止他们罢了。吕布虽然没有勇力，却像虎一样行进于淮南；一时之间，足下像老鼠一样逃窜到寿春，没有人敢露头。那些猛将武士如今都在哪里？足下喜欢说大话来欺骗天下，天下人难道可以全都被您欺骗吗？古代两军交战，使者处在其间，制造事端并不是吕布首先倡导的。我们相距并不远，可以再次互通消息。【《英雄记》】给萧建的书信 【吕布进攻袁术时，东海郡的萧建任琅邪相，治所在莒，守护城池自保，不与吕布交往。吕布写信给萧建，萧建立即派人携带书牍，进献良马】天下起兵，本来只是为了诛杀董卓。吕布杀死董卓，来到关东，所以请求军队向西迎接皇帝大驾，光复洛阳京城。各位将领却各自回来相互攻伐，没有人肯顾念国家。吕布是五原人，离徐州五千多里，正处在天下西北角。现在我们不来共同争夺天下东南的土地；莒与下邳相距不远，应当彼此往来。您如果只顾自我满足，就会变成郡郡都自称帝县、县县都自称王。过去乐毅攻打齐国，转眼攻下齐国七十多座城，只有莒和即墨两城没有攻下，原因是其中有田单。吕布虽然不是乐毅，您也不是田单，却可以取胜。吕布的书信，请有智慧的人共同详细商议。【《英雄记》】刘焉【字君郎，江夏竟陵人，鲁恭王的后代，任益州牧，刘璋之父】荐举任安的表【《益部耆旧传》说：任安字定祖，广汉人，被征召任职而不就。同郡人秦宓荐举他，州牧刘焉上表推荐；但王朝道路阻隔，最终没有征聘任命】任安气度清正，道德操守严明，节操高远。衡量他的器量，是国家的宝贵人才，应该让他担任辅弼和顾问的职位，以消除非常之祸；应当以玄纁之礼征召任命他。许贡 请求召回孙策的表【孙策自行兼任会稽太守，诏拜讨逆将军，威势震动江东。当时许贡任吴郡太守，上表防备孙策；下属官吏把表章给孙策看了，于是孙策杀死许贡。许贡的门客袭击孙策，使孙策受伤，门客被杀】孙策骁勇，和项籍相似，应当加以尊贵宠信，召回京城。如果接到诏令，不得不回来；如果把他放在外地，他一定会成为后世的祸患。丁冲【沛郡人，任司隶校尉，醉酒而死】给曹操的书信 【丁冲一向与曹操亲善，当时随从皇帝车驾，看到国家尚未安定，便写信给曹操，于是谋划迎接天子向东迁到许都，因此任命丁冲为司隶校尉。等到曹操建立魏国时，丁冲已经去世，便征召他的儿子丁仪为属官】足下一生常常慨叹，怀有匡正辅佐国家的志向，如今正是实现它的时候了。【《魏略》】张谀【字彦承，上虞人】

译诘难丁孝正的书信 【张谀和同乡丁孝正关系亲密，丁孝正送葬超过礼制，张谀写信责难他】我听说班固称许杨王孙节省丧葬，厌恶秦始皇厚饰死者。用裸葬来矫正世俗，君子不会这样做。若能依据周公所制定的礼品，依照延州的做法成就事情，取中庸之道建立根基，在当世获得美好的称誉，不也很好吗？【《会稽典录》】桓俨【字文林，沛国人，有清正节操，见《谢承后汉书》】留给陈业的书信【陈业字文理，会稽人，见《会稽先贤传》】【陈业年少时便守持操行。沛国的桓俨是当世英俊之士，因避乱来到会稽，听说陈业有高尚节操，想与他相见，却始终没能如愿。后来桓俨渡海南下进入交州，临行前留下书信。】○《水经注》说：稽山上有白楼亭，桓俨临行时留下书信，没有托付给行李，而是系在白楼亭的柱子上便离去了。○《会稽典录》说：会稽太守濮阳兴向门下书佐朱育询问郡中的士人，朱育说：“近来的太守、上虞人陈业，洁身自持，品行清正，志向怀抱如霜雪般贞洁，他坚贞明亮的诚信，和柳下惠具有同样的操守。汉朝中道衰微，他弃官舍禄，逃迹于黟、歙之间，以求实现自己的志向。他高远美妙的行迹，天下人都听说过。因此桓俨留下书信给他，用来比拟并成就三位高士。” 从容自守以涵养高尚品德，一举一动都践履正直。末世多艰难，于是前往乐土。侧耳听闻您的高尚风范，像饥渴的人渴望交谈。知道您深深隐居，悠远地终其一生。求取仁德便能得到仁德，勤勉而没有遗憾。与古代贤人比肩，这是多么优美啊！【今本《艺文类聚》文字讹误】司马徽【字德操，颍川阳翟人，隐居荆州。荆州平定后，被曹操所得，曹操想重用他，但他病死】的《诫子书》。听说你正在服役，家中贫穷得像悬挂着的磬一样空。你凭什么自我排遣呢？论品德，我比你浅薄；说居处，我比你贫穷。不要因为品德浅薄就使志向不壮，不要因为贫穷就使品行不高。【《艺文类聚》】给刘恭嗣的书信【刘廙字恭嗣，董正则《别传》说：刘恭嗣年少时便有奇异声名，听说司马徽德操的名声，于是前去拜访。他遇到司马徽正在耕田，司马徽便放下农具、整理衣襟，与他相对交谈】黄旗紫盖的祥瑞之气常常出现在东南，最终成就天下的，是扬州的君子。【《文选》注】○《江表传》说：司马徽谈论气运、命数和历数时说：“黄旗紫盖出现在东南，最终拥有天下的，是荆州、扬州的君主。” 袁徽【陈郡扶乐人，以儒学著称；遭逢天下大乱，避难到交州；司徒征召他，他没有前往；他的兄长袁涣及袁霸都在魏国做官】与荀彧谈论士燮的书信【士燮字士威，苍梧广信人，在交趾四十多年，加授左将军；士燮任交州太守，谦虚礼贤，当时中原士人多前往依附避难，沉浸研习《春秋》，为它作注解。袁徽也在当地，给尚书令荀彧写信，称许士燮如下面所说】交趾的士府君，既然学问深广，又通晓从政之道，处在大乱之中，却保全了一个郡二十多年，境内没有战事，百姓没有失去职业，寄居的流亡人士都分享他的福庆。即使窦融保全河西，又怎么能超过他呢？官事稍有空闲，他就玩味研习书籍经传。《春秋左氏传》尤其简练精微，我多次向他咨询，传文中的各种疑难，他都有老师传授的解释，意思非常深密；又兼通《尚书》的古今大义，详尽完备，远胜京师所谓古今之学的是非争论。现在想把《左氏》《尚书》中重要的义理条列出来上奏。【《吴志》】

译与荀彧谈论许靖的书信 【许靖起初依附吴郡都尉许贡，会稽太守王朗收容救济亲族，办理事务、振济贫乏，出于仁厚。孙策向东渡过长江后，众人都逃往交州避难。许靖坐在江岸，先把亲疏随从装船渡走，全部送走后自己才最后离开。当时看见的人无不叹息。到了交趾，太守士燮厚礼敬待他。陈国人袁徽寄居交州，于是写信给尚书令荀彧】许文休是英才伟士，智慧谋略足以谋划大事。自从流离漂泊以来，他一直和众士人相伴；每逢患难紧急之时，总是把别人放在前面、把自己放在后面。他与内外九族共同承受饥寒。他整顿同类，仁厚宽恕而又恻隐悲悯，都有实际成效，不能再一一陈述了。【《蜀志》】潘勖【字元茂，陈留中牟人，年少时便有超逸才华，任尚书郎，历任尚书左丞】册封魏公、赐九锡文【建安十八年五月，献帝派御史大夫郗虑持节，策命曹操为魏公，加赐九锡】制诏：持节丞相、兼领冀州牧、武平侯：朕因为没有德行，年少时便遭逢忧患凶难，越过黄河以西，迁徙到唐、卫之地。那时朕就像系在旒幕上的旒珠一样，宗庙缺少祭祀，社稷没有依托。群凶窥伺，连城接邑，天下没有一尺土地是朕所能拥有的。这样下去，我高祖的基业将要坠落于地。朕因此早起晚睡，内心震动悲悼，说：先祖先父和辅弼大臣们，谁能体恤朕身？于是上天诱发仁心，生育了丞相，保卫治理我汉家皇室，在艰难中大力救助。朕实在依赖他。现在将把典礼授予卿，你要恭敬地听受朕的命令。”从前董卓刚开始制造国家祸难，群臣放下职位来谋划王室，卿便挺身而出，首先发动军队，这是卿对本朝的忠诚。后来黄巾反叛，改变天常，侵扰我三州，祸及平民，卿又讨伐他们，扫除其踪迹，使东夏安宁，这又是卿的功劳。韩暹、杨奉专擅威权，又依赖卿的功勋，才平定他们的祸乱，于是迁都许都，营建京畿，设置官署、兴立祭祀，不失去旧有制度，天地鬼神因此得到治理，这又是卿的功劳。袁术僭越叛逆，在淮南肆虐，畏惧卿的威灵；卿施展显赫谋略，在蕲阳之战中斩杀桥蕤，威势向南推进，袁术因此覆灭溃败，这又是卿的功劳。〔原文数字、纪年保留：一人〕 回转兵锋向东，吕布就被诛杀；乘车将要返回时，张扬死去；眭固伏罪，张绣降服，这又是卿的功劳。袁绍违逆天常，图谋危害社稷，凭恃众多兵力，在国内发动兵乱。当时王师弱小，天下寒心，没有人有坚定的意志。卿执守大节，精诚贯日，奋发武威，运用神妙谋略，抵达官渡，大量歼灭丑类，使我国家从危亡中获得拯救，这又是卿的功劳。渡过黄河进军，拓定四州，袁谭、袁高干都被斩首，海盗奔逃，黑山军顺从法度，这又是卿的功劳。乌桓三部接连作乱，扰乱两代，袁尚借助他们，逼迫占据塞北；卿束马悬车，一次出征便将其消灭，这又是卿的功劳。刘表背弃天命，不供奉贡职，王师出发，威风先行；百座城池、八个郡相继屈膝，这又是卿的功劳。马超、成宜同恶相助，凭据河水、潼关一带，想满足自己的欲望；卿在渭南消灭他们，献上数以万计的敌人首级，于是平定边城，安抚和睦戎狄，这又是卿的功劳。鲜卑、丁零经过多重翻译前来，单于住在白屋，请求官吏来履行职责，这又是卿的功劳。卿有平定天下的功劳，又有光明的德行，区别叙录海内功勋，宣扬美好风俗，广泛施行勤勉的教化，谨慎体恤刑狱；官吏没有苛政，百姓没有藏有邪恶；尊崇帝王宗族，援助接续已经断绝的世系；旧日的德行和先前的功劳，没有不按照等级得到褒赏的。即使伊尹的功业达到皇天，周公的光辉照耀四海，同卿相比也远远不如。我听说先王一同建立有明德的人，赐给他们土地，分给他们人民，尊崇他们的宠荣文饰，完备地给予礼物，用来繁衍保卫王室，辅佐王室长久延续。周成王时，管叔、蔡叔不安定，周王惩罚祸难而念及功劳，于是让召康公赐给齐太公封地，东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣，五侯九伯都实际受他征伐。世代赐太师之位，以彰显东海。到了襄王时，又有楚国人不供奉王职，便命晋文公登上侯伯之位，赐给他二辆大车、虎贲武士、斧钺、黑黍酒、弓箭，大力开拓南阳，使他世代担任盟主。因此周室不致败坏，正是依赖齐、晋两国。如今卿彰显伟大德行，明白地保卫朕身，奉行答报天命，发扬宏大的功烈，使九州安定，无不遵从。功劳高过伊尹、周公，而赏赐却低于齐桓公、晋文公，朕深感惭愧。朕以微小之身，托身于亿兆百姓之上，长久思念其中艰难，如同涉过深渊、踩着薄冰；若不是卿加以救济，朕便无所担当。现在把冀州的河东、河内、魏郡、赵国、中山、钜鹿、常山、安平、甘陵、平原共十郡，封卿为魏公。派遣使者持节御史大夫郗虑，授给卿印绶、册书、金虎符第一至第五、竹使符第一至第十。赐给卿黑色土壤，用白茅包裹；又用龟甲刻契，以建立宗庙和社稷。从前周室，毕公、毛公入朝任卿佐，周公、召公担任师保，出朝任二伯；内外的职任，卿实在都适合。仍让卿以丞相身份兼领冀州牧。现在另行下发传国玺，恭敬地奉行朕命，以使华夏信服。收上原来的武平侯印绶。现在又加赐卿九锡，卿应恭敬听受朕命。因为卿经纬礼法刑律，成为百姓的规范仪表，使他们安于职业，不改变志向，所以赐卿大辂、戎辂各一辆，黑色公牛二驷。因为卿劝导分配、致力务农，使百姓勤劳生产，粮食布帛积聚，国家大业兴盛，所以赐卿衮冕之服，配以赤色舄鞋。因为卿敦厚崇尚谦让，使百姓兴起善行，老少有礼，上下和睦，所以赐卿轩悬之乐、六佾之舞。因为卿辅翼宣扬风化，使它传播四方，远人改变面貌归顺，华夏充实，所以赐卿朱户以居。因为卿发挥明智，思虑皇帝所忧难之事，任用有才和贤德的人，所有善人都得到举荐，所以赐卿纳陛，以便登殿。因为卿掌握国家权柄，端正神色处在中正之位，细微的恶行没有不加以抑制退除，所以赐卿虎贲之士三百人。因为卿纠察天刑，彰明有罪之人，凡犯关犯法、干犯法纪的，没有不诛杀，所以赐卿斧钺各一。因为卿如龙腾虎视，旁观八方，掩袭讨伐叛逆，挫败天下敌人，所以赐卿红弓一张、红箭一百支，黑弓十张、黑箭一千支。因为卿以温和恭敬为根本，孝顺父母、友爱兄弟；以明信笃诚为德，感动朕的心意，所以赐卿黑黍酒一卣，配以圭瓒。魏国设置丞相以下的群卿百官，都依照汉初诸侯王的制度。卿前去吧，要恭敬地接受朕命，体恤你的民众，辅成众多功业，最终完成你光明的德行，来答扬我高祖的美好命令。

译尚书令荀彧碑 说到他的德行，便是尊主忠诚、履行信义，孝顺父母、友爱兄弟，内心以高尚明亮来坚定，外表以柔和美善来彰显；把廉洁谨慎作为自己的责任，以仁爱宽恕来体察人物。实行德行没有留下车辙般的痕迹，说话没有多余的辞费。接受规劝没有敬畏受辱之心，机密情志具有深沉安静的性情。如果他奉养自身而践履正道，勤于礼法而尊重德行，遇事常常询问，请教事务，并不是说只有您才能做到；然后教给他“黄中”的智慧，以贞固的正直守护他。其学问注入，如洪河的源头不可穷竭；其坚定，如华山的停立不可拔动。因此能够说出来的就能成立，实行出来的就能成功。他的身份既不显赫也不卑下，却正直清明，整饬纲纪，纠正乱政、废礼的局面，恢复经常之道。百官各得其序，王道确实充实，告知他的成功，以等待万岁长久流传。【《艺文类聚》】拟《连珠》臣听说：昏昧地停留而希求利益，是臣下通常的心情；君主所忧虑的，是臣下忘却自身、为国家忧劳，这正是臣下难以做到、君主所希望的。因此忠臣背弃利益而修习难做之事，明君排除忧患而获得所希望的结果。【《艺文类聚》】周干等人 张叔纪颂【《华阳国志》说：叔纪是霸的外孙女，嫁给广汉人王尊，生子王商，有贤德的教诲。广汉人周干、古朴、彭勰，汉中人祝龟为她作颂】年少时是家中的孝女，长大后是家中的贤妇，年老时是儿子的慈爱母亲，始终温和而仁惠，存心诚实深厚，适合谥为“化明惠母”。《东汉文纪》卷二十六 钦定《四库全书》《东汉文纪》卷二十七，明代梅鼎祚编，“杨子钦” 《广汉长王君治石路碑》【无碑额】表 惟有右部是国家的宝地，但道路冲要而危险，夹在盘曲的岩石之间【缺字】行人马匹【缺字】行走，成为百姓长期以来的重大祸害，历世已久，没有人真正关心。广汉长王君在建和二年冬天任职，掾杨【缺字】攻治【“治”字】破坏的道路，又从涂口沿着平坦道路【缺三字】井之间的小路，到达别盬，化险为安。工程历时九百多天完成，道路通达，永远流传亿万年而无穷。谨作记。弟子杨子钦奉命为此作【缺字】远【缺六字】建造。郑郴 张公神碑 和平元年正月【缺二字】，朝歌长郑郴建造【缺字】张公在【缺字】良【缺字】之山，运送石材安置在綦阳，雕刻琢磨，建立左右阙，标明神道【缺字】，在庙堂前竖立碑石。到五月【缺二字】才完成长【缺二字】的铭文，刻下神明的美德，使后世知晓。碑辞说：啊，伟美的张公，舍弃和顺安泰而清明，承受皇极之符，主持刚健的天道和川灵。上天赐予怎样的美好，元始亨通、利正贞固。没有【缺二字】尊贵的神光，洞【缺二字】度【缺字】泉。殷商北郊，王朝綦【缺字】土地开阔。平坦之地芝草茂盛，树木【缺字】繁茂滋荣。群生萌发，功业光明，激流贯通【缺三字】怀【缺八字】庙宇，能够节俭、减损盈余。命令有关官员，在祭祀中使用中等牺牲。年年两次庆贺，愿公享受祭祀。兴盛延续亿万年，历数万君【缺七字】太【缺字】显著，仍昭示光辉英勋【缺字】，赐予大福。惠及这些官吏百姓，国家没有灾害盗寇，多次获得丰年。皇帝长寿，向上天求取福禄。牧守都升迁，掌握台辅之职。县长与丞尉，接连得到超常升迁。美好【缺字】光辉灿烂，没有【缺三字】监犁阳营。谒者李君敬畏公的神灵。友好对待郑长文，彻底奉献俸禄来帮助工程。忠诚恳切而勤勉【缺字】吏【缺三字】欢悦，并且惶恐地作歌九章。通达李君【缺字】歌颂公的德行芬芳。其辞说：綦水浩浩荡荡，扬起清波，向东【缺字】折【缺字】于河【缺五字】朝歌县因此洁净安宁，没有污秽瑕疵；公【缺字】守相，驾着飞鱼，往来迅疾，于是欢喜娱乐，保佑这里的百姓，使他们安居【刊刻缺字】出自綦【缺四字】松柏郁郁茂盛，兰公【缺二字】神灵往来，乘着浮云；播种德行，收获福报，惠及百姓，家家富足，户户丰饶，没有【缺字】贫穷，疆界【缺字】安静和睦【缺二字】朝歌，荡平阴暗直到犁阳。三位女子各处一方，三座门鼎立，推重他们的乡里；时常携带外甥幼儿，归来拜候公夫人【缺三字】容【缺五字

译】享【缺字】酒觞。肃穆的风在坛旁吹起，乐于吏民，永远没有止境。鹿呦呦【缺二字】庭院，文乐欢快【缺三字】饮酒；清泉【缺三字】显现【缺字】伏卧而不惊骇，只有公的德行使它们安宁。登上【缺字】庙，助祭三牲；天时调和，甘露清凉；太阳【缺字】没有亏损倾斜【缺二字】飞鸟【缺字】朱鸟栖息【缺二字】繁荣，鸣声啾啾；【缺字】鹄筑巢，幼鸟往来；供给御用的雉兔，献到西方；只有公的德行值得怀念。池水【缺字】有钓台，四角楼台灿然，俯临深涧；鱼儿纷纷跃动，显出鳞尾，在水中缓缓游动；时常钓取它们供给祭享，只有公的德行不断流衍。栗树、萧草【缺字】丛生铺陈，新鲜美好的芽叶，香气芬芳；蕙草生长，充满园田；争相采摘苔茗，供应万钱；只有公的德行【缺二字】门堂郁然，文采光耀；公的神灵赫然，坐在东方；明【缺字】观看，庄严【刊刻缺字】仰望。夫人【缺字】女子排列在旁，陈君处在北面【缺字】随从官员【缺字】车骑络绎，交错重叠；乘坐轻车，驾着飞龙；让白鹿驾车，跟随仙童；游行北【缺字】与天相通【刊刻缺字】玄碑已经竖立，双阙也已建立【缺四字】大路旁有亭长守门【缺二字】防卫灾难，排列种植槐树、梓树，正在茂盛；天下远近【缺字】都看不见【缺字】公的神灵日益彰显，声名洞【缺二字】干川流传，亿万年【缺字】监犁阳营谒者豫章郡南昌人李朝伯，丞左冯翊夏【缺字】赵宠德雅，朝歌长颍川郡【缺字】城人郑郴伯林，左尉京兆【下缺】水【缺二字】里郭虞子【下缺】扶风安都【缺二字】邵公，处士魏郡【缺字】封【缺字】仲举，处士魏郡犁阳【缺四字】【《隶释》说：朝歌长郑郴为张公建立阙门，作碑铭刻写神明的美德。监黎阳营谒者李君喜爱郑郴的文章，既拿出俸禄帮助工程，又作歌九章，刻辞遒劲雅正，值得观赏。碑文中两次提到他的夫人，不知道张公究竟是哪位神灵。○碑文把“綦”写作“淇”，把“涿摩”写作“琢磨”，把“勦”写作“巢”，把“偅”写作“僮”，把“防”写作“徧”，把“盁”写作“盈”。□就是“荐”字，“▯”就是“▯”字；凡从水的字都写成篆文。○考察：《集古录》说，张公庙碑的文字残缺毁灭，只有“和平元年正月丙寅”“国无灾寇，屡复丰年”“作歌九章颂公德芳”等字句尚能成文。其中的歌词说：“公与守相”等等。洪氏距离欧阳修的年代已经很久了，然而这块碑中尚能成文的文字竟然还很多。汉德【汉德是字，姓名已经亡佚】析里桥郙阁颂【《天下碑录》说：书写者姓名为仇子长，字绋】只有这析里一带，处在汉水西岸，溪流漂荡，横木架在道路上。遇到秋季连绵大雨，水盆满外溢，波涛奔涌，水势激荡，阻断道路。汉水又因阻塞而停滞，商旅往来于两州之间，常常耽误时日。行旅和治事之人都叹息，郡县所苦尤以此为甚。这条溪流已经如此，郙阁一带更为严重。沿着山崖凿石架设道路，处处隐约可见固定的柱木，临近险要深渊，长达三百多丈，用木材相连，成为万根木柱。行走其上，人人战栗；车辆一旦承载失稳，便会坠入深渊，车、人、货物一同沉没。灾祸惨烈，自古至今没有比这更严重的。于是太守、汉阳郡阿阳县人李君，讳翕，字伯都，于建宁三年二月辛巳日到任。他想到施惠兴利、安抚救济百姓，听说这里的困难由来已久，便感念髙帝开凿石门的伟大功绩，认为其功德不可磨灭。于是命衡官掾下拜仇审改造并解除险危，随即寻找析里大桥。到如今终于建成了坚固精巧的桥梁，即使昔日鲁班也没有可以相比的。又疏通、平整了散关的险湿之处，从朝阳的平燥之地迁移过来，降低西边【缺二字】的高阁，使道路接近安宁。大禹疏导江河，使四海安定；经书记载了他的功绩。于是臣【缺三字】刻石以示后人，便作颂说：〔原文数字、纪年保留：千两、万里〕 【缺四字】降下这些恩惠。君主能够彰明俊美的德行，既勇武又有文才，亲身实行俭朴，崇尚节约。教化流布，犹如神明；百姓如【缺三字】。公平而精通天道，三次纳受符瑞，所到之处都有功勋，芳名如香风传布。又获得祥瑞，年成丰登【缺五字】。百姓乐于实行，行旅和平而喜悦，仰慕君主无穷，于是吟咏新诗。

译【缺四字】啊，在川水交会之间；高山巍峨啊，水流浩荡。土地既【缺一字】而坚硬啊，又和盗寇为邻【缺六字】因此分裂，几乎失去祖业啊，终于困苦贫穷。危如累卵啊，圣朝怜悯。▯殳究【缺一字】啊，幼【缺五字】救助倾危啊，保全养育【缺一字】遗民。辛勤劳作，日日不息啊，只有恩惠殷勤。黄霸、邵信臣、朱龚啊，大概不能【缺四字】。百姓充实富足啊，人人欢欣。同声说天下太平啊，文翁又使教化得以恢复。建宁五【缺二字】月十八日癸【下阙】当时衡官【缺三字】仇审，字孔信。从史位【缺四字】，字汉德，为此作颂。故吏下辨【缺三字】子长书写此颂。当时石▯南【缺四字】威明。碑文把“横柱”写作“横注”，把“盆溢”写作“湓溢”，把“行理”写作“行李”，把“厥续”写作“厥绩”，把“崔防”写作“崔嵬”，“祸”就是“祸”字。董逌《广川书跋》说：考察古文字，“防”就是“显”字；“漯”在汉代写作“显”，意思是河川处在低洼潮湿之地。古文字学至今相同：古文字把“湿”写作“□”，又写作“湿”，所以汉人写“湿”又作“累”。这样看来，“漯”应当作“湿”；“燥”的古文写作“▯”，大概“喿”和“叄”是同一字形。“醳”与“易”相同，“卜用醳”也就是“卜用易”。至于“遭遇隤纳”，是说地面倾塌，自己坠入深渊；汉代用字本来就承袭古文字。鼎按：杨用脩说，“▯漯”指潮湿，是说离开潮湿而到平燥之处。至于说“漯”本是济水、漯水的“漯”，借来作“湿”字，恐怕不对。按该跋所说，“漯”字应从“漯”书写，就是“湿”字，只是开头误写成“田”。《隷释》注“嶃漯”说：欧阳修作“▯”，是错误的。我认为“嶃”是险，“漯”就是湿，从下句与“平燥”相对来看，正是离开险湿而迁到平燥之地；从“嶃”才是正确的。苌照。《广野君庙碑》。《水经注》说：延熹六年十二月，雍丘县令董生仰慕广野君流传千载的遗风，遵循他超越当代的美德，命县人苌照作文，以彰显其不朽的德行。碑文大意如下：他停止洗手进食，参与谋划帝王的大业。陈、郑地区有涿鹿之战的功绩，海岱之间没有牧野之战的杀伐。使华夏得到安宁，使黎民万物得到安定。自有人类以来，功绩之盛没有比他更高的。鲁叡。《汉故司隷校尉忠惠父鲁君碑》【并有碑阴】郑樵《金石略》著录此碑，并都说是蔡邕书写。君讳峻，字仲严，是山阳昌邑人。他的先祖，是周文公的显赫后裔【缺二字】，伯禽的【缺一字】后绪；这些都记载在祖先的铭文中。君是监营谒者的孙子、脩武县令的儿子，具有纯和的德行，秉持仁【缺一字】的操守。他研治《鲁诗》，兼通颜氏《春秋》，博览群书，辨析事物而不懈怠，学问成为儒者宗师，行为成为士人表率。汉【缺一字】初，任佐职牧守，恭敬谨慎而俭朴，州里都归附称誉；被举为孝廉，授任【缺一字】中谒者、河内太守丞。父亲去世，他依礼服丧；被征辟入司徒府，又被举为高第，任侍御史，出任东郡顼丘县令。当时到任视事已经四年，踪迹近似豹产，教化像流水一样推行；升任九江太守，废除【缺一字】残酷的刑罚，实行循吏之道，统治政务【缺一字】年，和美如清风。当地有歌颂黄霸、召信臣、▯颖南的歌谣。后来因公事离职，退居家巷，想要安养精神，却还未满一年，就被司空王畼举荐，征召授为议郎、太尉长史、御史中丞。延熹七年二月丁卯，授为司隷校尉，督察京城，掌管监察群臣，免除【缺一字】举荐中的大【缺一字】；然而即使发怒也不施小威，仍以仁【缺一字】济事，唯独防【缺一字】能显示他的节操，按奏【缺一字】公，弹劾罢黜五卿，使▯夏【缺一字】肃然，奸佞污秽之人被疏远。遭逢母亲丧事，他自己请求授任议郎；服丧期满后还朝，授为屯骑校尉。因疾病辞去官位，恪守防止过度、知足自止的原则，以像于陵灌园那样的清白为乐，闭门安静居住，以琴书自娱。六十一岁时，熹平元年【缺一字】月癸酉日去世；第二年四月庚子日下葬。于是门生汝南干【缺一字】、沛国丁直、▯郡马▯、勃海吕图、任城呉盛、陈▯诚、东郡夏侯▯等三百二十人，追念从前防夏之徒，作谥号宣尼。君侍奉皇帝便忠诚，面对百姓便仁惠，于是明白告知神明，谥君为白忠惠。君父息叡还未成年便成为孤儿，承继家业却不能营建堂屋，砍柴取薪也没有什么可以依靠，悲叹《蓼莪》中所说的孝义无法实现，报答昊天之恩却没有美好结果，想要建立纪念却不能，于是共同叹息并刻石叙述哀痛。铭文说：高高的山岳，崩落而显出险峻。盛大的忠惠啊，美好的德行十分显著。奉天命【缺一字】而生，风度雅正而宽绰，既有文才又有武略，姿态英烈而卓异。内心怀有温润之德，外表显得刚强威严。督察京师，肃穆而清远。当【缺一字】任职时，成为国家的【缺一字】。并非只在南山穷尽声名，远近都为之忧叹【缺一字】。凡是诸位君子，都敬重这个美好的谥号而感到喜悦。美名永远流传，像【缺一字】吴之光明赫赫。《隷释》说：《水经》也记载这块碑，但误把“峻”写成“恭”。欧阳修说：鲁峻遭母丧，自己请求授为议郎，后来又任屯骑校尉，而碑首却题作司隷校尉，这两件事无法解释。我曾考察汉代相承的风俗，即使遇到父母私丧，也多以日代月，很少有人真正服丧三年。因此元初诏书才开始允许大臣和二千石官员服三年丧。肃宗时，越骑校尉桓郁因母丧请求退职，诏令公卿商议；众人都认为桓郁身为名儒学者之宗，可以允许，于是诏准他以侍中的身份服丧。汉人所刻碑志，有时以最受重视的官职题署；司隷校尉权位尊崇、秩禄清高，不是列校所能相比，这也像冯绲舍弃廷尉而任车骑将军一样。《周官》注说：“义”“仪”二字古代都读作“俄”。《诗经》有“实惟我仪”，又有“乐且有仪”；《太玄》也说各自遵循其仪，不偏不颇。《左传》读作“蛾”，也写作“仪”。徐广读作“檥”，船读作“俄”。汉文凡是《蓼莪》，都写作《蓼仪》。这块碑又写作《翏义铭》。《诗经》“焕”字，灼灼都改从火；“令德孔铄”又改从女；“堂堂”写成“棠棠”，其他碑也有这种情况。碑文把“栞”作“看”，把“纵”作“踪”，把“斨”作“析”，把“绲”作“衮”，把“啻”作“亿”，“偄”就是“儒”字，“▯”就是“细”字，“絜”就是“防”字，“珽”就是“琴”字，“薝”就是“嗟”字，“扆”就是“虐”字。鲁峻碑阴。

译故吏河内【缺一字】官【缺一字】幼流【缺三字】；故吏九江寿春陈龚伯【缺一字】五百；故吏九江夀春任【缺一字】孝长五百；故吏东郡领兵许逾伯通五百；门生沛国丁良【缺一字】荣一千；门生勃海【缺二字】吕【缺一字】世阶一千；门生东郡汝阳敢敦登髙一千；门生汝南召陵千商明公五百；门生南阳新野【缺一字】颢文【缺一字】五百；门生平原【缺一字】路龙显公五百；门生任【缺一字】樊儿【缺一字】太平五百；门生平原乐陵路福世辅三百；门生魏郡【缺一字】丘李牧君伯三百；门生魏郡繁阳王辅子助三百；门生河东郡【缺一字】阳【缺二字】文智三百；门生汝南汝阳郡立【缺三字】三百；门生东郡【缺一字】邑【缺三字】松二百；门生东郡【缺一字】平【缺四字】二百；门生东郡乐平【缺一字】显【缺二字】二百。门生东郡乐平【缺四字】二百；门生魏郡内黄【缺四字】二百；门生东郡【缺一字】阳王【缺一字】少【缺一字】二百；门生汝南防强尹棱【缺二字】二百；门生汝南防强尹颢【缺二字】二百；门生勃海南皮刘扶节【缺一字】二百；门生勃海南皮刘盛兴【缺二字】二百；门生河间阜成东乡晨子【缺一字】二百；门生河间阜成东郷恭公二百；门生平原西平昌刘本景【缺一字】二百；门生平原张谦伯让二百；门生陈留尉氏夏统子思二百；门生济阴陈氏许仁伯徳二百；门生济阴【缺一字】一狐周维元兴二百；义士梁国宁陵及强强良二百。都穆《金薤琳琅》中的《鲁峻碑阴》，欧阳修、赵明诚都没有收录；直到洪丞相《隷释》搜罗汉碑几乎完备，也仍然遗漏了它。我家收藏这块碑，不仅世间少见，而且文字大体完整可读，可惜没有让三位公看到。郭苍【字伯起，曲红人，荆州从事】。欧阳修《集古录》引《韶州图经》说：周府君庙在乐昌县西面的武溪之上，碑在庙中，文章是郭苍所作。《神汉桂阳太守周府君功勋之纪铭》【隶书碑额及碑阴】桂阳太守周府君，是徐州下邳人，讳憬，字君光。他性情敦厚仁慈，天资高雅有序，品行在闺门之内外都很端正，名声【缺一字】州里举荐他为孝【缺一字】，授尚书侍郎，升任汝南固始相，随后授为桂阳太守。于是宣扬鲁、卫之政，施布《二南》的恩泽；以德施政而安抚百姓，教化像风一样迅速传播。抚恤聚集百姓【缺一字】，安抚治理有方；进用时正直，退处时能纠正邪曲。大力举荐众多吉士，充满朝廷；招来训导【缺一字】，广泛开导六种蔽塞，使君子之道增长，小人之道消退。诚信感动神明，出现灵异祥瑞【缺一字】；嘉美的谷物生长于【缺一字】，奇异的草像萐莆，异根之树在此超然长成连理【缺一字】。当时境域安宁，郡又与【缺一字】南海相接，商旅纷纷到来。从瀑亭到曲红，全都依靠这条水路。此水发源于王【缺一字】山，山大概高耸【缺三字】于天；泉水开始沸腾，从山顶喷涌而出，分流离散成为十二条河川。水势漫延，险阻重重，丘陵山阜交错相连，角落幽深阻塞，无法纵马奔驰。于是贯穿山岭、凿穿岩石，经过【缺四字】；水势扬起，彼此争怒，浮沉潜伏，如蛇龙曲折；水道深广而郁积湿润，千渠万沟汇聚溪涧，向下直到安【缺一字】。六处险滩造成阻碍，急流浅滩【缺三字】，水声潺潺。虽然《诗经》说百川沸腾、高岸成为深谷、深谷成为丘陵，但大概没有比这里更严重的了。这是天地运行的道路，怎么能够任其改变？水流向下时，就像奔车失去缰绳、狂牛没有绳索【缺一字】，忽然奔突而来，水势翻腾，彼此不能辨认；等到水流向上时，群流相随，船工握着船舵【缺一字】，高声号叫，意气慷慨，却在深水中不能前进。水患造成的得失，不只是宝物丧失、奇珍珠贝和象牙犀角沉没【缺一字】，从古到今，变化和灾害已经极其严重。于是府君想到夏后氏留下的训诫【缺一字】和应龙治水的图画，哀伤行旅的困苦，怜悯来往之人的艰难；又感念蜀郡太守冰凿绝犂魋，赞美昧谷深渊永远平静，于是命令良史记载、壮士施工，搬开高大的磐石，把它投入【缺二字】。填高凿低，截断弯曲水流的邪向【缺一字】，顺着水道疏导其经脉，切断溢出的急流，减弱阳侯掀起的汹涌波涛。这样一来，小路便平坦了，直通大道；商人携布换丝，交易之人都能到来，升降跋涉、往来周旋，比从前便利万倍。除去过去【缺二字】，在这里树立碑墓。虽然比不上龙门治水的宏大功绩，也足以成为人君德行的宗主。因此船夫在水边叹息，行旅在道路上谈论。孔子说：“大禹如果不决开江水、疏通河流，我们就都要成为鱼了。” 于是熹平三年，岁在▯摄提，仲冬之月，曲红县长、零陵郡重安县人区祉，字防贤，遵循承继的典【缺一字】，宣扬德行教训，遵守礼法而不逾越，敬仰高山，于是和邑中人、故吏龚台、郭苍、龚雒防等，命工匠凿刻石碑，建立在泷水之上，刻写铭文记述周公的功绩，流传万世，垂示无穷。铭文说：天地剖分啊，建立阴阳两仪；刚柔分开啊，便有险阻和平夷。叹息这中【缺一字】啊，山势高大巍峨；感叹衡山林木啊，独自倾斜崩亏。山势增高而陡峭啊，险峻得更加厉害。鲧也无法渡过啊，禹也不能【缺一字】。仰望王【缺一字】禽啊，又高峻险绝；俯视泷水深渊啊，内心惊惧悲伤。两岸接近天空啊，没有道路和小径。岩石纵横啊，水流回旋；波涛隆隆啊，声音像雷。有人抱着【缺一字】啊，冒险随从利势；有人受恩啊，便前来尽义。泛舟只能靠船桨啊，有人并不躲避【缺一字】；亲自涉入玄黑的水潭啊，把性命交付给茫茫水流。寒冷战栗啊，顾不上筹划；忽然随流而去啊，几乎忘记归来。贤明的君主啊，发明【缺一字】圣明之策；道路不通啊，治理这条溪流。凿开巨石啊，填塞水患；开辟切割【缺一字】啊，疏导弯曲水道。摧毁六处险滩啊，削弱【缺一字】啊，使波涛散开。威严和恩恕安定下来啊，水流混合而平缓。水声停息，鸟鸣消散啊，远去【缺一字】啊，蛟龙也潜伏。老人歌唱啊，行人高歌。名声【缺一字】啊【缺一字】，超越同类。如今称颂【缺一字】啊，光耀【缺一字】沙。功绩灿然啊，照耀海边。愿君长寿，不可估量。《隷释》说：乐史《寰宇记》说，泷水之上有太守周昕庙；现在碑在韶州张九龄庙中，碑名仍隐约可以辨认，大概是“憬”字。

译碑文把“壅蔼”写作“壅遏”，把“犂魋”写作“犂堆”；“小徯”“路徯”都写作“蹊”。周憬碑阴。故曲红县长、零陵重安县人区祉，字防贤；故舍洭县长、南郡邔苍陆，字【缺一字】夏；故浈阳县守长、南平丞、长沙汉昌寋秪，字宣节；故行事耒阳【缺一字】夏，字汉威；故荆州从事、曲红人龚台，字少谦；故荆州从事、曲红人郭苍，字伯起；故荆州从事、郴人王鼎，字季尼；故南部【缺二字】曲红人龚雒，字【缺一字】然；故吏曲红邓音，字孝直；故吏曲红朱骘，字义德；故吏曲红张源，字子才；故吏曲红龚达，字【缺一字】通；故吏曲红黄部，字【缺一字】尼；故吏曲红周盖，字伯甞；故吏曲红黄晏，字子齐；故吏曲红马珪，字元序；故吏曲红潭承，字宁升；故吏曲红刘鹄，字季产；故吏曲红黄祺，字【缺一字】仁；故吏曲红周习，字仲鸾；故吏曲红刘【缺一字】，字子省；故吏郴褚禧，字【缺一字】让；故吏耒阳蔡【缺一字】，字已明；故浈阳左尉零陵【缺三字】；故吏浈阳刘明，字仲【缺一字】；故吏浈阳左胜，字仲升；故吏浈阳左龢，字妙举；故吏浈阳宋硕，字子张；故吏舍洭尧禹，字公制；故吏舍洭张邵，字宁威；故吏舍洭黄详，字伯节；工▯南阳宛人王迁，字子彊。《隷释》说：“曲红”在两部《汉书》中都写作“曲江”，只有《水经》说该县过去称作曲红，这是山的名称。卜▯。《汉故堂邑令费君之碑》【篆书碑额】熹平六年，岁在▯，大吕无射之月，堂邑县令费君卧病去世。唉，悲哀啊！于是夫人元弟故【缺三字】守卜▯作诔文哀悼他。文辞说：君的仪表和品行温和美好，温润得像玉；在闺门之内有孝友之情，在王室中保持忠贞正直。任职于州郡，历任显要官职，举荐正直者而置换邪曲者，强力守卫【缺一字】防贡孝，三署之间都有声誉和功绩。出任近畿县令，百姓怀念他的德行；见到形势不利便及时退处，翻然保持高洁。朝廷使者巡视职事，分【缺一字】班列爵位；台【缺二字】招来辅助鼎调之任，万物已经得到治理。弟弟没有【缺一字】荣禄，长期闲居；年岁拖延，事业停滞，显明土地【缺一字】庭，百姓成为作卣者。于是命君【缺二字】，政教【缺一字】得以推行；跟从善道而迁进恩泽，三年【缺一字】达到治道，且将【缺一字】收录并表彰功绩，转任左堂邑县令。垂衣拱手而不发号施令，百姓便率先服从。任职三时之间，突然【缺一字】使政教普遍融洽；苍天没有怜悯，降下死亡的命运，早早【缺一字】去世，享年六十六岁。仪容憔悴，悲伤哭泣，眼泪不断流淌；难道爱惜我的生命就可以替他赎回命运吗？临终迷【缺三字】内，兴起祖业，良田每亩价值一金；推让给子弟，辞去职位而退让。这种高尚卓越的行为无人能够比及。名声和实际相称，有始有终【缺二字】人们都为他的善行感到悲痛。故吏故鄣县人施业，字世坚；义民堂邑县人戚忠，年龄十一岁，父亲早亡，按照礼制服丧，披头散发而【缺三字】。他掘土而消瘦，开辟土地【缺三字】，奉行母亲【缺四字】；穿着粗恶的丧服，服用五五缞，扶杖而行。在丧服尚未除去时，广陵郡守、东海【缺二字】听说费君病重而去世，众人都为之悲伤【缺四字】。舜的教化遍及家家户户的余庆，随着【缺一字】棺柩车，哀悼而送葬。祖载礼已经完成，返回故乡；君【缺一字】的节操，悲伤他有【缺二字】。每当【缺五字】他的【缺一字】亲忠【缺一字】君【缺一字】德行，思念君的仁恩；听到君在道路上去世，心中悲痛酸楚。又截取丧服麻布和扶杖【缺一字】，来到君的棺柩旁，扶棺号哭而竭尽【缺一字】，泪流满面【缺八字】。起初到岐山【缺二字】，有人跟随迷失君而【缺一字】，向官府上书而庆【缺一字】君，尽了禽息的【缺三字】。君的【缺三字】；君【缺一字】三【缺七字】。到了【缺一字】山【缺一字】，遍植各种美好的奇树，特意为他滋润鲜明；忠业与【缺二字】仍然是君的恩德所造成。即使君已经发生巨大的变化，谁还能做到这样呢？难道儿子的丧期终了【缺三字】仍思念他的容貌而【缺一字】死也不能赎回吗？不爱【缺三字】人。如今君【缺一字】在【缺一字】彼处，卓越奇异而超出常伦；吏民仰慕他的高尚踪迹，后来的人如雨般到来。伟大的名声建立在磐石上，流传给后世【缺二字】。门下功曹徐侃，字元节；主簿吕嘉，字元【缺一字】；主史陈信，字圣举；主记史【缺一字】忠，字建台；门下防激【缺二字】，字【缺一字】腾；门下贼曹【缺二字】，字圣防；门下史曹助，字仲防【缺一字】；吏吕常，字孝让；从掾位徐超，字元贵。《隷释》说：“棃仪瘁伤”，孔宙碑也说“乃绥三县黎仪”。“黎”是老人的称呼，“仪”读作旄倪的“倪”。诔文后面记载施业、戚忠二人竭力为费君送终的事情，文辞都是五言。石碑磨灭，文字不能连贯。“菲五五”是说居丧期间粗食二十五个月。“岐山”是地名。其后还有门下功曹题名九人。碑文把“埶”写作“执”；“格”在“大荒有耻”中使用，且这些“格”字都不从木。石勋。《费凤别碑》。君是【缺一字】家中孙子、【缺一字】陵人石勋，字子丈。我急驰而来，奔赴君的灵前，肝肠摧裂，悲意深切，内心受到伤痛。看着这块碑上的诔文，怀念君留下的美好声音。司马迁墓旁、蔺相如墓南边【缺一字】又仰望君，越仰望越觉得高；钻研它，越钻研越觉得坚实。实在承受不了悲哀，又想作诗一篇叙述心情，希望像从前子夏一样，说明孔夫子所说的话。诗辞如下：君讳凤，字伯萧，是梁相的长子、九江太守的长兄。世代承袭爵位，银【缺一字】相亚【缺一字】。继承远祖宏大的法度，开拓前代美好的踪迹；高远超逸而难以继承，并非普通愚人所能称颂。仁义根植于内心，慈爱孝顺显现在本性；说话不失法度，行为不违【缺一字】矩。清明高洁，光明显著，内心没有污浊；怜悯孤弱、同情困厄，施舍之后不记在心上。由近及远，没有不【缺一字】载。因此能够阐扬美名，声名像云一样腾起，盛大声誉像风一样传播。任郡中高位，三次向朝廷贡献计策；被州府征辟掌管文书，忠诚而明察，护卫皇上。汉安二年，吴郡太守东海郭君称赞君有委蛇的节操和自守的操行。三十一岁时被举为孝廉，授郎中，任陈国新平长。神妙的教化像风一样传播，恩惠和仁爱流布下达。安静而施行政令，不烦扰百姓。勤勉不懈，日日【缺一字】，怜惜这些百姓。功成事办，见形势不利便高举而退。宰司把职事委托给他，职位考虑贤能而授予。自己辅佐【缺一字】守，保持谦虚；白驹【缺一字】【缺一字】。丹阳有【缺一字】寇【缺一字】【缺四字】，命君前往讨伐治理。试任故鄣县长。大概危乱之中不能退让，又畏惧此事的【缺一字】网【缺二字】而【缺一字】牧于是停留；他的军队迅疾如飞鹰，【缺一字】猛如咆哮的老虎。

译强者便安抚，德行不足者便以仁慈抚慰。顺应上帝之心，功绩和训行因此特别记载。乘车治理堂邑县，一年便使治道达到。看【缺四字】，于是升任卿位。慰问中表亲属的深情，兄弟与外甥【缺一字】如同女萝相依。性情喜爱松树的茂盛，喜欢听到君显扬美名。全宗族都欢喜，却突然去世。埋藏形体，隐藏光彩；耕夫放下农具，乘妇丢下钩莒。道路阻隔而且遥远，远望君处，眼泪如雨。马匹沿大路前行，提起衣裳渡过洧水【缺二字】，歌唱离别的思念。黄鸟聚集在【缺二字】，我们到内地送君入【缺一字】土。唉，悲哀而且伤痛，每次进食【缺一字】都不能停止。夫人和君有旧日情谊，并不因生死而改变。文平感念渭阳，悲怆更加深重。各位姑母都哭泣踊跃，于是也牵涉到君的伯姊。孝孙字元宰，生下来便不认识父母。追念祖先的恩德，披头散发，穿斩衰，扶丧杖。世人不能不为此在乡党中传扬，见到我像君一样悲痛撕裂而不能停止。一别之后再无期限，相隔三千里。断绝书信，永远悲痛，眼泪流下不能停止。《隷释》说：石勋的诗先叙述世系和历任官职，接着用韵语写成六十句。其中三句是六言，其余都是五言。石君大概是费凤的中表亲属。费氏父子三块碑，不知情的人把这块当作碑阴。“其中□而不滓”，大概用了《论语》“磨而不缁”。“鴧若飞鹰，□錿若夫虓虎”，大概用了“鴧彼飞隼”“阚如虓虎”。字形有所不同；如果不是通假，就是传授的版本不同。碑文把“磪”写作“摧”，把“▯”写作“几”，把“逶虵”写作“委蛇”，把“□”写作“逐”，把“基”写作“朞”，把“璧”写作“叶”。樊毅【字仲徳】，是射阳侯丹的后代。掾臣条、属臣准、书佐臣谋上奏：弘农太守向西岳祭祀，请求减免一个县的赋税征发，免除华下十里以内百姓的租税、田税和人口算赋。光和二年十二月庚午朔日，十三日，王【缺一字】弘农太守臣樊毅叩头冒死上奏尚书。臣樊毅叩头叩头，冒死冒死，谨按文书：臣在前一年十一月到任，那年十二月奉诏祭祀西岳华山，察看庙舍以及斋戒用的衣服和祭器，大多已经年久污秽。过去鲁国不修缮大室，《春秋》因此加以讥刺。臣认为神岳至尊，应当更加恭敬肃穆，于是派行事荀斑与华阴令先谠逐步修缮治理。工程完成以后，仍然降下甘雨，滋润大地，使宿麦得到利益，百姓受到滋养。臣当天按照诏书斋戒祭祀，灾害【缺一字】尚未消除；当时天气清明和暖，神明欢悦，百姓喜乐。实在是圣朝劳心费神，恩德日日广泛施及四方，覆盖养育之德使神人都受到恩惠，远近大小没有不感到庆幸的。臣樊毅叩头叩头，冒死冒死。华阴令谠又上书说：本县处在交通要道，又负责奉祀尊贵的西岳，一年四次祭祀；供养牲畜，通常要用一百日，必须养得肥壮，耗用谷物、稻草三千多【缺一字】。有时遇到请雨斋戒祈祷，役费更要增加一倍。每次奉诏征发，都没有差等。山高而听命于下，恐怕靠近庙宇的百姓不能承受徭役赋税，陷于饥寒困窘，反而违背尊敬宗神之意。因此请求减免华下十里以内百姓的各种赋税、租税、田税和人口算赋，以尊宠神灵，广泛祈求多福，巩固中兴的福祚。臣立即听从并施行，竭尽全力奉行宣扬诏书，思考施惠兴利、增加特殊恩免之事，重新上奏。臣樊毅诚惶诚恐，叩头叩头，冒死冒死，上奏尚书。此碑把“黎”写作“菞”，把“渐”写作“瀐”；《前汉书·地理志》注说，三辅的黄图中“渐台”也写作“瀐。李夀长。《上瞻察长吏奏》。【李夀长任青州刺史，所经过的其他州县，他都察看太守、州牧和县长官施政的优劣，向上奏报。】臣认为，施政的道理是一致的。即使不是臣所管辖的地区，东邻有狗，也不忍看见西邻有老鼠。臣所见到的，哪里敢不把它上报？【《谢承后汉书》】范延夀。上奏。【范延夀任廷尉，燕赵之间有三个男子共同娶一个妻子，生了四个孩子，后来发生争讼。范延夀上奏，请求免去太尉，并严厉责备三老没有尽到教导之道。】男子可贵在诚信，妇人可贵在贞节。如今三个男子共有一个妇人，这和禽兽没有区别；孩子出生后跟随母亲。应当把四个孩子归还母亲，将三个男子在市集上处死。【《傅子》】杜真。《奏举孝廉事》。【《北堂书钞》】如今各国举荐孝廉，就是古代的贡士。每隔三年考察有德行、有道术的士人，向王朝进贡；他们拜了两拜，接受任用。李固。给弟弟圄的信。《风俗记》说：“华山以南、黑水以北就是梁州。汉元朔二年，把梁州改为益州，因为新开辟的犍为、牂牁、越嶲等州疆域扩大，所以称为益州。起初州治在广汉郡雒县，后来才迁到这里。”这就是李固给弟弟圄写信的背景。我今年五十七岁，鬓发已经白了。所谓容身而游，满腹而去，周游天下，唯独还没有见过益州。过去严夫子曾说，《经》有五次游历，其中四州有九次游历，其中八次，我难道想仿效这个人吗？【《水经注》】王云说：这不是李太尉。李太尉是益州人，享年五十四岁。鼎按《献帝起居注》：皇帝派中郎将李固持节，授李傕为大司马，那么这里又是另一个李固。不能详知此人究竟是谁。刘广世。《七兴》。子康子生病，王先生前往探望，说：“骏壮的马，蓄势而不走在道路上；它套上衡木，跳跃起来像受惊的鸟；它一旦上路，飞翔如同游鹰。狂风般惊驰而去，闪电般爆发，波涛般腾涌。影子来不及赶上形体，尘土也没有时间飞起。” 赵壹。

译《非草书》。我郡中有梁孔达、姜孟颖二人，都是当世杰出明智的人。然而他们仰慕张生的草书，超过了仰慕颜回、孔子的程度。孔达写信给孟颖看，二人都口头诵读其中的文字，亲手摩挲篇章，从不懈怠疲倦。于是后来的学者竞相仰慕这两位贤人，郡守县令写成篇章，每人编一卷，把它当作秘藏珍玩。我担心他们背离经学而趋附流俗，这不是弘扬大道、振兴世道的方法。又想到罗、赵二人所见，嘲笑并阻止这种风气，所以说明草书的本末，以安慰罗、赵，停止梁、姜二人的做法。我私下读到有道之士张君写给朱使君的信，称正气可以消除邪气；人自身没有邪恶的空隙，妖异就不会自行产生。这实在可以说是相信大道、保持真实、知晓天命而乐天知命的人。至于赞美杜、崔，贬抑罗、赵，欣喜自得地表现出自我夸耀的意思，岂不是近于夸耀技艺、轻视他人、抬高自己吗？草书的兴起，大概接近近古时期吧？向上不是上天显示的天象，向下不是河图洛书吐出的文字，中间也不是圣人创造的东西；大概是末世的末流。刑法严酷，法网严密，官府文书繁多，战争同时发生，军书交相奔驰，羽檄纷纷飞传，所以创制隶草，只是为了求快求速，表示简便的意思，并不是圣人的事业。只是贵在删减艰难、节省繁杂，把重复的笔画减损为单一，务求容易书写、容易辨识，而不是通常的礼仪文字。所以他的赞语说：遇到事情，依从适宜的方法。可是如今学习草书的人，不思考它简便易行的本意，反而只把它当作杜、崔的法则，这是龟龙所见的道路。他们把笔画写得支撑纠结、曲折盘绕，不能有一点失误。自从齿牙以上，只要稍稍涉猎学问的人，都废弃仓颉、史籀的古法，争相把杜、崔当作楷模；私下写信往来，只希望独自成就书法。还说适逢事情紧迫，所以来不及认真书写。原本应当容易而迅速，如今反而困难而迟缓，失去本旨太多了。人的气血各不相同，筋骨也有差异，心思有疏密，手有巧拙；书法的好坏在于心与手，哪里能够强求呢？就像人的面貌有美有丑，难道可以学习别人而使自己相同吗？从前西施心口疼痛，捧胸皱眉，众多愚人仿效她，只增加了自己的丑态。赵国女子善于舞蹈，行走步伐妩媚妖娆，学习她的人没有学到神韵，反而失去节度，爬行匍匐。杜、崔、张子三人，都有超凡脱俗、举世无双的才能，博学之余，偶尔游手于草书；后世仰慕他们，专门把草书作为事业，钻研坚深、仰望高妙而忘记疲劳，早晚警惕不停，侧身而坐也顾不上吃饭，十天用完一枝笔，一个月耗掉数丸墨，衣领衣袖黑得像皂色，嘴唇牙齿常常发黑。即使坐在众人中间，也不停止谈笑游戏；伸指在地上比画，用草书刻画墙壁，手臂磨穿皮肤，指甲折断，鲜血流出，仍然不肯停下。然而这样写字，对于书法工拙并没有益处，就像仿效西施皱眉反而增加丑态、学习邯郸学步反而失去步法一样。况且专门写草书，不过是技艺中的小道。乡里不会以此考察才能，朝廷不会以此选拔官吏，博士也不会用它讲授、考察四科。选拔人才不以此求全，征召聘用也不询问这种本领，考核政绩也不考查这种字体。只是字写得好，既不能通达于政治；草书写得拙，也不会损害治理。由此推论，难道不是小道吗？专注于内在的人必然忽略外在，志向狭小的人必然忽视大事。低头摸虱子，便没有空闲看大地；抬头观察虮子，便没有空闲看天空。天地极其广大，而看不见它们的人，正是因为专心研究虮虱，没有空闲顾及。把这篇文章的心思和精力用来钻研草书，哪里比得上把它用在那些大道上？考察七经，校正历法、协调音律，推算时日和节令，探究深奥、钩稽隐微，幽微地赞助神明，体察天地之心，推求圣人的情怀，剖析疑难议论中的道理，纠正俗儒的争辩，依凭正道来辨析邪说，以雅正音乐取代郑声，兴起至德的和睦，弘扬大伦的玄妙清明。穷困时可以守住自身、留下名声，显达时可以尊奉君主、使天下太平。用这些事业来闻名当世，永远作为后世的借鉴，难道不是深远的吗？” 赵爽【字君卿】。宋鲍澣之作序说：《崇文总目》和李籍《周髀音义》都说是赵君卿，不知道他是哪一代人。孝序文章谈到浑天，有《灵宪》一文；《灵宪》是张衡所作，那么君卿大概是魏晋时期的人吗？现在的版本却作汉代人。《周髀算经序》。高大广远的事物，没有比天更大的；厚重宽广的事物，没有比地更厚广。天地形体恢宏空旷，形状修长广大而幽深清明。可以用天象来考察它的运行进退，然而它的宏大通达不是手掌能够指点的；可以用日晷仪器验证它的长短，然而它的广大无边不是尺度能够量度的。即使穷尽神妙、知晓变化，也不能穷极它的奥妙；探寻幽深、索求隐微，也不能完全尽知它的细微。因此诡异的学说出现，两方面的道理产生，于是有了浑天、盖天两种学说并存。这样才能包罗天地之道，由此可以看见天地的深奥：浑天有《灵宪》之文，盖天有《周髀》之法。这些学说历代保存于官府，官府掌管它们，是为了敬谨顺应昊天，恭敬地把时令授给百姓。赵爽才能暗昧，学识浅陋，邻近高山而仰望其高，仰慕前贤美好德行的轨迹。劳作之余，姑且观察《周髀》，它的旨意简约而深远，言辞曲折却切中要害。恐怕它会被废弃、湮没、阻滞而不能流通，使谈论天道的人无所取法，所以依照经文绘制图表。实在希望能够毁坏那高达二仞的颓墙，披露堂室深处的奥秘，希望博学的君子有时能够回过头来思考它。杨孚，后汉时任议郎，著有《交州异物志》。《异物志》见于《隋书》。《鲛鱼赞》【《异鱼图赞》引《交州异物志》的旧赞】鼎按：记载物产的著作，如后汉杨孚《交州异物志》、吴国万震《南州异物志》、隋代沈莹《临海水土异物志》等书，多用韵语叙述。杨用脩的《异鱼图赞》和《丹铅录》记载物产，大多裁取材料写成赞语，实际上并不属于同一类。注说：旧赞也没有确凿依据，现姑且附录在这里。鲛鱼作为鱼类，幼鱼已经养育成形后，一旦受到惊吓，必定回到母鱼那里，重新钻入母鱼腹中。幼小时如此，长大后便不再这样。

译《鰕鱼赞》【《异鱼图赞》引《异物志》的旧赞】考察《隋书·经籍志》，杨孚另有《异物志》；可是《太平御览》记载这段文字时称作《异物记》，也没有说这是赞语。鰕鱼形体坚实，有四只脚，却以鱼为名；头尾像鳀鱼，行走时分开着脚，长年生活在山涧中，出入水中沉浮。有人说它是懒妇因怨恨而自投水中变成的。梁夫人嫕。上书和帝，申诉梁贵人的冤屈。【嫕是梁竦的长女、南阳人樊调的妻子、孝和皇帝的姨母、恭怀皇后的同母姐姐。起初，梁竦有三子三女，肃宗纳他的两个女儿为贵人，小贵人生下和帝，窦皇后把他收养为自己的儿子。窦氏诸人担心梁氏得势，于是诬陷杀害两位贵人，又以大逆罪陷害梁竦等人，梁竦被拷打死在狱中，家属迁徙到九真。和帝即位后，永元九年，窦太后去世，窦氏诸人因罪被诛杀。朝廷释放梁竦兄长的儿子梁扈，派堂兄梁防向三辅进奏，说明梁贵人亲自抚育圣上，不应阻止她获得尊号，请求准许重新议定。嫕从民间上书申诉，和帝于是召见她，留在宫中。嫕一向有德行操守，朝廷加封她为梁夫人，提升樊调为羽林左监，尊梁贵人为恭怀皇后，追封梁竦为褒亲愍侯，并封赏他的三个儿子。我的同母妹妹梁贵人，先前充入后宫，承受先帝深厚的恩宠，得以受到宠幸。上天授予皇命，她生下圣明的皇帝，却被窦宪兄弟诬陷诋毁，使我的父亲梁竦冤死牢狱，尸骨都未能掩埋。老母亲和孤单的弟弟被迁徙到万里之外，只有我幸而逃脱，隐伏在荒野中，常常害怕丧命，没有机会亲自陈述冤情。如今幸逢陛下神圣的时代，亲自统理万机，万物各得其所。窦宪兄弟奸恶伏法诛死，天下豁然，各得其宜。我得以喘息，擦亮眼睛重新观看，才敢冒死陈述我的至亲之冤。我听说太宗即位后，薄氏受到荣宠；宣帝继承大统，史氏家族重新兴盛。我们家虽然有像薄氏、史氏那样的亲属关系，却独独没有外戚留下的恩泽，实在令人自我哀伤。父亲既然含冤而死，不能复生；母亲年已超过七十，弟弟梁棠等人远在绝域，不知死活。愿请求收殓梁竦的朽骨，使母亲和弟弟得以返回本郡，那么陛下的恩施将超过天地，生者死者都将有幸蒙受恩赖。曹大家班昭【字惠班，又名姬，是扶风人曹世叔的妻子、司空掾班彪的女儿，博学而有才华。曹世叔早死，她有节操品行，遵守礼法。和帝下诏让她续写兄长班固的《汉书》八表和《天文志》，召她入宫，令皇后和诸位贵人拜她为师，称为大家。她所著的赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、疏、令，共十六篇。上书和帝，请求征召兄长班超回朝。【班超在西域三十多年，上疏请求归来，班昭也上书请求班超回朝，和帝于是征召班超返回。】我的同母兄长、西域都护、定远侯班超，幸而凭借微小功劳获得厚重赏赐，爵位列于通侯，官位为二千石，皇天的恩宠特别优厚，实在不是小臣所应承受的。班超当初出征时，立志捐弃身躯性命，希望建立微小功劳，以此陈明自己的效忠。自从陈睦之变发生，道路隔绝，班超独自辗转于绝域之中，晓谕譬喻各国；借助他们的兵众，每逢攻战总是率先登城，身上多处负伤，也不躲避死亡。幸赖陛下神灵庇佑，得以在沙漠中延续生命，至今已经三十年；骨肉生离，再也互不相识，和他一同出征的当时那些人，也都已经死去。班超年纪最长，如今将近七十岁，衰老多病，头发没有一根黑的，双手麻木，耳朵和眼睛都不灵敏，扶着手杖才能行走。他虽然想竭尽力量来报答上天的恩德，却迫近暮年，像犬马一样齿落力衰。蛮夷的性情悖逆，轻侮老人，而班超早晚将死，长期没有人接替，恐怕会开启奸邪的源头，产生叛乱之心。可是卿大夫都只顾眼前，没有人肯作长远考虑；如果突然发生变故，班超的气力不能随心应战，上则会使国家损失历代积累的功业，下则会弃置忠臣竭尽力量的作用，实在令人痛心。因此班超从万里之外归诚，陈述自己的困苦危急，伸长脖子翘首盼望，到现在已经三年了，却还没有得到省察和录用。我私下听说，古代男子十五岁接受兵役，十六岁便予以免除，也有休息的时候，不必一直任职。因为陛下以极其孝顺的德行治理天下，能够得到万国的欢心，尚且不忘记小国的臣子，何况班超还担任侯伯之位呢？所以我才敢冒死替班超求情，请求赐给班超余下的年寿，使他能够活着回来，再次见到宫阙，让国家永远没有劳师远征的忧虑，让西域没有突然事变的忧患，使班超长久蒙受周文王收葬遗骨的恩德、子方怜悯老人的恩惠。《诗经》说：“百姓也很劳苦，直到可以稍得安康；惠及中原百姓，使四方得到安宁。”班超曾写信给我，与我活着诀别，恐怕再也不能相见；我实在悲伤班超在壮年时于沙漠竭尽忠孝，衰老后却只能死在旷野中，实在值得哀怜。如果不及时救援，等到班超以后突然发生变故，希望那时还能使班超的家属得到赵母、卫姬先行请求宽免那样的恩贷。我愚昧刚直，不懂得大义，冒犯了禁忌。上书邓太后，论说邓骘请求退职的奏疏。【永初年间，太后的兄长、大将军邓骘因母亲去世服丧，上书请求退职。太后不想答应，便拿这件事询问班昭。班昭于是上疏，太后听从了她的意见，准许邓骘退职，于是邓骘等人各自回到乡里宅第。】伏惟皇太后陛下，亲自具备盛德的美善，弘扬唐尧虞舜的政治，打开四方之门而广听四方之言，采纳狂夫的瞽言，接受樵夫的谋虑。我班昭得以凭借愚钝衰朽之身，遇上圣明盛世，怎敢不披露肝胆，以报效万分之一？我听说谦让的风尚，是德行中最为伟大的。所以典籍坟典叙述它的美德，神明也降下福祉。从前伯夷、叔齐离开国家，天下人都佩服他们的廉洁高尚；太伯离开邠地，孔子称赞他三次让国。这些事因此光大彰明美德，使名声流传后世。《论语》说：“能够用礼让来治理国家，对于从政来说还有什么困难呢？”由此说来，推辞谦让的诚意，其影响是深远的。如今四位舅父深深坚持忠孝之道，引身自退，而朝廷却以四方尚未完全安定为由拒绝不许。如果日后有一丝一毫的变化超过今日，我实在担心谦让的美名再也无法得到。因为有幸被询问，所以冒死竭尽我的愚诚。自知这些话不值得采纳，只是借此表示如虫蚁一般的赤诚之心。【四舅指邓骘、邓悝、邓弘、邓阊。】《女诫》七篇。【班昭撰写《女诫》七篇，有助于宫廷内部的教诲，马融认为写得很好，让自己的妻子和女儿学习。班昭的妹妹曹丰生也有才智，写文章批评它，文辞很有可观之处。《文心雕龙》说：“班昭的家诫，足以作为女子的老师。”】

译我这个鄙陋之人愚昧暗昧，天性不聪敏，承蒙先父遗留下来的恩宠，又依靠母亲的教诲，十四岁时便拿着簸箕扫帚嫁到曹家，到现在已经四十多年了。我一直战战兢兢，常常害怕被斥退羞辱，使父母增加羞耻，使内外亲属增添负累。早晚辛苦操心，勤劳而不说疲倦。直到今天，我才知道自己可以免除这些忧惧了。我的性情疏懒顽钝，平时没有受过教导，一直担心儿子曹谷会辜负清明朝廷的圣恩，横遭赐予金印紫绶；这实在不是我这个鄙陋之人敢于希望的。儿子已经能够自己谋划了，我不再为他忧虑。只是想到几个女儿正要出嫁，却没有逐渐教导她们，不曾听闻妇人的礼法，担心她们在别家失去仪容，给宗族带来耻辱。我如今疾病沉重，性命无常，想到你们这样，常常因此惆怅。闲暇时写成《女诫》七章，希望你们各自抄写一份，或许可以有所补益，帮助自身。就这样吧，你们要勉励自己。第一，卑弱。古代生下女孩，第三天把她放在床下，让她玩弄瓦片砖块，并举行斋戒告祭。把她放在床下，是说明女子卑下柔弱，主掌侍奉下人的事务；让她玩弄瓦片砖块，是说明她要习惯劳作，主掌勤劳的事务；斋戒告祭先君，是说明她将来应当主持延续祭祀。这三件事，大概就是女子通常的道路，是礼法规定的教诲。谦让恭敬，先人后己，有善不自我夸耀，有恶不推辞责任，忍受屈辱、含容污垢，常常像有所畏惧，这叫作卑弱、居下侍人。晚睡早起，不怕早晚辛劳；办理家中的事务，不推辞困难或容易的工作；所做的事一定完成，手工和行为都整齐有条理，这叫作勤劳。端正自身，端庄操守，以侍奉丈夫；清静自守，不喜好嬉戏谈笑；洁净整齐地准备酒食，以供奉祖先，这叫作延续祭祀。这三方面如果都具备，即使担心美名不能被听闻、羞辱加在自己身上，也不会出现这种情况。这三方面如果丢失了，又有什么美名可以听闻，有什么羞辱可以远离呢？【“是谓卑弱”一句，《后汉书》没有“是谓”二字。】第二，夫妇。夫妇之道，配合阴阳，通达神明，确实体现天地的宏大义理，是人伦中最重大的节操。因此礼法看重男女婚姻关系，《诗经》彰显《关雎》的意义。由此说来，不可不慎重。丈夫不贤，就没有办法统御妻子；妻子不贤，就没有办法侍奉丈夫。丈夫不能统御妻子，威仪就会废弛缺失；妻子不能侍奉丈夫，义理就会堕落缺损。比较这两件事，它们的作用是一样的。看看今天的君子，只知道夫妇之间不可不有统御关系、威仪不可不整肃，所以教训男子，用经书传记加以约束，却完全不知道丈夫不可不被侍奉，礼仪不可不保存。只教男子而不教女子，不也是只看到一方而遮蔽了另一方吗？按照礼制，八岁开始教他读书，十五岁便进入学校。难道唯独女子不能依照这个原则来施教吗？【“礼义”一作“义理”。】第三，恭敬顺从。阴阳的性质不同，男女的行为也不同。阳以刚强为德，阴以柔顺为作用。男子以强健为贵，女子以柔弱为美。所以俗语说：“生男孩像狼，还怕他软弱；生女孩像虎，还怕她像老虎一样凶猛。”既然如此，修养自身没有比恭敬更重要的，避免强悍没有比顺从更好。因此说，恭敬顺从的道理，是妇人的大礼。所谓恭敬，不是别的，就是持守长久；所谓顺从，不是别的，就是宽厚谦裕。持守长久，就是知道适可而止、知足；宽厚谦裕，就是崇尚恭敬谦下。夫妻相爱，终身不离，长久在内室相处，便会产生轻薄亵狎。亵狎一产生，言语就会过分；言语过分，放纵恣意必然发生；放纵恣意发生，轻侮丈夫的心思就产生了。这是由于不知道适可而止、知足。事情有曲有直，言语有是有非。理直的人不能不争辩，理曲的人不能不申诉。争辩申诉一旦发生，便会有愤怒的事情。这是由于不崇尚恭敬谦下。轻侮丈夫没有节制，责骂呵斥就会随之而来；愤怒不能停止，鞭打也会随之而来。夫妻相处，是凭义理和睦亲爱，凭恩情彼此结合。鞭打既然施行，还有什么义理存在？责骂既然发出，还有什么恩情可言？恩义都废弃了，夫妻就离散了。【“存”一作“有”，“离矣”一作“离行”。】第四，妇行。女子有四种德行：第一是妇德，第二是妇言，第三是妇容，第四是妇功。所谓妇德，不必才智明达、出众非凡；所谓妇言，不必能言善辩、辞锋锐利；所谓妇容，不必容貌美丽；所谓妇功，不必工艺技巧超过别人。清静闲雅，贞洁安静，守节整齐，行为自身知道羞耻，举止动静合乎法度，这叫妇德。选择恰当的言辞再说，不讲恶毒的话，合适的时候才说，使人听了不厌烦，这叫妇言。洗涤尘垢，衣服装饰鲜明洁净，按时沐浴，身体不污秽受辱，这叫妇容。专心纺织，不喜嬉笑，洁净整齐地准备酒食，以侍奉宾客，这叫妇功。这四项是女子重大的德行，不可缺少。然而实行起来很容易，只在于存心罢了。古人说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就到来了。”说的就是这个道理。【“功巧”一作“工巧”，“浣”一作“洗”，“酒食”一作“酒肉”。】第五，专心。礼制规定，丈夫有再娶的道理，妇人却没有改嫁的文义。所以说，丈夫就是天。天本来不可逃避，丈夫本来不可离弃。行为违背神明，天就惩罚她；礼义有过失，丈夫就鄙薄她。所以《女宪》说：“得到一个人的欢心，这叫永远完满；失去一个人的欢心，这叫永远终结。”由此说来，不可不求得丈夫的心。然而所求得丈夫的心，也不是说用谄媚来苟且亲近他。最好的办法，是专心一意、神色端正，以礼义自守清洁。耳朵不听流俗杂话，眼睛不看邪僻之物；出门没有妖冶的容态，入内也不废弃修饰；不聚集在妇女群体中嬉游，不窥视门户。这才叫专心正色。至于举止轻浮放纵，视听狭隘而混乱，出门便披头散发、毁坏形貌，出门则故作窈窕姿态，说不该说的话，看不该看的东西，这就叫不能专心正色。第六，曲从。得到一个人的欢心，这叫永远完满；失去一个人的欢心，这叫永远终结。这是要人坚定志向、专心不二的话。舅父舅母的心，难道可以失去吗？世间有因恩情而自行离散的，也有因义理而自行破裂的。丈夫即使说爱舅父舅母，也不能因此说不是这里所说的因义理而破裂。那么，怎样才能得到舅父舅母的心呢？本来没有比委曲顺从更重要的了。舅母说不对的事，实际上也应当听从命令；舅母说对的事，即使确实不对，也仍应当顺从，不得违逆。不要争论是非、分辨曲直，这就叫曲从。所以《女宪》说：“妇人应当像影子和回声一样，不能……”【“犹宜”一作“犹当”。】第七，和睦叔妹。

译妇人在丈夫那里得到宠爱，是由于舅父舅母爱她；舅父舅母爱她，是由于叔妹赞誉她。由此说来，我的好坏、赞誉和诋毁，全都取决于叔妹；叔妹的心也不可失去。人人都不知道叔妹不可失去，也不能同她们和睦相处来求得亲近，这不是很糊涂吗？若不是圣人，很少有人能够没有过错。所以颜子可贵，在于能够改过；仲尼赞美他，是因为他不再犯同样的错误，何况普通妇人呢？即使是贤女的行为、聪明通达的性情，难道能全都具备吗？因此，家中之人和睦，诽谤就会被掩盖；内外离心，恶名就会传播，这是必然的势态。《易经》说：“两个人同心同德，其锋利足以斩断金属；同心的话语，其气味像兰花一样芬芳。”说的就是这个。嫂嫂和小姑，身份相等而彼此尊重，恩情虽疏而义理亲近。如果是善良谦顺的人，就能依循义理来加深友好，推崇恩情来结成援助，使美好的品德显明，使过失和瑕疵隐没。舅父舅母怜惜她的善行，丈夫赞美她的美德，声誉照耀乡里邻里，美好的光彩延及父母。至于愚蠢的人，对嫂嫂便借托名声来自我抬高，对小姑便凭借宠爱而骄傲自满。骄傲自满既然施行，还有什么和睦可言？恩义既然乖离，还有什么赞誉会到来？因此美德隐没而过失显露，舅母愤怒而丈夫恼怒，诋毁传遍内外，耻辱集中到自身，前进使父母增加羞耻，退后使君子增加负累。这正是荣辱的根本，也是显达或困厄的基础，怎么可以不谨慎呢？既然如此，要取得叔妹的心，本来没有比谦让顺从更好的了。谦让是德行的权柄，顺从是妇人的行为。这两点都做到，就足以和睦了。《诗经》说：“在那边没有人憎恶，在这边没有人厌弃。”说的就是这个意思。【“贤女”一作“妇人”。】秦嘉【字士防，陇西人。】给妻子徐淑的信。【陇西人秦嘉是俊秀之士，他的妻子徐淑也因才华美好而在桓帝时享有声誉。秦嘉任上郡掾，妻子因病回家，他没能与她当面告别。秦嘉写信派人送去，徐淑写信答复。】我不能保全自己的志向，必须供郡府差遣，只好随俗顺时，勉强离去；知道你正苦于疾病，所以才这样说。你的病还没有痊愈，想念你使我忧郁不乐，劳心不止。我将要走远路，在风尘中奔波，这并非我心中所向往，因此悲惨少乐。又计算往返的路程，将要超过一个时节；想到时节更替，便生出怨意，迟迟地想暂时与你相见，还有事情想托付给你。如今派车前往，希望你一定能够勉强自来。【《艺文类聚》。】○“未有瘳损”，姚宽《西溪丛语》作“尚未有瘳”；“风尘”作“飞尘”。徐淑【刘子玄《史通》说：东汉贤明的妇人，如徐氏，举止符合礼仪，言语成为规范；毁坏容貌而不再嫁，悲哀痛苦以至伤害生命，这是才德兼美的人。董祀的妻子蔡琰，文辞才华有余，节操方面却不足；范蔚宗在《后汉书》中标列列女，却不收徐淑，而蔡琰得以见于书中，若要使史书所载的妇女事迹有明确标准，又该以谁为准呢？】答丈夫秦嘉的信。知道你屈身佩带珪璋，应该奉命随岁时出使，在王府登记姓名，去观览国家的光辉。虽然失去了高洁素朴、皎洁无瑕的事业，却也算是孔子手执马鞭侍奉人的操守。自从最初收到你的问候，我心中就希望向东归去，只是病势紧迫，尚不适宜出行，只能抱着叹息罢了。时日已经过去，出发将有同伴，想来你已经把行装准备好了，启程就在眼前。谁说宋国遥远？我踮足盼望你；房屋虽近而人却遥远，我的劳苦又怎么样呢？深谷曲折，你却要跋涉；高山高峻，你却要翻越，这也太艰难了。漫长道路遥遥，你却要践行；冰雪凄惨猛烈，你却要踏过。身体不是形影，怎么能够一行动就相随？身体不是比目鱼，怎么能够同处而不分离？于是我吟咏萱草可以忘忧的比喻，来消解我们两家的思念，割舍今日的怨恨，以等待将来的欢聚。如今你到了快乐之地，在京城优游，观看王都的壮丽，察看天下的珍奇美妙，难道不会因眼睛贪赏、心意改变，去了以后便不肯出来了吗？【“未移”，《丛语》作“惟亟”；“咏萱草之喻”，作“诵萱草之咏”；“伴列”旧作“伴例”，误。】秦嘉再次答复妻子的信。车回来却空空返回，实在大失所望；兼且想到远别，怨恨惆怅的心情，不禁更加惆怅。偶然得到这面镜子，既明亮又美好，镜形、纹饰和光彩，都是世上少有的，我非常喜爱它，所以把它送给你；还有一双宝钗、四种上等香、一张素琴，都是我平常亲自弹奏的。明镜可以照见容貌，宝钗可以装饰头部，芳香可以使身体芬芳，素琴可以娱悦耳朵。【一说：“如今送上四种好香，每种一斤，可以除去秽气。”又说：“如今送上一双宝钗，价值千金，可以装饰头部。”又说：“如今奉上麝香一斤，可以避除恶气。”】○“顾有”，《丛语》作“顾尤”；“且好”作“妍媸”；“形”作“及”；“好香”作“妙香”；《闲书钞》作“顷”，“文彩”作“文藻”，“世所希有”作“世所希”。妻子再次答复秦嘉的信。既承蒙你惠赐美好的书信，又兼赐给我各种物品，你深厚殷勤的眷顾，实在出乎我的意料。镜子有华美的纹饰，钗子有奇异的形制，芳香珍贵，素琴更加美好。你把珍奇物品惠赐给我这个鄙陋之人，割舍自己珍爱的东西来赠送我，如果不是恩惠丰厚，谁肯这样做呢？我端详镜子、拿着钗子，情思仿佛与你相对；我弹琴吟诗，思念之情凝结在心。你嘱咐我用芳香熏身，譬喻明镜可以照见容貌，这些话说得过分了，并没有触及我的心意。从前诗人有感于飞蓬，班婕妤有“谁使我蒙受荣宠”的叹息；这张素琴，应当等你回来才弹；这面明镜，应当等你回来才照。还没有奉见你的光仪，宝钗就不陈列出来；还没有侍奉在你的帷帐之中，芳香就不散发。【并见《艺文类聚》。】○《太平御览》说：“如今你出征还没有回来，镜子将用来做什么？” 明镜用来照见容貌，应当等你到来。又说。如今奉上金错盌一枚，可以用来盛放书信；水琉璃盌一枚，可以用来服药或饮酒。【《艺文类聚》。】○《太平御览》。又说：如今奉上旄牛尾拂一枚，可以拂去尘垢。○又奉上如今送去的龙虎纹组织鞋一双。○又说：如今奉上细布袜二量。○又说：如今奉上严器中的物品若干件。○又说：如今奉上越布手巾二枚。窦玄的妻子【窦玄字叔高，高平陵人。】

译与丈夫告别的信。【窦玄相貌极其出众，天子命令他休弃妻子，另娶公主。妻子悲伤怨恨，寄信和歌给窦玄。当时人们怜悯她而传诵这篇作品，名为《古怨歌》，也名为《艳歌》。○摰虞《三辅决录注》说：叔高凭借明经成为郡中的上计吏，朝见时有数百人，叔高的仪容相貌远远超过众人。天子惊异于他的相貌，把公主嫁给他。叔高当时已有妻子，不敢把实情说出来，正想迎接妻子与她诀别，还没有出发，诏令便命叔高到公主府第去。○王俭《褚渊碑》说：“汉代有叔高，晋代有与武子结姻。” 与这些相比，实在相差太远了。】被抛弃的妻子、遭斥退的女子恭敬陈说：窦生啊，我卑贱鄙陋，不如那位贵人。我一天比一天离你远，她一天比一天与你亲近。我向谁控诉呢？只能仰头呼喊苍天！悲哀啊！窦生，衣服不嫌新，人却不嫌旧。悲痛无法忍受，怨恨无法排遣。她究竟是什么人，竟然居处在这个位置上呢？【《艺文类聚》。】○《古怨歌》说：孤孤单单的白兔，向东奔走又向西张望。衣服还是新的好，人还是旧的亲。【《华阳国志·汉中士女》说：杜泰姬是南郑人，赵宣的妻子，生有七个儿子、七个女儿。像元珪、稚珪、有望等五人，都有美好的德行。她教导儿子说：“普通人的性情，可以向上提高，也可以向下堕落，关键在于能否约束自己。如果放纵而不自我约束，就会陷入邪恶。从前西门豹佩戴韦带来提醒自己宽缓，宓子贱佩带弓弦来提醒自己急迫，所以能够改变自己一贯的性情，成为天下闻名的士人。”她告诫几个女儿和媳妇说：“我把自己托付给人，关键在于端正和顺从。你们出生时，我以抚养爱护来施恩；你们长大后，以威仪礼法先后教导你们，以端正仪容先后规范你们，以恭敬时时监督你们，以勤勉谨慎劝勉你们，以孝顺使你们守内，以忠信使你们发扬。因而你们都长成而没有不善的。你们或许可以做到，不要忘记我的教法。”】○按：这本来不是书信，只是删取其中教导儿子的话，作为寄给儿子元珪、季珪的文字。蔡琰【字文姬，蔡邕的女儿，博学而有才辩，嫁给卫仲道。丈夫死后，正值汉末战乱，被南匈奴左贤王掳获，曹操将她赎回，后来嫁给董祀。】蔡邕《石室神授笔势》【蔡邕字伯喈，东汉陈留圉县人，官至右中郎将。他最初进入嵩山，在石室中学习书法，得到一本白绢书，写有史籀、李斯用笔的形势。他诵读了三年，终于通晓其中道理。曾经独自居住一室而不睡觉，恍惚间有一位客人出现，形貌十分奇异，传授给他九种笔势，说完便消失了。】蔡琰说【蔡琰是蔡邕的女儿】：我父亲创制八分书时，神人传授笔法说：‘书法起源于自然，自然既已确立，阴阳便产生了；阴阳既已产生，形态和气势便确立了。藏起笔锋的起端，护住笔画的末端，使力量存在于字的内部。下笔要用力，像献酬礼仪那样美丽，所以说：气势到来不可阻止，气势离去不可遏制。书法有两种方法：一叫疾，一叫涩。掌握疾、涩两种方法，书法的妙处就全部具备了。书法承受于人的性情，疾笔不可强使它缓慢，缓笔不可强使它迅疾。笔只有柔软，奇特的变化才会产生。’九势列在后面：‘自然，不经老师传授而合于先圣；阴阳，是结字和布置笔画。上面都覆盖下面，下面用来承接上面，彼此递相映带，不要使它们相反背离。转笔时向左施行而顾盼右方，不要使筋节孤露。藏锋，是点画出入的路径，左边先行，右边到达；回转向右也是这样。【这里缺失“藏头势”，后来寻求补足。】护尾，是点画气势将尽时用力收住。疾势出现在撇、捺之间，也在竖画和横折的中段。掠笔向左伸出，聚集笔锋，以峻急的挑势运用。涩势全在紧握笔杆、战行运笔的方法中，横画如鱼鳞，竖画如勒马缰绳的法则。’ 蔡氏神授笔法，关于“永”字八法的总论。【《法书苑》说：蔡氏神授笔法共有十二诀，“永”字八法列为第五。先贤所受神授，并不形诸纸笔。】【《八法集论》不详其出处，出自庐陵萧氏。《书谱》题作“神人八法”。潞阳李氏《书法》题作“永字八法”。萧氏的论述比李氏详细。如今从萧氏之说。】南单于屯屠何。上书窦太后，请求征讨北庭的奏疏。【屯屠何在章和二年即位。当时北方胡人内部大乱，又遭遇饥荒和蝗灾，南单于将要兼并北庭。适逢章帝去世，窦太后临朝，单于上书陈说此事，太后把奏章给耿秉看，耿秉于是上书，自我陈述愿意效力。永元元年，任命耿秉为征西将军，与车骑将军窦宪从朔方出兵攻打北方胡人，大破敌军。】臣下世代蒙受恩德，多得无法计数。孝章皇帝圣明而深谋远虑，终于想要成就这件事，所以命乌桓、鲜卑攻打北方胡人，斩下单于首级，毁坏他们的国家。如今新近投降的虚渠等人来到臣下这里，亲口说去年三月末从敌庭出发，北单于刚刚砍杀南方军队，又害怕丁令、鲜卑，逃跑远去，依靠安侯河以西。今年正月，骨都侯等人又共同拥立单于的异母兄、右贤王为单于。此人由于兄弟争夺王位，众人也各自离散。臣与诸王、骨都侯以及新降的渠帅共同商议方略，都说应当趁北方胡人正在分裂争斗，出兵征讨，击破北方而使南方壮大，合并成为一个国家，使汉家长久不再有北方的忧虑。又在本月八日，新近投降的右须、日逐、鲜堂，轻装从敌庭远道而来拜见臣，说北方胡人的各部大多想归附中原，只是以亲自发兵遣使为耻，所以还没有人来到。如果出兵迅速攻击，一定会有响应。今年不出兵，恐怕他们又会重新合并。臣私下想到，自先父归附汉朝以来，蒙受天地覆载之恩，严密守塞、设置烽候、动用大军，已经四十年。我们生长在汉地，张口就仰赖汉朝供给，按时得到赏赐，动辄数以亿万；即使安然垂衣拱手、安枕而卧，也惭愧没有报效的地方。希望征发国内以及各部旧胡、新降胡人的精锐部队，派左谷蠡王师子、左呼衍日逐王须訾率一万骑兵从朔方出发；派左贤王安国、右大且渠王交勒苏率一万骑兵从居延出发。约定在十二月一同到达敌地，臣率领其余一万兵马驻扎在五原、朔方塞，作为拒守力量。臣向来愚昧浅陋，军队又少而力量单薄，不足以防备内外。希望派遣执金吾耿秉、度辽将军邓鸿，以及西河、云中、五原、朔方、上郡太守合力向北进军；命北地、安定太守各自驻守要害，希望凭借圣帝的威神，一举平定。臣国的成败，关键就在今年。臣已经命令各部严整兵马，九月在龙祠全部集合黄河岸边。只请陛下裁决，怜悯并审察。〔原文数字、纪年保留：万人〕 耿秉上书论北方胡人之事。【附录】从前汉武帝几乎使天下都归服，想要使匈奴成为臣属俘虏，但没有遇到天时，事情最终没有成功。宣帝时期，正逢呼韩邪单于来降，所以边地百姓获得安宁，内外统一，百姓休养生息六十多年。到了王莽篡位，改变匈奴的名号，耗损扰乱不止，单于于是反叛。光武帝受天命，又怀柔接纳他们，沿边被破坏的郡县得以恢复。乌桓、鲜卑都被威势胁迫而归附义理，威名震动四方蛮夷，效果就是这样。如今幸而遇到上天授予的时机，北方胡人内部争斗，以夷制夷，这是国家的利益，应当可以听从准许。黄巾贼。

译移书给曹操。【曹操任兖州牧，攻打黄巾贼，贼兵逐渐受挫退却，于是移书给曹操。曹操设置奇谋防备，每次交战都能擒获敌人。】从前你在济南时，毁坏神坛；那里的道术与中黄太一相似。如果你知道这些，如今反而更加迷惑了。汉朝的气数已经走尽，黄氏应当建立天下，这是上天的大运，不是凭你的才能力量所能挽救的。【《魏志》。】○《宋书·天文志》说：黄巾贼起兵时，宣称：“苍天已经死了，黄天应当建立。”这是魏氏依照刘向所说的土德符瑞而自称。鲜于冀【鬼】。自我申理的表文。【《水经注》说：建武二年，西河人鲜于冀任西河太守，修建官署尚未完工便去世了。后来太守赵高估算工程费用为二百万，五官黄秉、功曹刘适却说是四百万钱。鲜于冀于是化为鬼出现，白天带着随从进入府署，与赵高、黄秉等人共同核对，确定是刘适、黄秉分割隐藏了钱财。鲜于冀便写表文为自己申理，大意说：“交给赵高上奏。”车马全都消失，不再出现。黄秉等人伏地而死。赵高把情况上报，皇帝下诏把鲜于冀在西河的田地住宅归还给他，并且另行安排差役代替，以平息幽冥中的诉讼。】赵高地位显贵，却不崇尚节操，反而像田间小人一样傲慢地叉腿而坐；钻研隐秘而错失时机，性情像婢女小妾一样，献媚世俗以求显达；偷窃银印艾绶，鄙薄羞辱天官；改变说法以讥讽自己所乘的车，这确实说的就是赵高。我不胜作鬼的言辞，谨借千里驿站将此事上报。刘伯文【鬼】。在冥界写给儿子刘佗的信。【建安四年，武陵女子李娥病死，埋在城外，已经十四天了。邻居蔡仲听见坟墓中有声音，挖开坟墓把她救出，她于是复活。她自称被司命错误召入阴间，后来得到放遣。经过西门时，恰好见到外兄刘伯文，刘伯文慰问她，并托她带一封信给儿子刘佗。李娥于是把伯文的信交给刘佗，刘佗认出信纸就是父亲去世时放在箱子里的那张。信的内容无法读懂，刘佗便到费长房那里请他解读。到了约定日期，刘佗在城南等候，刘伯文果然来到。听见有声音呼喊：“刘佗来了，你拿到我托李娥带给你的信了吗？”于是给他一丸药，可以避除来年的妖气疫病。】告诉刘佗：我将跟随府君出去巡视案件，应当在八月八日正午时分，在武陵城南的沟边停留等你；那时你一定要前往。【干宝《搜神记》。】《东汉文纪》卷二十七。

译钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷二十八　明代梅鼎祚编，无名氏。【以下都是没有撰写人姓名，但年代可以考定的作品。○梅鼎祚说：东汉时期碑碣盛行，后魏郦道元的《水经注》、宋代郑樵的《金石略》仅仅保存了它们的目录；欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》颇能考证其事；到乾道年间，洪适才开始作《隶释》，碑文全文于是具备了。然而其中十分之九多是桓帝、灵帝时期的作品，文辞也大多艰涩诡僻，大概是衰败时代的征兆。近代都太常穆、杨太史慎、徐令献忠各有记述，其中一两处是前贤未曾见过而记录下来的，今后一并采辑；那些磨灭而不能分成句读的文字则删省。】蜀郡太守何君阁道碑【无碑额。】○光武帝中元二年。蜀郡太守、平陵人何君派遣掾属、临邛人舒鲔率领役徒修治道路，建造尊楗阁道，长五十五丈，耗费工期一千一百九十八日。建武中元二年六月道路完工，史任云、陈春主持此事。【《隶释》说：“蜀人称它为尊楗阁碑，栈道称为阁道，并不是楼阁的‘阁’。卭僰九折坂，大概就是此地。《范书·光武帝纪》的年号有建武、中元二称。《祭祀志》说：‘以建武三十二年为建武中元元年。’宋莒公《纪年通谱》说：‘纪、志都出自范氏，但记载却不相同。’梁武帝的‘大同’‘大通’都有‘中’字，也可能是以此为依据。宋代韩玉汝得到一件铜斗，铭文说：‘新始建国天凤上戊六年。’又有人在金州得到一件铜钲，铭文说：‘新始建国地皇上戊二年。’考察王莽在始建国之后改用天凤，又改用地皇。这两件器物与此碑特别相似，大概王莽、汉朝交替之际，习俗崇尚把即位之初的年号置于新历之上，所以这块碑有‘建武中元’的文字。”】嘉州夹江县摩崖碑。【《隶释》说：摩崖碑有四百多字，大概是和帝永元八年所刻。由于崖石不断增大，字形已经失真。附录羊窦道注，只剩四十四字。】平乡明亭大道向北，与茂阳向西，与青衣、越嶲相通，边界曲折而危险。扶风王君为此地兴利除害，派遣掾属何章修治道路。因此刻写在山崖上，以颂扬此事。青衣尉赵孟□《羊窦道碑》。羊窦道原来狭窄，原先从南面上高山，下到八【“入”字】丈深谷，险峻而曲折，□百妵，令人忧患困苦。永初六年，青衣尉、南安人赵孟□改由此道通行，沿江经过平地沼泽，没有盗贼，路程约近二十里。骑马携带□水，水势微弱，能够通过，除去了危险艰难，行路的百姓没有不感念□的恩德，这种恩德难道能流传到无穷吗？我本是青衣尉赵君原来的治所书佐，随文书调任，到官六日，郡府召我为蜀郡铁官长；任职共四个月，治理情况已经明白，调任为成都太守。如今返回尉官，羊窦旧道高峻危险，赵君虔□【“穿”字】山崖改易道路，盗贼得到惩治，□弱之处往来不再有忧患。当时主管疏通道路的是积溪故吏梁□，捕盗贼的是王防；百姓经过此处，都□感念赵君。愿赵君长寿万年。此碑书写于永元十一月九日。【《隶释》说：“碑文以‘徴’作‘惩’，‘骏’就是‘峻’字，□就是‘更’字，‘儋’就是‘襜’字，□就是‘过’字。”】《故谒者景君墓表》【隶书额题】○碑阴：安帝元初元年。元初元年五月丁卯，已故谒者任城景君去世。唉！【缺二字】国家失去了贤良之臣，朝廷失去了正直善良的人。同【缺四字】官吏无【缺四字】仰望，求学者没有【缺六字】记载他的德行【缺二字】生前有爵位名号，死后【缺】他的功绩【缺二字】追【缺二字】于是撰辞说：景君束▯而有仁爱智慧【缺】振兴门第【缺】发布政令【缺】然而【缺三字】你【缺五字】风范兼具【缺二字】明察通达，言语诚信，行为谨慎；谦逊谨慎，确实自身【缺一字】不【缺二字】不欺骗人【缺】勇敢坚定如磐石，外表和顺，内心公正；疾病来时便退避【缺】不随意逢迎【缺十字】通【缺二字】知义理和天命，谨慎严肃地【缺】治理政事，奉行孝道，忠于君主【缺】嘉命下达【缺】恭敬承应【缺八字】成为君主的股肱耳目【缺四字】弹劾【缺】冤屈，含忍刚强，吐□。五官功▯，是骨鲠之臣【缺二字】严【缺二字】祖先的正直史官，任职而为正直公卿【缺】浩大清明，□，从事【缺】国家的雄才，声名震动万里□。郡中职位升迁，察举为孝廉，成为百国所宗仰的人，能文善书【缺】▯【缺】内心【缺四字】光耀【缺】帝庭【缺五字】询问股肱之臣，犹如龙升凤翔，进退【缺】便利【缺二字】公刘的姿态【缺六字】更加【缺】昌盛【缺四字】去世【缺二字】上天降下的寿命只有百□，京师闻之惊愕。皇帝赙赠【缺五字】大【缺三字】他的福禄【缺五字】兴【缺】轨【缺】端剖苻北海【缺二字】所【缺六字】侵扰【缺二字】而有【缺二字】□【缺】兮【缺】说【缺一字】孔【缺】说【缺二字】兮，说【缺四字】没有□兮，异色【缺】艾知天命而死兮，不【缺】百【缺四字】兮【缺七字】兮，更多地离去【缺二字】这是他的【缺】兮【缺】使后世子孙闻名【缺】将【缺五字】永远昌盛兮。把这些刻在铭文上。【隶释说：东都以路都尉开始出现墓阙，大概是表彰墓道、铭刻墓穴的滥觞；有文章并流传到今天，则从景君开始。齐国安葬穆妃时，曾议论立石作志，王俭认为这不是礼经所规定的。元嘉年间，颜延之等人开始这样做，于是相互仿效。梁代任昉作《文章缘起》又说：“墓碑从晋代才开始。”我考察郦道元《水经》所载的汉代刻石已经不少，如今仍存的汉人墓刻还有数十上百通；说墓碑始于晋、宋，是不对的。○碑文以“刋枉”为“纠”，“枉鄂惊”为“愕”。景君碑阴。各位服膺义理的学生。义士北海▯张敏，字公辅；弟子济北茬平▯尊，字伯尊；弟子山阳南平阳方亰，字□平；弟子济北□平吴良，字威贤；弟子齐国临□宋成，字子宾；弟子齐国临□刘封，字汉辅；弟子鲁国下吕昌，字永兴；弟子乐安髙宛牟龙，字文卋；弟子清河灵刘翼，字仲禹；弟子清河灵□防，字辅公；弟子清河灵□福，字▯道；弟子巍郡▯□田朗，字季持；弟子巍郡内黄景茂，字元恺；弟子山阳湖□尹仓，字升进；弟子山阳湖□董旧，字元夜。《郯令景君阙铭》【元初五年】

译元初四年三月丙戌，郯令景君去世。到了五年二月【缺四字】叙述景君在世时，安然淡泊而无欲，乐于道义，安于贫困，诚信而喜好古道，不合礼法的话不说。他研治《欧阳尚书》传，祖父任河南尹，父亲任步兵校尉□。门徒名录有三千多人，明察幽隐，远近都听闻【缺】官府征聘，请他教化下邳，未能充分建立功绩。继母□的儿子，没有随之死亡，俯身完成礼仪。原来的府署又请司空、太常、博士共同举荐，推举精通经书的景君为首，借道郯县【缺】奸邪得以洗心，澄清激浊而归于清静，荚书赞叹□【缺】年老终身没有□，却因病丧命，归于幽□。出殡那天，游魂仿佛仍然活着，幽冥道路都【缺】朱草【缺二字】通达的街巷车轨相接，泪流不止【缺】诸生服膺义理者一百多人，于是凿刻石片记载【缺】品行【缺】使人看见【缺】怀念德行，听见便自发叹吟，千秋万世【缺二字】成为【缺二字】积累德行【缺二字】堂坛排列【缺】阙【缺】魂魄有灵【缺】无【缺】《山阳麟凤碑》【隶释说：两种祥瑞动物共刻一石，画像下有赞，碑阴有记。○没有额题。○顺帝永建元年。《凤凰像赞》】天上有奇异的鸟，名叫凤凰。时世降生有德之人，百姓富裕，国家昌盛。黄龙、嘉禾，也都不再隐藏。汉朝的德泽巍巍，四处传播宣扬。《麒麟像赞》天上有奇异的兽，名叫麒麟。时世降生有德之人，国家安定，百姓富裕；忠臣竭尽节操，以义修养自身；除去过失，采纳善行，彰明我君的德政。碑阴记【隶释说：最后有铭辞，都是篆书，但没有载录】永建元年，山阳太守河内孙君重新刻制祥瑞画像。《汉故益州太守北海相景君碑》【篆书额题：顺帝汉安二年】汉安二年仲秋【缺二字】，已故北海相任城景府君去世。唉□，悲痛【缺】国家【缺二字】珍宝英才□。群星中有的失去光辉，晚学之士又生不逢时。天穹之上究竟怎样布置天命、授予寿期？有生有死，实在是上天所决定的。难道人可以凭借那【缺】道▯吗？因此，属吏和诸生共同议论说：上世历代君王，没有谁能使流光【缺】▯无穷，流传芬芳光辉于书篇之中。身体虽死而品行显明，形体虽亡而声名不朽。有的绘制形象列入图画，有的【缺】作颂【缺】后来的人歌咏他的功烈，竹帛记叙他的功勋，于是作诔文说：恭敬地想，明府承受天赋的资质，孝顺友爱而深厚谨慎，遵循礼法，践行仁德；以道为根，以艺为本；怀抱美善，守持真诚；纯白清正。已经能够修治自身，实在柔和而又刚强。能武能文，遵循【缺】孝道，谒见【缺】，凭借阶次任司农。德泽流布元城，兴办有利之事，惠及百姓；强暴的官府【缺】节制。微弱者【缺】，威势树立而恩泽宣扬，教化施行如同神明。皇帝嘉奖他的功劳，授予【缺】符命。镇守益州，道路遥远却率领亲属，亲身作出谦让的表率。早晚侍奉朝廷，建立英明忠直的声望，辨明东衍的秩序。皇帝赐予玺书追加嘉赏，任北海相，统辖郡城。十九□【邻字】□归附向往，分明喜好【缺】先行谨慎谦让。残暴虚伪改变人心，轻佻狡黠越过界限。猫头鹰和枭鸟不再鸣叫，分散的子女回来奉养父母。元【二】□□蒙受福佑，防守安宁，蓄养道德□【缺】福祉荣誉，众多美好的仪容。明府体现了仁义道术，明府承受了黄朱邰父【之德】；明府三次【缺】，是台辅的职责，明府正适合担任。因病被征召，交付任职后告老。百姓【缺】思念仰慕，远近之人都搔首叹息。农夫放下农具，商人使市场空无一人。跟随车驾饮泣流泪，怎奈朝廷【缺】夺走我们的慈父？离任不到十天，病情便危重。像珪璧一样的资质，临死仍不回头叹息【缺】泪流

译不止，突然【缺】孝子悲痛颠倒，身心摧折，于是【缺】醒悟到永远沉潜，长久归于故乡。乡党流泪悲哀，旧日属吏忧伤抽泣，徘徊不去。四海之内都惊骇悲痛，怀抱大命【缺】期限实在由天【缺】明主设置职位，明府却未能就任。臣子们含泪哽咽，明府不能再【缺】哭泣。悲哀【缺】□说：“积累的德行埋藏在幽暗墓穴【缺三字】兮【缺四字】飞翔；议郎啊，再次受命；虎将安抚元【二】兮【缺】美好，谋略辅佐君主，忠信不改；羽卫作为屏障，抚育万民兮【缺四字】恩【缺二字】兮，宜当【缺】□▯【缺】干□兮不可长久；麋寿□臣子兮，仁德敦厚施于海外，留下甘棠兮【缺】刻石铭记【缺】永不消亡兮。” 【隶释说：济州任城有景氏三通碑，都没有写明他的名字。前面已经有诔文，后面有“□曰”，只是残乱省略了它的字。碑文说：宜防鼎▯。字书中没有“▯”字，应当是借作“拂”，取辅弼之义。赵氏说：碑阴载有故吏，从都昌台丘暹以下十九人，都写作“脩行”。汉隶中“循脩”二字很相近，恐怕是借用。碑中把“仓”写作“苍”，把“渘”写作“柔”，把“衙”写作“御”，把“醳”写作“释”，把“▯”写作“恸”，把“麋”写作“眉”。“貭”就是“质”字，□就是“恋”字，“防”就是“恶”字，□就是“奔”字，“褢”就是“怀”字，□就是“弃”字。《故敦煌长史武君碑》【隶书额题，桓帝建和元年】建和元年，太岁在丁亥；二月辛巳朔，二十三日癸卯，长史同【下缺】敦煌长史武君，名斑，字宣张。从前殷王武丁长期讨伐鬼方，功勋显赫，功劳收藏在王府；官族分支以后，因而以武为氏。武氏大概就是他的后代。商周以来，年代久远，却没有丧失美德。汉朝兴起以来，爵位相继【缺】朝廷的忠臣。景君幼年【缺】具有颜回、闵子骞那样的美好资质，长大后发挥夏禹、周公那样的文学才学；慈惠宽厚【缺】孝顺友爱，玄妙包罗，技艺贯通，圣【缺】博学兼【缺二字】沉浸通晓典籍【缺三字】一心求福而不改变，清誉美行，远近显扬。州郡贪爱他的高才贤德【缺二字】请以【缺二字】岁举【缺】辅佐紫宫【缺二字】诏令授任光▯玉室，有【缺】于国家，皇帝因此嘉奖他，掌管司古【缺】领校秘书，探究【缺】幽微，追比从前刘向、贾逵之类的人，远远胜过【缺】万倍。当时戎【缺二字】匡正一【缺二字】朝廷只忧虑【缺二字】有关官署【缺二字】举荐君。斑到任之日【缺】遏制官吏和士人像虎一样的怒气，稍加讨伐【缺九字】并且百姓都依赖他。境内既已安宁，长期劳苦在外，应当回到朝廷，位列近臣。永嘉元年【缺】月【缺】日，因病而不能【缺】悲哀【缺】于是金乡长、河间高阳史恢等人，追念昔日在同年郎署任职的情谊，感慨【缺】自古以来，先圣与仁【缺二字】兴替【缺二字】人活着享有荣誉，死后令人哀痛，这【缺】万年不变。想到武君遗留下的德行【缺】，是孔子所珍视的东西，所以刻石立碑来彰明他的美德。铭辞说：啊，武君啊，德行诚实而恭敬，承受上天的美好命令，众多福祉所聚集之处。孩提时便聪慧不凡，显露出才略；谦逊【缺】，守持简约，只遵从正义；孝心深厚如《凯风》所颂，志向高洁如羔羊；以此为乐【缺二字】，安于此道【缺】，光明勤勉；临川窥见【缺】墙□，仰首【缺】，微妙玄通【缺】然而清远高邈【缺六字】升【缺】成为皇帝的股肱，扶助太平，万民都蒙受恩惠。显宗【缺二字】史官记载功劳。昊天上帝降下这样的巨大灾祸，他忽然离世【缺四字】不能享有【缺】高寿大命【缺二字】百姓都【缺】后来皇帝感到悲伤，学者和夫【缺】士人男女

译都凄怆【缺】在金门表彰，好的声名不会被遗忘，流传【缺】给后代万年，使人叹息歌诵。尚书丞沛国萧曹芝【缺】宣成武令中山安憙曹种【缺二字】丰令下邳良成徐崇【缺二字】故陈防府丞鲁国鲁【缺四字】防东长齐国临□【缺】纪伯允书写此碑，严祺字伯曾。【隶释说：“斑任从事，是梁的侄子，吴郡府丞开明的长子，也是执金吾丞荣的兄长。他在冲帝永嘉元年去世。这通碑是三年后由同舍郎史恢、曹芝等六人建立的。”】《从事武梁碑》

译【官寿残失】威宗建和元年，开明为他的兄长立【缺】，刻下他的【缺】成就和品行，施展精巧技艺，曲折有文采，留给后代观看，万世不灭。铭辞说：德行【缺】玄妙通达，幽暗与光明啊；隐居而安静处世，光辉文采啊；以道为乐，忽视荣华，留下兰花般的芳香啊；身体虽死，声名不朽【缺四字】【隶释说：《从事武君碑》在济州任城。武君名梁，在威宗元嘉元年去世。孝子仲章等人立此碑。车服制度记载：古代有冠而没有帻，秦代以后逐渐制作额巾。汉文帝才把帻的中部加高，像屋顶一样。衣冠童子所戴的帻没有屋顶，也表示尚未成年。此碑和武荣碑都有“阙帻传讲”的文字，大概是说他们尚未加冠时，就已经能够传道讲学。武君多次推辞征召，不窥视权贵之门；年龄超过七十将近八十，爵位俸禄也没有升迁，所以铭文没有什么可以铺陈叙述的。可是碑后说：“孝子孝孙，亲自修行子辈的道义，竭尽全家的财产，选择名贵石材，在南山之阳采取精美石料，色泽没有斑黄。前面设置坛墠，后面修建祠堂。良匠卫改雕文刻画，排列成行，施展技巧，曲折有文采。”这似乎是在说：松柏、墓穴等丧葬之事，不应吝惜辞费。然而此碑长还不到一寻，宽仅一尺多，既没有雕画技巧，也不是排列成行。这些话决不是为此碑而写的。仔细体味，似乎是指石室画像。碑中“防”就是“贰”字，“遭”就是“遭”字，“防”就是“坛”字，“▯”就是“墠”字。○鼎按：这段释文就是碑的原文。今本开头有“官寿”残失四字，必定是洪适以后又遗失了前面的一段文字。校刻者把这四字写在开头，抄传者误把它们与大字混在一起。刻文下面有缺失，而从“孝子孝孙”到“罗列”的一段，原来是在“成行”二字之上。《武梁祠堂画像》【无额题】伏羲开始创制事业，画卦结绳，以此治理天下。祝诵氏没有创制什么；对没有做过的事想加以惩罚，也没有施行。神农氏懂得农事宜忌，教人开垦田地，种植谷物，以此振兴万民。黄帝多有改革创造，制造兵器【缺二字】衣裳，建立宫室住宅。帝颛顼高阳，是黄帝的孙子，也是昌【缺二字】的儿子。帝喾高辛，是黄帝的曾孙。帝尧名放勋，他的仁德如同上天，他的智慧如同神明；亲近他如同接近太阳，仰望他如同仰望云彩。帝舜，名重华。夏禹长于地理【缺一字】泉【缺二字】阴随【缺二字】退而成为肉【缺】夏桀。【自伏羲至夏桀为一段】管仲，齐桓公；曹子□桓，鲁庄公。【缺二字】郎中【缺一字】专诸烤鱼刺□吴王，吴王。荆轲：“樊于期的头”，秦武阳。秦王。【自管仲至秦王为一段】【缺二人名】豫让剖身【缺】报答知己【缺一人名】齐王，无盐丑女钟离春。【自豫让至无盐为一段】梁高行，奉金的人，使者。【缺一人名】胡妻，秋胡。义姑姊，姑姊的儿子。卫将军。【自梁高行至卫将军为一段】【缺一人名】使者。长妇的儿子，梁节姑姊。救火的人：姑姊家中失火，她抱出兄长的孩子，随即又得到自己的孩子，奔向火中，仿佛要死去，以表示她的诚心。【缺二人名】后母之子，前母之子，齐国继母。京师节义女子，仇家进攻者。【自使者至仇家进攻者为一段】蔺相如是赵国大臣，捧着和氏璧到秦国，秦王。范且【缺二字。自蔺相如至人名范且为一段】曾子孝顺而谨慎，能够通达神明，贯通感应【缺一字】只写在朱方，后世以此为法【缺二字】没有纲纪。子骞的后母和弟弟。子骞的父亲、闵子骞【缺一字】母亲居丧【缺一字】把子骞迁移【缺一字】用寒冷御寒【缺一字】失【缺一字】老莱子，是楚国人。他侍奉父母极其孝顺，穿着五彩斑斓的衣服，做出婴儿般的姿态，使父母欢娱。君子赞美他，认为孝道达到了极致。莱子之母，莱子之父。丁兰的双亲去世后，他立木像作为父亲。邻人来借东西，□便借给他。【自曾子至丁兰为画像戏剧中的一段】处士，县功曹。【这是豫让下一段】【缺一人名】榆母。渠父，邢渠哺父。永父，董永是千乘人。章孝母，朱明；宋明弟，朱明妻。李氏遗孤，忠孝李善。休屠像，骑都尉。【自榆母至骑都尉是梁高行下一段】【缺一人名】义□羊公，乞□者。汤父，巍汤【缺一字】孝【缺一字】葬【缺一字】者。孝子，孝孙【缺一字】父。【自羊公至孝孙父，是梁节姑下一段】【《金石录》说：“武氏石室画像。武氏在济州任城有数座墓，墓前有石室，四壁刻有古代圣贤画像。《隶释》引用《任城武梁碑》的碑辞说：‘雕文刻画，罗列成行，施展技巧，曲折有文采。’因此称为《武梁祠堂画像》。】《故司隶校尉楗为杨君颂》【隶书额题，建和二年】只有川神灵位于各条河流和水泽之中，股肱之臣各有恩泽所注，河流各有通道。我所【缺】的河流，其水泽向南隆盛，八方都能通达，益州地域因此充足。高祖承受天命，在汉中兴起；道路由子【缺】出发，散入秦地；建立帝位【缺】汉朝抵达【焉字】后来【缺】子【缺】道路艰难曲折，又随着包围【缺】而重新贯通。堂光，凡此四条道路都被阻隔【尤字】艰险。到了永平四年，诏书下令开凿疏通石门。中间遭遇元二年，西方夷人残害，桥梁断绝；子【缺】又加以修治。上面是悬挂曲折的道路，下面则是人【入字】入幽暗【冥字】之处，水流倾泻注入深渊；平地和高坡【缺】泥泞，常常阴暗少有晴天。木石相互阻挡，锋利坚硬；面对危险，心中寒冷；空车和轻骑停滞不前。□□▯野兽，蛇虫蛭蚀之毒，未到秋天便割断霜中的庄稼幼苗【夭字】，终年没有收成。匮乏饥饿的祸患，卑微者【缺】尊贵者也不得安宁；忧愁困苦的艰难【缺】难以全部说尽。于是明智地知道故司隶校尉楗为武阳杨君，他的名是厥，字孟文，深切持守忠直刚正，多次上奏，请求有关官署议论驳正。杨君于是坚持争辩，百姓都听从，皇帝因此听取意见，废止子午道。由此取得道路的制度，整治功劳，修补它的要害和弊病，于是安定清凉，调和太平，百姓安宁。建和二年仲冬上旬，汉中太守楗为武阳王升，字稚纪，跋涉山道，推究本源，赞美杨君的明智，称美他的仁贤，于是刻石颂德，彰明他的功勋。铭辞说：

译君王的德行明亮【二】焕发光彩，能够弥补过失、拾取遗缺，砥砺清明于八方；奉持魁星，承接斗柄，安抚亿万百姓和强悍之民。春天宣扬圣明如日，秋天贬抑奸邪如霜；没有偏私，荡涤【二】真正使四方安宁。众多百姓的政务与天道相通，辅佐君主，修明礼制而有常法。完全通晓地理，知道世代纲纪；所说必定忠义，其文采坚定如磐石。□▯大节直言而更加光明，衡量过去而卓绝于今日，谋略符合朝廷之意；释放艰难，使人安定，既有功劳又有荣誉。大禹开凿龙门，您继承他的踪迹；上顺斗极之星，下答河川之神。道路自南向北，四海因此贯通；君子安乐，众多士人喜悦。商人都【缺】农夫永远安定。春秋记载祥异，如今记述功绩；流传【缺】亿万年，世世【二】叹息歌诵。序说：明察而有仁爱智慧，预先知道事情的难易，推究天道，明白安危所归；勤勉【二】竭尽诚心，因此获得荣耀、美名和美好声誉。五官掾南郑赵▯，字季南；属裒中鼂汉强，字产伯；书佐西戌王□，字文宝主。王府君怜悯【缺】道路艰难，分别设置六部道路。特意派遣行丞事西戌，辅服，字显公；都督掾南郑魏整，字伯玉。后来又派遣赵诵，字公梁，考察中曹；卓然行动，修筑石▯，成为万世的基础，或许可以解除【缺】。高处架设，下处平坦易行，行路的人都很欣喜。伯玉当天便从署中出任行丞事，代理安阳长。【隶释说：《水经》以及欧阳修、赵明诚都称它为《杨厥碑》。蜀中晚出的《杨淮碑》说：司隶校尉杨君厥，名淮，守伯邳，是大司隶孟文的长孙。由此才知道两碑都把“厥”当作语助词；这里是后来颂扬他的功德，所以尊称并以字相称，不叫他的名字。顺帝纪载：延光四年，诏令益州刺史废止子午道，疏通褒斜路，大概是采纳了他的请求。邓骘传说：元二之灾，注释说：“元二”就是“元元”。古书中本应重读的字，就在上字下面写小小的“二”字；后人不明白，便读成“元二”。有人把它和阳九相同，有人把它附会为百六，实在是因为不明白，才造成这些乖错。岐州石鼓铭中，凡是重叠的字都写成二字，这是明证。赵氏说：此碑有“中遭元二，西夷虐残，桥梁断绝”。如果读作“元元”，便不合文理，怀疑当时本来就有这种说法。我考察《孔耽碑》说：“遭元二轗轲，人民相食。”如果写作“元元”，下文就不应又说人民，汉代注释显然是错误的。王充《论衡》说：“今上即位，在元二之间，嘉德布流；三年，零陵生芝草五本；四年，甘露降于五县。”】那么所说的“元二”，大概就是指即位的元年、二年。○碑中把“余谷”写作“斜谷”，把“充”写作“冲”，把“诋”写作“抵”，把“歮”写作“涩”，把“防”写作“阴”，把“辽”写作“僚”，把“□狩”写作“毙兽”，把“衙”写作“御”，把“纵”写作“踪”，把“□”写作“喜”，把“▯”写作“积”，把“西成”写作“西城”，“鬲”就是“鬲”字，“▯”就是“涂”字，“断”就是“断”字，“▯”就是“磐”字，“遰”就是“滞”字，“防”就是“碍”字，“▯”就是“恶”字，“彊”就是“强”字，“□”就是“□”字，“醳”就是“释”字，“继”就是“继”字。《汉故平都侯相蒋君碑》君名【缺】，字【缺二字】。他的先祖出自【缺二字】，后稷的【缺】传到成王时，先已拥有天下，赐给土地【缺】京畿，使他在蒋地封侯，因而【缺九字】秦【缺二字】诸夏【缺三字】以为耻，舍弃【缺二字】土地【缺三字】于是说【缺】偏远阻隔【缺】居住，南来前往荆【缺四字】汉。君的祖父【缺四字】任交州刺史，叔父任交阯太守【缺】竭力输诚于王室，以【缺】臣节之功，列名天府，美好声誉长久不绝。君继承祖先事业，承载德行而不【缺三字】山的【缺八字】秉持【缺二字】的芳美品行，具有颜回、夏侯胜那样的特殊德行。孝顺在闺门中显著，友爱恭顺在乡党中称道；敦厚好学，讲说礼义【缺二字】，喜好仁爱【缺四字】从事【缺三字】学问优良便出仕，历任郡中五官掾，功曹神色严正地立于朝廷，有孔父【缺三字】在前；前后州牧都以礼征召任命，委身任职【缺九字】品行在内心成就，名声播于外界。再次任计掾，光明强健而有声势，与【缺二字】当时京师百郡朝见【缺】没有不【缺十字】中昭【缺五字】的准则，早晨【缺】恭敬【缺三字】辅翼上天【缺二字】礼制使朝廷彰明德行；出任豫章长官，平【缺十字】季文的清廉简约【缺二字】简约的政务，施布和乐平易的教化；治理国家以礼【缺二字】以义。其他郡的百姓背着行李归来【缺九字】君文治不触犯顺理之事，武治不违背敌情；奖赏善人，惩罚恶人，宽严相济【缺】清明英秀，遵循五迸四；仁慈如春夏，威严如【缺九字】牢狱空虚，道路上没有怨言【缺四字】天下和睦，宇宙称平。三年考核政绩，功业显明，应当【缺】接受符命【缺】享有无穷福禄【缺】上天不保佑，降下灾祸于贤良【缺】享年六十五岁，元嘉二年三月甲午去世，因病不安【缺】死于任上。国家失去了仁惠的君主，朝廷失去了栋梁，百【缺】悲痛遗憾，如同郑国失去子产；远近【缺三字】女子增加叹息【缺】属吏悲痛【缺二字】无穷【缺二字】爱敬最终化为悲哀，礼仪完成、祥服除去后，余下的悲痛仍凭内心追忆，遥望坟茔；绕墓徘徊，松柏【缺】含泪哭泣，悲怆凄切，感念仰慕。诗人《蓼莪》篇的仪【缺】追述颂扬遗训，刻在玄圭上。铭辞说：啊，美盛的树林，实在是树干所生【缺二字】挺拔突出【缺】的性情，纯洁文雅，是儒者的宗师；在武事上则是国家的干城。高大昂扬，临朝而有光彩；宿卫紫微宫，虔诚恭谨，勤劳不懈；掌管国家，治理百姓，其教化如同【缺三字】州郡【缺二字】龟和银。伟大的上帝啊，赋予人的命运并不均等；丧失汉朝的良辅，成为社稷的屏障。这样的人君子，为何不能活到万年？改世而不朽【缺】留给后代。

译【隶释说：“《学记》的‘蛾子’、《时术》，《左传》的‘蛾析’，都把‘蛾’读作‘蚁’；《史记·索隐》解释‘淳化鸟兽虫蛾’时也写作‘蚁’。汉碑书写《蓼莪》都作‘蓼仪’，也有作‘蓼义’的。诗人以‘仪’和‘河阿’押韵，所以应把‘仪’读作‘俄’。这里以‘蓼蓼者仪’和‘涕泣怆凄’押韵，刻在元圭上，于是又读作本字。《大学》说‘迸诸四夷’，解释‘迸’为‘屏’；《后汉书》中有‘遵五迸四’，此碑也如此。大概汉人传授《鲁论》时就是这样。碑中把‘芳刑’写作‘芳形’，把‘挢挢’写作‘矫矫’，把‘凭亿’写作‘凭臆’，把‘清瑛’写作‘清英’。”】《孔庙置守庙百石卒史使孔龢碑》【无额题，永兴元年】司徒臣雄、司空臣□叩首说：鲁前相瑛上书说：“诏书尊崇圣人之道，勉励【缺】技艺。孔子作《春秋》，制定《孝经》【缺二字】，演绎《易》的系辞，使天地经纬分明，幽赞神明。因此特意建立孔庙，襃成侯四时来祭祀，事情办完便离去。庙中有礼器，却没有固定的人掌管。请设置百石卒史一人，主管守护孔庙和春秋飨礼；费用由王家钱财供给，作为大祭酒的费用，等待答复。”谨询问太常祠曹掾冯牟、史郭玄，他们答说：“按照旧例，征召【缺】礼制还没有施行。祭祀先圣老师，由孔子子孙侍奉；大宰、大祝令各一人，都具备爵位。太常丞□负责祭祀，河南尹供给牛羊豕鸡【缺二字】，各一头；大司农供给祭祀用米。”臣愚昧地认为应当按照瑛所说：孔子是大圣人，象征乾【缺】而制作【缺】，是先世所尊奉的圣人；祭祀使用众牲，长官准备【缺二字】，想要更加宠荣孔子子孙，恭敬举行明祀，流传无穷，可以允许。臣请求由鲁相为孔子庙设置百石卒史一人，掌管礼器；由王家钱财供给大祭酒费用，其余均依旧例。臣雄、臣戒愚昧鲁钝，诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。臣叩首，恭敬听闻诏令说：“可以。” 元嘉三年三月二十【七字】日，王【壬字】寅在雒阳宫上奏。司徒公，河南原武人吴【缺】，字季高。司空公，蜀郡成都人赵□，字意伯。元嘉三年三月丙子朔，二十日壬寅，司徒□、司空□下令：鲁相接到文书后，通知属下，应当选取年四十【缺】上通一部经书、兼通各项考试，能够奉行先圣之礼、为宗族所归依的人，依照诏书办理。文书到达后报告。〔原文数字、纪年保留：廿十日〕 永兴元年六月甲辰朔，十八日辛酉，鲁相平代理长史事务，卞守长叩头死罪，谨敢上言。司徒、司空府壬寅诏书：为孔子庙设置百石卒史一人，掌管礼器；选取年四十【缺】岁、上通一部经书、兼通各项考试，能够奉行先圣之礼、为宗族所归依的人。平叩头叩头，死罪死罪。谨查文书：守文学掾鲁孔龢，师从孔宪；户曹史孔览防。杂试中，孔龢研习《春秋》严氏经，成绩列高等，侍奉亲人极其孝顺，能够奉行先圣之礼，为宗族所归依。任用孔龢，补充名籍和履历如牒。平惶恐叩头，死罪死罪。上报司空府。赞说：▯魏大圣【缺】德行更加彰明；相乙瑛，字少卿，是平原高唐人。县令鲍曡，字文公，是上党屯留人。政教考察古制，如同反复校正规矩。乚君察举，守宅除吏。孔子十九世孙，麟【缺】请求设置百石卒史一人。鲍君建造百石吏舍，功业流传无穷。于是开始【缺】【隶释说：能够看出汉代文书格式的石刻，有《史晨祠孔庙碑》《樊毅复华租碑》《太常耽无极山碑》，加上这一通共四通。这一通碑中共有三种格式：三公向天子上奏，是第一种；朝廷下达文书给郡国，是第二种；郡国向朝廷上报，是第三种。《兖州图经》认为是钟繇书写，不是钟繇；钟繇在魏太和四年去世，距永兴年间已经七十八年。】○碑中“彖”就是“豕”，“防”就是“赫”。○《金石录》说：“《赵戒字志伯碑》中写作‘意伯’，怀疑是为了避桓帝的名讳，改作‘百石’。” 《阙里志》都写作“百户”。《孔谦碣》【无额题，永兴二年】孔谦，字德让，是宣□公的二十世孙，是▯尉君的儿子。幼年便有兰石般的资质，是自然形成的美好禀赋；长大后具有清明玄妙、孝顺友爱的品行，防述▯□脩□。秋经升堂，讲诵深入探究圣人的旨意。二十岁时出仕，历任各曹史。二十四岁，永兴二年七月，因病去世【缺】。【隶释说：所谓都尉君，是泰山都尉孔宙。孔融《别传》说：孔宙有七个儿子，孔融排行第六。谱录中记载的，只有孔谦、孔襃、孔融三人。孔襃的名字见于《史晨碑》。】《益州太守无名碑》【无额题，桓帝永寿元年】永寿元年三月十九日，益州太守【缺】君去世。唉！▯防【缺四字】，为什么我们的君主遭此命运而陨落？国家丧失【缺】栋梁，世间也没有准则。官吏和百姓【缺二字】立石刻录事迹，铭辞说：【上缺五字】君的祖先以后【缺五字】成为汉朝表率，磨砺地位【缺】道术【缺九字】名声【缺二字】▯▯□猃禀性坚贞善良【缺三字】治理大郡【缺】有【缺二字】内里澄清、外表清正，以身作则教导下属；诛杀豪强，讨伐□，处置【缺二字】口【缺二字】消除邪恶，叙述【缺】使地方安宁。贪婪暴食者改变操守，革除污浊成为清明；百姓安居乐业，人人歌颂太平。▯前任太守的治绩【缺】即使身死世亡也没有【缺】应当【缺五字】为何【缺二字】命运没有善终【缺】疾病使魂灵远去，远近之人都悲伤痛切；在苍天【缺】在旧【缺】长久决绝【缺二字】折断而不朽，名字刻在丹书上。唉！▯防。乱辞说：仲尼离开鲁国啊，君子失去了道路；丧失贤明的君主啊，还能向谁诉说？失去明哲之人啊，进入川户；名声不会泯灭啊，功业【缺三字】啊，庇佑子孙。【隶释说：“碑的左边有功曹掾及故吏题名四十八人，是所属各县建伶、牧靡、梇楝、滇池、谷昌、俞元的人。仅有王、李等几个姓氏可以辨认。另有牧靡县故吏三人题名，刻在跌之石上。”】这是汉代已故中常侍、长乐太仆、吉成侯州君的铭文（没有碑额）。○永寿二年。

译【前缺二字】辅，字【前缺二字】，世【前缺五字】于炎【前缺八字】君【前缺五字】卿卫。因其特别聪明通达，被授为小黄门，侍奉和熹后；孝安帝、安思皇后时，任大宫令。孝顺皇帝即位后，【前缺】又授小黄门，升任臧府令。应当授任中常侍时，他推让给同郡的锜任后，因病退居。孙位起家后，又拜为谒者令、中尚方【前缺】，升任中常侍。适逢顺帝去世，他扶佐孝冲帝、孝质帝，兼领黄门令。顺烈皇后临朝摄政，因为君过去的【前缺】，拜为长乐大【前缺】。孝质帝没有子嗣，于是他安定朝廷、拥立圣主，建立了安定社稷的大功。建和二年七月己巳，诏书说：‘听说《春秋》【前缺】采录微小的善行。大汉的典制有恩泽封爵。辅历代守职，谨慎恭敬，在建立新君之际，参与左右近臣、常伯的职务，与【前缺】同心协力，以辅成上天的功业。从前郑众、蔡伦的事例，可以比照封辅为叶吉成侯。和平年间，君又转任大长秋，兼以【前缺】侍之职，统摄前后，明晓先帝法令，熟悉旧章制度；周密谨慎，奉守自身职责和法度。身受宠幸却不骄盈，能够自行谦抑减损，爵位【前缺】日益隆盛，持守它反而更加恐惧。每次所掌管的禁令，都不敢触犯；远离恶行，避开祸害，不辞艰难。正如所谓‘经摩挲而不磷，染黑而不缁’的人【前缺】。朝廷礼敬他，因君年老，赐给他几杖。他享年六十二岁，于永寿二年十二月丙子去世，朝廷内外都哀悼他，并赠送助丧之物。从前管苏任楚尹，因为正直而被杀，人们记载了他的【前缺】；张卿在汉【前缺】；季布的【前缺】，用来安定高后。论其德行，足以与他们相提并论，君实在是【前缺】。于是乡人和姻亲族人共同刻石立碑，昭示、宣扬他的美名。碑文说：‘盛大的德行和美好的声誉，实在生于君侯。上天赋予他美质，以忠贞【前缺】。退翼轩【前缺】达【前缺】华枢。六位皇帝、四位皇后都向他咨询谋议，赐给他宠贵的紫色服饰和艾绶，兼任要职；使国家和家族都因之光显舒展。后来【前缺二字】礼【前缺四字】，人谁【前缺】。泥中行动而不沾污【前缺】，君坚守操行，始终不改变。为他彰显万代，使他的声誉永远光耀。’（‘遝’就是‘逮’字，‘涅’就是‘涅’字，‘繬’就是‘缁’字，‘□’就是‘越’字。） ‘叶吉成’，就是叶县的吉成亭。这篇碑文详尽丰赡，具有史书的体例，与汉代其他碑刻不同。州辅碑背面。汉阳太守【缺】故京兆尹延防𩒲坚，故东平相温贡，显宗故益州太守骆肃文惠，故交阯太守、冠军桥术伯道，故上党太守州郡当世，司徒长史宛任【缺】伯阳，故光禄丞宛赵坚𩒲贞，故临湘令扶【缺】仲【缺】故密令马浮元显，广平令王璋伯玉，故□牺令章陵钱防礼，公车骑将军司马宛【缺二字】守矩，小侯新防邓辰伯台，故细阳侯相州宝季𧙗，故河阳长州宗伯兴，尚书侍郎北阳张超伯载，故海昬侯相谢杲【缺】朝郎中州博起，世光禄丞州永孟元，公车令州忠𩒲玉，故建成长何柜世举，故建昌长唐超防辽，故鄱阳长王福仲昭，故南武阳侯相张和仲异，故便长督匡仲英，故襄阳长辟敏𩒲公，故郎长州汤伯德，郎中王恭季公，郎中陈充广世，郎中州超巨坚，故隋守长州歆宣睢，故荆州从事州穆宣豫，故荆州从事州憙伯平，故河堤从事张睢伯宗，故▯长胡肃伯于，处士赵防公甫，处士李【缺】文德，故督邮苏【缺】羲山，故督邮杜合巨孙，故督邮鲁阳袁苞防伯，故【缺】守令州称子明，故府掾杜瑗次高，故府掾何进定安，故府掾王苌伯【缺】故府掾汪直元孝，处士州龙宣兴，处士王【缺】公【缺】处士传稠公【下缺】鲁相韩勑制造孔庙礼器碑【无碑额】。碑背题：永寿二年。陈仁子《续文选》作‘鲁相颜午乞复颜氏开官氏繇发碑’。《阙里志》题作：‘鲁相韩勑复圣母颜氏、圣配开官氏族属繇发脩饬宅庙制礼乐器碑。’ 永寿二年，岁在青龙涒叹，霜月的灵气降临，皇极的日子到来。鲁相、河南亰人韩君，追念上古时代；华胥生下皇祖，颜氏生育至尊的宝人，他们共同制定根本道理。历代帝王都没有改变，孔子接近圣人，为汉朝确定了道统。自天王以下，直到初学之人，没有不【缺字】感叹思慕的。我仰师颜氏圣舅，颜氏家居鲁国，亲属居住在开官里。圣妃在安乐里，圣人的亲族，礼制本应有所区别。于是恢复颜氏、开官氏在其乡邑中服徭役的身份，尊崇孔子，心中念及圣人历代以来礼乐制度的衰落。秦、项兴乱，不尊重图书，背弃道义，毁坏圣人的车舆，粮食在沙丘中断绝。韩君于是制造礼器，包括乐器、编钟、磬、瑟、鼓、罍、洗、觞、觚、爵、鹿俎、豆、笾、柉、禁、【缺字】，修缮住宅和庙宇；又制作两辆朝车，仪仗威严，宣扬教化，疏通沟渠，引水灌注，依照旧法而不烦琐完备，却也不奢侈。上合紫台之意，考察中和之道，下合圣人的制度。事情合乎礼仪，【缺字】于是四方士人听闻君的声名，光耀而敬仰，歌咏他的德行，尊重贤人的意旨，赞叹他的卓越思虑，于是共同树立表彰之石，记载传之后世亿万年。碑文说：皇帝统绪承自华胥，承受上天而画卦；颜氏孕育孔子，孔子制定根本道德。他们共同以紫宫太一为祖，接受前门九头【缺字】的言论；后来制定百王之法，获得麒麟来应验。制作之道并非凭空而作，而是承受上天的话语。乾元以来三九之年，八皇三代直到孔子才完备。圣人不常在世，五百年才有一人；三阳吐出图，二阴出【缺字】，制作的义理等待知者。韩君独自察见上天的意旨，恢复圣人的两个族类，思虑高远而绝异，修治礼乐，制作瑚琏等器物，修缮古老的屋宇，殷勤整治宅庙，制作朝车和威仪，出于诚心【缺】深。水道没有疏通，工役没有争相贪取，深沟被清除，壶中的污水可以通畅流注；礼器升入正堂，天降及时甘雨，百姓和乐，举国蒙受庆幸，神灵保佑诚心。竭尽恭敬以报答，上天赐给他福分，使他永享长寿，上达华紫之境，旁及皇代；刻石作铭，与乾运一同长久光耀，期限广大而盛隆，重新授予赫赫声名，使美名永无穷尽，流传亿万年。韩明府名勑，字【缺】莭；颍川长社王玄君真二百；河东大阳西门俭元莭二百；故涿郡太守鲁麃次公五千；故会稽太守鲁传世起千；故乐安相鲁麃季公千；故从事鲁张嵩眇高五百；相主簿鲁薛陶元方三百；相史鲁周干伯德三百。

译《隶释》说：这篇碑文杂用谶纬之说，不合经典。‘涒叹’是把‘叹’作‘滩’。‘圣妃’是把‘妃’作‘配’。‘雷洗觞觚爵、鹿柤梪笾柉禁□’，是把‘雷’作‘罍’，把‘柤’作‘俎’。古代的爵有三足和两柱，前面像鸟嘴，后面像尾巴，形状像爵。赵氏说：青州近来得到一件器物，完整地做成鹿的形状，这里所谓的‘鹿’，难道不是因为像鹿的形状，才这样命名的吗？《说文解字》说：木制的豆叫作梪。‘柉’是一种树木，树皮可以制绳。《礼器》说：大夫、士使用棜禁。注说：禁如同今天的案几。《仪礼·乡饮酒礼》说：在门户之间设置禁，在禁的南面设置篚。注说：禁贴近地面，没有足。‘□’与上下文相合，觚与污押韵，应当是‘壶’字。‘胡辇’就是‘瑚琏’。又把‘伎’作‘曁【缺字】’，音读为‘骥’。‘遵’就是‘笾’字，‘□’就是‘漆’字。韩勑碑。欧阳公说，书籍传记中没有以‘勑’作为名字的。董逌《广州书跋》说：古人把慰劳赏赐称作‘勑’，把‘勑’解释为赏赐，是具文的异体。南齐时有刘勑，任始兴内史。韩勑碑背面。故涿郡太守鲁麃次公五千；故从事鲁张嵩眇高五百；颍川长社王玄真二百；故会稽太守鲁传世【缺一字】千；相主簿鲁薛陶元方三百；河东大阳西门俭元节二百；故乐安相鲁麃季【缺一字】千【缺一字】；相史鲁周干伯德三百；曲成侯王暠二百；辽西阳乐张普仲坚二百；颍川长社王季孟三百；故督邮鲁赵煇彦台二百；河南成皋苏汉明二百；义士汝南宋公国、陈汉方二百；郎中鲁充宙季将千；河南雒阳种亮奉高五百；故山阳南平阳陈汉甫二百；御史鲁孔翊元世千；故兖州从事任城吕育季华三千；任城番君举二百；太尉掾鲁孔凯仲弟千；故下邳令东平陆王裒文博千；任城王子松二百；鲁孔曜仲曜二百；鲁孔仪甫【缺一字】百；故颍阳令文阳鲍宫元威千；任城谢伯威二百；义士鲁孔方广率千；河南雒阳李甲伯百；任城高百世二百；鲁孔巡伯阳二百；文阳蒋元道二百；赵国邯郸宋镇元世二百；相主簿薛曹【缺一字】济兴三百；鲁孔宪【缺一字】则【缺】；文阳【缺二字】文豫二百；彭城广【缺一字】姜寻孔长二百；相中贼史薛绍兴公二百；尚书侍郎鲁孔彪元上三千；平原乐陵朱恭敬公二百；薛【缺一字】高【缺三字】鲁孔【缺一字】汉光二百；南阳宛张光仲孝二百；平原隰阴马元冀二百；相史卞吕松远百；守庙百石鲁孔恢圣文千；彭城龚治世平二百；□韦仲卿二百；裒成侯鲁孔建寿千；河南雒阳王敬子慎二百；泰山鲍丹汉公二百；处士鲁刘静子著千；故从事鲁孔树君德千；京兆刘安初二百；故薛令河内温朱熊伯珍五百；故从事鲁王陵少初二百。鲁孔朝升高二百；鲁石子重二百；下邳周宣光二百；故豫州从事蕃加进子高千；故督邮鲁开煇景高二百；故平陵令鲁麃▯元世五百；行义掾鲁弓如叔都二百；河间东州齐伯宣二百；鲁曹性初孙二百；鲁刘仲臣二百；北海▯袁隆展世百；陈国苦虞崇伯宗二百；鲁【缺一字】元达二百；鲁夏侯庐头百；鲁周房伯台百；东海傅河东临汾敬谦字季松千【缺】尉【缺五字】安季兴五百；相守史讳在芳世祖二百；鲁孔建寿一百；时令汉中南郑赵寡学子【缺】；鲁巢寿文【缺】相【缺六字】赐公【缺一字】煇世平百；故丞魏令河南亰丁【缺】叔举五百；河浦退师度【缺】泽贤【缺二字】鲁傅【缺】子豫二百；俟我交父治真百；东郡武阳桓仲豫二百；左尉北海【缺】赵福字仁直五百；南阳平氏【缺四字】二百；鲁【缺二字】三百；鲁孔昭叔祖百；元庐城子二百；山阳瑕丘九百；元台三百；鲁齐伯贤二百；河东临汾敬【缺一字】子直千；泰山镇平韦仲元二百【缺二字】狼子二百；国广张达平二百；其【缺一字】义士鲁刘圣长二百；河南雒阳左叔虞二百；泰山费淳于陵季遗二百；上党长子杨万子三百；河南偃师骨【缺一字】通国【缺二字】东郡武阳董氏【缺】二百；故【缺二字】侯相彭城刘【缺一字】伯存五百；处士鲁孔徴子【缺一字】二百；河南平阴樊文高二百。都穆《金薤琳琅》说：《隶释》所载韩勑碑背面共有六十二人，比我家旧拓本少三十八人。《隶释》从曲成侯王暠开始，到洛阳王敬结束；我家的本子则从涿郡太守鲁麃次公开始，到河南樊文高结束。两者又有许多不同，难道是《隶释》从传抄本得到，所以有这样的错误吗？总应当以拓本为准。或者此碑以及《史晨后碑》，欧阳公最爱好博古，却都没有见过；只有赵氏《金石录》有记载，与这里大致相同。又说：《隶释》称韩勑碑背面有六十二人，其中一人不称字，二十一人不称名。汉人题名必定书写名和字，否则各有缘故。杨震碑背面孙定博等人不署名，是因为不是他的门生；逢盛碑背面崔孟祖等数人不署名，是因为是他父亲一辈的人。韩勑碑左边题名的共有八人，其中鲁氏的两个麃和一个傅氏不署名，是因为他们的身份尊于守相。张纳碑背面从主簿白文以下不称字，是表示他们地位低于从事季元。史晨后碑中五官掾孔畅等六人不称字，也是表示他们地位低于长史李谦。孔氏族人共有十四人，孔建寿爵位、年龄都尊贵，却列在子姓之间，因此不写名字是适宜的。曲成侯王暠不称字，难道是爵位虽然承袭，年纪却还幼小吗？韩勑修缮孔庙后碑。

译大汉帝元永寿三年，青龙建酉【缺字】秋季，天德下布。皇帝任命大臣曾曾玄玄鲁相、河南亰人韩君。追念孔圣这位素王，承受乾象，自周代出生，辅佐政事；天文、道德相互辉映【缺】而作【缺字】星神，考察《易》的制度和孝道，升出大人之征，符瑞洞彻，论述根本道理；赤书黄字，飞翔于苍天北落，又降至大帝开门，龙【缺三字】精气与星官相应，雷声震动玄紫，声势隐隐【缺】震响。《春秋》既成，以获麟为应验；功业【缺】道术建立，封禅【缺三字】【缺二字】鲁国天地【缺】精气。皇帝光明显赫，开辟河洛，摘取灵瑞，散布六制二百生师；经典和德化浸润，孝道日益兴盛，孔子为此制作礼法，使万世【缺】功业【缺】诵读、接受天命，传给光明显赫的皇帝【缺二字】，承载上天意旨，流布给弟【缺四字】。生徒三年，素王直到亿兆百姓，都听闻其名而倾心，如同隔着瓦片也能看见形貌。上天降生三五三九之【缺】德【缺二字】子，最终以获麟为应验。上天为此移动柜门，说【缺七字】贤俊以传承，君主因顺应而显明，臣下因无【缺字】而成就。韩君怀着对氏族【缺字】的思念，发出追念古人的感叹【缺】图【缺】作为世间珍宝。接受符命，任鲁相，施展【缺十字】。他拜谒孔庙、祭扫孔墓，感念先贤，曾经修缮旧宅，等待神庙堂【缺】墙垣、地域、仓库、房室【缺】。中郎设置先王礼乐器【缺十字】和两辆朝车，威仪光明，历时长久；承袭法制而制作，以遵循古代常规，尊崇圣人。帷帐、坐席增至十重，重新绘制圣像，依照古图【缺十五字】。章法规制【缺】深水沟渠；并且全面修缮宅庙，恭敬地清扫各房【缺五字】道路【缺二字】守卫巡行【缺十五字】。恭敬严肃地举行春秋烝尝祭祀，欣喜欢乐的情感和悦地显现在脸上。只因墓地【缺三字】经历秦【缺】高【缺】功业文章【缺十二字】。君于【缺五字】龙【缺二字】玄礼具有制度。国家疑虑少，砖坛之法不能立即【缺五字】砖【缺二字】建造石坛【缺十六字】。派遣上公名卿奉献牲牢祭祀，前来【缺四字】制作大开【缺二字】方【缺二字】之用【缺二字】。韩君【缺九字】以政事【缺二字】四方士人和贤异之士，同心共同办理。韩君的德政【缺八字】钤约【缺四字】说：‘其安【缺九字】以临东海，功业【缺】伊尹、吕望，歌咏其德，敬仰其威烈，芳名流传。青云自【缺二字】郡【缺十字】黎民【缺】鲁国的日子【缺二字】更加兴盛，救济孤弱，怜悯【缺】贫穷百姓失【缺】鲁国的饥寒，使他们得以从事产业，住进土屋【缺】小小地获得安乐康宁。保存旧有【缺】德行，凡【缺】所实行【缺四字】足以任用【缺字】英才。徐【缺】杨【缺】仰望者成行，愿那豫【缺】独自专享景【缺】；并且树立表石，刻下铭文，记录君辅佐【缺】室圣帝【缺】亲自【缺】子子孙孙封【缺三字】石，表彰根基，垂名八方。’ 府君名勑，字【缺】莭【缺】郎【缺二字】字仲则，弟【缺】字子台；东海【缺】敬谦，字季松；河东临汾人【缺四字】字子睢；【缺】中南郑人；长史李亮，字威明，河南人；故少府卿、任城人樊府君名豹，字伯尹；丞骆防，字子云，河南荥阳人；道人、颍川长【缺三字】君直五百；左尉赵福，字【缺二字】，北海剧人；右尉【缺二字】子兴，九江浚遒人。《隶释》说：碑文把‘于’作‘于是假借的字’，把‘窒’作‘室’，把‘郎’作‘廊’，把‘术’作‘述’，把‘菞’作‘黎’，把‘啚’作‘图’，字‘□’作‘荐’字。汉故郎中郑君碑【篆书碑额：桓帝延熹元年】。君名固，字伯坚，是郑君元子的长子。他具有中和的【缺字】资质，履行最高的仁德【缺三字】；孝顺友爱在家庭中显著，至高的品行在乡党中树立。起初向欧阳氏学习，终于穷究典籍，具备子游、子夏那样的文学才华，辅佐冉有、季路那样的政事才能。二十岁时任郡吏，历任诸曹掾史、主簿督邮、五官掾、功曹。入朝则是心腹，出外则为爪牙；忠诚地护卫君上，清正地修养自身，敢于犯颜直谏，言辞正直【缺字】；制造奇诡的言辞，增加【缺字】并成就美好之事，正当推举贤人、称善贤达之时，却退避谦让。当时天下都【缺字】佩服他。后来【缺字】玮【缺字】被立为太子，举荐先任为计掾，奉【缺】贡物，清美出众，位居群臣【缺】之首，才能得到圣心的【缺】。延熹元年二月十九日，诏命授郎中，这并非他的志愿。他因疾病缠身而推辞，任期尚未满，朝廷依从他的本意；不久遭逢凶祸，享年四十二岁。这年四月二十四日，遭遇天命而陨身，令人痛苦不已！在此以前，君的大儿子孟子，有杨乌那样的才华，善良的本性在幼年时就显露【缺二字】，也显现在【缺】。七岁便夭折，君与夫人共同为之悲哀。因此建【缺】共同的坟墓，配享于这座坛中，以稍稍安慰父母的心。美玉般的延防，是最为【缺字】的品德；如果不记载下来，那么钟鼎之上还铭刻什么呢？从前郑【缺二字】武弟弟为兄长作传，综合【缺四字】的品行，流传于卑微之处；我怎敢独自忘记，于是刻石来表彰他遗留下的芳名。碑辞说：‘啊，郎中实在是上天生出的【缺字】贤者。他亲自教诲弟弟，恭敬虔诚、竭尽力量；教导【缺字】义理，诱导【缺字】礼法；传扬孔子的学业，成为后世的规范。从政侍奉君上，忠诚清正，贡送计书到王庭，华夏都归服。皇帝因此嘉奖他，显贵地授予特别职位。将要遵从睢阳之意，脸色自得，忽然遭遇【缺字】灾祸，丧命而颠沛，家中失去了依靠。国家【缺】忠直之臣，俯身哭泣又向谁诉说？印【缺字】在此告知。可叹啊孟子，幼苗刚生长却未能培育，侍奉我的长兄，修养孝道没有止境。魂灵如果有知，也请享用这篇刻辞。’ 《隶释》说：《秦纪》引用贾生的话：‘九国军队逡巡退逃而不敢前进。’《陈涉世家》删去了‘逡巡’二字。班固的史书又写作‘遁巡’，所以颜师古把‘遁’读作‘逡’，并责怪潘岳使用‘遁逃’是不对的。《游侠传》中‘逡逡’有退让君子的风度。这里说‘逡遁’是退让，大概采用《史记》的说法。欧阳修把‘遁’读作‘循’，赵氏又被颜师古的注解所迷惑。我认为都应当按本字读。碑文把‘□’作‘谔’，把‘佹’作‘诡’，把‘锢’作‘固’，把‘幙’作‘模’，把‘貭’作‘质’，字‘独’就是‘独’，字‘□’就是‘曷’，字‘□’音读为‘慉’。议郎元宾碑【无碑额，延熹二年】。

译【上缺】字元宾，是鲁相的孙子，成德【缺四字】东安平令，北海相【下缺】太守的弟子，中年令的兄长之子。君一出生就有特别的【缺字】孝行【下缺】。在乡党中勤勉正直，积累善行，想着救济他人，所以朋友、同族和亲属中得到爵位的人都【下缺】。又有聪明睿智的才性，【缺字】博览五经的旨趣，阅读群书的要义【下缺】。图籍、借书、翰墨著作，时人没有谁能预先推知他的思虑；辩论【缺二字】，文章灿烂【下缺】。孝行和忠诚显著，在三署扬名，清正严厉的声誉传遍海内。授仓龙司马，诏令【下缺】试经第一。卫尉察举为尤异，升任吴令，显扬春阳，以加惠政令；阴【下缺】击，百姓歌咏贤宰郑见思。任职两年，百姓因此安宁康乐，并不谄媚【下缺】。因声名高【缺】而容色自若，避让州从事；虽然进退【缺】，也不枉曲一尺而伸直一寻【下缺】。为圣朝【缺】功，公车征召，授议郎。当婚姻配偶【缺】，使国家光明、家族兴盛【下缺】。养育、保全【缺】善良之人，享年四十八岁，于延熹二年二月【缺二字】去世。孔夫子哀悯【下缺】叹息，使者前来吊唁，赠送助丧物品特别丰厚。于是族人【缺】门人无不悲伤憔悴【下缺】。于是树立铭碑歌咏君的德行，辞说：【上缺三字】无与伦比，播扬美名，为三位臣子传布忠诚；册命列于帝庭，名声【缺】光照四方【下缺】。建立灵石，垂示宏大功勋，昭示后世，给后代子孙观看。《隶释》说：‘有乔宰郑’就是郑国的子产。‘翻▯色斯’是把‘▯’作‘翥’；‘枉尺直挦’是把‘挦’作‘寻’。‘掺’就是‘操’，‘爤’就是‘烂’。楚相孙君碑【隶书碑额】。碑背同刻，延熹三年。楚相孙君，名饶，字叔敖，本是期思县人。六国时期，楚国都城在郢，南郢就是南郡郡陵县。君承受纯正灵秀的精气，怀有绝世才华，具有大贤、次圣的资质。年轻时看见两头的蛇，便对母亲哭泣说：‘我将要死了。’母亲问原因，他说：‘我听说看见两头蛇的人会死，今天我看见了它。’母亲说：‘那你怎么办？’他说：‘我走几十步，想到只有我一个人死还不够，难道还要让别人看见它而死吗？’于是回去把它埋藏起来。母亲说：‘你不要忧虑。’他这种暗中积德、深藏善行的行为，于是被父母和九族亲属认为异于常人。等到他任相，按照道理施行政令，考察文象的制度，敬慎地把农时授予百姓；把【缺字】藏在山中，在沼泽中繁殖草木；疏通川谷，修整水源和堤岸，灌溉低地和水泽，修筑湖浦堤防，把它们用作池沼；汇聚天地的美好，收取九州的利益，以丰润国家。家家富裕，人人欢喜，安居乐业；朝野秩序整肃，没有【缺二字】。年成丰收，人口繁盛；人人都有曾参、闵损那样的贞孝品行。四民都美善，从【缺】中节制，品格高尚，改变币制，一朝之间就教化成功。他忧虑国家、忘记私利，骑马三年也不辨别牝牡；继承高阳重黎的事业，五次举荐子文的传统。他忠诚信实，刚强勇敢，礼乐文章，法度仪容都与古制相同。他使国家富足、百姓充实，明察天时，竭尽地力，即使霆坚、禹稷也不能超过他。专掌国权、受宠蒙恩却不以此自荣；【缺字】一旦可以得到百金，直到终身也没有积蓄一分一铢。他打破玉玦，不把珍宝财物遗留给子孙；始终如同【缺字】离去，对不善之事像割断【缺字】一样，避开祸患，不受刑罚【缺字】。他的节操高尚、义行敦厚奇伟，即使曹臧、孤竹、吴札、子罕一类的人，也不能与他并列。他生在衰末时代，出仕于灵王之时，处在污浊之中却保持清白，身在幽暗之处却发出光明。他遗留下来的武功和余【缺】并不与【缺】皇帝的时代相同，世世代代成为列【缺】；国家在朝廷，他的心意常常沉默，好像戴着章甫之冠却处在水火炭灰之中。病重将死时，竟然没有棺木；郭令他的儿子说：‘优孟曾答应借给我千金。’优孟是楚国的乐人，长久与孙相交好；虽然说是千金，实际上并没有辜负他。孙君死后数日，楚王置酒作乐，优孟于是说起孙君为楚国任相的功劳，便悲叹而唱商调歌：‘贪官可以做，也不可以做；廉吏可以做，也不可以做。贪官不可以做，是因为当时会留下污名；可以做，是因为子孙能够因此成家。廉吏可以做，是因为当时有清名；不可以做，是因为子孙贫困，只得披【缺字】卖柴。’ 贪官常常苦于贫穷，廉吏常常苦于贫困。难道没有看见楚相孙叔敖吗？他清白廉洁，不接受钱财，眼泪流了好几行，像【缺】首。楚王的内心受到感动而觉悟，询问优孟，优孟把情况全部列举回答。楚王立即寻找孙君的儿子并加以封赏，儿子却推辞了。孙君的父亲曾有命令说：‘不要忘记亡臣；国家【缺】而有赏赐，一定要封在潘国那种潮湿贫瘠、人人不贪恋的地方。’于是封在潘乡。潘就是固始。三代九世没有后嗣，国家断绝祭祀而废弃。固始令段君梦见孙君，于是寻求他的后代，修复旧祠作为家庙，建屋立石刻碑。春秋举行烝尝祭祀，神明显灵而降福。其年调任长掖太守，以及期思县令段君，名光，字世贤，是魏郡邺县人。他仰慕先贤，体察其德，恭敬地遵循古制，尊重旧典，奉行法令，敬畏上天之道。五【缺字】兴办学校，通晓文书，借祭祀来表达敬意，恭敬严肃地祭祀神明。在县任职一年，志在施惠使民安康；粮食枯竭、粟米匮乏时，爱护养育百姓，清除恶类，怜悯鳏寡，杜绝虚伪，培养善行，以此表忠显仁。他感念孙君，于是发布嘉训，兴办祭祀，建立祭坛，勤勉而有爱敬之心，念念不忘。刻石立碑，千载表彰功绩，万古留下标记。愿福祐使期思县兴盛，士人昌盛，孙氏蒙受恩泽。汉延熹三年五月二十八日立碑。《隶释》说：《左传》记载蒍敖、蒍艾猎，杜预都认为就是叔敖。其他书只说孙叔敖，只有这篇碑文说出他的名，不知根据是什么。高梱改作【缺字】，于是认为就是孙叔革；所以改变风俗的事情，《左传》所说君子、小人有服饰章纹，也属于同一类。两头的蛇叫枳首，枳读作‘技’，也叫岐首。这里说技首，大概是借用字。鼂错、倪宽，史家也使用‘朝’和‘儿’的字形；这里把伍举作‘五举’，把庭坚作‘霆坚’，难道古代也通用这些字吗？把‘刑’作‘形’，把‘波’作‘陂’，把‘栻’作‘式’，把‘防’作‘□’，把‘蔾’作‘黎’，把‘骖’作‘参’，把‘墨’作‘黙’，把‘郭’作‘椁’，把‘长掖’作‘张掖’。‘泉’加水旁作‘湶’，‘泽’去水旁作‘睾’。又有‘貭聚嗂防蠙□淦□□’，就是‘质聚游野螟处涂迁鳏’等字。孙叔敖碑背面。

译延熹三年，岁在【缺二字】，仲夏时节。政事【缺字】封表，期望恩泽长久光明。任职一周年，访求国内年高德劭的老人，早就听说孙君是楚国当时的贤辅，本出身于【缺二字】，功德流传【缺】后世。广泛寻求遗留下来的苗裔，查访【缺字】孙子，考定【缺字】吉日；五月辛卯适宜【缺】。已废弃的祠庙可以建立碑石祭祀，于是召请诸孙，在楚国都城右郭西道北【缺字】处，显明地兴办祭祀。上宰主持祭礼，倡优击鼓起舞，依次排列他的后裔，授予他们首位，使光明【缺】不肖之人。我急切追慕贤烈，因而得到荣耀。时任丞的左冯翊，姓如，名武；尉京兆周陵详集；共同制作户曹掾裒腾、令史许柗。相君有三个后代：长子即被封爵，食邑在固始；小儿子居住在江陵；中子居住在三【缺】，【缺字】承袭【缺】业绩。材、二宗就是他的后裔。相君去世十多代以后，有一位渤海太守，字武伯。武伯有两个儿子，长子字伯尉，小儿子字仲尉，在郡中任掾史。伯尉有一个儿子，字世伯，被举为江夏孝廉，任城门【缺字】。仲尉有两个儿子，长子字孝伯，任荆州从事；弟弟世信，在【缺二字】任掾、功曹【缺字】。哀帝年间，宗族亲党被盗贼寇乱所【缺字】。世伯、孝伯、世信【缺】各留下一个儿子，年仅八九岁，势力微弱，不能出仕求学。世伯的儿子字子仲，在【缺二字】治【缺】；有六个儿子和一个女儿：长子字长都，次子兰卿，次子字仲阳，次子字叔通，次子字卫公，次子字刘卿，□□是宗族六位父辈。孝伯的儿子字文【缺】，也没有出仕求学，在材【缺】治【缺】；也有六个儿子和一个女儿：长子字患明，次子字次卿，次子字圣公，次子字稚卿，次子字【缺】卿，次子字少都，都是材宗六位父辈。世信有一子，相承为季陵、文卿、孝公【缺】【缺】一父另立一支；他的高祖与材的高祖父是亲兄弟。孙氏宗族分支【缺】谱记如此。（‘□’就是‘缭’字，‘□’就是‘杀’字，‘諩’就是‘谱’字。） 中常侍樊安碑【无碑额，延熹三年】。汉故中常侍、骑都尉樊君碑。君名安，字子仲，是南阳湖阳人。他的祖先名仲山父，辅佐周宣王，出纳诏命，替周王室【缺】中兴；食邑在樊，子孙便以樊为氏。樊氏世代承载德行、守护家业，没有过失。在汉朝中叶，樊氏女儿嫁给刘钦，成为南顿君夫人，生下世祖光武帝；征讨叛乱，恢复汉朝宗庙。樊氏作为皇帝的外舅，显贵地接受封土，封赏宠荣遍及五国。寿张侯樊宏任公，德行更高，位至特进；其余族人也都以高声望居于卿、校尉、侍中、尚书之职，主持州郡，没有什么可【缺字】记载，成为天下著名的姓族。君年幼时爱好学习，研治《韩诗》《论语》《孝经》，兼通记传，懂得古今不同的义理；甘于贫穷，乐于简朴，意志不曾改变。天资善良【缺字】，秉性正直，操守不移；不曾【缺字】觊觎富贵。世间政事【缺字】邑宰【缺字】认识到他的贤能，德行【缺字】覆盖，于是经过劳作侍奉，才慷慨激昂地入仕于【缺字】朝廷。历任中黄门、冗从、假史，拜小黄门、小黄门右史，升为臧府令、中常侍。他侍奉君上，坚贞严密，战战兢兢；作为君主的臂膀，辅助国家观察听取政情。对外任职没有诬罔之事，对内言语没有泄露，是近臣的楷模。此时兄弟都显达，分别掌管两个郡，宗亲依靠他而荣耀。享年五十六岁，于永寿四年二月甲辰去世。朝廷思念他的忠诚，追授骑都尉，宠赐印绶、诏书、褒奖、慰问及厚重的助丧物品。继承的儿子迁实还很年幼，早年丧失父亲，礼制完备后恢复其职位。延熹三年冬十一月，亲自举行上蒸祭，于是追念先父，恭敬修整【缺字】，刻在碑石上，使他的遗迹不至于丧失。辞说：‘肃穆庄严的君啊，亲自辅翼皇帝；国家多难，靠我君出力。秉持这份小心谨慎，忠诚辅佐皇帝的职事。皇帝思念你的功劳，任用【缺】乘舆服饰。天命忽然倾覆，魂神飘然隐伏；【缺】艾然追授迁升，以光大你的德行。盛美的遗称，成为呈示、成为法式；刻铭于慈石之上，昭示无穷。功勋名声不被磨灭，永远昭明于千秋万代。’ 诏命说：中常侍樊安多年担任宿卫，恭敬谨慎，善良慎重，身患疾病而不能早日痊愈，终于早逝。现在派湖阳邑长刘【缺】追赠樊安为骑都尉，赐赠印绶；愿他的魂灵有知。嘉奖他的宠荣。呜呼，哀痛啊！延熹元年八月二十四日丁酉下诏。《隶释》说：樊安字子仲。历任中黄门、冗从、假史、小黄门、小黄门右史、藏府令、中常侍。《汉书·百官公卿表》有中黄门、冗从仆射，却没有假史；有小黄门，却没有右史，大概是文字脱落。樊安在桓帝永寿四年去世。他的儿子到延熹三年仲冬才刻立此碑。赵氏于是把碑定为延熹元年所立，欧阳公说其字为‘子祐’，都错了。汉故冀州刺史王君碑【篆书碑额：延熹四年】。君名纯，字伯敦，是魏郡太守的儿子。他的先祖出自【缺五字】之后。高祖为儒学宗师【缺二字】《春秋》。君天资聪敏，不待启发便通达，不费力学习便能掌握；遵循父亲的学业和方法【缺二字】开始任职。君在朝廷上神色端正【缺二字】，明察而有智慧，施行宣扬慈惠和谐的政令。曾任裴州从事。永和二年察举孝廉，授郎谒者，执法时掌管文书，遵循旧笔法，在宪台任正直之职【缺字】。发现无任职资格而现为徒役的人，掌管记录并遣送；对有罪过的人，依照刑法从轻【缺字】。有君【缺二字】因坐罪而行恶，他清除疑虑，怜悯他们遭受粥食、冻馁之患，命大司农撤换衣物【缺字】，以深厚恩惠施及穷民。他任职第三年，发生九夷之难，出兵征讨西方。君请求诏令【缺字】预先督促、催办军粮；所经过之处，常常弹劾正直【缺三字】，声威功烈传布各国。拜为守宫令。因父亲司【缺】去世，返回谒者之官，升为左都【缺】。服丧期满，又拜郎，敬奉北【缺三字】。因妹妹去世，宁愿归家，于是解下印绶。司空征辟，举为高第，选任侍御史，出使扬州。圣朝嘉奖君，旋即任命为徐州刺史，宣扬教化，如甘棠【缺】；赦免罪过，政令崇尚宽厚。任职两年，调任冀州。西征之处怀念他，东行之地怨恨他离去，记载歌谣，留下遗风。

译他因公事离职，处境困穷时仍以行善为乐，通达时则【缺】人；升进时延请宾客、分发俸禄，退处时扫除庭院、闭门自守。享年五十九岁，于延熹四年八月二十八日甲寅【缺】去世，延熹五年十一月十八日丙申安葬。美好的政绩没有被充分叙述【缺】，功勋刻在金石上，永世不刊。颂辞说：‘光明盛大的王君啊，是有虞氏的后裔；封于陈国，兴于齐地，枝叶繁茂。君综合典诰谋略，没有什么道理不探究；从政遵循法度，在公事上竭尽谋虑。登上辅弼【缺】台，文武才能兼备；发布政令，举用刑法，亲自抚恤【缺二字】；将要西征【缺二字】，奉命出使【缺】，善行【缺】不。圣朝嘉奖异于常人，治理徐州，主持冀州；恩惠【缺三字】边地则【缺二字】澹【缺】不【缺四字】。朽骨不能长寿，缙绅百官谁不哀伤思念！’ 赵氏《金石录》说：碑背面有东平冯定伯等一百多人，能够辨认出题名为‘义士’。他们各自发自圣心，共同拿出义钱。《隶释》没有见到【缺字】；‘□’就是‘兖’字，‘▯’就是‘装’字。蜀郡属国辛通达、李仲曾二君造桥碑【无碑额，延熹七年】。延熹年间，岁在龙【缺】甲辰，三月甲子，【缺】民【缺】集合【缺】扶【缺二字】忧虑，建造【缺二字】桥【缺】的【缺】基础。改奢侈为俭朴，没有谁不因此安定。五月甲午，最终由领道杨【缺】、荷杜仁、领道杨瑗【缺二字】叙述德行，刻石作文；文辞难以尽述，于是收集贤君的事迹，辞说：【缺二字】□邦□川直到边极【缺二字】土地形势【缺】汜水曲折，位置□角，精绝山崖高峻，山▯水【缺】，汶江漂流【缺】，□浊之道【缺】防守的山阜和栈道重重，地势则居【缺】新【缺二字】□竟【缺】官【缺】夷人、羌人、虏人和盗贼近年来屡次叛乱；有道义便归服，有【缺二字】险要之处，吏民【缺】栗▯皇帝怜悯百姓，任命喉舌之官，拜□明君为官。惟愿君德行至高，应甫及申【缺】恩惠于贫民；其智慧如【缺】汉【缺三字】，谋划如神。小閤明府协力同心，利断金石。向西征行到边鄙，抚育百姓，革除烦苛，具有公刘的仁德、单甫牧的英才，不忍使百姓交战，怜恤他们【缺二字】。戏险登陵，桥梁毁坏，寻求修正；年年【缺二字】津【缺】满首【缺七字】呵▯防水深处，往往翻船沉没，伤害行人，四县人心惶惶，老弱淹溺其中。耿耿不安，实在劳苦【缺二字】殷勤【缺三字】每日稯闵，想到这些艰难，记下吉领道杜沂、杨瑗制作桥梁，率领你们的徒众□等待办事。杨【缺二字】守古荷贼曹掾杜仁极为孝顺勤勉，虽未【缺四字】仍能出神明祐助，桥梁终于考察【缺】萌发吉兆，依赖福祉，子子孙孙百谷丰收，内外安宁，必【缺三字】□君高升，取得公【缺】侯之福，庇佑后代，万寿无疆，求取俸禄亿万年。结语：【缺二字】□君明智而且【缺】啊，仪容降临于国【缺三字】啊！吏民受到河水般的恩泽和神灵的福佑啊，没有谁不仰慕教化，内心像打了结一样啊！【缺十字】如鼎足般相期，永不离去啊！领道【缺八字】汉嘉郡杨瑗，字【缺二字】，领南部道桥掾军功卒史；汉嘉郡杜沂，字祖长，汉嘉盟掾【缺二字】；荷吏代代诵读，从吏杜闰，荷吏【缺】省义工王文，宰义工乔【缺二字】；义工王汉期，义工【缺三字】；义徒汉嘉【缺】杜【缺】。《隶释》说：掾史以及义工、义徒数人，都把自己的名字题写在碑后；只有两人称作“荷吏”，而杜仁称作“荷贼曹掾”，这实在无法解释。蜀人把此碑称为神水阁碑。考察碑文，“谋谟若神”应当断为一句，下面二字是“其水似小，其阁似閤”，只是还不能判定。□就是“逹”字，□就是“舟”字，“裒”就是□字，“犂”就是“黎”字。汉泰山都尉孔君碑【篆书碑额】。○门生和故吏姓名，延熹七年。汉泰山都尉孔君铭。君名宙，字季将，是孔子第十九世孙。他天资淳厚美善，齐圣通达□。年少时学习家传训诫，研治严氏《春秋》绢熈一派的学业。成年以后，闺门之内的品行恭敬可信，德声极为显著□。被举为孝廉，授郎中，又任都昌县长。他恭敬地推行五教，尊敬贤者，养老敬老，亲自奉行忠恕并推及他人，兼有禹、汤的□。因此能够振兴质朴【缺二字】，革除浮华弊病，在简易中成就宏大功业。任职三年考核政绩□，又任元城县令是□。东边【缺】黔□狡猾□【缺三字】祭祀和兵乱遗患尚未平定，于是擢升君为无□【“戎”字】▯彣脩之职。不到一个月，莫不解甲服罪【缺二字】□田□。百姓乐于农圃，商旅往来于险路，恢复《鹿鸣》在礼乐崩坏后的意义，使长幼恢复酬酢之礼【缺三字】。连年丰收，防□防病告急困乏，于是请求休退，得以从事自己所爱好的事情。享年六十一岁。延熹六年正月乙未【缺三字】，疾病严重，贵在速朽、返回本真的道理；遗命棺木宁可俭朴【缺】临终不设华丽明器【缺】，凡百【缺】高【缺三字】。于是故吏和门人共同登临名山，采集美石，刻写铭文给后人看，使之成为常法。铭辞说：光明显赫啊□君，德行惟有光辉，继承圣道；作为儒者立身，声名显著，贡举登进【缺】宫门【缺】对此恭敬，早晚【缺二字】秉公明察，才使二县安定，仪容【缺】康宁永无止息【缺】。这座岱山是诸方之帅，那些凶人覆灭，使【缺二字】南方【缺】孔馌。山中有平坦道路，年年收获丰盛，举杯称颂。皇帝依赖他的功勋，百姓因此安宁。疾病【缺三字】于是放下荣位。忠诚劝告，勤恳不倦；屡次省察，才听从□俭朴自□，▯簋不陈设。生时传播高【缺三字】，美名永【“矢”字】【缺】刊刻【缺】，声名在延熹七年七月戊【缺】制作。《隶释》说：宙有七个儿子，名叫谦、褒，都见于碑志。汉碑凡是在首行刻字的，就把它列入正文；没有碑额的，有时题写在碑首，如张纳、樊安等碑，数量也很少。已经在上面刻了篆额，又在碑端标明的，只有这块碑。○碑中把“币”写作“弊”，把“槈”写作“耨”，把“意”写作“亿”【缺】□【缺】▯□敶，就是“以夏则黍，兕簠簋陈”之意。门生和故吏姓名。

译门生钜鹿瘿陶张云，字子平；门生钜鹿瘿陶赵政，字元正；门生钜鹿广宗捕□，字升台；门生东平宁阳韦勲，字幼昌；门生魏郡馆陶张上，字仲举；门生魏郡馆陶王时，字子表；门生魏郡隂安张典，字少高；门生魏郡魏孟忠，字待政；门生魏郡魏李镇，字世君；门生魏郡馆陶吴让，字子敬；门生魏郡馆陶彣俭，字元莭；门生魏郡馆陶□瑱，字仲睢；门生魏郡邺暴香，字伯子；门生东郡东武阳梁防，字元祖；门生东郡卫公国赵恭，字和平；门生东郡东武阳张表，字公方；门生东郡东武阳滕穆，字奉徳；门生东郡乐平□演，字仲厚；门生东郡乐平靳京，字君贤；门生东郡乐平梁布，字叔光；门生东郡乐平□显，字伯异；门生陈▯平□司马▯，字伯昌；门生安平下▯张祺，字□松；门生安平下▯张朝，字公房；门生安平下▯苏观，字伯台；门生安平堂阳张琦，字子异；门生北海安□齐纳，字荥谋；门生北海都昌吕升，字山甫；门生北海▯秦麟，字伯麟；门生北海□如庐浮，字遗伯；门生北海□薛□，字□辅；门生北海□高▯，字季超；门生济南梁□赵震，字□政；门生济南梁□徐璜，字幼□；门生济南东平陵吴进，字升□；门生甘陵广川李▯，字元章；门生甘陵贝并贺曜，字升进；门生魏郡清渊许祺，字升朙；门生魏郡馆陶史崇，字少贤；门生魏郡馆陶孙忠，字府彣；门生东郡乐平卢精，字子莭；门生任城任【缺二字】，字景汉；门童安平下▯张忠，字公直；故吏北海▯昌逢祈，字伯熹；故吏北海都昌□章，字彣理；故吏北海▯昌魏称，字文长；故吏北海▯昌吕▯，字元▯；故吏泰山费鱼渊，字汉长；故吏泰山蕐母楼觊，字世光。故吏泰山南城禹▯，字世举；故吏泰山南武阳萧诲，字伯谋；故民泰山费淳亐党，字李【缺】；弟子北海□陆暹，字□辅；弟子陈▯□邑乐禹，字宣举弟；子下□下□朱班，字宣【缺】；弟子东平宁阳周顺，字承【缺】；弟子沛国小沛周升，字仲甫；弟子鲁国彣阳陈裦，字圣▯；弟子汝南平舆谢□，字子□；弟子山阳暇□丁瑶，字实坚；弟子鲁国戴璋，字元珪；弟子鲁国卞王政，字汉方。《隶释》说：汉碑多有碑阴，少有碑额，唯独此碑上面有五个大篆字。汉代儒者开门收徒，著录多达万人；亲自受业的称为弟子，按年资相传授业的称为门生，未冠的称为门童，合称也叫门生。过去任职的官府中，其属吏称故吏；在当地登记户籍的称故民；非吏非民的称处士；原来不属于其辖境的称义士，义民也有称议民、贱民的。逢盛碑有两个姓□的人，赵氏说《氏族书》中没有□姓；此碑有都昌□章，可见古来本来就有这个姓，只是谱牒考证不够详细罢了。汉人即使写姓氏，也会借用同音字，例如把伍写作五，把欧阳写作欧羊之类；也可能是借□为“解”，但无法知道。麟就是“麟”字，□就是“襄”字，□就是“邳”字。汉故山阳太守祝君碑【篆额：延熹七年】。君名睦，字元徳，是济隂已氏人。他的先祖大概是高年氏的少正，能够使天地淳厚光明的祝融，于是承受丰厚的福禄，后裔光辉昌盛而长远，便成为侯伯，分仕于诸夏。郑国有祝▯，大概就是君的祖先。君具有□美好的器量，内心深沉淡泊，专心嗜学，贯通七□，探究□而穷尽神理，没有什么不能辨明【缺二字】。州郡共同举荐孝廉，贡举察选，作为宾客进入□庭；授北海长史、頴川郾令，导行济民之礼。三年以后，百姓懂得谦让，有羞耻心而且恭谨。君惟有□氏之名，于是亲身□▯此事，翻然高举，纡曲精微，衡门【缺三字】道【缺】事，咨询谋划，征辟入司空府，任北军中□，拜大尚书、尚书仆射，掌管纳言，辅佐皇帝整顿枢机；迁任常山相、山阳太守。调和五品，崇尚教化，宽厚施政，彰明德行，堵塞过失，□训。其仁德发掘隐伏【缺】贤才，依礼【缺二字】所能承担九功，功业显著于当时【缺】，享受俸禄，为帝国栋梁。享年六十八岁。延熹七年八月丁巳【缺】，病势困顿，遗命用素棺、菨蒌【缺】草席，丧赙赠赗不合礼制的【缺】，不得接受；生时不玩饰，死时务求俭朴，这就是所谓守持终身而纯正坚定的人了。大概铭刻功绩、记载勋劳，是为了【缺】后来的人观看。于是共同登山，凿刻石碑，刻勒宏大的功业。铭辞说：【缺】□君是国家的光辉，履行忠顺之道，阐明常道，升居紫微，平定机衡，统【缺二字】□律章，抚治二郡，超过召公、黄霸【缺】。节俭自身而使百姓安康，颂歌兴起，遗【缺】无不称颂□，留下美名。生时享受欢乐，死后人们不忘；声名可与日月并列，亿万年传扬。《隶释》说：“导济以礼，有耻且恪”与今本《论语》不同，大概也是借字。□与“赜”相同，“菨”与“翣”相同。□就是“恢”字，□□都是“典”字，□就是“丕”字，▯就是“纪”字。汉故山阳太守祝君碑颂【篆额：延熹十年】。

译故吏王堂等私下听说，臣下有记述君主功绩的功臣，也有叙述长官德行的人。自古以来位列前茅者，没有不把姓名刻在【缺六字】上的。因此孔子说：“人民登山祭祀，向上天表示祝告，上天便欣然享用，使其世代长久，使其年岁丰盛。”□等人敬重□，谁不咨询贤者，刻石作颂说：“啊，我的祝君，福兆起于蔾幸。是祝融的后裔，承受并获得吉庆，光辉后代炽盛。分仕于六国，雄长于诸夏。郑国有祝▯，大概就是君的祖先。过去祖先仕于汤汤，治理梁洮；▯从朔方迁居济隂。君年少入学，学习韩诗、严氏《春秋》，七□并立【缺】，综览百家；文章华美，文采斐然，知识深厚，见识深远，执守坚定；自身清洁如冰雪，□然清白明亮；渐渐专心于大道，通神达明，没有什么不览察。乡党中恭谨自持，朝廷上善于应对；历任州郡，逐级登上高位；以孝廉被察举，拜见王庭；授北海长史、頴川郾令，教化传播如风，百姓响应如草木随风。三年考核政绩，声名登上明堂。神色一变便【缺】亲身，衡门之下儿童和冠者云集；沉湎经典，喜好学术，潜心默记，与世俗爱好不同。征辟入司空府，任北军军中【缺】而升迁，拜尚书、尚书仆射；七政【缺】辅佐枢机，功劳冠绝帝廷，美德远超常人。” 迁任常山相、山阳太守，协调整齐地施行政令，恢弘三乐，追念九思，开导并阐明泮宫教化，使附庸归附，共同接受温厚教化；依礼率循旧章，搜取隐伏，酬答并承用贤良。国中没有藏匿的人才，人人沐浴兰汤。□林巨大蔑视，七个儿子在□；乘着草车远远退让，最终边界安宁，福祉充足【缺】功业馨香上升传扬，应当享受帝王福命，成为汉室栋梁。享年六十八岁，卧病不起。延熹七年八月丁己去世，临终时以丝绵等待垂示教诲；素棺、币帛、丧具、赠禭赗醊，不合通常礼制的，一概不得接受。粮食没有额外玩饰，死后也依从俭约；所谓守忠启示后人，他离去得很好。大概是彰明功绩、表扬勋劳，使过去的光辉照耀后世。因此三年丧礼结束，才共同刻勒金石。铭辞说：肃穆啊，我的君主、国家之阳；凭借五种才能开启道纲，登上泰山，掌握枢衡，考察列宿而观览四方；德行符合乾、翼，响应皇命统领二郡，光辉重重照耀；教化流布，广泛和洽，使众物昌盛。天性俭约，元用【缺】长久的颂声作成歌谣；美好的芳名和功烈显著，遗留下椒兰般的芬芳供人瞻见；荣辱虽变，终不可忘；称誉更加光辉，玄远而恒常。《隶释》说：“乡党逡逡”与《论语》今文本不同；又把“尞”写作“寮”，把“怕”写作“泊”。□就是“齿”字，□就是“介”字，“防”就是“阼”字，“錧鎋”就是“管辖”字，“升”就是“斗”字，“絖”就是“纩”字。西岳华山庙碑【篆额：延熹八年】。《周礼·职方氏》称河南的山镇为□，称作西岳。《春秋左传》说：山岳与上天相配，乾坤确定位置，山与泽互通气息，云运行而雨施降，万物由此生成，这是《易》的义理。祀典说：日月星辰是万物所仰望的，地理山川是万物所生长繁殖的；它们的功劳施加于百姓，所以祭祀来报答它们。《礼记》说：天子祭祀天地以及山川，每年遍祭，这是自古以来的制度；三代相继兴起，奉祀山川，有的由天子负责，有的由诸侯负责。因此唐尧、虞舜时咨询四岳，五年【缺】巡狩，都在四时的仲月，各自巡视本方，亲自到达其山，燔柴祭祀。夏商之事就没有听说；周代参考夏商二代而有所增损，十二年一次天子巡狩，巡行诸国也要祭祀四方山岳，祭祀用圭璧，奏六歌。高祖初兴，改变秦代淫滥的祭祀制度；太宗承袭遵循，分别命令有关官员，凡属诸侯的山川，按时祭祀。孝武皇帝修治封禅礼仪，思考登天之道，巡视五岳，祭祀极为丰备，所以在华山下建立宫室，宫名集灵宫，殿名存僊殿，门名望僊门。仲宗在位时，又多次派持节使者祭祀，每年祈祷一次，祭祀三次。后来没有承继前代，直到王莽的新朝，逐渐采用【缺三字】，如今宫墙基址和营建遗迹还存在。建武元年，祭祀之事在其中恢复，礼仪遵从简省，只派二千石官员按时前往祭祀；遇到风灾、旱灾而祈祷请求，没有不得到报应的。从此以来一百多年间，凡有事向西巡行，往往经过这里享祭。然而所立碑石刻写的时事，文字已经磨灭，没有人能够保存辨认。延熹四年七月甲子，▯农太守、安国亭侯、汝南袁逢，掌管华岳祭祀主位，按照古制修复废弃、振兴停顿之处，怜悯它如此破败，深刻通达和睦百姓、侍奉神灵的道理，精诚专一，于礿祭中获得福佑。于是考察经传所载以及原本由来，把文字铭刻在这块石上，流传给后世。铭辞说：巍巍西岳，高峻直达苍穹；覆盖拥有黄河以北，遂【缺二字】阳；山石相触便兴云，为我的农田降雨【缺】；资粮和各种物产，也相互映照如瑶光；高居二州之冠，古代称为□梁；凭依于▯□，文章□而能昌盛。天子彰明义理，巡狩巡视四方；玉帛作为贽礼，礼仪与岱山相抗；六乐变奏，以舞蹈招致安康。在汉代中叶，建立宫室厅堂；山岳的守臣，依次负责祭祀并加以瞻望。侯即安国侯，兼命人撰写此章；尊敬修整神灵根基，严肃恭敬坛场；光明德行惟有馨香，神灵欣然享用其芳香；止息灾害凶祸【缺】，收聚吉祥；年年丰收，百姓喜悦而无疆。袁府君肃恭明神易碑。▯缺防迁任京兆尹孙府君到任，敬重并遵循美好功业，承继而完成此事。延熹八年四月二十九日甲子。袁府君名逢，字周阳，汝南女阳人；孙府君名□，字山陵，安平信都人；当时县令朱颉，字宣得，甘陵鄃人；县丞张昘，字少游，河南京人；左尉唐佑，字君惠，河南密人；主管此事的掾□隂王苌，字徳长。京兆尹下令：命监都水掾、霸陵人杜迁采办石材；派书佐、新丰人郭□察看书写刻石者；颖川邯郸公脩，苏张工【缺】君【缺】。《隶释》说：东汉沿袭王莽的禁令，人不使用两个字的名字。郭香是察看书写者，也就是察看临摹宅舍文字的人；小欧阳认为是“郭香察所书”，并不对。碑文说“四时中月，巡视四方，燔柴祭祀”，不把“中”读作“仲”，义理也通。至于宣帝称为仲宗，这是借“仲”为“中”。有人说汉代文字较少，所以多用假借字；也有人说汉人文字简略，字形相近的字常常混用。我认为不是这样，这只是好奇求异过度罢了。○帝说：“昭卬”，《礼记》作“瞻仰”。“亢”就是“抗”字；“昘”就是“昉”字；“□”就是“香”字；“邯”就是“邯”字。又把“癈”写作“废”，把“女阳”写作“汝阳”。○《金石录》说：欧阳公认为，集灵宫在其他书中没有见到，只有这块碑中见到。

译考察班固《汉书·地理志》说：“华阴有集灵宫。”《水经》说敷水向北流经集灵宫，这样看来，集灵宫并不是始见于此碑了。但《存僊》《望僊》等名称，书中没有记载。济隂太守孟郁修尧庙碑【无碑额，桓帝永康元年】。汉永康元年【缺】月【缺二字】。从前帝尧具有圣德，福庆包容广大，光明显赫而浩荡；他为赤精之胄建立根基，成为汉朝最初分出的陵寝。祥气温润，上与苍玄之天交感；盛大巍峨，乾坤山川都显现征兆。敬修宗庙，长吏奉行祭祀，献上三牲、黍稷和酒馔。此时表彰功德，刻铭宣扬美好休祥，于是招致万【缺】祯祥□，使其名声显著流传千秋。济隂太守、河南匽▯人孟府君，名郁，字敬逹。他治理《尚书》经学，博览众文，天资伟岸，气度宏大，性情温和仁厚，窥探大道的精微，游观六□的本源，洞察□机，所办之事都在于救济百姓。历任六郡长官，威望教化如神；遗留的训诫流传为歌，深厚美德确实□，功绩光明灿烂，广大如浩荡苍天。于是征召严内的股肱贤良，广泛祈求多种福佑，恭敬早起。听说帝尧陵在城阳，便派户曹掾史准备中牢祭祀，常在甲子日与西宫乐生一同到达大圣之处，陈列上古礼仪，演奏先王音乐；鼗、磬、柷、敔和五音【缺四字】的仪式，没有不完备的。□列技□以荣耀大圣。延熹十年仲春二月，阳气渐渐胜过阴气，开始【缺】，群神仰望□云汉。孟府君奉行诏书巡行各县，到达成阳，将要辞别帝尧；行礼尚未完成，景云四方聚集，和风、甘雨随即大降，美好的及时雨普遍滋润，万物茂盛，阴阳协调，百姓得到福佑。当时【缺二字】欣然【缺】喜悦，各种产业繁殖，仓□充满。孟府君深深思考□□，效法古典，知道圣尧的精灵与天相通，于是修治【缺】殿宇，地上□墠，刻石，设置二□【缺】，彰明配享帝王的图像，▯柜五【缺二字】图画，上下相承，没有遗漏。▯工旌宻有斑道之巧，使府内百石【缺】城阳人吴，名升，字三君，守卫园陵，兴建房屋【缺】。按照诏书举行大祀，吴升与县令、县丞恭敬肃穆，斋戒洁净，烧火烹饪，无不□□；排列种植柏树，吏卒加以养护。向南通灵台，向东连接城郭，曲折环绕□周，平整明洁【缺】。远望图画，记载万世功业，功效永远显著。当时县令河南河南吕君，名亮，字元山，主持政事，宣扬教化，慈惠博厚，为百姓带来福祉；奉事大圣，司职不懈，垂拱无为，如同创始之初，确实是贤君。县丞河□州王，名苌，字伯盛；左尉颖川颖阳【缺】，名□，字世高；都能通晓综合【缺三字】，洞察天地运行，询问上下，众人都同意共同谋划。孟府君亲自【缺】大殿，率领掾史【缺二字】，驻车在便□南北【缺】，遥望表□相互配合，赫然如屋，赤色如赭，灿然完成。孟府君一定受到大圣赐予的福佑，公侯之位传给子孙；济隂的吏士歌颂其功绩，称扬万世长存。成阳县丞和百姓蒙受荣耀和恩赐【缺】训诫发声。吕君诸事【缺】求取俸禄于天，命运丰裕延长，永远无穷。这是叙述仲氏的祖先统绪和出身：本来继承姃周遗留下来的□。上天生下仲山甫，辅佐周室中兴，宣扬安定的功业完成后，受封于齐国。周道衰微，爵位丧失，家业灭亡；后代离散，各自相视选择土地，居住在帝尧陵墓所在之地，在成阳生长并安葬。圣人的教化常存，仰慕那盛大的德业，喜爱风俗【缺】的美好，于是安定□的基业。适逢都乡高相里囙氏的仲氏，于是把它传给后代。如今子孙承继先业，履行仁德，喜好□，沉湎于乐道□，教授经学，弟子门徒【缺】勤奋不倦，诲人不厌。海□称他们为□□之宗。上天监察极其明察，福禄善□【缺】相继，银□不断。禀受乾元之性，世世代代谦约，所以能够高而不危，满而不溢。□府君修缮装饰殿宇□，树立百石▯。仲氏宗族共同建造大殿，前面的石阶和台阶【缺】，贫富相互扶助，众人欢欣，不谋而同声。钱财□当时就备齐，招募工匠和石工，然而一同到来，各自献出奇巧，不久便建成。诏书规定九月三次举行大祀，各项营造都焕然完成。仲氏家家都接受福佑恩赐，又刻碑勒文，昭示后世，表彰□。府君在阳▯赞美功勋，记载祖先□的来历【缺四字】，官位和学问都不可测度。子子孙孙一定蒙受大圣美好功业的福佑，以此劝勉后来的学者，使家族昌盛炽烈，永无止境。《隶释》说：地上设置墦▯石闟两座，图像符合规矩，工艺精巧细密，认为这是神物显灵。商君传说手持矛而操□。闟音为防，字书中“防”与“榻”相同；这里都是借“闟”为“防”，借“墦□”为“璠瑚”，说它的石头像玉一样。此碑的假借字，如把旋机写作琁机、把祝圄写作柷敔之类；又把俵写作表，把浩仓写作昊苍，把柜写作矩，把旌写作精，把□写作周，把蔾写作黎，把兰写作烂，把歌术写作歌述，把壁写作辟，把滋滋写作孳孳，把屋赭写作渥赭，把泻写作濡，把绋写作绂；▯就是煇字，欗□就是栏楯字，□就是祢字，又“广”字一类多从疒。其中干□与颖川二字相似，虽然《家语》中有“干川”，如同天渊；然而隶书从来没有坤字，这就是乾坤。至于说“无为如治，高如不危”，是采用《春秋》“星陨如雨”的写法，其他也大都如此。汉故荆州刺史杜侯碑【篆额：永康元年】。君名尚，字愽平，先祖出自颛顼，与楚国同族，是熊严的后代【缺】；世代掌管官位，统领国家法度。秦兼并天下【缺】。他秉承和平纯正的资质，具有黄中之正性【缺】；心地深厚【缺】，仁德隆盛，如春日温暖，义行高洁，如秋云运行、冰霜清肃；慷慨壮烈【缺】。美好的声誉本来已经显著了；等到他治理州牧之职，必定招致并振拔贤才，选取幽隐遗逸，所任用和征召的都是当世杰出之士；养育百姓，有【缺】美名更加崇高，光辉日益更新，可以说是盛德之人了。起初奉行岁计，被拜为郎中，授上□长，教化【缺】，百姓【缺】；数县恩信一同传播，令行禁止。因父亲去世离职，又被举为孝廉，任右校令。当时南蛮骚动，擢升拜为【缺】；对待丑陋异俗，安抚远方之人，使边境安定【缺】；迁辽东太守，不到一个月，□貉安宁和辑。防杨贼在【缺】叛乱，拜中郎将【缺】，制定计策战胜敌人，威势谋略如神；持重超过营平侯，深入敌境便轻装【缺】军队归附，士卒得到他的恩惠如李广；与众人同甘共苦，必定先到井边，辨察营幕后才饮食休息；以厚恩施于下属，劝说众人共同赴难。因此所征召之人总是奋勉，军队没有困顿【缺】；盗寇被杀，干戈于是收敛；□马【缺】粪□，贪取其重；又拜为荆州刺史，按照旧例秩禄居【缺】。书佐尉荐举，因此赐【缺】。荆州境内号称仰慕，即使周人思念召伯，也不能超过这里【缺】。所以属吏感于《清庙》之颂，感叹《思父》之诗，于是作颂说：

译啊！我的侯爷确实美好而且明智，文武兼备，有忠有贞。□▯开始显露文采，在那上虞，广泛培植他的德行【缺】；并不是□才值得荣耀，没有一句话不得回应。皇帝宣扬他的声名，使他成为配【缺】□。抚治荆州，抚治荆州是为了什么？南方□是【缺】国家【缺】。那海外之地【缺】，没有不赞美上天的。活着时□侯爷实在是百姓的希望，内心爱护百姓；四方百姓仰望他，怎么样？不长久【缺】而不□芳烈留下啊。永康元年，岁星在鹑尾，龙集丁未，当时是【缺】岁【下缺】。《隶释》说：此碑残缺，事迹有所遗漏。封侯以后，碑文说曾任辽东太守，而传记写作桂阳太守，两者不同。○碑中把忧写作优；□□□□忧□，就是智料克禄、夏绩二字。汉故车骑将军冯公碑【篆额：永康元年】。君名绲，字皇卿，是幽州君的长子。年少时沉心于学问，学习父亲的事业【缺】。大杜弱▯詺，授郎中；回来后又任【缺】官掾，功曹举为孝廉，授右郎【缺】。以德行安抚百姓，政事教化普遍施行；到任□年，功绩获得称誉。因显著功绩被郡中察举为吏，州里举荐□异，迁任楗为武阳令，诛杀强横豪族，防公离职。任部广汉别驾、治中从事，征辟入司空府任侍□史；任御史中丞，督察徐、杨二州，讨伐盗贼范□朱生、徐鳯、马勉、张婴。防□逼迫州郡，进兵依法处置；又征辟入司徒府，任廷尉左□正、治书侍御史、广汉属国都尉、陇西太守□，审问属吏□，不到十天便处理完毕。因羌人惊动而离职，府中所【缺】家拜为陇西太守；上【缺】同产弟征为议郎；又任治书侍御史、尚书、辽东太守、廷尉、太常。任车骑将军南征五溪蛮夷，黄加少高相法氏赵伯潘鸿【缺】，斩首万级，溺死者以千计；投降者十万人，收缴逃亡者布三十万【匹字】，没有耗费官府财物【缺】。旋即回师。将要受封时，防有谣言【缺】河内太守中常侍左悺弟【缺】逊位，授将作大匠、河南尹；又拜廷尉。□荆州刺史李隗、南阳太守成晋、太原太守刘▯▯宜防重论□，依法处置；任左校，后来【缺】书，特赦，拜□骑校尉、□廷尉。奏称中常侍的子弟不宜牧守州郡；因获罪于左右而逊位。永康元年十二月□一日，佩金紫十二【缺】，七墨绶。将军品性清正，操守俭约；既然回来归□，遗命坟墓□，只取藏刑而已。不建祠堂，可以说是践履真实的人。恐怕后人不能记得他的经历和官职变迁，所以剖判石碑表彰功绩，以警戒后世。孝桓皇帝曾命将军讨伐□强夷，有威武刚烈的姿态，因□而作此【缺】。《隶释》说：碑上字作皇卿，而本传作鸿卿。传记说：举为廉吏，七次升迁为都尉、中丞、持节督讨杨贼，守陇西、辽东；任京兆、司隶、廷尉、太常、车骑将军；因长沙盗贼再次作乱，被免职；起用为将作大匠、河南尹、廷尉；因考杀单独获罪，迁谪左校；又任屯骑、廷尉，死于任上。他升降以及死亡的先后，与碑文很是矛盾。威宗因命将军建立武功，给绲定谥号，他也是虎臣之一。说他正好在那时去世，所以作文者用皇帝谥号书写。左方赵氏认为绲有这个谥号，而史书没有记载，是错误的。○碑中把疆写作彊，把刑写作形；□□□就是“表茔谥”三字。《汉史》作“成”，晋代刘瓆作“成瑨、刘质”。《东汉文纪》卷二十八。

译钦定四库全书。《东汉文纪》卷二十九，明代梅鼎祚编。汉故沛相杨君碑【篆额：灵帝建宁元年】。君名【缺九字】，是富波君的【缺】子【缺】。天【缺】，性情年少时便有美好声誉，敦【缺】孝廉，整饬内【缺】，名声品行【缺】修外【缺二字】烈。扩大并建立他的根基，已经出仕州郡。适逢孝顺皇帝西巡，防掾史被召见。皇帝嘉奖他是忠臣的后代，器重他如美玉般的资质，授郎中，迁常山长史，调任楗为府丞。君虽受屈而【缺】，仍顺应时政，这并非他的爱好。于是毅然远举，臯司屡次【缺】应于。司徒、州里察举茂才，迁鲖阳侯相、金城太守。德行所到教化所及，百姓无不感怀；特殊风俗中仰慕仁义的人无不肃然成行，率领□者改变衣襟而归附。疆界变易而没有争端，边塞□事，功绩显著而不自夸；离任后又恢复原职。南蛮蠢动【缺】，出兵征讨。君文武兼备，兼有庙算和战功，拜车骑将军从事军。归来后凭借功勋又【缺】，辞去【缺】；后来又征拜议郎、五官中郎将、沛相。上天官吏般的治理，足以副合神人；按照秩禄礼制选拔官员，没有超过贤者的。因此仰望大和便期待生命，遇到严霜便害怕【缺】，欣【缺】而战栗。宽严一定【缺】相当，贵【缺】专【缺】，没有称誉。请求考【缺】不论，征远议官，享年五十六岁。建宁元年三月癸丑，遭遇□而去世□。朝廷怜悯，百官叹息悲伤【缺】；百姓即使相隔很远也没有不流泪的。故吏戴条等追念三在之情，感受秦人的哀痛【缺】，赎其□由。希望考察这种颂扬的仪式【缺】，镌刻石碑，树立铭文，使宏大功业光照【缺】载，永远不灭。铭辞说：光明显赫的杨君，美好而卓异的德行。他的德行是什么？□忠□力，勤勉不止。自身【缺】率领，始终没有改变谋略。此种德行犹如大道，贯通经国之道，推行教化【缺】元。已经清晨【缺】，宁武棱携二文而怀【缺】。远方之人于是归服【缺】，充满朝廷，刚【缺】而能够和谐和平。功勋迅速【缺】，没有人能与之争光。甘棠留下爱民之德，东征之人仰望皇帝。想到那位恭敬的人，内心【缺】长久悲伤。树立言论而不【缺】，是先民所赞美的。把名字刻在金石上，留给【缺】，永无疆界。《隶释》说：碑文残缺，不知道他的姓名。考察《杨震传》，碑文说：长子牧，富波侯相；牧的儿子统，任金城太守、沛相。因此知道这是杨统碑。碑中把“百寮”写作“百辽”，把“遐迩”写作“假尔”；▯就是璵字，续就是绩字，□就是愿字，言就是克字，□就是贰字，速就是迹字。杨统碑的碑阴。故【缺二字】郎中令【缺】戴【缺】，字▯；故吏【缺】怀陵圉令相蒋禧，字武仲；故吏冝禄长萧刘瑞，字仲祐；故吏孝廉杼秋刘旭，字子明；故吏大官曰【□字】丞谯曹臻，字建国；故辞曹史郸公孙银，字凶□；故门下书佐丰韩纯，字子敬；故门下书佐丰毕佩，字广世；故门下书佐郸孟纵，字河雒；故决曹书佐郸公孙畼，字元畼；故吏賛陈□，字仲▯；故吏蕲夏阳，字仪公；故吏蕲儿银，字伯玉；故吏杼秋刘顺，字予选；故吏沛周仪，字帛民。《隶释》说：“賛”就是鄼，“儿”就是倪；前汉有儿宽。汉故竹邑侯相张君碑【隶书碑额：建宁元年】。君名夀，字仲吾。他的先祖是□防大夫张老，盛德的后代，世代【缺】功勋；遵守并率行纪律，没有丧失祖业，是冠带礼义之宗。君孝顺友爱□，美善明允，忠信无比；敦厚喜悦，学习父亲东光君的事业，兼通六艺，博学多识，略览传记，择取其中实用之处；作为州郡股肱，匡正国家，通达贤者，登临善道，救济可【缺】班次；才能优异，能正身，率领【缺】疑难，独自洞察，确实坚定不屈，有□甫的遗风。举孝廉，授郎中，任给事谒者，赞卫王台娄【缺】；忠诚正直，皇帝嘉奖他的节操，于是授命他英明匡正京城，彰明德行，堵塞过失，内政平定，外事成功，举动没有遗留过错，迁任竹□侯相。彰明德行，慎重刑罚；县中奉行采土。遭逢江杨□贼，上下【缺】征役赋税连年增加，百姓【缺】兵戈与纺织机都耗尽。君到任后崇尚俭朴节操，亲自使生活菲薄；储备物资不合制度的，全都不取；并官相领，省察仓【缺】小府御吏；朝中没有奸官，□中没有淫□。教百姓种植耕作，三农九谷繁茂增长；国家没有灾害，年年丰收；白发老人【缺】率领子弟遵循仁义。蛑贼不再兴起，疫病不再流行；任职□年，百姓乐于接受教化，户口增加，国家安宁，百姓富足。功绩刻于王府，将要接受车旗、邦国之命，表扬其功勋。功曹周□，怜悯前任将领放纵滥行；君稍加澄清，周纮怜惜并顾念其过错而悔改。督邮周纮承受【缺】表章询问。君常常一见形势不合便舍弃，不积存隔夜财物；于是高举离去。老弱相互携扶，牵援车马，千人【缺】迎上沛相，接连请求。君舍弃俸禄，收取声名，坚定而不顾权势；百姓无所仰望，国家失去依赖，上下共同【缺】。郡中得知，表彰其功，复授为从事【缺】；视察时不折损其节操，征辟入司徒府，进退合乎礼法，舍【缺】内【缺】【缺】。天色明亮【缺】却遭遇【缺】，没有痊愈；享年八十岁，建宁元年五月辛酉去世。呜呼，悲哀啊！凡是积累美德而坚固的人，都是上天和人共同钟爱的人；功劳施及百姓的人，应当把他的事迹写在【缺】俊【缺】之处，访求诸儒，刻石立碑，以此彰明美好的功德。铭辞说：在□君身上彰显元德，具有清正茂盛的体质，美好纯粹【缺】；三署留下美名【缺】甄别声誉名号【缺】宪台匡正王业【缺】；紫微弹劾群司，清正公允【缺】；减轻赋税，使百姓安康；治理京畿，百姓【缺】饥荒。感念良臣，哀叹其灵魂；轻举【缺】来征，百姓叹息，连舆人也思念他。宰府命令终于【缺】；声名振兴【缺】，更加阐明并流传美名；刻记永不磨灭啊！以此德行庇佑后代。【牟为蟊；海庙碑中曾借“侔”作此字】汉代故卫尉卿衡府君碑【隶书碑额：建宁元年】

译府君名方，字兴祖。他的远祖大概是尧的后裔，本来姓【缺二字】；其中有伊尹生活在殷代，号称“阿衡”，因而以此为氏【缺二字】，后来迁居平陆。君的高祖少防精通□术，安于贫困而以道为乐，实践并歌咏颜回、原宪的道德，又兼有□、季路的品行；听到义理便实行，崇尚仁德【缺四字】；接受土阶夷愍的贡职，经过常伯的□位，任左冯翊，为先帝所尊重，名字载入竹帛。父亲防江太守无□门太守【缺三字】孝长，显发了祥瑞，于是生下君。君天资纯厚美善，彰显前人的美德。年少时精通文辞，敦厚而有信、有仁。长大后聪明明察，沉浸于诗歌，喜爱读书【缺三字】；秋季任郡职，受州府征辟，被举为孝廉，授郎中，随即任□侯相、胶东令；遵循尹铎的教导，保卫二城，□国□按班次叙述【缺二字】；推究本末而教化，迅速□□□，被举为尤异；任会稽东部都尉，将要继承南仲、召虎的事业，飞扬羽翼，□的操守【缺三字】；安抚招来蛮夷，归附王化。母亲去世，他感念卫国人歌咏《凯风》，哀悼《蓼莪》所说的父母劬劳；□暗□仍【缺】上书言事，倍加荣耀而面向哀痛。服丧期满，征召授议郎，任右北平太守。不久，他追慕李广在□的事迹，恢宏绛侯和戎的功业，使兵器收藏、土地安宁，费用节省了数亿。怀念【缺四字】而以安静治理取得功绩；任颍川太守时，修明清廉政务，涤除弊端，招纳拔擢隐逸之士，使被遗弃的人才得到发扬；国外浮夸虚浮，淡泊而不受谬说动摇，气息平和而不狂乱【缺五字】。归来洙泗之间，进退取舍合乎时宜；征召授议郎，又任太医令、京兆尹。旧都受到余泽教化，正如诗人所歌咏，并且有亡新君【缺四字】。隆盛、宽厚、谨慎，如鹑火照耀万物，霜降而铲除奸邪、振兴停滞、恢复旧业，使断绝者得以继承，使失传者得以延续；恩德隆盛，乾□威严肃穆，剥除弊害，根本稳固。本朝记录他的功劳，入朝升任卫【缺二字】，辅翼紫宫，早晚都恭敬勤勉；其□在公，具有单襄公、穆公谋划国政的风范。选举贤良，招致先代遗逸之民。君□在【缺】失去顺序，他的文章；把已经从政的人举荐后退下，戴上便帽。永康末年，君辅佐孝桓帝；建宁初年，朝廷任用旧臣，征拜为步兵校尉，掌管六▯之▯。当时暂以阶位将授予衮服之职，接受任命不过十旬，便突然离世，享年六十三岁。建宁元年二月五日癸丑去世。诏令派遣使者【缺二字】，赐以丧葬礼物百□。临丧者无不失声痛哭。同年九月十七日辛酉安葬。大概是雅颂兴起而清庙肃穆，中庸之道兴盛而祖宗【缺】；所以仲尼去世以后，诸子缀辑论说，于是作歌，用来彰明宣□的德行，铭刻功勋【缺】，海内门生和旧日属吏【缺三字】采集美石，树立灵碑，彰显盛大功业，秘藏以传于将来。铭辞说：巍巍啊，府君的功烈；极其纯粹而高尚，神武卓异。世世代代忠孝，隆盛地遵循前人的轨迹；没有辱没前人，宽严并用，合乎君主之道。德义是所遵循的准则，韬略综合而明达【缺】；温习旧典，前代显现英才；前后相承，接踵继迹。晏婴、平仲的事业开始显著，百里奚的功名光明，善政使下民安康。向南方显示武威，镇抚边民；只有【缺三字】忧虑。到退身之后，又参与谋议帝室，剖符守卫藩国，向北安定【缺二字】；有【缺】声望。很快又镇守中部，幽滞之士得到显达；荣誉超过种旧京【缺四字】。百姓舍弃旧怨而拥戴仁德【缺二字】，安宁由此而来。能长久为君，毫无虞舜、帝尧那样的缺失；明察而诚信，声名芳香。能干练，能仁惠，能够成就上天的功业；入朝统领【缺二字】。光明地宣示法言，考察古道然后实行；勤勉谨慎，犹如素丝与羔羊。和悦正直，端庄高昂，践履大道，表里如金玉。正直不屈的王臣，成为群公的典范；君子以此为乐【缺二字】。功业无疆，铭刻在金石【缺五字】；询问【缺二字】，万世因此流传。《隶释》说：“铭文中‘如鹑火光，物陨霜，勦奸’这样的句式，唐人墓志多采用。‘履该颜原’，是说颜子、原宪。‘袆隋’就是‘委蛇’，见于《韩诗内传》。碑文把‘濡’写作‘儒’，把‘倍’写作‘背’，把‘淡’写作‘痰’，把‘绲’写作‘衮’，把‘庵’写作‘奄’，□字就是‘大’字。‘庐江’‘雁门’二字都从疒。” 汉代故冀州从事张君碑【篆书碑额：建宁元年】君名长，字元异，系出帝高辛氏，远及后稷。张仲孝顺友爱，雅正技艺都有记载；上天降生贤侯，适逢时运辅佐治理，和汉高祖一同兴起，发挥神妙谋略，君就是他的后裔。祖先功烈纯厚美德，世代相承；到了我们的君，也是国家的雄才。他兼有多种才能，最为博知，高□明达，遍览群书经纬，无不探究透彻。起初在郡中任督邮，威势如鹰击雷霆，威德日益隆盛；纠察剔除奸邪，抵御抨击顽凶，所属城邑敬畏肃然，千里之内得到公正。入朝任主簿，献出谋略，吐露忠言；在公门中委蛇周旋，却正直不屈，不为自身，将美善发扬、丑恶匡正，回应并彰显盛美。历任五官掾，功劳高如山【缺】。当时推行贡举，举荐真实，黜退虚伪，遏止渐生的弊端；防范于未然，后来臧其功劳，使他镇守犁阳□，亲自率领下属，神化【缺】。通达地辅佐州牧，方术职掌都称美君德；义理纲常彰明，奉命任职，国家因而安宁，芳名遂播，香气馥郁。正当登上台阶、掌管纪□朝廷□矩之时，实际任命未能相合，不能同样任用；时运有否泰，因而徘徊。利贞【缺】归来，于是遵守出处进退的原则；退藏而重新修习陶父之业，在岳阳怡养心志，恬静淡泊，不以一时荣华为意。享年六十四岁。建宁元年三月癸巳，因病卧床而终；同年十一月丙寅安葬。众人都认为，如此宏大的德行应当加以铺陈记述，使功烈更加显明；如果不歌颂记载，后来的人便无从知晓。因此刊刻石碑，镌勒铭文，用来昭示后代。铭辞说：肃穆的君啊，光明地流布芳名；阐明宏大的法度，盛美的功业显著。美好的德行由此宣扬，重重光辉相继。任职郡、州，教导百姓安康；□□的臣子，成为国家栋梁。上天无端降下沉沦的霜，摧残华美，消灭贤良。伊【缺二字】啊，寿命终将不长；世间生命虽短，名声却长久；官位虽不高，功业却悠扬。砍伐松柏，构筑这座祠堂；镂刻金石，长久不会消亡。愿万代子孙永远奉行祭祀。《隶释》说：“此碑全文都是四言，末尾四句又是五言。欧阳公认为‘鹰□’是‘卢系’，以狗比喻人；但第一字因石面损坏只剩一半。我起初摹刻此碑，未能深入考察，后来仔细观察，才知道是‘鹰撮霆击’，不是‘卢击’。郭仲奇任司隶从事时，碑文作‘鹰偫电击’，意思与此相同。碑文把‘荷’写作‘苛’，把‘防’写作‘包’，‘螎’就是‘融’，□就是‘忒’，□就是‘退’，‘攸’就是‘修’，□就是‘亿’。” 汉代故国三老袁君碑【篆书碑额缺】○灵帝初年，《通志·碑录》都作“袁贡”。

译君名良，字□卿，是陈国扶乐人。他的祖先是防苗，世代为封君。周朝兴起时，虞遏父掌管陶正之职，后代满被封为陈侯。到玄孙□涂，开始以父亲的字立族，称为袁氏。鲁僖公四年任大夫，鲁哀公十一年颇任司徒。他的后代防适迁往齐国，楙而袁生【缺】，独自留在陈国。秦朝动乱时，隐居河洛。汉高祖击败项羽，他确实跟随其□。天下平定后，返回扶乐旧宅。孝武帝征和三年，生曾孙干，曾斩杀贼人。君的先祖勇，授黄门郎，封关内侯，食邑六百户于遗乡。后来赐金印紫绶，迁徙修筑城池的□。干去世，儿子经继承爵位；经去世，儿子山继承。传国三代，到□□时而生君。君是山的曾孙，继承神明宏大的基业，凭借上天赋予的清美资质。研习《易》《诗》而喜爱礼乐，被举为孝廉，任郎中、谒者、将作大匠丞相令、广陵太守；讨伐江贼张路防，威震徐方。因病辞职归家。孝顺帝初年，朝廷询问【缺二字】，三府共同举荐君，征召授议郎、符节令。当时长子光任博平令，中子腾任尚书郎，小儿子璋任谒者，题写书文于壁上【缺二字】，可以把父亲的事迹告知群臣。君与三个儿子都位列三台。夫人结□，上天任命三老，使者持【缺】节；安居而享有亲【缺】、几杖之尊，以及袒割奉养的待遇。君确实享受了这些，后来又任梁国相。皇帝驾临九龙殿，引君入朝相见，举酒进饭，赐饮□□。皇帝说：近来连续遭受灾害，灾变接连而至，阴阳不调，寒暑失序。根据孔子制定的义理，承受奉行天命，有兴盛的福运，也有到来灾祸的变故。凭借美妙的身躯承受表率，继承二九之□。现在正值此时，图记卜占【缺】□在藩国。自先帝以来，凭借至高德行，仍有十【缺十七字】国的谋划。大概治理国家的人不忌讳困难，追念社稷的重大责任，恐怕有交结诸国的事情，便加以开导，以免逐渐骄满，使奸邪因而滋生恶行。因此选拔精通练达之人，内升掌符，竟然惠及□□百姓；于是连续提拔授任，不加询问□次，主管郡国职务；重视亲近势力，筹划经纬，所有隐情都掌握在手。后来有人□尊发纵，使平阳清廉约束藩辅；他的操守显然，是忠臣之义，有献□□【删字】□，更加精微切实，□深为忧虑。因此特赐钱十万，杂色缯帛三十匹，壬【玉字】所用的剑、佩、书刀、绣文印、衣□、极手巾，各一件，全部送到。于是他尽心勉励，协同办理适宜之事，多次向君子进言说：优厚贤能的恩宠，在这里已经达到极盛了。治理县邑、郡国，百姓没有不思念他的。他享年八十五岁，因病于永建六年二月戊辰去世。停柩于居室，暂借馆舍办理丧事。像行父、平仲那样，是小国的卿，其节俭谋略都受到称誉；何况汉代大夫，父子一同升显，而□□堵▯□□明。到了记载实情的时候，使前代贤哲不至于只留下孤独的名声，唯独君能够独立显名。于是他的孙子、卫尉□、司徒掾弘【缺】□，刊刻石碑作铭。铭辞说：清气飞扬，浩荡而壮阔；跨越高□【山字】，铺展到云际。帝父振作□濊，登临华山，龙飞上天；安坐而饮酒，无所挥击，以此使百姓受到恩泽，□畿得到治理，根本之德照耀碑石【缺】；光明辉煌，数万世不绝。《隶释》说：袁良在顺帝永建六年去世，他的孙子卫尉滂立此碑。滂在光和年间任相，他任九卿当在灵帝初年。《水经注》说扶沟有袁梁碑，是错误的。赵氏说，《唐宰相表》和《元和姓纂》称袁干被封为贵乡侯，八世孙为良，良生昌、璋，昌生安，璋生滂。考察可知，袁安在永平四年去世，而袁良去世还在其后三十九年；袁安又是汝南人，袁滂则是陈郡人，相隔年代很远，乡里宗族也完全不同，却把他们说成堂兄弟，错误极大。各书都说袁干因讨伐公孙勇的功劳被封贵乡侯，碑文却写作“公先勇”，又说封关内侯，食邑遗乡六百户，这些都无法考证。然而遗乡之事见于《田广明传》，并不是贵乡。碑文说“僊脩城之□”，大概是后来改封了。袁生，班固史书写作辕生；《左传》写作辕涂，古字通用。《汉志》记载有阳九、阴九之灾，所以这里说“二九之戒”。“妙身”读作“眇身”；元帝穷极眇身，读作要妙。碑文又把“壁”写作“辟”，把“猷”写作“犹”，□就是楚字，▯就是绝字，□就是则字，□就是惇字，□就是勋字，徍就是往字，□就是测字，臤就是贤字，□就是沙字。” 汉代故金乡守长侯君碑【隶书碑额：建宁二年】君名成，字伯盛，是山阳防东人。他的先祖出自□□，是周文王的后代，被封在郑国；郑共仲赐姓侯氏。他的后代宣多有功，辅佐国家，与齐、鲁订立盟约；嘉美之事自邡地兴起，因而以防为家。汉朝兴起时，侯公在鸿沟险要处向刘太公献计，使其得以渡济，谥号安国。君的曾孙酺被封明统侯；光武帝中兴时，玄孙霸任临淮太守，拥兵跟随光武平定天下，转任执法右刺奸、五威司命、大司徒公，封于陵侯。后代枝叶繁茂，有的家居河洧，有的封邑在山济。君是上党太守的弟弟，年幼时践行慈爱孝顺的德行，长大后具有忠诚正直的操守；研治《春秋》，广泛通晓经书传记和各种典籍；教授不倦，履行真道，安贫乐道，不把当时的荣华放在心上；敬奉上级，接待下属，温习旧知而获得新知，树立高尚节操，志向超过众人；孝顺友爱在内心显著，仁义在外表彰明。郡府请他署理主簿、督邮、五官掾、功曹，代理□乡长，并在家授予他印绶。君心志坚定如磐石，不改变志向。刺史赞许他的高名，征辟他任部属，任东平、泰山治中从事。君聪明精粹而谦逊，委蛇于衡门之间；礼法所允许的事，他徘徊审慎，不急于求名；行为退隐，借县舆养神自守。人们制定命名说“仁”，如今为什么竟然丧失了这样的国家伟人？君享年八十一岁。建宁二年，岁在己酉，四月二日癸酉，遭遇疾病而去世。呜呼，悲哉！于是近处远方的士人仁者纷纷来到庭前，聚集如云，号哭哀悼，泪水纵横。将要离开白日，归入玄阴；同盟之人必定到来，穿着丧服挤满街道。身后必有美名，终究会留下功勋。魂灵如果有知，当会嘉许这种荣宠。于是儒者们相互商议，追念邢景，于是树碑立石，彰扬他的美德。铭辞说：多么美盛的君子之德，姿态行为端正平和；是上天所挺生，顺应祥符而降生。沉浸于技艺，喜爱学术，恬淡而不把世间荣华放在心上。□位礼请，坚定而不倾倒。寿命不能像南山那样长久，也不能等到黄河澄清。栋梁倾折，高大的仪范催然凋零。后嗣遭受摧折，悲痛深入感情。于是刻铭镌勒，使之亿万年永远安宁。

译夫人于延熹七年，岁在甲辰，十一月三日庚午，因疾病去世。【《隶释》说：高帝本纪记载，侯公送还太公后，被封为平国君，并非谥号安国。侯霸传说，五威司命陈崇举荐侯霸的德行，升任随宰，又被选为执法刺奸，后来任淮平太尹。淮平就是临淮，说侯霸在光武时任职，是错误的。侯霸死后追封，于是把其子昱封为乡侯，徙封于陵，说侯霸本人封于陵，也不对。西汉侯爵表中，平帝封侯辅为明统侯；这里写作酺，不知哪个正确。碑文把‘滋滋’写作‘孳孳’，把‘刑’写作‘形’，把‘催’写作‘摧’。】孝廉柳君碑【无碑额，建平二年】故孝廉柳君名敏，字愚卿。他的祖先大概是五行星宿中二十八宿的柳宿之精，仿照其形象而施用，以县设置为道【缺】；在商代建立家族而禅让【缺三字】而主宰；有人传说生下柳惠，任国大夫，因而世人这样称说。君的父亲因孝廉被授郎中【缺】，任部府丞。君追承祖先，历任□官、功曹，代理宕渠令。本初元年，太守蜀郡【缺】君又察举君【缺】任命，失去年份。君清廉节俭，砥砺风操以示子孙，固守贫困，安于简陋；家堂没有华丽文饰，墓地没有碑刻标识。建宁元年，县长与他同年；属国的赵台公愤然念及素帛之义，于建宁二年十月甲子为君立碑，使其流传万代，因而刻铭叹息。铭辞说：只有这位柳君，天性刚正鲠直【缺】；继承祖先【缺】的遗风，行为没有遗漏过失；受授政事，成为股肱，进谏争辩，匡正辅弼。旧日威势传布于外郡，所属城邑震动战栗，长官和郡守都感到烦劳。凡建立功名之处，都把他表奏到王庭；爵位望至极高，却辜负了穷苦百姓，官府的宠荣也【缺】，于是只给他三六庶【缺】。从前延续李氏，建立这座碑，流传万世；愿子孙繁盛昌大，永不□灭。唉，以下是悼辞：山陵玄室【缺】此地□啊；先人的质朴，仍然简约清正啊；纹饰不加雕琢，□□善美啊；季子守信，□□种植松树啊；侨□追悼亡者，激发【缺】扬名啊；死去而仍有形象，使神灵快乐而嘉美啊；宗族子弟聚集，鸟儿和鸣啊；四时祭祀永不废止啊。《隶释》说：敏的祖先竟然是柳宿之精，这种说法实在不合典据。○碑文把“星仲”写作“星中”，把“万基”写作“万朞”；□就是“漫”字，防就是“荒”字。汉代北海淳于长夏君碑【篆书碑额：建宁三年】君名承，字□□，是东莱府君的孙子、太尉掾的□子、右□郎将的弟弟。家族世代任牧守，掌管印绶职务的有十多人，都能胜任其职，名声□其□。因此宠禄传于数世□□，名声载于□室。君集中了他们的优点，禀受深厚的天性，□和而践行仁德；研治《诗》《尚书》，兼览群艺，无不探究通晓。州郡轮番征请，他屈己匡正君主，任主簿、督□□官掾、功曹、上计掾、守令、冀州从事。任职掌管法令时，弹劾纠正枉曲；忠诚清廉，严肃端正；进退合乎礼法，确实遵循大道而为人所爱；先人后己，能够谦让到底；考察孝行，无不称许。太傅胡公欣赏他的德行，□□俯身就□▯□。公在四府中以推重高尚著称，授君为淳于长。到任后端正席位，流布恩惠，褒奖善良，纠察奸邪，显示恶行；不到一月，教化便施行，□俗改变。车驾旌旗六□飞跃而行，临津之处无日不如月光明；上天没有怜悯。这个善人享年五十六岁，建宁三年六月，因疾病在任所去世。唉，真是悲痛！臣属们披发踊跃，悲哀震动左右；百姓号哭，如同丧失父母。□孤独悲愤流泪，□伤痛摧折□。于是铭刻金石，告知□，铭辞说。多么美盛的祖先啊，上天挺生他以应时运；辅佐时政，治理万物，追踪前人的轨迹；积累德行，勤俭自持，使福泽延及子孙。君的同族，和他同世而享有繁盛福祉。光明的君德，美好的声誉没有止境；如仰望高山、景行大道，仰慕前代贤人。你的光辉□与兰花同芳，心意□并未停止□；遭受冤屈而不得志，终于走完一生。早年世代便已陨落□，年少时失去□□；怀抱才器而幽隐潜藏，永远归入蒿里。痛苦啊，怎能这样！行路之人都为之感动。党人之魂若有灵，也愿后世不要□。《隶释》说：郭仲奇、鲁峻、赵圉令、高外黄等碑以及此碑，都写“绍纵先轨”，把“纵”作“踪”。《萧何传》说“发纵指示兽处”，颜师古注说：“各种写本都不作‘踪’字，读者却把它读成踪迹的‘踪’，这是不对的。”汉人本来就常常借字通用，颜氏的注解恐怕未必正确。○碑文把“薰”写作“勋”，把“淹”写作“奄”，把“咳”写作“孩”，把“慼”写作“戚”，把“党”写作“傥”；□就是“防”字，□就是“退”字，“恋”就是“辔”字。鲁相史晨祭祀孔庙奏铭【无碑额，建宁三年】建宁二年三月癸卯朔，七日己酉，鲁相臣史晨、长史臣李谦叩头至死。上呈尚书，臣史晨叩头再拜，叩头至死，叩头至死。臣蒙受皇恩，接受符节守土的任命，处在奎、娄之间周公、孔子旧居之地，却不能阐明盛德政教，扩大崇高教化，早晚忧惧，屏息惶恐。臣史晨叩头再拜，叩头至死，叩头至死。臣于建宁元年到任，举行秋季飨礼，在泮宫饮酒完毕，又到孔子故宅行礼，拜谒神位；抬头仰望屋椽，低头俯视几案坐席，那是神灵凭依安处之所，庄严肃穆，仿佛神灵仍在，却没有公家供出酒脯来祭祀。臣于是自行拿出俸钱，修治上案，准备食物等供具，以表达微小的礼节，不敢空手拜谒。臣私下思量，孔子是乾坤所挺生的人，西狩时捕获麒麟，为汉朝制作典范。所以《孝经援神契》说：“玄□制命，帝卯行。”《尚书考灵曜》又说：“□生苍际，触期稽度为赤制，所以作《春秋》，来彰明文命，缀辑纪事，撰写书册，修定礼仪。”臣认为，素王孔子考察古道，德行仅次于帝王；虽然有褒成侯世代享受祭祀的封号，但每年四时来祭祀完毕，便归还其国。臣又见临璧□日祭祀孔子，用太牢、大牲，长吏备办爵献，这是为了尊崇先师、重视教化。封土为社，建立稷坛而祭祀，都是为了替百姓兴利除害，祈求丰收。《月令》祭祀百辟和卿士，是因为他们对百姓有功，何况孔子的玄妙德行光辉灿烂，照耀天地上下，而本国□在行复礼之日，竟缺少祭祀，实在是朝廷圣恩所应当【缺】之处，特令臣安寝息□□，这是臣心中所思量的。臣于是按照祭祀社稷的做法，支取王家粮食【缺】，在秋季举行礼仪，以供禋祀；剩余的祭肉赐给先生及执事人员。臣史晨叩头再拜，叩头至死，叩头至死。臣竭尽力量思考各项政务，希望称职而取得成效，特此上奏。臣史晨诚惶诚恐，叩头再拜，叩头至死，叩头至死。上呈尚书【缺】，同时转告太傅、太尉、司徒、司空、大司农府，以及各属部从事。

译从前的仲尼，是汁光之精，为大帝所挺生。颜母孕育神灵，却遭逢衰败，黑色未能取代苍色。他驾车周游列国，应聘求仕，感叹凤凰没有出现。后来从卫国返回鲁国，收养弟子三千人。捕获麒麟后【缺】作【缺】，门人看见征兆之血，著书记录黄河之事。玉符应合君主，为汉朝制定治道；审慎认为可以施行，于是作《春秋》。又推演《孝经》，删定六艺。仰观天象，与上天相应；探究河图洛书，推知尚未发生的事情。□□浩荡广大，与乾道一样崇高。《隶释》说：“永兴元年的《孔龢碑》记载，吴雄奏请采用辟雍礼，春秋两季祭飨孔庙，支取王家钱供给大酒的费用。距离这里仅十七年，史晨又说：‘到任后举行秋飨，没有公家出钱供给酒脯的祭祀。至于自己拿出俸钱，希望依照祭祀社稷的办法支取王家粮食，以供禋祀。’这大概是有关部门崇奉礼制不一致，很快又废止了规定。《孔龢碑》中吴雄的奏章说‘奏于雒阳宫’，这里也是奏牍，却说‘上尚书’，因为郡国不同于朝廷，不敢直接送到皇帝那里，须经尚书转达。樊毅请求免除华下百姓租税的奏章，格式也与此相同。” ○碑文把“仓”写作“苍”，把“烟”写作“禋”，把“汁”写作“叶”。□就是“怖”字，□就是“契”字，▯就是“响”字。史晨飨孔庙后碑【无碑额】相河南史君名晨，字伯时，从□骑校尉调任，于建宁元年四月十一日戊子到任。于是选择吉日，拜谒孔子；远望阙观，整顿道路，跪拜而行。到达后登堂，屏住呼吸，拜手行礼，恭敬肃穆，仿佛神灵依依然在旧宅中安居。春秋两季重新举行礼仪，考察法度，玄□而没有公家出钱供给飨献的费用。于是恭敬地举行春飨，导引万物，嘉美礼制；叙述修治辟雍、社稷的品级制度，上报尚书，参验符节，才敢承办祭祀。把剩余祭肉分赐，并刊石勒铭，连同原奏章一并列出。愿大汉国祚延长，经历亿万年。长史庐江舒县人李谦，敬慎谦让；五官掾鲁人孔畅；功曹史孔淮；户曹掾薛东门荣；史文阳马琮；守庙百石孔赞；副掾孔刚；故尚书孔立元；世河东太守孔□元；上计士孔褒文礼，都聚集在庙堂。国县各级官吏，无论大小，都空出官府、竭尽寺舍，全部前来观看；连同泮宫文学先生、执事人员和诸弟子，共九百零七人。吹笙歌唱，依照六律八音演奏，声音和谐；荡涤邪恶，反归正道；奉上酒爵，祝颂长寿，彼此欢乐终日。多么庄严肃穆，上下都蒙受福佑，长久享有安宁吉利，与天地同样无穷。〔原文数字、纪年保留：九百七人〕 史君举行飨礼后，部史仇誧、县吏刘耽等修补完乡里道路的周边，左边□垣□决，建造房屋，涂饰颜色；疏通大沟，向西通到里外，向南流入城池。因为担心县吏扰害百姓，百姓自己修治城池道路，浸湿麦田，于是下令退还先前征敛的民间钱财。史君想到孔庙旁的孔渎、颜母井距离市集太远，百姓买酒购物不便，于是在昌平亭下设置集市，因而附近百姓都感到便利快乐。又下令修治孔渎和颜母井，允许百姓饰治桐木车马；在孔渎上方东西道路两侧，南北各栽一行树木。又设置夫子墓、颜母井舍以及鲁公墓的守吏，共四人，每月给予俸禄和佐助。【《隶释》说：前碑是再次奏请的章奏；此碑叙述飨礼的盛况，修补墙垣、治理渎井、种植梓树、设置守墓吏，都发生在飨庙之后。】○碑文把“文阳”写作“汶阳”，把“濡”写作“壖”，□就是“荐”字；“宂”就是“冗”字，□就是“墙”字，“壊”就是“坏”字，□就是“肉”字。汉代故郎中马君碑【篆书碑额：建宁三年】君名江，字元海，是济阴乘氏人【缺三字】的长孙、汤官丞的长子。他的先祖是帝颛顼之后，嬴姓一族，世代在赵国；因功被封为赵，赐号马服，于是以马为氏。到了君这一代，承受神灵之气，特别挺拔，幼年便有才度，清玄高妙，长大后有美好声誉；通晓《韩诗》，赞述圣人经典，左手书写，右手弹琴，明白光明之上的道术，显明君臣之道。郡将平原高君深深了解他的德行；建和元年被举为孝廉，授郎中，谦虚地接待下属，名列三署之首。苍天不【缺】，遭遇瘟疫【缺】。元嘉三年正月【下缺】。贞正的干才丧失，宗族和同道在此结盟，远近同僚穿着丧服前来，悲痛号哭，人数无法计数。夫人是宛句曹氏，性情温和而有美德，众人都说她是女子中的师表；享年五十五岁，建宁三年十二月去世。君的二弟，字文绪，任主簿、督邮，志向品行【缺】，有独立大节；年仅□二岁便早逝夭折。旧墓地逼近□兆，于是告知士人，选择先君的庚地【缺】；又返回开阔之处【缺五字】，向东看祖、父的墓，向西眷顾旧居，神灵仿佛在那里，于是【缺二字】居住。于是【缺】树立碑石，铭刻功勋。铭辞说：光辉灿烂的宏大德行，□舍放光【缺】；天爵守卫紫微【缺】，声名【缺】，显著于施用【缺】；栋梁椽桷仿佛【缺】。那个人已经去世【缺五字】，回望几案坐席，凄凉悲伤。唉，诗中说：感念《凯风》，叹息《寒泉》。只有梓树【缺】神灵【缺】期【缺四字】；后裔永远能够昌盛，死后不会腐朽，时间越久名声越显著。【《隶释》说：碑中的“仕丧仪”，“宗仕”应读作“宗士”；“辽丑”应读作“寮丑”；“丑仿佛”应读作“髣髴”。】汉代故慎县令刘君墓碑【隶书碑额：建宁四年】君名脩，字伯麟。随从事君【缺十六字】。年少时行为和顺，后来遭受艰难困苦，亲自耕作田地，常常表现出俭朴【缺三字】。兄弟之间和谐相处，在乡党中谦逊有礼；谦卑恭敬，广泛仁爱，推己及人【缺六字】。处理政事时，使上级安定，竭尽节操，不求声誉；所以五福都归于他，神明流布【缺三字】。当时兄弟同时掌管干城之职，子孙满门，能够昌盛家业；若不是至高纯粹的德行，谁能参与【缺】这样的举荐？因孝廉授郎【缺】，任将事；离职后被征辟为从事，任司徒掾，掌管边事；升任□令，推行□方面的政令，崇尚淡泊，施行惠利。他向来苦于风□；到任一个月，见臣吏，告诫儿子：人的生命只在呼吸之间，不要烦扰吏民；想活着见到故乡，回家终老。百姓追赶他，叩击车马轮子，于是他没有再返回。享年六十七岁，建宁四年五月甲戌去世。二弟龙纯孪，悲痛兄弟之情；孤独而相互协合，长久号哭，怀念恩德。于是立此碑铭，表彰他的美好德行。铭辞说：啊，君子的德行，忠孝而端正；至高的品行通达深厚，高明□能感动鬼神。富有而谦逊，接受这样的□福；知道天命却不能延长寿命，乘舆旋转归去，忽然轻举而逝。□曒防葵，人都有死亡；可贵的是死后有声誉啊，□贵而不□□，名声显著啊。《隶释》说：古代经籍没有雕版，学者各自学习老师所传，所以文字并不完全一致。此碑写“乡党逊逊如也”，《祝睦碑》则写“乡党逡逡”，都与《论语》不同。又有“动乎俭中”“鬼神富谦”等语，也与今天所传《易经》不同。“渟”就是“淳”字，□就是“介”字。汉代故博陵太守孔府君碑【篆书碑额缺】○碑阴，建宁四年。

译君名彪，字元上，是孔子第十九世孙，颍川君的长子。少年时具有天赋自然的品德【缺】，以礼为师，性情爽朗；爱憎不失当，考察内心而衡量事理，修养自身并践行诺言。具有龙德而又好学，□至；在尘世之外浮游，隐居自守。对世俗不拘泥，郡将赞赏他的操行，前后征聘召请，大概从未停止。于是他翻然束带出仕，宏论穷究事理，以正直之道侍奉人。仁者必有勇，能够把六尺之命托付给他；接受使命如同鸿毛，答应之事不隔夜完成，善行达到极点，众人无不归附。被举为孝廉，授郎中；传昌长因病留宿【缺】，迁任【缺】京府丞。尚未出京师，遭遇父母之丧，哭泣超过皋鱼，服丧悲哀过度；谨慎遵守旧章，服丧期满后回到官署。试授尚书侍郎，无所偏党，遵循王道旧制；▯可黜否？出【缺二字】度日□位，等待所▯□。恭敬拜受治书御史之职，承受皇帝陶冶百官的廉明宽恕【缺二字】，参验【缺五字】，法令因此平定【缺】。任博陵太守时，郡地被山阻隔【缺三字】，因而饥馑很多；草寇盗贼没有【缺】，贼人刘□、张丙防在白日攻□□家，不能保全。君初到任【缺】，推行五教以博【缺】，削除四凶以制服残暴。于是【缺三字】，才崇尚威武，救助马□之害，丑类已经全部消灭，道路上没有遗失之物，百姓得到安宁。发布号令、施行法令，每每合乎天意【缺】；对于人民所厌恶的，便加以禁绝；对于强者和人民所希望的，便实行【缺三字】。百姓乐于接受政教，归附于德望，如同归向父母，顺从如流水。迁任下邳相、河东太守，举荐此【缺三字】，正是君子的风范。未发怒而人们便恐惧，未下令而人们便听从；如云运行、雨下降【缺二字】，天下大为和谐，已可以承担公卿的职责了。劳苦而不自夸，有真实功绩，却□固执谦退；因病辞官离位。全家【缺】以孝竭【缺】余暇□，弹琴击磬【缺二字】之味，却不改变清静。上帝辅助诚信之人，天命未尽，本将承担师辅之纲纪【缺】，但疾病日益流行，于是陨落，又【缺二字】九。建宁四年七月辛未【缺三字】，哀悼啊！魂神超逸远行，▯啊▯▯；遗孤悲痛断绝，叹息追想形【缺二字】；哀思深远，想要使他复生。群臣号哭，无所再施展。逝者已经过去，不能追及；功【缺三字】。记识君的轨迹，如同列宿错落布置。伏羲创立八卦，推究□□，撰述辞章；又作《彭祖赋诗》，都歌颂当时所见，作为颂【缺二字】。这是【缺】吏崔【缺三字】王。沛国伏信喜好古道，敢于歌咏□【缺】；于是刊刻这块石碑，敬重铭记宏大基业，昭示后代，反复赐予鉴戒思考。铭辞说：庄严的□君，是大圣人的后裔；敦厚美善而诚信仁慈，□其玄妙秀异。只有□世的精华，生下忠良之士；奉行郡国贡举，使我【缺】明白王道，辨别万物，各得其位。周【缺四字】啊；□名满朝廷而没有弊政，正直清明；出任统领华夏，教化处处成功，奸猾之徒□然逃散，贤者依附【缺】朝廷。皇帝重视你的功勋，自【缺二字】征召，所到之处如有神明【缺六字】。这是文翰，先民以此自我规范；理应位列三公，执掌金铉，吉利坚贞，而防白驹；使世代□□，应当享有长寿，没有什么不是你的极致。大【缺三字】辽远啊，令人叹息悲伤【缺三字】；希望能够复生，所能做的只能叹问。即使朽没之后，德行也不衰败；伊尹的美德上达皇天。只有□君的功绩表现在丹青之中，永永无穷，与日月并存。唉【缺二字】，用什么来慰藉英灵。碑阴。故吏、司徒掾，博陵安平人崔烈，字威考；故吏，齐【缺】、博陵安平人崔恢，字行孙；故吏、□氏令，博陵安平人王沛，字公豫；故吏、司空掾，博陵安国人刘惪，字伯桓；故吏、外黄令，博陵安国人刘杨，字子长；故吏、白马尉，博陵齐□，字子周；故吏、五官掾，博陵安平人刘麟，字幼公；故吏、五官掾，博陵安平人王瑶，字□祖；故吏、五官掾，博陵安平人孟循，字敬节；故吏、五官掾，博陵高阳人史应，字子声；故吏、五官掾，博陵南深泽人程祺，字伯友；故吏、五官掾，博陵南深泽人程祚，字元祐；故吏、五官掾，博陵安国人刘机，字【缺】阁。《金石录》说：孔君从博陵迁到河东，而碑额却题作“博陵”，没有人知道这是为什么。《隶释》说：汉人题碑，本来有使用前任官职的例子，如冯绲、鲁峻，都各有原因。此碑碑阴有故吏十三人，都是博陵人。大概他们感念孔君甘棠般的恩惠，痛惜高大屋舍倾覆，于是共同刊立碑表，所以用本郡名称题在碑首。此碑写作多用经传中的话。“考衷度衷”见于《周调》，可以托付六尺之身，实在是歇后语。史书和《汉书》中的“宿留”都读去声。郭林宗带着名帖前去拜访仇览，请求他留宿，与这里“疾病留宿”相同。碑文把“肴”写作“文”，把“沂”写作“涯”，▯就是“荐”字，▯就是“▯”字，“美”就是“羙”字，“折”就是“拯”字，□就是“蠲”字，□就是“系”字，□就是“漫”字，□读大奚切，▯读与而切。武都太守李翕《西狭颂》【无碑额，建宁四年】汉代武都太守、汉阳阿阳人李君，名翕，字伯翕，天资聪敏，敦厚好《诗》爱《礼》，享受优厚俸禄，世代相继为官【缺】。年幼时便【缺】；二十岁任城令，实行阿郑之教化。于是三年之中，出现符瑞，黄龙、嘉禾、连理树、甘露等祥瑞【缺】；行动合乎经典和古代先王的典范，博爱陈列【缺】德，以此表明【缺】美好【缺】；郡中没有不肃敬的，不严厉却得到治理。朝廷之中一片安静，威仪【缺】；督领【缺】部属职事，不出府门，政令简约而执行；强者不【缺】，奸诈者无从施展，愚昧者也不【缺】；所属县邑奔走接受教化，没有违抗之事。外来者前来朝见，面缚投降的有二千多人。年年谷物丰登，仓廪充实；百姓有积蓄，粟麦价格为五钱。郡西狭中间的道路危险艰难，山势险阻，沿着悬崖架设栈阁；两山壁立，高峻直入云端，下面有不可测的深谷，狭窄逼仄，财物和车马难以通行，不能渡过，行人往往停留，多次发生翻车坠落；隧道周围道路狭窄，经过的人都受到创伤，因而心中恐惧。君亲自踏上险道，如同走过深渊□【水字】，叹息说：诗中所说“如同聚集在树上，如同面对着□”，大概就是这种困境。既然这件事艰难，就应当预先设置设施；若不【缺】，便会成为无穷的祸患。于是命令衡官有秩李瑾、掾仇□□和常繇等，沿道路开凿、烧毁、祈刻【缺】，削平坚硬高大的岩石，降低高处、填高低处，铲平曲折险窄之处，□土石使之坚固，扩大道路，使其可以通行；夜间也能行走，四方道路□通，行人□悦，百姓歌颂德惠，如同清风。于是刻立这块石碑，说：

译光明显赫的贤明君主，□以美善为法则；能够□，能够为君，牧守三个国家。三国清平，歌咏美德；上天降下丰收，百姓都有货物积蓄。威严和恩德一起隆盛，远方之人宾服；凿山开渎，道路因而平安直达。继承大禹的功业，世世代代都依赖其福泽。建宁四年六月十三日壬寅日制作。当时府丞右扶风陈仓人吕国，字文宝。故府掾【缺】孟字。《隶释》说：“李君治理武都的桥梁道路，前后三处：磨削山崖、架设险栈的是郙阁；凿开山崖、修治道路的是西狭、天井。” “○▯”作“剖”，“苲”作“窄”，“隧”作“坠”，“悀”作“踊”，“植”作“殖”。□，就是“恶”字。《李翕黾池五瑞碑》【没有碑额】。黄龙、白鹿、连理木、嘉禾、甘露降临，以及承接甘露的人。您过去治理黾池，修治□嵚之道，德政精通□，出现黄龙、白鹿等祥瑞，所以□把它们的形象画了下来。《隶释》说：“李君过去治理黾池，遇到这些祥瑞之物；等到了西狭磨崖，便把它们刻在前面，并不是碑的背面。” 《汉故北军中▯郭君碑》【篆书碑额：建寜四年】。君名讳【缺】，字仲竒，是元城君的第四个儿子。他的先祖大概是周代的后裔，虞邴建立国家，享有土地并接受祭肉。后来政治衰败、正道丧失，晋国攻克了他的国家□；又遭逢□项之际，高祖刚刚起兵，承受上天符命，击破秦军防线，于是奠定了汉朝的基业。枝叶□▯，分列于诸国诸郡，有的出自頴川、冯翊，有的任公卿、校尉、将相以及州郡长官，声名美好而显贵。自东郡卫国以来，家族迁居河内，也世代承载德行，传到君身上。君的长兄竹邑侯，次兄任尚书侍郎，次兄任济北相；顺弟任临沂长，次弟任徐州刺史，次弟任中山相，次弟任雒阳令。他们都因孝廉被公府选拔，忠贞正直、清白显著。恭敬谨慎而光明□，配得上周代的八士，是国家的栋梁。君年幼时便聪慧不凡，具有天赋的资质；长大后有明达严肃、弘雅的操守，刚毅而多谋，有吕望、甫侯那样的才略；深沉美善而□笃厚，是万人所仰望的人。【缺】任郡五官掾、功曹、司隶中都官从事。他目光如虎，威势如鹰，行动迅疾如电，贵者□肃然承受，无不畏惧。三次被将军府征辟，征书□□；他忠贞正直、方正耿介，直言不讳、和乐恭敬，忠信足以结交。后来举荐为廉比阳长□，教化施行仁惠，使百姓安康。在任职期间，他抑制武力、压服强暴，改易城邑，移风易俗，遗留下的功绩□□令人不能忘记。听说兄长生病，立即离职前往□；职务有所缺失，依赖君【缺】匡正恢复。被司徒府征辟，授任军中候；应当授予【缺】城万里，承受扬威之任，弟弟路逊却辞让职位□，光荣地修习黄老之术，谦逊地守持知足之让。俸禄有终尽，寿命有长短；【缺】临近孔明残陨之时，贞良之士最终遭受□□，忽然去世，享年六十六岁。建宁四年九月丙子日去世，建宁五年三【缺四字】。孝子孤儿悲痛欲绝，哀伤得心肝剥裂；行路之人泣血顿足，悲伤至极。所有君子无不哀痛，国家失去了镇守之臣，朝廷失去了典范。【缺二字】盛美啊，职位还没有完全与德行相称，于是刻石表彰，以昭示其极高的德行。铭辞说：光明的美德啊，郭君；外表忠诚清白，内心资质亲厚刚烈，威武而文采焕发。所到之处【缺三字】风，崇尚和睦□，防范仁□于此；发威如神，举动合乎礼义法度，遵循美好的法则，树立功勋，使百姓感动。兄长病重，便迅速抛下官职；高妙【缺三字】海，听闻其贤明而清正，无人能比。爵位不能与命数相称，分土失当【“士”字】，悲叹□□，更加感慨；孝子的眼泪流淌□，伤及肝魂□，哀号有劳【缺四字】。永远刻在金石上，显示给后代子孙。《隶释》说：“碑文把‘纵’作‘踪’，把‘掩’作‘奄’，把‘陆’作‘睦’；□就是‘慼’字，借作‘戚’；□□▯柜□就是‘嬴云恸矩欷’字。” 《成阳灵台碑》【篆书碑额缺】。○碑的背面，建宁五年。帝尧的母亲，从前庆都□□穹精氏妵，名叫伊軆。她具有兰石般的操守，履行▯柜般的法度，于是象征干川，通达三光的光辉。她游观于黄河岸边，感应赤龙交合，开始生下尧。后来尧来到这里，追尊祖先庆都，告诉河中的龙。尧▯三河，有龙授予图书；他亲自实行圣王政治，防育苗萌。火阳盛大之时，先暗后明，于是防诸侯伯长□，登上帝宫。庆都仙逝，大概防亐这里□人，无人知道其名，称为灵台。台上建立黄屋，是尧奉祀之处；台下营造防水神龙之所。所喜爱的灵龟隐现其形，汾水涌起波涛□，有比目鱼，鳞甲洗濯而通泉；玄□菟□生长在台边。经历长久岁月，崇高如【缺二字】。三代更替，灵台荒废而未修缮；五运精气回转，汉朝承受□期，兴盛而继承断绝之统。像尧一样为他重建祠祀，年□鱼又复生，所以有□□啬夫、鱼▯卫仕驿宪□鱼服之延寿【缺二字】。后来□道渐渐衰败，于是遭逢亡新，祠祀断绝。于是前廷尉仲□深思大汉隆盛、德泽遍及四方，而太平尚未到来、灵瑞尚未降临，四夷屡次侵犯，军队和兵甲多次骚扰，不能安居，日食不□。他考察河洛秘□：汉朝感应赤龙，是尧的后裔，应当修复尧祠，追念远祖，恢复旧制，复□【“治”字】黄屋，推□圣意。灾害发生、变异显现，这是上天用来谴责告诫的。前后多次上奏，陈述大义，以祥瑞堵塞灾咎，为汉朝求取来世福祚。朝廷能够省察，皇帝采纳了他的谋议，年年春秋两季奉行大牢祭祀。当时廷尉选位连自表奏请命，称许美好而受嘉命，于是得到听从【缺二字】，任为大中大夫；归来□黄壂令，在月中吉日□建立▯□。兴建工程，防工▯□夷平；上合天意，下应【缺五字】。装饰以五色□精，上面有缺口通向天门，朝向少阳；前面设置大殿，作为等待神灵的堂宇；地面□石墠，下面清凉，可以舞蹈。几【缺】防【缺】大章。当时济隂太守▯郡审晃、成阳令博陵菅遵，各自派遣大掾辅助仲君，修建营造，不到一日便完成。神灵精气依凭于人，废弃它就会消亡，保存它就会显灵。又使群宗贫富相等，共同仰慕。立碑记载功业训诫，【缺】刻石，树在中门前。选择吉日，斋戒洁净、竭尽精诚，先献毛血，谨慎准备牺牲，祈祷祭祀求福。神灵享受祭祀之灵气，甘雨按时降下，百□□成，幽远荒僻之地□服，徐方前来朝庭，万国蒙受福祉，黎民百姓仰赖□，无不受到德泽，都唱起颂歌。铭辞说：〔原文数字、纪年保留：元日〕 多么光明啊庆都，德行□大；承受神灵的精华光辉，统领□□啊；于是生下□尧，声名盖世啊；上天授予符命，□制定帝王制度啊；恩泽广泛施及，防□荒远之外啊。历经岁月达【□字】千年，留下仁爱啊；陵墓祠庙重新崇高□，举行盛大祭祀啊；上天降下许多福祐，福泽丰厚啊；万国安宁幸福，没有不仰赖的啊。光大宣扬美好功勋，永【缺】□啊；垂示无穷，亿万年长存啊。

译济隂太守魏郡隂安审君，名晃，字元让，由公车令调来；成阳令博陵蠡吾菅君，名遵，字君台，由东明门司马【缺】丞；頴川新汲尹茂，字伯举，由下邳尉升任尉；頴川襄城杨调，字君举，仲诉、伯海由右中□将升任钜鹿太守；仲球，字伯仪，由太尉掾升任吕长；仲选，字孟高，被司徒府征辟。他们迁转不绝，都是兴建盛大圣王黄屋的功劳。建宁五年五月建造。《隶释》说：《淮南子·坠形训》记载海外三十六国，西北方有无继民，□鱼在它的南面。注说：□鱼像鲤鱼，有神灵，能乘行于九野。□读作“蚌”字；“蚌”字有时写作“防”，□是无□字。所谓□鱼，恐怕就是这里所说的鱼。‘卫士驿宪’应读作‘卫仕驿献’。○碑文把“不夏”作“不暇”，把“刑”作“形”，把□作“灭”，把“基”作“朞”，把“犂”作“黎”，把“徳彼广彼”作“被”，□就是“恢”字，“筵”就是“延”字，□就是“荐”字。《灵台碑》碑阴。司徒掾仲选，字孟高，出钱二千；钜鹿太守仲防，字伯海，出钱一万；吕长仲球，字伯仪，出钱三万七千；五官掾仲着▯，字孟，出钱二千；从事仲谟，字升高，出钱二千；督▯仲□，字伯敬，出钱二千；督▯仲鄷，字伯逺，出钱二千；主吏仲浮▯，字辅，出钱二千；主吏仲均，字季逺，出钱二千；主吏仲【缺】，字伯豪，出钱二千；主吏仲耽，字伯通，出钱二千；主吏仲遐，字季甫，出钱二千；主吏仲昙，字仲贺，出钱二千；主吏仲盖，字升高，出钱二千；主吏仲福▯，字惠，出钱二千；主吏仲焭，字子台，出钱二千；主吏仲夀，字宣徳，出钱二千；主吏仲□，字仲进，出钱二千；主吏仲璜，字景鸾，出钱二千；督▯仲邰，字子周，出钱二千；主吏仲调，字子蹇，出钱二千；主吏仲客，字生，出钱二千；主吏仲阿，字东，出钱二千；主吏仲阿，字先，出钱二千；主吏仲子材，出钱二千；主吏仲阿，字光，出钱二千；督▯外孙闾丘郴，字景信，出钱四千；义民陈□，出钱二千。以上是仲氏宗族门中的前次捐款数目，以及为黄屋出钱者的姓名。司徒掾仲选，字孟高，出钱一千四百；钜鹿太守仲防，字伯海，出钱一千四百；吕长仲球，字伯仪，出钱三千二百；□事仲谟，字升高，出钱一千四百；督▯仲□，字伯敬，出钱一千四百；督▯仲▯，字升台，出钱一千四百；主吏仲福▯，字惠，出钱一千四百；主吏仲璜，字景鸾，出钱五百；主吏仲调，字子蹇，出钱一千四百；督▯仲邵，字子周，出钱一千四百；主吏仲炽，字客生，出钱一千四百；主吏仲东，字阿东，出钱一千四百；主吏仲阿同，出钱四百；义民陈□、弟富、富弟赎，出钱一千。仲阿东当时年纪尚在弱冠，年少而有内在资质，遵循□规，崇尚仁义。看到同族中有人没有钱，便替他们出钱一万来立碑。此事的用意彻底改变，君子都赞善他；恩德施及骨【缺】，乡里和朝廷都称赞他。县令菅君于是请他署理门下议生，都市掾之官职也未可测量【缺】。主吏仲□，字▯武，出钱五百。以上是仲氏宗族门中捐资立石碑、诵读并记录出钱人姓名的情况。守皇屋啬夫仲民主【缺】中【缺三字】同【缺一字】州里称述【缺五字】。县令菅君想要建造皇屋殿□来□；忠良都称赞，福气在闾里充溢【缺二字】。▯【缺】周理，字文机【缺五字】严萌，将作福更县掾、功曹府诸曹史、守尉【下缺】。《隶释》说：碑文把“皇屋”作“黄屋”，把“遵矩□规”解释为“遵矩蹈规”，把“碑诵”作“碑颂”，把“称术”作“称述”。《汉故民吴公碑》【隶书碑额：灵帝熹平元年】。熹平元年十二月上旬，吴公仲山年少时便树立声名，约□防已节□，无只▯贪□进取、隐匿□间。府县请求为他扬名，他未曾□城守，少有食禄，生活贫苦▯豫□□。兄弟三人居住在一起，侍奉长兄、接济幼弟，出入□详。元少▯幸□，世上早亡□□，大概活了□十多年，寿命还未终尽便遭到灾祸。子孙饮□呼招▯□，归还与世□□，感慨▯奈□□。只是吴公德行美好，在乡里广施恩惠，远近□求▯□无不有所得。春秋□□【“贷”字】，给予无止；▯人心意，率先引导教化治理。市场□渠□□空□□，防止遗失□，都设置门□；先亡者为防，幼弱者娶妇□，受恩者无□▯□，悲叹□▯□乡里。他的恩惠□施□，谁能照察呢？吴公有三个儿子，遗留□二庄；没有□少德，父亲有余□，东南西□▯□起□高□□，观□颜色。宗族亲属偶然相逢，接连有所获得；兼官微□□▯□大□，惭愧亡父□□夙□□有□□□□□，大概□零有□水徂挺□□□矣矣，子孙万□。《隶释》说：“字形诡奇怪异，同时夹杂篆书笔法。□字人们知道它表示忧愁；□字像□而不是□，像强而不是强。大概其中最奇异的地方，是碑文把‘祸夫’作‘祸’，把‘殁河’作‘何’，把‘襜’作‘瞻’，把‘零’作‘灵’。阙就是‘闚’字，□就是‘弃’字，□就是‘祸’字，叱就是‘以’字，□就是‘庭’字。” 《东海庙碑》【没有碑额】。○碑的背面。熹平元年。永夀元年春正月，有汉东海相、南阳【缺一字】君【下缺】。想到四时祭享都有常规，每当□壹切□便崩塌，▯门吏【下缺】费用，▯永宁。凡是尊□、敬奉鬼神，实在是为百姓祈求福祉【下缺】。众人都仰慕义民，相互召集，四面八方一同聚集，于是部署属官何□、左崇【下缺】。建成两座傅，修起三座楼，工程构造既已建立，事业也已完成。俊防镌刻碑石，想要【下缺】；如果不是仁德，便不应如此，所以最终空缺而未记。起初县中掌管祠祀，虽有□【缺六字】请求姑息之源。临近海边盐【缺】月【缺十字】贫富都得到均平，下面▯容许奸邪【缺】仁忧【缺三字】惠泽使百姓安康，百姓依赖其利益【缺一字】。熹平元年夏四月，东海相山阳满君【缺四字】最初防令【下缺】。进而瞻仰坛场【缺】，退而在礼堂宴饮，赞美羡慕君的功劳；既然如此【缺三字】，于是退下咨问【下缺】。担心功勋不被后世彰显、无人听闻，于是作颂说：

译浩浩荡荡的沧海，是百川所归宗；经行并环绕八方，潢【缺二字】洪大的波涛滋润【下缺】万物。云雨从这里产生，天渊【缺三字】是祥瑞所在【缺】。从前在历代，昭然奉行祭祀百【下缺】。有司恭敬整肃，尽力办事，四时奉祀，大概也是为了敬奉明神、报答功德【下缺】。阙门倚斜倾塌，光辉闪耀；桓君修缮、整治它【缺二字】。仰慕【缺】，不到一日便完成【下缺】。子孙【缺一字】退而叙述，于是刻下这篇铭文，使芬芳功烈永远显著【缺】，万载流传而留下馨香。碑的背面。阙，是秦始皇所建立的，命名为秦东门。关于阙的事情，记载在《史记》中。《隶释》说：“秦东门的事情，就是颂文所谓‘倚倾之阙’。” 《广汉属国侯李翊碑》【没有碑额；熹平二年】。君名翊，字辅国，是▯柯太守的曾孙、谒者的孙子、从事君的长子。他的先祖出自箕子的后裔，世代承载德行，直到君这一代。年幼时便有贞正□谦逊简约的操守，长大后名声芬芳，具有成人的德行。通晓经书，综贯纬书，同时深究古代□书。起初【缺】母亲□勤苦思虑，尽心尽情；等到继母承继母职，慈爱仍像从前一样。奉养双亲时竭尽力量、勤劳尽职，和颜悦色，声名显著于远近，评论者都称赞他。郡守赞美□，以礼聘请，署任督▯、五官、功曹。任守长时有申甫般的节操，居家时有曾参、闵损般的风范。延熹六年，太守东莱李君认为他的高洁可敬、顺应天意报效国家，察举为孝廉，授任郎中。他特别思慕奉养双亲，常常托病居家。当时益部□穰，被三府选拔，授任广汉属国侯。到任后承受并发扬威势，怀柔不同风俗，取得殊俗民众的欢心，治理事务□。建宁元年，遭逢从事君去世的忧患，离任。二交追念歌咏他的甘棠之德，竭尽孝道，防送终□松柏；而□▯礼服已经穿尽。州郡争相征召，诸郡深切挽留□，他却不肯栖迟任职；童子和成人一同游乐，闺门□□，夷史的高名著于世；临终前仍遵循前代轨迹，应当成为国家的□臣。苍天【缺】逝，皇帝的福祚▯永，享年五十四岁防。熹平二年去世。所有人都悲惨痛苦，同时感伤；九□内外没有不悲痛欲绝、伤感哀恸的。于是采石刻铭，把他的事迹留给后代。□□只有忠贞的属国侯李▯，声名在乡邑中传扬，冠绝四方；贡献德行于王室，显赫名声传到远方；不受欺侮，镇守边戎，学业足以成为大儒。父亲忧丧期满，解下丧服，公义和善行终始有礼；荣誉兼备，死后仍有光彩，与诸陵相列。唉，魂灵啊！呜呼，悲哉！《隶释》说：“‘长柯’的‘柯’，有时借作‘荷’。‘二交’，是说岁在换移。‘磐匪’，是不可转动的匪石。‘比列陵于’，似乎是把‘于’倒置在‘陵’字之后以求押韵。碑文把□柯作牂柯，把□禳作扰攘，把刑作形，把辽作尞，把绋作▯；孪就是‘恋’字，□就是‘御’字。” 《▯儒娄先生碑》【篆书碑额：熹平三年】。先生名讳□，字元考，是南阳隆人。曾祖父□，春秋时期任大夫，侍讲至□，官至中郎将。祖父太常博，主持征召朱□司马。父亲安于贫困、守持卑贱，不肯以俸禄荣显自己。先生幼年便很奇异，聪慧不凡而有志向；成年后传承家业，喜好学习而不厌倦，不修饰外在廉隅，不拘泥于小节，温和而有威仪，慨然守义。善于同人交往，交往久了仍能保持敬意。以荣华为沮溺的耦耕，以山林幽深为乐；隐居世外而不感到烦闷，□安逸清静。居于衡门之下学习，上达者有远方朋友来访，衣冠之士纷纷而至，早晚讲习，乐于其中而忘却忧愁。郡县以礼聘请，他始终不回头。高位厚禄，确实不能动摇他的内心。穿着粗布衣服，吃着□蔬菜，住在蓬门茅屋，使用曲木作门枢、□作窗；乐天知命，坚定不移，确实不可改变。因此，守持正道、认识真理的人都推崇他的事业。乡里、州郡和邻近地区【缺】亲□□，享年七十八岁。熹平三年正月甲子日，无禄国人于是共同评议他的德行，为他确定谥号，刻石作铭。铭辞如下。皇□先生怀有明德，通晓《春秋》，玄□已经有所成就。知道贫贱可守□，不与世俗争竞。居于衡门之下，礼仪更加淳厚。处于困穷而不苟且，知道我的只有上天。身死之后声名畅达，千年仍被视为珍宝。绵延如日月，与金石长存。《隶释》说：《图经》称它为《翟先生碑》。欧阳公询问此事，王洙原叔用李冰阳的篆文加以证明，这才知道“元儒”是娄姓。西汉《纪》记载，宫中给事官司马中，注说：宫外门叫司马门，大概就是今天的皇城门。东汉《志》说，宫掖门共有七座，每门设一名司马。考察碑文，元賔是苍龙司马，沈君是北屯司马；主管南宫门的刘曜是朱爵司马，灵台碑中的菅遵是东明司马；主管北宫门的，是娄君的祖先朱爵司马。碑文写作朱□，是因为省略了文字，正如帝尧碑把“继”写作□、校官碑把“刬”写作“戋”一样。又有两个“脩”字，都写作“攸▯”，读音为大奚切；▯字读音与“而”相同。蔍就是“麤”字，□就是“粝”字，□就是“爱”字，“裹”就是“懐”字。《娄夀碑》碑阴。

译故五官掾娄【缺】，字伯，出钱三百；故守长史掾夏光渊，出钱二百；故从事【缺二字】张，出钱一千；故府掾【缺】子【缺】，出钱二百；故五官掾陈季高，出钱三百；故府掾终百众，出钱五百；故督▯终仲行，出钱一千；故从事终□向，出钱二百；故督▯终伯康，出钱一千；故督▯范仲隐，出钱二百；故府掾娄伯▯，出钱五千；故校官祭酒娄伯就，出钱五百；故府掾陈徳贤，出钱四百；故府掾终□兴，出钱二百；【下缺一人】防□夏仲高，出钱二百；防□夏幼高，出钱二百；防□娄元【缺】，出钱三百；防□终永梁，出钱二百；防□娄元【缺】，出钱三百；防□张□【缺】，出钱【缺】百；防□娄□都，出钱二百；故守叶令终文胜，出钱二百；故督▯陈玮公，出钱二百；故督▯娄□生，出钱五百；故府掾娄仲绚，出钱一百；故府掾娄敬【缺二字】，出钱一百；防□【缺】仲顺，出钱二百；防□吕和考，出钱二百【下缺】；心防□豊子能，出钱三百；防□娄宣卿，出钱二百；防□夏伯明，出钱四百；防□陈子让，出钱二百；防□冯永南，出钱三百；防□邓□敬，出钱三百；防□娄【缺】台，出钱五百；防□娄幼碧，出钱五百；故从事南郡许孔□，出钱三百；故从事【缺】阳【下缺】；故五官掾【缺】都尹纣【缺】，出钱五百；故督▯【缺二字】仲仪，出钱二百；故督▯【缺二字】，出钱一百；故督▯【下缺】；防□邓超【下缺】；防□【缺】郁【下缺】；防□友赵文▯，出钱三百；防□汝南【下缺】；防□【缺四字】，出钱一百；防□【下缺】；防□【缺三字】，出钱二百；防□【缺三字】，出钱二百；防□【缺二字】君【缺】，出钱一百【下缺二人】；防□【缺二字】举【缺】，出钱一百；防□【缺二字】明，出钱一百；防□【缺三字】，出钱二百。【诸人所书都是自己的字。】《汉故繁阳令杨君之碑铭》【篆书碑额缺】。○碑的背面，熹平三年。【上缺二十九字】是弟富波君的小儿子。他天生姿态美好而聪明，长大后履行忠孝，树立仁德、实行正道，实际德行更加隆盛。世代传授《尚书》，担任国师辅。君传述古道而喜好古事，年少时便继承祖业，又兼通各种典籍，没有不遍览的。英明儒者仰望他，把他的高尚视为榜样。应州郡礼聘，连续接受贡举入朝。□类假尔□服，归来称为大驾；巡行地方时任郡功曹。召见时专门应对，□使皇帝心中震动，于是升任郎中；授任右都▯，闲居□宫卫闱闼，威仪肃然，迁任繁阳令。崇尚德行、尊重节俭，防兴政治教化，调和培育威严恩惠，防移风俗。野□奸邪，长期没有命令□□；学习吏□精，横侍者常有一百多人，都受到训诲和引导【缺】。邻近和远方的人归附，于是聚集在疆场。州郡赞叹奇异，一同上奏绝□。大司农刘佑□□表奏，▯将有诏命；恰逢叔父太尉公去世，他抛弃荣誉，轻身离去，把□丢弃如遗物。官吏百姓攀住车辕，老弱者挽住车轮，追赶仰慕，约有二千多人。后来▯守阙上书，多年运送粮食一万斛，帮助官府赈济贫民，防气还君。若不是慈爱之心，谁能做到这样？有关官员昏昧，不能识察。君防已防□，不□□求取功名，功业并非他所追求，于是重新进入山林，安处于幽静的衡门。童子和成人多如云集，所以他的声名更加高远，美好的声誉日益显著。三府□□□入宰□，常常登上茂御，又继承祖先的功烈。苍天没有恩惠，享年五十一岁。熹平三年三月己丑日去世。国家失去贤良之人，百姓的希望永远断绝，京□。所有人无不哀悼，旧日属吏和臣仆向上天号哭申诉，□□乎？这是多么悲哀啊！悲伤感慨，想到他德行隆盛，便没有比这更盛大的了；于是共同追念他的功勋，刻石留给后人，使其延□龄□□翳□。铭辞说：惟有神灵降临于□明君，□天降下福庆，诞生德行极为醇厚、温和、博学敏捷、贞正光明而无与伦比之人。皇帝嘉奖他的忠诚，于是下诏宠荣；在宫禁中早晚勤勉。奉命出任宰长，清风和美，神明般治理，建立了卓著功勋。赴义而长逝，百姓思念其遗泽，奔走相告于□。岂不审察其真实德行，竟无人肯安慰杨□？缙绅士大夫仰望追随，三公一同征召；本应成为国家的光辉，寿命□【缺二字】。早年如叶凋落于林中，朋友门徒泪流不止，士女都悲痛。即使以百身也□，我作铭颂刻在玄石上【下缺】。《隶释》说：“杨君是太尉杨震的孙子，富波相杨牧的儿子，太尉杨秉的侄子，沛相杨统的亲兄弟，高阳令杨著的堂兄弟。碑文把‘徦尔’作‘遐迩’，把‘犆’作‘特’，□作□，把‘俞’作‘愈’，把‘軨’作‘龄’；□就是‘克’字，‘速’就是‘迹’字，‘防’就是‘防’字，□就是‘退’字，‘坠’就是‘地’字，▯就是‘乃’字，□就是‘坠’字。” 《繁阳令碑》碑阴。故功曹吏【下缺】；故功曹史成功豫，字伯举；故功曹史王月，字伯师；故功曹史【缺二字】元祐；故功曹史□俊，字叔；严防□功曹□休，字季；盛防□功曹申璆，字幼厚；防□功曹公乘仪，字元表；防□功曹□【缺】，字伯尹；故民张掖，字季助；故民□详，字子琦；故民张顺，字▯台；故民张商，字伯玮；故功曹史张叡，字孔朙；故功曹史□备，字仲载；故功曹史□升，字志贤；故功曹史魏▯，□兴；故功曹史蕫尚，字叔海；故功曹史成功【缺二字】珪；防□功曹【缺】，字誉▯甫；防□功曹程琦，字叔【缺】；防□功曹冯【缺】，字子珪；故功曹史【下缺】；故功曹史巍【缺三字】；故功曹史樊曜，字子珪；故功曹史程【缺】，字伯盛；故功曹史□▯，字伯载；故民□▯，长沮【缺】，字子辅；故吏成功【缺】，字幼□；故主簿张合，字元考；故功曹史蕫▯，字元政；故功曹史良坚，字子石；故吏杜茂，□才；故吏韩氷，字君政；故功曹史冯亿，字仲载。

译故吏冯防，字敬祖；故吏冯烈，字元轨；故吏【缺一字】义，字仲盛；故吏□宫，字子行；故功曹史刘璜，字子云；故功曹史樊充，国荣；故功曹史张琰，字子瑶；故吏胜屠琰，字季；严防□功曹【缺】尹，字仲【缺】；故民冯【缺】，字幼【缺】；故民富▯【缺】，字祖；故吏【缺一字】□▯，字遂；故吏张遂，字季祐；故吏尹贵，字仲持；故吏张立，字仲徳；故吏李羕，字元纲；故吏张时，字子节；故吏□【缺】，字文长；故吏冯种，字元妙；故门下史巍昱，字元夏；故吏申贞，字子明；故吏申根，字▯徳；故吏申巨，字妙才；故吏胜屠曜，字子节；故吏成功宜，字元助；故吏常曜，字少贤；故吏申微，字卋政；故吏申甫，字伯举；故吏申▯，字仲【缺】；故吏申肜，字▯【缺】；故吏□廉，字仲让；故吏申龢，字仲训；故吏申真，字仲真；故民叚肃，字子□；故民樊兴，字子上；故民吴方，字季远，至孝▯□君威；故吏宋连，字建兴；故吏张讃，字幼议；故吏张烈，字仲考；故吏张纯，字子淑；故民冯嘉，字▯祉。原任民侯的临伯弘；原任民□的进仲进；原任属吏的段寅、季冯。故吏邵腾；文光故吏程▯，字▯表；故吏□严，字伯□；故吏许贞，字元表；故吏闗敏【缺】，字安；故民周演，字少平；故吏申曾，字伯徳；故吏武奂，字季整；故【缺三字】君【缺】；防□逯瓖，字徳玮；防□张进，字子朙；防□范谭，字子亮；故民赵表，字元▯；故民防副，字幼豪；故民防愔，字子才；故民刘影，字▯方；故民张运，字季方；故吏程勑，字伯严；故吏□裒，字景博；故吏程周，字仲宻；故吏段术，字元艺；故吏马盛，字盛朙；故吏成功连，字建贤；防□黄□，字子敬；故吏鞠像，字伯严；故吏段官，字元显；故民杜忠，字文政；故民李冰，字元固；故民□叔，字子助；故民公乘柱，字汉举；故民【缺二字】，字伯观；故民段羕，字元頴；故吏薛谊，字升举；故吏焦武彣，字伯；故民薛恬，字仲□；故民张隗，字子□；故吏骆盛，字进兴；故吏梁平，字子衡；故民周普，字子助；故吏程玮，字伯珪；故民李羕，字元高；故民武普，字伯让；故民□佥，字子严；故民□贞，字伯亮；故民杨方，字子远；故民□祥，字伯慎；故门下史杨直，字子璜；故门下佐公孙夀，字元寿；故门下佐路炽，字子盛；故门下佐杜良，字伯信；故门下佐邓澄，字元景；故小吏【缺】，字子卫；故民【下缺】。典作者马子朙。《隶释》说：《繁阳令碑》碑阴共有一百三十四人，没有写郡邑，都是繁阳人。曾经在外地任职的，只有一位朗陵长，也称作故民，是对乡土的敬意。帝纪中安帝、威宗、献帝都曾诏令公卿郡国推举至孝之士；列传中荀爽、赵咨、崔寔都曾任九卿，都是本郡举荐的。这里有“至孝沮□”，大概就是这一科。欧阳公评论韩勑说，前代见于史传的还没有名叫韩勑的人；这块碑上又有程勑，可见汉代不只有韩勑一人用“勑”字。范史和《韩卑》使用“勑”字很多，当时上下通用，并不像后世拘泥于鸾台、凤阁的限制。虽然“勑”本读徕的去声，但韩勑字叔节、程勑字伯严，详察其意义，都应读得同“饰”，而不是慰劳的“徕”。《汉循吏故闻憙长韩仁铭》【篆书碑额；《隶释》未载】。熹平四年十一月甲子朔日，二十二日乙酉，司隶【缺二字】河南尹校尉空闇掌管统领事务，自身本来没有任职功绩，宁可称善【缺二字】仁。韩仁先前任闻憙长，治理国家、遵行礼制，刑政□中，有子产君【缺二字】。尉上表推荐，迁任槐里令；任命文书尚未到达，便不幸奉命去世【缺一字】。为他举行祭祀，是礼制规定的。任命文书送到郡中后，派遣官吏防少牢祭祀【缺一字】，以表彰他的异行功勋和清廉惠政，树立碑石已经完成，表章一事依照法令【缺二字】。十一月二十二日乙酉，河南尹君的丞相憙说，京写【缺二字】坟道头已经完成，表章一事于本月三十日依照法令办理。【元代赵秉文题记说：这块碑出土于京索之间。荥阳令李辅之巡行县境时，掘地得到它；碑中字画类似刘宽碑。韩仁作为汉代循吏，史书没有记载，却见于此碑。】○正大六年，荥阳县令李天翼再次立石，现今仍然存在。《帝尧碑》【篆书碑额：熹平四年】。帝尧，大概是后世的圣王。他的先祖出自块□，是翼火的精气；有神龙的头从常羊【缺九字】生出赤【缺十字】。名字记载在河洛，于是继承八九。庆都与赤龙交合而生下伊尧。尧出生时，不【缺】，大概防□【缺七字】；龙颜【缺】，角眉【缺】，八莱谡。自从侯伯游于▯河之上，龙龟背负图书，投下□授予他，尧于是接受天命。蜀鹿【缺十六字】□图书，考察度量□□九州，统□治理并闻名于世，应合▯□纬、顺应时晷，然后风化大为通达，普天【缺三字】▯【缺十字】。功业完成后告退让位，于是禅让□黄。圣汉兴起，继承尧的事业，祭祀防上牺牲；直到亡新毁坏汉朝事业，礼祀【缺五字】祀【缺】。所以前廷尉卿【缺二字】防认为尧是大圣，亲自垂示隆盛功烈，遗留下的歌谣仍在百姓中流传；可是坛场毁坏，神位被屏弃，无处表彰神圣【缺五字】百姓者【缺四字】为【缺三字】。于是恢复旧制，建造灵庙，防一大牢，春秋两季按等级祭祀。于是喜好道术的人从远方聚集，有人弹琴【缺三字】，有人谈论【缺二字】，历经丹田【缺三字】。有疾病、瘦弱、困苦的人，恭敬地祈求福祉，便获得□；如果不□，便立即赶赴病患之处。因此知道至高德行所居之处，实在是真圣的祖先。熹平四年冬十二月，济隂太守河南张宠、丞頴川李政、成阳令陈国郑真，故钜鹿太守仲诉，故广宗长仲选，故吕长仲球，【缺】丞【缺十一字】，百石已氏让礼防，都各自有【缺一字】。追慕圣王的功烈，于是共同建立坛场，刊刻碑石，彰明圣德【缺】后【缺二字】有【下缺】。

译光明伟大的圣人，德行盛大而极为祥瑞；纯厚的性情发自兰石，出生便有芳香美德，奇异的光彩如双手射出。美好的文德排开宫门，疾步【缺十二字】；顺序施行五□，训导百姓不作邪恶，教化遍及百蛮。历经运数遭逢七，便禅让□位。功德与日月绵延，名声刻在菅▯上，建立□庙□【缺】。美善的神灵【缺九字】福祉□湘黔，亿万百姓无不□□，福祉无边。原济隂太守刘郃，字季承，是渔阳泉州人，自称防体别枝▯，是尧的后裔。到任后下车，出奉【缺】万作为祠□；弱【缺七字】至于朔旦，特免复五百称□。玄孙防叙嘉敬□祠。属县君防任奉事神圣之礼，恭敬虔诚；应当【缺】□崇□濯防汁【缺三字】。命令县中【缺二字】设置供曹掾史，命令饲养牲畜，即尧陵、庙中神灵享受祭祀，灵气通达，已经出现嘉瑞；李树生连理，出现在尧【缺】图【缺】府殿。早晨【缺】拜迁【缺】中大夫。后来太守河南张宠继续前人的事业，到任之初出钱二千，恭敬地□礼祭祀，临立坛碑，特免【缺四字】群【缺二字】为【缺】始【缺六字】。学徒没有不受到劝勉而喜悦的，都说张父敦厚□，已经以德行勉励□，已经以仁德教化，将要获得祥瑞应验；使前人的风教整齐，如鸾凤【缺十八字】。解将全部到来，勤勉不止，将全部到来。熹平四年十二月十日癸卯立碑。当时将作吏胡能守尧掾仇伯爰【缺十四字】掾成【缺十四字】余。《隶释》说：《帝王世纪》说，炎帝又称魁隗氏。这里写作“块▯”，正如包犠写作伏羲一样。《春秋纬》说：庆都出游观看三河，有赤龙背负图书降下；有一个人穿红衣、红脸，面上有八种色彩，上身丰厚、下肢修长，脚踏翼星，突然之间风雨大作，龙兴起，庆都与它交合而怀孕。生下尧以后，看到尧的相貌如图所示，这就是所谓翼火之精。炎帝传了八代，所以说“于是继承”。尧在位七十年，所以说历运七。蔡邕文集有《王子乔碑》，共六十字，与这里相同，其中说：“有的弹琴歌唱太乙，有的谈论恩德以运行丹田。”那些有疾病、瘦弱、困顿的人，静身祈求福祉，便得到他的福佑，正是这块碑中□文的意思。○碑文把“菜”作“采”，把“慑”作“摄”，把“奕”作“亦”，把“汁”作“叶”，把“闺”作“闾”，把“沂”作“垠”，▯就是“布”字，防就是“继”字。《汉尹宙碑》【熹平六年】。君的名讳是宙，字周南。他的先祖出自有殷，直到周代，世代担任师尹，声势显赫，因此以此为氏。吉甫辅佐周王，宣扬功勋，力量卓著；文治方面作《颂》，武功方面辅佐征伐猃狁。他的两个儿子都著有诗篇，列在《风》《雅》之中。到了他的玄孙，言谈多涉及历代世事，景主的事迹都载于史籍。秦兼并天下后，侵凌暴虐大族，族人分散流徙，有的居住在三川，有的迁往赵地。汉兴起后，把三川改为颍川，把赵地分为钜鹿。于是子心任腾州杨县令，官至执金吾。子孙世代相继佩带银艾，在颍川的，家居傿陵，能够继承祖业，历任牧守相接。君是东平相之玄孙、稽太守的曾孙、富波侯相的孙子、守长社令的长子。君具有温和、善良、恭敬、俭朴的德行，厚爱九族，在乡党中诚实恭谨；结交朋友，专门亲近正直贤能之人。君研治《公羊春秋》经传，通晓诸家书传；出仕郡中，历任汉督邮、五官掾、功曹，代理昆阳令，又被州府征召为从事。在朝廷上神色严正，进言时想着竭尽忠诚，举持权衡来处理事务，清正自身来砥砺时俗。身居高位不以为荣耀，处在卑职不以为羞耻，舍弃浮华而履行正轨，持守本心始终如一。京城和夏地都归服于他的德行，宰司对此十分赞许。他六十二岁时，遭逢疾病，长期卧床不起。熹平六年四月己卯去世。于是评论他的功劳，叙述他的实际事迹，认为应当刻在金石上。于是作铭文说：多么光明美好的德行啊，这是我们的尹君；承受上天宠赐的后裔，世世代代承载功勋；成为本朝的纲纪，使优劣得到明确区分；镇守、代理百里之地，遗留下对百姓的恩爱；辅佐州牧，使各地肃然震服；正当像鸿雁羽翼渐丰那样逐步成长、成为汉朝辅臣之时，官位却没有与德行相称，寿命也没有随着仁德延长；上天的命运不长久，早早进入幽暗之境。然而声名光耀后世，万代祭祀也不会泯灭。【徐献忠《金石文》说：这通碑是在汉灵帝时所作，前面没有碑题，后面也没有书写者和撰文者的姓名。碑长一丈多，宽四尺左右，碑额中间有一个孔，直径三四寸；孔旁有篆书“从铭”二字。碑文是隶书，像蔡中郎的笔法。近来在鄢陵地下得到它。嘉靖十七年，通政鄢陵人刘讱把它送给吏部许谷，许谷又转赠给我。】《东汉文纪》卷二十九。

译钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷三十，明代梅鼎祚编，无名氏。樊毅《脩华岳碑》【无碑额，光和二年十月】。《山经》说：泰华山削成四方形，高五千仞，宽十里。《周礼》的职方氏称华山为西岳，祭祀规格视同三公，因为它能够兴起云雨，产生万物，沟通精气，对人民有益，所以祭祀它。于是帝舜承受尧所授的历数，亲自前往省视，设置五鼎祭品，焚烧柴薪并埋葬祭品，以表达对神祇的敬意，使艾草昭明，百谷繁殖，百姓按时耕作，鸟兽全都起舞，凤凰来朝。直到夏、殷、周三代，未曾改变。君主德行美好光明，就会有祥瑞；荒淫污秽，灾祸必定降临。秦朝违背这些典制，玉璧遗失在鄗池，二世也随之灭亡。汉高祖应天命而兴，礼制遵循陶唐，祭祀便获得福佑，也世代昌盛。王莽的新朝叛逆暴虐，鬼神不享受其祭祀，违背武帝初年的制度；彗星扫除顽凶之后，重新遵循旧典，使用玄牡，祭牲完备，上天专一降下保佑，万国因此安康。光和二年，有汉朝元舅、五侯的后裔，谢阳侯的孙子，白樊府君，名毅，字仲德。他承继父亲让国家于河南的事业，曾任州郡职务，被公府征召，授任东长、中都令，诛灭强暴之徒，抚恤贫弱百姓，使两处边鄙都清平；奉命镇守此邦，威势如秋霜，恩惠超过冬日。盛大的教化已经宣明，于是又日夜警惕，只想着以恩宠俸禄报答百姓，顺从民众的准则。孟冬十月，斋戒祭祀西岳。当时传舍狭窄，不足以分别尊卑、容纳庙舍；房屋年久失修，已经倾斜，世代相传的屋舍也不完好。春秋两季都曾受到讥责，于是特地办理这件事。荀斑与县令先谠逐渐修补营治，设置内外馆舍，绘制珍奇图画，描绘岳渎精灵所出之处。祥瑞秀美，徭役并不繁重，却能合乎时宜而功业显著；暂时劳作而长久安逸，使神灵永远有所凭依。自古以来泰山与华山等五岳地位相同，不能哀怜百姓辛劳而唯独不依赖神灵降福，于是上奏免除境内十里赋税，供给充足以满足帝王之心。祥瑞接连而来，风雨应时滋润，万物生长，君主都把这些事记录下来。兄长有盛大德行，恩惠及于神灵和人，怎么可以不加以记述呢？于是功曹郭敏、主簿【缺字】袭、户曹史许礼等，便刻凿黑色石碑，铭刻宏大功勋，使光辉照耀、长久流传，永远留下明白的记载。铭辞说：天地阴阳分判，清气与浊气开始分开；阳气凝聚成山，阴气积聚成川。泰山之气【缺字】高大，洪水巨浪【缺字】来到。尧命伯禹疏导江河，开通汶水，【缺字】灵气已经【缺二字】【缺字】。百姓于是把它列入祭祀典章，与群神一同彰明。因水道而祭祀地岳，以配享上天【缺字】主神。遵循旧制而长久亨通，历年【缺字】，光明灿烂地承受这些【缺字】福佑。京城内外清平，异俗之人宾服，善名没有违失，可以说是至高的德行。德声极为显著，实在是我们的君主；出自中兴大汉的舅氏，宗族枝叶繁茂，福庆延续长久，使他镇守西岳，通达地奉行神灵的礼仪。改造修饰庙宇，神灵便有所帮助，降下祥瑞和福祚，带来景风与凯风。风雨调和，使我们的稷黍成熟。百姓因此显明安康，便把宫室刻铭记诵，使它与梁甫相配。【《隶释》说：华岳有樊毅碑两通，分别是华亭碑、华柤碑和这通碑。所谓“五侯之胄，谢阳之孙”，按《后汉书》，樊氏封侯者有五国，樊丹封为射阳侯，樊毅就是樊丹的后代。《水经》说：泚水向西南流，谢水注入它。樊丹封谢阳侯，谢阳就是他的封国。射阳在广陵，高祖把顷缠封为射阳侯。据此看来，《后汉书》把丹说成射阳侯是错误的。】○碑文把“识方”写作“职方”，把“方□”写作“禋”，把“犂”写作“黎”，把“濊”写作“秽”，把“瀐”写作“渐”，把“兄”写作“况”，把“啻軨”写作“亿龄”。“□”就是“舜”字，“畣”就是“荅”字，“□”就是“介”字。○《集古录》说：它的文章文采斐然，令人喜爱。这通碑是在事情发生当时所立，而太守竟然生前就称名讳。《金石录》说：周人以避讳侍奉神灵，名字最终都要避讳；而按照礼制，要到卒哭之后才避讳。汉宣帝诏书说：“古代天子的名字难以知晓而容易触犯，如今上书触犯名讳的，赦免其罪。”由此看来，西汉时无论生前还是死后都称名讳了。生前称名讳，见于石刻的并不只有这通碑。】《汉故太尉陈公之碑》【篆书碑额，碑后】。君的名讳是球，字伯真，是广汉太守的长子。大概周代【缺字】六代，妫满继承【缺字】在陈建立国家；陈完迁往齐国，实为陈氏公【下缺】。父亲从营州来到海淮定居，世代沉浸于典籍，同时通晓勤勉教诲；振兴寒门之后，立即被征召【缺字】答复宰司，承受显著贡举者世代相传。到了陈公【下缺】，刚强而少欲【缺字】，宽厚和善【缺字】，高明而能柔顺，甘心体味道术【缺字】，勤奋好学、博览万物。凡是三坟五典的遗训、圣贤的立言，他都探取精华而深入钻研，没有【缺字】不研究【下缺】。授任郎中、尚书符节郎、恒陵园令，改任中东城门候，升任繁阳令，赡养老人，抚恤孤儿，救济灾民，扶助困顿，以善行教化百姓，安抚叛逆【下缺】使他的恩泽广大而醇厚，百姓敬仰他如同神灵，爱戴他如同慈亲。等到功业显著时，遭逢继母丧事，服丧期限将满，众公卿争相征召他，于是【下缺】授任侍御史。当时蛮【缺字】贼胡兰、李硑等像蜂【缺字】蚁一样骚动，掠夺荆州、扬州，朝廷出兵命将，却每每有败退的困厄。太尉杨【下缺】公严【缺字】详细陈述，作为【缺字】军队，声势如雷霆激荡；每月献上【缺字】，有诏令厚加赏赐，荣耀的文书赞叹称述。后来又遇到叛军，朱葢等人建立【下缺】三位州牧、两位太守，零陵【缺字】起初【缺字】阻隔【缺字】。土地平坦，编木作城，虽然【缺字】有过失【缺字】，却从未【缺字】高傲。朱葢等人希望【下缺】把它当作【缺二字】进入后便到馆舍取用粮食，陈公慨然抑制【缺字】，将妻子儿女留在后方以安定民心；穿上铠甲登上城墙，亲自统率吏士，身当锋刃【下缺】。围城达到十六天，受伤的敌军逐渐逃散，于是继续追赶斩首，威势震动南方夷人，功勋光耀王室。诏令授他的儿子为郎【下缺】，优【缺二字】荣耀之事列【缺二字】。升任魏郡太守，征召授任将作大匠；【缺字】孝桓皇帝【缺字】实掌梓宫【缺】事，亲身安抚【下缺】。任南阳太守时，父亲患病，于是辞官；居家半【缺字】，后来授廷尉八议，实【缺二字】没有伤害百姓，于是升任卫尉，最终任司空【缺】土【缺二字】，成败得失可罢免或保留【缺】。任期未满【缺字】，又授廷尉，进而升任太常，三次祭祀都【缺二字】。当时西戎【缺字】王选拔能【缺二字】入朝【下缺】。举荐荒年之后，战争于是停止【缺三字】；被罢免后又授永乐少府【缺字】。六十二岁，光和【下缺】。执法三次应符，守职八次任卿【缺二字】，任相【缺】慎重地处理政务【缺二字】，树立茂盛【缺字】作为志【下缺】。特别建立【缺二字】，顾念并持守本心，正合天命，却没有【缺】。呜呼，悲哉【缺】！这些都是我们困顿蒙昧、洒扫服侍的人【下缺】。空旷【缺】徒然悲悯，将要【缺】幼子哭泣，眼泪连绵不断；只是【缺】终于腐朽【缺字】。

译《左传》记载于是相【缺三字】的功勋业绩，刻铭【缺】黑色石碑【下缺六字】。面对万国，降下这【缺】。于是成为百姓的牧守，远镇南方【缺】，近处抚慰【缺】；铲除【缺五字】凶暴【“虐”字】传播恩德【下缺】。升任大鹿，恩泽盛大如河川【缺】仍然如山岳【下缺】。志向美善，天【缺】因此毁坏我的栋梁【下缺】。忽然想到这些，所以凿刻碑石，永远【缺】万世基业。【《隶释》说：“汉人的隶书笔法有所谓省文，例如把‘爵’写成‘□’，把‘鹤’写成‘寉’就是这样。经书传记中多把‘蚁’写作‘蛾’，似乎也是省文。《左传》的‘蛾析’、《戴记》的‘蛾子时术’、《列子》的‘未聚禽兽防蛾’、《黄帝纪》的‘淳化鸟兽虫蛾’、《元帝纪》的‘白蛾群飞蔽日’、《长杨赋》的‘扶服蛾伏’，都把‘蛾’读作‘蚁’。《隶释》所说‘仲秋下旬碑有蛾附之句’，这里说‘蜂聚蛾动’，就是‘赤蚁’的省写。”【缺字】就是“引”字。】【缺字】阬君神祠之碑铭【篆书碑额】○碑阴，光和四年。天地【缺字】定位，山【缺七字】岳渎诸侯【缺】的事务；其中细则【缺】祭祀法，白【缺字】林川谷中有益于百姓的【缺二字】，都列在祭祀典籍中。所谓中【缺字】山，大概就是华岳的山体。石堤树立于山谷，向南通往商雒，属于熊耳山，百川汇聚【缺字】，充满山崖和谷地；有时大雨盛降，水势喧腾涌溢，舍高趋下，扬起波涛飞沫。于是【缺字】阬【缺字】为它承接疏导水流，向北注入各条渭水，清除淤塞，平息暴涨，使它不造成灾害。此前【缺字】交通便利，官吏百姓都兴盛富足，有御史大夫、将军、牧伯等显贵，因此为它建立祠庙，以报答它的功劳。自王莽新朝以来，它的祭祀【缺字】废弃，堤防逐渐淤塞溃坏，水流漂毁【缺字】田地【缺字】败坏亭舍和集市。神灵愤怒，百姓怨恨，县中于是因【缺字】卑贱，仕宦者丧失官职，衰败困敝而不振。直到光和四年，即作詻之年，河东闻憙县令【缺】君，名讳【缺】，字君【缺】，以德施政，五教按时施行，肃敬恭谨，明神受到恭敬和祭祀，勤于体察百姓隐忧并除去灾害。他怜悯一县的衰败，担心【缺】到来而没有防备，追念伯禹治水的利益，于是重新【缺】修治【缺】，使水道畅通，继承旧日祭祀，扩建他的祠庙，使百姓报答、祈祷，视同祭祀社稷。凡有征召授官、州郡辟召之事，都应当前来辞谢，礼数大小各有差等。【缺字】君请享用祭品。后世之人应当遵循、奉行这些规矩，神灵一定会凭依于此【缺九字】。光和四年六月辛未建造【缺六字】。丞陈【缺字】、陈【缺字】、夏龚叔渊、左尉金城令居张德元【缺】、有秩长安贾福仲鲛、田亮伯南、苏憙仲夏、高绀子彊、苏璋元兴、路阳子慎【缺二字】仲义、苏立仲节、李卲伯【缺字】、李政【缺字】安、王胜元超、赵荣宣昌、侯荣【缺】方、赵殷仲理、王【缺字】汉侯、杨习元永、苌【缺字】季万【缺字】冲景升、赵济子成、但邵仲云、田芝子【缺字】、张珪子珪、栢梁子顺、来临选高、许倾【缺二字】、杨平长方、李珍伯【缺】、丁封汉侯、李和元永、范建子顺、吕泉文渊、田表文饰、王范【缺字】方、李纪德和、靳苗长南、贾熙子宁、任观【缺二字】、吴楞子方、张巽【缺字】谦、李衡升擢、王琦威贤、张【缺字】元载【缺二字】元明、王衍元升、田谦敬让、赵【缺字】季都、刘翔进方、王颂子睢、王咸【缺字】宁、梁和子阳、马【缺】选高【缺字】、【缺】仲公【缺字】【缺字】升高、郭义君思、苏祯元升、闵汉国宁、郭歆贤明、郭【缺字】仲、楗赵嵩、玮高劔、翊子翊、田【缺字】【缺字】、和高盛【缺字】、排扬服、国先贾、靓子上、慈仁安、国张信【缺字】、信。【《隶释》说：县令裴毕字君先，但碑上没有县令的姓名，是根据《水经》考得的。此地有两座陵，古人称为地势险要，大概因为水堆积而高深，雨水盛大时汇集，有坑可以储存，就能够疏泄灌溉，而没有泛滥的忧患。自晋、魏以来，称为五部神庙。庙中有石堤，西边是戍树谷、五楼先生，东边有御史王剪、将军的塑像。考察碑文意思，大概是说前代坑道没有淤塞，水泉畅通，土地出产和人物都兴盛，有人做到御史、将军、牧伯这样的显贵。后人没有考察清楚，也就用这些名称来称呼神灵。光和四年，岁在辛酉；这通碑把‘作噩’写成‘作詻’，出自《西汉天文志》。碑末有六十六人的题名，写着‘有秩长安’，由此知道他们都是长安人。李翕碑说：衡官有秩李瑾。仓颉碑说：莲勺左卿有秩卫弹。碑上说：有秩定陵杜。可见《汉志》所说的有秩，是郡里设置的秩百石官，掌管一乡人口；人口五千户就设置一人。所谓‘有秩’，就是说这种官职只有俸秩而已。】○碑文把“彭”写作“澎”，“□”就是“阬”字，“袥”就是“拓”字。《殽阬碑》碑阴。【上缺五人】樷【“散”字】鹄，伯鸾【缺】龙子，恩，梁【缺字】，伯然，张叙，敬升，钟乾元，逊，王裴仲辅，王典【缺字】，让吴，中文，和，王肃，伯雄，徐相，子柜【缺】茂，宣德，张鸿，子恩，杜赜，元载，姚堂，元政樷【缺】、【缺字】，举，孔【缺字】，仲【缺二字】、卫伯【缺字】【缺十一人】赵翔、德鸾、李暠、子师、尹擢、升、先李【缺二字】、礼、史暠、君义、史訇、德和、张棐、彦辅、王贤【缺字】、善、靳训、彦德、田珠【缺字】、王史柜【缺字】、升、王凤、德鸾、解训、元袭、马彤、仲选、董衡、奉德、王兴、升、侯、徐称、升、举【缺七人及缺二字】景传、分览、孔纪【缺二字】文德、张【缺】延明、季览、景豪、程【缺】孔台、寿翼、彦瑛、吴【缺】文平、王兰、元台、李义、孝鸾、郑续【缺字】、嗣、杨防【缺字】、罗【缺十八字】以上是郡吏姓名。

译王祺、孔鸾、吴楚【缺字】林、吴颂、仲升、王衡、相如、樷、常德、渊、灌、珠、升明、张防、广汉、郭永、子长、分演、仲【缺字】、费、常伯、临、药、授、博文、董【缺】德和【缺三字】信【缺】相【缺二字及缺一人】、张训【缺二字】、李操【缺字】卿、王巽、仲【缺字】、田昌世、昌、姚恪、文珪、苌【缺】、元和【缺】、旧【缺字】【缺字】、夏、广政、方、戴玘、文直、闵、芳、玮、瑛、张祺、叔盖、王皓、景然、张奉、文鸾、田俱、伯俱、李玹、永齐、赵超、文材、陈异、子都、高、广、广宁、方珪、叔珪、薛、胡、威甫、救举、遂兴、韩、高、元宝、尹、广元、佐、王、方叔叚、袁、渡、广世【缺二人及缺二字】、升【缺二字】、蒋、仲谋、田、翕、伯佑、郭、曙、元良、王【缺】、叔海、田、楞、威甫、赵、抚盖【缺】、来、仁、伯仁、马宏、阿买、田、式、文嗣、王京、子京、李、龙、升、和阳、常、子骞、赵、授、保受、庞、龙、子赣、李【缺二字】义、王、酺、云甫、救昘、文曜、田、宁、叔威、姚、丰富【缺】、杨、晖、进【缺】、张、宗、宣平、范、甫、次君【缺二字】、子云【缺四人及缺二字】【缺字】明、胡、放、子封、王盖、盖德、李、康、季邑、苏、排【缺字】、排、苏、香、伯志、借、昌、仲昌、田、岚、仁卿、马、砀【缺字】、砀、苌、冬、冬、生、王、云、文谦、缑、群、伯群、徐、位、建明、赵达、文达、李柫、汉威、赵【缺二字】、昌、尹【缺字】、升、和、张、炅、子师、略阳、京、师、张、宠、孟升、李、泛、长珠、徐、衡、仲绪、杜、渊、季渊【缺】忠、子信、王、忠。长和、赵、春、孟春、王、览、文进【缺二字】、阿【缺一字及缺一人】、王、尊、长珪、杨【缺字】、子【缺】、上官、季弟、杨、道【缺字】、道、寋、亮、君谦【缺】、满【缺字】、成、杨【缺字】、石【缺字】、北宫、世平、杨、宁、长宁、吴、累、元累、许、和、元德、刘【缺二字】、兴、刘、盛、子上、刘、奉、阿奉、刘、兴、阿兴、刘、绪、长升、郑、文、文平、袁、带【缺字】、平、朱、长桂、所【“房”字】、张、辅、伯辅【缺二字】、孟坚、王、远【缺字】、兴、苹、选、孟、方、陈、友【缺字】、友、潘京、阿京、北宫、子禄、朱、汜、伯【缺】、李、延、延方、靳、政、方政、车、春、阿春、田【缺字】、【缺字】、【缺字】、孙、慎、子慎、王、贺、元贺【缺字】、长、阿长、张、选【缺字】、安、田、高、长高、鱼、升、升明、赵、始、始昌、杨、明、阿明、杨阳阿、阳张、丙阿、丙李、靓孔、和赵、墨阿、黑李、贤阿、贤张、长阿、长李、南阿、南巍、骞伯、信李、诲元、称药、【缺字】子、长杨、览文、博侯、【缺字】文、都张、佥元、行王、进【缺】楷、田暜、元台、苏【缺】伯、台杨、祺伯、昌孙、恪文、敬桓、【缺字】公、平范、叙文、强刘、文文、载吴、鸿子、超赵、懿子、【缺字】潘、建文、德虞、协选、和陈、步【缺字】才、朱【缺字】子、【缺字】史、容子、容杨、吉文、行【缺】远、子远、北宫、阿猛、王刚、季【缺字】【“布”字】张、侯孟、都张、蕃市、生骆、绍承、先苏、都【缺】丈、马金、阿金、赵览、文博、车诩、季诩、靳【缺字】、【缺字】平、巍憙【缺】、憙【缺】、汜、文丈、田黑、阿黑【缺一人】、吴【缺三字】、田【缺】、阿群、高悰、子珪、陈倾、阿倾、杜寔。阿寔、韩广、广宁、任员、阿员、赵防、阿越、田擢、子【缺】、王、台【缺字】台、田【缺】孝【缺】、夏侯、阿升、吴道、文建、王尊、阿尊、龙曜、文曜、于纲、升高、冯群、阿群、松龙、文献、吴凤、阿鹄、赵众、文德、李超、元德【缺】、【缺字】、文和、侯畼、文义、田寄、阿寄、詹观、阿【缺】、田【缺二字】【缺字】、贾【缺】、仲【缺一字】义【缺一人】、田【缺三字】、李、崇阿、崇来、皓升、高杨、才达、升赵、长阿、长龙、宁阿、宁带、官阿、宫苏、永德、长王、忠阿、忠张、湘元【缺】、李、曜【缺字】才、张兰、兰卿、史式、阿式、郑俭【缺字】节、董逯、升高、任群、阿群、潘升、阿升、杨敞、阿敞、田通、升达、严别、阿保、赵客、阿生、田谠、阿谠、龙就【缺字】德、任迁、阿迁、张金、阿金、陈奉、文和、高扬、宣举【缺三字】、达【缺一人】、寿盖、阿盖、张飞【缺字】龙、贾凤、阿奉、王脱、万岁、略阳、孝弟、赵尊、元敬【缺】、玉【缺】、瑛、戴【缺】文、持赵【缺】元、崇夏、统子、治田、受子、道高、真子、慎杨、通子、通张、睢子、升张、宁子、安吴、丙子、升【缺】豪、文贺、隗益、阿盛、张汉、子【缺】、甄、谋子、谋侯、选子、选张、睢睢【缺】、孙、龙子【缺】赵、坚子、坚巍、生长、生金【缺三字】、杜【缺三字及缺一人】、略阳、子【缺】季、偃子【缺】、秦、卢孔、卢杨【缺】、子【缺】乐、朝朝卿、王炅、阿炅。《三公山碑》【隶书碑额，光和四年】。封龙君　灵山君。

译【上缺二字】天地分布元气，建立干【缺字】；干是万物之父，□是万物之母，运行而生六子【缺二字】作为【缺】□，土成为山【缺二字】风雨。天有九部，地有八极，天地相通【缺】神明分别有序。州中有九座山【缺】【缺】形成土地；北方【缺】的山【缺】上升【缺】险阻；山上作为祈祷之首【缺】阴间的宝物。南方称为三公，它的山体高大厚重，高峻直达天际【缺】帝【缺】二郡，宗庙祭祀【缺】奉【缺三字】公。吉祥保佑【缺】，形成山势【缺】，山石触云【缺】，不必高大便能降雨；阴【缺】气氛散开，没有不【缺一字】。德行可与五【缺字】相配，是王公所继承的事业；四时献上圭璧，每月以酒脯祭祀【缺】公降下【缺】【缺六字】【缺】志向列在【缺】群后之中，有时处在王庭，辅佐圣主；及时降雨，调和寒暑，年成丰收，分【缺】稷【缺】，仓库已经充盈，以谷物供养士女【缺二字】。他们前来进献，陈列【缺】俎；黄龙、白【缺字】伏藏在山中【缺二字】。亿万众生成双成对，草木茂盛，巨大的仞山不【缺】；下民知道禁令，顺应时令取用，都接受德化，不是天生有才能的人也【缺】。明公垂恩【缺】极，保佑我国君；群黎百姓【缺】承受大恩。光和四【缺】，岁在辛酉，四月【缺】初一，二日甲子，元氏左尉、上郡白土人樊玮，字子义。樊玮【缺】要【缺二字】陵墓旁边地势狭陋之处，从幽谷升迁到高树【缺】，身在中州，尸位素餐而享受俸禄【缺】以衰弱【缺】归于【缺】族【缺】明【缺】欢【缺】以【缺】足；观察听闻【缺二字】，道路上没有遗失物，消除【缺】困难，道路上没有怨恨诽谤【缺】。响应廉选贡举，名闻王室和神灵，福禄施行【缺】。于是感念恩德【缺二字】，立碑刻石，于是作颂说：庄严伟大的明公，是百姓所仰望的啊；凶【缺】幽深的石山，岩石高峻啊；高大的仓【缺二字】【缺字】群神啊，兴起云气、招致雨水，解除百姓的忧患啊；长吏肃敬【缺二字】内心啊，四时奉祀稷黍【缺】啊，用【缺五字】啊；百姓家家富足，国家富强殷盛啊；仁爱施于下民，下民亲近归附啊；远近百姓携儿负女而来，像云一样啊；有人砍柴采薪，投掷车辐和檀木啊；有人【缺】鬼神阻挡而出【缺】啊；有人【缺四字】耕耘啊；有人隐居避开言语啊；有人恬淡自守、养成清明之性啊；有人吐纳呼吸，求得长生啊；凡是爬行的、用嘴呼吸的生物，全都【缺】承受恩德啊。【缺】保佑樊玮从幽谷迁升啊，使他封侯食邑，传给子孙啊；刻石记载德行，昭示后代啊；永永远远不【缺】亿万年啊。举将南阳冠军君，姓冯，名讳廵，字季祖【缺】。通晓六经的要旨，开拓【缺三字】【缺】历经受命；向北征讨，成为百姓的父母官，驱除冠【缺字】【缺】使用而没有【缺】奸【缺】。越过边境，百姓迁移，风俗改变；恭敬肃穆地对待神祇，敬畏而不懈怠。皇天神灵【缺】保佑，风雨应时。农民【缺】拿起耒耜，有的除草，有的培土；童仆和妾妇【缺】送饭，对他敬重如宾。庄稼长得茂盛，谷物丰收【缺】；钱帛和粟米多得像火一样；众人都怀有仁爱之心。君的姿态继承前代贤哲，像乔【缺】季文【缺】。禾苗秀美，不施苛刻烦扰；怜悯风俗衰败【缺二字】，询问【缺】山中没有隐士，泽薮没有逸民；怀抱道义，以德化民，仰慕这【缺二字】。百姓歌颂说【缺】：“我的惠君，你的功劳可与周公、召公相参；承受上天的俸禄，长久享有，践履盛大福祉，子子孙孙……” 【缺】长史甘陵【缺字】陵人夏方，字伯阳；令京兆新丰人王翊，字元辅；丞河【缺二字】武李【缺】字公兴；石【缺字】刘元【缺字】。【《隶释》说：三公山碑的隶书碑额两旁，又有“封龙君”“灵山君”六个隶字，字很大。《郡国志》说：常山国元氏县下注明有石塞、三公塞；所谓三公塞，就是这座山。石塞就是白石山。《白石碑》说：县界有六座名山，即三公、封龙、灵山等。先前得到法定的祭食，《无极山碑》记载光和诏书，从元氏县拨钱，供给三公山四时祭祀的用具。又说三公山与龙灵山、无极山共同兴云降雨。大概封龙山和灵山是两座山的名称，把它们的神名写在碑额两旁，就是让它们配享三公山的祠庙，所以碑中有‘鼎足’的说法。颂文说‘庄严伟大的明公，是百姓所仰望的’，碑文说‘愿明公垂恩【缺】极，保佑我国君’。这是把‘明公’称作山神，而把国相称为‘国君’。】○碑文把“仭”写作“牣”，把“犂”写作“黎”，把“叔”写作“菽”，把“秀”写作“莠”，把“迡”写作“遅”，把“欧”写作“讴”；“鼎”就是“鼎”字【缺字】，“□”就是“黍”字，“□”就是“凶”字，“芓”就是“耔”字，“□”就是“壶”字，“褢”就是“怀”字。《无极山碑》【篆书碑额，光和四年】。光和四年【缺】月辛卯朔，二十二日壬子，太常【缺二字】丞敏叩头上奏。尚书谨慎查核：文书说，男子常山盖高、上党范迁到【缺三字】为元氏三公神【缺二字】。本初元年【缺字】二月癸酉，光和二年二月戊子诏书，拨出县中钱财，供给四时祭祀用具。去年五月，常山相廵派遣官吏王勋三【缺】宏【缺字】到三公山求雨，山神便让高传话，说命王勋返回【缺】雨水可以【缺字】。三公山又与龙灵山、无极山共同兴起云气、降下雨水。国相廵、元氏令王翊各自陈述【缺字】塞神山之事，又派盖高与范迁以及县吏和卞令一同到太常，请求给无极山神法定祭食，与三公山相同。臣怀疑盖高、范迁的话不真实，便移文本国【缺】核查。如今常山相来书说，部督邮书掾成熹【缺字】讯问事实，问成熹、县令王翊，他们都说无极山与【缺】一起生成【缺字】，山体向上大约三里，立石作为山体，高约二丈五尺；正南【缺】上【缺】青色，下部黄白色；前面平坦，可以铺开两张大席；山周围二十多里，在县西南三十里境内，是著名山岳。三公山、龙灵山都【缺】享用法定祭食。每当长吏祈求福佑，官吏百姓祷告，像所说的那样都有效验。请求把无极山与三公山、龙灵山合并祭祀【缺】，使用七牲，由王家出钱；花费很少而获得大福，以尊贵的神灵和圭璧作为信物。臣愚昧地认为应当依照廵所说，为百姓求取福佑，以祭祀为根本；请少府拨给圭璧，照癸酉、戊子诏书的旧例购买祭祀用具。请回复臣【缺】愚【缺】。臣叩头叩头上奏。

译尚书。诏令批示：同意。大尚书承接诏书办理此事【缺字】。【上缺】月十七日丁丑，尚书令忠奏报：“雒阳宫。” 光和四年八月辛酉【缺字】，十七日丁丑，尚书令忠下达。光和四年八月辛酉【缺字】，十七日丁丑，太常【缺字】丞敏下达。常山相【缺】处理此事，下交承办者【缺】照诏令办理。文书到达后，说明情况。从前按照礼制，国家有名山，能够产生有用的材物，兴云降雨，为百姓招来福祉、除去灾祸的，就应当祭祀。元氏县有先前的三公山、龙灵山，已经享用法定祭食，却唯独无极山尚未得到这种待遇。光和四年二月，所子大男盖高、上党范迁向太常上奏。太常把奏文下发给郡国相，南阳冯府君查考前代记载【缺】询问当地老人，众人都说确实是神灵而且灵验。每当国县遭遇水旱灾害和百姓疾病，祈祷往往得到回应，时常有所报答。又有终南山的【缺】物产、岱山的崇【缺字】、以及杨【缺】的【缺】等，洗涤、冶炼和制作器物的材料都从那里出产，官府和百姓也因此得到供给。按照礼制祭祀等级，有功劳就一定要报答。现在无极山应当享用法定祭食，确实是合宜的。因此上奏请求批准。太常奏请准许。同年八月丁丑，诏书【缺】其九月重新建造神庙【缺】祏室和祠宫，设置官吏、祭牲【缺】制，每月以酒祭祀，按时举行祭礼，与三山相同。于是立碑铭记德行，歌颂山神，为它【缺】说：巍峨的无极山啊，它的山体高大巍然；高耸如嵩山【缺】万年长存【缺二字】；山路如梯，山谷有千仞，幽深曲折【缺】山隈；茂密的树林【缺】苍翠之气郁郁而起【缺】；远远望去【缺】阻隔【缺】【缺】。遥望它，庄严地近前便有威势；山石一触云气，顷刻之间便兴云；密集的雨水降到我们的公田，继而也降到我们的私田；百谷因此成熟，家家都有资财。祷告祈请，回应迅速而不迟延；鸟兽草木全都繁茂。隆盛【缺四字】。山神为此哀怜敬重，考察礼制并参考古代遗则；既然功劳加惠于百姓，官府就应当报答它的德行。如今【缺】用七牲、圭璧和法定祭食，改建馆舍、兴修庙宇，扩展祏室，增加役使人员【缺】。君主亲自处理职事，每月以酒祭祀，按时举行祭礼，肃敬整齐，斋戒【缺】；祭牲一定肥壮，酒一定美好【缺】；黍稷祭品馨香，礼仪不失。愿神君享用祭品，降下极大的福佑【缺】。官府都向神祷告，众人【缺】勤勉，不要有【缺】禳解之事；报应一定可以实现【缺二字】。法定祭食将要保佑我君，使我君高【缺】泉，多子多孙；愿君留下福庆，符合【缺】云。常山相、南阳【缺】军冯廵，字季祖；长史颍川【缺】申屠【缺】，字【缺二字】；元氏令京兆新丰王翊，字元辅；丞河内【缺二字】；左尉上郡白土【缺二字】，字【缺二字】；祠祀掾【缺】贤【缺】奉香【缺】；椽和【缺五字】；祠仁德椽樊防；史吴宜；小吏吴黑光。光和四年十月十三日【缺三字】，刻石【缺二字】建造。《隶释》说：“蔡质《汉宫典仪》说：‘司隶、城门校尉上奏尚书时说：叩首，向上下陈说，实在惶恐，叩首。谒者上奏尚书时说：叩首，死罪，向上下陈说，实在惶恐，叩首，死罪。’如今还能见到的材料，有史晨、樊毅两碑，都采用谒者的格式，与蔡氏所说相合。只有这块碑后面只再称‘叩首’，又称太常为‘臣’，而不称丞，不知当时的制度究竟如何。碑文说：‘有终南山的敦物，岱宗山的松树，杨越地方的篠竹。’大概是把敦物看作终南的产物，与松树、篠竹同类。现在经书、史书多作‘惇物’，注释说：‘是山名。’颜之推认为，《诗经》中的‘渰萋萋，兴云祁祁’，应当是‘兴雨’。赵氏据此碑说：‘汉代以前的版本本来都作“兴云”，因颜氏而改成了“兴雨”。’我考察《左雄传》已经作‘兴雨祁祁’，可见汉代解说《诗经》的人本来就各不相同。自唐代以来，定本才开始把‘兴雨’作为正确说法，并不是因为颜之推。○碑中把‘塞’写作‘赛’，把‘央’写作‘殃’，把‘条’写作‘篠’，把‘刄’写作‘仭’，把‘畨茂’写作‘蕃茂’；‘灋’就是‘灋’字，‘覈’就是‘覈’字；‘□□’就是‘天地’二字，‘□’就是‘从’字，‘□’就是‘戆’字，‘袥’就是‘拓’字，‘□’就是‘杶’字，‘傁’就是‘叟’字。《左传》中的《赵傁传》，‘傁’字就是这样。汉代故稾长蔡君的颂碑【隶书碑额：光和四年】蔡君名湛，字子德，是河□▯武人。他的祖先【缺】周代封于▯【缺二字】叶文王采食之地蔡【缺五字】▯，他的氏族为麻氏。世代担任卿、尹，在王室中有功；直到大汉，□践繁隆□，任居台辅，在外任职则成为国家的股肱。元初年间【缺三字】局势扰乱，蔡君奉诏向东扫平其□宰化【缺】苻守吴郡▯□【缺二字】，又出任青州牧，□声望所及【缺三字】□有爱护树木的美德。湛是▯其□之子，年少时沉心研习七部经典【缺二字】，以卓越才干【缺二字】成为州郡闻名的珍宝；乡党征辟为州从事，上【缺三字】举为孝廉，因病辞让。后来应司▯府征召，授任广川长。因公事离职，又被太尉征辟。熹平四年六月乙卯，诏书任命【缺四字】为政。他亲自清正廉洁，以革除污秽；颁行五礼，以整齐众官；不劳烦百姓，也□在此事上【缺二字】。孝顺之风普遍和习，因而率领【缺三字】；萧然洗涤，像云气消散。于是幽隐贤秀之士从岩穴中来到，长啸【缺二字】于闾巷之间。他敬重年高德劭的贤者，以【缺】任命【缺】；使齐□以特殊礼仪【缺三字】。善良之人【缺】脚步而思考节制，不去作恶；迎接教化而改变心志【缺】；□清正和平而如美玉，时雨顺应节气而降，嘉祥接连到来【缺四字】。年年谷物丰收，储藏的岁粮都有收成；远方邻近之人归附，户口比过去增加。任职三年后，调任高邑令。官吏和百姓追念他，如【缺三字】，早晚都在思念他。传播礼教来端正□，稍施刑律来揭发奸邪；□而称为治理有方，功劳广大【缺】，超过陶唐氏，谁能够【缺三字】呢？郑产、密豹一类的人，大概也比不上他。大概贤明的君长兴起遗爱【缺】，百姓刻石立铭、栽树纪念，是古今通行的道理。于是官吏【缺三字】栗尹防相互会集，立碑作颂，把这些刻在石上。颂辞说：庄严端肃的蔡君，是国家的俊杰【缺】；合乎礼法【缺二字】，光辉不曾降低，于是登上台鼎之位，奋力前行而地位崇高【缺】；协助美好的公门，□职位正是众望所归【缺】。出任广川长，没有挫伤自己的芳名；于是□神色严厉而改易行迹，只有善良之人舒展羽翼，来到我国任职，光明显赫。没有【缺】不【缺】□□不通，百姓因此安宁【缺】；□□因此康乐。三年之间功勋显著，功劳登上王府；奉命出任高邑令，临行拜见州【缺】。官吏百姓追念他，于是铭刻这篇序文，昭示【缺】后代，也非常显著。蔡君的德行深厚洪大，具备君子的四种道德。

译圣明的朝廷明智贤哲，以爵位尊宠贤能。光和四年十二月甲【缺】，诏书任命他为并州刺史。光和四年七月七日丁【缺二字】。《隶释》说：“颂文之后又记载他被任命为并州刺史，大概是续刻的文字。碑中把‘荡’写作‘汤’，把‘飞’写作‘非’，‘麻’就是‘防’字，▯就是‘布’字，▯就是‘则’字，▯就是‘厉’字，□就是‘祷’字。” 校官碑【隶书碑额：光和四年】大概汉朝历时三百八十七年【缺】，于是【缺】把功绩铭刻在这金石上，赐给诔文说：溧阳长潘君，名干，字元卓，是陈国长平人。大概是潘崇后代的末支。潘君禀受南【缺】的【缺】德行的极致，幼年剪发时便聪敏【缺】，学习《典》《谟》，祖述讲习《诗》《易》，剖析演绎深奥的学艺；对外广泛阅览百家之书。众多俊杰推许他有圣人的谋略，秉持高世的操守，抑制私情而奉公。于是出仕辅佐上郡，地位既重，勇武之名显著；痛恨邪恶，义气形于风采。征讨捕获，擒获首恶，授任曲阿尉；奸邪之事【缺】而【缺】，百姓安息并欢悦。履行菰竹之地的政事，践行公仪休的清廉；考察【缺】而革除弊端，使当地清明肃整；传播仁义之风【缺三字】之政绩【缺】，教化扩展到岐周，恩爱流布于【缺】。亲近贤能，宝爱【缺】；进用正直，斥退邪恶；政事优美，仪容和色；狱讼中呼号的冤屈【缺】，百姓胸中的结怨【缺】。抚恤孤儿，养老人；表彰孝顺贞节，重义轻利。编定六百多户【缺】，赋税徭役【缺】自己完纳，百姓心中欢喜，官府没有失实。于是远方之人听到声誉，像影子一样归附，乐于接受教化。一旦归来，便使其安居；再恢复徭役三年。只是泮宫的教化反而失去了【缺】的礼制，于是营建学校宫室，尊崇宗庙，招纳有德之人，既安定又宁静。侯于是张设俎豆，礼乐器具用【缺】发，那里有箭靶【缺】【缺】间，钟磬已经悬挂，于是【缺】欢乐。于是作序说：庄严的圣上，惠及我的百姓，把潘君赐给我，使溧阳安定。他文质彬彬而勇武，扶助弱小，抑制强暴【缺】；铲除奸邪，流布善行；忠诚地询问疑难。元老、老师、贤人【缺】朋友，学校中的学生【缺】；雕琢本质，绣饰文章，实在是上天所生的德才。汉朝将要兴盛，希望太公、周公仍在【缺】。我君【缺】如今【缺】【缺】龟艾之年，终于治理三梁，永远【缺】支撑百姓，人民所共同彰明；子子孙孙，使你更加兴盛昌隆。丞为沛国铚县赵勋，字□伯；左尉为河内汲县董竝，字公□；右尉为□章南昌程阳，字孝遂。当时将□吏：名户▯掾杨淮、议▯掾李就、议▯掾▯桧；户▯史贺【缺】；□掾位侯祖；主记史吴超；门下史吴训、吴翔、时球【缺七字】。光和四年十月己丑朔二十一日己酉刻成。《隶释》说：“这块碑在绍兴十三年被溧水尉喻仲远□从固城湖中发现。碑中有些字采用省笔写法，如‘刀贤’去掉‘贝’；‘干侯用张’中的‘张’字，见《周礼》士人以三耦射豻侯，《大射礼》作‘千’字。‘尚旦在昔’，似乎是说太公、周公。碑中把‘蔾’写作‘犂’，把‘卑’写作‘俾’，□就是‘从’字，□就是‘厉’字，□就是‘垂’字，□就是‘智’字，▯就是‘退’字，□就是‘野’字，□就是‘责’字，□就是‘蔓’字，□就是‘房’字。” ○元至顺四年，文学掾单禧又为这块碑的释文作了补正；洪氏所列与原文不同的有二十七字，载在《金薤琳琅》中，今天也一并采录。○而且‘且宁’，单氏的释文作‘以宁’。逢童碑【篆书碑额】○并有碑阴，刻于光和四年。童子名盛，字伯弥，是薄令的玄孙、遂成君的曾孙、安平君的孙子、五官掾的长子。他胎中就怀有□气，出生后自然聪颖；抚育到幼年，年幼便能说话。到了垂髫之年，□聪慧□防；在父亲面前接受教诲，退下后诵读《诗》《礼》，心智开明，意趣明审，听到一件便能推知十件。白天读书，夜里【缺】，制作中园的▯，每日进步、每月长进；学业有成，才华仅次于项橐，应当成为老师的楷模。上天赋予的才性，没有不在幼年显现的；本来应当【缺】【缺】具备美好的仪容和品德，排列在朝廷之中出仕，终究取得人爵，能够开启后代，以彰明美德。后嗣本应显达，哪里料到末世之时苍天不惠，伯弥正当壮年而遭此大祸。年仅十二岁，在协洽五月乙巳，□吸气而不能复返，突然陨殁；精气像幼苗般明亮，却未能【缺】；命运有所【缺】，实在无可奈何。慈父悲悼哀伤，强忍悲痛；到那年十二月丁酉，将他安葬在永潜黄【缺】之地，死后便不再【缺】。于是门生东武孙理、下宓王升□感动激切，三人成列，同怀义情，所以共同刻石，叙述他的才华美质，以求铭刻不朽。颂辞说：美好的慈爱啊，伯弥的姿质是上天所授【缺】；聪明敏达，像岐山之凤【缺】。应当立身建业，名声相连，事业有根基。时世不是三代，符命没有常定；人生在世，寿命不能与金石相比，但身体虽沉没，名声却能显扬于后世。光和四年四月五日丁卯立碑。《隶释》说：‘才华仅次于项橐，应当成为老师的楷模。’甘罗说，项橐七岁便做孔子的老师。《赵广汉传》中“銗筩”的“銗”字，项缿的“缿”字读音同“项”，所以借“后”作“銗”，又借“缿”作“项”。岁在未年称“协洽”，《史记》也作“叶洽”，又作“汁洽”，这里写作“协给”，也是通假。‘制中园▯’，是借▯为‘范’，又用‘园’为模。碑中把‘柜’写作‘矩’，把‘奈河’写作‘柰何’，把‘憿’写作‘激’，把‘▯迆’写作‘委蛇’。□就是‘智’字，‘啓’就是‘啓’字，□就是‘蚤’字。’ 逢盛碑的碑阴。五官掾崔孟祖，五官掾吕仲谦；▯▯▯敬宾，▯▯周便祖，▯▯梁怀则，▯▯司文，▯盛，▯邮▯后升。以上是县中的士大夫。高密徐承兴，祖平寿，孙嘉；世宾下密王升高【缺】；琅邪东武孙理，字子义。以上是家门中的门生。刁真，字解子；逢信，字伯台。《隶释》说：‘▯后升’以下，题为“县中士大夫”的，是他的父亲一辈，所以不把刁真、逢信列在家门门生的左边；而且他们的身份较低。汉代故安平相孙府君碑【隶书碑额】○并有碑阴，刻于光和四年。

译府君名根，字元石，是司空公的长兄之子，乐安太守的兄长之子，汉阳太守、侍御史的兄长，□氏县令的父亲。他的祖先出自殷商，是玄商的后裔、子汤的苗裔；到了东吅大□□，仁圣□宜，周代把土地封给干，后代分散，避地隐居，改姓为孙。作为【缺四字】，各以文臣、法宪、将相以及诸国君的后裔而著称。孙根开始建基时，天性高峻聪慧，明智敏锐，听一知十；诵读《诗》，学习【缺】，考核综览其真实义理；讲授【缺二字】，童子、冠者【缺】。他发愤于临川，教诲学生不知疲倦，节操坚强，慷慨刚毅。中年行事谨慎【缺】，在朝廷处理政事敏捷通达；心志宏大，日夜以公事为念【缺四字】；珍重自己的操守【缺】，依次任职，走上极高的仕途。察举孝廉时因服丧守孝，中司于是任用他匡正【缺】；凭忠诚侍奉三公，获得称誉。调任郸长，兴办吏治，所好【缺四字】；奂有成【缺】。任雍奴令，先施教化，接受威势却不暴猛。改任元氏、考城令，以此满足延颈等待后贤的希望。考核政绩后入朝简选【缺四字】，任议大夫，参与升降官员、出入宫门之事；天子采纳他的直言，但正直的言论尚未完全施行，便遭遇公夫人之丧。他因哀毁而憔悴消瘦，牙齿都【缺】，服丧期满后被征召拜为议郎，任谒者【缺四字】。朝廷人才济济，他直言正谏，不被【缺】所动；任荆州刺史，凶猛的猃狁【缺二字】。亲手考察【缺】德泽，征召之事快于置【缺】。圣上亲近并重视他，征召拜为议郎【缺四字】。因坐席上没有能够辅弼唐虞之治的人，向上考察【缺】古代功业，记载宗【缺】，没有善行可以彰明【缺】。孙根出任安平相，遵循前代的行列，以五【缺】访求□□的声誉【缺四字】；以温厚仁德使土地安宁，求取自身功名而不谄媚，于是借故离职，闭门守家，不争逐当时的荣华，抚养孤儿幼童以求保全寿命【缺】。上天不保佑他，患病而坚卧【缺二字】，七十一岁时，于光和四年十二月乙巳去世。唉！孝子早晚悲哀，不离开严父；孝孙临近灵柩，穿着丧服，承继后嗣【缺】，悲痛有所感发【缺】。想来古代圣人孔子丧子鲤，寿命长短都有定数，不可增减。于是拿粟米占卜墓地，准备【缺】；奔来赴丧的人挤满街道、堵塞庭院，同胞亲属悲痛，眼泪交错流下。幼小的孩子号哭失声，故吏、门生、乡人都说：美好的声誉如果不刻铭【缺】，谁能看见、谁能听闻？于是立碑彰显名声，不能【缺】，颂辞说：伟大的府君，内含深厚纯正的德行，才艺宏阔，以道治理百姓；行动刚强，有义有勇，没有奸猾而不宾服的人。端庄谨慎，品德如玉，光辉【缺】；以威势安抚强者，以仁爱【缺二字】弱者，以威罚恶，以恩赏善【缺】。仲伯拨乱反正【缺】，在蔡地【缺】；山岩严整【缺】正直，不侵犯子孙、奉养【缺】；珉玉般的教化与产【缺】相配【缺】九州【缺】。治理那个大国，向东【缺】；节俭而不减损，像晏婴、宣王一样慈惠和【缺】不可屈服；勇武刚烈，不可折断【缺三字】城【缺四字】其【缺四字】父【缺三字】袉子孙【缺一字】不【缺】。《隶释》说：‘司空名郎。永寿年间，他从太常升任三公。姓氏书从未把孙氏列为“比”。干之后的碑文说：“至于东吅大虐□，仁圣武定，周封干之墓。”《说文》说“吅”的读音为“喧”。考察班孟坚《幽通赋》说：“东厸虐而殱仁。”注释说：“厸，是古代的“邻”字，指纣王。”仁就是三仁。碑中的话大概出自这里。因此，是把“吅”当作“厸”，把“□”当作“殱”，即“戕”字。“闛”读作“阊”，“傧”读作“宾”。□▯□□□斆□防，就是“虐耽鞶鼎彛教赫域”等字。’ 孙根碑的碑阴。中军督孙▯，象孙彦龙，大中孙孝，考舍人孙延叔，博昌领校孙叔渊，孙九原，大中孙始，中大中孙长国，舍人孙长声，舍人孙长陵，中郎孙休声，大中孙子固，五官掾孙真伯，五官掾孙称仁，舍人孙元防，中郎孙长宰，舍人孙▯固，大中孙伦伯，大中孙遗绪，阳丰长孙长升，郎中孙长恂，大中孙▯秋，舍人孙登文，舍人孙方声，舍人孙孟初，中郎孙绍世，计史孙穆旡，孙孟昭，驸马都尉孙孟陵，计史孙元俊，孙元威，大中孙叔元，孙仲俊，孙士应，舍人孙巨先，计掾孙朝凤，督邮孙长威，孙彦威，大末尉孙仲春，孙士威，孙威▯，孙令舆，孙▯虎，孙应阳，孙仲有，孙休仁，孙伯誉，孙世治，孙宗嗣，孙延熙，孙来舒，孙义伯，孙子云，益【缺】领校孙夷叔，孙延嗣，中郎孙稚承，孙元中，孙稚始，孙时祖，孙道安，孙林夏，孙祖房，孙世群，孙▯通，孙林舒，孙方晃，孙休明【缺二字】；领校终利士杨孙望之，大中王延祖，孙宣瑜，孙令机，中郎孙长同，孙承初【缺】世龙，孙长应，终利延世，孙俊延，终利茂真，孙长春，终利道机，驸马都尉王应明，闵世▯，孙震光，孙士侈，孙世祖，孙▯祚，舍人王仲基，孙长元，王延夏，孙叔元，刘俊文，孙士基，刘孟真，孙林衡，闾丘长龙，孙▯嶷，万君翁，孙初基，孔季【缺】孙上英，孔世俊，孙【缺】▯，徐士英，孙【缺二字】浩，景同督邮孙征时，孙班，梁王□春，刘彦【缺】孙武龙，大中王【缺二字】孙庆高，郎中【缺二字】台，孙长芝【缺】洪度，祭酒孙士中，舍人闾丘长世。

译孙公仪，孙【缺】周，孙景秋，孙世尼，孙林祖，孙祖林，孙孟袒，孙林季，孙叔祖，孙列秋，孙武秋，孙延基，孙世治，孙景安，孙道文，孙休英，孙万春，孙祖伦，舍人孙稚龙，孙泰斌，孙道开，孙士昭，孙斌初，孙道宁，孙长里，孙元春，孙雄真，孙元安，孙龙舒，孙伯康，孙仲丰，孙【缺二字】孙□▯，孙干泰，孙宣。明孙黄伯，孙祖▯，孙公威，孙泰夏，孙休祖，孙平叙，孙林夏，孙君冲，孙威明，孙泰远，孙君雅，孙君治，孙弦藐，孙泰云，孙道伦，孙泰真，孙子长，孙泰冲，孙威平，孙□奉，孙次昌，孙元齐，大中孙长明，孙【缺】发，大中孙延宗，孙钦伯，大中孙延武，孙万应，孙□将，孙令元，孙伟范，孙宣祖舍人，孙伟明，孙道林，孙龙威，孙长平，孙武祚【缺二字】；领校卢【缺二字】；五官掾孙彝仲，大中王彦康，孙平舒舍人，王彦祖，孙羲叔，王延林，孙承舒，王▯祖，孙伯智，孙祖仲，孙士▯，孙▯宝，计史孙孟本，孙大石，孙士和，孙洪基，孙延威，孙阳治，孙祖初，孙阳季舍人，孙▯发，孙列【缺】，孙世固，孙稚权，孙晖中，孙泰权，孙▯治，孙道征，孙元祖，孙惠儒，孙武胄，孙泰真，孙初平，孙顾期，孙▯宠，孙尚忠舍人，孙德林，孙威御，孙惠明，孙【缺】公，孙令明，孙【缺】元，孙穆恭，孙景威，孙定表，孙景云，孙方伦，孙□【缺】孙彦伯，孙景【缺】，孙长舒舍人，孙【缺】应，孙【缺】元。《隶释》说：‘碑阴中有曾经任职于县邑的人，阳丰长、太末尉就是这样的人。碑中所称驸马都尉、祭酒、舍人、中郎、五官掾、督邮、计史、计掾，都是汉代官职。有几个人称博昌领校，张纳碑中也有“领校”。安汉长樊敏称为领校巴郡太守，大概是尚未被朝廷正式任命的官职。中军督则不是汉代官职，这是很明显的。又有十四名“大中”，陈胜传说朱房为中正，两汉没有这种官职；魏代陈群开始选择州中有鉴识裁断能力的人任中正，晋宣帝又增设大中正，所以有大中正、小中正，这是晋代官职。看来孙根的后裔很多，于是把他们的名字谱列在祖先碑的碑阴上。’ 汉代故凉州刺史魏君碑【篆书碑额：光和四年】魏君名【缺】，字元□，京兆【缺】□都尉□【下缺】。有毕万此人【缺】，离开仕途后因逢勋封于秦【下缺】。贤良之德从此传到魏君；他禀受刚正之气而纯厚【下缺】，行为轻车简从【缺】【下缺】。圣明智慧【缺五字】，包容万物，诚信持守恭敬。任职州郡时，亲自保持朴素忠贞、正直敢言，冒犯他人也不欺骗；兼通宪法，熟悉百种典籍【下缺】。察举孝廉，授郎中、尚书侍郎、右丞；遭遇母亲泰夫人丧事，服丧期满后回朝【缺】，拜为尚书侍郎，掌管总揽【下缺】。朝廷政绩卓异，特拜左丞；每逢选举，谦让不争，钻研前代制度，忽略身后之事，于是专心思考旧章，寻求贯通【缺】能【下缺】。辅佐枢衡匡正【缺】九年，而西羌发生骚动，余党尚未【缺】；咨询群臣，唯以德行为取舍，拜为凉州刺史【下缺】。流离之民荡荡不安，志向爱慕季文；粮食布帛【缺】，像公仪休那样不侵织妇、不入庖厨园圃【缺】；崇尚文德，使远方来归【下缺】。下属【缺】戎人【缺】服，干戈收敛；施舍不倦，求贤不厌，举荐没有失误，选官不改易，百工各按时令办事【下缺】。政绩优美洋洋，盛大如德光照耀【缺】诸位牧守。大概四时依次运行，功成便【缺】。魏君屡次以疾病辞职，三【下缺】没有【缺】而【缺】法度不可更改；币帛盛大而【缺】，老年人不再【缺】□□来升。享年【缺】十岁。光和四【缺】，百姓失去慈父，四海之内没有不悲伤的。于是故吏茂丈、云中太守、汉阳【缺】胄从事【下缺】；威势与美玉【缺】，不远万里，裁断【缺】衣裳，感念恩德而奔来哀悼；于是和门生平原曹□【缺】山【缺】石【下缺】。于是【缺】使君既承受深厚的恩德，贡奉跻身帝室，入朝参与文昌之政，出外教化西土；仁义充盈流布，恩泽普及【下缺】。德行和世代事迹，被记载在碑文中；病势稍轻便闲居，抛弃荣华而隐居，终于去世。原本应当成为辅弼三公，三方失去【缺三字】；黯然【下缺】，沮丧凋落而不能【缺】。舜、禹二书【缺】，应当在己丑辰五盈【缺】时到来，仍然有代序【缺】。此后让后土光辉照耀【下缺】。尚书令、弘农宜阳周嘉彦；英故并州刺史伯柳▯；高故州刺史朱虗炅□公迁；故东莱太守、梁国砀陈【缺二字】；乐浪太守▯□述元□；议郎、河南巩王暹元胤；海阳令逢牧左伯【缺二字】；令、沛国【缺】周龙▯兴齐【下缺】；簿令▯皇▯恭义；胶东令、东莱黄【缺】仲真；尚书郎畨寻【缺】上【缺】；故广宗长淳于孙典礼【缺】；故孝廉▯严【缺】景【缺】；故【缺二字】部司【缺】河南张循【缺二字】。《隶释》说：‘碑上有“京兆牙都尉”五字，其中缺一字，大概是安帝设置的“虎牙都尉”。汉人刻碑，庙号如“太宗”，官名如“太尉”“太常”“太守”“太中”，地名如“太原”“太阳”等，都写作“大”；“泰山”也写作“大”。这块碑记魏君母亲却写作“泰夫人”，用字竟然正好相反。其中把“弗倦”写作“弗卷”，把“夷戎”写作“彝戎”，也是其他碑中未曾使用的写法。又把“詶咨羣尞”解释为“畴咨群寮”，把“▯芾其纵”解释为“蔽芾其踪”；□就是“彝”字。’ 汉代故行梁相事砀孔君神祠【隶书碑额：光和四年】

译记行由本人亲自注写在石上；治师是同县的朱□、朱祖，并且【缺】畜【缺】。《隶释》说：‘汉代故行梁相事砀孔君的神祠，梁国古代有砀郡，所以祠堂在砀县。碑中“輱”写作“轗”，“刑”写作“形”，“飞”写作“非”，□写作“绂”，“胎”写作“台”，“卦”写作“朴”，▯写作“恻”。“从”字有写作□的，这块碑把“防从”写成□，大概是省略笔画。“▯”就是“最”字，“菜”就是“采”字，“罕”就是【缺】字，“字防”就是“▯”字。“廿”音为“入”，“世”音按“悉盍”切；▯音按“息入”切。汉碑都使用这几个字。’ 白石神君碑【篆书碑额：光和六年】听说治理国家、安定百姓，没有比礼更急迫的。礼有五经，没有比祭祀更重要的。祭祀有两个意义，有时是祈求，有时是报答；报答是为了彰显德行，祈求是为了消除□。古代圣明的君王，祭祀上天、禋祀祖宗，向山川致祭，遍祭群神。建立□▯▯，设置祭坛和屏障，是为了彰明孝道、使百姓安息，使上下和睦。白石神君处在九山之数，参与三条之一；兼有将军的名号，执掌斧钺的威势。形体连接封龙山，气势通达北岳；幽冥中辅佐天地，长久养育万物。云气触石而出，聚集成片，不到一天便降下甘雨，前后滋润各国各县。人们屡次祈求，指出日期、刻定期限，神灵都按时应验。神君仍然自守谦损，不求礼秩。县境有六座名山，三公封祭封龙灵山，先前【缺】法食。到光和四年以前，三公守护百姓，大概很高【缺】，开始把无极山作为祭祀对象，到太常那里请求法食。相县认为白石神君的道德显著，于是详细载明事情始末，上奏尚书，请求按照无极山的先例办理，立即得到准许。于是开拓【缺】，改建殿堂。宫室营造完成后，礼秩有了常规。县里出资办理祭祀所需之物，准备牺牲，奉上珪璧，洁净黍稷等祭品和美酒；欣然燔烧牲肉，香气芬芳，恭敬地参加光明的祭祀，神灵降下丰厚福祉。因此天上没有潜藏的阴气，地上没有新鲜的阳气【缺】，水中没有沉滞之气，火没有灾害和燥烈；四时没有【缺】，万物没有伤害生命的事。由此能够使光明远播、宣扬朗彻，和融【缺】，彰明年谷丰收、岁时成熟，百姓富足，众人收入达到五钱，国境安宁。于是登上景山，攀登高峻的山岭，采得玄石，刻勒功名。颂辞说：高高的白石，山势极其峻峭；太清之气光明皓洁，山石质地素朴。因其形体而命名，只有山岳能够降下神灵，杰出之士由此产生。贤俊济济，朝廷内外人才充盈。灾害不起，五谷成熟。于是依照无极山的先例，圣明朝廷予以听许，终于在山的南面兴建灵宫。宫室的规制，反复测量筹划；占卜说吉利，最终确实美善。既不奢侈，也不俭陋，一切遵循【缺】章法。华美的殿堂清静闲适，肃穆和谐，彼此相称；玄妙的图像、灵异的神像，庄严盛大。四时举行禋祀，不违误，也不忘记；选择吉日，进献芳香。牺牲玉帛，黍稷稻粱；神灵降下美好福祉，使万寿无疆。子子孙孙，永远繁荣昌盛。光和六年，常山相、南阳人冯□，字季祖；长史、颍川人申屠熊【缺三字】；元氏令、京兆新丰人王翊，字元辅；丞、河南人李邵；左尉、上郡白土人樊玮；祠祀掾吴宜；史解防；石师王明。《隶释》说：碑文说‘处在九山之数，参与三条之一’，赵氏不知道‘三条’是什么说法。考察《尚书正义》说：‘从导岍山到敷浅原，旧说认为这是三条山脉。’《地理志》说：‘禹贡北条的荆山，在冯翊怀德县；南条的荆山，在南郡临沮县。’可见古来已有三条山脉的说法。所以马融、王肃都认为导岍是北条，西倾是中条，嶓冢是南条。从岷山以南到敷浅原，另以岷山为起点，不与大别山相接，那么岷山便不属于三条山脉。殽阬碑说‘中条之山’，大概指华山山体向南延伸，通达商、雒，连接熊耳山；其文字与《正义》相合。○碑中把‘畨昌’写作‘蕃昌’，‘袥’就是‘拓’字。汉代故成阳令唐君颂【篆书碑额：光和六年】唐君名扶，字正南，是颍川郾县人。他的祖先出自庆都，▯赤□生下尧；尧拥有天下，国号大唐，治理【缺】熹，尊重上天，重视百姓，把帝位禅让给虞【缺】光，于是划分土地，贯通天意的三统；苗裔【缺】分散，相土【缺】居住，因而形成氏族。唐氏世代辅佐朝廷，合聚【缺】上天的【缺】后嗣日益光显，成为汉朝的台辅。唐君的父亲是孝廉郎中，早年去世。叔父为蜀郡从事；弟弟为会稽从事；会稽的弟弟任南阳官。唐君的堂兄任东莱太守，南阳的弟弟是司空公，在朝廷上从容守职，正色竭尽忠诚，为国家讨伐【缺】六侯，都封于土地，承袭爵位和金印，共十三人。唐君继承家业，年少时便聪慧异常，沉心于道术，爱好古代，笃厚地读书咏诗，综合考究河图、洛书，彻底研究群典。年轻时推荐入仕，任舞阳丞；二十岁时任昆阳尉，又任颍阳令；在州郡中历练，所到之处都有【政绩】。皇帝嘉奖他的德行，特拜为郎中；考察其才能和治绩，任豫章鄡阳长。那里夷越【缺】强悍难以教化。唐君威势扬起、武力施行，明察【缺】的好恶；蛮貉震动叠伏，稽首【缺】服【缺】；上缴以前拖欠的一千多万，盗贼衰减平息，境内安宁，三年便有成效。州郡官员争相【缺】，调任成阳令。他继承先圣的遗风，看见赞像的高远踪迹，于是实行无为而治；优待贤能，扬善去恶，遵循九德安抚百姓，崇尚安宁和厚的恩惠；风气安康，习俗改变，没有人不改换心志。朝廷有公绰，家中有参、骞；把郏地治理得好，声望更加隆盛。唐君追念尧德广泛施布的恩惠，依照陵亳旧庙，建立授堂四所；童子和冠者整理衣襟【缺】，登记学生千人；早晚学习，和乐而恭敬。孔子游历鲁国，怎么能【缺】增加【缺】呢？吉祥的征兆是树木生出连理枝，白兔【缺】鸠鸟在君家庭院中游走；这种广大无边的治理，无法用语言形容。三司考察政绩，朝廷审定真实情况；唐君威严和恩德一同流布，文治武功都兴盛。东莱处在海滨，需要依靠唐君来安宁；诏书调换唐君为昌阳令，官吏百姓爱慕留恋，士人女子都为此艰难不舍，拉住唐君车轮，使车不能前行；君臣流泪于道路上。琅玕【缺】已有诏命，无法挽留他回来。因此从事仲，字仲□；张躬万□；▯邮仲▯；郡掾；闾葵【缺】仲瑝处士；王【缺】；董▯；闾葵班防，共同刻石立颂，歌咏唐君的美德。颂辞说：

译赫赫有名的唐君，是帝尧的苗裔；氏族虽然不一，各自安于本分，本源相同而末流有别，说的就是这种情形。君的形貌光彩焕发，有芬芳有馨香；像山一样高大，像【缺】一样；像嵩山一样不可倾动；像【缺】像大海，深沉而不会盈满。正直得像【缺】箭，掌持铨衡；在朝廷上庄肃，在闺门内和顺；廉洁超过伯夷叔齐，清白如珪璋。把政事施行于外地，直到鬼方；会合夷人，使其永久降服，盗贼奔逃，百姓安宁，民众康乐。以仁德安抚，宣扬恩惠六方；以仁心体恤弱者，以义理抑制强者。恩德像春夏一样降临，威势如秋霜一样施加；赏罚分明，黑白清楚。忧虑年长者，怜悯幼童；不侮辱【缺】，而且加以矜恤；沉浸于道术，咀嚼七经，五六六七，教导学生如同神明。接近下属，施舍财物；把钱财投出如同丢弃，官吏服从他的德行，百姓归附他的恩惠。父亲像父亲，儿子像儿子；君像君，臣像臣；没有人【缺】自我举荐，没有拘束，也没有烦扰，监狱空虚。国家没有【缺】民，德行及于草木，恩泽流布无【缺】，飞禽走兽和微小生物都依赖我君。美好的声名赫赫，德音永远流传。光和六年二月壬午朔，二十五日丙午，处士闾葵班思念唐君而为他立碑【缺】。斑字宣高【缺】；春秋学习严氏《春秋》，大子让公谦【缺】。斑【缺】次【缺】▯；谦学习欧阳氏《尚书》，次学廉仲絜、小夏侯氏，研习经史；践行仁义，内心和【缺】，对外【缺】【缺】；把家产【缺】，赞颂君主名号和各家学说【缺】；互相辅助【缺】，流传后世【缺】，这是不可磨灭的声誉。《隶释》说：‘授堂，是讲授的厅堂。“五六六七”是采用曾参、冠者的说法，指童子的文章。司空名珍，熹平二年从太常拜为中常侍，是唐衡的弟弟。延熹年间，唐衡与宦官共同诛杀梁冀，接受封爵，世人称为五侯；这就是讨伐暴乱后一起受封的事情。“汇夷”是汇泽的盗贼。“朝有公卓”，就是孟公绰。“家有参骞”，把“参”作“参”，就是曾参、闵子骞。“廉逾伯叔”，就是伯夷、叔齐。“分郏”是把“夹”反写为“郏”，这是用字的差异。碑上另有题名：成阳令，颍川颍阴人高，名讳某；成阳丞，广阳□史珍玮宝。这大概是刻在碑首背面的文字。’ ○‘抪防’的读音如同‘布户’，意思是不合乎条理。碑文中把“诤”写作“争”，把“棃”写作“黎”，把“述”写作“术”，把“陆”写作“睦”，把“埤”写作“裨”，把“□”写作“受”。《郃阳令曹全碑》。【光和七年三月，《隶释》没有收录。】君名全，字景完，是敦煌效谷人。他的先祖大概出自周王室后裔，周武王掌握权柄，攻伐殷商，既然建立了功勋，便共享福禄，把弟弟叔振铎封在虢国，于是以国为氏。秦汉之际，虢国先祖辅佐王室；汉世宗拓展疆土后，子孙迁徙到雍州郊外，分居右扶风，有的住在安□，有的居于□处，有的住在□都，有的居于陇西，有的定居敦煌，枝分叶布，所到之处都成为豪强。君的高祖父敏，被举为孝廉，任□威长史、巴郡朐忍令、张掖居延都尉。祖父凤，为孝廉，任张掖属国都尉丞、右扶风□麋侯相、金城西部都尉、北地太守。父亲琫，年轻时就在州郡中享有名声，却不幸早逝，所以官位不能与德行相称。君幼年便喜爱学习，极力钻研图纬之学，没有哪部文献不通晓；贤良孝顺的本性与生俱来。他尽心奉养叔祖母，侍奉继母，能够预先体察她们的心意，顺承她们的志愿，对生者和亡者都恭敬有礼，礼数没有遗漏，因此乡人编成谚语说：“尊重亲长而使他们欢悦，只有景完。”历经世代而德行流传，名声没有坠落。等到他从政，清正可比伯夷、叔齐，刚直仰慕史鱼；历任郡中属官、上计掾史，后来被凉州征辟，常任治中、别驾，整饬远方政纪，官员的品行清浊分明；出任各郡长官时，弹劾冤枉，纠察奸邪，使贪暴之徒洗心革面，同僚佩服他的德行，远近都畏惧他的威严。〔原文数字、纪年保留：万里〕 建宁二年，被举为孝廉，授郎中，任西域戊部司马。当时疏勒国王和德杀父篡位，不向朝廷进贡，君兴兵征讨，对敌人施有□□之仁，并有分醪之惠；攻城野战，谋略如泉涌，威势超过诸位勇士。和德反绑双手投降待死，君回师振旅；诸国赠送的礼物将近二百万，全都登记入官，升任右扶风槐里令。适逢同胞弟弟去世，他弃官服丧，后来又遇到禁网，于是暗中隐居在乡里七年。光和六年，再次被举为孝廉；七年三月，授郎中、□酒□禄福长□。张角起兵，幽州、冀州□□□与杨氏同时发动，而县民郭家防又制造叛乱，焚烧城池寺院，百姓纷纷骚动，人心不得安宁，三郡告急，羽檄接连传到。当时圣主向群臣询问，众人都说：“就是君啊！”于是转任郃阳令。君收拾残余，铲除残党，断绝祸乱根源，随即访求旧日□商、□艾王敞、王毕等抚恤百姓的要领，安存慰问高年，抚育□□；又用自家钱买米，赐给□盲大女桃婓□合七首药神明膏，亲自□治亭部官吏王辠程横□，与患病者都得到治愈。仁惠政令流布甚广，设置驿站，百姓背负婴儿归来，归附者如云；整治房屋，商市排列，风雨应时，年年获得丰收，农夫、织妇和百工都感戴恩德。县城此前在河平元年遭受白茅□水灾，于是□在戊□之间兴建城郭。此后，读书人和修养自身的士人，官位都不能升迁。君于是怜悯缙绅之徒仕进无门，打开南寺门，承接□望，使乡里明白而得到治理，希望学者李儒、栾□、程寅□各自获得人爵的报偿。他扩建听事、官舍、廷曹以及廊阁升降揖让、朝觐所用的台阶，费用没有增加百姓徭役，也没有耽误农时。门下掾王敞、录事掾王毕、主簿王历、户曹掾秦尚、功曹史王颛，□赞美奚斯、□甫的美德，于是共同刻石记载功劳。碑文说：伟大的明后啊，德义显明；进贡于王庭，征讨鬼方；威势布满四方，安定远方；凯旋归来，莅临槐里；感念孔懁，赶赴丧事；叹息逆贼焚烧城市；特受诏命，治理残破；铲除不臣，使百姓安宁；修缮官署寺院，开启南门；宫阙高峻，遥望□山；乡里明治，恩惠深厚；官吏乐于政事，百姓衣食丰足；君将步步升迁，位极三公。《东汉文纪》卷三十。

译钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷三十一，明代梅鼎祚编。《汉故司隶从事郭君碑》。【篆额：灵帝中平元年。】君名究，字长全，是波人。他的先祖出自郭氏，顺应时运而显露才德，确实具有美好的德行。文王、武王都曾咨询他们，枝条繁茂，遍布华夏；世代以来，美名彰显前代光辉，都能施展深远谋略，治理万物，辅佐时政。君是元城君的孙子、雒阳君的嫡子，南和君尚书、济北军中、临沂徐州以及中山君的侄子。河岳降下福祉，然而人生也有坎坷。孝顺友悌、恭敬严肃，与本性一同养成。性情温慈和厚，见到义事便轻视钱财；心怀刑法，敢于直言；舍弃自己而顺从众人，践行中庸之道，保持正直的节操。内心反省而无愧疚，兼有【缺】的资质；博闻强记，事物穷究而能【缺】，面对疑难也不迷惑。年少时任郡吏，历任主簿、邮□官掾、功曹，主持守令长事务。舍弃华饰而吐露忠言，有时奉行王事；威严庄重令人畏惧，谦和顺从又使人喜爱。进用贤善，黜退奸恶，所举荐的人都能成为表率。即使有赵武那样的辅佐、晋国宋甫那样的严厉神色，也难以比拟其功业。君曾被司隶府征辟为从事，任郡部都官，目光炯炯如鹰扬空中。所到之处都整齐肃然，赞誉之声如风行水流。本朝察举孝廉、贡举贤能，皇帝庭前本应享有荣誉，却忽然看淡浮华，谦让爵位。群公侧席而待，诏书将通过驿站传来；不幸天命降临，登临六辰，春秋二十八岁便去世。中平元年，岁在甲子，三月下葬。悲痛啊！折断镆铘之剑，却不能斩除元凶；摧折晨风鸟的翅膀，却不能使它凌厉冲天。年长的侄辈和士女悲声呜咽，只有【缺】的孤儿号哭，眼泪像雨一样流下。众人都说：【缺】清晨便死去，寿数也已经终结。自古至今，谁能保全生时的荣耀和死后的哀荣？弈棋般珍视遗留下的美名，怎敢不仰慕卫悝为先人作赞的义举？于是砍石立碑，□使他的魂魄得到安慰，让后世永远有所鉴戒。碑文说：深深哀悼我君，皇天精气凝聚而成；光明的德行能够堵塞邪恶，善于纪纲，掌握枢机，综理【缺】。步履端方如麒麟，清正之士；朝廷委以重任，逶迤而行；居公位如栋梁高隆，治理千里，众多功业得到安定；辅佐天命，牧守诸伯，扶持正义，遏止私欲。【缺】弹劾冤枉，纠正【缺】；荣名显于京邑，□为众人所知。本应享有爵位和长寿，□汉室辅弼，神灵也为之哀伤。辅翼贤哲之人既已逝去，万人悲痛；把功勋刻在石上，以安慰深切的哀思。《隶释》说：公羊传把虞、虢写作虞、郭，所以此碑便把虢叔写作郭叔；把“邢”写作“刑”，把“侄”写作“耋”，把“▯”写作“铄”，把“慛”写作“催”。《都卿正卫弹碑》。【隶额：中平二年。】【缺四字】国【缺六字】公【缺】伯子【缺】吕【缺二十四字】其【缺十六字】国【缺】劳役百姓【缺九字】□一【缺十字】相互扶助，死后【缺】说【缺二十五字】不强迫，直到中平二年正月【缺】令【缺】国宁陵【缺】君名▯，字【缺十四字】中【缺】以府丞身份督察【缺二字】，安抚昆阳，承接【缺】乱局的余波【缺】称颂圣明功烈【缺】有林官，凡是居处【缺】循【缺六字】忧患既已到来，百姓【缺】怜悯徭役不【缺】于是【缺】□【缺三字】圣人之【缺二字】有【缺】忠心从这里体现，于是减轻赋税【缺】征调【缺二字】使富户与贫户相结，统一说明府中颁布的科条法例，收取其【缺四字】的项目；临时仰慕□，不烦扰居民。当时太守为东郡□，丞为济阴华林，优厚体恤民间疾苦，敬重如此；因此【缺五字】郡校刘【缺】为百姓订立约束【缺三字】，使其流传无穷。从此以后，百姓得以安宁，官吏没有承受纷扰的烦劳，百姓没有愁苦疼痛的【缺二字】。因为百姓所得利益，这就是所谓惠民安康的【缺】景均的【缺三字】。政事的【缺二字】就在这里；徭役的艰苦也就在这里。颂曰：【缺三字】命运如此啊，我君敦厚地学习《诗》《礼》，以德安民【缺】减轻赋税，平均徭役【缺二字】士人不【缺六字】我喜爱的爵位终于怀有许多【缺】光明的德行芬芳四溢，百姓【缺二字】耕田的千对农夫勤勉不息，五谷【缺二字】永远【缺】不【缺五字】中正明慧通达【缺】如五大夫，身穿厉【缺四字】任职【缺】掌领【缺】文书【缺二字】单独的钱财不再【缺】官吏【缺五字】像他那样【缺】引导而有功。当时有【缺二字】范秩，字元防；尉曹掾都【缺】字汉宾；史张芑，字子才；有秩□陵；杜则，字孝【缺七字】守，字国宝；陈【缺四字】。《隶释》说：“《水经》记载，鲁阳县有南阳都乡正卫为碑，平氏县有南阳都乡正卫弹□碑，这就是其中的一通。赵氏误把卫认作街，于是说不知道是什么碑。大概这是记述守令徭役条教的碑。《汉书·食货志》说：‘每月服役为更卒，服役期满后恢复为正卒。’注释说：‘更卒，是在郡县服役一个月而轮换的人；正卒，是供中都官役使的人。’卫宏《汉官旧仪》说：‘百姓年满二十三岁成为正卒，一年做卫士，一年做材官，学习射箭、驾车、骑马、奔驰和战阵。’又说：‘百姓服正卒、卫士、材官之役，年满五十六岁，衰老后才可以免役为民。’酸枣如今的刘熊碑说：‘怜悯百姓劳苦不均，因此制定正卒、卫士的徭役，设置门更。’这里说‘都卿正卫弹’，与刘君碑相同。碑中把‘梨’写作‘黎’，把‘荷’写作‘苛’，把‘梵梵’写作‘芃芁□’，把‘□’写作‘顾’，把‘瓌’写作‘瓌’，把‘□’写作‘野’。” 《汉故幽州刺史朱君之碑》。【篆额：中平二年。】

译君名▯，字伯□，是广陵太守的孙子、昆阳令的长子。君继承祖先父辈的宏大法度，践行太和之道【缺三字】□，承载的德行没有坠失【缺二字】；仁义在束脩之年便已形成，孝悌【缺】是他的本性。然而他【缺】自己而礼待下士，勤勉谦逊能够【缺五字】；宽厚而能容人。被察举为孝廉，授郎中，任侍郎，参与处理政事；后来离官，三府又相继征辟【缺】太尉府高第【缺五字】堂上的议论，提出宏远的主张，才华卓异而光彩灿烂，遇到疑难能够独自决断，因此声名远播，显扬于天下，英名【缺五字】。当时公族【缺】，益州蛮夷侵扰【缺】边境，在山野横行，危害日益严重。朝廷认为君文才足以【缺二字】，武略又能【缺三字】；任御史中丞讨伐波乱，君统率各路军帅，方略谋划并行施展，威势如雷霆闪电，照耀上下【缺五字】郡【缺四字】便交手请求投降。永昌太守曹鸾上奏【缺】，因党锢之祸不能纠察奸邪而获罪。晋靡暗中亏损【缺】巷中群【缺六字】。多次被征辟，都以疾病推辞。鲜卑屡次侵犯边塞，众人又举荐君任幽州刺史。于是君【缺九字】禁令，纠察奸邪【缺】，如同及时雨一般【缺】；清除各类恶人，如同农夫务必除草【缺九字】。他的疆土边门都有防卫施行【缺】，没有惊恐。百姓不再聚集在城郭坞堡中，出塞追击【缺十字】；人们赞叹，荣【缺】与名声一同【缺】君成为众人的榜样。诏命没有稍稍延误，享年六十四【缺】。光和六年【缺十字】，故吏牟化等都认为，有美好功劳而不加记载，或刻在钟鼎、书写于【缺】来叙述【缺九字】。于是立碑【缺】并作颂，颂曰：星辰的精气凝聚，凭借仪态而成为人；我君承受了它，拥有美善纯真的本性。钻研宗旨与【缺】诸艺，实在喜爱这些文章【缺九字】；美好的声誉芬芳流布，名声【缺】确实上升。那些蠢笨的夷貉，扰乱我们的边民；君奉命出使，武威之气腾涌【缺八字】幽州方面，不【缺】天道常理；以仁德抚慰【缺】，如风飞翔般广布。分派各部军队，出境阅兵【缺】擒获远逐【缺七字】铠甲安抚我方疆土，降服【缺】永远不会匮乏；百姓的仰望炽烈，遗留下的功勋光辉灿烂，越来越显耀。《隶释》说：“‘磥落’应作‘磊落’，‘庭电’应作‘霆电’，‘壹緼’应作‘絪緼’。‘□’就是‘播’字。” 《水经注》说：故吏、别驾从事史、右北平人无中、牟化，在中平二年刻造此碑。碑阴所列故吏姓名，都是蓟、涿以及上谷、北平人。《广川书跋》说：欧阳文忠认为，▯字的事迹不见于史传，只在这通碑中见到。《华阳国志》说：灵帝熹平年间，蛮夷反叛，御史中丞朱▯率领并州精锐军队讨伐他们。《故外黄令高君碑》。【隶额：中平二年。】【上缺十四字】求仁不嫌路远【缺六字】以【缺二字】尉汝南许公为师【缺】精力贯日【缺十字】敏锐地阐明义理，恢弘天地之道【缺二字】王公之事，声名远播【缺】文章成为学习者的宗师，积累篇籍万【缺四字】通晓《左氏传》。柏帝时，朝廷设置博士，章文施行【缺】在班固、贾逵京【缺】等海内大儒之中，没有人不把他与【缺】相比。于是本郡请、州【缺二字】，柏不肯就任【缺】几次，蔑视权势利禄的力量，希望接近仁义之道【缺二字】。被举为孝廉【缺二字】，征召出行【缺】，因病【缺】就任【缺四字】。穿上朱衣【缺】，往来三署；安然守约，五十岁时以学问【缺】。农杨公任光禄勋，于是【缺】上表举荐君【缺二字】选取【缺四字】。文章气势卓越【缺二字】，所著篇章斐然可观，别人难以赶上；超等出群，升任外黄令。圣朝推崇宗室，特别增加礼物馈赠【缺】，用【缺】刀祖钱三万【缺七字】。到任后歌咏【缺】，以古讽今；奢侈烦扰不妄自滥施，恩德如明亮的春日。狱讼【缺】获得新生，邦中没有怨声；百工【缺二字】各自陈列于应在的位置。中和之教遍及【缺】三【缺】单独而严密，没有人能够相比。即使州郡上表称颂政绩，琴上刻辞记功，垂示后世，作为牧守者，人鬼的谋划【缺】期望朝夕。君被举为颍川太守，南阳文府君征召他到廷尉。君感念纲纪，舍弃官职，挂冠而去；吏民攀车挽留，解下马衔，脱掉车轴，希望挽留他，但君志意坚定，始终不回头。皇帝出行奔驰，不久便上路；饥饿来不及进食，因而生病。光和七年，岁次困敦，月次【缺】火，六日丙申去世。邦国失去栋梁，家族失去【缺】梁；同僚悲痛，所有人都极为哀伤。灵柩回归故乡，故吏和门生奔走相送，充满道路，如云如【缺二字】。旌旗飘扬，无不悲哀催泪。痛惜他年未及耆耋便去世，于是彰明其德，刻于碑铭。碑文说：光明伟大的高君，奉命治理外黄，使教化流布；外黄【缺】檀当【缺】州尹【缺】调理阴阳【缺二字】申甫考核功劳，猗衡笃行礼义，轻视官位荣华【缺二字】将以节操品行远行，然而为何上天助顺却不保佑他？遭遇疾病而不能长寿【缺】，失去忠臣；孤儿后嗣【缺】断绝【缺】，没有声音。百姓都叹息哀伤，圣朝悲悯【缺二字】。美好的德行不会消亡；神魂虽已离身，名声将在万代彰显。中平二年，岁在【缺】，月为龙纪，郡守、庐江龙舒人范府君以公侯的尊贵身份，前来主管本州；他追念死者、慰问远亲，思念旧交【下缺】。《隶释》说：《后汉书·高彪传》把外黄写作内黄，是错误的。书写者把“阿衡”写作“倚平”。《正义》说：古人读“阿”“倚”同音，所以把“阿”借作“倚”。此铭把“猗衡”与“申甫”对举；如果取音同，就是借“猗”作“伊”；如果按偏旁通假，那么“倚”“阿”都与“猗”相近。碑中把“襜”写作“瞻”，把“▯”写作“刑”，把“纵”写作“踪”，把“辽”写作“寮”，把“潜”写作“澘”，“进”就是“达”字，“□”就是“夏”字，“狱”就是“犴”字，“□”就是“俟”字，“▯”就是“鹑”字，“□”就是“随”字。《刘宽后碑》。【中平某年。】黄伯思《东观余论》说：碑在洛阳尉射圃中。蔡中郎书写。

译【上缺四字】文饶，是弘农华阴人。他的远祖出自【缺九字】臣、王侯相继【缺】于汉中，稍微失去了爵位和土地【缺五字】世祖【缺】，仍然有显赫的官位，光大辅佐王室。公的父亲任司徒【缺三字】，功勋显赫于前朝。公出自嵩高之家，喜欢谦逊节俭的操守；穿粗衣，吃粗粮，穿草鞋，甘受寒苦。遍览五经，广泛【缺】，专心崇尚《尚书》【缺三字】；幽居潜隐而讲学授徒，世间的荣华利禄不能动摇他的操守。州郡以礼征召，王公一同征辟，都不能使他屈志。大将军征辟，举为【缺】第【缺三字】，升任梁县令；适逢旧日君主离职。博士征召，三府征辟，也都没有赴任。司隶校尉察举茂才，太尉【缺三字】有道，征召【缺五字】长史、侍中。延熹八年发生地震，朝廷认为是灾异，圣朝询问意见。公【缺】回答，受到嘉许；党【缺】合乎皇帝心意，召为尚书，出任【缺五字】安静。即使是龙左纳言、山甫喉舌【缺】，也未必能超过他。升任东海相、南阳太守。公的【缺】本性【缺】而能够【缺五字】丰裕凯弟【缺】竞相成为这样的人。等到他任官理政，便推广这种心意，治理万事【缺】百姓看见德义而奋发实行【缺五字】谦让而不争，政令不严厉而威势自显，教化不宽缓而德泽普遍。皇帝将要入学时，选定讲授【缺三字】并举荐公【缺】参与讲诲【缺五字】。征召为大中大夫，在【缺】光之内劝讲。升任侍中、屯骑校尉、宗正、光禄勋。太尉是皇帝的股肱元首，宣【缺一字】群臣百官共同辅佐帝业。熹平年间皇帝卧病，公退位，又征为光禄大夫、卫尉、太尉【缺二字】；众人交相推诿，他独自承担罪责【缺五字】。拜为永乐少府、光禄勋。此前张角煽动百姓制造邪乱，叛逆的苗头已经萌发。公【缺四字】得知罪行，诛杀尚未【缺五字】，首先察觉谋主，封为逯乡侯，食邑六百户。享年六十六岁，于中平【缺】年【缺】月丁卯去世【缺六字】。张良锡【缺】悲叹哀悼，赠予【缺】车骑将军印绶，位列特进；赗赠、襚服、殓葬【缺】完备【缺】礼仪格外优厚，又派遣五【缺七字】。谥曰昭烈侯，下诏【缺】美好的命令，应当宣扬【缺】功业，制作礼器，铭刻碑石，像古代那样垂示训诫。门生郭异等【缺】永远追慕公【缺七字】执绋【缺】安慰心怀，含泪叙述高尚品德，于是共同【缺】立石建碑，依次叙述宏大功烈。碑文说：【上缺八字】追溯祖先武功，确实遵循【缺】道。▯【缺】为什么如此沉溺于这些谋略，采用【缺】圣主把它纳入法度，统领【缺】三公【缺九字】推行政令如春雨遍及海角，和乐群生；依赖上天降下的命令【缺】，使百姓悠长安宁；生时荣耀，死后哀痛，悲声传遍道路。门生颍川段苞、京兆【缺二字】、河内李照等共同兴建此碑。【《隶释》说：公的父亲刘琦在顺帝时任司徒。】《汉荡阴令张君碑》。君名迁，字公方，是陈留已吾人。君的先祖出自有周。周宣王中兴时，有张仲，以孝友为德行；披阅《诗经·雅》，光明显知他的祖先。高帝兴起时，有张良，善于辅佐萧何，在帷幕之内决胜千里之外，在留地分封珪爵。文帝、景帝之间，有张释之，提出忠诚辅弼的谋略。皇帝游览上林苑，问苑中有些什么禽兽，苑令没有回答，又问啬夫，啬夫详细回答，于是提升啬夫为苑令，降苑令为啬夫。张释之认为这样不可以，说苑令有公卿之才，啬夫只是喋喋不休的小吏，不是可以担当国家重任的人。皇上听从了他的意见。孝武帝时，有张骞，广泛沟通各地风俗，向西开通【缺】地区，南面包容八蛮，西面羁縻六戎，北面震慑五狄，东面控制九夷。荒远地区既已宾服，各自进贡当地物产。张氏辅佐汉室，世代承载德业。如今到了君这一代，大概是继承并延续祖先建立的宏大事业，牧守相继任职，没有使高尚的声名坠落。君在家中孝顺友爱，在朝廷上正直敢言。研习《京氏易》，聪明而有才略，善于跟随出猎。年少时任郡吏，熟练掌握职事，常任重要属官；多次任从事，声名并非微小。被征召【缺】中，授谷城长；蛰虫闭藏的月份，仍不闲于四门政务。腊月和正月交替之时，释放囚徒，归来庆贺。八月收取民役，不烦扰乡里，随即前往空落的村舍，存问抚恤高龄老人；道路上没有人拾取遗物，黎民把谷物留在野外。黄巾军刚起兵，焚烧平【缺】市，只有本县得以保全。子贱、孔蔑【缺二字】道，区别说明《尚书》的五种教化。君采取宽厚政策，《诗经》所说的和乐平易，君使其恩泽隆盛。东里的润色，君施行他的仁德；召公分治陕地，君的美德胜过棠树；晋阳佩带【缺】，西门佩弦。君的本质素朴，能够【缺】成就功勋，使教化流布【缺】根基。升任荡阴令时，官吏百姓夹道而行，随从送行的人如云。周公东征，西方人思念他；奚斯赞美鲁国，孝父歌颂段氏。前代贤哲遗留芳名，有功而不记载，后世便无从叙述。于是刻石整饬碑表，铭刻万载。三代以来，虽年代久远却仿佛近在眼前。《诗经》说旧国，其天命总是更新【缺三字】。啊，我君美好，既敦厚又纯正；性情雪白，具有孝友之仁；记载他的品行和根本。兰草生长而芬芳，善于分辨事物便有征兆；安抚驾驭有功，锋利的才能不轻易显露；鱼不离开深渊，他是国家的良材，恩爱长存于百姓之间。沛地的棠树，温和恭敬的君子；遵循天道而不差谬，只亲近贤淑之人。既然多受福祉，便永享南山之寿，千种禄福没有边际，惠及子子孙孙。中平三年，岁在摄提，二月震节，日期记在上旬，阳气显现【缺】。感念旧日君主，故吏韦萌等众口同声，聘请工匠孙兴，刻石树立碑表，以示后代子孙，共同享受上天福祚，亿载万年。【《金薤琳琅》。】都穆说：我在京师任官时，曾在景太史伯时那里见过这通碑的旧拓本，但没有来得及抄录；近来从友人文征仲那里得到它。考察《隶释》可知：东汉及魏代的碑，流传到今天而没有毁坏的，十通中才有一两通。凡是欧阳修、赵明诚著录中没有记载的，世上就不再存在。子生离宋代已有数百年，而这个拓本两次出现在欧阳、赵氏的著录中，大概他们也未曾真正载录。《隶释》和《隶续》也没有收录碑文。《通志·金石略》所载碑目虽然很多，却也没有涉及它。由此可知，古人的话未必全都可信；而天地之间保存的旧物，本来就不能一概说它不存在。《赵相刘君碑》。【无碑额，中平四年。】

译君名衡，字元宰，是济南东平陵人。他的先祖十分显赫。圣汉兴起【下缺】王于是开辟冀州土地，迁居岱阴。自康侯以来，世代相承。君【缺】赞颂的纯美【缺】丁火炎【缺】的时运，时代放任依【下缺】相王【缺二字】他的美好文采显露于成就之中，所行周遍而日益长久。不【缺二字】并列【缺二字】践行【缺二字】的法则，不【缺】遵师训的规范，而践履四教所规定的人道。正是所谓义方【缺二字】，所谓言语忠信，不必受师教而自然【缺】的人。于是【缺】英雄和众人都协同服从，没有不归附称誉的。任官【下缺】侯【下缺】于【缺】渤海王。渤海王是皇帝的同母弟，却不遵守法典。君因特别选任为郎中令，弹劾冤枉【缺】奸邪，匡正辅弼【缺二字】；由于【缺】兄长任琅琊相而死亡，便说应当轻装出行。州里察举茂才【缺】，授蓨令，升任张掖属国都尉。因病征召，授议郎【缺】，任辽东属国都尉。不【缺】又征为赵相，在任三【下缺】左边感到愧疚【缺二字】行【缺】，又任议郎【缺二字】，多次征召而不赴任。君开始做官时任吏，老师仍然安抚京城【缺】，兴起惠民教诲【下缺】升任功劳卓著的西部尉，远方荒服地区前来归王。后来升任赵国相，教导百姓、培植德行，以威严和恩惠【缺】建立【缺】清【缺二字】匡正【缺二字】正直【缺二字】世俗中讨好人的秘密【缺】承受【缺】上天以【缺二字】赐给【缺】福祉。三位寿者和众多朋友，苍天不予怜悯【缺三字】患病，享年五十三岁，于中平四年【缺】二月戊午【缺】；其年四月己酉下葬。栋梁倾颓，怜悯后嗣【缺】孤弱【下缺】自我约束【缺】刻写【缺三字】，把声名功业留给后代。碑文说：多么美好的我君，治理家国【缺】端正自己，率先行义，求取福报而不改变【缺】以言语引导远方【缺】预先察知征兆【缺二字】有疾病，百官都来咨询。舍弃德行还能取什么？将【缺】名声【缺】怎么能不【缺三字】？说死亡，天正【缺】没有【缺】肯降下【缺】；死后名声流传，善【缺】善终而留下美好功业；深【缺】长久【缺二字】风尚，于是刻在金石上，千年留下芳名。《隶释》说：“渤海王是皇帝的同母弟，却不遵守法典，君因特别选任为郎中令。渤海王名悝，是威宗的同母弟。灵帝本纪记载：熹平元年，有人诬告渤海王谋反，他自杀身亡。” 碑中把“范”写作“范□”；“卒栞”就是“刋”字。《巴郡太守都亭侯张府君功德叙》。【无碑额并碑阴，中平五年。】《巴郡太守都亭侯张府君功德叙》。君名纳，字子郎，是渤海南皮人。他的先祖【缺二字】的后裔，建立姓氏，顺应天文星象。炎汉兴起，▯侯的后代枝叶繁盛，遍布各地，爵秩达到极高。君的曾祖父和先父，事迹相承，都【缺三字】州，追比古人，大大显扬家族光辉。积累美德，正因此生育了君；他承受伟大【缺】的教化，具有▯烝烝的孝友。综览经典，无论古代什么学问都通晓。察举孝廉，授郎中，任尚书侍郎。早晚勤于公事，不【缺】职守。升任甘陵□句令，因母亲病重离职。想到【缺二字】又合于义，名声传遍海内，司空、司徒府都征辟他。严【缺二字】引荐，股肱桓【缺】不肯就任。又被太尉府征辟，举为高第，任侍御史。推行谋略，和谐安定王室。扬州盗贼横行，其他祸患使五府上表推荐君任中丞，率领【缺二字】武力汹涌。所到之处【缺】杀敌，不到一天便收功报捷。清查节省钱谷，归还充入府库。朝廷因【缺四字】骚动震惊，授予符节，任守臣，安抚【缺】逃散者【缺二字】；【缺】者，征讨而建立大功。丙子日下诏，封为都亭侯。正公曲阜尚父营【缺】周朝开启【缺五字】。自君到任以来，勤勉不懈【缺】，闲暇时【缺】自身菲薄而节俭；【缺】时【缺】华丽，清廉超过公仪，洁白如素丝；甄别优秀奇异之士，选拔孤【缺五字】以内心照察外部，贪婪者悔改，奸邪【缺二字】；刑罚没有斧钺般的残酷，狱中没有拘禁【缺】的人，朐忍【缺】。蛮夷纷乱蠢动，乘虚侵犯唐□【缺五字】；君愤怒【缺】，于是整治兵器【缺二字】；一旦交战便有所斩获。众多丑类惊恐畏惧，绝迹于幽【缺】；镇所聚集，混乱得以平定，使百姓安居乐业【缺】免除冻饿【缺八字】。赋税出自梁、益二州，多次丰收【缺二字】，百姓的织布机空置，水运漕粮也【缺】输送受阻。戊申日诏书传来，交付冀州道路，遥远而且艰险，潮【缺六字】。向上【缺】如同【缺】平常章程；即使得到【缺二字】家【缺】行军悄然无声，也怜悯百姓劳苦。于是以疾病为由闭门不出，把政务交给中丞【缺】，敦厚慈爱地养护【缺七字】百姓的怨恨。故太尉掾王【缺三字】、府丞李元、掾史张勤、黎景、冯经、赵中、母【缺】、蒲胜、犹潭等人，仿效奚斯【缺二字】的义举，共同论述、记载他的美好功业，刻【缺二字】，颂曰：【缺四字】笃实地生下我君，资质兼有申甫【缺二字】统帅典章，考察古代而端正根本；顺应本元，诚信恭敬，肃穆谨慎，唯以礼为遵循；于是教导五品【缺】教化在【缺五字】。干【缺】他的恩泽如雨，他的主【缺二字】已经修整俎豆，以文章引导我们，并且【缺】暴政，建立【缺】功勋；四境【缺】安宁，众庶【缺】安定【缺三字】。百姓仰慕他的德行而思念；从前有召伯，如今也再次【缺三字】。美好啊，卓越而超出同类【缺】；美名光照于【缺】年。”【《隶释》说：“建立姓氏，顺应天文星象，大概是说二十八宿中有张宿。其说不经，与《柳敏碑》相同。碑文残缺，看不见任巴郡太守的事迹，大概在‘朐忍蛮夷蠢动’以下。此碑是掾属李元等所立，碑阴分别写各曹掾的姓名而不称故吏，可见是在张君任郡期间所立。碑中把‘汾沄’写作‘纷纭’，把‘澹’写作‘瞻’，把‘哨’写作‘悄’，把‘沮梪’写作‘俎豆’，把‘□’写作‘亿’，把‘责’写作‘坟’，把‘▯’写作‘懈’，把‘□’写作‘曩’，把‘□’写作‘寂’。”】《张纳碑》碑阴。

译益州从事、宕渠人李元，字次公，任行丞事，列从掾位。江州人然存，字元夊，任主簿。江州白文，任主纪掾。阆中黄机，任录事掾。江州王□，任上计掾。安汉赵瓌，任曹掾。宕渠李思，任议曹掾。朐忍扶古，任议曹掾。江州上官延，任议曹掾。安汉陈阜，任议曹掾。枳县杨本，任文学主事掾。任穆，列从掾位。严晏，列从掾位。阆中杨虵，列从掾位。宕渠冯誉，列从掾位。宕渠李竝，任文学掾。阆中周□，任尉曹掾。安汉【缺】昕，任金曹掾。宕渠【缺】林，任漕曹掾。安汉【缺】业，任法曹掾。江州【缺】洽，任集曹掾。江州【缺】玄，任兵曹掾。江州【缺】□，任比曹掾。江州【缺】盛，任功曹史。宕渠【缺】经□，任事掾。宕渠【缺】训，任文学掾。江州【缺】阿□，任事掾。充国【缺】□□，任事掾。枳【缺】□，任事掾。枳张【缺】□，任事掾。宕渠【缺】敏□，任事掾。枳章【缺】□，任事掾。安汉王业，任文学主事史。阆中张荣，任奏曹史。江州董国，任奏曹史。宕渠沈□，任户曹史。宕渠李舍，任户曹史。垫江龚祖，任户曹史。充国李□户，任令史。垫江宋亶，任献曹史。宕渠□防，任辞曹史。江州母▯，任辞曹史。安汉陈□戝，任曹史。充国□遗，任贼曹史。江州然防戝，任曹史。平都张恃戝，任曹史。宕渠曲▯，任右贱曹史。枳牟梁，任决曹史。宕渠王安，任右金曹史。安汉范谋，任左金曹史。宕渠王裦，任左仓曹史。充国杨徐，任右仓曹史。江州尹裴，任左漕曹史。安汉曹已，任右漕曹史。垫江田嵎，任法曹史。江州愠益，任右集曹史。江州张南，任右兵曹史。垫江夏晋，任比曹史。充国何镡，任中部督邮。安汉陈▯，任南部督邮。阆中王汤，任监市掾。阆中赵应，任领校。安汉长江州上官旦，任中部案狱。阆中□有，任府后督盗贼。枳李街，任文学史。江州鈆迁，任守属。江州丁盛，任守属。江州谒恭，任守属。安汉郭兴，任守属。充国谁将，任守属。宕渠李平，任守属。充国王可，任守属。安汉杨连，任守属。安汉邠升。中平五年三月上旬，题写道：“愿君登上高位，承受上天赐予的百般福祉，使子孙成千上万。”【《隶释》说：从事和丞只写字，主簿以下的掾吏、属吏都写姓名，大概是一郡的官吏。】《汉故圉令赵君之碑》。【隶额：献帝初平元年。】君名【缺】，字【缺】，建【缺四字】；承继【缺】先绪，温良恭俭，敦厚好《诗》【缺六字】。积累而能施散，菲薄自身，广泛施予【缺八字】。芳名流布于诸夏郡，连续优先任用为五官掾、功曹，州府征辟为从事。司徒杨公征辟他，因兄长服丧没有赴任。后来司徒袁公再次征辟【缺二字】，授新【缺】长，升任圉令。德泽播及两城，声教光明清肃。正当【缺八字】时，因病离官。享年六十八岁，于中平五年冬十一月壬寅去世【缺十七字】；于是作诗歌咏【缺十七字】，刻石记载功业以告诫后代。碑文说：上天确实高远，只有圣人能与之同游。我君仰慕它的舒展形体【缺】仁爱，践行中庸，所到之处历来都有美好功绩。追慕先贤的美好德行，也难有人与之匹敌；刻在金石上，昭示万邦。初平元年十二月二十八日立碑。《益州太守高眹修周公礼殿记》。【无碑额。】初平五年。《金石略》说：蔡邕书写。汉初平五年，岁在甲戌，苍龙纪年，冬季最后一个月，▯▯修筑周公礼殿。工程始于文翁，依照这一规模，开建学校宫室，建立厅堂，设置观台；庙门彼此勾连，□司□相承于甲□。旧府在梓潼，文君增建官寺二百余间。四百年间，变故蜂起，璇玑失常，玉衡失去统摄，强暴豪杰互相兼并，人们侥幸求生【缺】，战火如雷霆汇合，百姓【缺】失去性命，烈火飞腾；一座城中的房舍、官署、民宅、寺院【缺】，同一天一早便都化为灰烬。唯有文翁石庙门前的两座观楼保存下来。礼乐崩坏，风俗混乱，诵读之声已经断绝，倚【缺】。礼兴盛，百姓便长寿；乐兴盛，国家便受到教化。郡将陈【缺】高君，手持符节主管本境十三年，纠正直曲【缺】，拯救陷于水火的百姓；怜悯这些【缺】【缺三字】。使求学者成为表率【缺四字】；大小官吏都推诚相待，兴复学校馆舍，使八音协调，鬼方前来观看，为后世建立昌盛的根基【缺】神不【缺】。《隶释》说：献帝初平五年正月改元兴平，此碑还写作初平九年，是因为天下正处乱世，驿站传递迟误。梓潼文君在建武年间任益州太守，名文参。礼殿柱子都削成方形，此刻文刻在东南一根柱上，也只是木柱而已；欧阳修把它误认为文翁石柱记。〔原文数字、纪年保留：九月〕 碑中把“旋玑”写作“璇机”，把“▯”写作“扰”，把“蠭启”写作“蜂起”□；“恐”应作“蔓壬”。“衡”就是玉衡。《广川书跋》说：古人曾怀疑“朕”不是臣下可以使用的名字；魏文帝时期夏侯霸的父亲名叫朕，却在汉朝任官。《汉故领校巴郡太守樊府君碑》。【篆额：献帝建安十年。】

译君名敏，字升达。他的始祖是□戯，后代为后稷；后稷替尧种植树木，舍弃隐居之地而迁居岐地。天□亶甫，于是昌盛兴发。周室衰微，霸伯匡辅□，后来分为韩、魏、鲁；又分封杨充矅于□▯土、河东。汉代之际，有的居于□防，有的聚居于梁。君继承了祖先的事业，居于南西畺濵，接近圣人禹饮水的汝地，茹汸□角，喜好学习，研治《春秋》严氏经，贯通精微深奥的道理，没有什么典籍不曾阅览。于是国君备礼征召他，洗濯冠冕，使他显达出众。他忠诚正直，有夷史般的耿直和卓密的风范。乡党都归附他，察举孝廉，授郎官，又任永昌长史，迁任宕渠令。他推行政教三年，遭逢母亲丧事，服丧五五断。仁大将军征辟他；光和年间，京师扰乱，□防狐绥绥，冠帽鞋履同囊投核，长驱而来者全部到达，枕□国又重新恢复。君以疾病为辞没有赴任，后来又多次奉朝廷征聘，十次被征辟到外地，常任治中、诸部从事。他举荐正直者，罢黜邪曲者，谈论思考旧有制度，弹劾贪暴、纠察贪污，务求铲除百姓的祸害。他忧虑政事风俗，喜怒不依他律；按罪□【杀字】人，不□倡□告，子弟宗属逃散的这类人，都不许进入墓门。州里一致称许，号称“吏师”。季□▯□米巫▯疟续，蠢青▯奸诈狡猾者一同兴起，陷入并依附他们的人很多。君专心守持正道，幸而没有□耻。后来司徒再次征辟他，但道路阻隔，不能前往。州牧刘公两世都敬重他，表奏授任巴郡。后汉中秋老□【乞字】身防助义都尉，君在乡里养病，后来又任裦义校尉。君做官不是为了求取俸禄，也不是为了自己；他胸怀宽大，行为合乎萁防，常常穷究台绲松□的法则。他八十四岁时，岁在汁洽，寿数将尽，突然□丧失形体。众人都悲痛，士人和女子都流泪。臣子裦术刊刻碑铭，铭辞说：啊！考察经书和德行，光明显著的功劳；谦逊自守而有益，沉湎古道而俭朴；清正立于朝廷，神色严肃而能不屈挠；以威严和恩惠驾驭下属，持守盈满而不自满。所到之处都受到仰慕，遗留下歌咏和光辉形象；典籍记载他的防义，他是股肱和栋梁，有事有法则，成为后世人的模范。本应参与鼎铉之职，考察并建立皇帝的威灵；然而王道艰险，鬼方未服。他始终收敛节操，轻视宠遇，鄙弃荣华，所以【缺字】在大选之时舍弃陪臣；晏婴处于殿中，防侯抗拒齐国，并不是拒绝福禄，而是为了避祸啊。【缺字】辞章铺陈，演绎元始，垂示【缺字】岳渎【缺二字】啊！金精大力辅佐，实在是生出了贤人啊！【缺字】想要拯救百姓，德行更加广大；遭逢偶然的阳九、百六之厄啊！正当【缺字】长寿之时，如今却终于逝去了。呜呼，多么悲痛啊！魂神【缺字】啊！建安十年三月上旬，制作石碑，刘盛息懆书写。《隶释》说：碑额称“领校巴郡太守”，朝廷并没有正式任命。二刘指刘焉和刘璋；米巫指张修和鲁五五；“与费凤碑菲五五”同义，指二十五个月。“投核”“防核”都是“劾”的意思。“京师扰攘，防狐绥绥”是说宦官掌权。“助义都尉”“裦义校尉”，史书中没有见过；刘焉到蜀地后，以张鲁为督义司马，都是刘焉创设的官职。岁在未称为协洽，这里写作“汁”，与“协”相同。又把“扰□”改作“扰攘”，“朝娉”改作“朝聘”，“谭思”改作“燂思”，“倡□”改作“猖獗”，“裦术”改作“裦述”，“题刚”改作题写纲领，即“顾”字；“禹”就是禹字；□就是“杀”字；“歍呼”就是“鸣呼”字。汉代故益州太守高君之碑【隶书碑额：建安十四年】君名頙，字贯方。他的先祖莫非出自帝颛顼的后裔吗？逢伯陵时，殷汤接受天命，逢伯陵有功，受封于齐【缺字】；世代担任正卿，以采邑为氏。到高【缺字】时，做桓公的将领，率南阳之师，成就鲁国【缺字】在《春秋》中留下美名，直到汉代【缺字】有四城【缺八字】□。外家【缺三字】道，到了君时建立【缺五字】。他亲近仁者、乐于行善，内心【缺字】没有借贷、没有【缺三字】翔【缺十字】。任郡职，受州府征辟，清廉俭约之【缺字】不沉沦于时势【缺字】；举孝廉【缺九字】。州府表奏为蜀郡北部府丞，武【缺字】令【缺字】阿郑的【缺二字】赋晏【缺字】之【缺字】性。试任广汉属国都尉，犹如宓子在宓地、李牧镇守代地。试任益州太守【缺三字】，施行严明的【缺字】刑罚，承受求由的政事，在国都附近传播美名。治理高满之地的危险和泛滥，应当升任绲职；安抚【缺字】时运【缺字】尚未成功，天降【缺字】灾殃【殃字】祸害【缺字】正直贤良之人。建安十四年八月，在任上去世。属吏和官员悲号，百姓跳跃哭泣而极度悲痛。追念他的恩德和情义，服丧的人悲伤困顿。颂辞说：端庄肃穆的我君，是帝王【缺字】的后裔，匡辅齐桓【缺字】，世上没有可以匹敌的人。后代绵延流布【缺字】于那梁州。只有君坚守节操，卓然绝异。学习【缺字】，从政【缺字】，没有遭受艰苦。治理城邑，做地方长官，恩惠泽及百姓。剖符任职，主持一郡，威德【缺二字】使百姓知道敬重谦让，断绝苞组。应当享有辅佐【缺字】之位，德行将要舒展、流布【缺字】；却在【缺字】时忽然陨落，众人无不凄怆。痛啊，你有什么罪过呢？这将成为你后代子孙的谋略和榜样。《隶释》说：“铭文有‘阏断苞组’一句，下文以‘舒徂辜模’押韵，可知这里把‘组’写作‘苴’，这是明确的。‘辅齐侯’指高徯。碑中也把‘绲’写作‘衮’，把‘梨’写作‘黎’。” 这是为汉朝已故绥民校尉、骑都尉、桂阳曲红灌阳长熊君所立的碑。〔隶书碑额：建安二十一年〕 君名【缺字】，字子【缺字】。他的先祖大概是帝颛顼高阳氏的后裔。周拥有天下后，成王建立国家，封建防绎，将楚国的福祚封给庆【缺三字】于【缺三字】，世代承载德行三十余代。君的高祖父筹，是汝南吴【缺五字】子灵王的玄孙。大汉兴起【缺字】，乡里举荐【缺字】，授▯议郎；南巡郡国，封为龙平【缺三字】。祖父旻举【缺二字】，任大司马郊隧【缺字】。曾祖父▯□▯守长州，征辟元【缺六字】。君【缺四字】应上计【缺字】。祖父师【缺二字】，任上计掾。君【缺字】□字汉举，又任□▯主簿、□官【缺二字】。三次征辟，志向高洁，直到白首，穿着衣服【缺字】仍应召赴任。君立身【缺字】，只以仁和【缺十字】为本。祖父【缺二字】研治欧阳、羊氏《尚书》，六日七分；年轻时任州郡官，临朝正直，孔甫般的操守，忠孝之名传遍各曹【缺二字】。任贼曹主记史、▯▯主簿、□官、功曹、州【缺八字】，举孝廉，任上计掾。兴平元年八月二十八日王寅，诏书授补为桂阳曲红长。既有文武才干，处理政务果断通达，临民施化，宣扬恩惠；离任后仍留下政绩。

译任职六年，荆【缺八字】奔【缺字】掩迫之周，遭逢灾祸，导致□【缺字】郡中混乱。镇南将军、荆州牧侯山▯刘君，名表，字景升，认为君品行纯正，出自帝王之世，远大的荣耀轻易获得，于是励志疾恶【邪字】；牧侯【缺字】□【缺字】，使百姓得到安宁。命令君回任绥民校尉，兼领曲红长；□莅□□，政绩隆盛如上古，迁徙归附的人怀抱婴儿背负孩子而来。官吏百姓□诵道：‘那熊父啊，解除我的忧患；周全安定我【缺字】。’迁任之时又遭母亲丧事【缺二字】，离职服丧。▯九应防王室威【缺字】。君的功劳显著，早已闻名海内，众人交口称美，授骑都尉；奉命建立灌阳县，任长六年，无为而治，以先民法则为准【缺二字】，百姓归附，没有怨恨和旷废之声。君享年七十一岁，于廿一▯三月廿七日丙寅在任上去世。官吏百姓怀念仰慕，属官□随从。黄郭【缺二字】奚汤【缺字】扶送灵柩还乡【缺字】；悲哀如同雕刻受伤，见到农夫泣泪，道路四周都充满凄怆，哀悼我们的惠君。君的同母弟朢季公，资质慷慨，有史鱼般的正直；任吏功曹、列掾、▯▯都梁长，早年去世。君长子爯，字孝存，姿态【缺字】敦厚善良，专心好学，博览▯艺【缺二字】，任曹列【缺字】；三次被州府征辟，终于去世。从前周文公作颂，宋成▯父、公子□斯追慕前人留下的功绩，记述先人的功勋，于是刻立石碑以示后世。铭辞说：□□熊君迁移基业【缺字】宫室，汉朝兴起，取代项氏，巡行南方土地，显著封爵，接受【缺字】；于是【缺字】延续祖先数代，君继承其绪业，彰明盛德，字牧城社，所在之处都有政绩。龟符银印的福祚，河洛挺出祥瑞，为国家辅佐；他的操守美好，姿态庄重，行为光明，威势雄健。清静虚无，淡泊自守；后代按次序继承，禄秩相应，实在依赖后代。昊天忽然使其终止荣华和福祐，使我们丧失良善的法则，使国家失去良辅。他活着时荣耀，死后令人哀伤；把铭文刻在金石上，死后也不会腐朽。神灵若有知觉，愿保佑子孙，支派相继繁衍，吉祥而没有灾祸。诗说：‘嘉美快乐的君子啊，拥有美好的德行，延续到无穷无尽。’追述君啊，纯正精粹；名声传遍州里啊。关键时刻有所作为，持守忠贞啊；世道混乱而迷惑，不以身事奉污浊的君主啊。舍弃土地【缺字】，进退有度；崇尚礼义，约束行为啊。举止而不【缺字】跌倒，遭遇污浊而自行保持清白啊，虽处泥中而不受污秽。呜呼，君啊，并非石头却成为州【缺字】。《东汉文纪》卷三十一。钦定《四库全书》。《东汉文纪》卷三十二，明代梅鼎祚编。《仙人唐君碑》【篆书碑额及碑阴】。君字公□，是成固人。大概是帝尧的【缺四字】后代，因此能举家【缺□字】离去，上升到皇天光耀之处，统御阴阳，腾跃于清虚、踏行浮空，寿命无穷。即使王公的尊贵、四海的富有，曾【缺五字】毛天地之性，这正是其中最为尊贵的。老人们相互传说，防曾为□□居□二□。君任郡吏【缺四字】土地边域，吃瓜时遇到一位真人，左右的人都没有察觉，只有君独自上前献上美瓜，并跟随他恭敬行礼。真人于是与君约定在聟谷口山上相会，便给君神药，说：‘服药以后，应当心意迁移万里，并能听懂鸟兽的语言。’当时府治在西成，离家七百多里；休假谒见▯猍转景，立即□关闭门户，全郡都惊异。君把这件事告诉府君，跟随他作为御史□□防车，并备齐车马。君于是画地作□，召来□并将其杀死；查看它腹中，果然有被具。府君【缺字】宾客宴饮，想跟随君学习道术；公□一会儿没有显示什么本领，府君大怒，命令尉部吏□公□的妻子儿女。公□于是先回到▯谷口，呼唤他的老师，告诉他祸患紧急。老师同他回来，给他服下药，公□对妻子儿女说：‘可以离去了。’妻子儿女眷恋家庭，不忍离去；公□又说：‘难道是想让全家都一起离去吗？’ 妻子儿女说：‘这本来就是我们的愿望。’于是公□用药涂抹屋柱，又给牛马和六畜饮下药。不一会儿，大风和黑云前来迎接公□一家，屋宅、六畜都轻快地随他们一起离去了。从前高松、崔白都是一人得道，而公□竟能举家一同得道，实在盛大。