二程文集卷十

译《二程文集》卷十 钦定四库全书 《二程文集》卷十一 《伊川文集》　　　　　　　宋　程颐　撰 婚礼 纳采 纳采，是说男方被女方采择，因此送上礼物来成全女方的意愿。使者致辞说：“您有恩惠赐予某家女子。某【婿父】有先人的礼法，派我来，谨敢奉上纳采之礼。” 问名 问名，是询问所要娶女子的名字，像现在所说的小名。使者请求致辞说：“某既然接受了命令，将把这件事交给卜问，谨敢请问女子是哪一姓氏的女儿？” 纳吉 纳吉，是说男方已经得到女子的名字，把它告诉神灵并进行占卜，得到吉兆后，又前往告诉女方，犹如今天所说的定亲使者。致辞说：“您有恩惠赐予，命令我把这件事交付卜问，占卜说吉利。派我来，谨敢奉告。” 纳征 “征”就是凭证、成就。用皮帛来证明并完成娶妇的礼仪。使者致辞说：“您有命令赐予某家女子。某有先人的礼法，准备了这些礼物，派我来，请接受纳征之礼。” 请期 请期，就是实际告知婚期。一定先行礼请示，以表示谦逊。使者致辞说：“您有恩惠赐予，命令我已经再三申述。我已经接受命令，只是恐怕三族之中会有意外，所以派我来请定吉日。”女方回答说：“某家先前已经接受命令了，只听从您的命令【一作‘只是听从’】。”使者又说：“我奉命来请您听从您的命令。”女方坚决推辞。使者说：“我奉命来接受日期，您却不答应。我难道敢不告知婚期吗？定在某日。”【“日”犹如说甲、乙之类】成婚 到了婚期，男方在宗庙报告将要迎娶。黄昏刚开始【礼文虽说初昏，但应当根据居处远近酌量】，婿在尊长处接受命令【指行醮礼并接受告诫的命令】；出门时乘车，前面有人引导妇车【接受命令后出行，乘马在前引导妇车，也就是迎亲车；现在有时用担子】；前面由人手持火炬照路【役人持火炬在前照道，现在用四支或两支烛】。宾客将要到达【宾就是婿】时，女方的摈者在大门外等候，主人在门内等候。宾下车【就是下车】，摈者进入作揖请问来意，宾回答【现在由介回答】说：“某【称婿父】命令某【婿名】借此初昏时来请求承受您的命令。”摈者回答说：“主人本来就恭敬地等待着。”摈者作揖请宾入门。主人向宾作揖，一直到台阶；主人又向宾作揖，请他登阶；介扶宾登阶。介面向南，为宾赞礼，使宾面向东就位。宾再拜，赞礼者请他即席。女方内堂报告已经准备完毕，主人肃请宾入内，宾跟随。到宗庙拜见女方的先祖，来到中堂拜见女方的尊长，遍见女方宗族成员。赞礼者引宾出来就位【赞礼者由女方的子侄担任】。用餐完毕，宾起身辞谢【由介代宾辞谢】。主人请入内告诫女子。女方奉着女子到宗庙，来到中堂；母亲面向南站在房门外，女子从母亲左边出来；父亲面向西为女儿行醮礼并加以告诫。母亲替她系好衣带、结好佩巾【现在称为整理冠饰】，在西阶上告诫她。摈者出来，婿下阶站在庭中面向北；妇从西阶下来。婿作揖，在前面引导，站到车前；妇登车后，婿先到门外等候【走在前面是为了引导她，门外指婿家大门外】。妇到达后，主人【即婿】向她作揖，迎入直到寝门，再作揖请她进去；婿退到旁边的休息处。到了婚礼正式举行的时候【“期”指早晚的时刻】，赞礼者引婿入内，站在东席面向西；姆侍奉妇，妇站在西席面向东。赞礼者向婿作揖，婿再拜【男子向女子行下拜礼】；姆扶助妇答拜。于是各自就席。女方的侍从在南面为婿浇水洗手，婿方的侍从在北面为妇浇水洗手【用水洗手，位置在坐席的南北两面】。婿插笏，举起妇的盖头；回到原位。赞礼者上前斟酒【用普通酒爵】，三次献酒都用合巹杯，姆帮助妇举杯。用餐完毕，傧相让婿妇起身脱去礼服；女方侍从接过婿的衣服，婿方侍从接过妇的衣服。执烛的人退出【康成说礼仪结束】。女方侍女在外等候召唤。天将亮时，妇梳好发髻、插好笄，穿戴好衣服，等候拜见。天刚亮，赞礼者引妇拜见舅姑；上前行拜礼并献上贽礼，回来后又拜见族中尊长和长辈，在东边面向南站立，以东为上。族人各自另行拜见【意思是见过之后不再专门单独拜见】。如果居住在不同的宫室，就分别到各位叔父的寝室拜见。晚辈和地位低的人都在堂下相见，面向西，以北为上。舅姑进入内室，妇洗手进献食物；舅姑在堂的西边设宴款待妇。用餐完毕，妇从阼阶下去【飨礼是嫡妇所行】。第二天，婿到妇家门前拜谢。三个月后，预先参与祭祀的事务，舅姑恢复对她的礼遇。满三个月，然后举行奠菜礼。祝辞称妇的姓，说：“某氏来作妇，谨敢在舅某子、姑某氏面前进献蔬菜。”【此段意义有未详】奠菜 三个月后，参与准备祭祀之事，舅姑恢复对妇的礼遇。满三个月，然后举行奠菜礼。祝辞称妇的姓说：“某氏来作妇，谨敢在舅某子、姑某氏面前进献蔬菜。”【这一段的意义有未详之处】葬说【并图】卜定墓地，是占卜土地的好坏，并不是阴阳家所说的祸福。土地美好，那么死者的神灵安宁，子孙兴盛，就像培土护根而枝叶茂盛一样，这是自然的道理；土地恶劣，就相反。那么什么叫土地美好呢？土色光润【一作“泽”】，草木【一作“生物”】茂盛，就是它的征验。父祖和子孙同属一气，父祖安宁，子孙也安宁；父祖危险，子孙也危险，这也是道理。然而拘泥禁忌的人却被迷惑，要选择土地的方位，决定日期的吉凶，这不是太拘泥了吗？更严重的，是不以奉祀先人为考虑，而只以有利后代为忧虑，更不是孝子安葬亲人的本心。只是五种祸患不得不谨慎，必须使墓地日后不成为道路，不被建成城郭，不成为沟池，不被权贵势力夺占，不被耕犁触及【一本作所谓五患：沟渠、道路、避开村落、远离井、窑】。五种祸患都谨慎避开后，又要把墓穴凿到四五丈深，遇到石头一定还要继续穿凿，是为了防止水气浸润。下葬后用松脂涂抹棺椁，用石灰封闭墓门，大略就是这样。至于精细的规划，还要在审慎思考。那些火葬的【一作“焚”】，是出于不得已；以后不能迁葬，就同样焚烧合葬了【一作“焚”】。至于年代久远，曾祖、高祖的身份已经难以辨认，也只在于竭尽诚意；各自准备棺椁下葬，不必借助梦境、睡眠或蓍草龟甲来决定。墓穴中，尊长居中，左边按昭、右边按穆依次排列；后来的墓位有的在东、有的在西，也要左右相对开穴。被休出的母亲不能合葬，也不能合祭；被遗弃的女儿回到娘家，就用殇女之穴安葬。