二程文集卷十一

译葬法决疑 古代圣人制定占卜葬地的礼法，大概是因为市集和朝廷会迁移变动，无法预先预测，地下水泉交相浸润【一作“侵”】也无法事先知道，所以用来判定吉凶、决断好坏。后代阴阳家一派竞相制造诡异荒诞的说法，关于葬法的书和术数竟发展到一百二十家，危害之大、荒谬之甚，难以形容。其中有所谓划分五姓的说法，拿五姓的说法去考察经典，根本没有证据；古代阴阳家也没有这种说法，只是民间习俗相传，最终找不到出处。只有《堪舆经》中黄帝回答天老时，才有五姓的说法。况且黄帝时代只有姬、姜等两三个姓，其余姓氏都是后代才出现的，怎么可能当时已经有这种说法？这本来就是荒谬而无稽的言论。所谓五姓，就是宫、商、角、徵、羽。天下万物全都配属其中，行事的吉凶也依此作为准则。至于把张、王等姓归为商，把武、庾等姓归为羽，这是按同韵相求；等到把柳姓归为宫，把赵姓归为角，又不是按四声相配。其间还有同一个姓分别归属宫、商，复姓中的若干字又分不清属于徵还是角，全都没有根据，只是相信自己的臆说罢了。姓对于人来说，它最初也像万物具有相同形状一样，只是用某、白、黑、小、大等称呼来加以区别罢了。后世圣人于是为此制定制度，根据出生赐予姓，分封土地并命名氏。后来子孙又因封邑、因官职而分枝布叶，于是庶姓越来越多。像管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、▯、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇，本来都是姬姓；华、向、萧、亳、皇甫，本来都是子姓；其余也都是如此，无法一一列举。如今使用祖先的姓，往往已经经过多次变更，很难全部追究清楚。何况葬书不记载古代的姓，若使用现在的姓，都是后代才获得的，那就成了吉凶随着时代改变。人的宗族分支，好比树木分出不同枝条；树木的本性有适宜生长的土地，取下它的枝条分散栽植，它所适宜的本性难道会不同吗？如果同一祖先的后裔姓氏读音不同，一同葬在一个地方，便说那一支凶、这一支吉，绝没有这样的道理。假如某人的父亲本来姓宫，儿子因功勋又被赐姓商，那将怎样使用这种说法呢？如今两个人同时说话，也必然要选择贤者而相信他。葬礼是圣人制定的，五姓之说是俗人说的；为什么舍弃圣人制定的制度而听从俗人的说法，不是太愚蠢了吗？从前夏、商、周三代时，天下诸侯的国家、卿大夫的家族，存在时间长的有一千多年，短的也有几百年不断绝。那个时候下葬的人，还没有五姓之说。古代平民的寿命，已经无法考见了。君卿大夫中史籍能够见到的人，往往活到八九十岁，也有活到百岁的。自唐代以来，五姓葬法流行于世，已经有好几代了；活到百岁的人却少了，寿命七八十岁的人也稀少了。如果吉凶、寿夭并不是由于葬法，那么为什么要违背圣人的制度，听从愚俗所崇尚的东西呢？吉凶、寿夭果真是由于葬法吗？这正是如今的葬法，白白使人家不能长久，寿命变短，是极大的凶道。进退都没有可取之处，还有什么值得说的呢？所谓葬，就是收藏。埋葬之后便不能再改动，所以一定要寻求长久安稳的地方；因此孝子慈孙尤其慎重。想要土地安稳，关键在于水势通利。水势通利，最终就没有忧患了。这不只是水这一件事，但大概道理就是如此。如今葬法却说风水会随姓氏不同而不同，这本身没有太大的危害；愚人执意相信，想求吉祥，反而得到凶祸。至于选择下葬的时日，也多有乖谬。考察葬礼，遇到日食就停在道路左边，等天明后再走；出行必定要晴明，不能在昏暗中行事。然而葬书把干时、艮时说成吉时，这两个时辰都是半夜，怎么能使用呢？又说己亥日下葬大凶。如今考察《春秋》，其中在这一天安葬的人有二十多人，却都没有应验。应当忌讳的事情不忌讳，不应当忌讳的事情反而忌讳，这是颠倒虚妄到了极点。下墓穴的位置，不区分昭穆，容易扰乱尊卑。死者如果有知，居住在这样的地方能安宁吗？像这样背离正理、荒谬错误的地方很多。我不想全部斥责，只应当抛弃它们而不要使用，自己遵从正确的法则罢了。记葬礼使用柏木棺的事 古人下葬，是希望尸体最终化尽以前，不让泥土接触肌肤。如今即使奇异珍玩的物品尚且要珍藏严密，以防损坏污染，何况亲人的遗骨，应当怎样对待呢？世俗见识浅薄，只想让自己看不见罢了。又有追求迅速腐化的说法，这难道是懂得“必须诚敬、必须诚信”的道理吗？并不是希望它永远不腐化，只是在尚未腐化期间，保存保护应当如此。我从年轻时谋划安葬曾祖虞部，经过多年累月，精心思考，想知道什么东西能在骨头之后才腐朽。后来咸阳原上有人发掘东汉墓，柏木棺仍然存在。又有人修治韩国王城而使城墙倒塌，得到古代柏木，都坚硬光润如新。谚语有“松千柏万”的说法，于是知道柏木最能长久保存。然而心意仍未满足，因而阅览杂书，见有“松脂进入地下，千年成为茯苓，万年成为琥珀”的说法，怀疑没有什么东西比它更耐久，于是用柏木做棺并涂上松脂，这只是出于自己的推测，并没有依据。不几个月，嵩山法王寺下面，乡民挖地得到一口古棺，外面包裹着松脂，这才知道古人已经使用过这种方法。从此三四十年间，经历七次葬事；寻求安葬的方法，思考得非常周到，对地下的情况也考察得很详细。地下的祸患只有两种，就是虫和水。所谓“不使土亲肤”，不只是因为泥土污秽，还因为有泥土就有虫，虫侵蚀骨骸，实在可怕。世人的墓中大多放置铁器来驱避土兽；土兽这种罕见之物尚且知道预防，虫是必然会有的，却为什么不知道预防呢？只有木材坚硬、缝隙严密，虫才能不能进入。要坚硬没有比柏木更好的，要严密没有比漆更好的。然而这两种东西也不能保证万无一失。柏木有入土几百年仍不朽的，也有几十年便腐朽的；人们多认为柏木的木心不会朽坏，但木心腐朽的情况也常常见到【原文阙文】。制作神主牌的式样 【使用古尺】

译制作神主牌用栗木，取法于年、月、日、时辰。底座为方形，四寸，象征一年的四时；牌身高一尺二寸，象征十二个月；牌身宽三十分，象征月份的日数；厚十二分，象征一天的时辰【牌身和底座都厚一寸二分】。把上端削去五分，做成圆头；在距下端一寸处刻出前额，再把它剖分，前面占一分，后面占二分【前四分，后八分】。在中间凹处书写官爵、姓名、排行【写作“故某官某公讳某字某第几神主”；凹处长六寸、宽一寸，一本作长一尺】。把牌身合在底座上，竖立起来【牌身从底座上露出一尺八分，加上底座高一尺二寸】；在牌身侧面开孔，使孔道通入内部，孔径为牌身厚度的三分之一【即圆径四分】，位置在牌身二分之一以上【即在七寸二分以上】。正面涂白粉，用来书写宗属称谓【“属”指高祖、曾祖、祖、考等称谓，以及官职、名号或排行，如处士、秀才、某郎、某翁】；侧面题写主持祭祀者的名字【写作“孝子某奉祀”】。如果后来加赠官职或改换世次，就把字洗去重新书写【用水洒在庙墙上】，外面的字可以改，内部凹处的字不改。祭礼【罗氏本有这一篇，各本都没有，恐怕未必是先生所作，暂且附录在这里】凡是祭祀，要洒扫庭院，在台阶下设置几案，设置洗手盆和擦手巾。祭祀前一天，检查洗涤祭器。五更起床，依礼安排。备办时令果品、井菜三盘或五盘，以及杯、盘、匙、筷等。然后设置香案，再设置洗手盆和茅缩。换上祭服，焚香，请神说：“孝孙某，今天举行仲春祭祀，共同恭请太祖某官、高祖某官、曾祖某官、祖某官、考某官，降临神位。”奠酒，焚香，跪下；执事者递过酒来，左手拿盘，右手把酒浇奠在灌盆、茅缩所在之处；俯伏后起身，再拜，向左退避自己的位置，然后行初献礼。执事者斟酒，供奉两种食物，或一种食物，随各家贫富而定。过了一会儿，再拜。亚献照前面的仪式，终献也照前面的仪式。事情完毕，焚香说：“祭祀完毕。”向执事者作揖，撤去祭品。祭祀祖妣也按前面的仪式【四时祭】。始祖【冬至祭】祭祀始祖时，洒扫庭院的事务按时进行；祭祀只设置一个神位，以祖妣配享。祝辞由主人左侧出，面向东朗读：“某年某月某日，孝远孙某，谨敢昭告于某氏之祖妣。今天正值阳气到达极点的开始，追念报答根本的礼义，不敢忘记，谨备清酒和众多美味作为祭奠，尚请享用。”三次献酒按前面的仪式进行。先祖【立春祭】祭祀先祖，是从始祖以下到高祖以上，并非只祭一人。因此设置两个神位。祝辞说：“某年某月某日，孝远孙某，今天正值万物开始生长之时，谨请先祖、祖妣以下各位，降临神位。”其余按前面的仪式进行。祢【季秋祭】祭祀祢，祝辞说：“孝子某，今天正值万物成熟之始，谨请考君某官、妣某官某封某氏，降临神位。”其余按前面的仪式进行。《二程文集》卷十一

译钦定四库全书 《二程文集》卷十二 《伊川文集》　　　　　　　宋　程颐　撰 行状　墓志　祭文 明道先生行状 曾祖希振，任尚书虞部员外郎，曾祖母为高密县君崔氏。祖父遹，追赠开府仪同三司、吏部尚书，祖母为孝感县太君张氏、长安县太君张氏。父亲珦，现任大中大夫，已经致仕；母亲为寿安县君侯氏。先生名颢，字伯淳，姓程氏。他的先祖名乔伯，任周朝大司马，封于程地，后来便以程为氏。先生五代以前，居住在中山的博野。高祖追赠太子少师，名羽，在太宗朝因辅佐拥护皇帝有功而显达，赐宅第于京师，家族在那里居住了两代。自曾祖以下葬在河南，如今成为河南人。先生出生时神气秀逸清爽，与普通孩子不同。他还不会说话时，叔祖母任氏太君抱着他行走，不知不觉把簪子掉了；几天后才寻找簪子，先生用手指示方向，她随着他所指的方向寻找，果然找到了簪子，众人都很惊异。他两三岁时就能背诵诗书，记忆力超过常人。十岁能作诗赋。十二三岁时，和众人一起居于学校中，却像老成的成年人，见到他的人没有不喜爱敬重的。因此户部侍郎彭公思永谢绝宾客时，到了学舍，一见先生便感到惊异，答应把女儿嫁给他。超过二十岁后考中进士，调任京兆府鄠县主簿。县令认为他年纪尚轻，还不了解他。有百姓借住在他哥哥的住宅中，从地下挖出藏钱；他哥哥的儿子上诉说：“这是我父亲藏的。”县令说：“这没有证人和佐证，凭什么裁决呢？”先生说：“这很容易辨明。”于是问他哥哥的儿子：“你父亲藏钱有多少时候了？”回答说：“四十年了。”又问借住住宅的人：“你借宅居住有多少时候了？”回答说：“二十年了。”先生立即派官吏取来钱一万，查看后对借宅的人说：“如今官府铸造的钱，不到五六年便会流布天下；这些钱都是在你居住以前几十年铸造的，这是为什么呢？”那人于是服罪，县令对先生大为惊异。南山僧寺有一尊石佛，每年都传说它的头会放光，远近男女聚集观看，昼夜混杂居处；执政者畏惧它的神异，没有人敢禁止。先生刚到任，便责问僧人说：“我听说石佛每年显光，有这回事吗？”僧人说：“是的。”先生告诫说：“等它再次显光，一定先告诉我；我公务不能前往，就把它的头取来让我观看。”从此石佛再也没有放光。府境发生水灾，仓促之间兴办劳役，各县大都狼狈不堪，只有先生所管辖的地区，饮食和草舍无不安稳便利。当时正值盛夏，泄泻痢疾大流行，死亡的人很多，唯独鄠县没有人死亡。每到一处办理劳役，都能使百姓不受劳苦而完成事务。我常对人说：“我督办徭役，正是为了整治军法。”当权者想推荐他，常问他有什么要求。先生说：“推荐士人，应当根据他的才能所能胜任的职务，不应当询问他有什么要求。”任期届满后，又因避亲而改任江寜府上元县主簿。当地田税不均，比其他县尤其严重，大概是因为府城附近的好田都被贵人占有。富裕之家用高价买田，却压低应纳的税额；小民只图一时利益，时间久了就承受不起这种弊害。先生为县令筹划均税办法，百姓没有受到扰乱，而全县的税负大为均平。开始时富户感到不便，很多人发表浮泛议论，想动摇并阻止此事；后来却没有一个人敢不服从。后来各路推行均税法，县中官员力量不足，又增加其他官员办理，经过多年，文书案卷堆积如山，却仍有申诉税负不均的；估计他们所费的力量，比上元县不止多出千百倍。当时县令被罢免离去，先生代理县政。上元是事务繁剧的大县，每天诉讼不少于二百件，治理政务的人疲于查阅，哪里还有空暇顾及治道？先生处理得很有方法，不到一个月，百姓的诉讼就明显减少。江南稻田依靠陂塘灌溉，盛夏时塘堤大决，估计不是一千名民夫不能堵塞；按法令应当把事情报告府中，府中再禀报漕司，然后核计工程、调发役夫，非一个多月不能动工。先生说：“如果这样办理，禾苗早已枯死，百姓将吃什么？为了救百姓而获罪，我也不推辞。”于是立即发动百姓堵塞决口，这一年便获得大丰收。江寜处在水运要冲，患病的船工就留下来安置在营中，称为“小营子”，每年不少于数百人；他们一到这里往往就死去。先生考察其中原因，原来船工留下后还要向府中申请，得到票券才有饭吃；等有关官司办完文书，他们已经饿了好几天。先生向漕司申明，请求把米储存在营中，来人就给他们饭吃；从此活下来的人大半。这样在纤夫防务等细小事务之间加以安排，人们已经受到如此多的恩惠，类似的事情到处都有。先生常说：“一个最低等的官员，如果真心存有爱护万物、爱护百姓的心，一定能有所救济。”仁宗驾崩，遗诏规定官吏穿丧服三日后除服。第三天早朝，府尹率领群官将要脱去丧服，先生进言说：“三日除服，是遗诏所规定的，没有人敢违背。请等到今天早朝完毕再除服；若现在除服，所穿的丧服就只有两天了。”府尹大怒，先生说：“您自行除服吧，我不到夜里不敢脱下。”全府官员面面相觑，没有人敢除服。茅山有龙池，池中的龙像蜥蜴，身有五色。祥符年间，中使取了两条龙带走，途中中使奏报说其中一条飞到空中离去了。自古以来人们郑重奉祀它，把它当作神物；先生曾经捕捉龙池中的龙制成肉干，使人不再迷信。他刚到县里时，看见有人拿着竿子在路旁用黏胶粘飞鸟，就夺过竿子折断，教导他们不要这样做。到他罢官时，他把船停泊在郊外，有几个人一起谈论说：“自从主簿折断粘鸟竿后，乡民子弟都不敢再蓄养禽鸟；不用严厉手段，命令也能推行。”大体上类似的事情很多。任期再次届满后，调任泽州晋城县令。泽州百姓淳朴厚重，尤其服从先生的教化。他命令百姓因事到县里来时，必须向他们讲明孝、悌、忠、信；在家要用这些道理侍奉父兄，出门要用这些道理侍奉长上。又按照乡村远近编成保伍，使他们彼此帮助劳役、患难相互救济，使奸诈虚伪无处容身。凡是孤儿、鳏寡、残疾和废疾之人，都责成其亲戚乡党，使他们不至于失去安身之所。旅途中行走在道路上的人，凡患病的都有人供养。各乡都设有学校，先生有空时亲自前往，召集父老与他们交谈。儿童所读的书，他亲自为他们订正句读。教师教得不好，就替换安排。当地风俗起初十分鄙野，不知道求学。先生选取子弟中优秀的，聚集起来教导他们。离开县里才十多年，穿儒服的人大概已有数百。乡民建立乡社，先生替他们制定规条，分别表彰善行、辨别恶行，使人有所劝勉，也有所羞耻。县中有万户人家，三年之间没有发生强盗案件和斗殴致死之事。任期届满，接任者将要到来，县吏夜里敲门，说有人杀了人。〔原文数字、纪年保留：百人〕