卷十

译和太守王规父侍奉太夫人观灯；苏轼 《彭山赠贯之》　胡宿 《过吴门》　李绅 《军中冬宴》；韦应物《春日自吴门之阳羡道中》；曹松 王禹偁 《自苏台至望亭驿》　李嘉祐 《五日公燕》；梅挚、闾邱江君两家在雨中饮酒；苏轼 《吴中言情寄鲁望》　皮日休 《和韵一首》　陆龟蒙 九月五日夜里，我从盘门出发。苏舜钦在平望以西偶然遇到刘公尤，两船相连，夜间交谈，挥笔写下这篇序言以表达心意。苏舜钦 林歆 《至吴门示诸弟兼呈伯原林希初》《怀古》　许浑 《叠韵吴宫词》　陆龟蒙 皮日休 《吴宫词二首》　杜牧 《怀古送李秀才》　刘商 《答章传》　苏舜钦 《赠草庵禅师》　王禹偁 《酬张无梦》　梅挚 《重答刘和州》　白居易 《寄白二十二使君》；张借《吴中书事寄汉南裴尚书》；皮日休 陆龟蒙 《怀旧游寄致仕了倩寺丞》　王禹偁 《赠刘晖求诗》　苏舜钦 《除夜寄罗评事同年》　王禹偁 《寄苏州知府蒋密学胡宿又寄子英学士》《贺兄之翰宠换苏郡》　蒋之奇 《和答》　蒋之翰 《报白居易刘禹锡白舍人曹长寄新诗，有游宴之盛，因以酬戏》刘禹锡 《别苏州》　白居易 《蒙恩除替》　崔璞 《赴南巴留别苏台知己》　贾岛 《别苏州》；贺力将前往宣城，仿效乐天的诗体作于吴门；林希初 《叠障楼有怀吴门朱长文》《送长洲刘少府贬南巴使牒留洪州序》独孤及 《送许少府之任序》；欧阳詹《送从兄立赴昆山主簿序》；权德舆 《赠别》　刘禹锡 《代诸妓赠送周判官》；白居易《和崔谏议归，以六韵赐示，因伫酬献》皮日休 《谨和谏议罢郡六韵》　陆龟蒙 《送客归吴》　李白 《送李司直使吴》；张众甫《送沈处士赴苏州李中丞招以诗赠行》杜牧 《怀吴中冯秀才》《送张尊师归洞庭》；许浑《送元昼上人归苏州》《送顾朝旸还吴》　李颀 《送僧归洞庭》　顾非熊 《送客还吴》　殷尧藩 《送刘山人归洞庭》；李频《即席送许制之曹南省兄》《寒食日送人归觐》《送罗著作两浙按狱》《送人还吴》　苏舜钦 《送杨中允宰常熟》；胡宿《送显上人归吴》《送紫微唐公知苏台》　梅尧臣 《送李殿省任常熟》　黄鉴 《姑苏行送胡唐臣入幕》；郭祥正《又送朱伯原秘校》《送太守晏大夫》　胡宿 《送叶善卷致仕归吴》　程俱 《吴门送客》　许浑 《送裴二知苏州》　刘攽 《送钱齐玥倅苏州》　蔡肇 《忆旧游

译》；白居易《又梦苏州水阁寄冯侍御》湖、苏、杭三郡 《梦作》　杨备 《吴江》　陈尧佐 《留京师》　王明之 《横塘路·青玉案》　贺铸

译《钦定四库全书》《吴都文粹》卷一　宋郑虎臣编 《吴郡志序》　赵汝谈 起初，石湖范公编成《吴郡志》，郡守已经备好木料准备刊刻。当时有人想把某件事附载在志书中却没有被采纳，于是喧哗说：“这部书不是石湖亲笔写的。”郡守害怕了，没有人敢辩解，也不敢刊刻，最终把书收藏在学宫里。我认为，风土必须记载，原本就是应当的。吴郡自从阖闾称霸以来，经过一千几百年，名称虽然多次改变，却一直是东南的大都会。中兴时期，这里的地位可与汉代扶风相提并论，人物杰出，田赋丰足，谈论者甚至把它同杭州并列，大概比以前更加兴盛了。然而旧有的图经荒芜散失，难以考察；朱公长文虽然重新编撰，也很简略，这难道不是一大缺憾吗？幸好这项编纂托付给范公，条目章法灿然完备，成为一郡的大典，文辞与事实相称。可是世俗之人又加以遮蔽阻挠，使它不能流传，这难道不令人深深叹息吗？绍定初年，广德李侯寿朋以尚书郎身份出任郡守。他的先父度支公李嘉言曾是石湖的客人，因此李侯早已熟悉此事。等到他拜谒学宫时，故意惊问：“这部书还没有刊刻吗？”后来有一天，他拜谒石湖祠，退下后到范氏家中求取遗书，得到数种，其中就有这部《吴郡志》，与学宫本校勘后没有丝毫不同。李侯说：“唉，确实如此，我怎么敢不尽力呢？”但这部书只记载到绍熙三年。此后发生的大规模建置，如百万仓、嘉定新邑、许浦水军、顾迳移屯等，都没有记载，按理应当补入。于是防校官汪泰亨与文学之士共同商议，采用褚少孙续补《史记》的先例，增补遗漏，订正脱漏和讹误，使全书大为完备，却没有另行编成续集。李侯高兴地说：“这样就不会埋没范公的美德了，也是我先人的遗志。”书稿送来，请我赵汝谈作序，我因病推辞，没有答应。李侯再次请求说：“我因为这是石湖的书，所以才敢来烦劳您，难道您还要推辞吗？”我不得已，只好勉强答应。有人问我：“有人怀疑这部书并非全部出自石湖之笔，您也相信吗？”我笑着说：“这本来就是先前那些喧哗者所说的话。过去八公只是撰述道术，写成数万字，书名题作《淮南通典》，其实也出自众人之力，只是特别标明杜佑。自古以来，像《吕氏春秋》《大小戴礼》，哪里有完全出自一人之手的呢？关键只在于由谁主持纲要罢了。”我听说石湖在世时，郡中有龚颐、正滕宬、周南厚三人，博学高雅，善于讲述古事，都是本州的俊杰之士，所以范公多次向他们咨询。而龚颐向范公荐述的见闻尤其多有奇异议论。由此看来，作《子盍亦观益公碑》《公墓》吗？其中记载的著书篇目可以考察吗？难道不相信碑文，反而相信荒诞之说吗？况且范公早年就以文章闻名，四方位居二府，我这种浅陋之人有什么可以看重的呢？我只是赞美李侯没有忘记先人，能够竭尽全力完成这部书，以完成范公的遗志，却不自我表彰显扬；这正是他的贤德，若没有我的话就无法彰明。或者，我所感慨的还有更大的事情。那就是，当初范公的书刚刚问世时，怀疑和诽谤纷纷而来，士人甚至没有谁敢开口辩白。如今距离当时还不到四十年，而先前的风波已经完全平息消散，到现在没有一件留下来，书反而终于依靠李侯得以流传。这难道不是有时运在其中吗？那么世间对是非的评论，哪一次不是要等很久以后才能确定呢？这正是我更加感慨的地方。我实在不够资格为范公作序，姑且借此寄托心意。这样也可以吗？恐怕不可以吧？有疑问的人，只需佩服李侯父子世代为儒而且有声望。李侯治理吴郡不到一年，各项废弛的事务相继兴举，已经升任更高职务。方氏将要重新刊刻《石湖序集》，与《白氏长庆集》一同流行，而李侯又改任漕运使，前往湖北。因此我一并记载这些事情，以表达对后来的期望。绍定二年十一月初一日。《十老序》【旧有缺文，今补】　米芾 中散大夫河间公清正的德行和杰出的气概，正值年高德劭之时，崇高的义气和坚贞的节操，是士大夫所敬仰的。他安静地镇守吴国，历时四个星纪，威望使人信服，恩惠广泛施行，公堂早晨便空闲下来，于是开辟郡斋，邀请九位俊杰相聚。老人中，只有内阁清河公神采气宇轩昂，德行光明显著，声名威望震慑夷狄，功勋载入史册。正议大夫广平公才华秀美、真实卓异，清正的声望高远超迈，建立的功业辉耀史册。大中大夫濮阳公胸襟冲和爽朗，品德美善端正安静，积累深厚而施惠广远，父子都显贵荣耀。朝议大夫清丰公、朝议大夫彭城公、朝请大夫徐公、朝散大夫郑公，都具有清雅旷达的风韵，内在德行淳厚光耀；有的是中台的老成贤士【本集作“硕望”】，有的是出使四方的重要使者；无论出仕或退处都从容优裕，始终如一，和乐仁厚、惠民爱物的美德，广泛流布于世间。承议郎崇君、奉议郎黄君，平素品行洁净修明，是乡里的表率，早早解下簪绂，成为仕途上的典范，众人都倾心于他们的大德。上天赐予他们长寿，容貌如辽东之鹤，言语足以成为世人的借鉴。于是频频举杯酬饮，高雅的诗章接连写成，抒发感怀和知遇之情，享受太平清明的时代；举目顾盼之间，和穆如清幽的美德，芬芳如太和之气。学习的根本在于美化自身，做官是为了施行志向；名节既已建立，荣华利禄自然在其后。像诸位公卿这样积蓄深厚、学问渊博，尚未完全施展经世治国的才能，却不肯苟且求取仕进，能够从容进退，名声可以流传千年，成为后辈仰望的典范。我米芾厌倦了漫游四方，多次出任宾僚，所刻绘的文章已经流传，于是承蒙嘱托作序引。唉，乐于称道他人美德，是君子所为；只是我米芾哪里承受得起这样的命令呢？谨作此序。“九老”后来改名为“耆英”，又称“真率”。元丰年间，章岵任郡守，和郡中的长老们交游，大家各自饮酒赋诗。当时礼部米芾任杭州从事，罢任后经过此地，替他们写了序，详细叙述诸位老人的德行。所谓十老是：太中大夫、致仕、上护军、濮阳县开国子卢革【仲新】，年八十二；奉议郎、致仕、骑都尉、赐绯鱼袋黄挺【公操】，年八十二；正议大夫、充集贤殿修撰、致仕、上柱国、广平郡开国侯程师孟【公辟】，年七十七；朝散大夫、致仕、上轻车都尉郑方平【道卿】，年七十三；朝议大夫、致仕、护军、清丰县开国子、赐紫金鱼袋闾丘孝终【公显】，年七十三；中散大夫、知苏州军州事、河间县开国伯、护军、赐紫金鱼袋章岵【伯望】，年七十三；朝请大夫、主管建州武夷山冲佑观、赐紫金鱼袋徐九思【公谨】，年七十三；朝议大夫、致仕、上柱国、彭城县开国子徐思闵【圣徒】，年七十二；承议郎、致仕、骑都尉、赐绯鱼袋崇大年【静之】，年七十一。龙图阁直学士、正议大夫、提举杭州洞霄宫、清河郡开国侯张鋭【字枢言】七十岁。十位老人合计七百四十六岁。十位老人各有诗作，由米芾作序。

译【庆历九老会：都官员外郎徐祐与少卿叶参，都因年高德劭而告老还乡，约定组成九老会。晏元献公、杜正献公都寄诗赞美他们。晏诗开头说：“买得梧宫数亩秋，便追黄绮作朋俦。”杜诗末章说：“如何九老人犹少，应许东归伴醉吟。”当时参加聚会的才五个人。】《吴城》　　　　　　　　　　　　杜牧 二月时节，春色从江上来到，水晶般的江波荡漾，映得楼台破碎。吴王宫殿旁柳树含翠，苏小小的宅院里花儿正开。那能解舞、腰肢纤细的女子住在哪里？那能歌唱的美女又跟随谁归去？千秋万古都没有消息，国家成为荒原，人也化为灰烬。考据梁代吴均《吴城赋》说：“古树与荒烟，经历了几千几百年。相传这是吴王所筑、越王所迁之地。东面有铸剑留下的水，西面有舞鹤的旧台。它环绕具区的广大泽地，依带着姑苏的遥远山岭。我本来就积蓄着怨恨，已有千般悲伤、亿万愁恨，何况如今荆棘萧瑟森然，藤蔓罗网丛生。百尺高的亭边梧桐，都从地面曲折生出枝条；高达万丈的台阶旁竹子，有的长到梢头却没有叶子。看不见春花夏日的芬芳，只听见秋蝉，冬蝶也在飞舞。水怪清晨安定，山鬼夜里惊动。我不知道九州四海之中，竟然还有这样的吴城。”〔原文数字、纪年保留：千百年〕 《阊门》　　　　　　　　　　　　张继 农夫在古老的土地上劳作，追随着楼船；春草青青，覆盖着万顷田野。试着登上吴门，看那郡城郭；清明时节，许多地方已经升起了新炊烟。《前题》　　　　　　　　　　　　韦应物 一只孤鸟从高树上飞落，远远便知道那是吴苑园林。千古以来的事情令人凄凉，日暮时我倚在阊门上。《前题》　　　　　　　　　　　　白居易 从阊门向四面眺望，景色郁郁苍苍，这才觉得本州雄伟，民俗强健。十万户人家供给赋税，五千子弟守卫疆土。阖闾城碧绿的城墙下铺满秋草，乌鹊桥映着红色，连接着夕阳。处处楼前飘荡着管弦乐声，家家门外停泊着舟船。云雾掩埋了虎丘寺，山色隐没不见；月光照耀着娃宫，水面放出光辉。我过去曾赞赏钱塘和茂苑，今天来到这里，却不敢再过分夸张。《前题》　　　　　　　　　　　　苏舜钦 年华渐渐催促人离去，云气景物萧瑟，又到了秋天。我的家住在凤凰山下，江山啊，你为什么苦苦把我挽留？考据《文选》注引《吴地记》说：“阊门是阖闾所建，名叫阊阖门，有高楼和阁道。”根据陆机的赋文来看，这座门在晋代楼阁的盛况就是如此。本朝太平时期，门上也有三间楼房，非常宏大开阔。苏舜钦曾在楼上题诗，如今已经废弃。《南史》和传记中有时写作“昌门”，大概是字形讹误。《胥门》　　　　　　　　　　　　皮日休 青色的船缓缓前行，夏日的思绪带着清冷的愁意；烟雾濛濛，荇菜花铺满水面。醉后想把田田的荷叶全都裹在身上，那是当时醒酒的鲭鱼。《前题》　　　　　　　　　　　　陆龟蒙 划着细桨、驾着轻舟向下游去，白苹在故城旁凋谢，新的绿荫已经生成。难道今天没有逃避名声的隐士吗？试问那些在南塘行走的人。考据《吴地记》说：“伍子胥的住宅在它旁边，石碑还在，今天已经亡失。这座门是通往太湖的道路。”如今水门、陆门都已堵塞，而新建的姑苏台馆正占据在它上面。

译《学校记》　　　　　　　　　　　朱长文 天地阴阳确定位置后，学校便兴起了。五种教化已经施行，学校便建立起来了。礼义一天也不能忘记，所以学校一天也不能废弃。从前唐、虞、三代盛盛之时，没有不把兴建学校、尊重教师作为首要事务的。朝廷内部，王世子、群后、卿大夫和元士的嫡子入学按年龄排序；朝廷外部，在塾、党、乡、遂之间，按时施教。远至四方万国，都命名为庠序，制度十分详备。因此先用正直、宽厚、刚强、简约来防止人的过失；其次用歌诗音律使人达到和谐，这就是尧舜时代主管音乐的人用来施教的方法。把智、仁、圣、义、忠、和作为德性，把孝、友、睦、姻、任、恤作为行为，把礼、乐、射、御、书、数作为技艺，这就是周代大司徒、乡大夫用来施教的方法。上面用来教导下面，下面用来响应上面，就像驿站传递命令一样，又像冲决江河，没有什么能够阻挡。经典赞美天下各国的贤能之士，说他们可以共同做天子的臣子；《诗经》称赞成人有德，小孩子也有所成就，可见人才是这样能够任用的。当时教化流行、风俗美好，人人都有士君子的资质；即使是田间的卑贱之人、山林深处的人，也都受到仁义的浸润磨炼，受到礼乐的陶冶感染，全都归于善道。捕捉兔子时仍不忘恭敬，面对敦厚的芦苇也不忍践踏，哪里会有暴乱萌生于心、奸邪危害事情呢？这就是兴建学校的功效。王道衰微、礼义废弃之后，只有鲁侯能够修建泮宫，即使献上俘虏和敌人首级也仍在这里举行，国人因此歌颂他。战国时期，孟轲还周游游说当时的君主，谨慎施行庠序教育，申明孝悌之义，最终却受到疏远而不被任用；社会习惯于大乱，一直到秦代，秦朝抛弃儒术而任用法术，百姓不知道学习，又憎恨地看待君主，于是像蜂群一样纷纷起事，把秦朝变成废墟。汉朝刚开始休养生息，百姓还没有时间接受先王的教化；汉世宗显赫兴盛，首先在京城树立善政榜样，他的臣子中有董仲舒这样的公卿、文翁这样的郡守，都崇尚儒术，于是下诏设置博士弟子名额，并在郡国建立学校，考核士人一定以经学为标准。士人如果没有平日的培养，德行就难以立即考察；让他们通过学校了解经书，又通过经书防止偏离正道，希望这样可以有所成就。东汉时期，京城内的教育兴盛，三雍之礼却没有推行到外地；郑兴、贾逵、马融、郑康成等人相继成为人师，以经学相传，包罗古代典籍，六经的学术逐渐明晰。因此上层政治虽然混乱，下面却不断有义士兴起，抗守节操，甚至涉水濡足，以挽救衰败；汉朝依赖这些人而没有灭亡一百多年。魏朝分裂晋朝，晋朝衰弱，事情没有什么值得说的。唐代文物制度兴盛，却还用辞赋来选取人才，世人轻视经学，互相以文辞夸耀。文章是用来表达志意的，观看文章，难道还能隐藏其志意吗？所以唐代元老重臣大多通过制科出身。神宗建立宋朝，平息动乱、兴起治道。皇帝曾亲临国子监，亲自到讲席听讲。当时功臣宿将都分镇各地，学校虽然还没有兴盛起来，但鸿儒硕士听到风声便纷纷兴起。例如戚纶当时在睢水，种放在终南山，都聚集门徒讲学，俊秀之士归附他们。后来陪京以及各路的守臣逐渐请求兴办学校。景祐年间，范文正公在吴地兴建学校，又在润州创办学校，滕子京在湖州建立学校。庆历年间盛况兴盛，范文正公参与机要政务，石守道、孙明复首先在太学任职。当时仁宗打开天章阁，召见八位辅臣询问治理国家的要领，文正公又以学校建设作答。于是下诏天下都建立学校。神宗时，建立三舍法，设置各州郡教官，都要经过考试合格后才授职。今上继位，重新命令近臣推荐能够担任内外学校教官的人。正值圣朝长期太平，勤于培养人才，即使濒海边远的夷狄之地，拿着农具的百姓、垂髫的孩子，谁不抱着书籍、缀辑文辞来求取荣禄？响应诏令前来的人，不知道有几万之多。大概自古以来从未有过比今天更兴盛的时代。凡是命令施教的方法，用经术考察学问，用词赋考察文章，用论策考察才智。所选人才兼有汉、唐的标准，德行、道艺之士也都从中脱颖而出。然而，要综合二帝三代的制度，使人人都具备士君子的资质，还要靠君主和宰相加以润色完善。当初姑苏郡城东南有一座夫子庙，地处狭窄鄙陋。范文正公以天章阁待制任本州长官时，想把它迁到高爽显要之处，考察各处胜地，没有比南园更合适的。南园是钱氏所建的地方。高树、清流交错环绕，水流回旋，于是划出它的东南角来建立学校。宽阔的大殿在左，公堂在右；前面有泮池，旁边有斋室。当时学生才三十多人，有人说地方太大。文正公说：“我担心将来反而会觉得它小。”于是请安定先生首先主持讲席，英才纷纷从远方来到这里。此后考中科举的超过一百人，多数取得显达地位。从景祐年间到现在五十多年，学生比当时增加了五倍，居处却没有扩大。长文恰好忝任掌学之职，周遍查看学校，房屋倾塌、狭窄逼仄，寒冷、简陋、暑热使学生苦恼，前来求学的人无处容身。于是我和同僚商议，请求使用南园的空地来扩建斋舍，多次向郡守、部刺史说明情况，却苦于财用不足。适逢文正公的儿子、兵部侍郎范纯礼，以深厚德行和久远功业受到朝廷器重，从太常寺出任江淮六路漕运事务制置使，持使者符节经过故乡上坟，于是我把学校房舍破败的情况禀告给他。范公到了学校，拜谒文正公遗像，接见学生，感慨往事，随即上奏说：“苏州、润州的学校，都是先臣所建；后人没有修葺，斋室不能遮蔽风雨，学生没有讲习的地方。希望拨钱修缮扩建。”现在的太守谏议王公，此前在润州也曾请求修复润州学校，朝廷下诏各拨度牒一千纸充作费用，当时是元祐四年五月。前任太守、户部刘瑾公选任官员管理工程，估算费用和劳役。恰逢我从润州改任苏州，刚到任三天，便亲自视察工程，命令栽树、筑堤、填圩，按照请求的数目打好地基，又增加关赋所得的材料，并用逃亡罪人的劳役相助【“钦宗”是庙讳】。旧的建筑修缮，新的建筑层层增建，工程超过一年才完成，没有从百姓那里取一分钱。公堂巍峨，廊庑整齐如翼。斋室共有二十二间，其中原先建成的有十间；房屋总计一百五十楹，初建的占三分之一。

译建立文正公、安定先生的祠宇，把校试会迁到公堂的北面，题榜为“传道”。厨房和浴室，无不严整洁净。房屋深邃，空间开阔明亮；居处宽敞，能够容纳众人。南面的屋柱迎来温暖阳光，北面的窗户引入清风，一切都恰合适宜。凡是学校田地被人租佃而隐瞒侵占的，都为学校清查登记、落实归还；房屋租给市场商人而已经毁坏的，都替学校翻新恢复。供养士人的费用由此不再缺乏，这些都是太守下令办理的。儒生早晚勤勉不懈，从事于经典书籍；如果居处不能安逸、粮食不能充足，却要求他们勤奋学习，就很困难。所以整治学校、充足粮饷，也是教育的一部分。况且吴地是东南的都会，自泰伯三次让位于天下，到延陵季子抛弃千乘之国，言偃以学问闻名，严助以文章著称，朱、张、顾、陆诸家，世代多有显达之人，这确实是礼义之区、儒雅荟萃之地。如今兴办学校进行教育，难道只是看重学生通过课程、跳级取得科第吗？一定要做到：写文章足以贯通道理，治经学足以通晓义理；在朝廷任职，就能谋划王业、赞助国政；在郡县任职，就能施行恩惠、建立功业。其余的教化余风所及，还将使人尊敬老人、敬爱兄长，使男女各守其分，家家具有忠信，社会风俗清廉，然后才知道新学校的建立，难道只是为了建造房屋吗？君子说，兵部公善于继承和发扬先父的志愿，可以说是孝；正谏公乐于完成教育事业，可以说是仁。孝与仁，在这里都显明了。正谏公以道义立身于朝廷，忠诚精纯而不动摇；他治理吴地一年，官吏百姓感念他的德行，安于他的政令。他安静地坐在郡府中，事情一来便立即裁决，随后又同宾客从容谈笑，显得宽裕有余。学校建成时，吴地人无不欣喜鼓舞，盼望他的车马到来，乐于采集芹藻来献礼。承蒙命令让我撰写记文，我坚决推辞不了，只好把这件事系于声诗，刻在高大的碑石上，告知后世。诗说：天帝广施恩泽，赐给百姓安定的准则。怎样才能达到这一境地？靠的是教育的功绩。自汉代至唐代，凭借经学，凭借文章，元老重臣一代代都是杰出人物。上天保佑神宋，七位圣君继承德业，尊崇儒术、崇尚文章，治理九州，开始建立学校。周代设置泮宫和庠序，兴起贤才、推举能人，每年人数几乎达到千数。吴地有了学校，是文正公兴建的；老师明达，朋友诚信，俊杰接连登进。历经五十年，杰出士人兴盛起来，学校将因狭窄而倾圮，士人却不能坐视不管。恭敬庄严的长官继承先人的志业，向朝廷提出建议，得到度牒来换取钱泉；地方长官奉行诏命，扩建并翻新，不怕辛劳，为我们的教育培养提供资助。高大的厅堂、深邃的廊庑环绕着众多斋舍，深沉幽静，学生纷纷到来。谁居住在这座堂中？不要尸位素餐、荒废职守。一定要有诚心，传授道理、解答疑惑。凡住在这些斋舍中的人，不要嬉游，也不要懈怠。要使道德根源深厚，使文章得到润色。一把合抱的小树，长大后可以参入云天；一勺涓滴之水，汇聚后可以洗涤大地。学校的设置，不只是为了建成才具，还要使人明智、辅翼天下，永远赞助太平盛世。府学位于南园的一角。景祐元年，范仲淹任乡郡长官两年时，请求建立学校，取得南园东南角作为校址。元祐四年，范纯礼持节经过家乡，又向朝廷请求，重新取得南园空地来扩大校墙，终于完成了父亲的志愿。绍兴十一年，梁汝嘉建成大成殿。绍兴十五年，王防绘制两庑的圣贤像，创建讲堂，开辟斋舍，规模宏大开阔，比过去更加完备。乾道九年，丘崇建造值班房。淳熙二年，韩彦古创建采芹亭、仰高亭。淳熙十六年，赵彦操建造御书阁。五贤堂在讲堂左边，五贤指陆贽、范仲淹、范纯仁、胡瑗、朱长文。《重修大成殿记》　　　　　　　　　郑仲熊 郡县都在学校设置夫子庙，按时举行释奠礼，大概自唐贞观以来从未改变过。宋朝拥有天下后，沿袭旧制而有所增减。姑苏位于浙右要地，规模尤其宏大。建炎年间战乱再起，建筑荡然无存。虽然在荆棘瓦砾中修建了学校，唯独大成殿一直没有来得及商议重建。每逢春秋两季，只在斋舍举行礼仪，结束后便置之不问，几乎成了缺失的典礼。如今宝文阁直学士、括苍人梁公来到这里任长官，第二年正是绍兴十一年。二月上旬的丁日，祭祀礼仪完成后，他惶恐地责备自己，作揖对学生说：“天子不认为汝嘉无能，让我再次镇守这片土地。可是治理百姓、奉祀神明，都是守臣的职责。至于夫子的祭祀，是教化的根基，更应当严肃谨慎。可是如今跪拜、献祭的地方竟然如此低矮简陋，怎么能够显扬礼制、安妥神灵呢？”汝嘉不敢逃避责任。从前我离开这里已经多年，仿佛一直有所亏欠，难道还能以疲弱无能来宽恕自己，再把过错留给后人吗？将来如果能够完成工程，希望和诸位一起举行落成礼。于是他与僚属商议，从旧府库搜得遗留木材一千枚，拿出剩余财物供给费用，召集工匠、安排劳役，各自承担职责。工程历经时日完成，百姓并不知道其中的劳作。圣像、礼器等一切都重新备办齐全。至于厅堂、房室、廊庑、门窗、围墙，也全都焕然一新。《六经阁记》　　　　　　　　　张伯玉 六经阁中，诸子百家的书都收藏在那里；题作“六经阁”，是为了表示尊崇六经。吴郡州学起初由高平范公筹划营建，到尚书富郎中任职十年、历经八次政务更替后，学校才大体完成，六经阁也随之建成。此前书籍收藏只是草创，尚未整理完备。书厨后面的廊屋地面潮湿污秽、昏暗不洁，书籍日渐散失脱落，观看的人都感到痛惜，这并不是古人收藏典籍、尊拜六经的本意。到这时，富公才与吴县、长洲两位县令，用学校的余钱在市场购买材料，在公堂南面、临近泮池的地方建造楼阁。工程从夏六月乙酉开始，到秋八月甲申完成，共十七旬，计算用工一千二百人，建成十六楹、三架屋脊、八根椽木，共三百八十四根；两扇门、六扇窗，梯子、横梁、楶棁、泥墙、砖瓦等也都相应齐备。希望它长久坚固而不低矮，合乎正道而有文采却不浮华。经书向南，史书向西，子书、集书向东；用油素作标记，用油黄作题签，分区排列清楚，好像蛟龙的鳞片，又像日月各在自己的位置上，不可能混乱。天地最完美的道理，帝王最高的治道，人民生活的法则，全都在这里了。古代圣人设置教育时，知道天下广大无边、人口众多，不可能靠口耳亲自传授，所以教育要有方法，教导要有根源。于是依据学校的风气、师儒的学说，从国家推行到乡里，直到家庭，没有地方不设学校；用文化制度使人显明，用声名使人振奋，先以此警醒防范人的耳目，然后清明地启发人的心灵，所以学习容易，所得深厚；教育不必严酷便能成功，治理不必烦琐便能有成效。

译驱使百姓进入善道，宽厚温和地教导他们，使他们自己有所获得。万世以后，尊奉三王四代制度的人，没有别的原因，就是教化从根本到末梢逐步驯化、渐次深入的结果。既然如此，观看这座阁的人，知道这里有六经，就知道有圣人的道；知道有圣人的道，就知道有朝廷的教化；知道有朝廷的教化，就会向往正道的心一天比一天勤勉。礼义的恩泽流布于外，弦歌诵读的声音传入内心；人想作恶便无从下手，想行善便有所归依，即使不愿迁善远罪，也会被引入太和之境而不能自已。康公的诗说：“和乐平易的君子，来这里游览，来这里歌唱。”子思先生的学说布列在典籍之中；只要有贤人在位，政治就能兴举。凡是君子沿着这条道路启发百姓、弘扬皇极、整饬常伦，除了这里还能到哪里去呢？难道不应当尽心竭力吗？诸位儒者说，伯玉曾经在本州任职，游学日久，应该把这些文字刻在乐石上，或许可以长久保存而不被忽略。六经阁原本就有。吴学始于范文正公，后来历经八次政务更替才完成，而这座阁由富严郎中建成。此前张伯玉曾任郡府属官，主持学校；后来出任浙东长官，六经阁才建成。世间相传，地方人士请伯玉撰写记文，伯玉让参佐拟稿，都不合他的心意。有一天，他当着众人的面提笔书写，开头说：“六经阁，子史也在其中；题作六经阁，是为了尊崇经书。”在座的人都赞叹佩服。《御书阁记》　　　　　　　　　洪迈 考察古代，高宗皇帝实在是上天赋予德性的圣君。他凭借聪明圣武，平定、挽救了许多艰难局势，为中兴奠定了万年基础。等到保全大业、平定功业完成，放下兵器、停息战马，面对世间纷繁万殊的事物，他没有任何嗜好玩赏，唯独钟爱翰墨书法。其天资纵横、神思相助，特别专心致志，连吃饭休息也不放下。笔法深邃精妙而沉着，即使顾诞、钟繇所擅长的正书，也只在其中取得威势、安定的部分；高明之处古今无上，在帝王书法中居第一。其他人几乎狭小微末得不值一提，王羲之、王献之以及诸庾，也只能望洋兴叹、收敛退避。何况唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等人，简直只能充当舆台役夫。《诗》《书》《易》《春秋》《孝经》《论语》《孟轲氏》等，共有若干部书，每部若干卷，每卷若干字，全都是皇帝挥笔写成，像凤凰飞翔、鸾鸟翱翔，气势震荡、光辉显赫，端正庄重，肃穆得如神明。当时每写完一部经书，就下诏让玉册官摹刻编排在石碑上，以此大力赐予四方天下，使天下光明；大概各郡都收藏有他的书法。古人说，在万世之后，能够遇到一位大圣人并理解他的书法，就是短暂时刻的难逢机遇；何况亲眼见到帝王，并以帝王为老师，受到这样的恩德和辛劳，士人应当怎样报答呢？御书本应供奉在泮宫。苏州是吴地的大府，所以原来有六经阁，却在战乱中焚毁了。绍兴年间，守臣、宝文阁学士王防开始改建学校，房舍宏大完备，胜过其他州县；唯独御书阁始终没有建成，只把石刻经书放在大成殿中，仍然简陋狭小，华美芳香之物很少，焚香致敬和洒扫洁净也没有做到，按照恭敬瞻仰的要求来看，实在很不相称。这样过了将近四十年，郡博士带领学生多次请求，郡守也多次留意，但谋划始终不能坚定，常常中途停止；历经几十任政事长官，最终没有人能够办成。淳熙十四年，秘阁修撰赵彦操到任。他平易中和，办事敏捷清廉，以善政取得民心。苏州事务繁多，又离京城很近，南北往来的使者船只接连不断；他身为东道主，只知道接待过客，把催促完成驿传事务作为首要工作，常常骑马匆匆而行，戴星出入，连百姓疾苦都来不及询问，哪里还能用教化来劝勉功业呢？彦操到任才一个多月，并没有能够增加百姓、积聚财物、扩大土地，却使千里之地突然变得廊庑整齐，仿佛仙境道院。于是他把建造一座阁的任务自行承担下来，在旧址上规划三楹、两翼，屋檐加高三倍，高六十尺，宽七十五尺；选用坚壮木材，购买厚大的瓦石，招募市场工匠，拿出公帑的盈余储蓄来支付费用，按饭钱的二十分之一作为酬资，所需的细小费用又怎么会向我索取呢？〔原文数字、纪年保留：二千石〕 筹划安排在白纸上，五县竟然都不知道。去年秋七月壬戌日选择开工，今年春二月丁卯日建成。这一片建筑仿佛从天外飞来，行人惊讶观看，凝立在那里如同树木。彦操写下建筑制度，告知当涂守；洪迈让我记述事情的本末。臣恭敬地想到，西厢清穆、宽敞幽静的地方，是至尊寿皇圣帝奉祀先祖、追思孝道之处，正要刻写宏伟的文章，建立官署、排列职务，宴饮引导，使宸奎的光辉回旋，上接紫清。处在当时的臣子，应当有所贡献；彦操仪表堂堂，宗室支系中曾主管京邑，参与侍从之职。如今安闲辅佐藩镇，首先能够扩大尊君亲上的事业，然后兴办学校，主持这项巨大工程。章显上天赐予的美好祥瑞，众人都说应当刻在乐石上，以记载不朽。铭词说：过去吴国的都城位于斗宿、牛宿之上，如今成为京畿辅郡，气势压倒百州。深沉的学校中，鼎立着杰出的高阁，灿烂的天光照耀着我们的海岳。高大英明的皇帝，挥笔写成御书，百卷石刻经书，四方国家都珍藏。高耸入云，屋脊如彩鸟舒翼；建成此阁，谁来主持它？臣说：“是彦操。洞庭山、具区五湖，成千上万的龙螭，向右环绕、向左奔趋，只有你具有神灵，实在掌管、主持此事。愿你按时来朝，恭敬地延续千万年。” 御书阁建于淳熙十四年，郡守、秘阁修撰赵彦操在六经阁旧址上建造它，用来供奉高宗皇帝赐下的御书六经石刻。此前历任长官多次想建而没有成功，赵彦操才终于建成，于是成为郡学壮观的建筑。《重修吴学记》　　　　　　　　　吴潜 我同乡汪君泰亨任吴学教授时，学校的田地被豪强权贵隐瞒侵占。他长久以来逐条陈述事情始末，先报告给守臣，再报告给部刺史，又转报给相国，最终追回田地，并取得所拖欠的积年赋税钱三百五十万有余。汪君说：“有了田地，就不担心没有供养；有了供养，就不能没有安居的地方。”他回头看学校，房屋日渐倾塌，于是捐钱兴工改建。宪守林公介佐以其他钱五十万；后来任刑狱使的王公与权、常平使的王公栻、郡守李公寿朋，也都相继捐出金钱粮米，财物越来越多，使用不再匮乏。凡是已经僵立、朽坏、破革、腐败的建筑，全部修理翻新。原有房屋七百五十楹，逐一都翻修得焕然一新。年高有德的宿儒、宗室贵胄以及学习武艺、游学的人，也各自有居处。只有儿童学习的教养尚不完备，于是另建一座宽敞斋舍，题名为“小学斋”。工程始于绍定戊子年冬十一月，到己丑年秋七月完工。这样，吴学更加焕然一新，成为东南壮观。万物受制于定数，有成就就必然有毁坏；天地日月、宇宙山河都不能逃脱。能够扶持它们使其不坏不灭的，是人。大的事物尚且如此，何况小的事物呢？

译所以新建的东西长久以后必然破败，破败长久以后必然毁坏，毁坏长久以后必然泯灭。吴学以文正范公父子为根基，中间经历南渡，经过绍兴、乾道，到淳熙，历经几位贤能守臣，经过几十年，才大体完备，其中积累的艰难也足以令人叹息。能够在它将破败而尚未毁坏、将毁坏而尚未泯灭时，迅速起来扶持它，使这一处增加、那一处补足，考察天地日月、宇宙江山之所以能够不坏不灭的道理，这难道还不足以尽到人的职责、弘扬教育之法吗？学生早晨来学校、晚上在这里休息，仰慕先哲的德行，看到文正公的容貌，便希望成为像他那样的人。他们未出仕时，一定要像文正公那样刻苦自励，以六经为老师，文章议论一概以仁义为根本，然后才可以。已经出仕时，一定要像文正公那样只问是非、不计利害，同上级往来论辩，不因官职而轻视人的性命，然后才可以。出仕而通达显贵时，一定要像文正公那样至诚报国，始终不改变，天下听到他的声名便受到感化，夷狄也愿意归附，然后才可以。如果真能这样，就不会辜负当今相国、部刺史、守臣以及郡学长官对你们学校的恩惠，我吴潜所说的话或许也有所成效了。这一年九月十五日，宛陵吴潜记。吴学长久没有修缮，宝庆三年秋七月大风暴雨，殿阁、堂馆、直舍、门廊、斋舍、亭子全都摧毁倾塌，几乎压倒。绍定二年，因为收复学校田地、取得租税，于是重新修建学校。工程由宪守林介开始，由郡侯李寿完成。吴潜作《学记》，陈耆卿作《复田记》，一并附在后面。《吴学复田记》　　　　　　　　　陈耆卿 考察吴郡图记上的刻文，吴地建学始于范文正公；范公主持学校，又始于安定胡先生的学术，教育制度因此传遍天下。学校没有废弃，一州之内的学业也没有断绝。然而学校田地有不能守住的，大概是因为范公把胜地划作学校，又选择肥沃土地作为学田；后来建炎年间丢失了田地簿籍，而绍兴、淳熙年间的石刻和版籍却仍然清楚可见。不幸这些田地落入豪民手中，奸猾官吏又为他们羽翼相助，侵占牵连甚远、根源深藏，长期无人查究治理。因此在常熟县有田一千六百九十亩，而收入租税的只有一千亩。这样过了十九年，换了几任部使者、郡守，都不能纠正；几任学校官也不能纠正；最后能够主持纠正的是汪君泰亨，真正使事情得到纠正的是林公介、章公良朋、司马公述。林公代理郡守时，汪君竭力报告，林公竭力主持。后来章公任郡守，又竭力主持。既然主持此事，便开始纠正。有人加以阻挠，司马公任使者后，又继续纠正这件事。正逢林公再次代理郡守，又深入主持此事，于是终于得到纠正，全部追回被冒没的六百二十亩，又追回后来开垦的四百多亩，士人们因此高兴得起舞。于是把三位公都祠祀在学校中，并请我作记。我认为三代盛世，没有一块土地不设学校，也没有一家没有田地；所以学校的官员不必等待兴起，学田也不必等待拨给，而所谓良民，就是所谓秀士。后来士人与百姓分成两类，拨给学田来帮助学校，本来是要让秀异的士人专门享用，结果却让没有良善品行的百姓夺取，这在义理上又该如何解释？人们还不知道，这个州的学田正是文正公所拨给的；拨田来资助学校，正是安定先生所主持的学校制度。自景祐以来，谈论贤哲辅臣，谁能比得上文正公？谈论贤明教师，谁能比得上安定先生？两位先生的光辉气象覆盖四方，难道因为一个州亲自沐浴过他们的恩泽、亲自受到他们余教的熏染，就可以让这种事业废弃吗？经过十九年的湮没而在一朝归还，能够归还是时机，之所以归还则靠的是人，这就是三位公对学校的恩惠。人们知道三位公恩赐深厚，是因为他们主持此事有力，却不知道汪君请求此事同样有力；他的恩赐也不浅。把他们一同立祠祭祀是可以的。三位公治理文正公的旧地，汪君主持安定先生的讲席；一人主持养士，一人主持教育，根本是一回事。你们诸位士人，要从所受的供养追溯供养的来源，仿佛见到文正公；要从所受的教育追溯教育的来源，仿佛见到安定先生。以此学习古道、穷究经书，磨砺操守、勉励品行；未显达时修养自己，显达以后治理天下国家，将使事业显赫、名声光明。后人看到你们的盛美而推究它的由来，会说：“这是吴学的士人。”这才是不辜负教育和供养。这难道不是三位公和汪君的心意吗？这难道不是文正公、安定先生的心意吗？绍定三年八月初一日，天台陈耆卿记。《昆山县学记》　　　　　　　　　梁肃 学校的制度随着政治而有增损，所以学校兴盛，道也随之兴盛；政治污浊，道也随之污浊。昆山是吴地东部边远的县。起初县里有文宣王庙，庙堂后面有学校。中间多年兵乱和饥荒接连而来，堂宇大为损坏；当时郡县多事，没有时间修缮完备。后来主持百姓的人，有的趁机修葺，但百姓尚未富足，所以讲习的设施虽设置了，却不完备。大历九年，太原人王纲以大理司直兼任县令，在庙中举行释奠礼后，退下来叹息说：“教化百姓、形成风俗，以学校为根本；如果这个根本不崇重，还谈什么政治呢？”于是告谕三老、主吏，整顿秩序、修饰民风，在庙墙右侧大规模开辟房屋，把五经集中在其中；又因为邑人沈嗣宗亲自实行经学，让他担任博士。于是远近的学生，无论儿童还是成人，不用召唤便来到这里，像归向集市一样。王公在听理政务的空暇，便来宣讲大道以振奋他们，广泛考察明德以辅翼他们；宽厚温和地教导，使他们自己求取；揭示道理、激励他们，使他们自己趋向。于是百姓看见德行而兴起实践，从乡党开始，和洽遍及四境；父亲督促儿子，兄长勉励弟弟，凡是不穿儒服而行走的人，无不感到羞耻。众人都说：“王公设置教育，重视根本而不丢弃末节，改变风俗而不失其宜。”

译古书说：“根本树立起来，道就由此产生。” 从前崔瑗有《南阳文学志》，王粲有《荆州文学志》，都表彰儒学教化，以使它们流传不朽；于是我继承这种传统，写成《县学记》，让后来的人知道我们县经学、文章和教化兴起的原因。这一年是乙卯年，是王公任本县县令的第二年。大历九年某月某日，梁肃记。吴郡自古就是衣冠士族聚集之地，中兴以来，应试求仕的士人比太平时期增加了一倍。后来五县都兴办学校，但学校的盛衰取决于县令是否贤能。绍兴年间，程沂任昆山县令，重修学校。张九成作了记，有人认为九成写这篇记是为了讽谏，所以没有刻入石碑，文集里也没有收录。后来访求得到，附在后面。《昆山县新修文宣王庙记》　王禹偁 圣人的诞生，必定承受上天的使命。有地位的人，上天让他教化百姓，作用只在一个时代，大概说的就是三皇五帝吧？没有地位的人，上天让他建立教化，作用在万世，大概说的就是先师孔子吧？所以孔子困顿于旅途，最后只成为陪臣，并不是不幸。假使他处在帝王的位置，施行尧舜的教化，那么颜回、闵损这些弟子所处的等级，就如同八元、八恺那样被举用；诛杀两观之人的罪行，就如同四凶之罪一样。这样自然会使道达到极致而我无须作为，教化流行而百姓不知道是谁的功劳。当时歌颂的人一定会说：“这有什么功劳呢？”赞美德行的人一定会说：“没有什么可以称道的。”即使流传为典谟、写在简册上，也不过说他深明、文明、温厚、诚信充实罢了，哪里还会有祖述先王、建立法度并流传后代的道理呢？所以说：“自有生民以来，从来没有像夫子这样的人。”执笔写史的人，怎么能轻率议论他的德业呢？吴地各郡中，姑苏被称为尊贵的大郡；它所属的昆山，更在姑苏之上。这里兼有鱼盐之利，又受到早晚潮汐的灌溉。过去在大唐时，是著名的县；到了钱氏时期，这里更是上等肥沃的土地。靠近海边的田地，百姓因此富足。然而学校有时缺失，儒学素养没有兴起，粮仓充实了，礼节却还没有人知道。既然已经富足而教化却没有到来，作为县令难道能够没有罪过吗？县令边公世代属于儒学士流，当时号称名门。他从初次入仕任调官开始，历任县令资序，所到之处都传播他的能干声名，同僚们惊叹他的仕进资历积累得很快。他将来显达的前途，当然不是容易预料的。皇上继位的第二年，淮海王来到京师，并献上图籍，以表示尊奉王室。皇上思念安抚远方的人，精心选择奉公守法的官吏；铜墨之任尤其难得人才。起初选得边公担任吴县县令，吴地百姓受到恩惠，皇帝下玺书慰劳他，以表彰他的善政。任期届满，接替者将要到任；正逢本县缺少县令，郡守命边公暂时留任代理，并叙述他的政绩，报告给皇帝。不久便有正式任命的诏令，免去他按常规调任。边公顺应百姓的利益，一个月便把县政治理好。他认为教化人的根本在教育，教育人的首要在儒学；如果不是教师严正、道尊德重，怎么能够改变风俗呢？在此以前，文宣王庙只有地基，全部被荆棘荒草覆盖，废弃而没有修缮，已经六十年了。边公于是拿出俸禄营建，同僚高兴地跟从，群吏没有违抗。于是安排工匠，估量材料。占地一亩的宫室，绘制图样并逐步建成；几仞高的墙，堆土夯筑而高高建立。殿堂建成后庄严整肃，门阙也完备，以丹漆增添华美，以泥灰修饰，制度合乎礼法文章，劳役安排在农闲时节。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 于是塑绘素王孔子，让他穿华美的衮服，垂着珠旒，彰显王者的制度。又绘制十哲像，让他们戴章甫冠，穿缝掖之衣，儒者的服饰也完备了。庙宇兴建如此，圣像设置又如此。这正是上旬丁日的早晨，举行释奠礼。陈列豆笾，摆设簠簋，洁净牲畜，备办罍洗、贽币，各有定数；尸祝也有祝辞。八音奏响，人心和谐；三献礼结束，神灵喜悦。礼仪没有违失，道就不是虚行。围观的人像围墙一样密集，受到教化的人也如回声和影子般迅速响应。祭祀礼仪已经修治，礼乐之道兴盛起来。即使十户人家的小邑，也期望人人忠信，达到更高的境界；风气一变，便可阐明《诗》《书》而达到鲁国的程度。议论的人说：“吴地是偏僻的地方，昆山是海边的角落。旧有的鄙俗长期染习，儒学风气尚未推行。如果不是圣明君主用文德教化天下，如果不是贤能县令用儒术教化百里之地，又怎么能够遵循先王的教诲，改变小国的风俗呢？”我王禹偁有幸居处德邻，熟悉听闻这些不同寻常的政绩，于是表彰其盛大功绩，让我记述这篇文章。难以言尽的地方，虽在圣门中可以不朽，但愿刻在坚贞的石碑上。当时是大宋雍熙四年三月十九日，将仕郎、守大理评事、知长洲县事王禹偁撰写。《昆山县重修学记》　　　　　　　张九成 通直郎、知平江府昆山县事程公沂，是咏之文简公的曾孙、伊川先生的侄孙。绍兴二十八年七月十二日，他写信送给我说：“我听说治理政事没有比教化更优先的，教化没有比兴办学校更优先的。我们县的学校低矮简陋，又没有整治，很不符合朝廷尊崇儒学、重视道统的意思。学校门外有社坛和斋舍，遮蔽在前面，使气象不舒展。我于是把它迁到社坛西边，开拓门墙，东西南北各有十余丈；又在东角修建学校外门，四周栽种槐树柳树，增高修饰殿门，营造整治斋舍，气象宏伟，殿堂斋廊焕然一新。每逢初一，便率领县中官员到学校，请主学者分讲六经，和诸生环坐堂上听讲。当时知府事、待制蒋公把这座堂命名为‘致道’，并亲自题写学校匾额来为它增光。唉，真可以说盛大了！”他又说：“先生过去曾向大儒求学，所见所闻不是一般俗儒可以相比的，希望您把所听闻的道理明白地告诉我，我将把它记下来。”我说：“我老了，长期抱有末疾，过去所学也荒废了，哪里能够满足您的请求？虽然如此，也不能白白辜负您的敬意，于是把从老师那里听到的道理告诉您，您自己选择取舍吧。” 我私下曾认为，求学的人应当以孔子为老师；以孔子为老师，就应当学习孔子的学问。孔子的学问并不是为了博闻强记、搜罗华丽辞章、堆砌句子，自高自大，把四海之人都看作没有人能比得上自己，挽起袖子说道：‘我做官应当做到将相，我富贵之后应当回到故乡，我应当在渡河时记下三箧书，在倚靠马背时写成万言文章。’这正是俗儒的学问。孔子的学问并不是这样。应当熟读孔子所说‘即使是圣和仁，我哪里敢当’的话，子夏所说‘捧取水流来播洒’的话，孟子所说‘慢慢行走，落在长者后面’的话，从而探求孔子的内心，这就可以了。这才叫孔子的学问。至于学问像马融、陆淳那样，博学像许敬宗，文章像班固、柳子厚那样，也可以了；但如果依附梁冀、帮助武氏，侍奉窦宪、依附王叔文，那是我们所羞于谈论的人，也是孔门的罪人。咏之认为如何？如果不是这样，请明确地教导我。丹阳公祠堂记　朱熹

译平江府常熟县学中的丹阳公祠，是孔门高等弟子言偃、字子游的祠堂。考察太史公的记载，孔门弟子大多是东方州郡的人，只有言公是吴人；而本县有一条巷名叫子游，有一座桥名叫文学，这些名称相传至今。《图经》又说，言公的故宅在县西北，旧井还保存着。这样看来，虽然如今已不能再看到故宅，但言公是这个县的人，更加确凿无疑。然而从孔子去世直到今天，已经一千六百多年；郡县学校普遍祭祀先圣，言公虽因位列孔门弟子而得以陪祀，却始终没有乡邑能够彰明他的事迹并加以表扬。庆元三年七月，知县事、通直郎、会稽人孙应时，才开始在县学讲堂东侧建造这座祠堂，用来奉祀言公。这年仲冬长日至日，他亲自率领县中士大夫和他们的子弟，献爵释菜，以安定言公的神灵，并写信来说：‘希望您为此作一篇记。’我想，三代以前，帝王的兴起大多在中原，因此德行、道艺的教化，在邻近地区推行得明显，人们通过观感、服从和学习来接受它，也很深。至于勾吴的旧地，处在虞夏时代五服之外，被视为要荒之地。自从泰伯到荆蛮采药，才开始得到当地百姓的归附，并穿戴礼服来治理他们；但也只到泰伯终身为止，虞仲的后代相传数代以后，才逐渐能够自行与中原交往。他们的风俗大概还质朴鄙陋而缺少文采。言公生长在这样的地方，却独能喜爱周公、孔子的道术，向北到中原求学，亲身通晓并接受学业，终于凭借文学而得到圣人学问的一部分，难道不可以称为豪杰之士吗？如今考察《论语》中记载的他的言语，大都简易通达、高亢畅达、宏阔明白。他说‘推究根本便是无’这句话，虽然似乎被子夏驳斥，但终究说明他知道学问有根本；那么他所说的文学，本来就应当与后世所谓的文学有所不同。他又有武城施政的事迹，治理并不轻视这个小邑，却一定把诗、书、礼、乐作为首要事务；至于把勇力和使民富足看作功效，在他看来似乎还不足以称道，甚至使孔子含笑而赞许他，可见孔子对他的认可，难道会很浅薄吗？等到他选取人才，又因为两件细小的事情而发现灭明的贤能，这也是彼此意气相感、内心相契合的缘故。因此近世评论者推想，他为人一定敏于闻道而不拘滞于外在形迹；难道所谓南方的学问能够得到精华，自古以来就是如此吗？何况如今整个吴地都成为京畿辅郡，文物之盛远远胜过从前；孙君在这里又能举出千年来被遗漏的事迹，考核古制、尊崇德行，以此激励求学者，那么武城弦歌的意义就在这里了。因此我很高兴听到这件事，也乐意为它作记。至于孔门设置科目的方法，以及言公所说的根本、道和他选取人才的原则，希望诸位学生彼此勉励，增进实际修养，使这个县在百世之后再有像言公这样的人出现，同时又能够洗刷掉那种偷惰怯懦、害怕任事、没有廉耻却贪恋饮食的讥评。这是孙君的志愿，也是我的愿望。言公死后追封的爵位，从唐代开元年间开始封为吴侯；本朝政和年间的礼书已经称他为丹阳公，而绍兴年间的御赞仍沿用唐代的封号。到淳熙年间所颁定的位次，又改称吴公。五年六月甲申日，具官封赐，朱熹记。《吴都文粹》卷一

译钦定《四库全书》《吴都文粹》卷二　宋代郑虎臣编 《吴趋行》　陆机 楚国的妃子暂且不要叹息，齐国的美女暂且不要歌唱。四座宾客赶快静心听，听我歌唱吴地的《吴趋》。吴趋这支歌自有源流，请从阊门说起。阊门多么高峨，飞檐楼阁跨越水波；重重曲木承接游廊尽头，回转的轩廊开启在曲折水湾。浓密的祥云覆盖大地，清冷的祥风吹过。山泽中多有藏育万物的资源，土地风俗清美而又嘉善。泰伯引导仁厚的风气，仲雍发扬它的流波。延陵季子温和庄重，光彩灿烂照耀诸华。王业的踪迹在阳九之厄中衰颓，帝王的功业却兴盛于四方边远之地。大皇从富春兴起，昂首冲破尘世的罗网。邦国贤才应时而兴，灿烂如春日树林中的花朵。属城都有人才，吴地尤其众多。八族还不足以夸耀，四姓才是真正的名门。文德光明，和美淳厚；武功足以与山河相比。礼让之风多么盛大，教化流布如水势滂沱。美善的事迹难以穷尽记载，商调乐工因此作了这首歌。《吴趋行》乐府题解说：‘古乐府中的《吴趋》，是行走着赶往集市的意思。’《文选》注说：‘趋，就是行走。’这支曲子是吴人歌唱本地风俗的歌。吴王阖闾兴建阊门，取法于天门阊阖。旧说认为这是吴人歌唱本地之地名。《祝牛宫词》并序　陆龟蒙 冬季十月，耕牛因为天气寒冷，要修筑牛宫，把牛赶进去并喂养它们。动工前一天，老农请求向土地神祈求福佑，以遵循乡里的教化。我勉励他并作了这首词：四面筑墙，三头公牛在其中，有一头已经失去乳牛；天降霜了，把它们安置在这寒冷的屋舍里。老农拘谨地丈量土地，不分东西，不按田亩；东墙七步，西墙一丈二尺加五尺。偶数柱子立在屋架之间，柱脚插入土中一尺。太岁在亥年，其他尺寸不足以一一计数。屋顶覆盖蓬草茅草，不远离官府；按时耕作，饮食各得其所，有时睡卧，有时起身，免受风雨。愿你的子孙安适，也使我的粮仓充实。牛防也叫牛宫。吴地低洼潮湿，冬天寒冷，牛便进入牛防。唐人称它为牛宫。《鱼斗》　皮日休 趁着睡眠无事，躲避风涛。一斗霜鳞鱼，换一壶浊酒。不要奇怪孩子们为什么呼喊不来，大家都冒着烟雨去滤取车螯。【吴中卖鱼按斗计量。】所谓‘鱼斗’，是吴地习俗按斗来计算鱼的数量。如今以二斤半为一斗，买卖鱼多按斗计量，从唐代到现在都是如此。皮日休《钓侣》诗说：申报补充新军的省劄：李寿朋，禁军威果第二十八指挥，雄节第九指挥，威果第四指挥。威果第六十五指挥、全捷第二十一等指挥。我以平庸之才，错误地承受了镇守藩府的职责。到任之初，首先查访军籍：禁军原定额为二千三百三十人，前后因循不补的缺额，在册的只有一千七百零五人。我多方招募，不论子弟还是百姓，只要是少壮以及【缺字】等人，立即编入军籍，收刺登记没有花费丝毫，因此人们乐于应募。自正月八日开始，到五月末为止，共招募收刺六百三十人，已经补足原额；分别编队进行教阅，确定赏格，向他们说明以资激励。目前弓弩技艺逐渐熟练，其中也有超过一般水平的人。如果从此不废止训练，就都将成为可用的士兵。我又认为，国家设置禁军是为了壮大藩篱屏障，设置弓手、土兵是为了警戒盗贼。本府六县所管各寨，编制大多缺额，到截止日期为止已经招募补足四十八人，现正督促巡尉严格教阅。此外，厢军、递铺兵又收刺到八十一人，新招募的厢军也都命令训练技艺；遇到赏射时，和禁军一样发给犒赏。但目前所管的弓弩、衣甲、器械确实缺少，正在设法置办，日夜打造，希望紧急时有所准备，不至于耽误上级差遣。除将军兵射艺和犒赏等项费用超过钱【原文疑有缺字】外，另行开列军册申报，恭请核准并发下小贴子。〔原文数字、纪年保留：一千七百五人〕 我查得所招募补足的禁军等，每月发给钱米、春冬衣赐以及赏射犒赏，一年计算约为十万缗；这些都由本府自行筹措置办，不敢上烦朝廷，并乞请核准。查得平江府过去曾招募禁军五百人，如今又招募六百三十人，应当依照镇江府的先例，编为一军，分别建立队伍，另行选派将官，专门管理，天天严格督促，精心加以训练，务必使每个人都勇猛精锐；不许各司、州府现任州官以及寄居官员借调、占用或私自役使，现须下达劄文。以上劄文发给平江府，遵照此次劄文所下达的事项，逐项筹措办理并施行，仍须具文申报枢密院，依此办理。城口开江，按照旧有指挥办理。厢军、崇节第九指挥、崇节第十指挥、崇节第十一指挥、崇节第十二指挥、壮城指挥、中军鼓角指挥、横江指挥、宁节第三指挥、城下开江等指挥。考察《续资治通鉴长编》中范仲淹的奏疏：‘臣任苏州知州时，查验簿书，苏州一州纳税田地共有三万四千顷；中等年成时，每亩可得米二石至三石，计算产米七百多万石。东南地区每年上供六百万石，竟然是一个州所产的数量。臣询问年长的人，他们说：从前苏州有营田军四都，共七八千人，专门从事农田事务，疏导河流、修筑堤防，以减轻水患。那时民间五十文钱可以买一石白米。自从本朝统一天下，江南歉收就从浙右调取，浙右歉收就从淮南调取，所以怠慢了农业政务，不再修治兴办。江南的圩田、浙西的河塘，大半毁坏废弃，失去了东南地区的大好利益。如今江浙的米，每石价格不低于六七百文至一贯钱，比当时贵了十倍，百姓不能不困窘，国家不能不空虚。’又考察《中兴小历》，绍兴二十八年，知平江府蒋璨说：‘太湖是数州共同的大水泽，却只有松江一条河泄水，水势自然有所不及。因此古人曾在常熟北面开二十四浦，疏导水流使其进入扬子江；又在昆山东面开二十二浦，分流引入大海。三十六条浦道后来被潮汐带来的泥沙淤积，开江的士卒也废弃了，于是百姓田地有被淹没的忧患。天圣年间，漕臣张纶曾在常熟、昆山各开众多浦道；景祐年间，郡守范仲淹也巡视到海浦，后来开挖五条河；政和年间，提举官赵霖又开挖三十多条浦道，这些都是已经实行过的。如今各浦又淤塞了，比从前更加严重。总计需要用工三百三十多万人次，钱三十三万多贯，米十万多石。由于平江积水已经两个月没有退去，希望迅速实行。’于是诏令监察御史任古复查巡视。不久任古到了平江，又说：‘常熟五条浦道通向江面，确实很便利。若按照赵子防【子防当时任两浙漕】所请求的办法，以五千人为标准，明年正月进入那里，一个多月就可以完工。’又说：‘平江四县原有开江兵二千人，如今请求只在常熟、昆山两县各招募补足一百人。’朝廷同意了。

译考察府中簿籍，原定城下开江兵额五百人，昆山、常熟、吴江各五百人，这与《中兴小历》相合；如今保存下来的还不到原额的十分之一二。申奏许浦水军的省劄　汪应辰 端明殿学士、左中奉大夫、知平江府军事汪某劄子奏：臣查得平江府接到三省枢密院劄子，御前水军统制冯湛申报，已经亲自遍历察看海道上控制险要的地点。其中苏州许浦镇实在是控制险要的地方，港汊深远，可以停泊船只；土地高阔，可以安置营寨。与江阴屯驻之地相比，公议认为稍好，而且距离淮甸不远，侦察警戒相接，容易探听报告；与定海驻扎之地相比，更为优良便利。请求把大军迁驻许浦镇；所需营寨地基，请委派平江府官员与本军一同前往许浦踏勘划定，并办理教场地段。四月九日，三省枢密院共同奉圣旨依劄办理，发给平江府。本府随即遵照指挥，派常熟县丞秦焞同水军统制派来的使臣踏勘营寨地基。听说如今据所派官员申报水军统制司，先行派到的将官等已经划定应当建立营寨的地基。所指的地段，共有百姓居住八千多家，约有房屋数百间，还有历年埋葬的坟墓三十多处，另有万人坑、焚化院各一所；又侵占田地约七千多亩，都是肥沃的土地，正种着麻麦，陆续成熟，却已经被践踏，连已经栽下的秧苗也全被毁坏。百姓失去生业，哭号之声道路上到处都是。〔原文数字、纪年保留：千人〕 况且许浦镇只是靠近江边，并不处在海道上，一向就不是紧要的控制险要之地。往年曾分拨少量防秋兵船，暂时屯驻；海道本来另有要害之处，正应当分兵屯驻。如今却把全军都放在许浦，也并不便利。臣根据上述情况询问士民，大家都说利害确实如此。臣深切考虑，水军一万人聚集在一处，如果说是为了防守海道，那么许浦距离大海约一百六十多里，既不是紧要的控制险要之地，而其他要害地点又没有防备，只是使一方百姓的麻田、麦田、秧田既已失去收成，井、房屋和坟墓又不能保全。恭请特降圣旨施行，听候裁决。三省枢密院共同奉圣旨：今后平江府依照已经下达的指挥，迅速踏勘划定，并绘制图样申报三省枢密院。乾道六年闰五月，原定管辖的官兵共一万二千人，分为四军、八将、六十二队，其中拨出三百人驻扎江阴。乾道七年十月奉圣旨，御前水军以七千人为额。淳熙三年二月，冯湛奏请再招收一千人，奉圣旨增额五百人。五年八月，又奏请增额五百人，不论等级收刺充任胜捷军，平均拨遣使用。绍兴元年四月，奉圣旨发来福州寄招的稍矴水手三百二十人，随后又发来水手一百八十人，交付本司收刺，并支付壮军的请给。嘉泰四年七月，枢密院劄子拨置招募贩倭人，奉圣旨命令招募愿意应募的贩倭人二十名，支付全分效用的请给。开禧二年，冯拱申报海船一百只的水手不足，请求招收三色军兵五百人；又请求招收武艺精熟、见识足以任用的一百人，收刺充任全效及次等效用，奉圣旨一并依准。嘉定十五年，吴英申请求增招稍矴水手八百四十人，收刺充任胜捷壮军，与原来管辖的军兵总数以一万人为额。申报增置顾迳水军的利害　吴英 平江府许浦水军都统制吴某申报：本司驻扎许浦，分兵屯驻、列队戍守，所管辖的江海界线辽阔，责任并不轻。所管的险要关口中，只有顾迳最为紧要。因为它坐落在扬子大江东流入海之处附近，北面通向沙窖，紧邻敌境。本司派拨官兵二千人驻守险口。近年来，敌寇侵扰两淮州郡，多次承蒙朝廷调遣本司兵船前往建康，一直到江池、鄂渚援助并防护江面。本司兵额虽然号称一万人，但除去分屯顾迳、黄鱼垜、江阴寨以及楚州管辖的淮海等处，担负防御出江入海、巡捕盗贼等各种轮流差役和逃亡缺额之外，许浦营寨实际人数已经没有多少。每逢调遣，不免要从顾迳戍兵二千人中抽调一千人，增援一同前去，只剩一千人驻守。除看守仓场库务、军器供应、钱粮事务外，实际用于守御的人实在太少。况且湖海战船全都停泊在这个港口，假如贼人窥伺，乘隙经过海道沙窖而作乱，本戍缺少人员防御，关系十分重大，难道能不预先布置屯兵，以防意外吗？如今想要筹措增招二千人，添置到左军中，新旧军人各占一半，老少相杂，专门驻扎顾迳，防守海道。如果上游江池等处发生紧急警报，就在许浦调发兵力，这样可以避免抽调顾迳的兵船，不至于出现前方出兵、后方空虚的忧虑，也能节省官兵的小劵钱米，实在是对军队和国家长久有利的办法。宝庆元年十一月。《府治重修大防记》　蒋堂 姑苏府治的大防新建完成，是在兵部员外郎李公晋卿任守之后的第二年冬季十月。政务修明，事业兴举，所到之处都治理得精细明察。在修缮开始时，看见梁间有题记，原来是唐干宁元年刺史成及所建。干宁距本朝圣宋已经一百六十多年了。历任刺史接连不断，凡是接任完毕，便到便阁处理事务，忙于奔走，很快就离去；至于防务，有时十天半月也不到一次，以至年代渐远，栋梁将要弯曲。过去我两次掌管苏州印信，利用俸禄余暇，常常疏浚池塘壕沟、修治台榭，用来接待过往宾客、准备宴饮，并追慕韦应物、白居易二公的遗风；虽然自以为做得适当，但这座防务建筑的修缮仍有不足。如今看到李公所作所为，有超过常人的地方：规划更新、补修废坏，使唐末遗留下来的建筑高大而显著，官吏百姓看见它，没有不一起喜悦的。君子说李公急于办理首要事务，懂得施政的根本。我亲眼看到这件事，惭愧地责备自己，于是写下事情的始末。时皇祐六年三月某日记。

译大防建筑在皇祐年间，李晋卿以兵部员外郎身份镇守郡中，曾经修建大防，蒋堂为此作记，叙述大防创建的经过，非常详细。如今题名中脱去了李姓；晋卿是他的字。后来嘉祐年间，王琪以知制诰身份镇守郡中，才大规模修建大防，规模宏伟壮观，借用省库钱数千缗。大防建成后，漕司不肯核销这笔钱。当时正好推重杜甫诗集，民间苦于没有完整的书，王琪家藏的版本校勘一向精审，于是命公使库出钱刻版印刷一万部；每部定价一千钱，士人争相购买，富裕人家有的买十多部，所得既偿还省库钱的盈余，又供给公厨。兵火之后，绍兴三年，郡守朱伯友重新建造现在的大防；高宗巡幸时，曾把它作为正衙，制度规模颇为雄伟。九日陪李苏州登东楼宴饮　独孤及 正是菊花盛开的日子，正当您乘兴而来；秋风之前，想起孟嘉在九月登高，庾公楼上饮酒。美酒能挽留远行的客人，歌声能够消解离别的愁绪。醉后归去没有什么可以赠送，只奉上万年长寿的祝愿。东楼唐代已有，如今已经废弃。登初阳楼　皮日休 高楼新建，号称初阳楼；白粉墙和青色栏杆映照着池沼的光。为了避开酒意，几次泛舟轻快的小船；下棋时曾觉得鸳鸯也在沉睡。投钩游戏时列坐在华美的烛光周围，玩格簺时清楚地看见美人的妆容。不要奇怪我重登此楼而频生遗恨，因为当年我曾侍奉旧吴王。前题　陆龟蒙 远处的窗户和浮起的栏槛，也已经历多年，几次陪伴杨公举行白昼宴会。阳光温暖时烟霞花影曾扑向大地，天气和暖时星象却仿佛归入天空。闲时把水石引入军垒，醉中带着笙歌登上钓鱼船。无边的恩泽至今还在眼前，东风吹起细细的水波。初阳楼在郡城中的池塘上。既然名为初阳，按理应当在东城。如今已经废弃。东亭　白居易 温暖的土炉烧着火，明亮的纱罩笼着烛光。独自抱着一张琴，夜里进入东斋住宿。窗外的声音穿过将尽的漏刻，帘子的影子浮在初升的朝阳中。清晨梳头多次仍觉头痒，眼睛昏花却睡足了春眠。在屋檐下晒太阳，沿池塘曲折处散步。南飞的大雁还没有回来，东风却来得多么迅速。雪依着瓦沟一片洁白，青草环绕墙根一片青绿。怎能说这是拥有万户的州府，太守却常常幽独。东亭唐代已有，如今改作其他名称。西亭　前人 我一向喜爱西亭面对北林，公事私事的尘劳都不能侵扰。共同闲居作伴，没有比鹤更好的；与老年相宜的，只有琴。不要让是非分隔成界限，应当使做官与隐居合为一心。可惜这种道理人人都看得见，只是要使修行功夫达到深处。又 早晨也查看文书，晚上也查看文书。文书还没有处理完，蟋蟀已经在座角鸣叫，这才觉察芳华岁月将晚，又叹息尘俗事务把人拘束。西园景物众多而闲暇充足，可以稍稍消解徘徊。池中的乌鸟舒缓自得，桥边柳树高高疏朗；烟雾中的藤蔓柔美，青色薜荔缠绕；水花披着白色荷花。是什么人建造了这座亭子，华美宽敞，绰绰有余。四面屋檐像鸟翼张开，重叠的屋舍布满蜘蛛网。直廊通到曲折的房间，幽深而空旷。修长的竹子夹在左右，清风徐徐吹来。这里适合宴请嘉宾，弹琴鼓瑟，吹奏笙竽。荒淫当然不可以，荒废旷达又将如何呢？幸好有酒有音乐，应当及时欢乐娱乐。忽然有一天我解下郡守印信，别人就会来这里居住。西亭唐代已有，如今西斋就是它的旧址。《西园》【过去所收录的诗，就是白居易哭悼崔常侍晦叔之后的七韵，现今校正】前人 闲静的园子里芳草很多，春夏时常常茂盛柔美。深树足以容纳美好的鸟儿，早晚鸣叫不停。院门关闭，松竹掩映的庭院小径穿过兰草和白芷。喜爱那池上的桥，独自来到这里姑且徘徊。鱼儿依傍水藻常常欢乐，鸥鸟看见人暂时飞起。有时小舟随风而行，整日里莲花映照着水面。谁知道郡府之内，景物竟能这样美好？这才明白喧闹与寂静取决于人的心境，哪里曾经系于距离远近。西园在郡圃西面，空地紧靠子城，面积很大。唐代称为西园，如今改作教场。北轩斜枕　梅挚 幸好没有辛勤劳瘁，来补充台纲。西院西头，有一间清冷峻峭的屋子。今日在铃斋中斜枕而卧，享受清风，不敢自比羲皇。北轩在郡宅后面。《北池赋》【并序】　蒋堂 姑苏北池，来历已经很古了。从前刺史韦应物有诗说：‘海上风雨到来，池阁中逍遥而凉爽。’说的就是这里。韦应物和白乐天都有池上的作品，极力赞叹它的景色。自从韦、白去世，只有三百年，却寂然没有歌咏它的人。我在景祐丁丑年奉命镇守苏州，池馆都必须修缮，曾经作《北池宴集诗》。当时端明张安道治理本县，昆山也留下了风雅诗篇，传刻在石碑上，旧事还在。离开这里过了十二年，我又佩带苏州太守印信，感念旧游而作此赋，姑且用来寄托情怀。这片水乡是秀美的土地，是勾吴的故城。郊野之中最胜的地方，有一座著名的曲池，名叫环碧：清晨池水上涨，浮光闪耀；白天停留着斡琅津的余波，水流分出银河般的一湾。高桥跨在水波上，迅疾得仿佛鲸鱼游走；空阁迎接月光，清澈得像用美玉构成。这里正是车盖云集的地方，芳香的尘埃也不曾凝滞。主人一去【说的是我离开这里十二年】，春草便纷纷生长，赋诗歌咏几乎废弃，水流曲折萦回也没有平息。如今到了卸下鞍马、停息劳顿的日子，又重新享受临水的情怀；眼睛与景物相遇，精神也将与喜悦一同增长。此时雨后天空疏朗清净，万物纷纷繁盛：鱼儿在水藻间顺遂本性，乌龟游在莲花间身姿轻盈，鸟儿栖息枝头自在自适，蝉得到树荫而独自清鸣；蝌蚪形成文字般的形状，蛙黾发出鼓吹般的声音。还有鸥鸟成群嬉戏，彼此不触碰，也不受惊；荷花成行，仿佛有的要来、有的要迎。岸边生长着井柯树，水波中孕育着紫茎浮萍；沙滩露出沙粒，呈现金色紫色；墙垣层层叠着青苔，像披上青衣。新蒲铿锵挺立，像水心中的宝剑；绿竹整整齐齐，像羽林军的士兵。另有岛上的桧树高高耸立，虬曲的枝干彼此支撑；水与石相互结成操守，经受冰霜而更加显露英姿，像古代君子，与世俗少有偶合，却特立独行，实在令人惊异。唉，境地的胜景可以称道，万物的秀美可以表彰；所以各种形态都呈现在眼前，我已经能够题写品评了。我正戴着高高的野巾，蹲坐在临风亭中，向宾客朋友举杯，奏响笙竽；有时独自用蚕丝钓线安静垂钓，有时乘小舟醉意朦胧。只有甘蔗汁可以解清晨的酒意，只有菊花可以延缓衰老；何况庭院中没有遗留的事务，身体仿佛忘却了荣华得失，得与失都消失在意念之外，平和纯粹之气养育于心灵之中。姑且在池上徘徊游乐，又有什么可忧虑、可经营的呢？北池又叫后池。唐代时它在木兰堂后面，韦应物、白居易常有诗歌吟咏。白公桧大概就在池中，皮日休、陆龟蒙也有《木兰后池》《白莲》《重台莲》《浮萍》三咏。如今的池子却在正堂后面，而木兰堂的地基正在它西面，后面没有池子的遗迹。难道所谓木兰堂的地基，不是唐代旧址吗？或者是旧池更大，连通了木兰堂吗？本朝皇祐年间，蒋堂镇守郡中，于是增修池馆，作《北池宴集诗》和唱和梅挚的《北池十咏》。十二年后他再次镇守郡中，于是作《北池赋》。考察蒋堂的赋和诗，其中说池中有高桥、空阁；如今的池子都容纳不下这些，可知太平兴盛时池子比现在更大。《木兰后池重台莲花》　皮日休 红花斜倚而柔美娇弱，仿佛难以承受自己的重量。每片叶子的顶端，都像能得到半粒米那么大的金子。叫那位水中仙妃看看，两层花瓣的根本，其实只有一层花心。

译《浮萍》　前人 鲜嫩得像金色油脂，飘荡起来又像烟雾。它多情得几乎要拥抱红莲，明天早晨打算借南风顺势而行，把自己寄给湘妃作翠绿色的头饰。《白莲》　前人 只怕醍醐也难以与它一同洁白，恐怕只有薝卜才能和它比香。花瓣垂下些许金色粉末，像什么呢？仿佛娴静柔美的女子临溪照看额上的黄妆。和前面三首诗　陆龟蒙 水乡烟雨之地，芰荷已经足够多；其中芳香祥瑞的花朵，没有什么能超过它。风姿情韵因为接近吴王而显得特别，红色花萼常常比别处多一倍。右边一首咏重台莲。傍晚微风吹来，半池水面明亮；重叠的浮萍侵入沙岸，绿色像铺成的毛毯。不必再临池彼此嘲笑，最没有根蒂的，正是浮名。右边一首咏浮萍。洁白的花朵常常被别的艳丽花色压过，这种花真正适合生长在瑶池。它应当也有遗憾，只是没有人察觉；月色将晓、清风吹来、花朵欲坠之时尤其如此。右边一首咏白莲。重题后池　皮日休 细雨稀疏将停，睡着的鹭鸟被金饰般的水波摇漾惊醒，成双的鸳鸯娇媚可爱。刚才还以为能够理解荆王的心意，原来只是因为莲茎被水波压得频频弯腰。前题　陆龟蒙 清晨的烟雾和清凉的露水暗中相互交融。浴水的雁、浮水的鸥，情绪都很多。原来是陈王的词赋错了，白白把心事寄托给微波。和梅挚《北池十咏》　蒋堂 池上有一座空阁，彩绘屋檐迅疾如飞翔。百壶美酒盛满，四座宾客都仰望贤良。苔藓留下文采般的印痕，绿色莲花依傍桂木船桨飘香。怎样才能陪伴您吟啸歌咏，铺开衣襟接受微凉？池上有一株奇异的桧树，青翠苍郁，年代久远。怜惜它旧枝繁茂，时时也缺少清雅的吟咏。傍晚月光漏下孤独的树影，秋霜滋养它坚劲的心。如今正遇到真正懂得欣赏的人，风雅诗篇传播出美妙的声音。池上有一座孤岛，影子摇曳在水底的天空。蓬莱仙山仿佛就在眼前，仙客得以长久流连。岸草映衬着红色车毂，滩边芦苇掩映着彩绘船只。羡慕您休沐的日子，能在一樽酒前寄托傲意。池上有修长的竹子，远远听说是您亲手栽种的。几次因风吹竹而听到声韵，时时感念您的旌旗到来。粉白竹箨经过梅雨脱落，虬曲竹根遇到石头便回转。美丽的竹影之下，小宴是为谁而设？池上有垂柳，烟雾笼罩着洁净柔嫩的枝条。芳香的根部遇到茂盛的培育，老去的翠色胜过平常。枝条体态柔弱，因风起舞；清丽的词句，仿佛进入笛声。金城很久没有回去了，遥想起来不禁叹息羁旅离散。池上有一丛菊花，繁盛的花朵铺满旧日小径。可惜金剪频频剪取，粉蝶反而得到幽静的栖息处。醉后戴花，有谁和我一同？香笺上的诗句亲手题写。遥想那清赏之地，沿岸东西来回漫步。池上有时垂钓，闲适中忘记自己是侍从之身。水波平静，正好浸映月亮；官吏退堂后，四周寂静无人。水藻映着鲂鱼的尾巴，微风摇动着独自垂下的蚕丝钓线。一座亭子只有容膝之地，雅致的装饰使它免于荒草荆棘。池上有时举行宴会，笙簧之声喧腾得仿佛将要凝结。欢乐很多，漏刻已经移动了好几格；坐得久了，月光与灯光相和。席间宾客吟咏持蟹，女歌伎歌唱《采菱》。醉后忘记万事，风静下来，水波澄澈。池上有小鹤，从淮水边来到这里。旧巢离开海边的树木，清亮的鸣声传入吴地天空。骨骼峻峭，仰向霜月；羽毛稀疏，掠过野外泉水。使君应当得到它作伴，仙人的道路本来就有千年之久。池上有驯鹿，在亭台深处行走。它长久跟随熊轼之车，已经习惯了，也免得受到兔网惊吓。远处的草地上睡卧很安稳，流泉饮起来也清冽。一寸高的小山也有灵秀的园囿，可以使这微小的生命得以安适生存。双莲堂　杨备 两朵并蒂莲花映着仙女般的身影，面对水面光波；翠绿的荷叶在风中摇动，红花粉色的香气之中，有画船鸣奏鼓吹声，忽然惊起两只鸳鸯。木兰堂　陆龟蒙 洞庭湖的波浪浩渺无边，没有渡口可寻，日日都有远行的帆船送走远方的人。多少次在木兰船上远望，却不知道自己原来就是这木兰花的化身。前题　范仲淹 堂上排列着歌钟，实在惭愧远不如古人；却又羡慕木兰花。曾经见过霓裳舞。白乐天任苏州刺史时，常常让人教习这种舞蹈。前题　杨备 木兰花枝繁密，树木依然高大；堂下花光照耀，节旄排列，鼎器厚重，锦茵铺陈。在歌舞之地，金色印章与使君的袍服同样辉煌。木兰堂在郡治后面。《岚斋录》说：唐代张抟由湖州刺史调任苏州，在堂前大量栽种木兰花。花盛开时，便宴请郡中的诗客，让他们即席作诗。陆龟蒙后来才到，张抟连续劝酒。龟蒙径直醉倒，勉强拿笔题写两句：‘洞庭波浪渺无津，日日征帆送远人。’随即颓然醉倒。张抟命其他宾客续写，大家都不能详知其中含意。不久龟蒙稍稍清醒，拿笔终于完成全章：‘几度木兰船上望，不知元是此花身。’于是成为一时绝唱。考察旧堂地基，在今观德堂后面，古树仍然茂密排列。郡守多次有人想恢复废址，但最终没有成功。太平兴盛时，堂中只有治平二年陈经所刻的御书飞白字碑，悬挂在木兰堂的新阁上，如今已经不存。《双瑞堂记》　范成大 绍熙元年夏四月，是吴郡袁使君治理郡政满两个月的时候。长洲县彭华乡献上了瑞麦；又过了三个月，木兰后池献上了瑞莲。麦子一茎两穗，已经坚实成熟可以收割，两个穗之间又长出新苗，枝叶青翠，既抽穗又结实。过了十天，新苗的一半又生出两穗，也像先前一样抽穗结实。按照瑞图所载，麦子从两穗到九穗的都有，但从未听说过枯茎上层层重新长出一二次新苗，青黄颜色各异，三个穗头都很茂盛，具有生生不息的意味，大概是前所未见的。莲花则是共蒂而花色不同，花朵并蒂而同时盛放，丰润肥美恰好相称，也是一种奇异的产物。官吏百姓都很欢喜，说这是造物主显现珍异、发出祥瑞，工巧深妙，若不是贤明的使君，谁能使它出现呢？又说使君屈尊来到我们的州郡，政务才刚刚安定下来，而嘉瑞就立即应验了，怎么这样迅速呢？我听说神灵与人的精气相互感应，它们的踪迹本来相隔极远，但一念之间发生感通，就和谐相合、毫无间隔，确实只在顷刻之间，本来不能以快慢来计算。先前使君持节按察刑狱时，曾以柱后惠文冠绳治郡县，绝不虐待百姓；官吏们因畏惧而并足站立，追捕大盗，使巨恶之徒流血，威势比秋霜还猛烈。朝廷考核政绩，列为最优，直接进入中书省，随后出任此地长官。吴人畏惧他的威名，全都屏住气息。

译使君有一天经过范村，从容地对我说：“以前我身穿绣衣、手持斧钺，职责只是懂得整饬法令、铲除奸邪罢了。如今做了郡守，号称百姓的父母，就应当有怜悯慈爱的心，抚慰鳏寡孤独，像乳母保育婴儿一样，使百姓知道我的这片心意，或许就会有不忍心欺骗我的人；即使是蒲鞭也不愿使用，何况桁杨和棍棒呢？”我惊然起身祝贺他说：“您的这片心必定能与上天相通。人们固然还不能家家知晓，但神明一定已经知道了。”过了不久，和顺之气熏蒸升腾，遍及珍异之物，难道不是一念感应如同鼓槌击鼓，事情不必催促就迅速发生，不必召唤就自行到来吗？这一年秋天大熟，政事治理成功，百姓和睦，公堂上的诉讼稀少简易，郡城内外安闲无事。先前对百姓所希望的，都如同本来的意愿一样实现了，可见祥瑞的应验并非虚妄。于是部使者以及全府县的宾客僚佐，都绘图流传，作诗相互唱和，仍然认为不足以传之久远。况且《春秋》记载丰年、大有年，都用喜庆的文字书写。如今正值欢乐的年岁，收成很好，低洼田、污邪田没有不满载而归的。两种瑞兆确实预示了这种祥瑞，更不可以不记载。于是便用“双瑞”给郡署东堂命名，我又推原它所以招致祥瑞的缘由，为它写下这篇记，并借此附带记述丰年的喜悦，也有《春秋》遗留下来的用意。使君名叫说友，字起岩，是建阳人。嘉平月，石湖范成大书写。双瑞堂旧名西斋。绍兴十四年，郡守王防修建。堂前有花石小园，是便坐休息的佳处。绍熙元年，长洲有四穗瑞麦，后来池中又出现并蒂莲。郡守袁说友修缮西斋，以“双瑞”为堂名，记下这件嘉祥。《三贤堂记》　仲弁 绍兴二十八年春，敷文阁待制、阳羡人蒋公镇守吴门，已经满一年了，治理成绩上报朝廷，得到最高评价。皇帝因此加以褒奖宠遇，百姓安于他初任时的政务，郡中太平无事，蒋公却更加勤勉不懈。凡是关系到风俗教化的事情，即使细微也一定办理。前人的遗迹和名胜，也依次修复。他又依照前任信安孟王曾捐金钱想要兴建三贤堂的意愿，祭祀唐代左司郎中洛阳韦公、太子少傅太原白公、太子宾客中山刘公；三人都曾治理过此邦，地方人尊称他们为“三贤”。从前曾建堂祭祀他们，后来毁于兵火，将近三十年了，地方人思念此事而叹息。蒋公查访旧址，在郡治旧木兰堂的左边找到，于是清除丛生的荆棘草木，选择材料、安排工匠，百姓竟未察觉，属官们也都乐于听从。三月辛酉，堂宇落成，规制古朴雅致，不简陋也不奢侈，配得上三贤的居所。又塑造三人的像，依次安置，面向南方，以东为上位。我曾一两次随蒋公来过这里，蒋公说：“请你替我写一篇记。”我以岁月尚浅为由坚辞，最终不能推辞。我常常奇怪，《唐史》的文艺、儒学、循吏三传中，近二百人，按韦公的事迹本来应当列入其中一处，却偏偏没有为他立传，这也是史册的遗憾。可惜啊！韦公在贞元初年由左司郎中出任此郡长官，以清正的德行治理百姓，百姓乐于接受他的政令；闲暇时以宾客之礼接待名流，与他们酬答唱和。当时白公客居游历郡中，大力称赞韦公的风流雅韵，使他的声名传遍吴中，以至于有“诗仙”的称号；白公还以不能与韦公同游宴饮为憾。不久韦公罢任，寄居在永定寺僧舍，羁旅生活萧条，想买田耕种却没有办法，只是常常独坐焚香、洒扫庭院；他的清高风节由此可想而知。后来白公从杭州调任苏州，正是宝历元年，他首先把韦公的郡宴诗刻在石上，极为喜爱仰慕，常自称不及韦公，这一点由此可以清楚看出。史书没有为韦公立传，所以不得不详细记述。至于白公和刘公的事迹始末，已有本传可考。两位公都是大历壬子年出生，确实是同辈；晚年更加亲厚，世人称为“刘白”。白公离开郡府时，刘公作诗赠送，有“千门万户婴儿啼”一句；即使是三代圣王遗留下来的恩爱，又怎么能超过它呢？六七年后，大和年间，刘公也继任此郡长官，在荒乱疫病之后，抚恤厚待百姓，使他们安定下来，免于流离迁徙，文宗赐给他服色以示宠荣。白公当时正在河南，仍作诗为刘公祝贺。三贤平日以道义相互推重，彼此真诚友爱；他们的文章和政绩都兼优并著，而且都是一心为民的人。名藩重镇能够得到一位这样的主帅，是百姓的幸运。三位贤人又相继来到这里，离现在的年代并不遥远，他们的声名风采光辉灿烂，盛况是一时少有的，其他郡所没有这样的事情。距今三四百年，地方人对他们的怀念仍未衰退，是理所当然的。蒋公又重新振兴并使它焕然一新，这样一来，它的流传必将更加长久而无穷。蒋氏世代以儒学显名，到蒋公为止，守护这片土地已经三代了。蒋公年轻时受到先世父枢密太师魏公的知遇，文章笔墨全都有家传法度。晚年又遇到英明的天子，被提拔进入侍从近臣之列，处理繁剧政务却简明有条理，内心清澈宁静。到郡任职已经超过一年了，他所做的铲除荒芜、修复废弃之事，都像这座堂一样，不能一一记述。我听说元祐年间，魏公统率南海，郡人绘制前任刺史吴公隐之、宋公璟以下八人的画像，建堂祭祀。魏公查阅图籍记载，又找到滕公修、王公林，和前八人合称十贤，分别为他们作赞并叙述事迹。蒋公如今新建这座堂，与十贤堂的举措相比，竟然不谋而合，更可以知道蒋公的心意正是魏公的心意。我谨一并记下，以告知后来的人。五月庚申朔，左朝奉郎、前任信州通判、主管学事、江都仲弁记。广平程绍祖书写。思贤堂旧名思贤亭，原来祭祀韦应物、白居易、刘禹锡，后来改名为三贤堂。绍兴二十八年，郡守蒋璨建造。绍兴三十二年，郡守洪遵又增置王仲舒和范文正公二人的画像，改名为思贤堂。《思贤堂记》　范成大

译吴郡治所过去有思贤亭，用来祭祀韦、白、刘三位太守。经过长期兵火焚毁后，于是建造新堂，名为“三贤”。绍兴辛巳年，也就是绍兴四年，鄱阳洪公开始增置唐代王常侍和本朝范文正公的画像，恢复原来的名称，并在亭上悬挂匾额。在此以前，洪公于当年五月来到我们州郡，从州城南面边境眺望洞庭湖，略览具区，看三江五湖吞吐水势；波涛声震动天空，四周无边无际，而石堤截然横浮在巨大的水面上，仿佛有鬼神扶持，又像倾覆的鲸鱼和鳌鱼背负着它从水中涌出。黄昏夜晚，人声马嘶喧闹不绝，洪公已经对当地人说起王常侍的功绩了。他遍览原野田地，察看沟渠堤防；东南方向流入江中的水，东北方向汇入大海的水，水道脉络分流通畅，淤塞和荒芜都被清除。夏季旱灾时容易引水入陂塘蓄积，洪水来时也不能冲毁岸边、冲决低洼田；荒凉寒冷的土地变成了麦田禾田。从景祐年间起直到现在，年年没有大的水患。于是洪公又说：“这难道不是文正范公勤劳为民的功劳吗？”回去后参阅石刻、竹简上的传文，详细考察两位贤人的事迹，发现流传的资料比这里所记多出十倍百倍。韩退之在《名知言碑王之墓隧》中说，治理苏州的政绩天下第一；大概遗留下来的册籍只保存了这座堤的一部分，至于已经散佚无考的，不知有多少。文正公从郡中被召回朝廷，随即参与昭陵的大政，德行功业光明显著，成为宋朝的宗臣；全国都称他为“文正公”，而不以姓氏称呼他。韦、白、刘三人的遗泽，地方人爱戴他们，已经把他们列入祭祀，旧碑上早有记载。王公、范公的功烈如此，又对吴地有恩，应该和三贤一起使他们的名声不至湮没，成为无穷的怀念。这座堂之所以得到这个名称，我曾经说过，士人才能高必定自认为贤能，地位高了有时就不屑于自己的官职，这是世人的通病。洪公是忠宣公的儿子，考取博学宏词第一名，名声传遍四海；过了二十多年，已经进入翰林院任学士，不久却自行弹劾请求离职，刚回到乡里，诏书又带着左鱼符而来。地方人估计洪公将要入朝拜谒，不能长久私自占有他。然而他初到这里的那天，就询问百姓的疾苦，退然自守，不以自己的才智能力自居，急忙跟随掌故之吏查访诸贤旧日的图画，仿佛想见他们的一生。洪公已经凭道学和文章成为一代名士，却反而对五位贤人心存羡慕；他有意追寻他们惠民的办法，讲求使千里之地长久受益的方略，以甘霖滋润这里的百姓。可是他那样忙忙碌碌地来往，望见桑树的阴影，就催促舍人准备行装，难道肯这样做吗？才高却不自以为贤，位高却更加敬重自己的官职，这是盛德之事。这座堂按理应当得到文字记载。洪公派人来请我写作，记载岁月。成大我世居名贤荟萃之地，西郭人乐于见本州贤能的太守和县令并不少于古代。文正公又是我们这里的东家丘，我私下希望借这座堂向邻近州郡夸示，也作为本邑人的荣耀，于是不推辞而接受洪公的命令。八月十六日，州民左从侍郎范成大记并书。《瞻仪堂记》　范成大 吴地自从设置郡守以来，沿袭古代大国的规模，一向是著名郡府；又处在东南水陆要冲，外通百粤，中间连接江淮。四方宾客和行旅往来，都要来到城下拜谒，希望见到东道主。城门下车辙深重，稻田肥沃，百姓生息其间，实在繁多；城镇密集如云，烟火人事繁盛，有司用来办理公文、应付官府的文书多达千万。奉使命的大夫巡视各部、考核郡政，必定要把吴郡的情况查得很详细，用来与各城比较，它的雄盛繁剧就是如此。夜漏尚未结束，太守已经坐在堂上，主管官吏陪同接待宾客，进退往来、言语容貌，来不及彼此熟悉。直到天明，才得以坐定听取各曹官吏报告政事，通常总要晚食。过了一会儿，其他宾客以及前来报告期会事务的人又到了，仍像先前一样；即使精力超过常人，形势也必然使人极其劳苦之后才能治理好。因而吴郡的虎符，不是名德一向著称、已经身居高官的人，不能轻易授予；几十上百年之后，父老仍然把这件事当作记忆。至于收藏画像，敬畏爱戴他们也像当时一样。鄱阳洪公以翰林内相主持郡政时，于是规划东序之间的屋舍建堂，把公私收藏的历任长官画像集中起来，补足其中缺漏，依次绘列在堂上。又采录韩退之《庙学碑》中的话，命名为“瞻仪”，并让州民范成大作词刻记在石上。〔原文数字、纪年保留：十百年、一日〕 我曾经阅览郡国方志以及记载地方耆旧风俗的书籍，既然详细记载山川、土地、疆界、城郭所在，就一定会论列前代贤能郡守的爵位、籍贯、姓名大略，写在篇章中。意思是说，君子曾经居住过的地方，即使政教偏僻简陋，也可以借此作为荣耀。如今我们州不但能够记载这些人，而且他们的容貌画像还完整保存，章服绶带交相辉映，凛然如同面对活人。其他郡没有听说有这样的事；即使是地位重要的大府，许多显达人物也自有办法不使自己湮没。或者吴人习惯于亲近长官，历时久远也不忘怀，风俗的美好由来已久。洪公大概是首先把这种传统表彰出来的人，这样的盛事本来不应没有记载。然而洪公确实在绍兴辛巳年夏五月来到郡中，刚刚完成敌人谋划背叛盟约之事，边塞堆积铠甲，派使者来开启战端；又在东海之上制造船只，准备分几路入侵。天子大怒，大规模调发步兵骑兵驻守边境，又分别命令楼船将领统率水军，在大水面上扎营，以正面迎击敌军。吴郡前面正是出兵的通道，后面控制海口；敌军进入所经之处烽火台彼此相望，羽书传递快如星火。洪公神色声气不为之动，舒缓从容地发号施令，不收一文钱，不征用一名民夫，军机事务立即决断，没有延误。奸人希望乘骚乱一逞私欲的计划落空，便相继逃走。城门里安宁闲静，田野间听不见狗叫，百姓唱着歌收割成熟庄稼，根本不知道有军事行动。百姓非常感念洪公的恩德，想到没有什么可以报答，遇到饮食必定为他祝祷。洪公在艰难时刻治理这样一个繁剧的郡府，呼吸之间应对变故，竟没有什么足以触犯他道德的威严、经受他文章斧钺般的裁断；他的政绩冠绝一世，却不把它当作功劳，这样就足够了。可是他却统率官吏百姓，为诸位贤人修建馆舍，徘徊观览，仿佛在仰慕并任用他们。凡是有余力便不以自我为中心，世上缺少的正是这种品德；这种君子的德心，哪里是世俗之人能够测知的呢？后来人登上台阶进入此堂，如果对建堂者的心意有所感悟，谁肯以自己的才能功业超过前代贤人呢？他们一定会修缮这座堂，继续完成前人的事业，墙间画像像鱼鳞一样层层接续，直到无穷无尽。因而一并写下这些话，以劝勉后人。十月九日，左从侍郎范成大记。瞻仪堂旧在防事之东，绍兴三十一年，郡守洪遵建造。吴地风俗重视太守，历任太守来任，必定绘制画像；春秋祭祀时，便陈列在齐云楼两旁，让官吏百姓瞻仰礼拜。到这时，洪公担心画像受到风吹日晒侵损，想建造这座堂来收藏它们。绍兴三年，郡守沈揆开始把诸像迁入后圃旧凝香堂中，连同堂名也一并迁去。《齐云楼晚望十韵兼呈冯侍御史周殷二协律》白居易

译官场失意潦倒，四处都很萧条。芳年将尽，想辞别南国而去，又登上北城远望。重重叠叠的江山雄壮，平铺的城镇宽广。人口稠密胜过杨府，街坊喧闹几乎赶得上长安。山峰插入雾中而隐没，穿过云霞的落日只剩半边光芒。水面红光荡漾，树木一片葱绿。约略还能留下遗爱的痕迹，殷勤怀念从前的欢乐。因病辞去官职容易，年老时告别朋友却困难。九月里全没有暑热，西风也还不寒冷。齐云楼朝北而立，我凭栏半日远眺。《和柳公权登齐云楼》楼外春日晴朗，百鸟啼鸣。楼中饮着春酒，美人倾斟。路旁花朵在阳光下盛开，为衣衫增添色彩。云中的天风吹来，散开了佩玉的声响。面对这样的景色高声吟咏，谁能称心如意？偶然前来的闲客，偏偏格外多情。美好时节不要生出兴亡之恨，如今游乐正逢天下清平。《九日宴集醉题郡楼兼呈周殷二判官》前年重阳节，我在余杭呼朋唤友设宴于虚白堂；去年重阳节，我到了东洛；今年重阳节，又来到吴乡。两鬓像蓬草一样，一时之间都白了；三处的菊花，颜色同样金黄。一天一天知道自己增添了衰老和疾病，一年一年更觉得珍惜重阳节。江南九月草木还没有凋落，柳树青、蒲草绿，稻穗飘香。姑苏台楼阁倚着苍茫云气，太湖山水含着清澈光辉。可惜闲日遇上好天气，官署中差役安静，风景清凉。划船骑马招来宾客，扫楼拂席，摆列酒壶酒杯。胡琴声音清圆，手指拨弄琴弦；吴地女子美丽，眉长眼秀。笙歌一曲使人的思绪凝聚而陶醉，金钿女子再拜，头饰的光芒一低一扬。太阳将要落下，准备灯烛；风势渐渐增强，添上酒浆。酒杯鲜艳，翻动着像荷花叶；舞动的发髻摇落了茱萸花房。酒喝到半醉，凭栏起身环视四周：七座堰、八座城门、六十个坊，远近高低的寺院交错显现，东西南北的桥梁彼此相望。水道分流，船桨排列如鱼鳞；里巷像棋盘一样分布，城中房屋方正排列。人烟和树色没有空隙，十里之内一片青苍茫然。我自问有什么才干和政绩，竟住在高大的官署正中央。铜鱼符如今掌管这片泽国，持节刺史就是古代吴郡王。郊外没有战马，郡中没有事务；门上有棨戟仪仗，腰间佩有官印。身逢盛世若是偶然如此，反而应当惭愧；壮年忽然逝去，又怎能不感伤。〔原文数字、纪年保留：九日〕 任职的官员醒来回去恐怕不行，使君醉倒又有什么妨碍？请您停杯听我说，这话是真实的，不是醉中狂言。年过五十还不算夭折，七十岁作为寿数期限本来就是常情。要知道登高饮菊花酒，从今以后这样的宴会没有多少次了。《登齐云楼》　章宪 高耸的楼阁缥缈，俯瞰吴地，内外江湖自成一方。曲折的栏杆，高高的窗户，云气细薄；落霞与孤鹜齐飞，水面苍茫。固然知道兴亡废替因时而变，却独自觉得江山和古代一样长久。回头望向中原，正是愁思不堪的时候。残阳只剩半轮，黄【原文残缺】。齐云楼在郡治后面的子城城墙上。绍兴十四年，郡守王防重建。楼两侧沿城墙建有几间屋子，又有两座小楼像翅膀一样相对。建筑宏丽雄伟，不仅在两浙首屈一指，即使蜀地的西楼、鄂地的南楼、岳阳楼、庾楼，也都比不上它。父老说：“兵火之后，官署寺舍刚刚草创，只有这座楼胜过太平时期。”楼前同时建有文亭、武亭两座亭子。淳熙十二年，郡守邱崈又在文亭、武亭前建了两座井亭。《西楼喜雪命宴》　白居易 夜云渐渐散去，天色昏黄；清晨的雪洁白，飘飘洒洒扑到人面。它通向槐市，堆积如花，压弯柳桥；四郊铺满白绢，万家屋宇像砌着白玉。带着银酒壶盛的桑落酒，金炉在华美的谯楼上升起烟气。雪光迎着舞妓，寒意逼近醉人。歌乐虽然充满耳中，却惭愧没有听到“五袴谣”。《城上夜宴》想留住春天却留不住，于是登城远望；珍惜这春夜，便相约秉烛游赏。万家风月映照在河流两岸，郡西楼上传来一曲笙歌。诗歌听着越地客人吟唱，何苦又被吴地女子不停劝酒？即使有人说人生全都是梦，梦中的欢笑也胜过现实的忧愁。《登西楼见乐天诗偶成》　刘禹锡 湖面上收尽了夜里的雨，城中没有白日的尘埃。楼阁依着新柳，贵池带着杂乱的苔痕。春云和春水一望无际，文书簿册却来到身边缠绕不休。面对烟波浩渺的洞庭道路，我有愧于那驾一叶扁舟的人。《玩月》半夜里碧云散尽，天空中明月流照。打开城门邀请好友，摆酒欣赏新秋。月影透入衣衫，香气滋润；月光凝聚在歌女眉间，仿佛带着愁意。斜斜的月光还值得玩赏，于是把宴席移到西楼上。《观风楼》　杨备 观风楼高踞危城，和云彩一样高；楼下开着城门，彩绘的檐角向西。鼓角声沉沉，丝竹管弦声沸腾。卷起帘子，晴日下青黛色的远山低低映入眼中。范仲淹 高高压在郡城西面，登楼观风，景象浩荡不止。千里名山川绵延，万家色彩与笑语相连；碧色寺院在烟雾中显得幽静，彩虹般的桥在柳树之间明亮。登临此楼，难道不胜过刘禹锡、白居易吗？满眼景物都呈现出诗情。耿元鼎 西楼上曾有一曲旧日笙歌，千古以来面对着楼台的青翠山峨。花开花落，香径笼罩在春雨中；月升月落，映照着洞庭湖的波涛。地势雄伟，鼓角声使秋声更加壮烈；天空高远，栏杆边有许多夕阳。四百年来如今遇到高妙的诗手，且看这里的风物是否像元和年间那样美好。《西楼感怀》　章造 高高的花木和古老的柳树靠近城门，我放眼望去，江城处处都显得次第焕新。百般感慨从心中涌起，更加惆怅；满城烟雨，满城春色。西楼在郡治子城西门的上面。唐代旧名为西楼，后来改称观风楼，如今又恢复旧名。绍兴十五年，郡守王防重建。绍兴二十年，郡守徐琛题写篆额。楼下俯临市桥，桥名金母桥，也取面向西方的意思。王防初次建成西楼时，郡人争相献诗，以进士耿元鼎所作的诗最好。《介庵铭》　梅挚 官署西北面有一座堂，名叫木兰堂；木兰堂南面有一座台，名叫凌云台。台上灌木并排生长。台下有一处旧园废弃的洞穴，遗址还在。我于是访求旧迹，疏通堵塞之处，把它修成庵。可惜它孤零零地立在一隅，里面没有多余的物品。进入其中的人，心志自然收敛，想着有所守持。用“介”来命名它，并为它作铭是合宜的。庵并不是宽广的居所，介守也不是为了兼济天下。有所操守，退居公务之后，拄杖独自来到这里。内心深沉，静坐澄明沉默，与真实之道相契合。唉！公愤怒于贼人谋私，能够不迁怒而使自己平静；私欲侵蚀公义，尚未萌发便加以抑制。世间纷扰万端，浩荡无边。用什么使它安定？答案是：心念不邪。一句话足以概括这些道理。庆历八年九月二十五日，尚书户部员外郎、知苏州军州事梅挚立碑。介庵建于庆历八年，由郡守梅挚修建在木兰堂南面的凌云台下，梅挚作铭并刻石。后来庵归入通判东防，久而久之也废弃了，但刻铭的石碑仍在。大概由于兵火和改建，官署房舍大多失去了原来的面貌。《灵芝坊》　蒋堂 黄色灵芝生长在园圃，灵异足以和醴泉相配。祥瑞的到来并非由我召唤，而是您的美政自然宣扬。秀美的色彩邻近三径，幽幽的光辉遍及一坊。当代才俊中的执笔者，请为我编列诗篇。又一首 使君有意修饰门庭，雅意把灵芝题写在匾表上。起初在隐溪旁招引隐士，从此往来的人便能认出这是野人的居所。

译灵芝坊原名难老坊，是蒋堂辞官后的居所。李之仪所作《范正平遗录》说：“胡文恭公胡宿还在做诸生时，曾经向蒋堂求学。胡文恭出任吴郡太守后，蒋堂居所的门前题为难老坊。蒋堂不高兴，说：‘这是鄙俗之人用来炫耀艳羡、自己内里不足却借他人夸耀的做法，不是我所希望于故人的，请立即撤去。’胡宿于是因为蒋氏曾有芝草出现的祥瑞，改名为灵芝坊。”考察蒋堂在皇祐六年三月所作《平江军新修大防记》，其中说：“当兵部员外郎李公晋卿任守官的第二年十月，修建了这座坊。又因芝草生长而作诗感谢兵部。”据此可知，所谓兵部，正是指李晋卿；而在坊表上题写“灵芝”的人，也应当是李晋卿。李之仪所记却说题写坊名的是胡宿，疑有错误。又考察胡宿墓志，他从祠部员外郎、判度支之后才出任苏州知州，大概从未任兵部员外郎，因此此人是李晋卿无疑。李晋卿的名已失传，如今太守题名碑中也没有记载胡宿、李晋卿，大概是文字缺佚。灵芝出现时，蒋堂曾作诗记述此事。《留客亭》　曾几 逮子在官舍中建亭，在明清堂后种竹，竹子将近一竿高，便把亭子命名为“留客”，取自杜甫“竹深留客处”的诗句，于是题写两首小诗：走到竹林尽头，有一座亭子，景色美好可以游赏。环境因为您的营造而胜过从前，客人也为这些竹子而留下。竹子经过时雨，清秀洁净；到了六月，枝叶萧疏，已有秋意。难道没有其他草木吗？只是它们与竹子品格不同，不能同流。种竹并没有别的事情，只是想和客人在林间游赏。本来就应携手同入，哪里需要关门挽留？清静可以消解僧人的夏日烦闷，清雅适宜相对下棋度秋。我这个衰老的老人拄着九节杖，来来往往也算风流。《和前韵》　沈文度 尘世事务纷纷不断，我常常怀想拄着鸠杖出游。每每因为门扉可以叩响而来，难道是为了醉后相留吗？静心体会竹林的胜景，幽静之处不是普通草木所能比拟的秋景。您如今是国家的耆老，如中流砥柱般屹立。持节推行事务，仍然承继世代的传统；林园之中还记得从前的游赏。深深收藏着幽隐的探求，长鞭在手，哪里会久留不行？已经看见山中没有盗贼，欣喜听说年成有秋收。有时容我长啸吟咏，私下把自己比作晋代名流。提刑狱司在乌鹊桥西北。绍兴元年建造，官署后面题作：“明清堂堂后，小园中种竹，有亭名为‘留客’。”曾逮创建此亭，他的父亲文清公曾几为它命名，并作诗，徐藏题写隶额。乾道九年，各路增置一名武提刑，于是拆去旧司东面的干官廨宇，把那块地改建为东防。后来几年省罢此官，使者便随意前来居住。《浙西提刑司题名记》　陈贾 淳熙三年，直龙图阁陈公从浙东常平使者改任浙西按刑使者；领刺史韩公由浙东刑狱使者奉祠三衢，同时奉命任职。浙西这两位公，过去就是同僚旧友。他们停留任所不久，声气相通、志趣相合，风采政绩都很显著。闲暇时两人相互说道：“凡是官署，都必定有记载官员姓名的壁记；只有本司独自缺少。官员的姓名、官职以及任职年月，时间久了就会磨灭，无法再知道，这不是使一个机构的诏令制度流传后世的做法。”于是搜查阅览案牍，自建炎年间以来，担任过此官的共有四十二人。将要把姓名刻在石碑上，嵌置在墙间，请陈贾为此作记。按察刑狱、奉使巡行，是国家的法令制度。汉代暴胜之任直指使者，巡行郡国而谨慎督捕；唐代颜真卿任监察御史，出使五原而审决冤狱。这些事情固然相似，但还没有专门为刑狱之事制定法令。本朝历代圣主相承，把百姓视如子女，谨慎体恤刑法。淳化年间，才开始派遣常参官提举各路刑狱；景德以来，才开始兼用武臣。此后制度沿革因时而变，有时裁省，有时设置，史册都有记载，可以考察得知。圣上即位以来，只遵循祖宗的成法，任用文武长才，求贤若渴。于是乾道二年，遵循景德年间的旧例，下诏各路分别设置一名武提刑，与文臣共同治理本司。此时两浙本来是古代的一道，熙宁末年分开后又合并；建炎以后，又分为浙东、浙西。浙西如今实际上是京畿屏障，过去派遣使者巡察其他路时，对它尤其重视。如今陈公以著名御史任此职，韩公以皇帝左右的亲信大臣任此职，出使得人，在这里最为盛大。恭敬地听说真宗皇帝曾经命资政殿大学士向敏中考核各路提刑所上报的政绩，只有两浙上报过平反救活冤狱的事情，便立即下令提升他们的等级，以示奖励劝勉。如今考核的用意与真宗相同，那么二公把优异政绩上报九重宫阙，必定会得到非同寻常的宠奖，而这又应当从二公开始。因此我怎敢因为自己只是属官、学业荒疏，就推辞写作呢？淳熙四年四月某日，奉议郎、知常州武进县、主管劝农公事、借绯陈贾记。《浙西提举司题名记》　徐康 官舍题写任职人员姓名的做法由来已久。不只是记载年月、排列先后，任职者的贤能或不肖、治理政绩的好坏，也可以由此考察。自郡守县令以下，凡是在官署任职的地方，都没有废弃这种做法。当初在元丰、崇宁年间，曾派朝廷大臣分行各路，称为提举措置盐事；任命接连不断，却又多次裁撤。政和二年，才停止官府专卖，施行新的钞盐法。于是两河、二浙、荆湖、江淮重新设置提举司总管此事。宣和五年，又把淮浙分为西路，于是八州军、三十八县隶属其下，治所在平江府，如今位于府治东面。提举司独独没有题名记。我承乏任职，又正逢兵火之后，案卷籍册残缺，想要撰写却没有空暇。适逢朝廷编修先帝实录，史官发文到郡县诸司索取提举司题名，于是搜集遗漏、访问故老，得到承议郎王晋明以下，直到朝请大夫石彦和，共三十人，全部按年月日排列。尚未分路时，其中有的人曾在会稽任职，并不属于今天的管辖范围，仍依次书写以表明制度的起始；对于无法考察的地方则缺而不书，汇集后刻在石上，以备采择。天下政事之中，没有什么比财用更重要，而山林川泽的利益常常占国家财用的一半。

译管仲治理齐国，谨慎整治盐政，国家因此富足，能够成就九合诸侯的功业。自汉、唐以来，盐铁专卖、酒专卖、均输等议论纷纷而不一致，但它们常常是国家的大计，是控制四夷、安定边疆、充足财用的根本。魏尚书邢峦的话说得好：“圣人收取山林川泽的货利，来减轻田地的赋税；收取关市的征税，来帮助积蓄什一之税；从这里取给那里，并不是为了自身。”御史中尉甄琛请求放松河东盐池的禁令，认为：“做百姓的父母，却吝惜他们的酱醋肉食；兼有天下众生，却专卖其中一种物品，这就只是供养自己的口腹，而顾不上百姓的身体了。”邢峦讥讽他说：“坐着谈论，理论很高；真正实行，却差得很远。”当时人们都认为他说得对，但世宗最终还是采纳了甄琛的建议。后来豪门贵族的保护比官府更厉害，于是又恢复原来的禁令。古今情势不同，治理不能只有一条道路；即使在结绳记事的时代，实行下三章之约也还算是严密的法网。太古时代的无为而治，是后世达不到的；如果想让掌管山林川泽的官员放弃利益送给百姓，那怎么能算懂得实际事务呢？与其在正税之外横征暴敛，不如适当控制商贾，做到不失去轻重调节的方法。如今的法令正是如此。盐钞有茶、盐、香、矾四类，茶盐的课税过去每年达到七百万缗；盐利占茶利的四成，加上海县、道州煮盐水的六处盐场，按额折算，每年通常不少于一百五十万缗；这样用来补助国计、谋求恢复大业的财利，难道还少吗？【原文开头有缺文】其中，四民之中农民最为劳苦，因为他们终年辛勤劳作，寒天耕作，暑天除草。如今所谓亭户，比农民还要劳苦；他们又背山面海，强悍粗犷成为风俗，急于逐利而轻视犯法。如果官府收取他们输送的货物，价格随时调整而不忽高忽低，那么盗贩就会停止；盗贩停止，抵罪发配的人就少，监狱诉讼也会简省。不只是国家得到收入而已，所以我乐意把这些告诉后人。最初设置此官时，兼管香、矾，后来不再分别考核，而以开发山林、煮取海盐为职事，正式名称叫提举茶盐公事司，大概从宣和七年开始。绍兴十年七月十六日，右奉议郎、提举两浙西路茶盐公事徐康记。其中如《十老序》、郡中的西园、西楼、雪宴，以及浙西题名记，还有后面第九卷的嘉定县省札，都已经校补订正。《登姑苏台赋》　任公叔 司马迁世代掌管天官之职，才华足以称为良史；他探访禹穴的遗迹，记述吴国的旧事，于是抚然而叹道：“登上这姑苏台的废墟，久久停留而徘徊；感叹这座楼台的基址已经变成水塘，而仲雍的祭祀也突然中断了。”我听说周道已经衰微，诸侯互相轻慢地自立为主，中原没有霸主，蛮夷戎狄振兵出战，于是先有阖闾树立威信，后来夫差振兴武力。吴国左边与强劲的越国同处一片土地，右边以强大的楚国为邻；内部修筑高台，外部勤于经营远略，积聚劳工如草莽，暴尸也多如仇敌；又把百姓视作可驱使之人，因此边境一天比一天惊惧。台基尚未完成，才五年便建成，直上云天而独自耸立；凭借层层堆土使台身增高，宛如高岳耸立、群山峙立，有时可比作巫山、庐山的峰峦，有时倒映在沧浪之水中。耗尽人力来营造美观，厚取百姓恩泽来追求奢靡，这实际如同在九层高台上堆积危卵，哪里只会看到三百里风光呢？民间有话说：‘河川堵塞就会溃决，月亮盈满就会亏缺；成败由自己造成，吉凶哪里有常态？’何况谋臣赐剑，像要渡河却没有桥梁；本想凭此台栖身于越地以求称霸，最终却只看见被越国豢养而遭受灾祸。客人从南面边地来到江岸，徘徊追思前代德政，惆怅于过去的传闻，试着放眼辽阔的天地；那座台曾经高耸入云，如今却因听信暴虐、蒙蔽劝谏，最终只剩麋鹿成群。高天空旷，平湖浩渺，孤岛闪耀，远岸茫茫；对海风中的早雁悲鸣，在江雨中向高台长啸。何况关塞桥梁阻隔，羁旅更加增添愁绪；山林树木将要凋落，水洲芦苇已经带着秋意。我思念子胥这位美人般的贤者：他为什么怀抱正直之道而屡次进谏，以致在昏暗的君主面前遭到危难？只好让自己像渔父一样保持高洁的行迹，暂且在江边垂钓。高台既已倾倒，傍晚的露水沾湿衣裳；我感叹自己来不及治理国家，只希望像莱人那样有人与我一同归去。崔鷃 崔先生勤奋求学，稍有闲暇便和客人游览横山脚下。有一座高台从群山中突兀耸出，荒废的台基和陡峭的台阶高接云端，荆棘遮蔽其上，麋鹿绕行其间。我对客人说：“这是什么地方？”客人说：“您难道没有听说过吴都的壮丽吗？吴王建造姑苏高台，面向四方而特然耸立，这就是它的遗址。”我于是倚杖站立，叹息说：“听说吴王修筑这座台时，接受邻近越国的贡物，耗尽整个吴国的力量，千百名工人在山中呻吟，万人运送材料而哭泣；三年才聚集材料，五年才建成。它连接长洲的茂苑，环绕着随潮汐涨落的深池，吴王自以为是天下奇观。可是如今在哪里呢？神异的木材、奇特的树木，穷尽巧思的装饰，黄金的柱子、白玉的梁，雕刻着龙蛇，光彩灿烂；可是如今在哪里呢？”于是我和客人弯腰登上去，到达最高的山岭，畅快地远眺四面景色。向南望见洞庭湖和夫椒山，湖水澄澈；名为销夏湾的地方，是吴王避暑之处。向北望见灵岩山和馆娃宫，廊道名叫响屧，路径名叫采香；这是吴王的别馆，是西施留下的踪迹。东边是吴城高耸的射台，西边是胥山九曲的道路。至于主管音乐有乐宫，玩赏华美事物有池苑，奔驰猎犬有猎塘，蓄养鸡禽有陂池，这些仍不足以满足他的欲望，于是又把这座高台修建得更加奢侈，用来游乐嬉戏。唉！雕刻华美的柱子、镂空精巧的栏杆，是丘墟祸患的开端；九层百仞的高台，是污池逐渐形成的开端。瑶台建成，夏朝便衰亡；琼室造成，商朝便危亡；章华台建成，楚国众人便叛乱；阿房宫出现，秦人便离散。这些都是丧乱的必然结果，吴王为什么不思考呢？当他斟饮清美的酃酒，赋予珍馐美味，摆酒如同淮水、泗水，堆积菜肴如山丘时，他的宴饮欢乐固然到了极点；却不知道会稽山上，越王正在饮水尝胆，焦心苦思，深谋远虑，遥遥笼罩西山，俯视太湖，登高望远三百余里，他的登临观览固然广大；却不知道笠泽岸边，越军衔枚止语、放倒战鼓，忽然暗中出兵连夜渡河。因此横塘的水浦刚刚能够通行，越来的溪水已经逼近；高台和城墙还没有干透，勾践的城已经近在咫尺了。【越来溪、越王城都在姑苏台两侧。】话还没有说完，客人惆怅地说：“完了吧！古往今来，相隔遥远而又漫长。苍茫烟霭充满眼前，旧日的事情纷纷化为飞灰。幸好江山没有改变，后代的人应当从这座遗台得到鉴戒。” 《姑苏台览古》　陈羽 回想当年吴王争夺霸权的日子，歌谣传遍耳边，人们登上姑苏台。这里曾是三千宫女赏花的地方，如今人迹寂静、高台空荡，只有花朵自顾自地开放。李白

译旧日的苑囿和荒废的高台，杨柳已经焕发新绿。菱歌清亮地唱着，却禁不住春色撩人。如今只有西江上的月亮，还曾照见吴王宫里的宫人。曹邺 吴宫中的酒意还未消散，又在姑苏台设宴。美人含着眼泪离去，半夜时阊门打开。宾主相对，正歌舞欢宴，笑声中却听见了战鼓。星星般四散于九重宫门，鲜血流满十二条街。一旦离去便成为万古遗迹，台宇荒废而人事不再。时常听说在野田之中，还能拾到黄金发钗。有序　李绅 姑苏台如今的遗迹已夷为平地，长满荒草，与灵岩寺相连；采香径、响屧廊都在寺内。越王把黄金镂刻的楣木献给吴王；吴王建造姑苏台，因为接受了这件楣木，便把楼阁全部用黄金装饰，终于导致国家灭亡。诗说：越王用巧计击败夫差，把国家的黄金拿来进献，又重金雕饰西施。她醉中起舞，花朵般艳丽；她的娇媚胜过明月，任意以妖姿迷惑姑苏。清晨，百尺高楼的楣木铺展开来，全都化作黄金台。歌声清越，管乐呜咽，欢乐还没有达到极点，越军的戈甲已经漂渡长江而来。伍员挖出自己的眼睛，想看吴国灭亡；范蠡保全自身，使越国在西方称霸。寂寞千年，最终都成了古代废墟；萧条的两处遗址，只有明月照临。灵岩山的采香小径掩映在禅门之后，秋草荒凉，遍地都是落日余晖。回头望向江边，鸥鸟隐没；斜望碧峰，只见鹭鸶飞翔。如今我已满头星星般的白发，却做着守门的官职，不得闲散。经过荒野寺院，害怕再添悔恨；公务催迫紧急，在秋日馆舍中倍感悲伤。吴乡越国，旧日曾长期停留；草木、烟霞，过去也曾到处游览。云外的梦魂多有感叹，不只是到了长洲才感到惆怅。罗隐 让高祖泰伯开创基业，直到延陵季子贤德显现、奉命归来之日，当时还没有防备子孙后代；究竟为了什么，却要拆除高台楼榭，来讨好西施？刘驾 勾践卧薪尝胆，而吴国的美酒却香气盈杯；笙歌传入海中，仿佛云间的声音从姑苏传来。西施刚刚舞罢，侍女为她整理金钗；众女子不敢嫉妒，只把自己比作地下的泥土。越国战鼓声声震响，吴国的天空仿佛隔着尘埃；怎能把甬东之地再拿来，仿效会稽安居？称霸的遗迹一朝尽毁，荒草中却开出了棠梨花。刘禹锡 故国的荒台，向前望去临近震泽。美人们穿着绮罗的踪影随时代消尽，古时麋鹿却到处可见。筑台时用金锤猛烈敲凿，借着山石挖成鼠穴般的洞窟。往日雕饰华丽的车辇道路，如今只有樵夫的歌声。杨备 山花野草，长满一座荒丘。云中还留着昔日骄奢的遗迹。珠翠与管弦都已不见人影，台上只有麋鹿直到今天仍在游荡。姑苏台在姑苏山上。《旧图经》说，在吴县以西三十里；《续图经》说，是三十五里。又名姑苏，也叫姑余。《史记正义》说，在吴县西南三十里、横山西北麓的姑苏山上。《山水记》说，阖闾建造此台，春夏时到这里游玩；又说夫差建台，三年没有完成，积聚材料五年才建成。修筑九曲道路，高处可以望见三百里。勾践想攻打吴国，于是制作栅楣，外面包以白璧、镂饰黄金，形状像龙蛇，献给吴王。吴王非常高兴，接受后便用它来建造此台。《越绝书》说，阖闾修筑九曲道路，以游览姑胥台。“栅楣”的含义不详。这里所说的楣，指一对神木，粗二十围、长五十寻。吴王将要建台时，伍子胥劝谏说：“大王既然改变禹的功业，又把高处建高、低处建低，使百姓疲困于姑苏，吴国百姓就要离散了。”吴王不听。《洞冥记》说，夫差修筑姑苏台，三年才建成；台周曲折回旋，横贯五里，土木装饰极其壮丽，耗尽民力。宫女有一千人，台上另建春宵宫，供长夜饮宴。又造千石容量的酒钟，修建天池，池中造青龙舟，船中备置女乐，每天和西施嬉游。又在宫中建海灵馆、馆娃阁，设置铜沟玉槛，宫殿的柱子和椽子都用珠玉装饰。《吴地记》说，阖闾十一年在姑苏山建台，因山得名，距离国都西南三十五里。夫差又把它加高并加以装饰。越国攻打吴国时将它焚毁。又说，阖闾十年开始修筑，经过五年才完成，高三百丈，可以望见三百里；修筑曲折的道路以便登临。吴王春夏游姑苏台，秋冬游馆娃宫，还在华池、南城的宫殿中游乐，又到长洲苑打猎。太史公说，我登上姑苏台，眺望五湖。考察五湖的位置，距离这座台往南还在二十多里。《越绝书》说，夫差攻打齐国时，越国的范蠡、泄庸率军驻扎在海道和江上，截断吴军道路，击败太子友，于是进入吴国，焚烧姑胥台，迁走吴国的大船。《续图经》考察有关传记，说阖闾吃饭不享用两种以上的菜，居住不用重叠的席子，器物不加雕刻，宫室不追求壮观，舟车不加装饰；但《吴越春秋》却说阖闾白天游览苏台。大概这座台是阖闾开始奠基、夫差完成的，这样或许可以与传记中的说法相互符合。馆娃宫　殷尧藩 吴王喜爱歌舞，夜夜沉醉于美人。只见白日吹起红烛，伴着尘土扫落翠钿，白白让勾践成就霸业，却不相信伍子胥的劝言。不要问长洲的荒草，它已经荒凉了无数年。伤吴中　李嘉祐 馆娃宫中的春天已经归去，阖闾城头的黄莺也已经飞走。又见花朵开放，而人已经老去；横塘寂静，柳枝依依。想起从前吴王居住宫阙之时，满眼都是馆娃宫中花朵开放；舞袖在清晨的春日道路上欢舞，歌声在夜晚伴着江边的月亮哀怨。自古以来人事变化也和今天一样，不要厌弃清酒与绿琴。独自向着西山姑且一笑，白云芳草自会知晓我的心意。李绅 江上的云时断时续，野草绵延相连，云气隔着秋日的水波。野草覆盖着烟霭，飘落的雪白荻花铺满涨水中的沙洲；霜染的枫叶卷满平野。麻雀因水化而愁，在斜阳中喧叫；鸿雁怨恨秋风，在暮色天空中惊鸣。于是我问馆娃宫究竟有什么遗恨：吴国破亡了，西施那张红润的脸却仍像莲花一样开放。怀古　皮日休 艳丽的尸骨已经化作兰麝芳香的泥土，宫墙依旧压临层层山崖。琴堂在雨中毁坏，遇见的只是金色苔藓；采香径的泥土消失，露出了玉钗般的遗物。砚池只留下溪鸟来洗浴，响屧廊空自任凭野花掩埋。姑苏的麋鹿实在只是无关紧要的闲事，应该为当时的一切深深悲痛。又一首 华丽楼阁飘着香气，向下俯临太湖；乱兵在拂晓侵入，登上姑苏。越王最值得羞惭的地方，就是只靠西施骗取了吴国。陆龟蒙 三千名穿蜼衣的人，水犀之珠；半夜里，夫差的国家在黑暗中遭到屠戮。幸存的美人都不过二八年华，偏偏让西子一人占尽了亡吴的罪名。馆娃宫，《吴越春秋》《吴地记》都说：阖闾城西有一座山，名叫砚石山。山在吴县西三十里，山上有馆娃宫。又《方言》说：吴地有馆娃宫，如今的灵岩寺就是它的旧址。山上有琴台、西施洞、砚池、玩花池。山前有采香径，这些都是宫殿的旧迹。勾践进西施赋【以“红颜艳色，反以昏哉”为韵】徐夤

译迷惑人心的，只有巧诈和僭越；毁坏别人的国家，凭的是妖媚和艳色。当年勾践秘密谋划，进献西施，果然应验。过去两个国家互相吞并，强者凌辱弱者、仗势欺人，却不知道弱者虽自取灭亡，国家反而能够保存；强者自以为英明，实际上却陷入昏聩。乌喙山年年发誓，要啄食夫差的肉；稽山日日只听范蠡的谋划。范蠡说：“伍员贤能，是东吴的功德；伯嚭奸佞，是东吴的贼害。功德盛大，越国就值得忧虑；贼害兴起，吴国就可以诛灭。”我日夜谋划，偶然得到一个计策：要使敌国君主狂乱，必须让他中意倾国倾城的美色。等到声色从内部残害君臣、从外部迷惑人心，纣王因妲己而亡国，晋国因骊姬而乱国。如今苎罗山、越水湾，恐怕是神仙的化身，忽然生出了桃李般的容颜。她的脸如浅水映丹霞，乌黑的鬓发如深色鸦羽；皱起翠色黛眉，神情凄惨，连西施也难以仿效浣纱女的姿态；轻纱裹身，妖媚而闲雅。杨柳羞于自己的柔弱，芙蓉也惭愧于自己的鲜艳；她能在庄严之际改变柳惠的态度，在魂梦之间使楚王欢悦。臣请求把她进献给大王。大王意下如何？”吴王顿时豁然大喜，惊动而起，说：“这大概是神明假借此女赐给我国的宏大计策，是替越国洗雪从前的耻辱。”于是命令奔驰如龙的宝马、快如风的香车，像到银河迎接织女、到月宫聘请嫦娥一样，声势炫耀于云外，喧闹传入洞中。西施妆扮完成，瑞玉凝聚着光彩；衣服华丽，仿佛朝霞剪裁出的红色。昨天还被人轻视，今晨已经完全不同。哪里料到大国君主会施恩下顾，更可恨邻家的妇人还说妾身一向贫穷。清晨告别越溪，傍晚便回到吴苑。越国担心计谋失败，吴王嫌她进献得太晚。她唱一声，吴王的魂魄便沉醉；她露出百般媚态一笑，吴王的心神便困顿。于是立刻使奸佞之徒因珠翠美色而进谗言，使谋臣伍子胥抛入洪涛而不得归。勾践于是像闪电奔驰、雷霆驱策，星驰箭行；他把酒投入河中，士卒都喝醉了；他卧薪尝胆，胸襟顿时洞明。虎噬一般骨碎山崩，鸡蛋般的脆弱之物也随之摧毁；楚腰卫鬒般的美人化为鬼魂，凤阁龙楣烧成灰烬。于是吴王命人备下屠苏酒，登上姑苏台。唉，霸业如今在哪里？转眼之间，越国英武的声势就来了。唉！抛弃忠贤而接受美人，想不失败，难道可能吗？西施洞在灵岩山的半山腰，就是馆娃宫的所在，因此西施洞便在这里。《吴都文粹》卷二

译钦定《四库全书》《吴都文粹》卷三　宋郑虎臣编 吴王井　杨备 石砌井壁留下的遗迹靠近古台，一泓寒冷的井影映照着明光。是谁曾在这里照面，遗落了金钗？曾经见过越溪来的红粉佳人。吴王井在灵岩山半山腰，是一处大石坑；相传是吴王避暑的地方，详见《灵岩山》。响屧廊　王禹偁 长廊毁坏了，只空留下木屐行走的回声；之所以得名，是因为西子曾绕廊行走。可怜伍相最终因进谏而死，谁还记得当年拖鞋行走的人？杨备 她走出长廊，香气从罗袜间飘来；尘土和胭脂如红花般艳丽，充满宫中的春色。倾国倾城的一笑不留踪迹，长廊中也再见不到发出声响的木屐和人影。响屧廊在灵岩山寺中，相传吴王命西施等人穿着木屐在廊中行走，木廊中空，因而发出声响，所以得名。如今寺中以圆照塔前的小斜廊作为响屧廊。白居易也称它为鸣屧廊。采香径　杨备 馆娃宫南面就是香山，彩绘船争相漂浮，日日往返；翠色车盖随风翻动，红袖的身影映入水中，一路芙蓉照耀着波光。采香径就是香山旁的一条小溪。吴王在香山种植香草，让美人泛舟溪中采摘。如今从灵岩山望去，一道水面直如通天之路，所以俗称又叫箭泾。长洲苑吴苑校猎　孙逖 吴王当初与诸侯鼎足而立，出猎以施展雄才。车辇行走的道路从阊门伸出，军容盛大的队伍从茂苑而来。群山如列屏般转折，江水自然环绕村庄回旋。持剑的骑兵沿着水岸进入，旌旗之门隔着洲屿开启。队伍分合如闪电般纷乱，奔驰追逐拥挤得如雷声震响。胜景之地由虞人守护，归来的船上有汉女相陪。可怜这片荒远漫漶的地方，如今还在洞庭湖湾。山林寂静，只有吟咏父老之声；城池空旷，仿佛回应雉鸟求偶。军队停驻在高大的树木间，马蹄踪迹全被黄尘覆盖。我含泪询问遗老：当年的繁华如今在哪里呢？《旧经》说，长洲苑在县西南七十里。孟康说：“它以江中的沙洲作为苑囿。”韦昭说：“长洲在吴县以东。”枚乘劝说吴王刘濞时说：“汉朝修治上林苑，杂建离宫，罗列美女、珍玩，圈养禽兽，也比不上长洲苑。”由此可知，刘濞在位时曾继承修葺吴苑，其盛况还如此壮观。蠡口　杨备 称霸越国的功名，隔世难遇的才华；五湖烟波中，一道堤防已经敞开。仍然担心乌喙会伤害同伴，所以在这里又招文种回来。蠡口在齐门以北，另有蠡塘在娄门以东。相传鸱夷子乘小船下行五湖，暗中经过这里出走；又招来大夫文种，因此以此命名。毛公坛　白居易 毛公坛上，只有片片云彩间隔其上；得道成仙是在什么时候离去而不再回来？千年之后，仙鹤的羽翼归向碧空；五湖之地空自镇守着万重山。前题　【皮日休、陆龟蒙】再次登上南山的道路，松树竹林庄严得像廊庑。松根阻碍幽僻小径，孱弱崎岖的山岩无法砍削。摆动鞋子跨过乱云，侧着头巾蹲在怪树旁。休息了三次、差不多半日，才到毛公坞。两条水流汇成一条山涧，冲击山崖又形成水浦，彼此相抗如经历百千场战斗，共同擂动十万面战鼓。水花喷散，仿佛日月的精华；水箭射出，像要击破神仙的居所。只怕它截断地脉，又恐怕折断天柱。第一次窥视便使耳目眩晕，再听声音更使毛发竖立。接着到了炼丹井，井干被旧日的荒草遮蔽；井下有蕊刚丹，舀取服用可以治愈百病。丹药凝结得像白獭髓，清澈如挏马乳；黄色露珠能使牙齿清醒，碧色黏液甘甜而滋润肺腑。桧树奇异，松树又怪，枯干稀疏，互相支撑。枯蛟般的树干长达一百丈，光秃秃地在半空中舞动。树下有毛公坛，坛地不过一亩。当年云龙篆书写在其上，如今一片苔藓已显得古老【有刘先生镇坛符，现存于堂中】。仙禽时时飞来，祥瑞烟气忽然聚集。我喜爱周息元，忽然兴起辅佐明主的心愿【周征君名息元】；三次进谏而退归，回头便对官场的珪组吐唾沫。我为什么如此不幸，竟再也见不到这个人？为什么要张大嘴巴，和世人争论谁会腐朽？想让夸娥氏来搬走这座山，把自己的血肉投给猰貐。忽然坐下，侵入桂树的树阴，竟不知道已经到了中午。这里实在是神奇的仙境，日后我终究要在这里筑屋居住。哪里敢说万石君的分量，竟比一根丝线还轻。古代有韩终传授道术给刘先生；他的身体像碧色凤凰，皇皇羽翼披散得轻盈。先生盛年时驰骋修道，役使臣仆，埋伏甲士和壮丁，威势足以撼倒五岳；不仅鞭策群仙，还能飘然驾驭飞龙，在白日朝见太清。如今只留下古坛，烟雾藤萝层层如屏。远远追怀他夜晚步行罡斗，列宿森然，四角明亮；镇坛的露兽分三层错落排列。羽衣仙童回眸顾盼，七气运行充足，奔驰在稀疏星象之外。真人既然感通人间大道，转眼间已经过了近千年。云中山岭徒然峥嵘，石上的橘花飘落，石根的瑶草青翠。时时有白鹿下来，除此之外无人行走。我来访这寂静的境地，自称斋戒精诚。如今君安已经死去【字君安】，魂魄仍带着腥秽之气。箱笈中全是绿色文字，灵芝全是紫色茎干。相伴遥望瀛洲仙岛，浩荡地凌越沧海。毛公坛就是毛公坛福地，在洞庭山中，是汉代刘根得道的地方。刘根成仙后，身上长出绿毛，有人见到他，所以称为毛公。如今道观旁还有石坛，仍然是汉代遗物。虎丘古杉　【皮日休、陆龟蒙】种下它的日子，应当遇上晋代；它枯死的时候，必定已经到了隋代。后来在佛寺中仍能不凋，应当是最初由僧弥种植的。虎丘寺的古杉在大殿前，相传是晋代王珉所种。唐朝末年它还存在，形状非常奇怪，无法绘画。皮日休说它死后仍紧抱奇异的节疤，不知雨露还能使它复生；由此可见，当时已经枯死。皮日休的诗说：“种下它时应当遇上晋代，枯死时必定已经到了隋代。”陆龟蒙也说：“后来不凋，是依托佛氏。”最初一定是僧弥寺的僧人所种，大概这里原是王氏的别墅【僧弥是王珉的小字】。临顿　皮日休 这是一方潇洒清幽的地方，你独自深居其中；亲手在屋边栽竹，亲自抄书堆满床榻。高飞的鸟掠过台阶，暴雨使池中的鱼都无处可见。暗中已经谋划归隐山林，准备在村边买一辆鹿车。疏落的篱笆任凭绿槿攀生，纷乱的屋檐任凭黄茅蔓延。搬来溪石压酒，拾取野鸟巢煎茶。幽静的窗上挂着雨笠，空闲的墙壁上挂着烟色葫芦。如今支遁已经没有遗骨，谁来做我的世外朋友？蚕茧稀少，刚刚开始上簇；酒醅已尽，酒床还没有干。整天留住养蚕的老妇，过一会儿又祭祀麴王。趁着泉水给竹子急忙浇灌，等候下雨赶忙种莲。还要再修葺园中的景物，应当是为了顾辟疆。这里清静偏僻，没有人来，幽深之处只有自己知道。仙鹤来到，增加了家中口数；琴运来，又增添了家产。毁坏的沟堑生出鱼沫，倾塌的屋檐落下燕雏。只能把绿蕉叶带来带去，寄托闲适的诗篇。夏天过去，家中没有一担一石的余粮；太阳升高，才打开木板门。僧人虽然送来竹席，人却没有钱典当蕉衣。鹤儿安静，和我一同睡醒；驯服的鹭鸟沿同一条小径归来。生公石上的月亮，傍晚约我作细微清谈。经年戴着黑色头巾读书，读过的书有三十车。水痕侵入病弱的竹子，蜘蛛网罩住衰败的花朵。诗任凭渔人传诵，衣服任凭送往酒家换取。知道你在深秋要做的事，就是戴白头巾收割胡麻。寂寥的秋日情怀已经被触动，萧条的夏日思绪也已残尽。长久贫穷，空着酒库；多种疾病，捆起渔竿。凝神玄想时拿着鹴鸟扇，清斋时拂拭鹿皮冠。

译梦中的魂魄没有世俗杂事，夜夜都来到金坛。关起门来没有一件事，安稳地躺卧在清凉天气里。台阶下有饥饿的长尾鹤，庭院树阴中落下病蝉。倚着杉树闲读《易经》，焚烧苍术静谈玄理。幸好有包山的客人，时时寄来紫泉。病后起身，扶着灵寿杖，轻快地勉强走到门边。替杉树除去败叶，为石头整理由于倾斜而露出的根。薜荔藤蔓疯狂遮住墙壁，莲茎横卧在枕盆中。明天还有忙事，要召集客人砍削桐树枝。慢慢开口称说自己没有利益，低眉说自己不能做事。世态人情都太薄，世俗意趣尤其令人厌憎。云的形态不知何时骤变，鹤的情性也不是可以防备推测的。忠臣之中有谁奉诏来到这里，替我书写姜肱之事？前题【十首】近来只喜欢清静，把居所迁到故城旁。闲时敲打修琴的材料，时时封存谢灵运式的药方书。夜里江上的鸟停息，晴天把箱中的鱼拿出来晒。出门又能图谋什么事，不必劳烦设置栈车。请人医治病树，看仆人修补简陋的茅屋。披散头发，仍像阮籍一样；无心仰慕巢父。把简便的书信写在露水湿润的竹简上，等到霜匏成熟的好日子。坐在林间烟萝之下，近来想同倭僧交往；留下海纸，请山匠制作云纹床。懒散之外应当无人能敌，贫穷之中却真像一个国王。池水平静，鸥鸟欢喜；花朵落尽，蝴蝶忙碌。想问新秋的计划，菱角藤蔓将占一亩田地。故乡白白被抛在身后，当权者最终又有谁知道我？只有经过一段时间才能防备祸患，完全没有修养拙朴的资财。病重时怜惜来为我灸治的客人，晚炊时信任打柴的孩子。徒然想陈述民间风俗，《周官》还没有采录这些诗。福地能够容纳沟堑，玄妙之门难道还需要门扉吗？静思琼板上的文字，闲时洗涤铁杖上的衣饰。鸟儿冲破凉烟飞下，人迎着暮雨归来。梦见故园的秋草，还记得它青翠细微。水影沉入盛鱼的器具，邻家的声音惊动织布车。燕子轻掠，枝梢落叶；蜜蜂慵懒，伏在焦枯的花上。谈论史书，评说各类成例；讨论兵法，直到百家之说。清明之世如果不用我，我便回去种桑种麻。禹穴的奇书有缺佚，雷平的异境也已残破。静静吟咏，封存符箓和检籍；归乡的兴致来了，削制防身的竹竿。白石可以拿来充饥，青萝适合用来做冠。到时应当对着斗柄，同登步罡坛。勉强起身披衣而坐，缓缓行走在处暑时节。上台阶时雀鸟争斗，移动树木时惊起了蝉。不要问盐车中拉车的骏马，又有谁会看酱瓿中的玄妙之物？黄金如果能够炼化，就靠近它买下云泉。野地进入长满青草的巷道，池陂侵近白竹围成的门。风大时栗刺张开，沙浅处露出芹菜根。迅疾的老鼠沿着藤架爬行，饥饿的乌鸦立在石盆上。东吴虽然没有改变，谁又是吴王夫差的子孙？疏懒慵散本来就是我的天性，时势之中完全没有我施展的能力。风月虽然与我相敌，幸好山林泉石还没有厌弃我。酒杯整个夏天都空着，诗债等到秋天再偿还。只有你和我同样僻静，闲来相对伸曲手臂。临顿过去是吴中的胜地，陆龟蒙居住在那里而不出城郭，地方开阔得像郊外别墅。如今城东北有临顿桥，皮日休、陆龟蒙都有诗作。重玄寺药圃　皮日休 雨水洗净了烟尘和锄头；弯腰携带着青色药芽。红色根茎种了两三畦，药物名称反而使桐君发笑；年轻时记载的药书，又嫌竹祖低下。白石旁静静敲击蒸苍术的火，清泉边闲闲洗净种花的泥土。难怪昨天不用再托钵乞食，雕胡米长到一尺，像手掌一样齐整。芳香的藤蔓朦胧地覆盖着若邪，桧树烟气和杉树露水沾湿了袈裟。把水从石盆中换掉，捞出松叶；迁移竹径的形状，避开新生的笋芽。拄着藜杖，走动时挑选细小药材；整天提着铜瓶浇灌幽僻的花。支公徒然说怜爱神骏之马，也比不上今天亲手种下一株麻。重玄寺药圃中，唐朝末年的僧人元达，年过八十，喜欢种植名贵药材。他所种的药物，大多从天台、四明、包山、句曲等地带来；各种药材丛聚混杂，但都可以指名称说。皮日休曾经访问他，于是题写了诗。忠国师庵　顾在镕 苍翠小岛孤零零地生在白浪之中，高塔倚天而立，形势仿佛翻入长空。烟霭凝聚在远山，排列着一片寒翠；霜色染上稀疏树林，落红坠入溪流沙洲。这里的楼台仿佛栖息着彭泽的雁，深深收藏着洞庭湖的秋风。每日六时响起的金磬，究竟落在何处？偏偏靠近芦苇丛，惊动了垂钓的老翁。忠国师庵的遗址在穹窿山顶峰，层叠的石块依然宛然可见。唐代顾在镕留题的文字在光福山寺中，墨迹至今还保存着。洗马池【在府学以南】　杨备 一匹匹牵来，都是龙马；临近深水正想下去，又迎风嘶鸣。金鞍玉勒如今抛在何处？它们腾跃践踏在渥洼泉的寒冷水影中。真宗皇帝御制赐平江军节度使丁谓诗并序。卿在黄阁与同僚共事，确实彰显了竭尽劳瘁；如今持碧色旌幢出镇一方，正属于报答功劳之时。想到你将入朝谢恩，特意赐下赞美贤能的诗作。于是作七言四韵诗一首，赐给新授苏州节度使的丁谓。美善的言辞和宏大的谋略，传播于朝廷之中；屈身近前参与谋议，所受礼遇十分丰厚。登上文石之阶，彰显你的美德和顺；凭借高才走在群臣之前，表明你功劳卓著。书生手持斧钺，今天尤其尊贵；在故乡领受符节，古来少有。衣锦还乡的朱买臣，哪里敢与你相比？愿你早日进入黄枢，继续从容任职。丁谓和韵 白麻诏书刚从紫宸殿下达，朝中簪缨相互惊叹皇恩丰厚；突然升任将帅，知遇之恩长久而偶然，成为台席重臣，惭愧自己才庸。到了桑榆晚年，顿觉人世已经不同；旌旗仪仗仍疑心是在梦中相逢。如今已经使都城耸立起荣耀的景观，更颁下天子歌咏，使军容格外光耀。再次赐诗 卿以名藩之臣出镇一方，虽然极受倚重辅佐，文阶之上的言辞却充满眷顾之意，特意写下宠赐出行的诗篇，用来增加方面大员的荣耀。现在作五言十韵诗一首，赐给苏州节度使丁谓。历任官职，功劳全都显著；参与谋划，事务必定成功。美善的才能与前代贤彦相合，优良的器识冠绝当时英才。让你施展经世治国的事业，不久便升任辅弼。荣宠嘉美，欢喜于盛大知遇；竭尽劳瘁，耗尽纯诚。让劳逸均衡，明主的恩德已经普遍；酬答功劳，盛大的典礼正在举行。白麻诏书从三殿颁下，清晨红色旌旗遍布九衢；平日虽然已经彻底除去严寒凝滞，任职时却更加受到倚重。心中怀抱着旌旗出辞帝阙，勒住马缰回望都城。高秋月色照临风景，烟波之间还隔着旅舍和路程。想来卿怀着感恩之意，常常梦见神圣的京城。丁谓再次和韵 侥幸遇到美好的机会，孤单一人承受曲成之恩；乘高车陪伴宰相，在密室中处于群英之侧。行走在清华之地，优游享受侍从的荣耀；勤勉劳苦，只期望取得微薄成效，忠诚谨慎，发誓以光明诚心报效。正害怕有失官箴，忽然惊讶宠命已经下达；冒受恩宠，内心容易感动，眷恋圣恩，心意难以平静。没有达到皇帝夙夜勤政的期望，哪里能安心享受昼锦还乡的荣耀？摇荡着千里行舟，眷恋地回望九重城。茜色旌旗照亮登程道路，玉制诏章照耀离去的路程。子年牵挂远望的地方，金阙玉宇就是京城。

译跋　丁谓 臣丁谓才庸无取，声望功业也不显扬，只因遇到圣明盛世，才冒昧承受荣宠。掌管国家财计，参与国家政务，到如今已有十二年。赞助皇帝的谋略，辅佐盛大的法则，各种礼制由此举行；地位高得超过自己的才量，恩宠深厚反而积聚忧惧。大概我早已辜负官箴，长久妨碍贤者进用；如果突然遭到舆论责难，便大大辜负圣上的知遇，所以希望优退。还未来得及陈述，去年秋九月甲辰，忽然奉受诏命，远赴将坛，晋升为上公，回故乡建立高牙旌旗。君主和亲人的奇异际遇，是臣子难得的荣誉。奉命之初，在便殿接受召对，天子亲口慰劳，圣明的言语温厚而细密；我至为感动、至为眷恋，一边拜谢一边流泪。十一日又在宣和门接受召对，皇帝赐御制入朝谢恩日七言四韵诗一首。十九日在长春殿早朝辞行，赐御制宠行五言十韵诗一首，都是命我和诗进献。丹色文字、绿色字迹，亲自奉藏在紫清云笈；灵芝匣由衡泌之地颁流而来，簪缨之士都惊叹观看，油素纸上也传扬芳名。墙壁上的九华山，只能画下来开阔眼界；薰风琴弦六变，足以使天下都欢悦于心。希望把这些盛事广泛传播于天子的玉音之中，哪里敢不尽力镌刻在金字上？苏台所在的越地，和钟阜这样的名胜之区，都谨慎记录岁时，使盛美永远彰明。大宋天禧元年，岁次丁巳，正月二十六日，推诚保德翊戴功臣、金紫光禄大夫、检校太尉、使持节苏州诸军事、苏州刺史、充平江军节度、苏州管内观察处置堤堰桥道等使、知升州军州事、兼御史大夫、上柱国、济阳郡开国公、食邑三千五百户、食实封一千二百户，臣丁谓记：本朝大中祥符九年，我被授任参知政事；后来丁谓任平江军节度使、知升州。丁谓作为本郡人回到本镇建立旌节，一时以为荣耀。真宗皇帝赐下御制诗，尤其是盛大的事情。详情都记载在丁谓的跋文中。吴人歌 咚咚地已经打过五更鼓，鸡叫了，天将要亮。邓侯挽留不住，谢令推辞也不肯离去。太守邓攸，清廉平和、简朴正直、少有欲望，担任吴郡太守时，带着粮米来到郡中，俸禄一概不接受，只饮用吴地的水。当时郡中发生大饥荒，邓攸上奏请求赈济借贷，尚未得到答复，就擅自打开粮仓救济百姓。郡政清明，百姓欢悦，是中兴时期的贤良太守。后来他称病离职，郡中一向有数百万送迎钱，他一文也不接受。数千百姓拉着邓攸的船，使船不能前进；邓攸只好稍作停留，到了夜里才出发。吴人为此歌唱他【歌辞说】：百姓到台前请求把他留下一年，朝廷没有听从。〔原文数字、纪年保留：一钱、千人〕 太守王规谢章　简文帝 正要驾着吉祥的车，进入勾吴之地；驱赶着缇色扇盖的车马，安抚奉德之乡。治理地方像制锦一样，从哪一个台阶开始呢？缠理纷乱的丝线，正要从头做起。王规字威明，神采丰润，风度映人，当时被称为俊杰。他担任吴郡太守时，简文帝为他作谢章说：“主书芮珍宗家在吴地，先前的太守都倾心依附他。芮珍宗请假回乡，王规却待他非常冷淡。不久王规被召任左户尚书，郡中一千多人到宫阙请求将他留下，奏表上了三次，皇帝都不准许。王规请求在郡中立碑，皇帝答应了。” 博卢　冯衮 八尺高的博戏台盘映照着新面孔，一掷千金，显出豪迈的精神。既然到了赌博的时候，就应当放手赌取；不妨回头向闲散之人求助。唐代冯衮治理苏州郡，政事宽缓有序，闲暇日子便纵情饮酒赌博。有一次与宾客僚属掷卢，冯衮大获全胜，便把所得平均赠送给在座众人。于是吟诗说【诗云】：唐代郡守竟然放纵到这种程度【出自《抒情诗》】。夜游虎丘山　白居易 掌管一郡时，想来长久游山，次数能有多少？一年十二次，不能算少，也不能算多。白乐天在穆宗时以太子左庶子的身份分司东都，后来授任苏州刺史，因病免职。白乐天任郡守时，经常游览赏玩，带着蝉满、容态等十名歌妓夜游武丘山，又作《纪游诗》记载此事【诗文略】。本朝牧守题名记　叶梦得 平江是吴国旧郡，控制连接楚地和越地，地势、风物自成一大都会。本朝任命的太守，多是一时闻名的人物。如今宝文阁直学士王公显道由工部侍郎来此镇守，正值兵火扰乱之后。在他以前治理此地的人，大多急于招集流亡、安抚困苦的百姓，没有时间把应当做的事情全部完成。到了显道任上，他说：“天下如今已经安定，教化的推行要从朝廷内部开始。大家共同奉行、承继、维护它，转而形成长久不朽的事业，实在取决于四方的政务。”于是，凡是官府毁坏、职事废弛的，以及百姓奸诈、触犯法令的，全都一并整顿振作。凡是乡里百姓的疾苦，早晨听到，晚上就施行救助。过去物资调度不足，或不得已向百姓征取的，一律停止。不久，人们全都信服而又敬畏他，上下秩序井然。积弊被革除，幽隐的冤屈得到申明。府库有了剩余积蓄，却不因此扩大征敛。又修治城池，兴办学校，整顿馆舍来接待宾客旅人。一年之后，郡中平安无事。在这以前，显道的高祖太师在景德年间曾任此职；到了嘉祐年间，他的伯祖侍郎又接任。到显道时，一百多年之间，王氏家族三次治理平江，都有政绩留下。士人和大夫把这当作美谈。郡中旧有太守题名记，前后更替，次序十分谨慎，却在火灾中亡失。显道访求这篇题名记，很久没有找到，于是重新砍石刻立，追修旧例，留给后人；又向我求文，用来记述事情的开始。善恶在天下，本来不可能欺骗世人。不是没有公论，只是一定要等很久之后才能判定。那些一时迎合世俗、掠取片刻声誉的人，在他们施行的政事尚未显出成效时，也许会有人妄自认为不满；慢慢等到后世来评价，善恶便会像黑白一样分明，谁还敢诬蔑呢？如今郡中因为有了题名记，难道只是表明姓氏、记载年月而已吗？也许善政之人的事迹还没有泯灭，我可以借此考察不善之人，推究他们失败的原因，也足以作为警戒。人人都各自施展才干，完成自己的志愿，那么即使是遥远偏僻的地方，也可以使它如同处在京城之中，更何况是距离较近的地方呢？于是我为此撰写碑记，并且把从显道那里听来的事情记录在这里。绍兴十五年十月十五日，观文殿学士、右通议大夫、提举临安府洞霄宫叶梦得记并书。状元语 湖州连接两头，苏州联结三尾【《岚斋录》】唐代郑浑在咸通末年任苏州督邮，谈铢任盐院官，钟福任盐院巡察官；湖州太守李起和赵蒙都是状元，有一句话说【原文如此】：〔原文数字、纪年保留：元人〕 朱花石　贾公望

译转眼之间将近六十岁，像浮萍偶然相逢，实在无可奈何；一片丹心仍然奋发迅疾，满头白发却注定蹉跎。正直的士人很少，倾斜邪曲的朋党却很多。阳光一旦消散，便再也看不见妖魔。贾公望，字表之，曾任郡通判。当时朱勔父子权势正盛，奔走求进的人争相趋附他们的门庭。贾公望对此深恶痛绝，作诗说【诗云】：朱勔的儿子得到金带，贾公望也穿三品官服。有一次在朝拜时，恰逢天庆观中，朱勔的随从看见贾公望所佩的鱼袋，斜着眼睛打量。贾公望厉声斥责说：“这是我到了年限才得到的，不是靠花石纲得来的。”左右的人都惊愕不已。朱勔对此极为怨恨，最终排挤他使其罢职。重修泰伯庙记　曾几 按照礼制中的祭祀法，圣王制定祭祀制度有五类，符合这些制度而应当祭祀的人有十四类，都是古代对百姓有大功业的圣贤；不属于这一类的，就不列入祭典。因为大圣大贤对百姓有大功业而祭祀他们，本来是合宜的。然而祭祀又含有祈求之意，神明施惠于百姓，百姓却厚受恩惠而不报答神明，难道神明不会吐弃他们吗？报答神明的方法，不只是牲畜、酒醴而已。方圆千里的地方，一定有祠所；社稷有坛，先哲有庙。后世对庙宇尤其极力使其尊严，塑造庄严的神像，设置侍卫，人们见到时都感到凛然。发生水灾一定祈祷，遭逢旱灾也一定祈祷，这都是长吏的常规事务。祈祷有应而获得回报，也是常理。假如走进庙门、登上殿堂，看见神灵凭依之处竟不足以遮挡风雨，只用小小的酒器和祭器来奉献，为什么施予神明的如此微薄，向神明求取的却如此厚重呢？吴门是巨大的藩镇，载入祭典的神祠有十多所，而泰伯庙最为雄伟。东汉永兴二年，郡守麋豹在阊门外开始建造。吴越武肃王钱氏时才把它迁入城内。本朝元祐年间，太守黄履逐一考察前代太守，如梅询、范仲淹、孙觉等几位；发生大水和旱灾时祈祷，没有一次不得到回应。于是把这些事列奏朝廷，皇帝下诏，赐庙号为至德庙。崇宁元年，郡守呉伯举请求疏通上报爵位，诏令封为至德侯。建炎年间战乱纷扰，庙宇全部化为灰烬。后来草创重建，几乎没有什么可以用来显示虔敬、安妥神灵的。如今皇帝从尚书郎中提拔沈公，让他以直秘阁的身份任苏州府尹。他到任后便访察百姓的利益和疾苦，依次废止或施行各项政令。他处理政务宽严适当、详略得宜，确实遵循中道；治理百姓、奉祀神灵，没有不恭敬严肃的。隆兴三年，上天降下过量的雨水，损害农事，百姓不得安居。乾道改元春三月，沈公整肃自身，穿着斋戒服饰，亲自到祠庙下祈祷。神灵顾念而享用了祭祀，这一年麦子因而获得丰收。府中属官请求准备牢醴来致谢，沈公说：“不敢废弃这个礼节，但这哪里足以报答神恩的万分之一呢？”于是当地百姓同声进言说：“侯爷施恩非常深厚，但庙宇长期得不到修治，很担心神灵或许会怨恨悲伤，祥瑞庆贺不再降临。希望尽力把它改建一新。”沈公说：“这正是我的心愿。”于是选择日期、协调时辰，选定夏五月庚戌这一天为吉日，便举行隆重的告祭。又召集良工，拨出少府的余财，合并私人资助，使用珍美的木材和坚固的砖瓦，像梳齿一样密集地建起高墙，扩大旧有基址，树立高大的栋梁，架起修长的屋梁；篱墙、院墙和台阶，全都改换一新。神像塑绘出来，仿佛欣喜地带着喜色。百姓无论老幼，都相互搀扶着来观看工程完工，全都用手按着额头说：“多么壮美啊！确实足以满足百姓的愿望，报答神灵的恩施了！”风停雨止，禾稼便大获成熟。秋九月甲子日，工程几乎完工，养府下亲眼看见祈祷得到应验，便请我写记。我本来已经坚决推辞，最终无法推脱；如果让沈公承受我辜负他的羞辱，那么这件最终也无法显扬善政、告知后人的美事，于是写下此文。左通议大夫、充敷文阁待制、致仕曾几记。泰伯庙　皮日休 一座庙里争相祭祀，两个兄长都把君位让出。几千年之后，他们的清芬声名反而更加流传。当时人们全都理解并称赞这种高尚义举，谁敢把他们说成草野之臣呢？陆▯蒙 故国的城郭荒芜了，道德却没有荒芜。年年以椒酒祭奠，泪水沾湿了中堂。近来父子争夺天下，真不信人间还会有让王这样的贤人。张咏 至德本来无须命名，宣尼却以此加以评说；能够把天下让出去，便知道世间曾有圣人。南国奔逃，路途正远；西山的道路，才开始通达。英灵难道不会存在千古吗？它横亘在大江之上。蒋堂 泰伯究竟是什么样的人？他不把自身看作值得顾惜的自身，谦让而避开天下的君位，奔走到勾呉之地；临近隐居之处而使德行彰明，给后世留下祭祀，让百姓相传赞叹。这种廉洁谦让使他把国让给别人，也使后世生出廉洁谦让的人。迎享送神辞三章　龚頥正 新建的宫室多么整齐啊，兰木作椽，桂木作檩；祥瑞的云气纷纷聚集，高贵的神灵降临队列。您俯视八方天地，从前为什么把天下看得如同弃置的鞋子一样？如今又有什么呢，不过是一席之地的祭坛罢了。您施恩于呉地百姓，什么时候才能使灾祸平息？啊，您若降临，我心中就欢喜；您若不来，我便忘了饮食和事务。右为迎神辞。堂上升歌，堂下多次起舞。您来享用清酒，山野水草杂陈于筐篚之中；香鲜的莼菜和鲫鱼，也有肥美的小羊。您若不来，就使我的心中苦闷。右为享神辞。车上载着旗帜，船上扬起帆；鼓声低沉而连续，您应当就要回去了。您若肯来，还请暂且盘桓；我的心惶惶不安，不知缘由。您若不肯为我停留，尘世下界便喧嚣烦扰。请赐福给呉地百姓，使他们无病无灾；千秋万岁都歌颂至德，却又用什么言语才能说尽呢？右为送神辞。至德庙就是泰伯庙，东汉永兴二年，郡守麋豹建在阊门外。《辨疑志》记载：“呉地阊门外有泰伯庙，庙东又有一所宅院，祭祀泰伯的长子三郎。”呉越钱武肃王开始把它迁到城中。《纂异记》又说：“呉泰伯庙在阊门西边。”皮日休诗说：“一庙争祠两让君”，大概是把仲雍也合并祭祀在这里已经很久了。如今庙在阊门内，向东走半里多路，门前有一座大桥，号称至德桥。乾道元年，郡守沈度重建。夫差庙　陈羽 姑苏台旁，千年古木被砍下，做成了夫差庙里的神像。神旗覆盖之处一片寂寥，尘土满积，不知箫鼓歌乐是在为谁演奏。张咏 自古以来，邪正关系到安危；不信任忠良，却任用伯嚭。自古家家都有容貌妖冶的女子，何必要让西施承担亡国的罪名呢？呉王夫差庙，如今村落之间还有。旧庙的情况无从考查。《鉴诫录》说：世间传闻这座庙是拆取姑苏台的木材建成的。唐代陈羽秀才曾题咏夫差庙，当时人称这是把这座庙题写破了。伍员庙　简文帝 建立国家，要以孝为根本，遵循忠道以保全美名。舟行途中多有奇计，在芦苇中又吐露忠诚。偃月阵交战于呉国战舰，鱼丽阵冲入楚军。九种功绩都推重他的妙算，千载之后仍借他的余声流传。洪涛依然怒吼，灵庙还显得凄清。路上的积水承接椒酒祭奠，宫悬乐器夹杂着凤笙。哪里需要晋国后人的璧玉，又哪里用得着楚国臣子的冠缨？茂密的树木临近寒水，稀疏的门扉望着远城。窗户和小室被野雾侵入衣襟，帷帐上积满青苔。只有暮春的鸟儿，时时收拢翅膀前来相逢。张咏

译伍胥应当没有遗憾了，真是至高无上的忠孝之门弟子：能够报偿楚国的怨仇，死后也可以报答呉国的恩德。他的正直之气如海涛奔涌，片片忠心如江月长存。悠悠回想当日那些人，千载之后只会惭愧于自己的魂魄。伍员庙在胥口胥山之上，大概自伍员死后，呉人便立即为他建立了这座庙。乾道年间又修缮过，但规模制度仍很简陋。盘门里又有一座庙，就是双庙。南双庙记　蔡京 当今天子即位第一年，爱护重视百姓，慎重选任州郡长官，诏令任命左史呉公为直秘阁、苏州知州。呉公到任满一年，政教大为通行，奸盗被排斥，公文诉讼减少，百姓因此安康宁静。呉公说：“唉！先使百姓得到治理，然后再致力于神灵，这是古代治政的良法。如今风俗将要得到治理，应当登记境内神祠中破坏废弃的，拿公帑余款全部修缮，使神灵安宁、福善停留，不再有鬼祟灾厉成为我百姓的忧患。”属吏禀告说：“城西南角有两座旧庙，荒废已经很久。按照图经以及州县版籍、祝文所称，一座是永昌武大王，另一座是福顺贤德王。但当地百姓从街巷市井到学士大夫，自古相传都认为是伍子胥庙，逢年过节祭祀非常盛大，众口一词，谁也无法改变这种说法。”有人说：“从前隋朝将领陈果仁曾以阴兵帮助钱氏讨伐淮地盗寇，立有功劳，钱氏尊崇报答他，向梁朝请求封他为福顺王，又令各郡都为他建庙，那么福顺这个称号无疑是指陈果仁。至于永昌之称，遥远得无法考证，不知是哪一时代的人。如今当地百姓只是因为伍子胥的缘故，愿意共同出资完成修缮；大家协商谋划、齐心尽力，召集工匠、准备材料，填满城郊、挤满城郭，奔走相连，只怕落在别人后面，所以不到一个月，庙宇已经焕然一新。” 如今如果仍沿用原来的称号，恐怕无法安定子胥的英灵，也会失去当地百姓修建庙宇的本意，所以冒昧请求改正。呉公说：“是这样。从前呉国濒临大海建立国家，凭借水域作为险阻；内有水患泛滥的忧虑，外有防守抵御的缺失，蛙鳖与水洲相伴，鱼鳖与人共同居住。自子胥开始，他勘察地势、考察水情，修筑城郭，充实仓廪，整治兵库，开辟八座城门，以象征《易经》中的风卦，这才能够开通闭塞之处；有时疏导水流，使百姓没有水灾壅塞、昏厥漂荡、离散破败的忧患，又保留了把守关隘、击柝警戒的防备。历经数百次祭祀、超过千年的岁月，城郭区域和城门的称号直到今天仍沿用不变。这说明子胥一向能够使我们的百姓安定。他不顾个人小义，终于洗雪了国家的大耻；又勇于接受劝谏，以至于牺牲自身。这两件事都是常人难以做到的。从前他不死，是把自己当作我们的父亲；如今他赴死，是把自己当作我们的君主。前者足以教人行孝，后者足以教人尽忠。忠孝的事迹在前代史书中光明显著，尤其卓异突出，震动耳目，即使普通男女也都能够知晓。时间久了，他应当已经化为神灵了。”所以后汉太守麋豹巡视所属城邑，询问当地所崇尚的风俗，他的功曹唐景说：“居家没有不孝的子弟，立庙没有不忠的臣子；如果不是逐渐受到遗风熏染、践行而成为习俗，哪里能够达到这样呢？” 这说明子胥一直能够教导我们的百姓。他既能使百姓安定，又能教化百姓；由父亲传给儿子，由儿子传给孙子，绵延相继直到今天，他的德行深厚，理应在此地享受血食祭祀。然而城郭之内没有为他建立庙貌，以至于百姓只好借助其他祠庙来崇敬奉祀他，这大概是过去任职守官的缺失，我怎敢不努力呢？祭祀之法说：对百姓施行法度有功的人就祭祀他；为政事勤劳而死的人就祭祀他；以劳绩安定国家的人就祭祀他；不属于这些类别的，不在祭祀的典章之内。如今福顺王虽在异代有功，但事迹仅仅保存下来，百姓并不敬仰爱慕，大概是借托子胥而获得不间断的祭享；至于武氏的姓名、功德，却全都缺失湮没，无从考证。假使子胥没有忘记这些百姓，正在明察俯临，那么武氏又怎敢安然接受祭祀呢？礼制本来就有因义而创立的情况，我将向天子请求，希望端正英烈的称号，以此褒美庙额，并用来大力承顺百姓的意愿，或许可以吧？武林人元时敏说：“人的好恶没有恒常，不能自我克制，百姓尤其如此。古代君子顺着百姓所喜好的善事加以引导，反对百姓所喜好的错误而加以禁止，使好恶得到端正，治理便成功了。”郑国人想祭祀伯有，子产就顺应他们并为伯有封土；邺地人想祭祀河伯，西门豹就顺应民意而加以禁止。这两个人难道有不同的用意吗？只是百姓的好恶有应当与不应当之分。如今我们的百姓殷切地愿意祭祀子胥，说明他们知道有功之人不可忘记，也知道忠孝值得劝勉。顺势加以引导，使他们成就善行，这就是所谓不严厉而能治理，难道是庸俗官吏所能做到的吗？如今呉公一举废除错误的祭祀之事而顺从百姓，使神灵安定，又足以成为天下人的劝戒，三种善处都具备了，不能不把它记载下来。于是写下此文。建中靖国元年十二月二十二日记。南双庙在盘门内城的西南角，左边的庙祭祀英烈王伍员，右边的庙祭祀福顺王、隋代的陈果仁。陈果仁又称武烈帝，有人说五代初年常州、润州仍属于淮南，陈果仁的庙就在常州、润州之间。钱氏取得常州、润州后，便把庙迁到苏州。考察《呉志》，孙权称帝后，给孙坚上谥号武烈皇帝；皇帝的称号与陈果仁相同。况且孙坚墓在城西，《地记》说在城南一里左右，离盘门很近，因此怀疑这座庙恐怕是祭祀孙坚的。建中靖国年间，太守呉伯举重修了它。当时蔡京刚从翰林学士任上罢职，经过呉门，便为它写了记，并题写了匾额。春申君庙记　赵居贞 我乘坐使者的车到郡中已经十一月了，凭借浅薄的才质，错误地承担了重任，突然从淮地的半刺史一跃成为江南方伯。所辖二十郡，土地绵延五千里；奉使巡行，几乎惭愧于不能使光辉照耀道路；内心战战兢兢，常常戒惧如同手捧寒冰。到处询问民情，重申命令、办理政事，减少足以助长愤怒和欲望的事，增加改过向善的措施。豺狼堵塞道路，便埋轮停车驱逐它们；骏马伏在槽枥旁，便挽住缰绳驾驭它们。宣扬王化，使人们全都觉悟；政教如风吹行，使百姓心安，却不知道日常生活已经因此改变。宽和与严猛相互调济，威严和恩惠一并施行。各地长官严肃警戒，疆土安定。日月流逝，经历了两次寒霜。起初事务繁多，来不及应付；如今处处已有余暇。于是另外祈求神灵，获得丰收，趁着公堂宴饮之时，放任自己游览灵庙。城池不再有护城河，树木原先禁止砍伐，城门角落荒芜毁坏，梁木细小而且腐朽。于是叹息说：“神灵必然依靠人来显现，人又依靠神灵来希望得到福佑；若神灵没有凭借，福从哪里来呢？”从前越王勾践灭掉呉国，楚威王灭掉越国，考烈王继位后，春申君登上相位，封在江东的大县，把呉国废墟建成大都，专掌威权，拯救国家灾患；他与赵国、魏国的平原君、信陵君等合称四公子，招致宾客有三千人，排挤和接待使者，玳瑁簪子夸耀上客的珠履。

译楚王长期没有子嗣，春申君正为此忧虑。狡猾的李园把自己的妹妹托付给春申君；她既然已经怀孕，便把这件事秘密隐藏起来，进献给楚王。楚王于是去世，孩子成为君主；灾祸在不知不觉间发生，没有人相信这种灾祸会来，却很快兴起。舍人逃亡，死士不断侦察；棘门之下，死亡仿佛在催促。天啊天啊，为什么竟忍心让这种事发生！令尹长期居住在郢都，借春申君之名常守呉宫；鸟巢被焚毁，前后有什么值得号哭的区别呢？蚊虫沉没在船头，父子二人都被埋葬；全家被夷灭，都是李园这个贼人的缘故。李园一旦希望杀人灭口，千古之后仍然令人痛心。如今这里是州牧居住、使臣治理的地方，故宫之内的往事都可以听闻。于是大为修葺堂庭，扩建修缮神像。春申君面向南方端坐，宋英在旁配享；假君在西厢处理政事，上客在东室按等级排列。李园的死士庚方受刑被杀，仆夫与闲置的骏马也各归其位，星辰的位置仿佛显现。为大雪长久冤屈的魂灵，再次表达如同神灵亲临的敬意。家属和穆肃穆，是为了展现哀悼与荣耀；仪仗卫士严整，是为了振扬威名。粗大的树木盘曲臃肿却都很古老，小树栽植青翠而全都新鲜。总括起来，这一门庭就是神灵的府第，应当为黄相正名，削除城隍庙中讹传的议论。从前韩整镇守呉地，创建呉伯的庙；太史出使楚国，壮大楚国令尹的宫室。我看也应当把这些事一并记下，这些话是可以成立的。神灵有了新居，就应当祭享并为落成作礼；人有了贞石，就应当追述事迹并刻写碑文。我亲自撰写文章记述此事，告知春申君，希望他暗中降下应验和保佑。福气开始降临，正是我奉命任职的时候：表授广陵纠曹张颙，兵曹苏相任职；判官、安喜县尉李岗任支使。他们与我同郡相识，精明而有深识；虽从不同途径而来，如今重新相合，都是卓异的美材。三人希望有我作老师；四马所驾的车谨慎前行。你们应当敬慎地洗刷先贤留下的耻辱，感叹并期待留给后代的富裕。长史宋尚主，臣余庆佑，岳艮能司士杨彦琮，每每忧虑职守之事，实在都是优秀的官吏。他们参与修建庙宇，恭敬地观看神灵降临；众人都欣喜相应，于是把这些事情附带写在这里。唐天宝单阏年除夕日，中散大夫、守呉郡太守兼江南道采访处置使、柱国、天水赵居贞记。春申君庙在子城内西南角，就是城隍神庙。圣姑庙　皮日休 洛神有灵，偏僻的古庙临近空旷的水洲。暴雨斑驳了丹青，荒藤缠绕着屋梁和椽子。野风旋转着芝草制成的伞盖，饥鸟衔走椒末和精米。枫花寂静地飘落，鼯鼠时时争斗。常听说每月三五之夜，美丽的神仙伴侣都会前来。月下留下紫姑，霜中召来青女。忽然响起环佩声，转眼又传来织机的声音。欢乐到来时偶尔可以听见，香气飘来却没有固定的地方。瞪大眼睛仿佛有所等待，魂魄断绝却徒然无语。云雨终究没有生成，留下的情意又在什么地方呢？陆▯蒙 洞庭湖水浩渺无边，芳香小洲上有盈盈的神女。由此才知道古代的美人，并不只有湘夫人。流苏在远风中飘荡，斜斜的山岭升起轻尘。蜀地的锦缎斑驳如碎霞，呉地的绡纱盘绕着均匀的露珠。可怜她有飞燕般的姿态，正应当是乘鸾而来的宾客。坐着想象烟雨朦胧的夜晚，也兼想花草盛开的春天。徒然登上油壁车，如此窈窕的人又有谁来亲近呢？正好赠她玉条脱，也值得携带紫色的纶巾。殷勤地拨动香水池，再次献上汀洲上的蘋草。明天摇动兰木船桨，直抵不亚于星河的渡口。圣姑庙在洞庭。晋代王彪的两个女儿相继去世，百姓认为她们有灵，于是祭祀她们。《纪闻》说：唐人记载洞庭山圣姑祠庙的情况。《呉志》说，圣姑姓李，有道术，能够踩着水行走；她的丈夫杀了她，她于是自杀。到了唐代中期，差不多已有七百年，她的容貌仍像活人一样，端正地侧卧着。远近前来祈祷的人，只要心意虔诚，她就能够显灵到达；如果心意不诚，风便吹回他们的船，使他们无法到达。如今每天给她沐浴一次，替她修剪指甲，敷上妆粉；身体柔弱，只像熟睡一般，大概是得道的人吧？《辨疑志》说：唐大历年间，呉郡太湖洞庭山中有升姑寺，也有升姑庙，她的棺柩在庙中。民间传说圣姑死去已经数百年，但容貌仍像活人。远近求祷酬神，每年献上的衣服和妆粉不断。有人想观看她，巫者便秘密防范，不让事情公开；随即就会发生风雨变化。村中人家恭敬奉事，没有人敢偷偷窥看。又说，有人看见她时，她衣装整齐，完全像活人。有人叫李七郎，性情狂妄而不怕禁令，率领奴仆宾客打开棺材观看，里面只有腐朽的骨骸头颅，也没有发生风雨变化。这两种说法如今都无法考证，姑且保留旧说。灵姑庙碑阴记　林戊 元符元年，岁次戊寅，夏季，呉中大旱。遍祷各处群祀，却一点也没有得到应验。这一年，高处田地没有收成，人们都因酷热而死亡；背货贩卖的百姓全都放弃本业，靠卖水维持生计。进入冬季直到第二年春夏交替之时，船只车辆更加无法通行，各种货物价格暴涨。城中的沟渠淤塞，散发出疫病之气。通判军州事、朝请郎祝公恰好代理郡政，于是按照旧例，早晚分别到应当祭祀的地方祈祷。一天，他巡视承天寺，有客人说这里原是梁代卫尉卿陆僧瓒舍弃住宅建成的寺院，过去名叫广德重玄寺。陆卿有一个女儿，没有出嫁，经营主持此事。她死后，人们便在寺东廊祭祀她。开宝年间，呉越忠懿王入朝京师，途中经过呉江，遇到大风，船几乎倾覆；他看见一个女子，女子自称是郡中重玄寺的神灵，本国加封她为感应圣姑，如今乡里人非常恭敬地奉事她。祝公听说后立即前去拜谒，并说第二天来祈祷。回来后，他在官署斋戒住宿，全家沐浴吃素，相约得到雨水后才恢复正常饮食。黎明时亲自来到祠下，拜了两拜，说：“本郡遭受连年旱灾，流亡和疾病交相袭来，农事错过时令，今年将要大饥荒。即使是我有罪而获罪责，也不会逃避；然而这将成为国家的忧患，神灵如果怜悯此事，能够立即降雨，还可以得到救济。” 他屏住呼吸等待神灵的旨意。寺僧传达神示说：“神灵已经告知，马上就要下雨。”众人很不以为然，怅然退下，在斋堂休息。身边的人报告说：“天空油然生成云气了。”还没来得及命人驾车，密集的雨便应时而至；老幼在道路上欢呼，甚至有人不忍用伞笠遮蔽自己。当天雨水就积满一尺，整个境内都说已经足够。从此以后有所祈求就一定应验，仿佛取回寄托之物；当地百姓不再有水旱灾害的忧虑，年年都是大丰收。于是把事情详细上报外台，使者再上报朝廷，诏书予以褒美，特封为慧感夫人，品秩等同公侯，列入国家祭祀典章。考察陆氏的姓源，出自齐宣王的小儿子；到汉代有名伯元的人，出仕任呉县令，升任豫章都尉。他去世后，呉人思念他，把他的灵柩迎来葬在胥屏台，子孙于是定居于此。伯元生襄贲令盱眙，盱眙生本州从事鸿；鸿生渤海太守建；建生本州从事晔；晔生御史中丞、京兆尹璜；璜生弘农都尉文；文生亲亲；亲亲生颍川太守、尚书令闳；闳生桓；桓生扬州别驾续；续生褒；褒生呉城门校尉纡；纡生九江都尉、太学博士骏；骏生选；选生尚书瑁；瑁生颖；颖生海虞令濯。

译濯生汉公，汉公生冽；冽生本郡从事元之；元之生高平相、员外散骑常侍英；英生晋侍中、太尉兴平；康伯玩玩生五兵尚书、侍中；始始生秘书监、侍中；万载万载生宋代东阳太守子真；子真生齐代南兖州刺史慧晓；慧晓生梁代太常卿倕；倕生卫尉君。共计二十八代，世代显贵不绝，都有才德，姓名载在史册。从兴平、康伯直到秘书监，父子兄弟五代都在宫中任职，嘉祥积累、福庆相承，于是生出了夫人。夫人出生时，精心修养，端正洁净，进入清净之境；她去世后通达神明，有感便应，所以能够获得朝廷非常厚重的报答和尊崇。诏书已经刻在石碑上，接着要请文学老成之士为她作记，以流传不朽。士绅和年长者又请求摘取其事迹刻在碑阴，于是为她叙述如下：“我曾听说，朝请公在元祐年间以奉议郎知槀城，暴雨使滹沱河水势盛大，林木房屋都被冲走，遮蔽河川而下，水涨到城门下的城堞，形势凛然将要决口；老弱惊恐奔逃。于是调集紧急役夫，督促治水工匠，但雨仍不停，人们无从施展力量。” 祝公于是穿着朝服涉过泥泞，站在堤坝上，弯腰恭敬地祈祷。洪水漫过堤坝，堤防毁坏，距离城墙只差几尺；官吏百姓奋力抢救阻止，祝公坚定地站立不动，用笏板叩头，愿意以自身承担责任。于是雨势稍稍停止，水波渐渐回落，河流终于恢复到决堤以前的地方。第二天又恢复成平坦陆地，和原来一样。使者正想把这件事上报朝廷，却因祝公任期已满、请求罢职而作罢。北方人至今还能详细讲述这件事。祝公忧虑国家、爱护百姓，无论到哪里都这样以诚心感动万物，这件事值得记载。”所以附记在这里。元符三年岁次庚辰秋八月乙未朔十日甲辰，布衣林戊记。灵姑庙就是慧感显佑善利夫人庙，在能仁寺内。夫人姓陆，是梁代卫尉卿陆僧瓒的女儿。僧瓒舍弃住宅建成寺院，夫人便居住在那里，这就是重玄寺。寺僧祭祀夫人为伽蓝神，号称圣姑。元符元年，郡中大旱，通判祝安上代理郡政，祈祷后得到应验，便把此事上报，朝廷赐封为慧感夫人。郡中百姓纷纷赶来祈祷，共同结社祭祀她，整个境内的祠庙没有能超过它的。历次加封的次序，以及灵验事迹的始末，都详细记载在各篇记文中。三髙祠记　祝鉴 《易经》说：“能够预知事物细微变化，大概就是神明吧！君子见到事物的征兆便行动，不等待一整天。”需要等待就会落后；这是成就功业之后的处境，不能长久居留；失去正道的人，不能长久相处；兵乱的时代，不能苟且做官。懂得这三点，就懂得见微知著了。迟疑等待，难道不是很危险吗？从前越国的相国范君，已经劳苦自身、竭尽力量，与勾践深谋二十多年，灭呉霸越，洗雪了会稽的耻辱。他认为在大功告成之后，很难长久居留。回国以后，立即写信向越王辞谢而离去，乘小船泛游五湖，没有人知道他最终到了哪里。而大夫文种迟疑不决，终于被杀而死。后来过了七百多年，晋代有张季鹰，从呉地进入洛阳。当时齐王冏正专擅朝政，已经任命他为君东曹掾。张季鹰知道齐王冏不能长久，难以同他相处；感慨自己远行千里羁留做官，面对秋风而长久怀念故乡，便借菰菜鲈鱼寄托兴致，催促车马告辞归乡。不久齐王冏失败。又过了五百多年，唐代有陆鲁望，正值咸通、乾符年间，盗贼战乱正盛；他隐居自适，驾一叶篷船，悠然往来于笠泽、甫里之间，时人称他为江湖散人。征召任官他不接受，征聘命令也没有得到响应，悠然自得地终老，终于保全自身度过乱世。像这三位先生，可以说是懂得见微知著的君子了！” 虽然三人的地域不同、时代不同，言语和沉默也各不相同，但他们果断离去以保全自身，都实现了同样的高尚美德。呉江县地处太湖边，旧时有一座长桥横跨江河之间，修长的栏杆和浮桥上竖立着一千根柱子，水波回旋，宛如长虹。巨大的水面浮在天空，映照着星月；包围着山和洞庭，仿佛在天外。东西往来的人，都把它看作三呉游览观赏的壮景。好事者又画下鸱夷子皮的画像，配上江东步兵和甫里先生，在桥上建祠，题匾为“三髙”。大概因为这是他们一生游历居住的地方。高尚的风操和纯正的节烈，至今仍使湖山凛然，仿佛可以想见并听闻。庚申年秋七月吉日，括苍人祝鉴与大梁人赵九龄在桥亭置酒，悲歌眺望远方，举杯洒酒祭江，慷慨地说：“离开危险而趋向安宁，这是人人都希望的，但为什么多数人反而做不到呢？因为懂得见微知著的人太少了。”即使同处一世、同为交游之人，大夫文种的功劳并非不多，常侍张季鹰的才干也并非不周全，鹿门先生陆龟蒙的学问也并非不广博；他们有的却死于忧患、遭受羞辱，为什么呢？留恋成功的地位，处在失去正道的环境，身居乱世而勉强畏缩、不肯离去，这是见识多么卑下啊！他们离真正懂得见微知著还远着呢。只有鸱夷子成就大功、功业宏大，成为百世仰望的老师；张、陆二人只是清瘦的山泽儒士，竟把他们画在一起配享，恐怕不太相称。难道不是因为他们急于隐退、急于离去，使自身和名声都得以保全，因此把他们视为同类，称作“三高”吗？后来的君子如果沉溺于宠爱和俸禄，因这些东西而招致祸患，却忽然忘记戒惧，听闻三高的风操，仰望三高的画像，或许可以稍稍受到警醒吧？否则，走过这条水流，登上这座桥梁，将来难道不会惭愧吗？以后将会后悔吗？还是不会后悔呢？起初这座桥建于庆历年间，建炎初年，胡人南下入侵，连同祠宇一起烧毁，什么也没有留下。六年以后，正值绍兴癸丑年，当时呉都人杨君与现在的御史、单父人祝君师龙一同任县尉，大概因循旧址，实际重新建造了桥和祠堂，又恢复祠宇如旧。谨记。范成大

译乾道三年二月，呉江县新建的三高祠落成。三高分别是：越国上将军，姓范，称为鸱夷子皮；晋代大司马东曹掾，姓张，称为江东步兵；唐代追赠右补阙，姓陆，称为甫里先生。三位先生生在不同时代，但鸱夷子皮又曾经在一个国家任职，功劳大、名声显赫，却能离去。张季鹰、陆鲁望都是萧然自守的清瘦儒士；假如让他们在当时有所作为，他们的成就本来也不可限量。总之，他们都因为能够懂得道理、察见细微而脱离尘世刑罚；清正的风操和高峻的节行，在松江、太湖之上相互辉映。所以天下人因他们的高尚而推重他们，而呉江百姓独自有幸奉祀他们，并向四方夸耀，仿佛说：“这是我东边的丘陵。”县令赵伯虞因为旧祠狭窄简陋，准备改建。乡中老人王份献出雪滩之地，于是在那里修筑堂宇，举行迁祠告祭；并请石湖人范成大作辞。唉！如果没有君子，国家难道还能治理吗？如今他们却自行放逐到寂寞的水滨，掉头离去而不回顾，后人又反而认为这是高尚，这难道是盛世所希望的吗？后世之人推重三位先生的风操，却考察他们离去的原因，替世道作打算，就可以感到畏惧了。至于豪杰之士，有的放纵心志追逐车服冠冕，沉溺于宴饮安逸，最终在后世悔恨，也将会对这座堂有所感触；至于范成大，又哪里足以把它完全述说出来呢？然而屈平既然追随彭咸而去，他写的《桂丛赋》仍然招唤隐士，似乎相信隐居在山林草木之间，不死而成仙。何况三位先生如蝉蜕般脱离污浊，得以保全天性；不妨试着倚靠栏杆眺望，只见水光浮映天空，云彩和日影上下出没，风帆烟篷忽隐忽现，时明时暗；我想他们一定往来于其间，范成大又哪里能够真正看见他们呢？姑且仿效小山作歌三章来招唤他们，于是歌道：“仿佛有人乘一叶小舟，抚弄湖海而远游；众多芳草在高丘上妩媚，忽然独自居留，不能停留太久。长风聚集，白浪翻荡；遥远天空的明月，与南极一带同样如镜。万里之遥，鞭策鱼龙；列星闪闪，在它们下面只有一叶孤篷。远远回望，怀想这条道路；伴着清凉月色进入沧浦。蜗角般的战争不过是昨日的梦，一笑而过；水云之间得意自在，垂虹桥下可以划桨。仙人啊，寿命没有期限；垂虹桥啊，多么快乐，去了还会回来。”又歌道：“仿佛有人横渡大江，秋风起来便归返故乡；鸿雁飞翔，白鸥起舞，呉地的水波如鱼鳞般在下方闪耀。唉，人为什么要奔走于天地四方？没有边际的美好，就是我的土地。把鲈鱼切成鱼脍，经历雪霜；登上菰草、莼菜生长之地，采来烹煮。水中的仙女纷纷而来，命令伍胥之君可以遥望，却不可追及。俯身倒映在水中的景物，挥动碧空；等待燕子停息在江边。菉蘋堂啊，廊下生着杜若；斟一杯酒，我为您酌满。”又歌道：“仿佛有人在北江的水洲，拨开云彩晒干身体，洗濯于烟雨之中；菊花、莎草、枸杞和荆棘交错生长。” 岁月将要晚暮，用什么来继续供养您的饮食？面对五鼎之食腥臭腐败，三泉之下永远蒙羞。千秋的风露之中，请归来故乡旧墟。明月照耀却无人，只有苍黑的石头可以相互交谈。牛宫低洼潮湿，生长着蒲草和荷花；潮水从西向东，流过下田成为一片水波。探访南泾，邻近的曲折山川依旧美好，丘陵田垄上庄稼繁多。九畹兰花如今已经收割，姑且从容安居；今年六月十六日作此歌。

译把这篇文字留给县里的人，使他们学习此意来助祭伯虞，并请把它作为记文。三高堂诗序　程俱 范蠡身居越国相位，俸禄万钟，却把它抛弃得如同眼泪唾沫；那么后世那些得到极少利益便冒险犯险、毫不醒悟的人，也可以稍稍受到阻止。张翰进退不存私心，随时势变化保全自身，于是出仕或退隐的意义都得到体现；借菰菜鲈鱼表示自己的爱好，又有什么深意呢？陆龟蒙只是江湖中的一个平民，但在与世道不合时，看轻权势地位，并不因它们而改变。像他与皮日休交往，皮日休最终被污辱于贼人巢穴，唯独陆龟蒙挺立如玉山，没有一点可以指摘的过失；与那些抢夺金钱、挟持炭货的人相比，相差万万。一个人左手拿着图籍，右手却用刀掠过别人的喉咙，即使愚蠢之人也不会这样做。由此推求并加以衡量，轻重便清楚了。然而世上本来就有一些人怀抱权力，追逐权势地位，至死也不回头，成为天下人的耻笑，这样的人有多少呢？他们对于轻重得失的思考，又在愚蠢之人之下了。既然如此，这三个人应当建祠表彰，本来就可以用来训诫世人。元符三年，呉江已经立起三人的画像；第二年三月甲子日，把画像安置在祠堂，县令与属官一起拜祭。我认为世俗争逐竞争已经很久了，希望有人能够守持正道、珍重自身，坚定不移，足以教化百里、推动天下；这样将使浮薄风俗得到纠正而归于正道，或许清高节操才会成为可贵之物。难道是我们只希望看到却还没有见到，还是有这样的人却没有听闻呢？”〔原文数字、纪年保留：一匹〕 如今我居住在这个县邑，仰望三位先生的志意。他们懂得审察时势而退隐，不迷失于出仕和退处的道理，这大概正是君子乐于听闻的。我所有志同道合的人，都把它系在诗篇中吧。鸱夷子皮赞　李华 龙盘踞在幽深山谷，时机不到就潜伏；蝉蜕留在高枝，饮露而飞。出仕时如风运行，退隐时如云归去。幽深冥暗之中藏着他的先见，显赫荣耀之处也有他的居所。越国兴起霸业，强大的呉国被荡平，他功成而不居功。先生领会了这一道理。戏题呉江三贤画像三首　苏轼 是谁教呉地少年学习射箭驾车？长笑申公竟成为夏姬的牵连者；却说姑苏一带有麋鹿，更可怜的是先生竟得到了西施。【右为范蠡】浮世中的功名，不过劳作、吃饭和睡眠；季鹰真是水中的仙人。不必再说他懂得见微知著很早，单单因为鲈鱼，也自然足以称贤。【右为张翰】写下千首文章，拥有二顷田地，袋子里却没有一文钱。谁料只是因为养了一只能说话的鸭子，竟惊破了王孙的金弹丸。【右为陆龟蒙】三高祠在呉江垂虹桥南面，就是王氏臞庵的雪滩。过去祠堂在垂虹桥，位置很偏；乾道三年，县令赵伯虞把它迁到雪滩。三高就是范蠡、张翰、陆龟蒙。这座祠堂人文和环境都很优美，名声传遍天下。焕灵庙龙堂记　皮日休 礼制规定，山林、川谷、丘陵能够吐云、形成风雨、显现怪异事物的，都称为神。既然如此，龙也能制造风雨、显现怪异事物，那么它给百姓的恩泽就深厚了。把它当作神而祭祀，是应该的。常熟是水乡，风雨和怪异事物天天发生；对于居住在这里的百姓来说，如果祭祀神灵虔诚，百姓便受到它的利益；如果祭祀不虔诚，百姓便承受它的祸害。汝南人周君刚任县令的第一年，夏季大旱，便在破山之上向神灵祈雨，果然下雨应验。周君说：“接受了神灵的恩赐，只举行祈雨来报答，是不可以的。”于是命工匠用土木塑造神像，为它建屋遮蔽，并把它载入典章，使祭祀洁净。此后风雨按时而来，怪异停止，水旱不再成为灾害，连续多年获得丰收。这是神灵的恩泽吗？还是周君祭祀的功劳呢？凡是祈雨之祭，春秋时期的典籍都记载它，是因为勤劳百姓、重视祭祀。周君为神灵祭祀，已经请求我为此事作文，日休赞美他的志向，因为是为了百姓的缘故，便答应了他。咸通十三年二月十九日，前摄岭南东道节度巡官、试秘书省校书郎皮日休记。新建焕灵宣惠侯庙记　鲁詹 政和二年，漕台把常熟龙祠祈祷灵验的事实上报朝廷。第二年，诏令说“可以”，应当赐名“焕灵庙”。县中百姓认为爵号不够尊崇，无法彰显神灵的恩赐。又过了两年，县里把奏状列报州府，州府向郡刺史说明，于是再次保奏。诏令说“可以”，特意封为“宣惠侯”。于是县令率领佐官恭敬地奉行美好的诏命，在祠庙下宣布，县中男女云集而来。将要退去时，大家都告诉县丞鲁詹说：“侯爷的庙宇，是您和县令共同谋划的；侯爷的封号品秩，是您和县令共同请求的。如今堂宇将要完工，诏书恰好颁下，为什么不把它记载下来，以夸示这件事呢？”据说侯爷的祠庙过去在破山兴福寺的山涧上，父老相传，它诞生显灵的奇异之事起始于梁武帝初年。我宋兴起后，精心选拔守令作为百姓的师长。太平兴国年间，蒋侯文怿来到这里任县令，距离天监年间已经将近五百年。当时积水暴涨，他亲自向侯爷祈祷，不到一顿饭的工夫，云气便收拢，天就放晴了，年成于是大熟。于是迎接侯爷和圣母的神像，迁到顶山寿圣寺的西侧。当天，白龙显现，盘旋在坟墓上方，彩云的祥瑞光辉照耀山间。到现在又已经过去大约一百四十年了。乡里人于是共同在山腰龙池上修建庙宇，侯的祖坟就在这里。经过这样长久的岁月，才终于建成此庙，难道是偶然的吗？佳城高耸，方形水池水光潋滟，峰峦层叠秀丽，环抱如鸟翼。长江浩荡，沃野绵延。左边是福岭险峻的山岩，右边是虎丘如昆山美玉般的山峰。远处山峰呈点点青色，奇异的山岭横亘着翠色；云烟的祥瑞应当出现在仙岛，景象的雄伟实在冠绝吴中。看侯当初凭神力迁葬于此，阴阳家都说这是胜地。如今新庙光彩焕然，正俯视着侯墓。哪里知道这不是侯的心意呢？政和五年十一月庚辰既望，侯的诰命下达。十二月初一，庙的前后殿落成。至于门窗、廊庑等，大概还要等待后来的人来完成。政和五年十一月，文林郎、知平江府常熟县丞鲁詹记。焕灵庙在常熟县破山，是唐咸通年间所建的龙堂。本朝政和二年赐今名额，政和五年又加封为宣惠侯。《重修东岳庙记》【在常熟县福山镇】魏邦哲。

译我大宋真宗皇帝东巡泰山，向上天报告功业，大规模修治封禅礼仪。泰山之神受到显著的册封和褒奖，神位与封号都极其尊崇；这不是因为他护卫社稷、福佑百姓、在国家功业危难之际运用功力，所以应当有所报答吗？因此四方万里之人，都不以道路遥远为劳苦，前往奉行祭祀之事。各地往往仿照岱岳，建立别庙，这样的地方很多。然而没有比姑苏福山更盛大的。福山庙始建于至和年间，至今将近六十年。楼殿、门廊以及各处附属房舍，都巍峨壮丽。江淮、闽越一带，水路乘船、陆路步行的人，各自带着所有财物，来表达按时祭享的诚意，上祝天子万寿，同时祈求丰年，以后保佑自己的家庭。凡有所求必定来祷告，大都结伴而至，号称“防社”。箫鼓之声在道路上相连接，不知有几千万人，难道还会有人不来吗？泰山如此，福山也是如此。福山临近江海，山势高耸而草木茂盛，冈峦环绕回曲，大概也确实是胜地。父老相传：开始祭祀那天，有一幅画乘潮水漂来，原来是岳神的画像。居民得到它，恭敬奉事，信仰更加虔诚。山起初叫覆釜，是因为形状相似，后来改名为福山。庙宇占据山顶，于是成为远近祈福之地，难道是偶然的吗？政和七年八月乙亥，乡贡进士、昆山人魏邦哲记。《黄姑庙》 李后主。遥远的牵牛星，幽暗地在银河北岸；明亮的黄姑女星，与它遥遥相望。黄姑庙在昆山县东三十六里，地名黄姑。父老相传，曾有牵牛、织女二星的精魂降临这里。织女用金簪划开河流，河水涌出泛滥，如今村西还有百沸河。乡人认为奇异，便为她建立祠庙。旧时排列牵牛、织女两尊神像，后来人们去掉牵牛，只祭祀织女。祈祷常有应验，每年七夕，乡人都聚集在庙下，所占卜的事情没有丝毫差错。过去有庙记，如今已经亡佚。考察《荆楚岁时记》，牵牛星叫作河鼓，后人误称为黄姑。然而古乐府说：“黄姑织女时相见。”李太白诗说：“黄姑与织女，相去不盈尺。”这样看来，是把牵牛称为黄姑。李后主的诗又把织女称作黄姑。事情流传久了，讹误也越来越严重。《任晦园亭》 皮日休。任君任意高雅放达，能与这种道路相合的人很少。一所住宅处在清闲的山林泉石间，终身远离喧嚣杂乱。曾听说你辅佐繁盛事务时，性情多有烦扰；忽然解下官印绶带，把它丢弃得像扔掉草鞋一样。归来乡里之中，便又与亲朋和睦相处。开辟溪流，不识一个“丁”字；排列宅第，才称得上第一。入门约走百步，古树发出瑟瑟声。宽阔的栏杆旁小山倾斜，曲廊夹着怪石；白莲倚着栏杆，翠鸟沿着帘钩飞行。地势像五防岩，形状仿佛三峡。猿猴只管蜷伏睡眠，野鸭时时啄食嬉戏；拨开荇菜放下钓竿，结起藤蔓缠绕桂木船桨。门边留着为树治病客人的位置，墙上倚着栽花的锄头。度过一年只穿粗布衣服，连续十多天只穿白色夹衣。你多半正闭门自守，回头看我却能倒穿着鞋来访。请我题字在茅屋栋梁上，留我坐在石榻上。魂魄被清幽景色逼迫，衣襟都沾染了烟霞。龟在枕席旁任意爬行，鸥鸟正亲近池沼。池水像中间悬着的玻璃镜，可以看见鱼儿眨动，仿佛碰响杯勺；杉树瘿瘤盘曲在筵席旁，荷叶铺满四周。闲来斟酒，不设置罚酒；闲来下棋，不争夺胜负。闲日不整冠，闲风也用不着扇子。把这些当作思虑，我的道路哪里会疲倦呢？穿着华贵官服的人争相炫耀璀璨，鼓吹声清越而响亮。想要争夺的人会互相排挤，诋毁的人能喋喋不休。权贵豪强的势力暂时反复，形势造成的祸患彼此填压。此时即使只有一孔小门，我也不肯向宫门低头。有住宅可以栖息，有书籍可以研读涉猎。我想同任君在这里终身生活，便觉得满足了。陆龟蒙。吴地的辟疆园，从前胜过防敌园，听说盛产修长的竹子，后来又说怪石纷纷；风烟惨淡，仿佛无人主持，祭祀将近六百年。草色与行人相对，谁能询问遗迹？不知道清幽景色在哪里，竟全都交给了任君的住宅。却是把五湖的光色偷来，依傍着屋檐缝隙。出门面对城中道路，车马声轰轰作响；入门望见亭子的角落，水木之气幽静寂寥。高墙环绕曲折的岸边，形势仿佛行走而没有尽头；每十步就有一座险桥，忽然令人疑心到了绝壁。水波平淡而古朴，树木意态苍老；偏僻处的鱼受惊，尾巴露出半片红色，鸟儿飞下，羽衣全是碧色。斜斜伸来的岛屿若隐若现，恍惚像隔着雨看潇湘；静静悬挂的残丝般烟雾散去，还留下余脉。来到这里的佳公子，摆脱了名利的役使。虽然靠俸禄代替耕作，却很爱戴头巾随意生活。秋日笼养支遁的鹤，夜间榻上接待戴颙这样的客人。谈论史书足以为师，谈论禅理也差不多可以称伯。您多有鹿门隐逸的情怀，到了这里心情便舒适；偶尔在桂树下乘荫，足以作帷幕，纵情吟咏，青苔也可以作席。回头看我实在任性放诞，雅趣终于满足了内心。只喜欢醉后又醒，哪里知道玄色尚且胜过白色？甘愿闲居在鸡口，不看重封侯的龙额。就在这里自我怡悦精神，何必劳烦谢公的木屐。晋代的辟疆园，自西晋以来一直以池馆林泉之胜传世，号称吴中第一。辟疆姓顾。晋、唐人的题咏很多。陆羽诗说：“辟疆旧林园，怪石纷相向。”陆龟蒙说：“吴之辟疆园，在昔胜防敌。”皮日休说：“更葺园中景，应为顾辟疆。”本朝张伯玉说：“于公门馆辟疆园，放荡襟怀水石间。”如今已经不知道遗迹在哪里。考察陆龟蒙的诗，辟疆园在唐代是任晦园亭。如今任园也无法考证了。唐代褚家林亭，《松陵集》有唱和诗说：“在震泽以西。皮日休诗说：‘茂苑楼台低槛外，太湖鱼鸟彻池中’，应当在松江旁边。”如今吴中褚姓仍然很多，也有考中进士科的人。任晦园池，任晦曾任泾县尉，回到吴地后修建园圃，受到当时人的称誉。皮日休说：“有深林曲沼，危亭幽砌。”陆龟蒙诗说：“吴之辟疆园，在昔胜防敌，不知佳景在，尽付任君宅。”大概是任晦得到顾辟疆的旧园，把它作为住宅。《沧浪亭记》 苏舜钦。

译我因获罪被罢废官职，无处可归，乘一叶小舟南游，暂居吴中，开始租房居住。当时正值盛夏，暑气蒸腾，土房都狭小逼仄，不能通气。我想找到高爽空旷的地方来舒展胸怀，却无法得到。一天经过郡学，向东看见草木繁茂，高阜和宽广的水面，与城中景象不同；沿水在杂花修竹之间找到一条小路，向东走几百步，有一块荒废的土地，纵横约五六十寻，三面临水。过桥向南，地势更加开阔，旁边没有民居，左右都是互相遮蔽的树林。我向老人询问，他们说这是钱氏建国时近亲孙承祐的池馆，低洼和隆起的地势以及优美的形势，遗留下来的意趣还在。我喜爱这里，流连不去，终于用四万钱买下，靠水北岸建亭，取名沧浪。前面是竹子，后面是水，水的北岸又有竹子，绵延没有尽头。清澈的河水与翠绿的竹干，光影交错在轩窗之间，尤其适宜清风明月。我有时划着小船，戴着幅巾前往，到了那里便洒然忘记回去，饮酒放声高歌，蹲坐着仰头大笑。乡野老人不来，只有鱼鸟与我同乐。身体已经舒适，精神便不烦扰；视听没有邪念，正道也由此明白。回头想起从前奔忙于荣辱场中，每天同细微的利害相互摩擦，隔绝了这种真实的乐趣，岂不是鄙陋吗？唉！人本来就是受外物驱动的动物，情感横亘在内心，而本性潜伏在外表，寄托于外物之后才得到排遣。寄托久了便沉溺其中，把它当作理所当然；如果不能战胜这种沉溺而改变它，就会悲伤而心窍不通。唯独做官最容易使人沉溺，古代有才智的哲人君子因为一次失误而走到死亡地步的很多，都是因为不知道战胜自己的方法。我被废弃之后得到这个地方，安然处在空旷冲淡之中，不与众人一起奔逐，因此又能看见内外得失的根源，内心得到充分的滋润和领悟。笑看并怜悯万古以来的人，还不能忘掉自己所寄托的事物，于是写下这篇记，把它当作胜过沉溺的凭证。《沧浪六咏》 苏舜钦。一条小路环抱着幽静的山，竟然处在城市之间。高高的轩堂面对曲折的水流，修长的竹子使愁容得到安慰。踪迹远离豺狼般的恶人，心情随着鱼鸟而悠闲。我甘愿在此地终老，无暇顾及世俗机心。清波瑟瑟，鱼儿嬉戏可见，在水中浮沉追逐，巧妙地彼此亲近。我感叹自己不能享有群鱼的快乐，白白做了半生人世之人。右题为《观鱼》。独自远行到空亭，在石桥上漫步，幽静中的情趣世上无双。山蝉带着声响穿过疏落的窗户，野藤盘绕着青色伸入破窗。二位贤者遭逢时运不济仍至于饿死，三闾大夫遭放逐便投江而死。我如今除了饱食高眠之外，只遗憾清醇的酒装不满酒缸。右题为《静吟》。独自在沧浪亭漫步也没有兴味，姑且登上高台四面眺望。秋色进入树林，红色黯淡；阳光穿过竹林，翠色玲珑。酒友飘零，如风前的燕子；诗社凋零，像霜后的草木。您又暂时来此便离去，醉中吟诗还有谁来陪伴我这个衰老的人？右题为《怀友》。花枝低低倾斜，草色齐整，不能骑马进入，步行才合适。时时带着酒，只独自前往。醉倒之后，只有春风知道。右题为《独步》。夜雨一直下到天明，春水涨起来。娇美的云彩浓淡不一，嬉弄着微晴的天空。帘子空悬，日光微弱，花竹静默。时时有乳鸠相对鸣叫。右题为《初晴》。《沧浪咏》 欧阳修。子美寄给我《沧浪吟》，邀请我共同创作《沧浪篇》。沧浪有美景却无法到达，使我向东遥望，心情悠然。荒芜的湾岸和野外的水面，气象古朴；高大的树林和翠绿的山丘，曲折环绕。新竹抽出笋芽，增添夏日景色；老树枯枝杂乱生长，争相展现春日的妍丽。水禽悠闲自在，举止高雅；山鸟早晚相互鸣叫喧闹。不知此地兴废了多少次，抬头所见高大的树木都笼罩在苍烟之中。可叹人迹并未到达很远，虽有道路，却始终无缘前来。搜寻穷尽奇异景物，谁能比得上您？您探访幽深隐秘之处，仿佛探寻神仙境界。起初寻得一条小路，进入蒙密的林木，豁然看见奇异境界，广阔得没有尽头。风高月白，最适合夜晚；一片晶莹明净，铺展如白玉田野。清光中分辨不出水与月，只见空明的碧色包容着水波。清风明月本来不值钱，可惜这里只卖四万钱。又怀疑这境地是上天赐予的，壮士憔悴，上天大概也应当怜悯。防夷[疑文]古代也有，只是独自往来江湖，面对浩渺翻天的波涛。艰难曲折的世路想要摆脱，却反而拿自身去试探蛟龙深渊。哪里如同乘一叶小舟任其漂泊，红荷绿浪摇荡着醉中睡眠。大丈夫身在世间，哪里能长久被抛弃？姑且以新诗美酒度过一年。虽然不许世俗客人到来，也不要吝惜把佳句传到人间。胡宿。被放逐本来并没有罪过，羁旅困穷反而在这里忘怀。野外烟霭含着惆怅的远望，落日照满沧浪。杂乱的荒草长得一片碧绿，幽兰即使枯死也仍然芬芳。楚地的魂魄无法招回，秋色仿佛潇湘。胡理。从前听说沧浪亭，却还没有洗濯过沧浪之水；先贤的遗迹已经渺远，当年的壮观多么奢侈！飞桥横跨树梢，巨大的水面折断胡垒；酒糟床可以运行万瓮酒，曲折的围墙环绕数里。兴废本来在于天意，或许可以借此观察事物的规律。遥想嘉祐年间，周道平坦如砥石；宰相贤明，君子美盛，东南也因此美好。为什么竟然一网打尽？祸患难道在于那些旧纸吗？青蝇把黑说成白，把白说成黑，制造冤狱的事从这里开始。所留存的只有醉翁文章，光耀后世，确实百世不忘。吟咏角弓中嘉美的树木，仍然令人仰望。同行的两三个朋友，都感慨着坐起身来。用青白瓷杯祭奠新亡者，把毁誉一概洗去。忽然遇到那位清醒而狂放的老人，一别已经将近二十年。您真是俊逸，年老反而更加壮健；谈论时事，正咬牙切齿。我想撕裂绛色帷幕，把您推入明光宫中。怎样才能得到上天的风，吹落到君王耳边呢？《寄题沧浪亭》 梅尧臣。听说你买下了沧浪之水，于是成了沧浪之人。在沧浪水上建亭，每天与沧浪亲近。应当称作：“沧浪老人，住在沧浪水边。”沧浪究竟在哪里？与洞庭湖相邻。竹树已经种得连成一片，鱼蟹时时可以垂钓捕捉。春天煮白菘作羹，夏天在鼎中烹紫莼。霜降之后才摘黄柑，香稻新熟，煮饭如玉。边走边吟诵《招隐诗》，醉中懒得戴巾。忧患全都忘掉了，来往又有谁能常常相伴？昨天收到滁阳的书信，说那里的事情相当真实。从前你刚刚离开京国时，我劝你不要迷失渡口。天下四方不值得留恋，中原的各种物产淳厚。如今你居住在自己所喜爱的地方，难道不是远离尘埃吗？披散头发，像太伯一样不同；结交宾客，也不像春申君。不要跟随吴地的风俗，吴地风俗多在身上刺青。即使在两腿上刺蛟龙，也没有改变这里的遗民。读书本来是为了求道，不计较贫贱。应当教化乡里，希望使礼义达到完善。《观沧浪亭石有感》 刘敬。苏君在朝廷时，人们不了解他；苏君去世以后，人们都为他悲伤。他流传下来的风范和文章，人人都称道；高妙的文章和诗句，众人争相传诵。墙壁间的草书隶书，也没有被弃置；即使剥去苔藓、堆积泥土，也没有遗漏。由此才知道，死后不再同人争利害，然后才不会被当时的人怀疑。沧浪亭空了，花草树木老去，古石苍苍，颜色却很美。没有腿脚却还能从千里之外来到这里，使我忽然身在都城门道。京城的王侯，喜好此事的多来相看，我后悔没有早早取走它。您没看见，吴兴长史穿着春日襕衫，闭门抱恨，常常憔悴枯槁。

译沧浪亭在郡学南面，积水广达数十亩，旁边有一座小山，高低曲折，与水相互环绕。《石林诗话》认为这是钱氏时期广陵王元璙的池馆；也有人说是近【阙】中吴军节度使孙承祐所建。后来堆积泥土筑成山，因而蓄水。庆历年间，苏舜钦，字子美，得到这里，傍水建亭，取名沧浪。欧阳文忠公诗说：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱。”沧浪亭的名声从此显著。子美之后多次易主，后来归章申公家所有；章家扩大旧地，建成大阁，又建堂，山上的亭子向北跨水，有一座名叫洞山的山，章家也一并得到。清理土地时，挖出地下全是中空的大山石，人们认为是广陵王时期收藏的，于是更加堆叠增高；两山的缝隙相对，遂成为一时雄伟的景观。建炎年间狄人入侵，园亭归韩蕲王家所有。《南园》 罗隐。在搏击争逐的道路上最终迷失，姑且在南山灌溉菜畦。哪里敢说自己逃离了世俗姿态？只是因此寄托于幽静的居处。叶子长得繁茂，春天；菘菜在溪边早早结成圆科；薤菜齐整，雨水沾湿空栏，显得清冷；云压远山，山势低沉。竹子长得好，还形成小径；桃花娇艳，也有可通行的小路。小窗中野马般的尘气飞过，闲置的瓮里养着醯鸡。心情与水石越发相合，仕进云霄的道路已经分离。怜悯病中的王猛还要用畚箕，笑那愚蠢的隗嚣沉溺泥中。水乡潮平岸阔，江边树木和柳树覆盖堤岸。到了最后，只要乘兴而游便足够了，又有谁愿意亲手携带这些东西呢？苏舜钦。在西施台下看见这座名园，百草千花特别繁茂。想问吴王当年的事情，后来这些桃李若能说话，会怎样诉说呢？梅挚。长洲的茂苑有足够珍贵的树木，剩下的钱还买来前山的活翠栽种。外来的土木并不疏薄，承受着皇帝的恩力；多少臣子的气节也共同安然保存下来。长洲茂苑占据幽深奇胜之地，岩石、台榭和珍台共同隐现在青翠山色中。园中的李树露水浓重，呈现三种秀丽色彩；小路上的桃花在暖烟中飘散一缕香气。月光照临傍晚的树木，鸟儿频频环绕；风掀起朱帘，燕子还没有归来。停下车盖暂时欢娱，遂成牵挂眷恋；斜阳下凭栏独自依依不舍。胡宿。一片芳菲将要开满树林，回塘经过雨水，清晨显得深邃。穿着红妆、佩着珠饰的人与花影交错，白马载着穿春衫的人走过柳树阴影。年老以后追逐攀折多半是勉强的心意，随着时令观赏风物，却只是令人惊心。眼前各种事情都输给年轻人，但还能够因为您而放浪吟诗。周元明。花开烂漫的时候，锦绣般的景色铺展开来。无缘无故下马，把马系在垂杨树下。山亭水阁，是笙歌欢宴的地方，应当同过路人一起，成为醉乡。程俱。王子的池台遗迹已经荒芜，多年来华丽的屋宇压在高冈上。高大的树林不妨碍千山明月，老树干仍含有盛夏之后的寒霜。顿觉平泉园冠绝东都洛阳，又依着绿水记起南塘。蜗庐却令人喜爱，因为它通向幽静小径；有时头戴便帽前来，放声长啸。南园是吴越广陵王元璙的旧园。老树都粗到需要合抱，流水和奇石错落其中。王禹偁任长洲县令时，常常带客人来此醉饮，有诗说：“天子优待贤才，这是唐代的镜湖，恩赐给贺知章。将来我若功成名就，便请求把南园赐给我作为醉乡。”大观末年，蔡京罢相，想回到东部，诏令把这座园子赐给他。蔡京有诗说：“八年在帷幄之中究竟做了什么？又赐南园，宠幸我退职归来。可笑当时的王学士，尚未有功名便已经吟诗。”王禹偁的诗刻石还在。续经书说：旧时有三阁、八亭、二台、龟首、旋螺之类建筑，年代久远后都毁坏了。到元丰年间，尚有流杯、四照、百花、乐堂、惹云、风月等处，每逢春天便任凭士女游览。兵火之后，这些都不复存在。如今园子属于张循王家。《吴都文粹》卷三。

译钦定《四库全书》。《吴都文粹》卷四，宋郑虎臣编。《鲈乡亭》 陈瓘。中郎台榭坐落在江乡，雅称由来已久，诗翁在篇末作赋。莼菜鲈鱼正逢好时节，秋风斜阳映照着旧日烟光。一杯酒很有滋味，功名显得微小；万事都不放在心上，岁月漫长而安宁。若有机会便抛开尘世罗网，离去后在闲钓舟中歇息，倚在彩绘栏杆旁。鲈乡亭在吴江。起初，陈文惠公陈尧佐题写《松陵诗》，有“秋风斜日鲈鱼乡”的句子。屯田郎中林肇任县令时，于江上建亭，以“鲈乡”为名。陈瓘，字莹中，任县簿时，曾作诗。《七桧堂》 范仲淹。退隐也是上天的道理。东南的事情办完了，便把人世风波抛在旧日道路上，让花月陪伴闲适的身心。湖外的小舟渐渐远去，门内新添驷马车。心情从今天起安泰，家境却像过去一样贫寒。看见儿子登上西掖，带着孙子经过北邻。傍晚白云绕着高阁，春天绿水映着后池。举杯呼唤前辈，焚香叩拜上真。只应是积有阴德，所以八十岁仍然精神富足。七桧堂在天庆观东面。叶防少卿曾经镇守吴地，辞职以后便住在这里，建造此堂来安度晚年。关于他的儿子叶清臣升至大官等事，见“人物”条。《小隐堂》 叶道卿。秀野亭连接着小隐堂，红荷绿竹使沧浪更加妩媚。下山居士【叶道卿的自号】没有归去的意思，却借吴地人把这里当作醉乡【苏州人多在此园游玩饮酒】。小隐堂、秀野亭在城北。蒋堂曾作《过叶道卿侍读小园》诗，说：《隐圃》 蒋堂。恰好得到适合养老的地方，清幽宜于隐者的心情。绿色葵菜才长出嫩芽，青桂渐渐形成树荫。独自拖着山屐前往，不劳烦世俗车马来访。在湛然寂静之处，水月映照着深处的一间庵。《溪馆三咏》 前人。近年来解下官印绶带，离开尘世到林下，重新获得自身。清流处水光明净，碧树间枝叶茂密；深水之鱼快乐而安静，庭院之鹤长寿而悠闲。大略有淮安的情趣，谁能同我吟咏小山？野外意趣本来就能满足自己，这条溪水称得上独醒。云藤和萝蔓环绕静室，水石映照着疏窗；砍竹编成古书，缝兰花制成芬芳佩饰。王通从前怀才不遇，时常也坐在汾亭。高台旁竹树清闲，湖水伴着幽深的闲境；清浅处有采香小径，古园中有明月映照的水湾。放鱼使它顺从天性，载石筑成自家的山。庆幸自己早早退隐，全身而退，像贺知章一样【贺老归居鉴湖，已经八十六岁】。《南湖台二咏》 前人。高峻的台榭立在水中央，这是隐居避世的乡土。小园中香气寂静，一片水面清晨浩荡。烟草碧绿，漫到岸边；霜后桃花红艳，压着墙头【新栽桃树一百棵】。防夷，如果住在这里，未必还会进入沧浪。水边建起高亭，烟雾笼罩的堤岸四面平坦。栽芦苇招来夜宿的鹭鸟，种柳树等待啼叫的黄莺。雨后天晴，清流上涨；风吹来时，野船横在水面。轻舟不要靠近顾盼，我年老而懒于应酬。隐圃在灵芝坊，是枢密直学士蒋堂的居所。蒋堂两次镇守吴地，辞职后便在此安家，自号遂翁。圃中有岩扄、水月庵、烟萝亭、风篁亭、香岩峰、古井、贪山等景物。蒋堂曾亲自作《隐圃十二咏》，在池上结庵，名为水月；在住宅南面小溪上建十多根柱子的屋宇，名为溪馆。又筑南湖台，伸入水中，各处都有诗。《中隐堂》 白居易。大隐士居住在朝廷和城市，小隐士进入山林丘樊，不如做中隐士，把隐居安排在留司之中。中隐堂在大酒巷，是都官员外郎分司南京龚宗元的住所。他取用白乐天的诗句【原文如此】建造中隐堂。同屯田员外郎程适、太子中允陈之奇纵情游乐，尽享文章和饮酒的快乐。他们都是有德望的老儒，辞官归来的人。吴地人称他们为“三老”。《乐圃记》 朱长文。大丈夫如果被世所用，就让尧成为我的君主，让虞成为我的百姓，使恩泽流布天下，惠及后代；让我的名声与稷、契并列，让我的功业同周公、召公相匹敌。如果不被世所用，就有时捕鱼，有时筑墙，有时耕作，有时种园；身体虽然劳苦，内心却安逸。与长沮、桀溺为友，同商山四皓交游，追随严光、郑朴，跟随陶渊明、白居易。穷困与显达虽然不同，快乐却是一样的。因此不因轩冕官爵放纵欲望，也不因居住山林而丧失节操。孔子说：“乐天知命，所以不忧愁。”又称赞颜子住在简陋巷子里而不改变他的快乐，这可以说是最高的德行了。我曾用“乐”给园圃命名，大概说的就是这个意思吧？起初钱氏时期，广陵王元璙镇守姑苏，喜欢修治园林。他的几个儿子顺从自己的爱好，各自在空地上营造园林，筑台、蓄池。如今城中还保存着不少遗址，我的园圃就是其中之一。钱氏失去国权后，园子成为民居，后来换过好几姓人家。庆历年间，我的祖母吴夫人才开始购得此园。我的祖父和叔父有时在这里游玩，有时在这里学习。每逢良辰美景，便用板舆奉迎他们到此观赏。后来逐渐向西扩展水边土地，以扩大园圃，纵横面积超过三十亩。我曾请求经营它，把它作为祖父退休养老的地方。熙宁末年，又新筑外墙，把整个园子都盖上瓦。正要建屋时，父亲的寿命却等不及了；我守丧之后回来，于是便在这里定居。每月修葺，每年增建，至今又过了数年。虽然破屋没有华饰，荒亭也没有砌砖，但景致情趣质朴野趣，仿佛置身岩谷，这一点值得珍视。园中有三楹堂屋，堂旁有廊庑，用来安置亲族。堂南又有三楹堂屋，命名为遂经，用来讲论六艺。遂经堂东面又有米仓，用来容纳一年的储粮；有鹤室，用来蓄养鹤；有家斋，用来教育儿童。遂经堂西北角有高冈，命名为见山。冈上有琴台，琴台西角有咏斋，我曾在这里抚琴作诗，所以如此命名。见山冈下有池，水从西南方流入；跨流建门，水从门下曲折流引到冈边。东面成为溪流，接近东南角。池中有亭，名叫墨池，我曾在这里汇集百家书法名迹，展开观赏。池岸有亭，名叫笔溪，水清澈，可以洗笔。溪旁有钓渚，环境幽静，可以垂钓。钓渚正对着遂经堂。有三座桥跨过溪水向南通出，叫作招隐；横跨池水到墨池亭，叫作幽兴；沿冈向北走，渡水到西圃，叫作西涧。

译西圃有草堂，草堂后面有华严庵。草堂西南有一块高起的土丘，叫作西丘。那里有松、桧、梧、柏、黄杨、冬青、椅、桐、柽、柳等树木。树枝树叶相互盘绕，随风飘扬；高的有的直入云端，大的有的粗到合抱；有的直如绳，有的曲如连接之物，有的蔓延如附着，有的倒伏如傲立，有的参差如鼎足，有的并列如钗股，有的圆如伞盖，有的深如帷幕，有的像蜕皮的虬龙卧伏，有的像受惊的蛇游走。名称不能全部记下，形状也不能全部写尽。即使受雪霜推压、暴风雷霆击撼，枝干交错摧折，气象仍不衰败。花草则春天繁盛，秋天疏落；冬天鲜明，夏天茂盛。珍奇的藤蔓和幽深的草木，高低相互映照。兰花菊花姿态美好，芦苇苍苍；碧绿苔藓覆盖堤岸，慈竹排列在台阶旁。药书记载的、雅记命名的植物，得到的实在不少。桑树柘树可以养蚕，麻和苎麻可以纺织；时令水果分布在小径两旁，美好蔬菜长满菜畦。梅子成熟便打落，李子成熟便沉入水中；剥瓜断壶，用来娱乐宾友，斟酒招待亲属。这就是园中所有的景物。我在这园中，早晨诵读羲、文的《易》，孔氏的《春秋》，探求《诗》《书》的精微，明白礼乐的制度和数目；晚上广泛浏览群史，遍观百家，考察古人的是非，辨正前代官吏的得失。闲暇时，我拄杖逍遥，登高临深；挥笔而作不受惊扰，洁白的鹤在前面引路。在浅水中涉水而过，在平坦的水边徘徊。种树灌园，寒天耕作，暑天除草。即使身居三公之位，享有万钟俸禄，也不足以换取我的快乐。然而我观察万物，没有一样不是空虚的，哪里用得着拘守在这里，自我增添牵累呢？将来，等子春的疾病痊愈，尚平的子女婚嫁之累已经解除，我将乘小舟游历湖海，漂浮于山岳之间，谁知道最终会到哪里。即便如此，这座园圃是我先祖光禄留下的，我在这里用力经营已经很久了，难道能忘情吗？我的所有兄弟，以及子孙后代，世世代代都要能够守护它；不要毁坏你们的居所，不要砍伐你们的树林。在这里学习，在这里生活，这也足以成为快乐了。我难道能独自享乐吗？从前戴颙曾寄居这里，陆龟蒙曾归隐这里，遗迹直到今天仍在。千年以后，吴地人还应当指着这里相互告诉说：“这是朱氏的故园。”元丰三年十二月初一，吴郡朱伯原记。乐圃是朱长文、字伯原的住所，在雍熙寺西面，所在街坊号称乐圃坊。园中有高冈、清池、高大的松树和长寿的桧树。钱氏时期，这里叫金谷。朱长文的祖父光禄最初买下它，伯原经营成园圃，成为德行名声寄托之处。乡人珍视它，于是把这条巷子称为乐圃坊。朱长文亲自写了记。《三瑞堂》 苏轼。你没看见董召南隐居乡里、实行义行，既孝顺又慈爱，天公也担心没有人知道，所以让鸡狗共同哺养他的孩子；又让韩愈老人替他作诗。从那以来三百年，名声同淮水一起流传于东南。这类事情人世间并不少见，只是并非时时发生。枫桥三瑞都是亲眼看见的，天意明明就在虞舜怜恤鳏夫之后；只有这首诗不是古人所作。您还要去寻找无价的高手。三瑞堂在阊门西面，是枫桥孝子姚淳的住所。姚家世代以儒业为生，以孝闻名。苏文忠公往来时一定拜访他，曾经为此作《三瑞堂诗》。姚氏送来香料作为礼物，苏公不接受，便写信给虎丘通长老说：“姚君笃实行善，喜欢做好事，他的心意极其可喜；但不必拿物品来赠送我。”姚氏送来八十罐香，苏公却托人退还。已经领受了他的深厚心意，实际上是为了让其他相识者受惠，所以一件也没有留下。《漫庄》 章宪。什么地方有明亮人的眼光？松林之间可以看见古堂，泉声流到棐木几案，山影覆盖绳床。陶元亮喜爱酒，孔德璋喜欢听蛙声。世间纷纷扰扰的蛮触之争，山林丘壑的情趣实在难以忘怀。漫庄在毗村，是处士顾禧的住所。顾禧弃官隐居，读书终老。乡人后来敬重他，因此他的居所有了名号。《迁居蜗庐》 程俱。房屋仅仅能容下膝盖，门也容不下一辆车。在众多事物中哪一样不是奇特的？难道这真是我的屋舍不够大，做不成大丈夫吗？闭门种植园中蔬菜，茅屋屋檐连接着四周矮墙。没有土地可以灌溉锄作，也不做让贤者下榻的主人。一间屋子谢绝打扫，平生胸怀四海的志向，到了老年却像河鱼一样枯槁。愿意跟随内心纯正的人，不减于南村的居处。萧然置身冰炭之外，起初便傲视万物。坐看蛮触之争，也一并忘掉糟粕书籍。姑且呼唤赤松子，让他陪伴我空虚的龟腹。《又葺蜗庐吴下》 前人。四海之内没有我的房屋，正好让这个老人安居；经营松竹之后，囊中已空。明明知道办法低于柏马，正打算保全自身，藏在木雁之间。东郭的居处容易建成，便住进生草房；南村先怕卷起茅草。过去向来豪放的气概，如今竟成了这样，哪里敢同陈元龙较量高下？蜗庐在城北，是中书舍人程俱、字致道的住所。政和年间，他任舒州茶场监时，上书谈论时政，意见不合，于是回到吴地安家，修葺小屋，号称蜗庐。屋中有常寂光室、胜义斋。他曾作《迁居蜗庐》诗，以及蜗庐后空地种植竹、菊、凤仙、鸡冠、红苋、芭蕉、冬青树的七首诗。《复轩歌》 章宪。洞察八方荒远之地啊，完全没有一物，往来都无所凭依。往古来今没有边际，反复兴起和衰亡，却不失去我的常道。复啊，复啊！我所寄居之处，是广大无边的旷野，也是空无所有的境界。《清旷堂》 前人。我仰慕仲长统，选择居处以享受清幽旷达，这里正满足我的愿望。以此给堂命名，作为自我比况。我没有适应世俗的气质，也缺少富贵人家的相貌。哪里可以寄托我的生命？我栖迟在偏僻穷巷，环境幽静而有小路可走。心境远离得失，在宇宙大化中从容自在，确实仿佛处在羲皇以前的时代。《咏归亭》 前人。我仰慕曾夫子，放下瑟，谈论自己的志向。他的志向不是治理一个国家，而是独自契合圣人的心意。暮春时节，春衣已经做好，跟随我的只有一两个朋友；在林木山岭间迎风而行，快乐余味无穷。遥远的千年以前，精神相交也能得到曾点的契合。应当知道结驷随从并非难得，住在穷困屋檐下也同样可以如此。《清閟亭》 前人。我仰慕韩昌黎的文章，精妙流传百世，描写事物的语言尤其精工。他在赋中夸赞竹子的清幽，我独独喜爱这一点，其中也有深意。竹心空虚，可以容纳道；竹节贯通四时，无论险易都不改变。又像魏文贞那样正直而有风致；这就是我命名为清閟、在其中欣赏玩味而余味无穷的原因。《遐观亭》 前人。我仰慕陶靖节，处境简约而心胸平和宽广；漫步园中自然形成情趣，抬头又作远望。我也放开眼目，俯仰于天地之间；云烟自有舒卷，湖海相互环绕。永远同形体的役使告别，哪里还有世俗忧虑来干扰？想象斜川之游的情景，千年以后仍能彼此相通。复轩在吴县黄村。处士章宪亲自作记，说修葺祖先的庐舍，整治东边廊屋的轩，以收藏经史和诸子百家的书籍，命名为“复”，用来警策自己的学业。后来园圃中又有清旷堂，以及咏归、清閟、遐观三亭，都是为了仰慕古人、尊尚贤者，每处各有诗。《臞庵二十五咏》 徐开庵。藜菜苋菜环绕幽人的屋舍，丘园成为隐者的居所。一片原野被青色屏障合抱，万木的绿荫疏落。手里拿着《归田赋》，腰间悬着《种树书》。桑麻连接田畴而秀美，带着网罟进入溪中捕鱼。防与义。

译一座小岛笼罩在风烟中，四面环水；轩亭幽深秀美，更加奇异。眼前泉石可供品评，沿溪买酒；行走之处带着酒壶，随景色转换。疲倦的马已经衰弱，这是前日走过的路；寒松傲然挺立，这是旧年的枝干。自叹年老以后，竟格外痴绝。一个月的春愁，使我荒废了作诗。吕本仲。伊水洛水一带富有山水，家中有五亩园林，花竹环绕瀍水和涧流，不逊于桃花源。清平时代足以尽情欣赏，打开门便可开启层层轩窗。一旦外来的尘埃使天地昏暗，故园便很少能够保存。苍茫跋涉万里，才来到吴地城门。庵屋占据有利形势，水池仿佛容纳天地。亭台楼榭安置得稳妥，看不出斧凿痕迹。至人更加超迈，胸怀仿佛能吞下云梦八九百里。您拄杖邀请我坐下，谈笑清雅而温暖，使乘车骑马的客人渐渐懂得尊重山林。十年老于朝市之中，渐渐觉得两眼昏花。置田买屋之事，姑且放下不再谈论。只愿跟随我公，不让世俗真相混浊。苏庠。王郎的臞庵有王维诗中“烟花绕舍，江绕篱，石渠东观，了无梦；笔床茶灶，行相期”的情景。古人已经逝去，不可能再来。甫里顾氏如今还有人吗？随着东邻西舍，肯让我进去吗？请准备好蓑笠，挂起牛衣。《浮天阁三首》 王铚。臞庵主人上天赋予他闲适，曲栏和飞阁临近沧湾。暗色水波渺渺，雁阵低低飞落。坐着便看见万顷水面穿入云中；人生百年究竟有什么可以交付给鸟翼带走？还没有闲暇踏入鸳鸯白鹭之间，只管呼唤酒来浇灌胸中郁结，不要让暮色遮蔽烟霭般的鬓发。玉蟾飞入水晶宫，万顷琉璃般的水面破碎。晚风吹来，诗已经写成，云归向哪里也不知道。断裂的山岭零落在若有若无之间。秋色落入空旷江面，碧空也随之震动。荻草芦苇布满洲渚，雁群开始飞行。我来到这里想拜访防夷子，为他在西风中悬挂十幅蒲帆。《平远堂三首》　向子諲 柳树外吹来西风，蒲席般的水面铺在野塘上，睡鸭对着春锄。怎样才能请王摩诘把这江南烟雨画出来呢？寒芦瑟瑟作响，催促着深秋；浦上的雨昏暗迷蒙，使我想起去年。将来我还没有埋在黄土小路旁时，愿为你重写一篇《补亡篇》。在松江吹笛而卧，披着蓑衣、戴着斗笠，在笠泽看归云。若说青天之上才是快乐的地方，那么王侯又算什么，哪里比得上你呢？《草堂二首》　沈与求 全家高隐在白云关中，世事不萦绕心怀，连梦也很悠闲。渔歌彼此应和，渔市散去；隔江的城郭，才是人间。仙翁年过五十，鬓发仍然青黑；高卧柴门之内，白天也关着门。茅屋中早已忘却追求钟鼎富贵的梦，皇帝用蒲轮征聘贤士的车也不要经过薜萝亭。门巷阴森，先生的柳树寂寞；江天之间，处士如星。晚年田家的农事完毕，闲来抄写《宁戚相牛经》。程子山（三首） 此地控制三州，池塘边界开阔十丈；莲花、桑树、麻田无不具备，杜曲的松菊也都存在。斜川和别浦，归帆驶向远方；远山映着晚照，格外妍丽。江河春水宽阔，幽雅兴致在白鸥之前。等待月亮、凝望云彩的地方，垂竿钓雪的沙滩；空窗摇曳着冷翠，杰阁高耸入寒空。笼中饲养着千年仙鹤，炉中烧炼九转丹药。不必谈论世间事务，心目自然清明安宁。墙上烟萝缠绕，窗前鸿雁传来素书；短篱旁花木幽深，嫩竹转向稀疏处。世事如霜前的树叶，声名如涧底的樗树。柴桑的陶靖节，日暮时扛着锄头归来。何偁（五首） 我很羡慕王居士，心境闲适，事事幽静。山从天边显现，江水贴近枕边流淌。春日园圃中千花秀丽，霜后的树林百果成熟。若还能穷究万物的道理，便可像濠梁上的庄子那样观鱼。此地古老，松江景色优胜；筑园时不种瓜。幽深的水潭传来清越磬声，高低错落的石岸倾斜。花朵繁密，蜜蜂跟随蝴蝶；树林幽深，雀鸟啄食蛇。胜过王摩诘的画，却不是张季鹰的故居。柳树外长虹横卧，江边小市圆润。水面摇映千山的影子，窗户收入五湖的天空。隔岸不知是谁家的园圃，扬帆的船又驶向何处。并不是台榭建得好，而是此地最值得怜爱。霜落后川原空淡，风高时树叶变红。云随着千顷水面一片洁白，月亮坠入江中，满江寒意。因礼佛而建成佛塔，焚香后随即筑起祭坛。竹声传过小院，杂佩发出琮琮声。沙滩温暖，鸳鸯困倦；江水寒冷，翡翠鸟忧愁。红莲在秋日里鲜明历历，短桨在傍晚缓缓划行。处世长久没有牵累，安居百事无忧。时时在明月下横笛，短骑着牛而行。僧道本（二首） 竹林里的蓬屋茅舍掩着荆棘门，主人清瘦，腰间衣带宽松。种成苜蓿，供先生作饭；制成芙蓉衣，给隐者穿着。柳絮飘落的春江上，鱼婢鸟飞来；荻花盛开的秋洲，雁奴归去。小溪中短桨容得下我，我先在溪湾修筑钓鱼台。溪南溪北环绕着清澈的水波，屋后屋前围着短篱。九九计算出来，竟成了什么样的梦？罢了罢了，归去又有什么可疑虑的。添丁见客便跑去赊酒，阿买能够写字，供人作诗。山林沟壑本来就不是公子哥儿的事情，穿绮衣着纨袴的少年应当预先知道这一点。李弥正次祝鉴韵 劳顿的车子驶过险峻山坡，疲倦的船只错失飞满天空的景象。那些喧闹而不修边幅的人匆匆奔走，却全然没有防备。清瘦的仙人辞去名位官职，在松江岸边结庐而居。他笑着拍打浮萍上的江风，把浮生看得如草叶上的露珠般短暂。图画山川不惭愧于王维的《辋川图》，幽谷宁静，盘门难道会拒绝俗客吗？室中没有哀怨的筝声，只有在松菊之间弹奏吟唱，淡然自得而有余欢。莲花聚集着众多香气，浮在天空般的水面上，使百般忧愁宽解。秋光收敛于洲渚，暮色苍翠笼罩群峰。此次我来扶携好友，旧日盟约尚未冷却。遥望仰慕您孤高的品格，愿如苍松般耐久相伴。终究应当从事汲水砍柴，以微薄药力消除衰病。陈掞 张季鹰的高雅志趣，本来在江湖之间，为何还要进入洛阳？实在是计谋疏失。一杯莼羹进入归乡的梦中，到了岁末才仅仅吃到松江鲈鱼。哪里比得上王郎的十亩住宅，一生枕着江头的碧水而眠。西风落日映照着烟波，反而笑陶朱公和计然的谋略太笨拙。我来访你时春天已经很深，江花江柳翻动着绿色的树荫。相携走入三条小径采拾瑶草，想问客人到来究竟有什么苦心？本来知道这件事是你的谋划，我却被官府的差役苦苦逼迫。劝你千万不要说话，若弹冠准备出仕，只怕北山征召的檄文会纷纷而来。沈求 清江环绕栏杆，白鸥飞翔。坐着看潮水痕迹上涨到钓鱼矶，陶渊明的松菊小径还没有荒芜，芰荷已经先制成屈原的衣裳。窗前枫叶到了傍晚才开始飘落，亭下鲈鱼在秋天已经肥美。怎能跟随你整治蓑衣斗笠，划着船唱歌，一同进入烟霭之中。臞庵坐落在松江岸边，乡人王份有超脱尘俗的志趣，营建此处居住。把江湖围入园圃，所以柳塘花屿很多，景物秀丽而野趣盎然，名声传遍四方。一时的名流胜士都喜欢游览这里，并为它题诗。园中有与闲堂、平远堂、种德堂和草堂四座堂，另有烟雨观、横秋阁、凌风台、郁莪城、钓雪滩、流璃沼、臞翁涧、竹龟亭、巢云关、缬林、枫林等处，而浮天阁是总要处中的第一，因此称为臞庵。王份字文孺，因为特别恩典补授官职，曾任大冶令，后来归来在此养老。题诗很多，不能全部抄录，姑且把其中最好的记录在这里，使他的家世能够长久保存。《范文正公义田记》　钱公辅

译范文正公是苏州人。他一生喜欢施舍救济，凡是亲近而贫穷、疏远而贤能的人，都施以援助。当他显贵时，在家乡置办了靠近城郭、年年丰收的田地一千亩，称为义田，用来供养救济同族的人。每天有粮食吃，每年有衣服穿，嫁娶和凶丧也都有供给。他选择族中一位年长而贤能的人，主持账目并按时办理收支。每天每人供米一升，每年每人供绢一匹。嫁女的给钱五十千，娶妻的给钱二十千，再嫁的给钱三十千，再娶的给钱十五千，丧葬按再嫁的数目供给，葬小孩的给钱十千。族人聚居共有九十口，每年收入粳稻八百斛，用这些收入供给族人，充足有余而且没有穷尽。在外做官、暂居家中等待替代的人也包括在内；已经赴任做官的人就停止供给。这就是大致的制度。当初，范公还没有显贵时，曾经就有这个志向，只是力量达不到，过了三十年才实现。后来他出任西帅，直到参与朝廷大政，于是开始有俸禄和赏赐的收入，终于完成了自己的志愿。范公去世以后，世代子孙直到今天仍然修治这项事业，承继他的志向，就像范公还活着一样。范公虽然官位显赫、俸禄丰厚，却终身保持贫俭。去世那天，身边没有钱置办殓衣，儿子也没有钱办理丧事，只有施惠贤者、养活族人的仁德留给了他的子孙而已。从前晏平仲乘着破车、驾着瘦马上朝。陈桓子设宴请他，说：“您的地位是上卿，俸禄有百万，却乘破车、驾瘦马，这是在隐藏国君对您的恩赐啊。”晏子说：“自从我显贵以来，父亲一族没有不乘车的；母亲一族没有缺衣少食的；妻子一族没有受冻挨饿的；齐国士人中依靠我生火做饭的有三百多家。这样做究竟是在隐藏国君的恩赐，还是在彰显国君的恩赐呢？”于是齐侯借晏子所设的酒宴，反过来宴请桓子。我曾经赞美晏子喜好仁德，也赞美齐侯能够识贤、桓子能够服从义理。我又喜爱晏子的仁德有等级，言语有次序：先说父族，其次母族，再次妻族，最后才说到疏远的贤者。孟子说：“亲爱亲人而后仁爱百姓，仁爱百姓而后爱惜万物。”晏子已经接近这个境界了。如今看范文正公的义举，他与晏子可以并肩而立。然而晏子的仁德只惠及生前，而范文正公的义举流传到身后；其规模远大、影响深远，又似乎超过了晏子。唉！世上的人身居三公之位，享受万钟俸禄，宅第雄伟、车马盛大、声色奢侈、妻妾子女富足，却只顾自己一人，连族人都不能登门求见的，难道还少吗？何况施惠贤者呢？那些地位再低一些、做卿、做大夫、做士的人，仓廪俸禄充足，奉养丰厚，也只够满足自己；族人却拿着瓢在沟中等死的，难道还少吗？何况救济他人呢？这些人全都是范公的罪人。范公的忠义充满朝廷，事业遍及边疆，功名传遍天下。后世一定会有贤良的史官为他作传，我难道可以不写吗？只是专门记述他的义田，用来警戒世人罢了。《范文正公义宅记》　楼钥 吴门范氏自柱国丽水府君居住在灵芝坊，宅第如今在雍熙佛寺之后。第五代孙文正公从小在这里长大，皇祐年间任杭州长官，第一次来到姑苏故乡，访求宗族，买田一千亩建立义庄，用来供养族人。住宅中有两棵松树，因而把堂命名为“岁寒”，阁命名为“松风”；又扩大住宅，把它作为义宅，族人聚居于其中，义庄的收入也存放在这里。后来遭遇兵火，族人四散，旧宅基地长满荆棘，被编户百姓和豪强占去建住宅、作场圃，租金又没有收回，严重违背了最初的意愿；粮食没有地方储藏，只能寄存在天平山的坟寺中，往来分发十分劳苦。不久那里又坍废了，只好改置于城中或寄居别的房舍，这种困扰已经很久了。自范公长子监簿以下，又过了五代传到良器。一天，他对两个弟弟说：“先君奉议为这件事忧虑多年，抱着遗志死去，我们应当有所作为，使它重新振兴。”他慨然把此事作为自己的责任，设法重建，于是逐家告知占居旧宅的百姓，全部免除租金，约定期限遣送他们离开。不服从的人便向郡守、监司申诉，甚至上达台省。提刑临川何公异、太守四明郑公若容，都认为这件事合乎义理，极力替他主持，因此终于全部取得旧地，周长一千四百八十丈。良器首先捐出自己的私财，用围墙环绕宅地，创建一座堂，仍题名为“岁寒”，用来祭祀文正公；又建造十楹房屋供贫困族人居住，随即设置新仓，渐渐恢复旧日制度。工程从庆元二年季夏至中秋进行，竣工没有误过原定期限，观看的人无不感叹。良器亲自掌管出纳一年，作为后来的规范；又选族中廉洁谨慎的子弟二人主持此事，并详细制定条款补充旧规，张贴在堂上。传承久远的田产簿籍，也都刻在石上，作为永久保存的办法。良器的弟弟继承世代科举，在一百二十四年以后更加勇于行义；他既尽力赞助兄长的谋划，又嘱托我楼钥记述事情始末。我不才，我的先祖少师曾收养救济宗族，也有意做这件事，却年年没有机会；伯父在扬州任职时才开始办理，虽然比不上文正公的盛大，但贫寒宗族依靠它自给，也已经四十多年了。先工部想进一步增益此事，但终身清贫，仍未能实现。看到范氏的家法，我为此惭愧叹息。这项举动，扩展了文正公历代流传的遗泽，伸张了先奉议在九泉之下未竟的遗恨，又使范氏永远延续美好福泽，难道不是伟大的事吗？唉！文正公奋发自立，出身孤微，从未依赖宗族一丝一毫的力量；显达以后，却使全族都受到解衣推食般的恩惠。上天保佑范氏，三个儿子都显贵，凭借宏大的才华和高尚的情谊继承父亲的遗风，后人也能够有所凭藉、加以维持，保全他们的家族。良器只是一个平民，却决心振兴这项事业，不仅使义宅焕然一新，义庄也重新整顿，清除弊病，节省费用，又为数代人谋求长久的利用。心意如此，今后难道不会兴盛吗？唉！文正公最初制定规矩，只列出给付的项目，仅仅设置预先支取的禁令；不到几年，忠宣公已经担心它废坏，想整理奏章，请求圣旨，规定违反义庄规矩的人，准许官府受理。后来又与右丞、侍郎一起，从熙宁直到政和，随事制定规条，防范越来越严密，如今的规约又更加严密了。同一宗族同姓的人为了这项义举，尚且如此困难，何况天下这样广大，想要为亿万世谋划长远利益，难道可以忽视吗？衣冠之家中免不了饥寒的人很多，只是像范氏这样有宗族产业而不可得；如今安坐享受温饱的人有多少，假如人人都像良器一样用心，彼此扶持，使这项事业永远流传，那就好了。若有人说：“这些本来就是我应得的”，却不想想它们从哪里来，严重的甚至还在其中做蛀虫，那么文正公诸位先贤一定会在上面监视他。有关部门听到的说法是：“元公，大概就是如今的族长。”显谟阁直学士、中大夫、提举江州太平兴国宫、奉化县开国男、食邑三百户，楼钥记并书。范文正公的义宅在雍熙寺后。《天平山》　苏舜钦

译吴地会聚了众多山岭，密密层层无法数清。其中有一座名叫天平山，突兀而起，成为群山之主，杰然镇守南方，众岭争相环拱辅佐。可知造物主的意思，一定是要用它来屏护天府。清溪流到山峰前，抬头看去，山势仿佛飞舞；巨石像长人一样肃立，似乎要开口说话。攀着藤萝登上险峻石阶，满眼都是古老的松竹。山腰有一座危亭，前面正对青翠山壁，高处有石窦流下玉泉，清冷的水声四时如雨。泉源产生于白云之间，颜色像粉乳；干旱之年若能播洒下去，滋润足以遍及九州。可惜它只能澄澈清流，还没有被应龙取去施雨。刚刚离开尘世，我本来就自许能寄情岩壑；盘桓选择胜处，到了这里心胸十分畅快。姑且涵养清白本性、自我澄明，终究胜过甘愿做老虎的食物。范师道 天地万物之间，有时会有奇异优胜的遗迹，能够鉴赏它们的人，古今都不少。吴门多有秀美山岭，天平山最为高峻；早晚常有白云，内外全是珍奇的石头。烟霭山岚照耀千里，松树桂树四时各有颜色。我想纵情游览一次，使烦闷的胸怀得到舒展；感念古人，怀想君子，忽然长长叹息。白居易喜爱观赏云泉，他的诗篇写得多么清楚；流传到今天已有数百年，继承者却寂寞无闻。偶然遇到希文到来，手持双旌镇守乡国，春日巡行三让原，吟咏歌唱，把所见所感都写尽。子美天生才华，寻幽探胜多有采撷，赋诗五十言，仿佛把黄金掷在平地上。三位贤人本来就有盛名，名山也因他们而增添光彩。此后不知还要多少年，才会遇到爱好山水的客人。杨备 久已厌倦尘世居处，正好到野外抒发情怀。拄着竹杖，穿着木屐，靠着山行走。人世间有多少险恶崎岖的道路，即使是天平山，也并不平坦。天平山在吴县西二十里，在吴中山岭中最为高峻耸立，一座山峰端正而独立。《续图经》认为它是吴地的镇山，并没有说错。山上都是奇石，其中卓笔峰最为出色。山腰有白云泉，也是吴中第一泉。近年来有寺僧寿老搜寻采集山岩，另行建造了几座亭子，都奇特峭拔。又在白云泉之上，于石壁中找到一股细如线的泉水，据说尤其清凉甘冽。《穹窿山》　前人 吴都名山中穹窿山第一，山色青翠，山心直入碧霄。林木泉水清幽洒脱，烟霭山岚秀丽，真想在这里结庐终老。穹窿山在吴中山岭最为高深的地方。赤松子曾在这里取得赤石脂。《神仙传》说，赤松子是秦穆公的鱼吏，食用桂实和石脂，断绝谷物，后来离开吴山升仙。《吴都赋》说：“赤松子如蝉蜕般脱身而去，依附升天。”这里有一座寺，名叫福臻寺。《华山精舍》　前人 山岩如屏，晚树间寒鸦喧噪；山岚青翠，楼台是僧人的居所。池面如镜，映着功德水；金色波光的影子里，仿佛有石莲花。天池在吴县西六十三里。《老子枕中记》说：“吴地西界有华山，可以渡过灾难。”父老说：“山顶北面有池，池上生着千叶莲花，服食它可以羽化，因此称为华山。”高大的树林直插天空，荒草灌木遮蔽阳光。《舆地志》说：“山上有石鼓，晋隆安年间曾鸣响，于是发生孙恩之乱。”近年来有当地人张氏买下这座山安葬亲人，开凿岩石，景物十分奇胜。山腰有大壑，名叫天池，是最好的地方。《雨中游包山精舍》　皮日休 松门绵延五里，青碧山色高低错落；我和彩衣幽人一同攀登，胜事十分清幽便利。树林上雨声阵阵，湖中电光隐隐。薜荔藤带轻轻拂过腰间，戴着荷笠低头遮住脸面。湿鞋沾着烟雾，穿过衣服的雨水像霜粒。笑着几次穿越岩壑，疲倦中又遇到台殿。老僧有三四人，梵文经卷十多本。此地少有夏屋，环境偏僻，缺少早膳。披散头发面对泉流，托腮数着天上的云片。坐在石上忽然忘了起身，攀摸藤萝也不知道疲倦。奇异的蝴蝶有时像锦缎，幽静的鸟儿有时像镶嵌的花钿。篣簩竹还在触碰刀刃，棕榈树自然摇动如扇。世俗的姿态既已抖落，野外的情趣却令人空自眷恋。道人采摘芝草和菌类，为我准备午饭。口渴时有石榴羹，饥饿时吃胡麻饭很惬意。为什么还要为世事奔走？这里的美景比驿传还急切地催人留连。回去后任凭尘土沾衣，也任凭瀑布般的雨丝飞溅。陆龟蒙 包山确实是神仙居处，主宰它的是真人上真；等到栖居此地的钟声梵音之侣，又是清凉境域，才知道烟霞之地没有不超脱俗世的。岩壁开出一条小径，分开柏树，拥抱着深殿；黑衣僧人安闲得如同画中人，古老的画像并非雕刻而成。海外来客施舍明珠，湘地的僧人备办清净食物。这里的鱼都有玉色的尾巴，鸟都有金色的胸脯；手中携带鞞铎供养，所谓杨枝也在其中，仿佛身处中印度国。千峰经过残雨洗涤，万籁清幽至极。此时心境空寂，可以抛却智识。知道您在战场上尚未取胜，还依靠功名之力；如今却下船来听经。徒然孤帆显出将行的形色。洞庭包山就是洞庭山，传记所记多与洞庭混杂。《吴地记》说：它在县西一百三十里，其中洞庭深远，世人无法测量。吴王派灵威丈人进入洞穴，十七日仍不能走尽，于是得到禹书。《郡国志》说：洞庭山有宫殿，开五道门；东通林屋，西达峨眉，南接罗浮，北连岱岳。东面有石楼，楼下有两块石头，敲击时声音清越，称为神钲。从前有青童乘独飙飞轮车来到这里，至今还传说留有他的踪迹。山上有天帝坛，每座山都有金牛洞穴。吴王孙权派人挖金，金子变成牛跑上山去，遗迹仍在。吴王阖闾在这里修建水晶宫，水府中的珍奇怪异尤为丰富。《淮南子》说在洞庭斩断修蛇。《左传》哀公元年说夫差在夫椒打败越国。如今太湖东面另有夫椒山，山下有大洞天宫，暗中通达五岳。又说包山旧时没有三种动物，即蛇、虎、雉；侯景之乱后才有虎蛇五符。又说林屋山一名包山，在太湖中，山下有洞穴暗通五岳，号称天后的别宫；夏禹治水成功后把五符藏在这里，就是灵威丈人进入山中所得的东西。《真诰》说包山下有石室银房，方圆百里；又有白芝和隐泉，泉水呈紫色。《玄中记》说吴国西面有具区，里面有包山洞庭，地下暗通琅琊东武山；山穴之道又名椒山，吴国在夫椒打败越国，说的就是这里。又名洞庭山，吴大帝时派人进入二十多里后返回，说上面听到波涛声，有大如鸟的蝙蝠，拂动便能灭火；洞穴高处照不到尽头。

译洞穴左右多有道人和马的足迹。大禹治水经过会稽时，梦见一个穿玄纁衣服的人告诉他治水的方法；这些文字在山北的钿函中，还有不死之方。禹得到后把它藏在包山石室中，吴人得到它却不能解读，便去问孔子：“王居殿上有赤乌衔来聚集在庭中的文字，这是什么文字？”孔子说：“这是禹藏在石函中的文字。”《战国策》说，越王的散兵三千人在干隧擒获夫差。吴郡西北有一个地方叫干隧，就是这里。句曲山之间有灵府，洞庭四面开通；古人称它为仙坛的灵秀之区、天后的便门、清虚之地的东窗、林屋的隔房。众多洞穴彼此相通，七条道路、九个便道，四方交相通达。所谓天后，是林屋洞中的真人，住在太湖包山之下，也就是灵威丈人得到灵宝符的地方。又说包山下有石室银门，方圆百里，其中有白芝，也名林屋山。如今洞庭山在太湖湖中，分为东西两山；西山最广大，林屋洞及各种古迹全在这里。东山有柳毅井，是古迹。房琯说：“不游览兴德洞庭，就没有见过山水。”兴德是杭州的一座寺。洞庭的景物在《太湖门》中互相参见。《林屋馆铭》　陈炯 玄之又玄，处在众妙的极致，可以吗？不可以。形成通行天下的意趣，这大概就是寂寥幽冥、稀微恍惚的境界，所以不能没有淮南八仙的图像，也不能没有赖卿九井的记述。至于昆山平圃，银色匾额彼此辉映；蓬莱、阆苑的仙宫，金台高高耸起。南面俯瞰胥台，旁边连接飞阁。桂木的柱子、玉石的轩廊，阳光灿烂，云气呈祥。铭文说：大道已经隐没，众位圣人无门可入。悠悠的太极，谁能看见玄妙的根源？秦代筑祈年宫，汉代立望仙台。神灵仿佛存在，宫观依稀可见。林屋山高大巍峨，建筑宏丽，曲折回环。庭院中罗列花鸟，室内寂静，没有尘埃。《缥缈峰》　皮日休 头戴华阳帽，手拄大夏竹杖；清晨陪伴道侣，来登缥缈峰。带着露水嗅闻药草藤蔓，和着云气寻找鹿的踪迹。时常惊起鸟兽，飞上千丈高松。翠壁里面有一间石室，敲门却空寂无声。古洞向下通到海底，看去一片寒冷混沌。遇到休息时便生出佳思，沿着险处攀登也没有疲倦的神色。须臾登到绝顶，仿佛鸟儿穿过樊笼。恐怕脚步踏上大海中的太阳，又疑心身体正在面对天风。众多山峰环抱巨大湖面，四方连接圆形苍穹，仿佛把青色螺髻撒落在明月之中。片片石峰像越地的分野，孤独的山岚像吴宫。一阵浓云气息，隐隐从湖东生起。雷声随着波涛激荡，狂电使太阳变红。轰轰的暴雨倾盆而下，金属般的雷声震响长空。强烈的闪光隔着树林掠过，仿佛一条横贯天空的龙。雷雨卷起百丈长的尾巴，向下冲入湖水洪流，化作一座雪山，仿佛要与昭回之天相通。过了一会儿又向下掘落，细碎的山势可以与衡山、嵩山相比。神物的变化实在难以测度，绝妙景色尤其难以穷尽。扶杖下山时已是返照时分，渐渐听到仙观的钟声。烟波浸润肌骨，云壑充满胸怀。即使死去也爱之不足，活着时姑且尽情欢逢；不然便把天爵奉上，亲自拜见太湖君。陆龟蒙 四周山岭都跳跃般起伏，孤峻的一峰挺然耸起；于是想到缥缈峰，名称正是在虚无缥缈之中。清晨登上石阶，眼前便是险峻山势；刚占据一块石头，便又高歌，遇到泉水还停步流连。奇花忽然像铺陈在弯曲的树上，浑然形成几分乐趣；静烟淡霭使人忘却机心，猿猴欢喜地频频攀援。山势高峻超过北斗星宿的末端，登到平坦处如磨刀石；抬头阻隔青冥，回眸姑且向下俯视。高帆大得像鸟，宽阔的田野小得只像蚂蚁。置身这苍茫境界中，争先攀登从未停止。葛洪说罡气距离地面四千里，若能乘着它，上下往来就像走道路一样。我将从峰顶直接朝见天帝，尽力使众生得到安乐，不只是为自己一人。超然骑上明月的光辉，又驾驭华星的花蕊；返回蓬莱峰顶，再次俯看清浅的水。自身只是大地的旅客，自号天随子。将来前往华阳时，再敲击云门询问姓名。《桃花坞》　皮日休 曲折攀援越过南岭，整天穿行在树林荫影中，深入到这个山坞。逸兴转而超然高远；山坞虽然有桃花坞的名称，却看不见桃花开放，恐怕是武陵溪自行闭锁了仙境的日月。靠着山峰有一座小精舍，山岭之间留着残破的耕地；任凭山洞回环曲折，尽情披拂云气。幽静的鸟儿在深处鸣叫，险峻山岩上的猿猴安睡。狂风吹动重重山岚，碧色尘气轻轻升腾；清凉树荫使鹤的睡意减退，秀美景色消除了人的口渴。敲击竹子争作铿锵之声，山泉争相发出咽咽水声。空寂的斋室中蒸煮柏叶，野外饭食调和着石发。徒然羡慕坞中人，终身不用穿鞋袜。陆龟蒙 一路探问绝妙的境地，珍贵之处就在于能与名声相亲。徒然经过桃花坞，却没有见到秦代的人。我愿化作东风，吹起枝头的春意；愿化作流水，暗中漂浮花蕊间的尘土；愿化作美鸟，栖息在花边做邻居；愿化作幽蝶，跟随花下的宾客。早晨做照耀花朵的太阳，傍晚成为涵映花朵的水津。试着做一个探花之士，出外成为偷桃仙人。桃花源若不抛弃我，也许就能保全天真本性。《洞庭南馆》　张祐 一条小径穿过霜染的树林，朱红栏杆环绕青翠山峰。此地盘踞在云梦泽的一角，山势镇守洞庭湖中心。树木一片苍白，看见烟霭升起；沙滩染红，望见太阳下沉。又因此想起屈原而悲伤，惆怅地一边行走一边吟咏。《早发洞庭舟中作》　白居易 阖闾城的天色将要苍苍发亮，星星和月亮高低错落地停留在夜空；水光随着船桨举动，倒影摇动，灯烛也跟着晃动；船移动时牵引出声响，管弦乐声悠长。渐渐看见海边树木染红，太阳升起，远远望见包山一片洁白；带着霜气出了城郭，已经航行十五里，只消受一曲缓慢的《霓裳》。方干 长天连接广阔湖泽，阴阳二气共同包孕秋意。举目所见没有平地，哪里还有心思留恋直钩垂钓？孤零零的钟声在大岸边响起，一片月影落入江流。却又想起伍子胥，当时他就是在这里泛舟。《洞庭小湖》　白居易 大湖之上的山头，另有一个小湖。菱角荷花散发香气，占据了仙境。夜晚含纳星斗，分布着天上的星象；傍晚映照云霞，构成一幅画图。风吹动绿色浮萍，如同天上的波浪；鸟儿栖息在寒冷的日光中，仿佛正午的乌鸦。若不是神灵之物留下许多灵异遗迹，怎么能够长年累月、冬天也不枯竭呢？《进入林屋洞》　皮日休

译我斋戒净心已经三日，筋骨轻得如烟；腰间佩着金兽，手中拿着火铃。幽深的水潭方圆四百里，其中凝聚着日月精华；连绵相接三十六处，每一处都像玉京。若不是心志诚笃，一定会被神物烹煮。我仰慕大道，不能顾惜自己的生命，于是招来放旷的朋友，一同作幽深忧惧之行。洞门才有一丈见方，起初像盘曲的磨石；洞中气息黑暗幽深，苔藓长得红艳狰狞。试着迈脚便踩到深坑，低头躲避峥嵘的石头；攀援前行不知疲倦，面对怪异景象哪里敢惊叫。匍匐前进一百步，渐渐才可以横身通过。忽然有白蝙蝠扑来，松枝火炬照亮了道路；人的声音散入浩大的洞穴，石头回响清脆。脚底有龙蛇般的气息，头顶传来波浪般的声音。有时像隐藏伏身，逼仄得仿佛身体被绷住。片刻后到达平坦开阔之处，豁然遇见明亮的光彩。金色厅堂像铸成，玉石座位如雕琢而成。前面有方丈大的水池，凝聚的碧色融入人情；云浆澄湛不动，琼露涵容而芬芳。喝它恐怕会减少寿数，饮它却一定能延年。担心受到三官责罚，不敢携带一滴。过去传说夏后氏曾在这里收藏真经，用紫色美玉刻写，用丹色琼玉秘藏，约定传至万年，由百位神灵守护。哪里能得到那位丈人，偷取它却不受刑罚？石匣一旦取出，左神很快就不再封闭洞门。禹书既然说已经得到，吴国也因此倾覆。苔藓缝隙才半尺宽，其中却有腥臭的怪物。想离开时已经疲惫不堪，想回去又孤苦无依。只好沿着原来的道路返回，半天才走出幽深曲折的洞穴。脚踏泥土，沾惹石髓；衣服湿透，沾上云英。玄妙符箓缺少仙人根骨，青色文字也没有绛色仙名。虽然进入了阴间宫殿，却不能朝见上清仙界。面对那神仙洞窟，自己厌恶这污浊凡俗的形体；反而憎恨造物主，竟让我骑着文星而来。陆龟蒙 天下有名的十大洞天，林屋洞列在第九。题名为左神治理的洞天，天后居住之处。魁罡、辟邪之类的神灵分列左右，专门守护；若不是方瞳之人，谁也不敢窥视洞口。只有您是喜好奇异的士人，又有长啸忘情的朋友，于是让伞停留在风林中，低着帽子进入云洞。洞深处像布满苔藓的井，旁边的坑洼才容得下药臼；石角忽然支住下巴，藤根有时缠住手肘。起初只觉得大幽深而恐怖，渐渐看见微光透入；高耸的样子像到达神灵的封界，森严得像通往仙人聚居之地。曾听说白芝形状秀美，与琅花相匹；又听说紫泉光泽明亮、味道甘美，如同斟饮天酒。什么人能够舀来咀嚼服食，用它代替浆水呢？却笑那些探求五符的人，徒然劳苦，按双斗星宿行走。真君无法见到，焚香盥洗也只是空自长久等待。留恋玉碑上的文字，一边行走一边只是回头。《洞庭山》　王禹偁 吴地的山没有这样秀美，趁着闲暇来游览一番。万顷湖光之中，正是千家橘子成熟的时节。平视湖面，月亮早早升起；远远听去，鸟鸣显得迟缓。近古以来谁真正懂得欣赏它？大概只有白云知道。李弥大 群山仿佛漂浮着美玉，碧空沉入万顷湖面；湖光涵容着深不可测的水色。梵寺楼台吐纳海市蜃楼般的幻景，洞天中的日月沐浴着丹色金光。秋林结成翠绿，使人流连观赏；春日山坞藏着红花，依次吟咏。打算泛一叶扁舟追随范蠡，从来世间的滋味都不能牵动我的心。从前白乐天任姑苏太守时，游览洞庭山，在翠峰寺题诗，有“笙歌画舟”的句子。绍兴壬子年，李弥大任平江太守，过了一个月便张起一叶帆，来游览洞庭山，首先访问翠峰寺，追怀古人往事，仿照白乐天的体制，姑且续写他的韵脚。当时情况不同、事情有别，各自享受适合自己的快乐罢了。诗说：“林屋馆就是洞庭，前代大概有宫馆，并不是今天龙字所在的地方。” 《鼋里》　皮日休 鼋里多么幽深奇异！肥沃的土地有二十顷，风吹来稻花香，直达龟山顶。青色禾苗细腻，白羽鸟横卧其中；幽深的水面宁静，田埂旁飞起鸊鹈。田间可以通行小船，渔家依傍潭洞而居。孤独的戍所正对树林山岭；停止垂钓时便煮菱角，停下缫丝，有时烘焙茶叶。峭然一位八十老人以此为生，永远辛苦劳作来供给赋税。每天从早到晚面色安然，洞庭取得的奇异事物、包山极幽的景色，都值得记取。想到您能够饱览这些景物，也是遗民的一种幸运。陆龟蒙 山横在道路前，似乎把路截断；转动船桨，却遇到平坦的川地。川中水木幽深，高低处兼有良田。沟渠田埂上水流滑落，桑树柘树含着疏淡烟霭。到处倚着养蚕的竹箔，家家都放下捕鱼的竹筌。愚憨的小牛卧在新草上，野禽争着折取莲花。试着招呼那位搔首的老翁，在残阳旁共同交谈。如今来到九州之内，还不能处处安宁。盗贼的战阵刚传来吉语，狂暴的水波又带来凶年。我的老翁啊，你打算怎么办？守住这里，常常安睡吧。你笑我掉头离去，我在芦苇中听见刺船的声音。我知道隐居之地的方术，可以与真正的仙人齐等。终究应当跟随他遁隐，也许可以重新保全天性。鼋里在鼋山下，旁边有良田二十顷。《石板》　皮日休 一块翠色石板绵延数百步，像木板漂浮却不流动。空自猜疑是水神的心意，把它浮出在青玉洲中；又像墓中龙剑之外，只有层叠的蛇矛。狂暴的波涛忽然平息，浩然之气清澈而浮动，仿佛把翠黛颜色抹破了太湖秋色。哪里能有三五个夜晚，带着酒划一叶小舟，召来月夫人，在石板上长啸歌唱？又恐怕天空景象辽阔，虚皇要拜见仙侯；想建造九锡碑，立在十二楼旁。琼玉般的文字忽然降下，石板又有谁能留住？这件事少有知音，只有水面上的鸥鸟大概知道。陆龟蒙 一片倒下的山屏，是什么时候毁坏了洞门？它高高耸立在空阔之中，留下万古波涛冲击的痕迹。我猜想是上帝命它将来压住泉源，恐怕它是庚辰宫，曾被囚禁的怪力掀翻。又疑心它在广大空间中零落分散，暗中受到惊扰而奔走；不然就是遭到霹雳，大半沉入无边水域。造化之手怎么会这样，径直截断秋云的根部？往事不值得追问，奇异遗迹又怎能评论？如今我苦于暑热，靠着竹席昏昏欲睡，想向石公乞求一块晶莹平整、如玉璊般的石板；前后种上桂树和桧树，东西安置琴与酒器。把天地间的同道朋友全都带来，高声吟唱羲皇时代的言语。《鼋头山神女歌》　韦应物

译鼋头山直插洞庭，连接青天。苍茫的烟树遮闭着古老神庙，其中有一位蛾眉女子，化成水仙。水府深沉，行路断绝；蛟龙出没，没有固定时节。她与魍魉相杂，潜藏在幽暗之中；身体与空山同在，长久不灭。东晋永和年间直到今天，已经过了许多代。她云发素颜，仍然顾盼含情；阴沉的灵气静静凝聚着美态。明亮的龙绡夹杂着美玉佩饰。山精水魅不敢亲近，昏明之间仿佛有人存在。兰蕙美玉般的芳香积聚着烟露，碧窗映着松树和月亮，不分冬春。船客经过这里，献上椒酒祭奠；巫女用南方歌声唱起楚辞。碧水幽深，空中鸟儿飞翔；长天不知延伸到何处，云随雨行。红荷绿苹，芳意浓郁；玉色神灵在清波上荡漾。孤峰绝岛彼此相向，鬼啸猿鸣，女萝垂挂。皎洁如雪、温润如玉的姿态，色彩格外奇异；北方绝代佳人，也不过徒然倾国。云散烟消，再也不可期待；明堂中的翡翠，没有人能够得到。精灵变化多端，形状无法穷尽；蛟龙蜿蜒，惊鸿飞翔。湘妃独自站立，九疑山已到暮色；汉宫女子唱着菱歌，春日漫长。如今才知道仙人之事无所不有，可惜吴宫中的人只能徒然白头。鼋头山又名鼋山，在洞庭西山的东麓。有一块石头突出山外，形状像鼋的头部，传说因此得名。全山都是青石，温润而且特别光莹，敲击时琅琅作响，有金玉般的声音。浙西的碑铭以及压砌、环池所用的石头，都取自这里，开采出的数量不知有多少，山已经像被剥去皮一样。旧时这里有神女祠。《访踞湖山人仇君隐居》　马云 山临着水，湖上的寺院隐藏在青萝之间。五湖的洞壑幽深，众多山峰如屏障环绕。浓重的山岚铺满前方，光彩映照着波涛，背后水声潺潺。云归山定，僧人寂静；月亮陪伴樵夫返回林间屋舍。掩映在蒙密树木之中，层层石阶足以攀登。钱氏建立生社，这里就是他的家山。《芳桂坞》　前人 芳香的桂树森森耸立，团团簇簇如削成的青玉。春花飞落到山涧门户，秋实坠入岩石曲处；经霜的枝条封闭着紫翠色，风中的叶子摇曳着香绿。树下有幽居的人，结茅屋避开世俗；学习仙道，诵读丹经，爱好大道，探求药箓。把根扎满群峰，使樵夫的斧头不便触及。（坞是仇道所居之处。） 《飞泉坞》　前人 高崖上飞瀑落下，寒泉的水味清冷甘冽。云中津流淌着玉乳般的泉水，石髓澄澈如金屑。水声在险峻的石磴间淙淙作响，水滴点点，冲缺了苍翠的苔藓。飞溅的水沫如明珠洒落，满涧融汇着寒雪。山野之人来到这里漱饮，女子临泉洗濯洁身。不仅能治愈痼疾，也自然可以清除体内的热气。修竹坞　前人 檀竹繁茂地遍布四处，岩石、溪流、幽谷间景象清新，风声仿佛宫商徵羽，秋日的声响汇成管弦。傍晚雾气升起，化作碧色烟霭；清晨阳光初照，生出绿色烟霞。繁花像紫凤，竹子质地充实而劲健，如苍虬；藤萝相互交错，密密地遮蔽着道路。仰头看不见云天，想寻找桃源的道路，只见一个坞接着一个坞，仿佛相互连通。丹霞坞　前人 东边的涧谷岩壑秀美，灿然如金碧般绚丽；绵延原野的丹霞明亮，向着破晓时分，烟霭渐渐消散。石磴上泻下红玉般的泉水，林木曲折，像赤凤高髻。阳光照红了群峰之巅，明月高悬在半空。幽谷舒展着红色的绢帛，层层山崖仿佛织成锦绣。羡慕这里的山居之人，萧然远离尘世。白云坞（二首）　前人 你要寻找白云坞，它就在林间溪涧的西边，距离最近。整日怀抱幽静的山石，借着风势渡过清溪。炎热随着夏日景色而变化，秋气渐高，凉意凄清。白色雾气从山峰间升起，像白绢般的光彩连接着虹霓。滋润的恩泽施及天下之后，又回到故山隐居。深深思量贤士的志向，出仕或退隐都可以与之相齐。鸡犬在云中安眠，白日徒然流逝。暮春时节花木遍布，满川一片红色；松林中茶瓯里的茶水香气沸腾。捣制火药的杵声在清幽的石涧中响亮，风中玉帛般的声音尚未听到有人来招请处士。神仙如今高兴地结识台翁，夕阳西下，半局残棋还留在那里；我醉后倚靠在岩边的紫桂丛中。踞湖山就是横山，在城西南十五里，因为山背临太湖，形势像人箕踞而坐。钱氏建国时，在山下修建寺院，名叫荐福寺。直到今天，当地人也不以“踞湖”称呼此山，有时还以寺名来称山。山中有五个大坞，《图经》又称它为五坞山。五坞原来的名称不雅，皇祐五年，节度推官马、云三来到这座山，寻求它林涧的美丽、峰壑的秀异、云景的绮丽和泉石的奇特，于是根据各处的景物形象，为五坞分别取了美名。踞湖就是总括五坞众多名称的总名，因此作了六题。二狱山　杨备 雷霆般的号令，霜雪般的威严。二狱山分列东西，像锁住了翠色山林。仿佛酆都那样，是荆棘丛生之地；岩石的门扉，应当就是古代的圜扉。东狱山、西狱山两座山，在太湖之中。吴王曾在这里设置男女二狱。夜宴虎丘山序　独孤及 如今朝廷内有防龙、臯、伊辅佐百官，朝廷外有方叔、召虎镇守四海。天下人高枕无忧，那么在琴台上宴请朋友，以笑语歌唱舒展胸怀、欣赏霞月，就是我们这些人的职责。因此我才有这次虎丘之游。巍巍虎丘镇守吴地西门，突兀高耸，像香楼金阙，从低处突然涌起，把丹霞、白云收藏在莲宫之内。相会那天，和暖之气充满山谷，阳春般的气息逼人；岩间烟霭散开，庄严肃穆，仿佛有所等待。我和同伴们没有惊扰鸥鸟，手持盛着流霞般美酒的杯子，在这里成群嬉游，笑着面对碧潭、松树和山石叙说旧事。大觥酒已经斟出，宾主都醉了，便狂歌劝酒，座中人人应和。吴地歌曲演奏完毕，云散日落；梵天之下月色洁白，万里山河如白绢。松树的阴影依依不舍，仿佛此时要把客人留住。我们把云山挽留给自己，把著述功名看得如草芥，醉醺醺地快乐到了极点，各种忧虑全都排遣了。于是捋着胡须多次起舞，感叹道：今夕究竟是什么样的夕日啊！同行共八人，醉后都作诗，把这件事作为虎丘的故事。陪陆长源、裴枢游虎丘　独孤及 云水夹着两座佛寺，远远望去仿佛从平坦的水岸上涌起。进门便看见收藏在山中的景致，天地造化又怎能由此窥尽？拖着官印的绶带探寻奇异景物，停下骏马访求幽深奇特之处。情怀高逸，气息因而清爽；德性温厚，春意也随之而来。瑶草自然闪耀着光泽，黄楼争相掩映。金色精气从崩坏的山陵中发出，宝剑的光彩沉入灵异的池水。放眼一望，仿佛环绕整个天界，而中峰仍未移动半步。应当来到远公的石旁，列坐下来扶着松枝。剑池　李岘 阖闾下葬时，曾耗费大量人力；嬴政穿凿墓穴时，役使的是鬼神般的工力。清澈碧绿的池水中，至今还让人怀疑有神物存在；平常之间，雷雨便会从潭中骤然兴起。虎丘赠鱼处士　赵嘏 兰若寺隐在云雾深处，前年我曾作为客人再次经过这里。岩穴空旷，秋色在其中涌动；水面开阔，夕阳格外丰沛。早年曾负有纵横江河的志向，如今面对鬓发又能怎样呢？只有你闲适胜过我，钓鱼的小艇还停在烟波之中。虎丘寺西小溪闲泛　皮日休 鼓子花色彩明丽，白石铺在岸边；桃枝和竹子覆盖其上，翠色山岚使溪水分外清晰。这里仿佛面对天台山的洞府，应该会厌弃那些顽固而不肯迷悟的仙人。陆龟蒙 树木名叫相思，枝条拂过地面；鸟儿像提壶劝酒，鸣声充满溪谷。云边一里之内，溪流曲曲折折；简直连渔翁走进去也会迷路。许浑 暂且引来寒泉洗濯远行沾染的尘垢，这一生大多时候都是异乡之人。荆溪夜雨中花飞得很急，吴苑秋风里叶落得频繁。万里长途高低伸向云外，百年荣辱不过梦中的自身。世间谁是西林寺的居士？一卧在烟霞之间就是四十个春秋。酬陆四十虎丘对月　权德舆

译东风改变了景物，蘅草渐渐茂密，天气明丽温和。更想象千峰笼罩在夜色中，浩荡而幽深的意趣很多。蕙草香气袭来，落在闲静的脚下；松枝上的露水仿佛在哭泣。潭水映荡着霞光和月色，石床被薜荔和女萝封蔽。使君年少时，已经负有凌云青冥的才姿。龙虎般的家族兴盛，家学渊源为四海所推重。渐渐迈步如骏马騕褭，婉转飞翔如长离。玄圃尽是美玉般的树木，家园林木中的桂枝也轻盈可爱。声名荣耀只是外在的奖饰，恬淡自适才是真正的安然。高逸之气凌越清虚，前往仁祠观赏金碧辉煌的建筑。瑶草茂盛秀美，云窦中的水滴时断时续，传来芳香的消息。打开幽深的书信，新诗胜过美好的相逢。故人在石渠署任职，声誉和价值一整天都受人称道。落日照着挺直的松杉，兰草杜若芬芳飘散。雄奇的文章如鼓声震动大海，旷达的气度使烟霄豁然开朗。幸而我们修习的道路相同，论及内心，都能像后凋的松柏一样坚贞。反复吟咏《伐木》之歌，遥遥寄托招隐的情怀。惭愧我才质臃肿，却喜爱那潺潺清流。世事拘牵，仍有许多缘故，梦想又怎能相会？最终约定归隐世外，不等到头发花白才实行。题东虎丘六韵　白居易 香火缭绕的寺院看起来并不遥远，进入只园后才觉得幽深。盘曲如龙的松树姿态挺拔，玉立般的竹子茂密森然。奇异的石头仿佛坐着千名僧人，灵池中沉着一柄宝剑。大海在亭子的两面，山却处在寺院的中心。酒酿熟了，凭借花朵劝人饮酒；诗写成了，请鸟儿代为吟诵。寄语身着轩冕的官场之客，这个地方很适合抽去簪缨归隐。夜游西虎丘八韵 不厌弃西丘寺，闲暇时便来游览一次。船只转弯，云中岛屿上的楼阁从烟萝中显现。道路进入青松的影子，寺门临着映月的水波。鱼跃起来惊动了手持蜡烛的人，猿猴窥视着，惊怪于马佩的鸣响。两面红旗摇曳，十名翠衣女子姿态娉婷【容貌丰满，姿态如蝉，十名歌妓随行】；香花助长罗绮的艳丽，钟声梵呗避让笙歌。治理一郡的时间将要久长，游山还能有多少次呢？一年十二次，不算少，也不算多。自从开通山寺道路以来，水陆往来频繁。银饰马勒牵着骄健的马，花船载着美丽的人。菱角荷花将要遍生，桃李树仍然新种【去年重新开通寺路，种了莲花以及桃、李、梅树，大约一千株】。好好住在湖堤之上，长久留下一道春色【题于虎丘寺路】。虎丘寺路宴留别诸妓　白居易 银泥裙映照着锦缎马障泥，彩绘的船停桨靠岸，马匹聚集，铁蹄声响。清亮的管乐曲终了，鹦鹉开始鸣叫；红旗的影子摇动，马匹嘶鸣。醉意渐渐消退，朱红的面容变得浅淡；想诉说离别之情，翠色眉黛低垂。不要忘记使君吟咏的地方，就在女坟湖北面、虎丘西边。李绅 秋日山中古寺，东西两边都是遥远的竹院；站在松门处惆怅远望，正与幽静的水岛相对。寂静时月光侵入小径，野烟消散之处，风吹满林。佛塔分立在朱雁和晚霞之外，寺院对着金螭映照下的落日。官府事务牵累着散僚之身，却还频繁往来，惭愧不能谢绝这两座莲宫。刘禹锡 青林和虎丘寺之间，翠色的山路立在林边；看见山僧从远处鸟飞之地走来。这座山峰沉积着宝玉般的光彩，千年之后只剩丘墓；埋剑之人的传说空自流传，凿山的蛟龙已经离去。用手攀援藤萝，拨开浓密的草木，山路转折，夕阳很快就要沉落。虎啸使崖谷寒冷，猿啼使杉松显出暮色。我在北楼上徘徊，向海江尽头远望一眼；阳光映照着千里帆影，乌鸦归入万家树木。暂且因适意而感到满足，果然得以减轻尘世的忧虑。庭院昏暗，归巢的云气停栖；屋檐飘着香气，甘露滴落。长久迷失于空寂之理，大多是因为贪恋声名荣华。我永远想投身此山，只是余生哪里能够不被耽误呢？在虎丘见到元相公的题名，悲怆之中作诗。刘禹锡 浐水边送你，你却没有回来。我看见你题写的字留在虎丘山上，想到你早年显贵，又兼有才华美德，却不能长久留在人世间。登虎丘望海楼　前人 独自住宿在望海楼，深夜里珍贵树木显得寒冷。僧房已经关上门，山月刚刚从山岭升起。碧绿的池水涵映着宝剑般的光彩，宝刹摇曳着星辰的倒影。回想郡斋之中，此时只能徒然睡去，错过眼前的景色。同沈恭子游虎丘　清远道士 我本来长久生活在殷、周之间，后来遭逢秦、汉时代的灾变；四渎和五岳，所有名山都幽隐逃避。到了这个天地之间，才有机会亲近山峰游赏。近处的山峰多么郁郁葱葱，平阔的湖面浩渺无边。我吟咏着水流的北岸，步行登上山的岸边。山川共同澄澈，光彩交相错杂；白云浓密，正要归去，青松忽然被遮去了大半。客人离去后川岛寂静，人一来山鸟便飞散。山谷深处到了中午才见阳光，山崖幽暗，清晨也不像天明。听说你盛情游览，风流而且长于辞翰；我赞美这里的美好松石，曾因一句话而多次感叹。不要以为我是鬼神，只要高兴地赞成你共同游览。刻录清远道士的诗，因而续作一首。颜真卿 没有到东西两寺，至今已经五十个春天。今日来到这里追随旧日的游赏，林壑仿佛苑囿，与人亲近。吴王的遗迹多被岁月收藏，秦皇也厌倦了年岁的流逝。剑池深穿万仞，盘石上足以坐下千人。金色精气腾起化为猛虎，琴台仿佛化成神灵。登上法坛仰望生公，舍宅之事令人感叹珣珉。中岭分开两株树，回旋的山峦隔绝四方邻近景物。登高俯临，江海相接；建筑崇高华饰，四时景色常新。有位神仙般的客人，在这里雅致地陈述美景。名声高过清远峡，文章聚集如斗牛之间的星辰。踪迹虽异，内心岂会不同；声名相同，资质又岂能相等？悠然想到千载之后，或许有人知道我怀抱着光明与尘世。追和颜真卿　李德裕 茂苑有一座神奇的山峰，可叹我从未亲自游观。山峰隐藏在平地之中，崩坏的谷地形成高岸；山冈环绕数仞，墙状山岭潜藏千尺。直到这里才知道造化的用意，回旋运转是为了供人观赏奇景。昔日金属精气腾起，如虎盘踞；宝剑沉没之后，水势仍如龙般焕发。潭水的黛色深入海底，险峻的山峰高耸入云天一半。层层山峦尚未迎来太阳，悲哀的猿猴哪里知道天明？绿色箬竹在夏日凝成浓阴，碧色林木到了秋天也不改变。幽深搜寻既见窈窕之景，回望时又何等萧疏开阔。川面晴朗，山岚收尽；江边春色中杂花纷乱。隐逸之人点缀清丽文章，前代贤哲留下篇章翰墨。共同吟和，哀玉般的声音悠扬；人人舒展文采，难以追及褚彦回的赏玩【褚彦回说：凡是人们称道的事物，常常超过实际；唯独见到虎丘时，景色超过了传闻】只能徒然引起谢兴公的感叹，仿佛一夜之间再次登临。提笔写作，文思如星斗灿烂。追和清远道士诗序　皮日休 虎丘山有清远道士的一首诗，诗中说自己从殷、周经历秦、汉直到近代，想来两千年来竟以鬼神自称，也实在是奇怪至极。诗作以清健为格调，以俊丽作修饰，每一句每一字都像在奋击搏斗。即使建安时代的词人还在，也不能居于它之上。颜太师鲁公喜爱这首诗，把它刻在山岩旁边，并且续作一首。李大尉卫公钦佩清远道士的高远情致，仰慕鲁公一向的崇尚，于是又次韵唱和。颜公叙事典雅，李公构思绮丽，加上同时代少有的唱和作品，另有《幽独君》二首，也十分奇异悲怆。喜爱古代文学的人看了都会感到快乐。我于是总合这些作品作序。《幽独君》一篇，不知道是谁所作，辞语古朴而悲凉，也保存于篇末。《太玄》说：“大而无所不在，变化没有定时，然后才称为鬼神。”唉，清远道士果真是鬼神吗？还是修道之流？还是隐居的君子？辞语已经写在那里了，但他的真实身份我不知道。诗说：“在衰周成道，逃避世乱直到炎汉；荆棘虽说阻塞，烟霞仍容许我逃窜。这座山峰确实灵异，我的胸怀因游赏而快意。石头粗涩如古铁生锈，山岚浓重，轻尘漫布。松脂使幽径滑腻，浮萍的泡沫附着在孤岸。”

译众多藤萝像帷幕一样遮蔽阴凉，群鸟的鸣声如陶匏乐器般纷乱。岩石的缝隙在大地中央，海光占据天空的一半。黑猿成行归去，白云依次散开。蟾蜍般的月亮映出傍晚景色，清晨还残留着沆瀣露气。诗人采撷幽深的诗篇，文士挥写神奇的翰墨。可叹我仰慕这些文章，吟咏一遍又三次叹息。显达与隐晦虽然不同，这首吟咏大体还可以用来赞美它。陆龟蒙 一代又一代的先贤，声名仪容浩大如河汉；何况这些超越古人的士人，又经历了苍崖险境，穿行星辰，经过重重险阻，遥远得仿佛与灵寿相隔千万里。即使游赏海岳仍会推移，城乡本来就荒芜纷乱。瘦弱的僧人走下高阁，孤鸟消失在远岸；刚刚长啸，风雨便来到，吟咏之后钟磬梵呗纷乱。如此精魂炼炼，万年祭祀忽然已过半；难道要忧虑断臂，肯任秋柏凋散吗？我听说酆都宫内，日月自有昏晓；左右都是修文郎，纵横挥洒篇章翰墨。这些人已经长久沉冥，怎能不使人垂泪感叹？或许还能够以神交相互感应，共同重新兴起赞颂。补沈恭子诗序　前人 考察《清远道士诗》的题目，其中有“与沈恭子同游”的话。既然他是神怪一类的人物，莫非“恭子”是他的姓氏和谥号，像赵宣子、韩献子之类吗？“恭子”是美好的谥号，而诗中又有“风流词翰”的称誉，难道他只是吟唱而没有和诗吗？我怀疑原文有所缺失，认为这是恭子的遗憾，于是作一章诗保存于编中，也有补写亡佚篇章的意义。诗说：灵异的本质贯通轩昊，寿命长久超过商、周；自然失去了遥远的后裔，哪里还能够怨恨同伴稀少？我也是小国的后代，改换姓名，惭愧地见到优厚的称誉。虽然没有放旷的胸怀，却一向奉行逍遥之道，携手走在桂树之下，在山的幽静处联缀辞章。风雨一过，山林脚下顿时萧瑟成秋。夕阳下倚着石壁，天气寒冷时登上古丘。荒泉到了夜晚已经无声，败叶遮蔽了不再流动的水面。纷乱的翠色遮缺月影，衰败的红花在清露中含愁。观览景物时本性尚未得到舒展，反而被情感囚困。奇异的才质偶然来到绝境，美好的辞藻穷尽搜寻。徒然倾吐寂寞的声音，哪里敢以杂佩来酬答。游虎丘诗并序　晁迥 我卸下掌管赋税的职务，从东阳归来，途中经过苏台。当时故人王士龙在阊门设宴为我饯行，并且说：“虎丘山寺是吴中的胜地，离这里不过几里，可以去游览吗？”我心情畅快，欣然答应并一同前往。我们从支流乘水车前行，迎着清风，欣赏幽趣。船工们一起用力，叶子般的小船飞快行驶。船掠过半开的白色花朵，绕过傍边伸出的红树。到了幽深的境地，远处没有一丝尘埃。我们一起拨开烟雾藤萝，登上石磴，遥遥仿佛在天外建起佛宫；俯视剑池，池岸像被磨平的断岸，岩石高大错落，难以形容。尽情凝神向东观览，却可惜夕阳向西沉没。饮一杯酒，作一首诗，乘着兴致返回。于是裁成一首律诗，来表彰这次美好的聚会。当时是淳化四载，晁迥自作序，诗说：在阊门设宴饯别，又稍作停留。故人邀我洗涤离愁，随即买来美酒，乘坐渔船，急速划桨，在斜阳中抵达虎丘。千古的剑池水面开阔，奇石横陈一方，佛寺金地枕着清流。归来时眷恋之情无限，只是不能从容地拿着蜡烛夜游。王禹偁 青苔斑驳的墙围绕着碧色而高峻的山峰，这里曾是当年的海涌山。把美好的山峰全都藏在寺院里面，不让幽深的景色落入尘世。剑池的草色经历冬天仍在，石座上的苔花自古以来便斑斓。珍重这座晋朝吾祖的宅第，一到这里便忘了回去。游虎丘，观看白傅旧题，因而作二首。前人 乐天曾经镇守此郡，极其喜爱虎丘山，一年十二次，骑着五匹马来到松关。我如今正处在任职而近似隐居的状态，心思在云水之间；野性如同成群的麋鹿，忘却机心，亲近鸥鹇。乘着兴致便来一次，兴尽便自行返回。不知道使君的尊贵，与长官的闲适相比怎么样。徒然身在官职，远在天涯；一望故园，便有一行眼泪垂下。并不是虎丘有多么值得游赏，只是拂衣归去已经很久了。吴王墓　陈尧佐（三首） 可惜啊，吴王的墓！秦始皇想要挖掘破坏它，应该会笑那埋藏的金玉，千年之后仍招来多余的祸患。不只是虎的踪迹已经消失，已经听说鲍车经过，又到了骊山头。三月里烈火炎炎，云际楼台高耸；树梢上孤松挺立，千尺高，耸出平坦田野。危险的高处忽然引起思绪，吟咏声隐隐传来，秋日的帆影半入天际。人世间的灵异遗迹我几乎都曾游览，只缺少访问吴门的虎丘。今日偶然来到这里，感慨无穷；阖闾的坟墓就在剑池旁边。丁谓（二首） 长久以来蒙尘于黄阁，侍奉天子的威严容颜；忽然拥持高牙仪仗，走出帝都关门。腰佩玉佩，刚刚告别文石殿阶；身穿锦衣，再次来到虎丘山。仙风时时靠着潺潺流水升起，珍禽多从幽深烟霭中飞回。官位高、恩宠深，很难得到闲暇；来到旧日林泉，正好借机偷得清闲。刚从凤池下来，便登上高峻的山峰；重新游览虎丘寺，打开旧日的关门。金钺传声呼唤，枝头垂钓临近水洲；宝刹映照天光，读书之山格外明亮。昔日卧龙曾得到三次顾访，千年辽东鹤才有一次归来。想来是苍生需要你再次起草政令，草堂萝屋哪里容得下你闲居呢？梅询 从前看见虎威严地伏卧，如今这里成了佛子的居所。山岩间云气寒冷，不走出寺院；剑池清澈，寻求离开幽潭，沿着藤萝小径登高。禅院像被积雪封闭，吴都十万户人家的烟瓦向东南绵延。范仲淹 虎丘究竟是什么样的山？它从鲸浪翻涌之处显现【古人称作海涌峰】。青色山峰堆积，镇守一方；秀峰耸立，形势无穷。远处的山峰是众山阴影四面环望，共同拱卫着孤峭的山峰。山上有梵王的佛寺，高高压在长洲苑之上。游人接踵而来，行千里路必定要磨破鞋底。奔走趋向层层高峰，争先登上云中的栈道。向下俯视，洞庭山显得低小；旁边斜看，灵岩山也显得浅近。宝阁巍峨耸立，仰望它令人眼花目眩。中间有明光书，华丽得像灿烂的日星。那是三朝秘藏的珍物，百灵共同在幽冥中赞叹。这里是真正的福地，瞻望的人都容色肃然【“洒”音铣】；远远觉得尘世并非如此，恍惚像化城显现。塔顶拂过红霞，山脚环绕清澈的水沟。北崖积雪留宿而寒冷，东山早晨阳光初照而温暖。阴森的岩腹空旷，曲折的廊腰回旋。秋日磬声从云端落下，夜间灯火在半空明亮。住在这里的人烦恼得以消除，来到这里的人迟钝的根性也得到启发。我承担治理一方的职责，平时所到之处几乎都留下车马足迹；若不打着旌旗出行，又恐怕惊散禽兽。攀援藤萝探寻幽深，倚着栏杆远望平野。寻访幽境既感到欢喜，探访古迹有时又兴起感叹。埋金的坟墓已经毁坏，淬剑的池水仍然漫长。冰霰使古杉凋零【就是皮日休、陆龟蒙所吟咏的古杉】，朱丹色彩浮现在残断的竹简上【今秋在崖下泉水涌出处得到数片竹简，都写着朱红色的古代年号】。应当珍重讲经的石头还保存着，询问考察鬼诗，却觉得荒诞。

译唐代贤人留下的佳篇，遗留的墨迹排列在粉版之上。险峻的语句全都值得搜寻，清幽的景色不可错过【李卫公、颜鲁公以下的篇章都在这里】。本朝也有名家手迹，岩壁上的刻字棱角婉转。刀笔刻成君谟的书法，笔势如龙蛇，毫无疑问是篆书【蔡襄书写的剑池壁篆和生公堂】。两种美妙的书迹装饰着禅门，千古以来惊动人的眼目。当时出世的禅师，日日营造修缮；善缘之友纷纷到来，竭尽力量经营土木。青黑色的佛宇焕发光辉，胜景如锦绣般灿烂。四方僧众都安然栖居，宗门风气更加弘扬。迦陵鸟般的觉悟之音清越，石室中惊叹赞美之声充满。自从我解下官绶归来，内心便与纷扰断绝。每次来到这里寻找香火缭绕的寺院，常能遇到高雅的山野冠服之人。久留到莲花漏壶移动，又相互进行清谈。汲取露井中的云浆【山中有陆鸿渐井】，用冰瓷盛放真正芳香的茶。最爱草木在春天生长，喜爱烟岚在傍晚升起。愿借一块庵旁的山石，在这里修习止观。蒋堂 林梢呈现出美丽的色彩，新雨初晴，楼阁依傍山势，仿佛画屏。坐在石上，最适合人们选择胜景。想到剑池深藏的景致，仿佛大地遗留下灵异的僧窗；松竹在冬天仍然茂盛。寺路笼罩着烟霞，即使白天也显得幽暗。惭愧近年以来暂任地方长官，终于有一次能够来到这里叩开禅门。张伯玉 我这东来之客自从经过虎丘，便在橘花渡口系住小船。阖闾的宫殿已经看不见了，只能面对古塔，听寒风飕飕。回想从前吴王全盛之日，水犀甲士十万，横持吴钩。楚山已经挖掘了荆人的坟墓，越岭仍然囚禁着勾践。哪里能说西施足以亡国，谁知道麋鹿已经登上姑苏台？只有吴王在世时的月亮，深夜仍悠闲地照着剑池的秋色。王绅 山头有古寺，陈迹很多；故国只剩下空寂的遗迹，气象仍然雄伟。霸业已经随着流水消逝，阖闾坟上的野草又迎来西风。虎丘寺　苏轼 进门后没有平坦的田地，石路细细地穿过山岭的阴面。风从山涧沟壑间生起，古树遮蔽着潭水和井。湛卢剑还有谁能再看见？秋水的光辉明亮闪烁，铁花在岩壁上秀美绽放；肃杀之气使蛙虫噤声。幽静的生公堂，左右竖立着顽石；当年或许有人不信，异类也会降服于精猛之力。为什么百年之后，仙人与鬼神还相互驰骋？幽深之处留下清丽诗篇，读它的人不免悲伤哽咽。东轩有美好的景致，云水铺展，绵延千顷；万物欣欣然可供观览，春意冲破了凄冷。我来到这里正好无事，暖日之下与它相伴良久。喜鹊在初晓时翻飞，忧愁的鸢鸟蹲在暮色中。坐着看渔人樵夫归来，新月映出溪上的影子。明白了这些道理，实在应该自我欢笑；归隐田园的请求可以提出了。和刘孝叔游虎丘　苏轼 白色简札的威严仍然凛然，青山引发的游兴已经浓厚。闲鹤以云作披氅，卧着的骆驼仿佛被草埋没了山峰。若跪下求教仍然可以受教，选择邻居时应当更能容纳我。借公之便问候回老在什么地方，想来终会相逢。太常的斋戒还未解除，不肯面对纤细艳丽的景物；只派三千双鞋来到这里，游览十二座山峰。空林回应着清越的歌唱，潭水澄净，映出衰老的容颜。归去瑶台的道路，仍如同月下相逢一般。蒲章诸公倡和诗题辞　朱长文 虎丘的景色大概有三种绝胜。远望山势，不过是冈陵，却能登临而见到层层峭壁，形势足有千仞，这是第一绝。它近临城郭，突兀地拔起于平原沼泽之间，旁边没有山脉相连，万千景物在此会聚；西边连接穹窿山，北边横亘海虞，震湖和沧洲相接，云气出没。放眼四望，千里景物如在掌中，这是第二绝。剑池深广澄静，水气直通大海、侵入云天，不会盈满，也不会干涸，自古以来总是清湛，这是第三绝。兼有这三种绝胜，又以佛宫宝塔为冠，精舍重楼相连，飞阁高峻险峭，架在山岩沟壑之上，东南的胜景没有能超过它的。因此从晋、唐直到本朝，儒生文士、宗师名工、隐逸高客，佳篇相继不断。从前我曾辑录吴郡诗歌，得到写虎丘的作品七十多篇；那些散失而不传的，又哪里数得清呢？左丞河东蒲公从杭州调任郓州，停驻阊门，登上此山，坐在小吴会之间，欢喜欣赏不止，并写成诗歌。于是枢密豫章章公、使君刘公、通守王君欣然听闻佳作，接连作诗唱和。诗人的思绪与境界相会，情感借辞章表达；高尚的情义直薄云霞，正大的声调合于钟律。这足以成为海涌山的盛观、中吴的美好赏玩，使颜公、李公的名句以及刘公、白公的高风，不再独自专美于此了。蒲公又有六首咏诗，日后将把它们刻出来。据说这是元祐三年四月苏州府学教授朱长文所题。蒲宗孟 漫步时松树相送，水湾环绕寺院；它坐落在吴王冢墓之间。千层瘦石剖开如碧玉，稀疏的山林环抱十里青山。石壁从地面陡峭地升起，云气从门前出来，自在地闲散飘落。生公讲堂之下已经无人说法，只空自归还。游虎丘，因而写钱塘旧游　前人 错过湖山，心中遗憾；离开时正逢新年，原本无意作春日游。昨夜东风使我想起龙井，清晨细雨中全家进入虎丘。远望山峰，疑心是石衖【南高峰的胜处】；寻找归路时走错了方向，又认出花楼【沙河的胜处】。明日一出阊门，清幽的梦便会遥遥留在两州之间。章子厚和前二韵 阖闾城外有小小层峦，瘦竹寒松相间数里。沿岸遇到僧人，知道寺院已经不远；进门凿石，渐渐登山。纯钩剑已经化去，空池还在；幽独诗写成了，白石依然闲静。游览者幸而没有官事，哪里需要束缚自己？斋船收拢，在黄昏返回。听说城角停泊着行船，自有人拥着笙歌选择胜景。偶然又被寒江阻隔了潮汐，才得以让清幽的赏玩归于山林丘壑。燕子回到吴苑，风和日暖；钱塘江楼的满月之梦已经断绝。把苏州、杭州美好的烟景全都带走，醉中吟咏着离去，向东州夸耀。虎丘杂咏　苏舜钦 谋生之事飘然托付给一叶舟，吴山的萧瑟寺院姑且停留。白云已经同我约定终身，绿色美酒暂且驱散万古愁。峡谷夹束着苍色深渊，深深贮藏着月影；岩石排列，红树巧妙地点缀秋色。我徘徊着想走向城市，回望烟雾藤萝，却徒然惭愧。虎寺　杨备（四首） 阖闾城外，是一座古老荒凉的丘陵。云中钟声传来，充满寺院楼阁。白虎的金色精气，已经无人看见；从前曾经雄踞在这座山头。剑池 三尺长的宝剑如龙盘曲，从古到今都在这里；波光凝成碧色，暮云深沉。水流绵延不断，应当深不可测；从山脚到池心，仿佛直通大海的中心。试剑石 白刃凝结如霜，映照水面，寒气逼人。当年宝剑一入剑匣，车驾便回宫。岩石前的一片石头，至今还像被劈成两半。即使要切玉如泥，也并不困难。生公讲堂 海上的名山，就是虎丘；生公遗留下的踪迹直到今天仍在。当年他讲说佛法，千人坐在这里；曾经看见岩边的石头，一个个像人头。孙觌（二首） 冬日温暖，阳气长久亢盛；一场雪使人心中颇为畅快。乘着兴致驾小舟出城，任意划桨，果然到达虎丘。恍惚进入银色世界，瑶天夹着细小道路，琼树低垂如弯曲的伞盖。引步走到高楼，极目远望，吴城显得狭小；飞鸾在空中翱翔，千座山峰像帷幕横在天外。景色高远得仿佛可以凌驾云朵，寒意深重，酒却容易使人忘寒。孩子们为老翁庆贺，到了这里精神仍不疲惫。

译多病之身如同寄居，长期贫困而志气反自华美。只把穷困中的事业当作人生老境。泥醉而饮，醉后脸上泛起酒色；挑灯时欣喜地看见花朵。殷勤参加香火社，闲暇和病中都来到毗耶。禅客穿着柔软的青鞋，诗翁斜戴着白帽。惊醒时蝴蝶仍翩翩，欢喜地听见喜鹊喳喳。推开门，风敲打竹子；登上床，雨水如散花般落下。匆匆一笑之间，便穿着一双鞋登上青霞。程俱（二首） 四面望去都是辽阔平野，只有孤峰支撑着林木山丘。常常怀疑它是从大地涌出，或者又是从海上漂浮而来。山上有千人台，可以想见前代修行者的遗迹。无情的石头却有深厚的义理，顽石也像人头一样排列。下面有百尺深渊，神异的光芒直冲斗牛。阴暗的山崖见不到阳光，草木全都提前呈现秋色。两晋有许多旷达之士，东亭或许是其中一流。结屋远离车马，把自己寄托在这座山的幽静中。一旦施行白足僧的修行，便舍弃一切，轻如毛羽。何况只是桑树下的住宿，哪里肯像商胡一样久留？寻找山谷又经过丘陵，看见人们乘着李、郭那样的游船。藤花多半背向阳光，梧桐叶最知道秋意。虎离去后藜藿尽空，龙归去后蛙虫也生愁。振衣来到石壁边，并不羡慕习池的游赏。何麟 平地涌出岩壑，层层突兀，惊动大雄；何曾远离人世，简直想要靠近天宫。白虎的威灵仍在，赤乌的身影却只剩空无。生公能够讲说佛法，声音与塔上的铃声相同。方惟深（三首） 晋人崇尚高远旷达，所得往往奇异偏僻。云岩是佛子的居所，曾经也是二王的宅第。当时的游乐之地，俯仰之间已经成为今昔之感。林泉也是我所喜爱的，于是徘徊追寻前人的遗迹。哪里知道自己并非昔日之人，如今又成了登临的游客。剑池 云崖倚着天际裂开，苍色深渊向下清澈。世代传说灵剑飞去，山石裂开千丈。神灵的踪迹一去不返，如今成了蛟龙的洞穴。是非真相茫茫，难以言说，岁月久远，产生了许多异说。只应在漫长的清夜里，静静欣赏潭上的月亮。千人石 生公是天人之师，在这里讲说佛法，天花如雨降落；当时听法的大众，千人坐在一块石头上。山神常常守护这里，山鸟也不敢玷污它。野人心中茫然，任性放荡而多饮酒；醉后经过这里，不肯回去，便躺在石上观看云朵。方仲荀 海水涌起，平田坐落在禅门古木之间。出城首先看见宝塔，进寺之后才开始登山。堂中幽静，参禅的僧徒已经散去；巢中喧闹，哺乳中的鹤又归来了。祖龙曾来寻找宝剑，竟在这里凿出了潺潺流水的山岩。《剑池铭》并序　王禹偁 虎丘的剑池，是泉水和山石中奇特的景观。《吴地记》引用秦王的故事，认为这是诡异之说。我考察各部旧史，却没有听说过这件事。何况儒家一类的人，不应谈论怪异之事，因此作铭来辨明它。铭文说：茂苑旁边，震泽之湄；巍峨的虎丘，深沉的剑池。山势高峻，不能仰望；池水幽深，不能俯视。我怀疑是太枢制造了怪异，是造化喜爱奇观，是水中之物设置了险阻，是山中妖怪忌惮高危，才陷下了这股泉水。大概是取坎卦之象，劈开山石，以象征离卦。艮卦有止的征兆，防备之中没有通达的期限；构成这样的屯难，形成这样的险峻。只是担心夏禹也不能疏导它，难道只有秦始皇才能开创这里吗？大概在它开始形成时，一种元气喷发泄露，阴阳两仪分开；相互争融、斗结，彼此撞击而裂开。断裂的山壁双双高举，摩近云端仍不能穿透；青翠剥落，山色残败，锋锐受挫而从中断绝。寒冷的水流向下吞咽，奔向山间却未能决开；白雪般的水花涌起，雷声收歇，水势拗怒而曲折。湍流收束，水势冲入洞穴；水流翻转，终于形成深窟。龙相争而有血，并非出于人的力量，大概是上天设置的。谁说仅仅登上一块石头就极其艰难？谁说舀取一勺水也不会枯竭？池水本是自然形成的，宝剑的传说又怎会妄传？我希望行道如同大地深沉，我希望立节如同岩石坚固。地位凭道义取得，名声凭节操保全。在池心濡笔，在山巅刻铭。打破众人的疑惑，表达我的志向。剑池　徐辅 宝剑已经离去，池水空空，水自有寒意。哪怕防人来到这里，也只能凭栏远望。年复一年，世间诸事都消磨殆尽，只有青山值得静静观看。《虎丘记》虎丘又名海涌山，在郡城西北五里。远远望去，平田中只有一座小丘。《吴地记》说：距离吴县城西九里二百步，高一百三十尺，周长二百一十丈。等到进山，泉水山石奇特诡异，目不暇接。其中最著名的是剑池和千人坐。剑池下埋葬着吴王阖闾，扁诸、鱼肠等宝剑各三千把作为陪葬，所以以剑命名此池。下葬三天后，有一只白虎蹲踞在墓上，所以山名叫虎丘。唐代因避讳改称武丘。剑池是浙中绝景，两岸像被刀劈开，中间含有石泉，深不可测。王禹偁为苏文忠公轼的诗作序，描写得十分精工。千人坐是生公讲经的地方。巨石盘曲不平，面积数亩，高低仿佛雕刻削成，也是别的山所没有的。又有秦王试剑石、防头石、憨憨泉，都是山中的景观。好事者说：天下名山，所见往往不如所闻；唯独虎丘，所闻不如所见。它的古代故事，载于传记的尤其多。晋代王珣《虎丘记》说：四山的总体形势，四面环绕；南面的山岭是山路，两侧石壁直立，交错的树林在上方合拢，小路在下方通行；一同向下通入幽深之处，也不能很快到达。王珣义为铭文作序说：武丘山，原名海涌山。〔原文数字、纪年保留：二百十丈〕 《吴越春秋》说：阖闾死后，葬在国都西北；挖土成穴，又堆积泥土成为山丘。《吴都文粹》卷四

译钦定《四库全书》《吴都文粹》卷五　宋·郑虎臣编 《临顿》　皮日休 我们一起老于山林泉石之间，怎么忍心暂时分离？这一生大概不会认识回文织锦的故事；用竹箱送徳耀，用一辆柴车迎接少君；举案齐眉，食物多是沿着山涧采来的药草；承继家业的事情很少，只须以溪边的云为伴。这样自然就是幽人的生活，千万不要让孙寿听到。临顿桥在长洲县北面。临顿是吴代的馆名，取自临顿宅。又据《吴地记》说，吴王亲自征讨夷人，军队驻扎休息并设宴招待军士，因此设置了这座桥。唐代陆鲁望曾住在桥旁。《皋桥》　李绅 伯鸾一生憔悴，甘愿漂泊寄居，并不是为了向尘世喧嚣隐藏姓名。鸿鹄的羽毛即使朴素，终究还是有凌云之志；素丝琴瑟自能和谐发声。旧桥上的秋月，照着无家可归的人；旧井中的寒泉，清澈得能看见井底。至今仍有他的遗风没有磨灭，乡里人直到如今还重视和鸣之声。《重建乘鱼桥序》　僧达本 乘鱼桥处在姑苏的要津，是茂苑的灵迹。考察《吴地志》说：古代贤士丁法海、琴高曾在这里看见一条大鲤鱼，长一丈多，有角有脚，鼓动两只翅膀飞舞。琴高见它奇异，于是骑上它，腾飞宛转，驾着长空上升。因此建立此桥。《上元乌鹊桥》　杨备 月亮圆满，星辰移动，水面映照着天空。向南飞去的乌鹊，影子轻盈地翩翩起舞。虽然它们在上面连接着牵牛星，却终究不能替秋河中的织女填补银河。《过白头桥》　梅挚 白头桥啊，能把白头怎么办？（郡守白居易修建，本朝天圣初年，孙伯纯修缮，因此称为孙老。）旧日的德政仿佛仍在，老人们歌唱不止；桥梁承载着遗留下来的爱民之意，大概才德美好的人总是更容易使人敬服。孙老桥在运河上，就是唐代的白头桥。后来又由元总管道童重建，改名为石岩，这也是道童的自号。《吴江桥》　郑獬 三百根栏杆锁住了彩绘的桥，行人在波涛上仿佛踩着灵鳌。插入云天的彩虹，玉色的桥腰宽阔；横跨大海的鲸鱼，金色的脊背高耸。道路笔直，仿佛凿开了天地元气；白色的桥影寒气逼人，压过了大江的豪势。这里自然与银河相接，不必等八月乘仙槎渡过巨浪。蒋堂 雁翅桥横跨在五河以北，飞檐翘角的亭子矗立在大江中央。这里是鱼龙聚集的深渊，也是风月汇聚的胜地。若拿它和广寒宫相比，这里的景色还要幽深。利往桥，就是吴江长桥。庆历八年，由县尉王庭坚建造。有一座亭子叫垂虹，世人也把它的名字用来称呼这座桥。《续图经》说：桥东西长一千多尺，前面临着太湖，洞庭三山横跨松江。行人在桥上摇荡于天光水色之间，这是海内的绝景，只有游览者自己才能体会，无法用笔墨言语描绘。垂虹旁边，兵火之后又重建了一座亭子；原来的乐轩已经不再存在。中兴时期驿站设在这里，武林之间往来的人络绎不绝；在太平盛世，这座桥才真正成为交通大利。有意见要用石柱替换木柱，有人认为不应如此，但最终也没有改换。绍兴三十二年，金亮侵犯淮河，朝廷内外戒严。有人向枢密院献计，请求下令平江焚毁长桥。当时郡守洪迈坚持认为不可，但县民已有知情者，一起聚集在将要毁坏的桥下哭泣。桥有两处坍塌，南面有汇泽亭，北面有底定亭。相关内容见《松江条》。《泛太湖书事寄元稹》　白居易 烟雾笼罩的洲渚、挂着云帆的船只，到处都能通行。船儿飘然，仿佛驶入虚空。用玉杯浅浅斟饮，酒巡刚刚转过一周；慢慢吹奏金管，曲子还没有终了。黄色夹缬花纹的树林中，寒意里还留着树叶；碧绿如琉璃的水面清澈无风。白鹭躲避旌旗，翩翩飞翔；白色的水花惊起，鼓声中鱼儿跳跃，发出拨剌声。红色山涧上积雪压弯了许多松树，岩泉长久滴落，使石头玲珑可见。写信把这件事留在湖上，吟成新诗寄给浙东。军府的威严气象从道路上看确实盛大，江山的气色想来一定也相同。有一件事告诉你，你一定会羡慕：我在澄澈的波涛和皎洁的月光中住了五夜。《泛太湖》　皮日休 早就听说太湖的大名，十年来却从未见过；今天早晨终于得以泛舟，防人应当大笑，说我从前只是空谈。船行一舍到胥塘，整天驶到震泽。湖面三万六千顷，每一顷都像玻璃一样；水天相接，淡远无瑕，照映田野，平坦得没有间隙。尽管放开青翰舟，也足以吹弄白玉笛。稀疏的山峰有七十二座，座座高耸，露出矛头般的峰顶；悠然长啸傲游而去，仿佛在天上摇动彩绘的船。西风忽然猎猎作响，惊涛把碧色水面遮覆。转眼雷阵轰鸣，片刻间玉色山崖仿佛折断。树木摇动像蜃龙的尾巴，山峰浮在水上如巨鳌的脊背。落日照向鸿溶之水，清辉断续地抛洒；云朵轻得仿佛可以染色，晚霞灿烂得仿佛可以摘取。天色渐渐昏暗，却没有地方停泊，只好牵帆任船漂泊。枕下听见澎汃的水声，肌肤上生出疮痒。探寻奇异景物，足以使人困顿艰难；寻访幽境，又常常受到阻隔。愿顺风给我方便，把我吹入神仙的居所。甘愿将一卷书带在身边，永远侍奉嵩山伯。陆龟蒙 东南的具区，雄伟的天空和浩荡的水面合为一体。高高扬起的帆像拉满的大弓，仿佛与后羿争比箭的迅疾。当时正值暑雨之后，气象依旧浓郁幽密；忽然像打开雕花的笼子，鸟儿耸起翅膀飞出。船行仿佛将接近十洲，坐着便觉得八方天地都满溢开来。耳目惊骇于鸿蒙之气，精神因寒冷而战栗。水流冲来，斗折般张开；涌起的地方险峻突兀，险奇如拔出的龙湫，喧响如撞破蛟龙的洞室。片刻之间风势平和，仿佛接受天命而恢复秩序。隐约辨认出山水的端倪，远山像竖起的格笔；陡峭的山峰间看见铜阙（湖中有高耸的山，形如铜阙）。左右群山都像辅弼之臣，盘绕长空，庄严地相互趋近，去势仍然横逸。曾听说咸池之气向下汇聚，形成清澄的水质；至今仍涵纳赤霄之气，尚且沐浴着白日（太湖上承受咸池、五车之气，所以一水有五种名称）。又说这里构筑了浮玉，宛如与昆仑、阆风相匹敌；肃然成为灵官的居所，这些事难以追问（太湖是仙家浮玉山的北堂）。才迎面看见美好的沙洲，指顾之间便已消失；山川彼此遮蔽，鱼鸟徒然发出嘈杂声。什么时候能得到真正的符牒，获得召请天吴的法术，逐一询问江水归海的缘由，那才可以把一切说尽。杨备 渔船载着酒，天天相随；一支笛子在芦花深处吹响。湖面风停，云影散开；水天相互映照，碧绿如琉璃。《望太湖》　苏舜钦 浩渺的波涛，阅尽古今，四面没有边际，谁也不知道它有多深。水气滋润清晨的月亮，化作清露；水气进入结霜的天空，形成昏暗的阴云。笠泽的鲈鱼肥美，人们把鱼肉切成玉片；洞庭的柑橘成熟，客人们分食如金。风烟触目，仿佛互相招引；姑且停下船桨，吟唱一曲楚歌。梅尧臣 东湖面向大海，仿佛望见月亮升上青天；银河微微分开，星辰稀淡地铺陈。萤火虫细小，烟雾沉入远水；浓重的露水沾湿空庭。独自坐着，清雅的兴致很多，只能让影子与自身相对。太湖在吴县西面，就是古代具区、震泽五湖所在的地方。《越绝书》说：“太湖周围三万六千顷，是《禹贡》中的震泽。”《尔雅》说：“吴越之间，叫作具区。”太湖周围五百里，连接吴兴、毗陵等县的边界，是东南的水乡都会。《明月湾》（在太湖洞庭山下）　皮日休

译清晨的景色淡远无边，孤舟任意来回。试问最幽深的地方，便称作明月湾。半山岩上有翠鸟巢，望得见却无法攀登。柔弱的柳枝垂下丝网，深密的藤蔓垂着花环。松树的瘿瘤忽然像猿猴，石头的纹理有时像虦。钓鱼台有两三处，苔藓老旧，带着斑驳的腥痕。沙地上的雨云在多处放晴，水鸟相对而悠闲。野人居住在波涛之上，白色屋舍隐藏在幽深之中。清晨培植橘树，傍晚便回来修筑鱼梁。清泉从石砌中流出，好树靠近柴门。面对这样的景色，即使老死在这里，也不知道什么叫忧患。美好的境地没有地方可住，美好的去处也无法删去。惭愧而不自在，默默地面对湖山。陆龟蒙 从前听说有明月观（在建业旧台城），只是为荒废的台基感伤。如今遇到明月湾，却不是十五、十六的月圆之时。选择这两处明月景色相比，洞庭的最为奇异。连绵的山岭忽然中断，远处的树木分辨得清清楚楚。周围二十里，满是一片澄澈的风中水纹。听说秋季中旬的夜里，清净得没有云气来遮蔽。再加上星斗隐藏，只有神仙才有这样的约会。起初听见铿锵的镣铫声，渐渐调成参差的曲调。空中排列着羽卫，波涛上停着龙螭。纵情舞动玉色的烟霞之节，高声唱着碧色霜天的诗歌。清光悄然不动，万物都发出寒冷的声息。这样的会聚不是俗人所能达到，也无从在旁边窥见。只应乘一叶扁舟，酒瓮仍然相随；有时吹完三弄笛曲，有时写成数联诗句。自然能使心骨澄莹，又何必求神仙呢？《练渎》（在太湖，旧传为吴王所开，用来练兵）　皮日休 吴王厌弃已经得到的国土，所有玩赏终究都不满足。一登上姑苏台，仍嫌天地局促。战船经过六宫门，艨艟冲在前面，后军整肃。一阵水麝香风吹来，空中荡漾着平静的碧水。鸟儿因为躲避锦帆而飞走，蛟龙蜷伏在铁轴旁。流苏牵惹烟浪，羽葆飘过山谷。灵异之境被过度践踏，因此堵塞了林屋。吴王嫌太湖空阔，于是崎岖地开凿练渎。凿穿三寻高的石齿，数里之长穿过山腹。水底静得像金膏，碎石如丹砂颗粒。水上宫殿中有郑旦，醉蟾阁里西施曾住宿。船只转动，含着烟雾；一声歌唱，奏起彩云之曲。不知栏杆上，夜里是否有越人的箭镞。君王蒙面死去，嫔妃侍御不敢哭泣。美人的魂魄随波涛而去，荒废的宫殿养着麋鹿。国家灭亡，水渠也变浅；时代变迁，只有野草徒然碧绿。白鸟全然不知这些，早晨睡觉，傍晚仍回来沐浴。陆龟蒙 越国依仗众多君子，大将军压制整个吴国（越国有私属军士君子六千人）。吴国将领分开天泽，用来训练战船；军队和战船像一面镜子般铺开，千里支流忽然曲折。青色匣子束住洪波，坐在那里仿佛冯夷的身躯。百万战舰漂浮在水上，水宫有三十多座，平坦的水面上盛大而严整；绝岛分列，储胥高耸，凤旗压着鹤膝，锦旗交杂着肥胡，香烟与杀气浩浩荡荡随风驰行。弹射之下高飞的鸟全被击尽，举杯痛饮，连潜游的鱼也醉倒。山神害怕看见鞭笞，水府忧愁将变成废墟。兵器虽然锋利，德行却一天天削弱，反而成为仇国屠杀的对象。直到如今，残存的钩和箭镞还同沙泥相伴。照着这月光，来到这里倍感痛苦；烟雾也显得孤寂，亡魂仍有泪水，仿佛一同洒在枯萎的青枫上。《销夏湾》　皮日休 太湖有曲折的地方，其中两岸相对，中间有数十顷水面，另如一座天然池塘，号称销夏湾。这个名称并非私自命名：赤日不能斜照，清风却常从远处吹来。沙洲仿佛扫上了粉墨，松竹仿佛调和着埙箎。山果红如靺鞨，水苔清润如髵。树荫厚得像瓦片，岩石台阶滑得像饴糖。我来到这里休息时，夏日景色正明亮炎热。坐在盘石上一会儿，肃肃寒意便从肌肤生起。小船也许可以泛行（方言说，小船叫作艖），短桨也许可以支撑前行。惊起翠鸟，起身坐下之间看见白莲；展开收拢衣袖，拨弄轻浪；解开衣襟，抵御凉风。眼前只有水云，更有沙禽知道此地。往来京洛的客人，因为奔波劳碌而热病欲死。这里就可以终老，哪里还需要追求名利？陆龟蒙 霞岛烟火难以辨认，停泊在云峰旁，奇景还没有看尽。千里水湾萧条，独自清冷如秋。古老的岸边经过新雨，高大的藤萝遮蔽着横流。远风吹过芦苇，折断的地方发出飕飕声。从前我守着圭窦，经历得比囚禁在回禄之中还难受。白天把竹席分开，做成一领单席；愿亲近寒水中的怪物，不愿封为乘朱毂车的侯爵。哪里知道在烟浪边，坐着就可以思念厚重的皮裘。身健如数尺长的鲤鱼，漂浮如成双的白鸥。不知道哪里号称火井，谁去询问焦丘的名字？我本来就是鱼鸟之家，全家经营一叶扁舟。既要避开名声又要避世，在销夏湾中消除忧愁。销夏湾在太湖洞庭西山的山脚，山岭环绕它十多里。旧传是吴王避暑的地方，四周湖水环成一湾，水色澄澈，寒光逼人，确实可以消除夏日暑热。《投龙潭》（在龟山）　皮日休 龟山下的水最深，凶恶之气多么充满；涎水冲击龙的巢穴，腥风卷过蛟龙的洞室。清晨林岭寂静，狰狞的面色仿佛怒目；水气涌起，像扑面的煤烟；波水澄清，仿佛扫过纯黑的漆。下面有水君的府第，贝壳砌成的宫阙光彩如梳齿；左右排列着披甲的臣属，纵横守卫着鳞甲军卒。月光中可以看见珍珠母，烟雾间有水中神灵出现；连燃烧生犀角也不敢，因为害怕水怪冲撞撕裂。时常有仰慕道术的人施行投龙之法，端正庄严地拿着碧色简牍，斋戒后挥动紫笔，又把金色蜿蜒形物投入水中，光芒灿然。琴高曾坐在赤鲤上，那是怎样纵情飘逸的仙人啊？我愿和他一起游行，便在这里寄托我的灵性。陆龟蒙 名山和深潭洞穴之中，自古以来多有隐秘幽深之处。您将要接触神灵之物，姑且借此申明隐秘的事情。熔金、象牙、角尺、木料，没有一样不准备齐全。既然已经奉献给真官，便依循从前的志意。拿来展开光明的诰令，恭敬地把它投入水中，作为美好的祥瑞。鳞甲的光芒照亮水色，朝日的光辉使山色更加青翠。我们的皇帝忧虑秦汉的弊病，难道只是为了探求怪异吗？所看重的是风调雨顺，使百姓都得到恩赐。良田一旦成为大水浸泡之地，污浊的沼泽就会变成赤地。掌管职分的神灵一旦不能履行职责，精灵又寄托在哪里？只知道贪食血肉而吃饱，只占据骊珠睡觉。何必劳烦黄金，年年投送给星使呢？《胥口》　皮日休 波光幽深遥远，晴朗的景色没有尽头，水波淡淡地开始倾斜。黑色蝴蝶粘在莲花花蕊上，红色蜻蜓轻盈地停在菱花间。鸳鸯有一处两处，舴艋船有三家五家。将来当驾着载酒的船停在芦苇旁，和您共同度过这样的生活。又 清风拂过钓竿，细雨洒落，蓑衣飘动；暑雨蒙蒙，湖上的云将散未散，洲上的鸟将飞未飞。换上酒帽，头戴着它观看载莲花的船艇，撑船归去。这样的人直到死都还快乐，谁说刚强的人一定要运用机心？陆龟蒙 雨后的山色仿佛在移动，天气寒冷，树色仿佛正在消退。目光送着隐隐约约的回洲，心随着高挂的船帆摇摇荡荡。白色的蒋草知道秋露已经沾湿，青枫将近黄昏，烟雾更加浓重。不要问吴地的游乐行程，酒旗竿正倚在河桥旁。又 拿着钓丝任它随浪漂远，采莲衣沾染了浓郁的香气和绿色；倒映的红色花影飘落将尽。斜风细雨中相逢，断岸上沉着鱼网；邻村送客。清霜即将刮过荒野，趁着清闲不要嫌衣裘厚重。胥口在木渎西面十里，是太湖的出口。上面有胥山，船一驶出水口，便见水光接天；洞庭东西两山耸立在银涛之中，景物极其优美。《前松江赋》　程俱

译夷子皮抛弃越国以后，乘着一叶扁舟，带着西施沿东流而上，正准备在五湖安家并长久远行，舍弃万钟俸禄而不停留；像巨鱼跃入大壑，像六匹骏马奔驰在平坦大道上，又驾着轻车。当时八方收尽云气，千里一片碧色，狂澜不起，远山凝聚着青色；目光所及，心意也随之远去，云天时隐时现，引着风帆发出悲壮长啸，驶向烟波无尽之处。于是遇到亡是叟，向他询问渡口，说：“三江汇合之处，实际就是五湖；地脉四通八达，延展开来成为松江，水势汹涌浑厚，广阔浩荡。孤峰连着山岭，共有七十二座，渺小得仿佛把螺黛散落在苍茫之间。五湖之中，最大的叫包山；风穴白天也昏暗，霜林盛夏仍寒冷；傍晚烟霭聚集在层层翠色上，冬日果实累累，交错如丹砂。这里是麒麟、仙鹤栖息之处，也是蛟龙、鼍鳄潜藏的深渊。山中的人忘却世事和年岁，在缥缈的桑树下采桑，在明月湾采石（包山有缥渺峰、明月湾）；穿草衣，吃树木的果实，匆忙追随伏羲、神农而往还。江流的尽头就是归墟，一口吞纳百谷之水，把九州环绕在一个区域内。大鹏在浩瀚之中奋飞，烛龙在咸池洗濯光明。从江上顺流而下二百多里，扬帆航行没有忧患，早晨还可以到海门，晚上便能到方壶。不过，善于经商的人要占据交会之处，善于搏击的人要扼住对方的喉咙；如果只向南走而丢弃北方，已经画好地图却失去了方向。现在您将要统摄万物交会之处，不如从中史远远观览。这里只有江湖相接，两州彼此相望；荒墟散落如土堆，断岸细小得如毫芒。请试着和您到江心四面眺望：阴霾浓密地升起，分不清云和水；天高日出，万顷尽收眼底的，就是五湖。山冈峰岭相连接，有的如奔走，有的如伏卧，朦胧而突兀，忽隐忽现的，就是包山。这里控制松江上游，一叶扁舟便可走尽海道；有时抬头远望，景色就到尽头。固然可以访求渔樵，种植鲂鲤，也足以优游终老。您认为怎么样？”子皮说：“是的。致力于外在游观的人有时会满足，乐于内在观照的人却无穷无尽。我正要把日月当作蜡烛，把六合当作宫室，以天地为朋友，跟随四海之内的贤士，乘云气，驾飞龙；把包山看作遗落的碎石，把五湖看作一只钟那么小。松江的胜景，又怎么能在我心中留下芥蒂呢？” 《后松江赋》　前人 程先生既然写了《松江赋》，假托夷子皮之名，又设想亡是叟来作文章。当天夜里，他梦见一个身材高大修长、面色黧黑、长着长胡须的人，敲着船舷说：“松江的胜景，您的辞藻已经夸张了。不过，您也听说过吴越的遗事吗？”我恭敬地回答：“长桥横卧在波涛上，截断江流的要冲；飞檐栏杆层层架设，排开雾气横贯长空。万千景物汇聚之处，垂虹桥巍然矗立其中。我曾登上垂虹桥，回望两岸洲渚，还想起当年霸国争雄。当他们践踏忍草、乌啄，差次耕种石田时，祸患从内部发生，谋略在事机之前便已觉察。那时吴军在江北，越军在江南；杀气早晨汇合，军声夜里森严。士兵衔枚向北渡江，奋勇展开为两翼。正当风驰雾障之时，忽然雷鸣轰响，闪电激射。吴军士卒像群兽一样溃散，江水染成赤红。于是了结夫椒之战的世仇，偿还会稽之耻，这一战是夫差的雄功。后来从太湖经过横山，辞别越来的溪水，登上姑胥台，在麋鹿游荡处凭吊亡国，指点血迹已经化入黄土。牵着艅艎渡江，卷起旌旗向南归去；那么，夫差在这里退身而行，实现自己的意愿，向勾践作揖后长久告别。他和舅犯贪图拥立天子的功劳而把功劳推给独自贤能之人相比，和吟唱龙蛇、激发悲愤，孤独地与乔木一同焚毁的人相比，都不可同日而语。” 后来五代时天下纷乱，钱镠突然兴起，以苏州作为都城。这里是淮浙必争之地，徐约首先攻取，孙儒接着焚毁。别人取得它不能守上几年，我们守住它难道不能使它安宁几年吗？于是江的两岸相互成为两座城，成为镇守威武之右境，阻挡淮南的寇兵。这里实在是用兵者所凭借的地方（吴江在钱氏时称为南北两城，是防御之所）。版图归入朝廷后，设置为县治；划分井田疆界，设置各级官吏。田地像棋子一样排列，房屋像鱼鳞一样密集。以千尺长桥相连接，以百里长堤相捍卫；舟车可以通行，楼台亭观彼此相望。城邑的防御当时多么森严，乔木又多么苍苍啊。我曾感叹说：“一条江向东流去，虽不断逝去，却并不真正流失。它经历世事万般变化，过去的不知逃向何处，未来的也不知从哪里来。今天的松江，还是从前的松江吗？还是夜半有人藏舟，转眼便失去它；俯仰之间面对万世，贤者和愚者都归于同一座山丘。夫子也曾凭吊伍子胥抉眼而死的忠魂，访问专诸刺王僚时伏剑者的灵迹吗？”子皮没有回答，只回头替西施弹琴并歌唱：“霰雪纷纷啊云气飘散，佩着长剑啊带着宝珞。你们二位为何安然远行而不归？岁月将晚而天色将暮啊，道路已经拥塞而中途迷失。可叹二位一去不返，我折下疏麻，采来杜若。” 唉，身影摇摇欲坠地留下，谁还使我余下的声音没有停止？”忽然醒来，掉转头继续歌唱，把千古之事交付给一笑。《夜渡吴松江怀古二首》　宋之问 夜里把船帆停在震泽口，清晨渡过松江岸边。船桨拨动着鱼龙之气，船头仿佛衔住鸿雁群。顺着潮水驶来，忽然觉得江面充满；暗中的水浦渐渐分开。海上升起赤色的气息，日光摇荡着湖水。云水相接无边无际，仿佛天上的卫士也在叹息。吴君的谋士伍子胥，至今听说他伏剑而死，仍使人悲痛。倚着船桨眺望这条江川，独自黯然销魂。故乡连接着江北的树木，云气隔断了日落的南方天空。宝剑离去，蛟龙刚刚沉没；书信写成，却没有大雁传送。离舟上的情意无限，催促渡江，又催促年华流逝。《吴松江》　刘长卿 多年披着行装，玉山般的鬓发已经斑白；白雪欺凌人，忽然间插满了发簪。劣马虽然贪恋短豆，野麋终究还是思念长满树林的地方。鲈鱼没有得到，想乘兴归去；鸥鹭应当只是我的伴侣。听说这颗心已经知道新桥很好，应该在月光下亲临那里，洗去胸中的烦闷。张怀 洞庭刚刚落叶，孤独的客人不胜愁苦。明月照着天涯之夜，青山映着江上的秋色。一任官职使人白了头，万里之外寄身沧洲。长久以来被浮名束缚，难道能不愧对海鸥？许浑 驿馆中人烟稀少，夜色更加漫长。姑苏城远在前方，树木苍苍。江湖水位下降，高楼显得更加高远；江汉秋意归来，宫殿更加清凉。月亮转过碧梧，鹊影也随之移动；露水压低红草，沾湿了萤火的光。文园中的诗友们，应该有很多思念。不要沉醉于笙歌，还是掩上华堂吧。《夜泊》　杜牧 清露、白云、明月，天地仿佛同您一起划着木兰船。风波烟雨，一转眼便彼此失散。夜晚停泊在江头，心情渺远。《松江亭携乐观鱼》　白居易 震泽平阔的荒草地，岸边松树和江中落叶随着波涛摇动。我在官府时常常梦到这里，作为客人今天才得以经过。水面上排列着鱼网，船头聚集着华丽的衣裳。早晨的盘中切着红鲤鱼，夜里的烛光照着舞动的青娥。大雁断续，知道风急；潮水平静，显出更多月色。繁密的丝竹和急促的管乐，却无法和渔歌相和。《泊震泽口》　薛据

译太阳落下，草木变得阴暗。船只暂且停泊在江边，苍茫万象重重开合。听着风吹水流回旋，遇到隐居的渔翁，又碰见砍柴的人。云层散开，天空寂静；月光明亮，照耀万里。清晨的大雁在湖上飞翔，海边传来晨钟。独自坐着感叹远游，登岸眺望长洲。零落的星辰将要消尽，朦胧的雾气渐渐收拢。进退行藏徒然自守，见识学问仍未周全。伍子胥已经伏剑，范蠡也已经乘流而去。歌唱完毕，击桨离开；三江之上多有客愁。《泊松江渡》　许浑 荒凉的旧宫池塘，月色清凉，风露幽深。荒废的戍所传来鸡鸣，天将晓；大雁飞过古城，正是秋天。杨柳掩映着向北归去的道路，蒹葭旁停着向南渡江的船。离开故乡如今已经很远，还要登上高楼眺望京城。《松江早春》　皮日休 松陵清净，积雪消融，水面刚刚露出底部。新安恐怕还不如这里安稳；我靠着船舷无所事事，清清楚楚地数着剩下的鱼片。陆龟蒙 在柳树下吃江中食物，等待好风；暂时还能够亲近渔翁。一生没有什么事情，烟波已经足够。只有沙边的水，勃公。《忆具区》　钱昭度 我一生喜爱具区的岛屿：湖岸竹林笼罩在雨中，鸂鶒被花烟笼罩，鹧鸪也沾着湿气。神仙似乎在那里有住宅，鱼鳖自然把那里当作都城。何必费力长久思念？陆机、陆云本来就是吴地人。《送裴如晦宰吴江》　梅尧臣 吴江的田里种着粳稻，粳米舂出来洁白如雪；吴江水中有鲈鱼，鲈鱼肥美，适合切成鱼脍。煮粳米，调上橙皮酱，吃饱也不算贪食。月亮从洞庭升起，清光映照着寒冷而突起的湖面。长桥坐落在彩虹的脊背上，衣服被露水沾湿，霜还没有凝结。四面没有一丝云，鱼儿跳起，像把明镜划裂。谁和您一起游览？您离去时，仿佛秋鹰振翅而飞。又忆吴松江 想起从前向西归去时，傍晚停泊在吴江口。回到堤岸，逆流而上，清风淡月从古柳间生出。黄昏的鸟儿从远处飞来，渔船还在后面。当时谁和我同行？我流着泪思念已在泉下的妻子。《除夜宿垂虹亭》　蔡肇 东南胜景之处，我始终没有忘情；年老了仍乘一叶扁舟，再次来到这里。小城在除夕时没有市井喧闹，下田水落之后，可以看见农人耕作。西岭积雪消融，嶒崚的山峰显露出来；春天来到重湖，水面生出鱼鳞般的波纹。桥下的霜蛟贪睡，真想用槌敲响千面鼓，让它发出雷鸣。王禹偁四咏 中郎亭的树木占据江边，雅称为诗翁；诗人写下赋的末章。正是莼菜鲈鱼的好时节，清晨的斜风和落日带着旧日烟光。一杯酒很有滋味，功名却显得微小；万事都无心，岁月因而漫长。怎样才能立即抛开尘世罗网，去把钓舟闲泊在彩绘栏杆旁？做了两年官，住在江边；再次来到江头，江水照出我病弱的身影。满眼碧波，输给了野鸟；一身蓑衣迎着疏疏细雨，属于渔人。清晨的月亮随着船行，孤轮洁白；晴日的山色进入座中，几座山显出春意。张翰的精灵应该笑我，绿色官袍依旧，却沾惹尘埃。登临之后忽然觉得可以吸入尘世之外的清气，时时有清风飒飒吹满胸怀。彩虹一条连接着古老的岸边，万顷水面如琉璃从天而来。寒光浩渺，轻烟宽阔；碧玉般参差的远山排列在前。向南指着闽山，仍有万里之遥；远方的人归去的兴致正无边无际。（《登江亭》） 船篷稀疏单薄，漏下斜阳；半日独自吟诗，还没有渡过江去。只有白鹭知道我的心意，时时抬起一只脚，对着船窗站立。（《泛吴松江》） 陈尧佐 平静的水面渺渺无边，烟色苍苍；菰蒲刚刚成熟，杨柳已经变黄。小船系在岸边，让人不忍离去。秋风斜日之中，鲈鱼正肥。《游松江》　蒋堂 江上的人看见我，问我是谁。行李没有束缚，野外的兴致很多。六幅青帆趁潮而去，一樽白酒敲着船舷高歌。沙边的树木和云影历历可辨，岛外传来溅溅的月下水声。兴致尽了归来，更觉得欢喜；飞鸥一路相送，进入烟雾缭绕的藤萝之间。曙光向东，天色将明未明。渔船纵横，映在远处的水洲上。波涛上浮着白烟，荒凉的山岭间残月将落，岭头的破晓与稀疏的星辰混在一起。不要敲击船舷惊醒蛟龙的睡梦，举网时不时闻到鱼鳖的腥味。我实在是仕途游宦而无聊的人，打算来跟随你们，带着笭箵。（《长桥观鱼》） 月光照耀长江，上下都一样明亮。彩桥横跨在清冷的月光中，云端波光闪闪，像打开一块金饼；水面沉静，仿佛躺着一道彩虹。佛家解释为银色世界，仙家多居住在玉壶之中。此地雄伟，景色优美，语言说不尽；只想追随清晨的风而去。（《中秋对月》） 《过垂虹桥二首》　苏轼 吴越的溪山之游兴还没有穷尽，我勉强扶着衰病之身经过垂虹桥。浮在天边的自古就是东南的水，今天送客的是西北风。在绝妙的境地中自然忘记相隔千里的遥远，胜游却难以再有五人同游。船夫不懂得我流连的心意，正打算看斜阳映红万顷水面。我们二人因诗歌结缘，年老之后处境更加困顿，在人世间没有地方吐露长虹般的壮志。平生睡足，连江都被雨水铺满；整日横船，任凭风从岸边吹来。人们笑我年老而屡遭贬黜，我却习惯了；上天使我们这些人共同举起一樽酒。知道您想写下长久的思念，更送您一轮银盘般的月亮和尾鳍鲜红的鱼。《长桥二首》　杨备 渔市和花村夹着酒楼，山光沉在碧色之中，水光浮动。松陵雨后，在船中望去，仿佛一道青虹横在两岸之间。松陵是水乡，面对松江；学着渔人摆弄钓竿，面对酒缸。惊起的鸳鸯，好像旗鼓一般，背着帆飞去，一双又一双。在松江拜谒王文孺县令　章宪 暑气退去，凉意生起，雨过天晴；野鸭飞翔，白鹭在傍晚的江边沐浴。秋风吹起细小的波浪，水色如鸭头般青；斜阳下轻帆掠过，船形如燕尾。受到青眼相待，欣喜地遇见主人；两位白发之人相对而坐，高高耸起诗肩。在林塘景色优美的地方，开酒饮宴，只可惜还少了一轮特意升起的圆月。长堤牵引着百丈长的船，驾着小船逆着清澈的水波而上。山色和残霞一同昏暗，江水正与秋色相宜。江水寒冷，远行的大雁飞过；天边遥远，傍晚的帆船行得迟缓。若不是胜过浮家泛宅，我真想乘舟离去，学那范蠡隐入烟波之中。松江在郡城南四十五里，是《禹贡》所说三江之一。现在考察松江，南面与太湖相接，吴江县位于江边，垂虹桥横跨江上，是天下绝景。交让渎【在罗城的东北角】杨备。琴丁结交为友，一同从事耕作；田地成熟后，反倒像虞、芮两国的国君那样彼此谦让。双方都把廉让看作不值得争取的东西，因此名为交让，双方都难以分开。女坟湖　皮日休 昔日的万般富贵、千般奢华，如今已经寂寥得令人怜惜。这幽深的怨愤是为谁而娇美？须知韩重相思而死的尸骨，正埋在芙蓉花向下稍远的地方。陆龟蒙 水面平静，波光淡淡，环绕着回曲的池塘。白鹤为人殉葬，沉没了万古。令人伤感的应当是，离散的魂魄成双也不能相聚。直到如今，沙滩上仍少有鸳鸯。吴女墓在阊门外。阖闾的女儿名叫滕玉。吴王和夫人及女儿一起吃蒸鱼，吴王先尝了一半，便把鱼给女儿。女儿愤怒地说：“大王吃鱼来羞辱我。”于是自杀。阖闾非常悲痛，把她葬在都城西面的阊门外。他挖池堆土，用有纹理的石头做外椁，用题凑作为内室，把金鼎、玉杯、银樽、珠襦等珍宝送给女儿陪葬。随后在吴市中起舞表演白鹤，使百姓跟随观看；又让男女和白鹤一起进入墓道，便发动机关将他们一同封闭其中。以活人殉葬，吴国人都非难这件事。后来取土时，这个地方形成了湖，所以称为女坟湖。《吴地记》说：“吴王安葬女儿，取土形成了湖。” 越来溪　杨备 面对溪流，何必凭吊从前的过失？姑且说说吴宫得意的时光。两岸桃花盛开，烟水一片碧绿；彩绘的船安稳行驶，载着西施。

译越来溪在横山下，与太湖相连。相传越国军队攻入吴国时，从这里而来，所以得名。溪上有越城，城墙上的雉堞依然清晰可见。夏驾湖　前人 湖面波光如镜，映出倒影；碧绿的荷叶和红色的菱花环绕着楼台。可惜这里的风光依然如旧，曾经见过吴王驾着六匹马来到这里。夏驾湖在吴县西城脚下。吴王寿梦曾在这里避暑、驾车游览，所以得名。如今城下只剩外濠，就是漕河。湖的西面全都成了民田，不再有湖。百姓还在湖边种菱，这里的菱非常美，称为夏驾湖菱。《至和塘记》　丘与权 吴城东门距离昆山县七十里，民间称为昆山塘。北面承接阳城湖，南面通向松江。由于没有修筑堤防，所以风浪相互凭借而冲突奔涌，毁坏民田，积水养鱼鳖。当地百姓苦于赋税侵扰，盗贼相互勾结而逃亡迁徙，奸人又借此拦劫行旅，贩运私盐牟利，官吏无法禁止。父老相传，从唐代到现在三百多年间，想要营建此塘却始终没有成功。宋至道二年，陈令公镇守苏州，曾与宦官一起巡视这里。邑人朱珏父子相继上书论述此事，任州县长官的人也接连规划经营，但都认为工程横跨巨大的水面，需要费用十几万缗，朝廷讨论后便作罢。皇祐年间，发运使许公提出建议，说苏州的田地肥沃，但地势低洼，过去常受水患，请求设置官司负责开沟排水，并请舒州通判、殿中丞王安石先行察看。朝廷听从了他的意见。王君到达后，跟随县吏，拿着工具清除荒芜、梗塞、漂浮和倾坏之处；又询问当地乡人，完全了解了利弊，量度长短，顺着原有水道，把方案绘成图。他上奏说：“请按照许公的建议议定此事。”朝廷却没有实行。至和初年，现任太守吕公到任后，询问百姓疾苦，大概已经有意修筑堤防、疏导水流了。第二年，我丘与权任昆山主簿，开始陈述五项利益：一是便利舟楫，二是开辟田地，三是恢复租税，四是制止盗贼，五是禁止奸商。其余所能取得的利益，更是无法完全估量。工程大体遵循古制，征发百姓兴修，费用少而见效快。如果不能成功，请让我以自身承担责任。不久，县令钱君又重新提出此事。太守曾考虑兴利的办法，因赞成这一计划，于是列举上报，请求交由监司裁决。随后整顿劳力，统筹远近，兴建屯舍，储备住宿所需的干粮和柴薪。工程完成后交给有关官府，由郡守元君实际总管。这年十月甲午，先修筑外层堤防，以阻挡上游水流；又修筑横埭加以限制。于是从下游开挖，使水流决开。畚箕和铁锹所到之处，都是平地。工程开始时，狂风呼号，尘霾弥漫，雷声突然震响，大雨骤然降下，于是用牲畜祭祀神灵。到了癸巳日夜半，雨停了；天亮后天气放晴，终于完成工程。人们都认为有神灵相助。原先估计要一个多月，实际上十九天就完成了。塘深五尺，宽六十尺，共使用民工十五万六千工，耗费民间钱财若干贯，米只用了四千六百八十石。修建桥梁五十二座，种植榆树、柳树五万七千八百株；其余河道种植茭白、蒲草、芙蕖，数量也相当。计算工程收入，用来修缮完善；在征调民力有余时，又治理从严村到鳗▯瀼的小虞河，治理从朱历到清港的新洋江，治理山南的山塘。至于向东疏浚各条泾河、六十四浦、四十四塘，以及阳城诸湖的六处瀼水，也都贯通而流到江中，田地不再积水，百姓也不再苦于涉水。起初治理河道到唯亭时，发现一座古闸，用合抱粗的柏木做柱，原来是古代水渠。何况现在水道深了几尺，可见设置闸门，是为了限制松江潮水的势头；但老人们没有谁能详细说明它的来历。由此才知道，从前没有水患，是因为堤防完备；堤防废坏，就有了水患。唉，做百姓的父母官，难道就是因循迁就才到了这种地步吗？这项工程从城东走二十里，名叫任浦；昆山县治理它的东面，长洲县治理它的西面。因为俗名不便，于是请求改名：称为“至和”，用来标志年号；建亭称为“乙未”，用来记载这一年工程的功绩。太守赞许工程有成，说丘与权确实在其中尽了微薄之力，而他的言论一定会详细，于是命令我写成记文。嘉祐六年十二月，立于乙未亭。至和塘旧名昆山塘，自古就是湖瀼，风涛很多。本朝至道、皇祐年间，曾经商议兴修，却没有成功。至和二年，才开始修治，建成塘，于是用年号命名。昆山主簿丘与权所作的记文记载得很详细，现在选录在这里。《沈氏笔谈》详细考察沈氏的记载，大概是至和塘在至和二年建成，并在塘中立了石碑。水道已经疏浚完成，但塘上的陆路还没有修好，到这时才完备，堤岸却还没有完成。后来郏亶说，至和塘之所以不到一两年就毁坏，正是因为如此。丘与权的塘记虽然写于至和二年，但立碑却是在嘉祐六年，也许是新塘建成时立的。《沈氏笔谈》说：至和塘从昆山县通到娄门，共七十里。自古以来这里都是积水，没有陆路，百姓苦于涉水。很久以来想修筑长堤通到郡城，但水乡没有地方取土。嘉祐年间，有人提出办法：就在水中用芦苇席编成两道墙，两墙相距三尺；离开这两道墙六丈，再筑一道墙，也照这样做。把水中的淤泥捞出，填入芦苇席墙中。等它干后，用水车把两墙之间原有的水排掉；六丈宽的墙间地带，留下一半作为堤脚，把另一半挖成渠道，取出的土用来筑堤。每隔三四里修一座桥，以沟通南北的水流。没有多久堤就建成了，直到今天仍然受益。六失六得　郏亶 所谓六种失误，第一是水性向下。苏州东面靠海，北面连接江水，却只向东开挖昆山的张浦、茜泾等七条塘来引水入海；向北开挖常熟的许浦、白茅两浦来引水入江。殊不知这五处距离水源都在一百多里，近的也有三四十里，地势相当高，高处有七八尺。当水势盛大时，决开它们，水或许能够流入江海；水势稍退，先前想向东引入海中的水反而向西流，想向北引入江中的水反而向南流。因此自景祐以来，屡次开挖，最终都没有效果。第二是认为苏州厌恶水患，是因为没有堤防，所以昆山、常熟、吴江都加高堤岸，设置官员和士兵巡查治理。这是不懂得即使设置了塘，水仍会在堤岸两旁流动，对治理田地有什么益处。因此只能取得沟通往来、抵御风涛的小功，却没有保护民田、消除水害的大效。第三，《尚书》说：“三江既已流入海，震泽就安定了。”现在松江在南面，可以决开水道，使水一同流入海中；昆山下游的下驾、新洋、大虞、小虞、朱塘、新渎、平乐、戴墟等十多条浦就是这样。殊不知这些浦虽然有排水的通道，却不能保证水一定排入江中。

译为什么呢？水势正漫无边际，水面与江面相平，即使大规模决开水道，而堤防没有建立，也只足以使潮水冲击得更急，增添风浪的汹涌怒势罢了。第四，认为苏州的水来自常州，古代设置望亭堰，是为了抵御常州的水，使它流入太湖，不让它危害苏州；因此认为望亭堰不应废弃。殊不知苏州汇聚几个郡的水，常州水只占其中一部分；常州的水又分成几条水路，望亭水只占其中一条。难道仅凭望亭的一股水就能造成苏州的水患吗？所以望亭堰废弃，常州必然得到好处，而苏州未必受害；保存它，苏州未必得利，常州却会先受害。治理苏州的水患，不在于望亭堰废与不废。第五，认为苏州的水不能排泄，是因为松江曲折，排水缓慢。古人使江道弯曲，是为了激荡水流，使江水加深；激荡久了，河道就更加弯曲。因此漕使叶内翰开挖盘龙区，沈谏议开挖顾浦，认为像松江的弯曲处以及现在的槎浦、金灶子等浦，都可以决开。这种说法大体是对的，但不知道苏州的水面与江面相平，决开江道的弯曲处，只能使江水迅速流向海中，却不能使田里的水一定流入江中。第六，认为苏州本来就是江海陂湖之地，称为泽国，自然应该漫然容纳几个州的水，不应全都改作田地。所以建国初年国家税粮只有十七八万石，现在却达到三十四五万石，这是把陂湖变成田地的过错。这种说法最为疏略，因为不知道建国初年逃亡的百姓尚未归来，如今都已编入户籍并缴纳赋税，所以从前少而现在多。即使把湖变成田，税粮从十七八万增加到三十四五万，也是国家的利益，有什么过错呢？况且现在苏州除太湖外，只有四个湖：常熟有昆城湖、二湖，昆山有阳城湖，长洲有沙湖。这四个湖虽各有名称，宽度大致不过十余里。其余如昆山所谓斜塘、大泗、黄渎、夷亭、高墟、巴城、雉城、武城、防家、江家、柏家、鳗▯等瀼，以及常熟的市宅、碧宅、五衢、练塘等村，长洲的长荡、黄天荡之类，都是积水而不能耕种的田地。水深不过五尺，浅的只有二三尺；其中还可见水中的古岸，民间称为老岸，有的地方还留有古代民宅台阶和砖砌基础的遗迹。因此这些地方有的以“家”、有的以“城”、有的以“宅”为名。我曾经寻找它们的契券加以验证，原来都是完整缴纳赋税的田地。这些都是古代的良田，只是现在废弃了罢了。以上六种说法，都是执着于一偏而不能通晓事理。若一定要治理，当然应当去掉六种失误，实行六种所得：辨明地势高下的差别，寻找古人蓄水排水的遗迹，治理田地要安排先后，兴办劳役要顺应贫富的便利，取得广大长远的大利，舍弃姑息迁就的小恩。第一，什么叫地势高下的差别？答道：苏州五县号称水田，其实昆山东面连接大海的▯陇，东西不过一百里，南北不过二百里，地势东高西低，这就是前面所说想向东引水入海而水反向西流的地方。常熟北面连接江中的涨沙，南北七八十里，东西不过二百里，地势都较高而向南低，这就是前面所说想向北引水入江而水反向南流的地方。这两处都称为高田。昆山▯身以西直到常州边界，不过一百五十里；常熟以南直到湖州、秀州边界，不过二百里，地势低下，都称为水田。高田经常需要水，现在水却流走而不能蓄积，所以常有旱灾；只有景祐、皇祐、嘉祐年间，才各有一次大丰收。水田经常怕水，现在西南面已有太湖几个州的水，东北面又有昆山、常熟两县▯身流来的水，所以常有水灾。只有康定至和年间，才有一次大丰收。不过水田多而高田少，水田靠近城郭，容易被人看见，赋税又重；高田远离城郭，人们看不见，赋税又轻。因此议论的人只知道治理水患，却不知道治理旱灾。第二，什么叫古人蓄水排水的遗迹？答道：现在昆山东面有个地名叫太仓，民间称为堈身。堈身东面有一条塘，向西直通松江，向北越过常熟，称为横沥。又有许多小塘，有的长二里，有的长三里，贯穿横沥，水流东西向，称为门。所谓钱门、张堈门、沙堰门、吴堈、顾庙堈、下堈、李堈门和斗门之类就是这样。南北走向的塘称为横沥，东西走向的塘称为堈门、堰门、斗门。这是因为古人在堈身东面筑堰蓄水，用来灌溉高田；又设置堈门，恐怕水流壅塞，就决开水道使它流入横沥，以便分散水流。所以堈身以东的田地，还保存着丘亩、田界、沟渠和水沟的遗迹；这些都是古代的良田，只因堈门毁坏，不能蓄水，才变成旱田。▯门的毁坏，难道不是五代末年百姓各自贪图行船便利而废弃的吗？这就是治理高田的遗迹。至于水田的遗迹，就是现在昆山南面前面所说的下驾、小虞等浦，它们都是把水排入松江的通道。这些浦的旧迹，宽的二十多丈，窄的也有十多丈；又有横塘贯穿其中，像棋子一样分布。这说明古人既开纵向的浦以通江，又开横向的塘来分散水势，使水流在外，田地形成在内，具有圩田的形状。所以水势虽然很大，也不能危害田地，最终一定流归江海。由此推论，一个州的田地情形也就可以知道了。因此苏州五座城门过去都有堰，现在民间仍称城下为堰下，齐门还保留旧堰的称呼。这是因为堤防完备后，水无处积聚，设置堰是怕水势暴急而流入城中。至和二年，原苏州知州吕侍郎开挖昆山塘，在夷亭旁发现古闸，这是古代不让水流乱走的明确证据。后来堤防毁坏，水在田间乱流并形成积水，所以苏州可以废掉城堰，夷亭的古闸也就无用。百姓为了利用浦道宽阔，在旁边侵占土地造田；又贪图行船、停船便利，决开堤岸形成泾道。如今昆山各浦之间，每隔半里或一里、二里便有一条小泾，名为某家泾、某家浜的，都是破坏古堤造成的。

译浦道日益毁坏，所以水道淤塞，水流迟缓；泾道日益增多，所以田堤日益毁坏而不牢固，日久月深，终于一片荡然，变成了陂湖。这就是古人的遗迹。如今秀州临海潮水之地，都有堰来蓄水，海盐一县就有堰近一百多处。湖州都在水中筑堤来巩固田地，西塘的堤岸甚至有一丈多高，这就是古代方法的遗迹，唯独苏州把它毁坏了。第三，什么叫治理田地有先后之宜？答道：地势高下既然如此，古人的遗迹又是这样。现在想先治理昆山东面、常熟北面所有所谓的高田，全部设置堰来蓄水灌溉；再疏浚所谓的田界沟渠，使水流遍布其中，滋润田地；设置堈门防止水流壅塞。这样，高田就常无干旱之患，水田也能减少数百里水流汇注的势头。然后治理现在所称的水田，除四个湖外，全部废除某家泾、某家浜之类的水道，依照古今遗迹，每隔五里、七里开一条纵浦，再每隔七里或十里开一条横塘。利用塘浦挖出的土筑堤岸，使塘浦宽而深、堤岸高而厚。塘浦宽深，水流就能畅通，不会危害田地。堤岸高而厚，田地自然牢固，水也可以蓄积，并且一定流向江中。然后选择江道弯曲的地方，如所谓槎浦、金灶子浦，把它们决开，使水一定流向海中。又考察五座堰的遗迹并加以恢复，使水不流入城中。这样即使有大水，也不能成为苏州的祸患。如此高田、低田都能获利，便没有水旱之忧。然后仿照钱氏留下的方法，收取图回之利，供养撩浅的士卒，轮流休息、交替服役，用来疏浚高田的沟渠和水田的塘浦，这将是百世的利益。第四，什么叫兴办劳役顺应贫富的便利？答道：苏州五县的百姓，从五等户以上到一等户，不少于十五万户；按照古制每户借出七日劳力，一年大约就有一百万夫。又从三等户以上到一等户，不少于五千户，可以根据他们的财力征取费用，足以供给一万夫的粮食和其他花费。只借用七日劳力，所以不会使人疲劳；根据富户财力征取，所以不会虐害百姓。用不使人疲劳、也不虐害百姓的办法，五年治理完成，哪一块田不能兴复？第五，什么叫取得广大长远的大利？答道：苏州四至有三百多里，若按开方的方法约计，仍可有方圆二百多里的面积。把它开作田地，共有六同多一点；除去三分之一作为沟池、城郭、陂湖、山林，剩下不少于四同的土地，可以成为三十六万夫的田地。再按照上、中、下田以及不易、再易田的等级除去一半，应有十八万夫的田地经常缴纳租税。按本朝制度，一夫的田为四十亩，出米四石，那么十八万夫的田就可以出米七十二万石。现在苏州只有三十四五万石，即使全部丰收，仍常常少收三十四万石的租税。何况因水旱灾害而蠲免的租税，每年常不少于十余万石，严重时有的蠲免三十余万石，这样损失的利益实在不少。现在如果能够使高田低田都获利而没有水旱之忧，三四十万石的税粮一定可以增加。国家的利益如此，民间的利益也就可以推知了。第六，什么叫舍弃姑息的小恩惠？答道：这项主张一提出，有人一定会说：过去苏州有时治理一条浦，有时调动一个县，服役一个月，百姓就已经劳苦而且怨恨了。如今想要治理全州疆域，役使五县百姓，五年完成，工程和劳力大概是过去的百倍。工程尚未开始，数千百万百姓已经喧嚷不满，这不是养民的方法。答道：过去兴办劳役，大多是在大水正盛的时候；那时公私都困乏，疾病又接连发生，所以百姓劳苦而且怨恨。如今若在太平无事的年份借用民力来创造利益，有什么劳苦和怨恨呢？《传》说：“役使百姓要选择时机。”又说：“用使百姓安逸的方式役使他们，虽然劳苦也不怨恨。”又说：“用使人喜悦的方式役使百姓，百姓就忘记了劳苦。”即使在大治的时代，也从未不役使百姓来做事。只是近世不寻求养育百姓、使他们达到富足的办法，只顾实行姑息迁就的末节，使百姓陷于饥饿，不能互相养活，然后又跟着去救济他们，所以在上者更加贫乏，在下者更加困苦。如今有办法除去数百年没有消除的祸患，兴起数百里无穷的利益，使公私都得到好处，难道可以斤斤计较国家五年的劳苦，吝惜百姓七日的劳力吗？熙宁三年，昆山人郏亶以广东机宜的身份上奏，认为天下的利益没有比水田更大的，水田的美好又没有超过苏州的。然而自唐末以来，经营治理直到今天，始终没有见到它的利益，原因有六个。现在应当去掉六种失误，实行六种所得。过去有人论述古人治理低田、高田的方法，说禹的时代，震泽造成水患；东面有堈阜隔断水流，禹于是凿断堈阜，使水分流为三江，向东流入海中，震泽才安定下来【阙】环湖地区还有二百多里可以开作田地，但地势都低下，仍在江水水面之下，与江湖相连，不能耕种；水面又平阔，足以容纳震泽下游的水，使水势漫散，三江不能迅速流入海中。沿海地区也有数百里可以开作田地，但地势都高而向上，反在江水之上，与江湖相距很远；百姓既不能取水灌溉，地势又多向西流，不能蓄积春夏的雨水来滋润土地。因此环湖地区常有水患，沿海地区常有旱灾，怎么能够种植庄稼呢？

译古人于是根据地势高下，开凿水道并把它开成田地。环湖低洼地区，就在江的南北开纵向的浦以通江，又在浦的东西开横向的塘来分散水势，像棋盘一样分布，形成圩田的形状。塘浦宽的三十多丈，窄的也不少于二十多丈；深的二三丈，浅的也不少于一丈。而且苏州除太湖以外，江南江北没有别的水源。古人把塘浦修得这样宽深，大概是想取土来筑成高厚的堤岸，足以抵御湍急凶猛的水流，所以塘浦因此宽深，水也因此流动，并不是专门为了把塘浦挖宽来排泄积水。因此古代堤岸高的必须达到二丈，低的也不低于一丈。即使大水之年江湖水位高出民田五七尺，堤岸仍高出塘浦三五尺至一丈，所以即使大水也不能流入民田。民田既不容水，塘浦的水自然高于江水，江水又高于海水，不必再决堤，水自然湍急流动。因此三江经常疏浚，水田经常丰收；堈阜之地也因江水稍高，可以引水灌溉。这就是古人疏浚三江、治理低田的方法。至于沿海地势高亢的地方，靠近江的既然可以因江流稍高而引水灌溉，靠近海的又有早潮晚潮可以灌溉，所以也在沿海地区及江的南北，每隔五里、七里开一条纵浦，每隔五里、七里开一条横塘。港道宽窄与低田相同，而深度往往超过低田。况且堈阜之地比积水处高四五尺至七八尺，距离积水处四五十里至一百多里，本来就不是决水排水的通道。然而古人把塘浦修得这样宽深，大概是想引导江海之水，使它们流到堈阜之地；即使大旱之年，也可以用水车引水灌田；大水之年，积水或许也可以从这里排泄，并不是专门为了把塘浦挖宽挖深来排泄低田的积水。至于地势向西流的地方，又设置堈门、防门来蓄积水，这样即使大旱之年，堈阜之地也都可以耕作成田。这就是古人治理高田、蓄积雨水的方法。因此低田常没有水患，高田常没有旱灾，数百里土地经常获得丰收。这就是古人治理低田、旱田的方法。第二，论述后世废弃低田、高田治理方法的原因：古人治理高低不同的田地都有方法。当时田地各自筑成圩，每个圩都有圩长；每年或每两年，大致由各圩的人修筑堤防，疏浚治理浦港，所以低田的堤防常常牢固，旱田的浦港经常畅通。古代的田地虽然各自筑成圩，但名称并不相同，有的称为叚，有的称为围。现在昆山的低田都沉在水中，民间仍保留野鸭叚、大泗叚、湛叚以及和尚围、盛熟围等名称。到了钱氏建立国家时，尚且还有“撩清指挥”的名称，这就是古代方法的遗留。后来年代久远，古法毁坏，水田的堤防有的因为田户行船和停船方便，便破坏了圩岸。古代各户都有田舍，建在田圩之中，把水浸到周围作为居所；为了行船方便，就凿开圩岸，形成小泾、小浜，这就是我前些日子所陈述的“某家泾”“某家浜”之类。有人说：“浜就是停船的沟。”泾、浜既然狭小，堤岸又不高，终于毁坏田圩，使田地全都变成白水。现在昆山柏家瀼水底下，还留有民宅台阶和砖砌基础的遗迹，这是古代百姓住在圩中的旧迹。如今昆山的富户，如陈、顾、陶、辛、晏、沈等，田舍都建在田园之中；每逢大水之年，外面的水也高出田舍数尺，这是现在人在田圩中建造田舍的证明。有的因为百姓请求取用堤脚下的土地，便废弃了堤岸；有的因为官府开挖疏浚，便减少了堤岸的宽度和高度。我年轻时看见小虞浦和至和塘都宽二三十丈，屡经开挖疏浚以后，如今小虞浦只宽十多丈，至和塘只宽六七丈，这是我亲眼看见的。〔原文数字、纪年保留：三二十丈〕 有的因为田主只收租税而不修整堤岸；有的因为租户认为改种田地有利，故意使田地被水淹没。吴人把一易、再易的田称为“涂田”。这种田的收成是通常丰收田的两倍，但缴纳的租米仍按原来的数额，所以租户乐于让它隔年被水淹没。有的因为决破古堤、张网捕捞鱼虾，逐渐导致堤岸破损；有的因为边缘圩田的人不肯拿出土地与众人共同筑岸；有的因为一个圩虽然完整，旁边的圩却无力修治，因而接连毁坏；有的因为贫富共处一个圩，出力不均；有的因为公私双方都吝惜费用，因循不治。因此堤防全都毁坏，低田又一片漫水，重新处在江水之下。每年春夏交替之际，天降的雨还不到一尺，湖水还没有上涨二三尺，而苏州的低田就全部成为白水。其中虽然有堤岸，也都狭小，沉没在水底，不能巩固田地。只有大旱之年，杭州、秀州的田以及苏州堈阜之地都干旱枯竭，堤岸才开始露出；苏州水田也只能侥幸获得一次收成。大概正是因为没有先行修筑堤防来抵御水患。民田既然容纳水，水面就与江面相平，江面又与海面相平，海潮直抵苏州以东一二十里的地方，反而与江湖民田中的水相接，所以水流不能湍急，三江也不能疏浚。我恭敬地看到前些时候有人议论狭窄的汴河，诏书说汴河宽处水面漫散，不能达到深而畅快的状态，所以汴河容易淤积。如今苏州水面动辄连接一二百里，而太湖的水又赶不上黄河那样湍急迅猛，却想使三江不淤塞，是不可能的。

译如今两条江已经堵塞，剩下的一条江又浅，如果不修复堤岸，把低田的水全部驱入松江，使江流湍急，只怕几十年以后松江会更加堵塞，震泽的水患就不只危害苏州了。这就是低田不能治理的原因。高田废弃，起初是因为田地治理的方法毁坏，百姓不再共同治理港浦。港浦既浅，地势又高，靠近海的地方海潮不能到达，靠近江的地方又因为水田堤防毁坏，水得以积聚在民田之间，江水逐渐降低，所以高田反而处在江水之上。至于向西流的地方，又因为百姓贪图行船便利，毁坏堈门而不能蓄水，所以高田一眼望去全成了旱地。每到四五月间，春水还没有退，低田尚且不能施工，而堈阜的田地已经干枯旱裂。只有大水之年，湖州、秀州以及苏州低田全部被水淹没，堈阜之田才侥幸获得一次大丰收。这大概是因为没有疏浚浦港来引导江海之水，也没有恢复堈门来蓄积春夏雨水。这就是高田废弃的原因。所以苏州不是遭旱灾，就是遭水患；但水田多而旱田少，水田靠近城郭，容易被人看见，赋税又重，旱田远离城郭，人们看不见，赋税又轻，因此议论的人只谈治理水患，不谈治理旱灾。第三，论述历来的议论者只知道决水，却不知道治理田地。治理田地是根本，根本应当先做；决水是末节，末节应当后做。如今不治理根本，却只处理末节，所以自景祐以来，上至朝廷官员，下至农夫，谋划设计了三四十年，而苏州的田地百处中还没有治理一两处，这就是治理水患的失误。只有嘉祐年间，两浙转运使王曾建议说：苏州民间有一种堤防，水深处不过三尺以上，应当重新修筑；又应使堤岸彼此相接，用来抵御风涛，这样自然没有水患。如果不修筑田埂堤岸，即使把河水全部决开，也没有帮助。这种说法最为切实恰当。但当时提出建议，正值两浙多年治理水患没有成效；不知道应当作出全面规划，命官府每年调发民夫，轮流修治，也没有规定各县每年治理田地的定额，以完成与否作为赏罚标准，只让各县令、佐官按照惯例劝导每一堤的获利人户，各自出资修筑一二十家共用的田埂，每处高五尺。由于民间聚集的劳力不多，堤岸大概不能整齐；即使多出劳力，各家所得利益也抵偿不了费用。再加上当时都水监制定的官员奖赏条例不重，所以上下因循，没有把公私力量集中起来进行大规模修治。我现在想查考王安石所陈述的利弊，按照臣下所规划的办法修筑堤岸，以巩固民田，那么苏州的水灾可以指日见效。议论的人说，从前吴及任华亭县知县时，常常率领各段田户各自治理田地，也没有烦劳官府，百姓便获得利益；现在可以采用这个办法治理苏州水田，不必再过分烦劳官府。答道：苏州水田与华亭不同。华亭的田地连接堈阜，没有暴怒的水流；疏浚河道不过一二尺，修整堤岸不过三五尺，田地就能大丰收。然而不超过三五年，仍会有淤塞。现在苏州远接江湖，水势常常暴烈，所以昆山、常熟、吴江三县的堤岸，高的有七八尺，低的也不少于五六尺；有的用石头砌成，有的用木桩和竹篱加固，有的两年治理一次，有的年年修葺，却仍常被风涛冲击毁坏。如今如果用华亭的方法治理，或许水退后一两年能够暂时丰收，这还不可知；若求长久的效果，则不可能得到。用华亭的方法治理苏州的高田还可以，若用来治理苏州水田，就好比用治理一家的办法治理一个国家：规模法度大体相近，但具体安排和设施的办法，大小不能相同。附录黄文：历来有人主张开通各条大浦、卢沥浦和松江各处汇流之地，并把水决入江阴军等处，这也都是治理水患的一种说法；但在堤防没有建立以前实行，不能取得功效。等堤防建成以后，前面这些主张又不能不实行，因为水势湍急，还要靠这些地方分散水势。所以说，治理田地应当先做，决水应当后做。我现在彻底考察所得，古人治理田地的根本确实可以实行。若让臣先到两浙考察，不过是向各县官吏核实，向各乡父老询问罢了。况且各县官吏来得突然、去得很快，不如臣生长在乡里，世代务农，完全知道其中利害。父老的智慧未必超过范仲淹、叶清臣，何况范仲淹、叶清臣尚且不能看出古人治理田地的遗迹，父老怎么能够知道？伏望允许臣略到司农寺陈述事情原委，不至于误了朝廷大事。等候诏令。第四，论述如今请求以治理田地为先，决水为后；田地先治理完成，水也就可以随之决排，不超过五年，苏州的水患就会平息。然而治理河道的方法如果总括而论，就显得浩大繁杂，难以施行；分开来说，则简明易治。为什么呢？如今苏州水田最应修治的地方，正如前面所说，南北不过一百二十多里，东西不过一百里。现在如果在上述水田之内，按照古人的遗迹，每隔五里开一条纵浦，每隔七里开一条横塘，不过要开二十多条纵浦，每条长一百二十多里；开十七条横塘，每条长一百多里，共计四千多里。每里使用五千夫，约需二千多万夫。〔原文数字、纪年保留：五千人〕 至和年间开挖昆山塘时，每里使用二千五百夫。塘面宽六丈，底部宽四丈，深四尺。每里挖出的土约三十万尺，分筑在两岸。每岸底部只宽一丈四五尺，顶部只宽四五尺，高不到六七尺，所以不到一两年又毁坏了。〔原文数字、纪年保留：二千五百人〕

译所以说：总的说来，事情铺陈得太大，就难以实行。现在姑且按用二千万名民夫开凿四千里河道来说，分作五年，每年用民夫四百万人，开河八百里。苏州、秀州、常州、湖州四州的民夫不少于四十万人，抽出三分之一，作为治理高田的民夫，由他们自行治理高田。此外还有二十七万民夫，每人每年借用半个月，合计可得四百多万民夫，可以开河八百里。再把上述四百多万民夫分给十县，每县每年固定用夫四十万人，开河八十里。把四十万民夫分到六个月中，每县每月出役六万六千多人，开河十三里有余。把六万六千民夫分到三十天中，每县每天只需役使民夫二千二百人，开河一百三十二步。再把每县三千二百人的任务分为两部分，只役使一千二百人，开河六十六步。虽然各县有大小，田地有宽窄，人口有多寡，每天所开河沟和所役民夫的数目也不相同，但大体上说，治理田地多的，任务就多；治理田地少的，任务就少。即使有千百顷田地，也可以由一个任务完成。所以我说：分开来讨论，事情就简约而容易治理。这样治理，在三年之内，苏州以及邻州的水田，大概也就全部治理完了。塘浦已经疏浚，堤防已经修成，那么田里的水势必然高于江水，江水又必然高于海水。然后选择江道弯曲的地方加以决开，以及开通庐沥浦，都能收到功效。为什么呢？因为江水流势湍急。所以说：治理田地，应当先决开水道，之后才治理江道。江流水位升高以后，再考察五堰的遗址而加以修复，使水不能流入城中；这样即使发生大水，也不能成为苏州的祸患。这就是治理水田的大略。过去有七座堰，现在恢复五座堰，是因为如今只有五个水门。苏州设置堰，本来也是旧制。刘著作曾引用白居易《九日苏州登高》诗说：“酒酣凭槛起，四顾七堰八门六十坊。”可见唐代已经有堰了。到了端拱三年，转运使乔维岳才开始废除它们。大概是因为堤防已经毁坏，水可以蓄积在民田之间，水势稍低，所以可以废堰。至于旱田，请求使用上述抽出的一份民夫来疏浚治理港浦，用小沟引来江海之水，并设置堈门来蓄积春夏的雨水；这样高田、低田都能治理，水灾、旱灾也就无忧了。第五，论请遵循古人的遗迹来治理田地：昨天我请求治理苏州水田的那一节已经删去。像某家泾、某家浜之类，每五里、七里设置一条纵浦，每七里、十里设置一条横塘，利用塘浦挖出的土筑成堤岸，使塘浦宽而深、堤岸高而厚。塘浦宽深，水流就畅通，不能危害田地；堤岸高厚，田地自然可以稳固，水流也必然趋向江中。现在列出苏州、秀州以及沿江、沿海水田和旱田现有塘浦、港沥、堈门的数目，凡是我所能记得的总共七项，共二百六十五条，并把我筹划将来治理田地的大致办法附列在各项之后，谨列如下：一，列举水田塘浦的遗迹，共四项，一百三十二条。一，吴松江南岸从北平浦起，北岸从徐公浦起，向西直到吴江口，都是水田，约一百二十多里。南岸有大浦二十七条，北岸有大浦二十八条，这是每五里设置一条纵浦的遗迹。松江南面的横塘，我不能记得它们的名称；松江北面六七里处叫浪市横塘，再向北六七里就是至和塘，这是每七里设置一条横塘的遗迹。松江南面的大浦二十七条是：北平浦、破以浦、艾祁浦、愧浦、顾滙浦、养蚕浦、大盈浦、南解浦、梁干浦、石臼浦、直浦、分桑浦、内薫浦、赵屯浦、石浦、道褐浦、千墩浦、锥浦、张潭浦、陆直浦、甫里浦、浮髙浦、涂头浦、大姚浦、顺徳浦、破墩浦、盏头浦。松江北面的大浦二十八条是：徐公浦、北解浦、瓦浦、沈浦、蒋浦、三林浦、周浦、顾墓浦、金城浦、木▯浦、蔡浦、下驾浦、浜浦、洛舎浦、杨黎浦、新洋浦、淘仁浦、小虞浦、大虞浦、马仁浦、浪市浦、尤泾浦、下里浦、戴墟浦、上顾浦、青丘浦、奉里浦、任浦。松江北面的横塘两条是：浪市横塘、至和塘。以上松江的塘浦共五十七条，都在松江上游，均应拓宽塘浦、加高堤岸，以巩固田地。只是因为长久没有修治，终于毁坏了；每逢大水，上述塘浦的堤岸都沉在水底，不能保护田地。议论的人不知道这些塘浦原本有堤岸用来固田，却说古人疏浚这些大浦只是为了泄水，这是不懂治理田地的根本。现在我筹划的办法，是都要重新治理这些浦，修筑成堤岸，以抵御水灾，不必到远处治理别的塘浦、寻求决开积水的地方，田地自然就能治理好。一，至和塘从昆山西面直到苏州，共六十多里。现在南北两岸各有大浦十二条，这是每五里设置一条纵浦的遗迹。其横浦在南面六七里处有浪市塘，就是这种遗迹；北面都被风涛冲刷，已经看不出遗迹。我先前所说至和塘只有通行和抵御风涛的小功，而没有保护民田、消除水患的大益，指的就是至和塘南北的纵浦都已废弃，横塘也已废弃。谨列如下：至和塘南面大浦十二条：小虞浦、大虞浦、尤泾浦、新渎浦、平乐浦、戴墟浦、真义浦、朱塘浦、界浦、凤凰泾、任浦、蠡塘。至和塘北面大浦十二条：小虞浦、大虞浦、尤泾浦、高墟浦、雍里浦、诸昌泾、界浦、任浦、上雉渎、下雉渎、蠡塘、官渎。

译南面的横塘叫浪市塘，已经列在松江一项中，这里不再重复。北面的横塘都已废弃。以上至和塘两岸的塘浦共二十四条，塘北的如今还保留名称，但有的已经没有遗迹；塘南的虽还保存遗迹，却都狭窄、断续，不能固护田地。其中南岸又有朱泾、王村泾，北岸又有司马泾、季泾、周泾、小萧泾、大萧泾、归泾、吴泾、清泾、谭泾、褚泾、杨泾之类，都是民间自行开挖的私浜，就是我先前所说的“某家泾”“某家浜”之类。现在一并请求废除，只选择其中较大的浦，拓宽塘道、加高堤岸；南面修起浪市横塘，北面则每五里、十里设置一条横塘，以固护田地。由近及远办理，良田就会逐渐增多，白水就会逐渐减少，风涛也会逐渐减弱。一，常熟塘从苏州齐门向北直到常熟县，共一百多里。东岸有泾二十一条，西岸有泾十二条，这也是每七里、十里设置一条横塘的遗迹。但如今都很狭小，不是大段的塘浦，大概是古人的横塘毁坏以后，百姓侵占土地以及擅自开挖私浜，交杂在其中，就是我所说的“某家泾”“某家浜”之类。谨把目前两岸泾浜的名称列在下面：常熟塘东面的横泾二十一条：阙墓泾、杨泾、米泾、樊泾、蠡泾、南湖泾、北湖泾、朱泾、永昌泾、茅泾、薛泾、界泾、吴塔泾、尚泾、川泾、黄土。泾圃泾、庙泾、卞荘泾、新桥泾、黄母泾。常熟塘西面的横泾十二条：石师泾、扬泾、黄婆泾、高姚泾、苏宅泾、蠡泾、皮泾、庙泾、永昌泾、野长泾、谭泾、墓门泾。以上常熟塘两岸的横泾共三十三条，只是大略记载而已。现在请求废除其中较小的，选择较大的，深挖塘道、加高堤岸。除西岸另行筹划筑圩之外，东岸应当同至和塘北面以及常熟县南面新修的纵浦交错分布，筑成圩岸。由近及远办理，良田就会逐渐增多，白水逐渐减少，风涛逐渐减弱。一，昆山东面直到太仓堈身，共三十五里，两岸各有塘浦七八条，这是每五里设置一条纵浦的遗迹。其横塘在塘南六七里处，有朱沥塘、张湖塘、郭石塘、黄姑塘；塘北面被风涛冲刷，并与各湖相连，已经看不出遗迹。谨列如下：昆山塘南面的塘浦七条：次里浦、新洋江、任里浦、下驾浦、下吴浦、上吴浦、太仓横沥。昆山塘北面的塘浦七条：娄县上塘、娄县下塘、新洋江、低里浦、黄剪泾、上吴塘、下吴塘。横塘四条：朱沥塘、张湖塘、郭石塘、黄姑塘。以上塘沥共十八条。新洋江、下驾浦曾经开浚，其余从未开浚。如今河底的土反而高出田地，每逢下雨稍有不足，便不能通行舟船；雨水还没有满一尺，田地就全被水淹没。现在一并请求开浚，以固护田地。谨列如下。一，列举旱田塘浦的遗迹，共三项，一百二十三条。一，松江南岸从小来浦起，北岸从北陈浦起，向东直到海口，全是旱田，约长一百多里。南面有大浦十八条，北面有大浦二十条，这是每五里设置一条纵浦的遗迹。横塘在江南的，我不能记得名称；在江北七八里处有鸡鸣塘、练祁塘，这是每七里设置一条横塘的遗迹。谨列如下：松江南岸的大浦十八条：小来浦、盘龙浦、米市浦、松子浦、野奴浦、张整浦、许浦、鱼浦、上燠浦、丁湾浦、萝子浦、沪渎浦、钉钩浦、上海浦、下海浦、南极浦、江苎浦、烂泥浦。松江北岸的大浦二十条：北陈浦、顾浦、叶浦、大黄肚浦、小黄肚浦、章浦、樊浦、杨林浦、上河浦、下河浦、天仙浦、镇浦、新叶浦、槎浦、秦公浦、双 浦、大场浦、唐章浦、青州浦、商量湾。横塘两条：鸡鸣塘、练祁塘。以上塘浦共四十条，各自用小沟引水灌溉高田。只是因为长久没有疏浚治理，浦底已经升高而水位又低，所以每年常常遭受旱灾。议论的人却说，应当在这些浦中决水，泄去苏州、昆山、长洲以及秀州的积水，这是不了解古人设置浦道的用意。现在应当让高田的百姓来治理它们，以防备旱灾，这样高田就能得到好处。一，太仓堈身以东直到茜泾，约四五十里，共有南北向大塘八条；其横塘从南面的练祁塘到北面的许浦，共一百二十多里，有堈门以及塘浜约五十多条，我能记得其中二十五条。旱田设置横塘，是为了使水在其中周流，以便灌溉。如今都浅而淤塞，不能引水灌田。谨列如下：南北向的塘八条：太仓东横沥、半泾塘、青堈横沥、五家堈横沥、鸭头塘、支泾、杨墓子泾、茜泾。东西向的塘以及堈门等二十五条：方秦塘、钱门塘、娄塘、张堈门、薛市门、黄姑塘、吉泾塘、沙堰门、太仓塘、包泾古塘、吴堈门、顾堈门、庙堈门、岳沥、李堈门、丁堈门、湖川门、黄泾、杜漕塘、双凤塘、防门、直塘、支塘、李墓塘。以上堈身以东的塘、浜、门、沥共三十三条。南北向的各自长一百多里，连接大浦，都应当疏浚治理，以灌溉高田；东西向的横贯三重堈身的田地，向西通达各湖，如果深挖，大的地方就设置防闸门，或设置堰使水下泄；遇到旱灾，就可以用车和小沟引各湖之水灌田；遇到大水，就可以通放湖水来排泄田水，分减低田的水势；平时则蓄积春夏雨水，使堈身的水位经常高于低田，不必用车引水，民田也足够使用。一，沿海地区从松江下口向南连接秀州界，约一百多里，有大浦二十条，我现在能记得七条；从松江下口向北绕过昆山、常熟境内，接到江阴界，约三百多里，有港浦六十多条，我能记得其中四十九条。这是每五里设置一条纵浦的遗迹。昆山的横塘是八尺泾、花莆泾，常熟的横塘是福山东横塘、福山西横塘。谨列如下：松江口以下向南连接秀州界的大浦七条：三林浦、杜浦、周浦、大臼浦、卹沥浦

译戚崇浦、罗公浦。松江口以下向北绕过苏州、昆山、常熟县界，直到江阴军界，有港浦四十九条：北极浦、下田浦、崛浦、上夹浦、下练祁浦、桃源浦、练祁浦、顾泾浦、六岳浦、采桃浦、川沙浦、下张浦、新漕浦、茜泾浦、杨林浦、七了浦、浪港浦、北浦、尹公浦、甘草浦、唐相浦、陈泾浦、钱泾浦、湴湖浦、吴泗浦、铛脚浦、下六河浦、黄浜浦、沙营浦、白茒浦、金泾浦、高浦、许浦、坞沟浦、千步泾、耿泾浦、新泾浦、水门浦、雀浦、鳗▯浦、吴泾、高泾、西阳浦、新泾、陈浦、张泾、湖泾、奚泾、黄泗浦。横塘四条：八尺泾、花莆泾、福山东横塘、福山西横塘。以上沿海港浦共六十条，都是古人向东引海潮、向北引杨子江水来灌田，分别开入高地，每隔七里、十里或十五里设置一条横塘，贯通各浦，使水在高地间周流，以浸润高田，并不只是为了排泄积水。其中虽然有五七条大浦，可以从积水处直通大海，但各自距离三五十里至一百多里不等，地势高出四五尺至七八尺不等。积水又因低田堤岸毁坏而一时漫流，蓄积在低洼平坦宽阔的地方；即使开通上述大浦，积水终究不肯从高处远远流入海中，只有在大水之年决开它们，才可能暂时向东流去。如今不论大浦小浦，全都浅淤，都应当开浚，向东引海潮，向北引江水，用来灌溉田地。我所筹划的治理苏州的办法，可以说是非常容易明白：水田就筑堤岸防水，以固护田地；高田就疏浚塘浦引水，以灌溉田地。这是众人都知道的道理。只是过去治水的人舍弃常规而追求奇异，忽视近处而专务远方，反而说筑堤固田、疏塘引水的办法浅近，不肯留意，因循拖延到了今天。如今若想知道苏州水田、旱田没有治理好的原因，看这一篇就可以知道大概。以上水田、旱田塘浦的遗迹共七项，总计二百六十四条，都是古人根据地势高低来治理的办法。低田就拓宽塘浦、加高堤岸，以固护田地；高田就深挖港浦，用小沟引江海之水来灌溉。后世的人不知道古人灌田、固田的用意，却说低田、高田之所以拓宽、深挖塘浦，都是为了决泄积水；他们根本不考察远近，也不观察地势高低，而是一概选择其中最宽大的十几条塘浦来决水，其余堤岸较小的就不再疏浚治理。等到兴办工程，动辄耗费国家三五十万贯、石，而大塘大浦最终还是不能泄水。那些稍小的塘浦也从未开浚，议论的人却仍说这些小塘小浦也可以泄水，以致朝廷更加不相信这种办法，大小塘浦一概防护而不疏浚治理。年年累月下来，水田的堤防全部毁坏，使二三百里肥沃的土地都变成白水，高田的港浦也全部淤塞，使数百里肥沃富饶的潮田终于成为荒芜不长庄稼的土地，实在令人痛惜。我反复思考，上述塘浦既不是天生的，也不是地里自然产生的，更不是神灵变化而成的，全都是人力所建造。然而自本朝统治以来一百多年间，除了十几条大的塘浦偶尔疏浚治理外，其余塘浦官府从未疏浚。现在应当不问地势高低，不论塘浦大小，也不管它能不能用来决水，只要是古人的遗迹而不是私浜，就应当公私共同出力，一律修治，并且不要再轮番征发劳役。对于低洼田地，就把堤岸筑高来防水；对于高地田，就把港浦疏浚得深一些来灌田。在堤身向西流去的地方，又设置防门、堤门，或者堰闸来蓄水。这样一来，高田和低田都能得到治理，水灾和旱灾也就无须忧虑了。后面两项并不重要，因而不予记录。亶的著述很多，现在只摘录其中重要的部分记在这里。亶多次上奏陈述他的主张，熙宁五年九月获准拜谒司农寺，向司农寺陈述此事；司农寺把他的主张上报朝廷，诏令任命亶为司农寺丞，提领两浙路兴修水利。熙宁六年，亶按照自己的主张刻板印行，颁发到各州县，并允许各色人等详细会合商议。当初，亶谈论苏州水利时，他的文字和图表大体认为：环湖一带地势稍低，通常多水；沿海一带地势稍高，通常多旱。因此，古人治理水利的遗迹，纵向有浦，横向有塘，又有门、堰、泾、沥像棋子一样分布其中。亶所能记载的总共有二百六十多处。现在打算大略遵循古人的方法，每七里开一条纵向浦，每十里筑一条横向塘，又借挖出的土筑成堤岸，估计需要十万民夫；用水治理高田，用旱治理低洼泽地，总之只要五年，苏州的田地就可以得到治理。朝廷最初得到亶的奏书，认为可以施行，于是正式授予他司农寺丞之职，命令他提举兴修水利。亶到苏州后兴办工程，共涉及六郡三十四县，逐户征调民夫，在同一天开始施工；转运使和提刑使都受其约束。百姓认为这造成骚扰，许多人逃亡迁徙。恰逢吕惠卿被召回朝廷，他说亶的安排不合适。熙宁元年正月一日，有诏令说，亶修筑圩田尚未开工，官吏们的意见各不相同，各自陈述利弊，上奏朝廷，人人都很高兴。十五日，庭院中正要张灯时，二百多名官吏和百姓交相进入驲庭，喧哗叫骂，把灯全部践踏毁坏，驲门也被撞破。亶的幞头掉到了地上，旁边有一个小孩，也被人拉走了。在这以前，亶刚刚把各县县令全部派到郊外。测定并迁改圩田的位置。到这时，各县县令鸣铙驱散众人，于是停止了工程。亶被追夺司农寺丞之职，送交吏部流内铨。亶又上奏陈述治理田地利弊的大要，共有七条：第一，论述古人治理高田、低田的方法；第二，论述后世废弃治理高田、低田的方法；第三，论述历来议论水利的人只知道排决积水，却不知道治理田地；第四，论述如今应当把治理田地放在首位，把排决积水放在后面；第五，论述请求遵循古人的遗迹来治理田地；第六，论述如果先到两浙考察地形，那么议论就能相合；第七，论述先到司农寺陈述此事，那么利弊就容易明白。《吴都文粹》第五卷。

译钦定《四库全书》。《吴都文粹》第六卷，宋代郑虎臣编，《侨书大略》。浙西过去设有营田司，从唐代一直到钱氏统治时期，水流的来源和去处，全都有堤防、堰闸的制度；又从旁边分出各条支流，不让水势泛滥聚积，以免成为腹地田亩的祸患。因此，钱氏统治的一百年间年年多有丰收，只有长兴年间遭遇过一次水灾。归入宋朝以后，直到今天，这种祸患才变得严重起来。大概是因为端拱年间转运使乔惟岳不了解堤岸、堰闸的制度，也不了解沟、洫、畎、浍各类水道的作用，只图方便转运漕粮船只，便把这些设施全部毁掉了。起初，旧有的水道还保存着，尚且可以寻访考察；如今距离古代已经很久，没有人知道它们的益处了。营田司这个机构，又被认为是闲散衙门和多余的职位，既然已经裁撤废弃，关于堤防的办法和防止决口的道理，也就没有依据可以考察了。水灾祸患没有止息，到乾兴、天禧年间，朝廷专门派遣使者兴修水利。那些从远方来的人，不了解三吴地区地势的高低，也不了解水源的来历和前人营田的益处，关于过去的情况全都失去了了解。他们奉命前来，耻于空手回去，不过仓促采纳愚昧农民和道路行人的说法，以为找到了办法，只把眼前所见当作长久之策，指称常熟、昆山临江的地方可以开导各港，把水决入长江，于是开凿福山、茜泾等十多条浦。他们哪里知道，古人修建堤堰，正是为了防止太湖水泛滥，淹没腹地的良田。如今如果就从东北各处的水洲决水入江，就是引导湖水经过腹地田地，泛滥充溢以后才流入海中；因此浩大的水势常常逆流，蓄积在苏州的长洲、常熟、昆山，常州的宜兴、武进，湖州的乌程、归安，秀州的华亭、嘉禾等地的民田中，全部受到水害，然后才流到北江、东海的港浦。又因为水势刚从港浦流出，就被潮势压制回流，所以都蓄积在太湖四郡境内。遇到水涝之年，积水上涨而上游水源不断，水势弥漫，无法治理。这足以验证开凿东北各处水洲的说法是错误的。何况太湖大概汇集十县的水：一支水从江南各郡流下，经过重重山岭坡阪之间，遇到连绵霖雨便蓄积在溪涧中，湍急曲折地流到长塘湖；又有润州的金坛、延陵、丹阳、丹徒各县，山间水源都汇集到宜兴而流入太湖。一支水从杭州、睦州、宣州、歙州的山源以及天目山等地的众多水流而下，经过杭州的临安、余杭以及湖州的安吉、武康、长兴而流入太湖，这就是古人所说的震泽。从前大禹治水，靠三江疏导这个湖的水；如今两江已经断绝，只剩吴松江一江。排泄水流的通道比过去狭窄了，又被权贵豪强侵占，种上菰、蒲、萝、苇；还在吴江南面筑起石塘，阻挡太湖向东流的水势；又在江中多设置罾簖，阻遏水势。因此吴江不能容纳上游浩大的来水，日久月深便淤积起来，下游越来越浅窄。到了元符初年，潮沙骤然涨起，有一半地方变成了平地。长期积雨以后，十县的山水一同注入太湖。在苏州、湖州、常州、秀州之间，陂堰、浦港全都泛滥。四郡百姓惶惶不安，担心遭受被水淹没的灾祸。放眼广阔原野，千里一片白茫茫；稍有风势，浪头动辄掀起数尺。即使有地势较高、不容易被淹的地方，积水一旦成灾，也会顷刻间荡尽。吴地百姓怕风，甚至超过怕雨。吴松江古河道深而宽，可以抵得上千条浦。过去积水尚且有时壅塞，议论的人却只把开几十条浦作为办法，不知道江边海滨地势高低不平，这样做只是徒劳无益。我认为如今研究治水的办法，必须先在江宁治理水、阳江、银林江等五堰，考察旧日遗迹，把水决入西江；润州则治理丹阳练湖，考察大岗，查究涵管水道，把水决入北海；常州则治理宜兴隔湖沙子港以及江阴港浦，使水流入北海；把望亭堰划归苏州管辖，以杜绝常州轻易废弃堰闸的祸患。这样，西北方向的水就不会流入太湖造成灾害了。又应在苏州治理各县，制定限制水流的制度，拆除吴江南面的石塘，多设置桥梁，使太湖的水能够在青龙、华亭一带决开而流入海中。仍应开浚吴松江，由官府按照邻郡上等农户熟田的标准征收钱粮，在农事空闲时雇用工人，逐渐疏通河道。各处江湖因风涛为患的地方，都应筑成石塘。又在彭滙以及各湖瀼等处，查究过去是否有江港从南边的泾通向北边，逐渐筑成堤岸；凡是所在的陂淹，都筑成水堰。秀州应治理华亭、海塩的港浦，并考察枯湖、淀山湖等处。查究民户有田地较高、阻挡水势而使决水不能通行的地方，也一并开通，使其通达各港浦。杭州应疏通长河堰，把宣州、歙州、杭州、睦州等地的山水决入浙江。这样，东南方向的水就不会流入太湖造成灾害了。这就是前面所说的从旁分流支脉之水，不使它成为腹地田亩祸患的办法。水成为东南的祸患，已经很久了。提出治理端绪的人，大体有两种说法：一种主张疏导青龙江，开凿三十条浦；一种主张让有利可图的民户疏浚泾浜、修筑圩垾。这两种说法各自只得到一方面的道理，不能说两者都完全正确。为什么这样说呢？如果只疏导江流、开凿浦道，就一定不会很快见效；如果只疏浚泾浜、修筑圩垾，就难以抵御暴涨的水流。应当把两种说法结合起来，彼此配合，才能充分发挥它们的好处，只是施行的先后自有次序。如果实在不能两者不并行，想同时实行以求取得近期效果，也有办法。如果想决泄苏州、湖州的水，不如先开昆山县的茜泾浦，使水向东流入大海；开昆山的新安浦、顾浦，使水向南流入松江；开常熟的许浦、梅里浦，使水向北流入扬子江。再疏浚常州无锡县界的望亭堰，使其归苏州管辖，谨慎掌握开闭，以阻遏常州、润州的水，那么苏州等地的水患就可以逐渐消除，民田也可以得到治理。如果想决泄常州、润州的水，不如决开无锡县的五卸堰，使水流向扬子江，那么常州等地的水患就可以逐渐消除，民田也可以得到治理。世上谈论水利的人，不是不知道这些。然而浦道开通不久，污泥很快就会堵塞；堰闸决开不多，良田就已经遭受水害，为什么呢？这是因为他们虽然知道设置堰闸来防止江潮，却不知道疏浚水流以泄去沙土淤涨，所以有堵塞的祸患；虽然知道决开五卸堰放水，却不知道筑堤保护民田，所以有漂没淹溺的忧患。

译而且他们只是一味开浦决堰，却不知道劝导百姓修筑圩垾、疏浚泾浜来治理田地，因此无论有水还是无水的年份，苏州、湖州、常州、秀州的田地十处中常有五六处得不到治理。我所以说：应当把两种办法结合起来，彼此衔接，才能充分发挥它们的好处。我请求开凿昆山、常熟县的茜泾等浦，必定要设置堰闸，是因为茜泾浦在苏州东南，距离海边只有二十里，泄水非常直接。但那里地势较高，比苏州和昆山县的地势高出不止一丈。往年开凿这条浦时，只是徒具文书，实际开挖不过三四尺、一二尺；而且用地面的高度作丈尺，却不知道应当以水面的高度作丈尺，不问地势高低，只按浅深开挖，想让水向东流是办不到的。水既然不能向东流，又因浦口不设置堰闸，潮沙倒灌进来，没有上游水势冲刷，于是终于淤塞。我所以请求开凿茜泾等浦必须设置堰闸，就是为了从外部防止潮水带来的泥沙上涨。有人说范参政仲淹、叶内翰清臣当年开凿茜泾等浦，也都设置过闸门，只是没有官府管辖，豪强和耆保从中获利，不能按时启闭，于是终于废坏。乡里人往往还能讲述这件事。如果能彻底查究并实行，所开凿的浦道就可以长久使用而没有弊害。我请求恢复常州无锡县界的望亭堰闸，交由苏州管辖，是因为常州、润州的地势比苏州稍高，而苏州东面的地势连接海岸，那里的地势也高，苏州夹在两处高地之间。因此每逢大水，西面有常州、润州的水流来，东面又被海岸一带阻挡，水蓄积起来，没有办法排泄。如果不让苏州管辖望亭堰闸，就再也没有防止和遏制水势的办法。所以我先请求开凿茜泾等浦，使水有向东流的便利；其次请求谨慎守护望亭堰闸，使水没有向西冲决的忧虑。望亭以西本来还有五卸堰，可以使水直接流入北江。如果让常州、润州的水决下这座堰，不仅可以稍稍缓解苏州的水势，常州、润州的水也可以就近顺流入江。我请求决开常州无锡县界的五卸堰，使水向北流入扬子江，是因为此堰一旦决水，水势流向非常直接。过去官吏不是没有施行过，但堰还没有决开多少，民田已经被淹没，为什么呢？这是因为只知道决堰，却不知道预先在堰下民田修筑堤岸来防御水势。五卸一带的地势与民田相差将近一丈，平时小雨水就会漫过堰流下，已经有浸淹的忧患。如今只想决去这座堰，使各路水流都从这里流出，又没有加高民田的圩岸作为堤防，那么堰还没有决开多少，民田就已经被淹没了。我曾论述天下的水，如果按十成计算，淮南以北有五成由九河入海，《尚书》所说的“同为逆河入于海”就是这个意思；淮河以南有五成由三江入海，《尚书》所说的“三江既入，震泽底定”就是这个意思。三江所疏导的水，源头非常大，从宣州、歙州流来，到达浙江境内，又汇合常州、润州各州的水，蓄积在震泽。震泽广大，几乎有四万顷，导水入海的通道却只有三江。三江如今已经看不见了，只剩松江，而且又浅又污，不能通畅排水。百姓又图方便而谋求私利，在松江古河道之外多开沟港，因此上游每天流出的水不能直接入海，支流分开，水道岔出，从三十多条浦向北流入吴都境内，这就是先父比部在水利奏疏中所说的“从前想要疏导各江的水，如今又由南向北流了”。虽然在昆山、常熟两县开导河浦、修筑圩垾，但上游来水不停，各处水流汇集，有时风涛兴起，有时暴雨接连而来，所开河浦必然全都壅塞，所筑圩垾必然遭到冲毁。沿江北岸三十多条浦中，只有盐铁塘可以直接防止水向北流入扬子江；其余都连接江、湖、河、瀼，合在一起，非但没有益处，反而危害很大。现在请求这样处置：一面开导河浦，一面立即考察松江各浦。除盐铁塘和大浦开导并设置闸门之外，其余小河一律合并为大堰，或设置水窦来防止江水。这样吴松江的水就能直接流入东海，吴地的河浦也不会被外来的水堵塞，各县的圩岸还可以免遭风涛冲毁。我听说钱氏遵循汉、唐的制度，从吴江县治理江道向东直到大海，又沿海向北直到扬子江，再沿江向西直到常州江阴界，一条河、一条浦都有堰闸，所以外来的水不流入，长久没有水患。我曾考察汉、晋、隋、唐以来的地理志，如今的平江是古代的吴郡，直到隋代平定陈朝时才设置苏州。汉代的境域很宽，隋开皇年间才迁到横山之下，唐贞观年间又迁到阖闾故城。又有湖州，隋仁寿年间从苏州乌程县分置秀州。到了五代后晋时，吴越王又从苏州嘉兴县分置秀州；所谓钱塘、毗陵，在古代都是吴地所属的县邑。由于地势低下，沿江近海的地方都筑有堤岸来防御、遏止水势。正如《唐志》所记，秀州海塩县令李谔开凿古泾三百零一条；又说县西北六十里有汉塘，太和年间再次开凿。我怀疑这就是侨书如今所说的开盐铁塘来泄吴松江水。又记载杭州余杭县令归某修筑甬道，高而宽，笔直一百多里，用来抵御水患。又记载杭州盐官县也有捍海塘堤二百一十四里。由此可知，古人治理平江的水，并不专靠河道，也同时筑堤来遏制水势。所以上策是，先考察上游水势，筑起吴松江两岸的塘堤；这样不但水不会向北流入苏州，也不会向南流入秀州两州的田地，田地才可以开垦治理。如今谈论治水的人不知道根本，开始就说想要消除水患必须开通吴松江，却不知道开通吴松江而不筑两岸堤塘，上游的水汇集而来，反而会成为两州的祸患。这是因为江水泛入南北的沟浦，不能直接流向大海。如果仿效汉、唐以来修筑堤塘的办法，修筑吴松江岸，那么水患就已经消除了十分之九。震泽面积不过三万六千多顷，而平江五县的积水将近四万顷；但它不像太湖那样深广，水势漫成一片，而是分布在五县，远近接着民田，也有高低不同、浅深各异的地方，并不是所有积水都无法治理。〔原文数字、纪年保留：二百十四里〕

译只是因为它们同田地相通，极目望去没有边际，所以一旦风涛兴起，水势回旋，四面合拢，所见之处无非是水。这里既不全是积水，也有可以治理的田地，只是被水蓄积包围了。其余浅而淤塞的地方都可以修治，永远成为良田。何况五县积水中所说的湖、瀼、陂、淹，湖有淀山湖、练湖、阳城湖、巴湖、昆湖、承湖、尚湖、石湖、沙湖；瀼有大泗瀼、斜塘瀼、江家瀼、百家瀼、鳗鲤瀼；荡有龙墩荡、任周荡、傀儡荡、白坊荡、黄天荡、雁长荡；淹有光福淹、尹山淹、施墟淹、赭墩淹、金泾淹、明社淹，总共只有三十多处。虽然水势彼此相接，几乎没有界限，但其中深的不过三四尺，浅的只有一二尺。现在请求这样处置：深的地方像练湖一样大规模筑堤防护，把水蓄在其中；又在堤防四周设置斗门、水瀬。这样在大水之年，就足以蓄积湖、瀼之水，使它不与外水相通，水田圩垾也不会遭受冲击；在大旱之年，可以打开斗门、水瀬，把水引来浸灌民田，旱田沟洫也能获得用车引水灌溉的好处。其余如斜塘瀼、大泗瀼、百家瀼之类，深不过三四尺，浅的只有一二尺，本来就是民田，都可以逐一考察，分头劝导各户借贷钱粮，修筑圩垾、开通泾浜。这样，前面所说的三十多处湖瀼，往往有一半以上可以治理。我听说江南有万春圩，吴地有陈满塘，都是积水之地，如今全都治理成了良田，可以坐享苗税收入来补助国用。郏氏两代都懂得水利学说，即使不能亲自施行，也一定可以实行；然而他们用心很专一，论说十分详尽，所以把它记录下来，以备议论者参考考核。【郏亶去世后，他的儿子将仕郎郏侨又继承并修订了他的学说，因应各年水利事务也有所建言阐明，现在也一并记录其大略。】三十六浦的利弊　　　　　　　　　赵霖 平江各县的地形和水势，利弊各不相同。浙西六州的土地，大概以平江最低。六州的水流入太湖，太湖的水流入松江，接着经青龙江向东入海。平江的地势从南向北一直到常熟县的一半，从东面到昆山县西南的一半，水面与太湖、松江相平，都是各州汇聚的水泛滥其中。平江的土地虽然低于各州，但靠海的地方却特别高于其他地方，称为“▯身”。▯身西面又与常州地势相等，东西和北面三面地势像盘盂一样，积水从南面流入并汇聚其中。因此，古来沿海环江开凿港浦，都是借此防止并疏导积在其中的水。由此看来，开治港浦不能不放在首位。港浦既已疏浚，就必须研究使它长久不再淤塞的方法。如今靠海的田地害怕咸潮侵害，都修筑堰坝隔绝海潮，使里水不能排出、外水不能防护，泥沙一天一天积聚，这就是昆山各港浦淤塞的原因。▯身百姓每逢缺少雨水，就担心里水减少而不能供灌溉，全都修筑堰坝来截住流水；临江百姓每次遇到潮水到来，就在浦身开凿小港供自己使用，也修堰截断水流来留住余潮，这就是常熟各浦淤塞的原因。按理应当设置水闸，然后才能限制内外水流，并随潮水涨落开闭。浦道既已开通，水闸也已设置，而太湖、松江的水与积水汇成一股，淹没民田；一遇风起，便形成万顷高浪，越排泄水越涌来。即使各浦加以防护、疏泄，涓涓而来的水势终究会汇成浩浩大水；到这种时候，无法筑障，也无法防御。为此谋划，最好的办法莫过于顺应水性而缩窄水流，就是上策。所谓上策，就是大规模修筑圩岸，把民田筑得高而坚固。这样一来，积水会日渐减少，各条浦道也会日渐疏通。大体有三种办法：一是开治港浦，二是设置水闸开闭，三是筑圩岸围护田地。三者缺一不可，而且各有先后缓急的次序。开浦篇说：“高田引水来灌溉，低田导水使其排泄的，就是浦。古人纵横设置大小港浦，如同经纬一般。按图考察，在▯处共得到九十处，有的称港浦，有的称泾浜，有的称塘，有的称漕。查访考究古迹，得知其中水利作用最大的是三十六浦，分为三等：上等工程大而利益广，是最先应当治理的；中等工程费用可减为上等的三分之二；下等介于上等和中等之间，有的从大浦分出支流，所需工料又有所减少。” 设置水闸篇说：“靠海临江的地方，地势高低起伏，古来港浦都在地势较高处淤积。如果一旦仓促商议开通，由于相距遥远，不容易施力抵御咸潮。如今在三十六浦中考察，得知古代曾设置水闸的只有四浦，只有庆安、福山两闸还存在，其余都已废弃。旧闸基址仍在，古人设置水闸本来是为了长久，只是因为位置偏近内地，难免容易淤塞。治理水患没有比开浦更急迫的，开浦没有比设置水闸更急迫的，设置水闸没有比靠近外海更有利的。若设置水闸又靠近外海，就有五种好处：江海潮水每天涨落两次，潮上涨时灌入浦中，浦水便倒流；潮水退落而浦道较深时，浦水便湍急外泄。远处的积水，要等早潮退去后才能缓缓流动，流到浦口附近时，晚潮又上涨了，原本还没有流入江海，便又随潮水退回；积水和潮水往来循环，怎么会减少呢？如今开通浦道、设置水闸，潮涨时关闭，潮退时开启，外水没有途径流入，里水却能每天排出，这是第一种好处。外水不流入，泥沙就不会淤积在闸内，使港浦经常保持通畅，免于淤塞，这是第二种好处。靠海的土地依靠浦水灌溉高田，却常常苦于咸潮，多筑堰截断水流。”

译如果把堰决开使水流通，就会损害禾苗庄稼；如果筑堰使水堵塞，就会阻挡积水。如今设置水闸开闭，水只能排出而不能流入，闸内土地都能获得种植收成的好处，这是第三种好处。水闸一定要靠近外侧，距离江海只可三五里，使闸外浦道每天都有澄清的泥沙淤积；即使按时疏浚治理，因为距离不远，也容易施工，这是第四种好处。港浦既已深而宽，积水既已畅通，出海入江的货船木筏遇到风起时可以进来停泊；或者想停泊交易，也能进入集市卸货，官府于是可以把水闸作为关卡，拘收税课，以补助国计，这是第五种好处。还有两点：昆山各浦通入东海，泥沙浓厚而潮水咸，应先设置水闸然后开通浦道，这是第一点。水闸两侧各开月河，以堰为界；遇到水闸关闭，小船往来不受阻碍，这是第二点。”筑圩篇说：“天下土地中，肥沃丰美没有超过水田的；水田的收益加倍，又没有超过平江的。因为平江水田以低洼为优点，过去赋税收入多出自低乡；如今低乡田地被积水浸没，十成中已有八九成。过去田圩没有毁坏，水流有所隔限，风也不能形成波浪。如今田圩几乎全毁，水流汇成一片，遇到东南风，太湖、松江和昆山的积水全都奔向常熟；遇到西北风，常熟的水也同样向东奔流，正像盛满水的盂，随着风来回摇荡，从来没有停息。” 我曾登上昆山和常熟的高处，四面望去，只见水天相接。父老都说：‘水底下十五年前全是良田。如今如果不修筑圩岸围住民田和车畎，以取得水底下的田地，就是把良田抛弃给水了。’何况平江的土地低于各州，只有修筑高大的圩岸，才能与各州的地势相适应。古人筑圩围田，并不是说这样就可以播种，只是要依靠它缩小水所占据的范围。昆山距城七十里，往来通道是至和塘；常熟距城一百零五里，往来通道是常熟塘。两塘都被风浪冲击，塘岸漫毁，往来者动不动就要因避风而停留，常常有风浪的忧患，这些都是积水造成的灾害。如今若在开浦、置闸之后，先从南乡大规模修筑圩岸，围护低田，使各圩彼此相接，用来抵御风涛、缩小水源范围，这是上等治理。修筑至和塘、常熟塘的塘岸，以限制东西往来的水流，这是次等治理。凡是积水中的田地，都命令修筑圩岸，使水无处容纳，这是最终的治理办法。过去听说熙宁四年发生大水，各处田地都被淹没，唯独长洲尤其严重。昆山陈新、顾晏、陶湛、▯家所筑圩岸高大，完全没有水患，稻麦两熟，这也是修筑圩岸的验证。”〔原文数字、纪年保留：一百五里〕 如今积水之中，有力量的人家有时还能修筑小堘岸，围护自己的田地，使禾稼不受忧患。积水本来并不深，圩岸都可以修筑，只是百姓连年困苦，无力兴修，必须由官府借贷钱粮，集合富有资产的人家，统一施工、合力兴建，并督促务必完成。有的十亩，有的二十亩田地中，弃置一亩取土筑岸，所取的田地由各户按均价补偿。所借的钱粮由官府登记造册，责令三年六期随税缴还。这是治理积水、从开始到完成的办法。至于应当开通的浦道，昆山、常熟共三十六浦，除常熟的许浦、白茒、福山三浦目前已经深而宽、水势通畅，不必开治外，只剩三十三浦。昆山十二浦，即掘浦、下张浦、七丫浦、茜泾浦、杨林浦、六鹤浦、顾泾浦、川沙浦、五岳浦、蔡浦、浪港浦；常熟二十一浦，即黄泗浦、奚浦、西陈浦、东陈浦、水门浦、崔浦、耿泾浦、鱼防浦、邬沟浦、瓦浦、塘浦、高浦、金泾浦、石撞浦、陆河浦、北浦、甘草浦、千步泾、司马泾、金泾、钱泾、黄莺漕。这些都已长期没有疏浚，应当分为三等开挖修治。”},{ 政和六年四月，皇帝亲笔询问平江府三十六浦的情况：这些水浦自古设置闸门，随着潮汐开闭，但因年深日久而淤塞，于是成为多年祸患。皇帝命庄徽（徽是郡守）派户曹赵霖详细列举各浦长远的利弊，打破驲券，递送驿马，前往尚书省说明【徽是郡守】。赵霖上奏自己的意见后，这年九月奉皇帝亲笔诏令，任命赵霖充任两浙提举常平，前往本路筹划兴修积水工程。各浦开挖、设置闸门所需的工料，依照原先测量估计并核算的数目，逐步开挖治理，不必再等待奏报，先行实施。距离农闲月份已经不远，赵霖不必再入朝引见、上殿，立即迅速前往新任。水患延续已久，占压的良田很多，一方百姓都受到祸害；凡前后应有的违碍事项，一概依照这次诏令办理。所需钱粮以及选派官员、设置机构等事，命赵霖迅速逐条奏报。奏章封缄后并入急递，送入内内侍省投进，仍命童师敏负责承受奏报文书。赵霖接受任命后，又把各项事宜逐条上报，全部依照皇帝亲笔诏令办理；违犯者按违背御笔论处。各路监司、州县如有拖延怠慢、缺误事项，按违制论处。所需钱粮，拨越州鉴湖封桩米十万石支用，借支本路各州常平本钱十万贯；如有不足，就用常平米以及常平封桩钱补充支用；另外下发空名度牒二千道出售，承信郎、承节郎、将仕郎的官诰各五十道。

译有关授官的诏令都以兴修水利为名，各自确定价值；把所需工料招募有财力的民户筹备钱粮，由官府负责招募役夫，监督各部门开挖修治。工程完毕后，核算实际使用的钱粮，按价值发给官诰，或者发给空名官诰，允许持有者变卖，并且免除核查合不合规以及有无违碍的文书填报；这些钱粮也不作为纳资取得出身之用。在平江设置机构，奏请选派官员，不受通常制度限制，直接发文派遣，任职期限按在任日月计算，不许辞免。内选人中，考核名次及举荐官员合格者，水利职事未完，不得赴部磨勘；依照方田官的法令，就任改官，主管公事。文官、武官各四员，按规定准备差遣；检踏官共四员。所用材料、木材，专门选派使臣三员，分别前往淮南路、江南路及温州、处州等州收买；另行选派并设置负责监辖、修造堰闸的官员，以及管理钱粮、巡视催促、检查核验工料、防护、校验、医药、饭食等事务的官员。所选派的属官中，如有才干的吏员，必须加以甄别，以示奖励劝勉；特地在提举常平司每年荐举官员的名额之外，改官为从事郎一员、县令二员，武臣升迁一员。积水之地正在昆山、常熟两县，各暂时增派县丞一员。此次开修平江各浦，是因为常州、湖州、秀州等州的水势汇聚而形成积水；所需役夫先在平江府各县催促招募，如有不足，立即分派调拨。常州、湖州、秀州的役夫由赵霖雇募。宣和元年正月二十一日开始役夫施工，前后修治了一条江、一条港、四条浦、五十八条渎，又修筑常熟塘岸一条，随塘岸开挖塘道，到宣和二年八月初十日停工。华亭县青龙江，从白鹤汇开挖修治到艾祁塘口，长十三里，水面宽十五丈，底部宽九丈，深一丈二尺，共用役工十一万二千八百多工。江阴县黄田港，从摖桂桥开挖修治到港口闸，长二十里有余，水面宽六丈五尺，底部宽三丈，深七尺，共用役工一万四千八百工。昆山县茜泾浦，从太仓塘至敛口，开挖修治到青坊北，长三十四里有余，水面宽八丈，底部宽四丈八尺，深七尺，共用役工三十一万工。掘浦从上游开挖修治，接通到练祁塘，长十二里有余，水面宽三丈，底部宽二丈四尺，深三尺五寸，共用役工二万三千五百多工。常熟县崔浦，从陈家庄开挖修治到雉浦塘口，通出梅里塘，长二十三里有余，水面宽八丈，底部宽四丈八尺，深七尺，共用役工二十一万四千七百多工。黄泗浦连接小山浦，开挖修治到湖口，长七十里有余，水面宽八丈，底部宽四丈八尺，深七尺，共用役工十二万六千九百多工。宜兴县开挖修治百渎，共五十八条，长六十二里十七丈，水面宽从二丈五尺到一丈不等，底部宽从一丈七尺到九尺不等，各深五尺，共用役工十万一千一百多工。修筑常熟塘岸一条，长六十二里有余；已经修筑岸堤一万三百七十五丈，共用役工三十二万九千八百多工，尚未完工的还有一千一百五十九丈。常熟县界内岸堤长四千七百三十一丈，已经修筑三千五百七十二丈，共用役工三万二百多工，尚未完工一千一百五十九丈。长洲县界内岸堤长六千八百三丈，已经全部修筑完毕，共用役工十九万九千六百多工。随岸开挖疏浚府塘一条，长九千一百五十丈，约五十里有余，水面宽八丈，底部宽五丈，深八尺，共用役工六十四万一千二百多工。宣和元年十月四日，皇帝亲笔询问得知，平江府常熟县的常湖、秀州、华亭泖都可以改造成田地，命赵霖测量筹划，招募租户，限一年办成，并把有利于百姓的事项上报；将图籍和每年收入一并上报。赵霖又奉诏修筑围堰治理常湖，共用役工二十四万七千九百多工。修筑从钱泾口到藕荡村的大岸，长五百八十二丈，底部宽一丈五尺，顶部宽一丈二尺，高六尺。开挖修治从张墓塘北一直到小山浦，长五百四十二丈，水面宽六丈，底部宽四丈，深六尺。开挖修治山塘泾，从小山浦到本县市河，长二千八十一丈，水面宽六丈，底部宽四丈，深六尺。开挖修治颜家泾，通入小山浦，长一千二百七丈，水面宽三丈，底部宽一丈五尺，深七尺。新建小山浦口启闭泄放水势的闸门两所。又围护治理华亭泖，共用役工八万三千七百六十五工。在杨泖中心开挖河道三条，共长九百四十八丈，各宽十丈，水深三尺，并沿河两岸修筑高、宽各六尺的岸堤。在顾亭泖中心开挖十字河，共长一千五百二十九丈五尺，宽七尺，水深四尺，并沿河两岸修筑高、宽各六尺至七尺的岸堤。又开挖陆家港小河，长二百丈，宽四丈，水深三尺，修筑高、宽六尺的岸堤。宣和二年八月十一日下诏停止并结束役作，拘捕收取相关人吏，送往平江府，核查磨勘钱物；共支用钱四十一万五千八百五十三贯九百二十一文，名目包括度牒、官诰、坊场、市易、抵当等十九种。推荐陆▯的表章——华覈。陆▯天资聪慧明朗，才干通达，品行高洁。从前历任选曹，在州任职十多年间，家中没有以粉黛侍人的姬妾，也没有文甲、犀角、象牙之类的珍宝。陆▯，字敬宗，是陆凯的弟弟。他天资通达明朗，才干很高，品行清白。太子和听说他的名声，以特殊的礼遇对待他。因和事被牵连下狱，各种楚毒刑罚全都施加于他，始终没有说出其他话。出任交州刺史、安南校尉。夷人都服从他的恩德和信义，交城肃然清静。随即加授安南将军。永安元年，被征召为西陵督，封都亭侯。后来转任左虎书丞。华覈上表推荐陆▯，说：“陆▯如此如此。”后来又召任为西陵督，封都亭侯。华覈认为，应当让他辅佐王室，以高位厚待他，那么上天所授的政务就能得到修治，各项政绩也会兴盛。陆▯去世后，他的儿子陆式继承爵位。

译推荐陆祎的表章——前人。他仪表端正，才干方正，器度气概坚强稳固；统率部众的才能超过鲁肃，身处军旅果断坚毅，面对财物能够守节自持。陆祎，孙皓在位时任将军。父亲陆凯去世后，他入朝任太子中庶子，诏令陆玩。他体察大道而清正纯粹，气量宽宏深远，历任内外官职，声望和功绩都很显著。陆玩，字士瑶，器量深厚高雅，刚到二十岁便有美好声誉。他常到王导那里去，有一次吃乳酪，因此得了病。他给王导写信说：“我虽然是吴人，几乎成了伧鬼。”他就是这样轻慢权贵。诏书说：“陆玩如此如此，代替王导等人任司空。”他家世代辅佐，因宽宏厚重而受到君主的尊重。他性情通达高雅，不因名位而拘碍接物待人，诱导接纳后进之士，谦逊得像平民一样。缙绅士大夫都敬仰他的德行和气度。他去世后，谥号为康子。陆讷继承了他的爵位。辞谢征召的表章——顾欢。汤、武得到形势和时机，遵循为政之道，所以国祚延续；秦、项突然背弃正道，只凭借权势，所以自身被杀。天门开合，自古以来就有这种变化；四时之气相互更新，葛衣、皮裘交替穿用。如今火泽易位，三灵改变法则，上天树立光明的德行，顺应时令养育万物。因此，即使是深山穷谷的愚夫，也敢于显露自己的管见，谨慎删定编撰《老氏献治纲》一卷。伏愿陛下考察古代百王，不因我的话粗浅而抛弃，不因我的身份卑微而废弃其中的道理。臣自己以云霞为满足，不需要俸禄供养。陛下既然远道明察而寻求意见，我怎敢不把话全部说出？话已经说尽了，请允许我从此退下。顾欢字景怡，是本郡人。他聪明敏悟，喜爱学习；母亲去世后，便在墓旁搭庐守墓，终于隐居不仕。他开馆聚集门徒，来求学的曾将近百人。太祖辅政时，召他任扬州主簿，派中使迎接顾欢。到太祖即位后，他才到朝廷。顾欢自称‘山谷臣顾欢’，上表所说如下。武帝永明元年，下诏征召他为太学博士，同郡顾黯为骁骑郎，两人都没有赴任。孔稚珪、陆澄、虞悰、沈约等人推荐杜京产。我私下见吴郡的杜京产，把清白寂静作为心志，把谦虚作为本性；通达和善出于天性，聪敏通达显于自然。他学遍玄儒之学，博通经史诸子，流连于文学艺术，深思大道的奥妙。起初接受朝廷请召，后来挂冠辞去尘世，抛舍家业，隐居于太平；在荒僻屋檐下修葺居所，在幽深山涧采芝，夫妻共同耕作，自给自足，砍柴唱歌也绰有余裕。他确实卓异不群，淡泊而少欲，穿麻衣、吃粗食，二十多年如一日。即使古代的有志之士，又有谁能超过他？应当解除他的隐士装束，使他系上官印入朝，那么山岩幽谷也会含笑，薜荔藤萝也会欢欣鼓掌了。杜京产是本郡人，年少时恬静安适，无意于名利。郡中征召他任主簿，州里征辟他任从事，他都称病辞去。朝廷授他奉朝请，他也没有就任。永明十年，孔稚珪等人上表推荐，内容如此，没有得到答复。建武初年，征召他为员外散骑郎，杜京产说：‘庄子拿着鱼竿，难道会被白璧所打动吗？’于是称病辞谢，没有赴任。诏令史德义　　　　　　　　　武后 苏州隐士史德义，志向崇尚虚玄，平素操守真实坚定；谦逊冲和显现在乡里，孝顺友爱表现在家庭。坚决推辞征召和征辟，长久往来于严陵的水濑，多次谢绝簪缨之士，远离尘世而高蹈于愚公谷。他的风操由此可知；朝廷正等待他的启发辅佐，特别应当优厚奖赏，委任他掌管谏官部门。史德义是昆山人，咸宁初年隐居虎丘山，以琴书自得，有时骑牛带着瓢，出入郊外、城郭和东市，被称为逸人。高宗听说他的名声，召他前往洛阳；不久他称病回去，公卿都作诗为他饯别，史德义也作诗留赠，文章非常优美。天授初年，江南道宣劳使周兴上表推荐，武则天征召他赴都，下诏说：‘如此如此。’授他谏议大夫，后来放归山林。《翰林盛事》白日依傍着山峦落下，黄河奔流入海。想要看尽千里之外的景色，就再登上一层楼。朱佐日是本郡人，两次登制科，三次担任御史。他的儿子朱承庆十六岁考中秀才科，父子相继成就美名。武后曾吟诵这首诗，问是谁所作。李峤回答说：‘是御史朱佐日的诗。’武后赐给他绯袍一领，使他升任侍御史。朱承庆曾作《昭陵挽辞》，入选高等，因此父子齐名。〔原文数字、纪年保留：百尺〕 挽章　　　　　　　　　方子通 吴郡声名卓著的顾氏，和张氏当年一同登堂受业。刚穿青衫便开始登上华美的省台，忽然听闻丹旐引着灵柩回到故乡。孤儿含泪出生，慈母满头白发、面容污垢，悲痛断肠。可怜人世间十年的事情，还不如南柯一梦长久。张仅字几道，顾荣字叔思，都寄居在王荆公门下。王荆公撰写三经义时，两人也参与其中。张仅官至著作佐郎，后来去世。其子方子通作此挽诗，极其悲哀凄楚，诵读的人都为之流泪。吴人因此把它称作方氏挽诗。《温公诗话》　　　　　　　　　丁偃 白虎之前，芳草遮掩金华；往事轻微，天心并非没有觉悟，只是把心意寄托在天下苍生身上。丁偃是苏州进士，参加迩英殿考试，皇帝延请他讲论经艺，他作诗如此。这首诗具有古诗讽谏的体制。丁偃这一年奏报的名次很高，却在御前落第，从此过了二十年才考中进士。绝句　　　　　　　　　蒋堂 归来后我隐居在太湖岸边，上天扶持我成为百岁老人。虽然浮云隔断了宫阙，我对君主和双亲的丹心爱戴始终不变。蒋堂字希鲁，原本是宜兴人，后来迁居苏州。祥符五年考中进士，任侍御史，论及宫中失火，认为应当责备自身、修养德行，不必把罪责归给宫人。郭皇后被废时，蒋堂极力上言认为不可，因此出任淮南发运使，推荐属吏二百人。多次升迁至枢密直学士，历任应天府、河中府、洪州、杭州、益州、苏州知州。后来过了十二年，再次出守苏州，便辞去政务，以礼部侍郎身份退休，家居灵芝坊。蒋堂为人修养洁白，遇事毫不屈服，喜爱学习，擅长文章，乐于延誉后进，直到老年也不厌倦。去世时七十五岁，有《吴门集》二十卷。他临终所作的诗如此，忠厚之气始终如一。范文正公真赞　　　　　　　　　阎灏 英姿焕发如神明，高大挺立如山岳，仁义道德充溢在面容之间。大忠如皋陶、夔龙，大功如方叔、召虎；用来辅佐中枢，以尊崇清净的宗庙。保佑仁祖，使功德上达皇天；恭敬而虔诚，不倾斜、不困蹇。惟有庆山建立祠堂，国人都仰望怀思。即使庆山能够铲平，这座祠堂仍然巍巍高耸。

译范仲淹字希文，事迹详见欧阳文忠公撰写的《神道碑》和国史本传。其大略说：皇祐四年五月甲子，资政殿学士、尚书户部侍郎、汝南文正公范仲淹在徐州去世。五代之际，他家世居苏州；出生两岁便成孤儿，母亲再嫁长山朱氏，于是他沿用朱姓，起初名叫说。长大后知道自己的家世，感泣着离开朱家，进入南都求学。五年后大通六经，写文章和论说一定以仁义为根本。考中进士，礼部选试名列第一，考中乙科。开始回家迎接母亲奉养。年轻时便有大节，对于富贵贫贱、毁誉、欢乐忧戚，都不能动摇他的心，却慨然有志于天下。他曾自己诵说道：‘士人应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。’他事奉君上、对待他人，一概以自己的信念为准，不因利害而改变取舍。天圣年间，任秘阁校理，因为进言政事触犯章献太后，被贬为河中府通判。召回后授任左司谏，上书请求把政权归还天子；郭皇后被废时，他率领谏官、御史伏在阁门前进谏，又揖请宰相留下百官在朝廷争论，最终不能改变决定，被贬为睦州知州，后调任苏州。苏州地处震泽之滨，田地多被水淹，他招募民夫修筑堤防，堵塞五条河道，把积水引入海中。工程尚未完成，他调任明州转运使；有人说范仲淹治理水患有功，希望留他完成工程，于是诏令恢复他为苏州知州。召回朝廷后，授天章阁待制，更加论述时政得失。任开封府知府时，治理有声望，取古今治乱安危之事向皇帝讲说，又绘制《百官图》进献。宰相吕夷简恼怒，在皇帝面前交相论说，于是被削职为饶州知州，后调任润州、越州。赵元昊在河西反叛，他任陕西经略安抚招讨副使，后来又任怀庆路经略安抚招讨使、兵马都部署。作为将领，他务求整治军务、持重谨慎，不急于求取眼前的小功小利；对待将领属吏，一定使他们畏惧法令而爱戴自己。所得赏赐全都遵照皇帝旨意分赐给诸将。各藩部送来的质子任其出入，没有一人逃走。藩部首领来见时，召进卧室，屏退人员、撤去卫士与之交谈，毫不猜疑。过了两年，士卒勇敢，边防充实，恩信大为普及。于是决定谋取横山，收复灵武；但赵元昊多次派使者称臣请和，皇帝也召范仲淹回朝。庆历三年，任枢密副使，数月后任参知政事。每次进见，必定以天下太平的责任要求皇帝。皇帝再次亲手下诏催促他条陈天下大事，又打开天章阁召见他，赐座，给他纸笔让他当面陈述；退朝后，他把当时应当优先办理的十多件事分条上奏。那些靠侥幸得利的人都感到不便，于是共同散布流言；嫉妒他的人也庆幸外面有人议论，乐于从旁推波助澜。边境奏报有警，他立即请求出行，于是被任命为河东、陕西宣抚使，随即授资政殿学士、知邠州，兼任陕西四路安抚使。他任参知政事，仅六年便罢职。有关官员把他此前推行的措施全部奏请废止，并恢复旧制。进言的人于是借机以危急之事中伤他。幸亏皇帝察知他的忠心，没有听从。当时夏人已经称臣，他便以疾病为由请求知邓州。镇守邓州三年后，请求知杭州，后来又调任青州。病情更加严重，又请求知颍州。他由人抬着到徐州，最终不起，终年六十四岁，赠兵部尚书，谥文正。皇帝亲自篆写碑额为‘褒贤之碑’。他为人外表温和、内心刚强，乐于行善，广泛爱人。奉养母亲时，当时还很贫穷；终身不因宾客来临而增加膳食，吃饭从不吃两种以上的肉。面对钱财乐于施舍，心胸豁达。等到退职后查看私人家产，妻子儿女仅仅够穿衣吃饭。他治理地方，所到之处百姓多为他建立祠堂、绘制画像。他的品行和临事作为，从山林隐士、乡邑田间百姓，到外族夷狄，没有人不知道他的姓名，也都乐于传说他的事迹。长子纯祐少年时便有大志，早逝；纯仁、纯礼、纯粹，都闻名于世。《延宾佳话·唐宋遗文》　　　　　　范纑 扫落叶随着风势就方便，趁着日光遮蔽时浇花。间或云气生成却不下雨，病叶凋落却不是秋天。范纑是唐末人。吴地一位处士有个儿子，七岁就能吟诗。他赠给隐士的诗如此。处士方干听说后说：‘这个孩子将来一定会留下名声。’他又吟诵《夏日》诗，内容如此。方干说：‘可惜啊，他不能享有长寿。’后来果然十岁就去世了。咏怀　　　　　　　　　范周 一瓢饮水，只要合乎道义，重如泰山；五鼎的富贵如果不合道义，轻如鸿毛。范周字无外，是文正公的侄孙，赞善范纯古的儿子。他才华出众而不受拘束，擅长诗词，无意于荣华显达，安于贫困而自得，从未向人屈服。他所居住的地方号称范家园，所作诗歌很多，时常出现杰出的句子，如《咏怀》中的诗句。他的气概放纵高傲，大多如此。送李璋　　　　　　　　　王安石 在湖海间的声名已有二十年，参加乡试时却已经头发花白。像您这样的学问，何必担忧没有得到功名？这在上天，而天意是不可猜测的。李璋是吴地人，居住在盘门，有不受拘束的才华，荆公非常喜爱他。荆公曾作诗送李璋应试，内容如此。等到李璋落第，又作诗如此。李璋后来改名李玖，因多次参加考试，补授了官职。他的孙子李益也考中科举，绍兴年间任监察御史。晋代张林的妻子徐氏，见张林碑。夫人姓徐，是吴郡人，性情柔顺仁惠，清白谨慎，中和圣善。妇人的德行已经完备，母亲的道义也已履行；志向坚贞如冰玉，德行宏大而显著；操守始终不衰，仁爱恭敬谨慎；明亮的光彩由内而外映照，清朗的节操在外表日益显新；共同享有美好的风范，品行淑美而谨慎自持。《太湖石赋》并序　　　　　　陈洙 有位客人喜爱太湖石，画出它的形状给我看，命我为它作赋，赋词说：长江向东直奔数百里，有太湖在那里，湖水清澄。湖中波浪相互冲击了几千年，于是有了顽石，形状丑陋。只见风摇动树根使其折断，波浪奔流而气势纵横；神灵助成你的怪异，天赋予你奇秀。你像受惊而挺立的犀牛，又像低伏展开的画屏。白烟散开又重新聚集，青苔死去又再次生长。仿佛枯木漂浮在天空，黑龙俯身饮水，鬼怪蹲伏而没有固定形状，云气飞腾忽然升起。又像孩子们牵手嬉戏，野兽蜷曲着尾巴安睡；大得如防风氏的骨骼，孔窍像比干的心。孔洞多如蜂房，秋山高达半寻；有子都的美貌，也有韩棱的宝剑，锋利胜过铁锥。至于湖水没有边际，湖天一色；露气在清晨蒸腾，蟾宫的津液在夜间滴落。你坚硬峭拔的姿态，寒碧之色，千奇万状，实在难以一一剖析。我将到泽畔凭吊范蠡，到水波之间询问伍员。请问你起初究竟因何不同于公侯之器？寻找你如张华寻找明珠，众人进献你如卞和进献美玉。把你立在庭园中观看，却并不足以满足。唉！你的形状臃肿，难以雕成明堂的柱础；你的内部空虚，难以刻写鸿都的经书。拿你作磨刀石，你的姿态又太顽硬；用你制作磬，你的声音又太浑浊。你没有实际用途，却被当时的人视为珍宝。我独自捂住嘴巴哈哈大笑，笑你的丑陋。《太湖采石赋》　　　　　　程俱

译建中靖国元年，因为修建景灵宫西室，下令吴兴、吴郡采集太湖石四千六百枚。而吴郡实际上是在包山采石，我亲眼见到其中瑰奇的出产，谨作此赋：吴郡官吏在包山采石时，洞庭乡三位老人快步上前作揖，说道：远古时代浑朴自然，万物各自保全天性；黄金藏在洞穴中，明珠安置在深渊里。等到机械发动，剖开蚌壳、捶击矿石，它们不用翅膀也会飞，不用腿脚也能奔驰。挖山探海，都是世人争逐的对象。至于像富足的大地母亲身上的赘瘤，便成为山岳；草木茂盛在皮肤上，峭岩包藏于骨骼中，与瓦片砖石没有区别。为什么要从这里搜求呢？如今使者窥探深穴，荡开沉沙，在洞穴脚下搜寻奇异的粗石，在山丘曲折处雕刻巧妙的形势。召来神奇的工匠运斧施工，指使阳侯让波涛止息。竖起江山的屏障，接续剑阁的巍峨。不能剔取山骨，保留云根；真女石直立不动，伏虎石白天奔走。督邮挽起衣袖相互怒视，令史临江而举杯抗礼。即使没有遗留在醯中的沃土，难道会因苔痕而遗憾吗？可叹主人没有同伴，羊牧的遗迹仍然存在。为什么一拳大小的石头就值得取用，却嘲笑九仞高山的劳作徒然？不久山民像飞蛾一样聚集，撑篙的船夫如云屯聚。运载价值万金的沉重石料，沿通畅水道奔走千里。如果把山石取尽来作为骨骼，土地就将崩塌；如果把玉石都当作璞玉采走，山就将贫瘠。煮粮的旅客感叹终年不得温饱，谈论玄理的老人抱守一套法则，谁能来评说？我曾听说，不做无益之事，器用才会充足；只有爱惜土产，百姓才会淳朴。奇怪的是这样采取石头，哪里是乡野之人愿意听闻的？请允许我让使者的属吏呼喊着说明：醯中的小虫不能同它谈论天，蟪蛄不能同它讨论年岁；何况齐侯读书，难道车轮匠人的话就没有资格说吗？三老说：天下极盛而大治的时候，樵夫也会笑谈王道；在至圣之人的门下，鄙陋之人也能发问并把道理的两端问尽。我们野人本来就愿意知道。回答说：土德光明广大，孝道通达神明；阐明祖庙的制度，使上天降临的神灵得到安置。认为物产不丰盛，礼仪就不完备；心意不尽到，祭享就不精诚。因此，天上的金玉珍宝并不秘藏其宝，地上的樟树、楠树、楩树、梓树也不吝惜其生长。可是青州的奇石怪石，仍不足以充满庭院，所以才在这里采集。而且凿取太行山的石英、采集谷城的文石，用来在芳林苑建造景阳宫，是魏明帝的奢侈鄙陋；穿粗衣、吃粗食，降低宫室规格而把美意用于祭祀，是夏禹的勤俭。如今皇上正告诫停止后苑的营造，放缓文思殿的工程，以敦厚质朴来端正开端，竭尽文饰之情来奉事神明。这本来就是上天盛德难以用言语说尽的地方。又听说，西面有尚未平定的羌人，北面有长期骄横的敌人；回头看，流血的战事还没有停止，忽然间还要招魂送死。正准备不劳顿一兵一戈、不飞驰一支箭羽，就把丑类消灭在烟尘中，把幽远荒僻之地视若掌中，或许黄石公的兵法还在，偶然能够遇到《素书》吗？又听说，即使三德已经修治，也不能废弃指佞草；即使万国和睦，也仍然要豢养触邪兽。邪佞蛊惑人心，就像病入膏肓而从腠理自生；只有属镂剑无知，难道还要问尚方如何救治吗？所以将铸造采来的石头作为剑，使佞臣的头颅寒毛直竖。这样一来，边境没有汗马劳苦，朝廷也没有履霜之忧。又听说，尧也不能避免九年水灾，汤也不能避免七年旱灾；即使阴阳偶有错乱，难道能缓慢地闭塞或放纵它们吗？所以将把鞭石放在宜都，使雨旸随着一声咳嗽、一瞥目光而回转。又听说，扶着耒耜的农人有土地却不生长庄稼，抱着砖瓦的老人有茅草却不去锄除。富人奢侈而穷人懒惰，防守者安逸而居住者劳苦。即使齐国的治理已有成法，怎奈狡猾的兔子仍然逃脱？所以将取嘉石排列座次，在外城郊野公平评定疲困的百姓。又听说，太阳不被遮蔽才明亮，河川不淤塞才清澈；听闻广博的人视野一定长远，根基牢固的房屋不会倾覆。正披着冕旒走出宫门，便使人击鼓扬旗。因为宫墙之内的警戒，尚且使人坐失千里之外的防备；驾驭朽烂的缰绳，比在薄冰上行走更加危险。何况这四种情形都无可告语，尤其是圣人所怜悯的。因此将要竭尽九山的赤石，救济万方困穷的百姓。三老惊惧地起身说：“圣人的教化竟达到这种地步了吗？”官吏说：“这还不算什么。若论他把造化掌握在手中，把宇宙包容于胸中，统摄天地阴阳而执掌天权，调和阴阳二气而承袭气母之职；这正是包羲氏的妻子用来牵引日月星辰的针线。他正要炼五色石以补天，把万物养育在同一府库之中。既然不用向襄城之师道谢，又何必惊异于藐姑射之山？我也将同你饮用阴阳和气，防守万物的本源。又哪里有什么帝王之力呢？”三老叩头再拜说：“我们是鄙陋质朴的人，见识如聋如瞽，游荡如鹿如豕。私下妄加猜测，今天才知道命运的安排。” 《太湖石记》　白居易 古代通达的人都有自己的嗜好。玄晏先生嗜好读书，嵇中散嗜好弹琴，靖节先生嗜好饮酒。如今丞相奇章公嗜好石头。石头没有文采、声音、气味和滋味，与那三种事物不同，而奇章公却嗜好它，这是为什么呢？众人都觉得奇怪，只有我明白。过去我的故友李约曾说：“只要合乎我的心意，它的用途就多。”这话确实有道理，只要合意罢了。奇章公所嗜好的原因，也就可以知道了。奇章公任司徒，保治河洛；治家没有珍贵的产业，奉养自身也没有多余的物品。只在东城置办一所宅第，在南郭营造一座别墅，精心修葺屋宇，谨慎选择宾客，不苟且附和，平日居处少有同伴。政务闲暇之时，便同石头为伍。石头有许多产地，太湖石为第一，罗浮、天竺所产的次之。奇章公所嗜好的，是其中的第一等。此前奇章公的属官多镇守江湖，知道他心中只爱石头，于是钩取深处、搜罗远方，献来奇异珍宝。四五年间，接连不断地送来。奇章公对于这种东西独不推辞谦让，把它们排列安置在东宅南墅。石头真是富有啊！它们的形状并不相同：有的盘曲挺秀，像灵丘仙云；有的端庄严正，挺立如真官神人；有的细密温润，削成圭璋；有的棱角廉利，锋锐如剑戟。

译又有的像虬龙、凤凰，像蜷伏又像运动，像将要飞翔又像将要跃起，像鬼怪又像禽兽，像在行走又像在奔驰，像将要攫取又像将要搏斗。狂风暴雨、天色昏暗的夜晚，洞穴敞开，仿佛吞吐云气、喷出白雪，高峻森然，使人远望便敬畏。烟云消散、景色明丽的早晨，山岩石孔中云气弥漫，仿佛拂动山岚、扑上黛色，烟霭蒙蒙，使人可以亲近赏玩。黄昏与清晨之间，形状名目无法撮要概括；三山五岳、百洞千壑，曲折细密、聚集收缩，全都包含其中。百仞之高浓缩在一拳之间，千里之远收纳在一瞬之中，坐着便可以得到。这就是它能使奇章公称心的用途。我曾同奇章公近距离观赏、仔细察看，相互说道：“难道是造物者有意安排在其中吗？还是混沌之气凝结成形，偶然成功的呢？”然而自从形成以后始终不变，也不知经历了几千万年；有的弃置在海边，有的沉没在湖底，最高不过数仞，最重将近千钧。一天之内，不用鞭赶便自行来到，不生腿脚却来到这里，争奇逞怪，成为奇章公眼中的宝物。奇章公又把它们当宾友般接待，像贤哲般亲近，像宝玉般珍重，像儿孙般爱护。不知是精诚有所感召，还是珍奇之物自有归宿？它们为什么来到这里？一定有缘故。石头有大小，分为四类，用甲乙丙丁来评定品级。每一品又分上、中、下三等，分别刻在石头的背面：“牛氏石，甲等上品；丙等中品；丁等下品。”唉！这些石头经过百千年以后，还会存在于天地之间，辗转迁移，时隐时现，谁还会知道它们呢？希望将来与我有同样爱好的人，看见这些石头，读到这篇文章，知道奇章公爱石的缘由。大和三年五月丁丑日记。《题太湖石诗并序》　牛僧孺 李苏州赠送太湖石，形状奇异，无与伦比，于是题写二十韵，恭敬呈给梦得和乐天。诗说：它从混沌之初何时凝结？如今却形成了嵌空的形态。峰峦并列如仙人掌，石缝裂开像剑门洞。峭拔的顶峰高而险，盘曲的根部向下雄壮。精神气韵胜过竹树，气色压倒亭台。隐约隆起，呈现斑驳的形状；凝结成形，发出瑟瑟之色。棱角锋利，露出刃锋；敲击清越，犹如玉佩相鸣。高耸的形势仿佛将要移动，参差的气势仿佛将要崩塌。奇异之处应有鬼怪潜藏，灵秀之中似乎蓄积着风雷。黛色滋润，沾着新雨；斑纹明亮，带着古苔。尚未有鸟鹊栖息，也不肯沾染尘埃。尖削如琅玕竹笋，凹陷如玛瑙酒罍。仿佛海神移来了碣石，又像画屏聚集了天台山。它在世间是珍奇之物，对人却怀有超逸才情。渡过长江要用千只竹筏承载，进入洛阳还须五丁推动。它的出处虽非有意，升沉也自有媒介。过去从水府深处来，如今安置在丞相府的角落。面对它吟咏诗句，正宜手持酒杯。终究要随金砺而发挥功用，不像玉山那样倾颓。奇章公偏爱它，园公也屡屡回头观看。共同感叹无缘拥有，只能徒然管领从太湖运来的石头。〔原文数字、纪年保留：千里、十年〕 和诗题写姑苏所寄太湖石，并寄给李苏州。刘禹锡 震泽产出奇石，深藏水底而得地灵。刚离开水府来到人间，还带着龙宫的腥气。它发自江湖之国，来到卿相庭院增添光彩。顺着风势像夏云舒卷，横亘的形状如古代木筏升入银河。拂去尘埃便显出鱼鳞般的纹理，敲击时听到铿锵的玉声。烟波含着隔夜的润泽，苔藓增添了新鲜的青色。孔穴像胡人幼儿的面貌，细小锋芒如虫篆铭文。它高峻突兀，傲立于林木之中；又像飞动，直向雷霆。烦热靠近它便消散，残余酒意见到它便醒来。凡鸟不敢停息，浮云也不能停留。静静地与下垂的松盖相称，鲜明地适合映衬鹤的羽翎。常常目睹它便忘却忧愁，素来崇尚的情怀也与心相合。小巧得足以欺凌湘燕，团圆得足以嘲笑落星。只是徒然设想它如何融结，哪里能够推测它的年龄？采取得询问乡中老人，搜求还要按旧经记载。垂下钩子探入空隙，隔着水浪仍闪动晶莹。有所收获，人们争相庆贺，欢歌众人共同聆听。一州惊叹发现宝物，千里之外远远扬帆而来。在洛阳街道看见此物，便怀念吴郡亭中的友人。寄语展翅凌天的巨鸟，早晚要从沧海中奋起。奉和思黯相公因李苏州所寄太湖石形状奇异无比而题写二十韵见示，并呈梦得　白居易 错落而又崔巍，苍青如一堆玉石。峰峦并列如仙人掌，石缝突出，像折断的剑门敞开。峭拔的顶峰高险，盘曲的根部向下雄壮。精神胜过竹树，气色压倒亭台。纹理隐约隆起，凝结成瑟瑟的胚胎。棱角锋利，露出刃锋；清越的声音，敲击如琼瑰。高耸险峻，形势仿佛将动；参差峨峨，气势仿佛将摧。奇异之处应有鬼怪潜藏，灵秀之中应蓄有风雷。黛色滋润，沾着新雨；斑纹鲜明，带着古苔。从未有鸟鹊栖息，也不肯沾染尘埃。尖削如琅玕竹笋，凹陷如玛瑙酒罍。像海神移来的碣石，又像画屏上聚集的天台山。活在世间是珍奇之物，对人却怀有超逸的才情。渡江要用千只竹筏承载，进入洛阳还要靠五丁推动。它的出处虽无意志，升沉却也有媒介。从前在水府底部，如今安置在丞相庭院角落。相对着吟诵诗句，正宜拿起酒杯。终究会随金砺而发挥作用，不学玉山倾颓。奇章公偏偏钟爱它，园公也屡屡回头观看。共同叹息没有这样的缘分，白白地管领太湖运来的石头。远望它，苍老而高峻；近看它，奇怪而险峻。身高不过八九尺，气势却像千万寻。空洞仿佛华阳洞，重叠仿佛匡山群峰。遥远的仙人掌高耸，张开的剑门深邃。形质贯通古今，气色通达晴雨。尚未到秋天便瑟瑟作响，将要下雨时先已沉沉。天生的姿态确实奇异，却不适合当时的实际用途。磨刀不如用砥石，捣帛不如用砧石；为什么主人却把它看得重如万金？难道造物者唯独能够明白我的心意吗？烟霭般的翠色，带着三秋的景象；波涛留下万古的痕迹。削成青玉般的片状，截断碧云的根部。风气贯通岩穴，苔痕遮掩洞门。三座山峰的形体都缩小其中，应该是华山的后代。《太湖石》　皮日休 这座山有石岸，抵挡波浪如同承受屠杀般的雪阵；经历千万次藓岩冲击，高低处被凿空，原来是上天造出的奇诡怪石，确实不是人工所成。即使六丁神将从天上取来，也难于捕捉珊瑚；它究竟是什么形状？鬼神的工巧无法描画。有的拳曲如虺蜴，有的蹲伏如虎狼；连接起来像钩锁，重叠起来像花萼和花蒂；有的像巨人的骨骼，有的像天帝的符节。筼筜竹粗壮，琅玕竹笋状如格架；断株处露出海眼，搬来时还夹杂着沙土。为求取它，烦劳老幼；装载它，劳累车轴。列侯一眼看中，便认为它比骊龙之珠还贵重；厚重地赏赐珍宝，远远运到穷尽京都的地方。五侯在土山下营造假山，需要你增添险峻；若赏玩称心，爵禄就会随即赐予。如果太湖中有辅佐帝王的人才突然崛起，试问他想西笑时，能有这块石头这样好吗？陆龟蒙 别的山难道没有石头吗？它们的形状都可以派上用场。有的端正地遇到良工，便使天然资质改变：有的裁作房屋栋梁，粗大的石块建成宏阔宫殿；有的剖开露出温润的美玉，精光灿然，成为华美的玉饰；有的用来击破仇敌，千万门火炮资助苦战；有的用来映照功名，万古如同明镜。如今洞庭山的石头，却一概不在这些选择之中。它们枝杈交错，原本真是无用之材，反而成为天下珍异。所奇的是空洞，所崇尚的是葱翠。旁边穿通，参差如洞穴；内部孔窍均匀，像环形玉镯。刻削得像九琳窗，玲珑得像五明扇。新雕成碧霞般的锦缎，旋即剖出秋天般的片状。没有力量把它放置在池塘中，只能临风凝望。胡宿

译海岱的铅松徒然得名，洞庭山脚却失去了寒玉。水流冲刷成一朵孤云的形势，耗尽千年白浪的声响。谁在织机旁遇见织女？直让人怀疑在岩石下看见了初平。近年来赏玩奇物反而多成病，每天绕着苍苔走过好几遍。太湖石产于洞庭西山，以生长在水中的最为珍贵。石头在水中，年代久远后被波涛冲撞，都形成空洞。石面鳞片般起伏，形成小窝，称为弹窝，实际是水流留下的痕迹。要由潜水人系绳下去凿取，极不容易得到。石性温润奇巧，敲击时铿然作钟磬之声。自唐代以来人们便珍爱它。生长在山上的叫旱石，也奇巧，但干枯而不润泽，所以不很贵重。白居易为牛僧孺家各种石头评定品第，把太湖石列为甲等。宣和五年，郡人朱勔建造巨舰，装载一块太湖石运入京师，由一千人抬进去。这天役夫各赐银碗，并且把随行的四名仆人都授为承节郎、佩金带。朱勔于是升为威远军节度使，又把这块石头封为盘固侯。朱勔被诛后，余下未献上的小石头留在郡城西河两岸，全都归入张循王家。近年士大夫中爱石的人增多，山中人开始用斧凿把旱石加工成玲珑形状，又在石面剜凿出弹窝纹，欺骗不识货的人，有时能卖得好价钱。那些不是巧石、只是青白玉质，可以用来刻碑碣和铺砌台阶的，则产自湖中的鼋山，晶莹洁白可以照见影子，坚硬润泽如金玉，也是天下第一。程俱所作赋描写的就是这种石头。《白云泉》　白居易 天平山上的白云泉，白云自自在在，泉水自安闲。何必奔腾冲下山去？反而增添人世间的波浪。范仲淹 灵泉在天平山，狂暴的波浪不能侵扰；神蛟藏身其中，口渴的老虎也不敢靠近。泉水静静映照着秋日的碧色，深而清澈，仅有一勺之深。润泽胜过云彩飞动，水势足以造成三日的霖雨。上天造就它难道没有用意？神妙的变化哪里能够寻究？舀来饮用，如同醍醐，尽能得到清凉之心。听它的声音胜过丝竹，却不含哀乐之音。月明之时众声停息，涓涓水声流过眼前树林。子晋停止吹奏云笙，伯牙收起玉琴。我徘徊不忍离去，又发出《沧浪》之吟。它从尧、汤时代以前流到今天，盈盈不改旧貌。它是万里江海的源头，长久滋润松桂的树阴。这里若有价格，北斗也要用黄金来衡量。钱藻 白云岩幽静，位于最深的角落；泉水流淌，清澈深广，石洞敞开。隔夜的雾气不再生成，清晨的月色澄澈；残余的风轻轻荡漾，蛰伏的寒气像雷声。源头从天河星边落下，水流又从鳌山海上回旋。不要说它没有心事，它曾经随着霖雨奔流，冲下山来。推荐白云泉给范文正公的书　陈纯臣 前进士陈纯臣谨写此信，献给知府、司谏阁下。纯臣听说，仁者和智者的本性各有所喜爱，大概是内在有所获得，然后寄托于外物。从前仲尼登上泰山，曾到沂水边沐浴，圣贤寄托情怀于外物，也已经很久远了。自从天地剖判、万物融结以来，其中杰出的事物，如高山巨浸，即使不特别标举，固然已经足以震动人的耳目。不幸它们出现在偏远幽僻之地，必定要有闻名当世的君子为之宣扬、抬高身价。因此，会稽平湖若不是贺知章，便不会显著；丹阳旧井若不是刘伯初，便不能振兴。胥门是古郡，正向西不到三十里，有一座山叫天平山，山中有泉叫白云泉。山高而幽深，泉水洁净而清澈；如果逍遥自在的人来到这里，观看寂寥幽静的外在景色，忽然走近泉边，便会洒然忘怀。用北苑茶的一旗芽叶碾茶，以并州新火煮水，可以使陆羽心醉，使卢仝兴发。这样以后才知道，康王谷的泉水精华、惠山的灵泉，不值得过分推崇。天宝年间，白乐天出任本乡刺史，喜爱并珍重清澈的泉水，曾用小诗题咏。后来的作者认为白乐天寄托讽谏的意义虽然深远，却还有未尽之处，因此品评泉水的人反而默默无闻。《庄子》说：“重复说十七次，今天说十七次，是天下可信的道理。” 除了阁下还能是谁呢？恭敬地想来，阁下的性情得到泉水的淳厚，才华如泉水般深广，仁德承受泉水般的涌流，智慧体察泉水般的流动。想来这四种高雅品德集中在一身，难道会吝惜以阳春般的文辞来宣扬它的美好价值吗？纯臣的先人葬在那一角，年年往来祭扫，常常感叹自己的文辞困窘滞涩，不足以作为后来人的信物。倘若阁下用牙齿末端轻轻漱过泉水，展开笺纸写诗吟咏，白乐天仿佛仍在，也会收敛车马避让道路。我无法胜任地表达内心恳切的诚意。《斗鸭赋》　李邕 东吴王孙在阊门放声啸傲，鱼肉横陈如玉剑，蚁酒满斟于金樽。宾客僚属如雾般纷纷而来，豪侠之士如星般奔驰而至。桂木之舟啊，锦绣之桨；碧水滋润啊，花木如源。于是停下轻舟，登上水阁，丝竹管弦轮番奏起，宾主交互敬酒。云气将要升起却停留在空中，尘土将要飞扬便随即落下。不久大家酣歌换座，取来物品以供娱乐，招来羽毛艳丽的好鸟，得到渤海的仙鸭。鸭子出笼振翅，稍稍行走便开始奔跑，啄食争食，羽毛舒展而带着幼雏。随着绿波荡漾，向着红色水藻舒展欢悦。鸭这种动物，种类怪异而不同，行动迟缓而沉重。它们聚集时相同却不和睦，争斗时有仁厚之性却又勇猛。参差相聚，纷乱繁多。漂浮时遮蔽水面，族群多得如云。它们沿着波浪张喉鸣叫，各自寻找配偶结成群体。绕着菰蒲相互追逐，隔着洲渚彼此呼应。于是群鸭聚合纷泊，奔突鼓噪；聚集时像异国结成同盟，离散时又像诸侯背弃约定。轮番进退，禽鸟纵横，更相冲撞搏击；有的披散羽翼以抵御，有的奋力振翅以进退。开始时共同用力决胜，最后追逐飞翔袭击弱者。高举时像受惊的鸿雁，回旋时疑似追赶喜鹊。彼此逼迫牵曳，联翩跳跃。忽然受惊四散，顷刻间沉浮闪烁。鸣叫喧噪，混乱沸腾，听者侧耳也听不清。它们上下腾跃，往来飞驰，使清澄的潭水为之翻腾。推开锦石，踢动琼沙；披展羽翰，簸荡烟霞。避开参差的荇菜，摧折菡萏荷花。使江妃已经划动的船桨停下，使海客归去的木筏留下。于是拥塞渡口，阻塞水浦，旁观者像墙一样密集。空中轰然作响，震得高天；蛙黾失笑，龟鱼穿泉而过。专场斗鸡也为之丧气，倾城的仙鹤也惭愧于自己的美貌。它们的形状不止一种，姿态也很值得传述。最好把它们作为门前的警戒，使人听闻其中的道理而忘掉捕鱼的筌具。绿头鸭是水禽，村里人都饲养它。饲养的叫家鸭，野生的叫野鸭。野鸭多是绿头。世间相传，陆龟蒙居住在笠泽时，有杭州内养使的船从他住处旁经过。陆龟蒙家的童仆用小船把群鸭赶出来，内养使射中一只，折断了它的脖子。陆龟蒙立即从屋中出来，大声说：“这只绿头鸭非同寻常，善于说人话，正要把它献给本州，进贡天子；如今这只鸭死了，我将把它带到官府，自行说明此事。”内养使十分惊慌，厚重地请求他不要追究。陆龟蒙笑着作罢，于是慢慢问：“陆龟蒙说，这只鸭说了什么？”内养使说：“它只是常常自己叫自己的名字罢了。” 《鹤媒歌》　陆龟蒙

译偶然把渔船系住，停在汀洲树枝旁；因为防备射鸟之事，令人悲伤。盘旋在空中的野鹤忽然俯身下来，看见鹤媒，心中没有怀疑。鹤媒静静站立，像什么事也没有。清亮的鸣叫时时传入远风，徘徊着不忍飞过南塘。它们彼此同声，接近同类；梳理羽毛，仿佛相逢而喜悦。只怕刚刚到来又受惊飞起，窥看水中游鱼，忽而低头，忽而昂首。它站定在正前方，射手便放出一箭。鹤媒欢快地舞蹈跳跃，羽翼披散，仿佛夸耀自己的功劳，以此邀取弩手的赏赐。云中飞、陆上宿，各自因为妒忌同伴、伤害同群，都是由你造成的。何况人世间，名利之外的笑语中也充满猜忌。你难道没看见，荒陂上的野鹤防备善于诱骗的鹤媒吗？同类同声，实在令人畏惧。吴地人射鹤，自己饲养一只驯鹤，让它走在前面；又把草木叶子做成盾牌遮蔽自己，夹着弩箭等待射击。群鹤看见它，以为是同类，没有猜疑，于是被箭射中。陆龟蒙作《鹤媒歌》，讥刺同类之间互相防害。《鸂鶒》　前人 词赋中曾夸说鸂鶒水禽的流转，果真因此得到名声却误了自己吗？离开沧洲，虽然水边还算清静；置身疏笼，到了晚上，却不像秋天栖息在折断的芦苇间那样自在。自古以来，鸟儿害怕因稻粱而被人捕捉；直到今天，野人仍仇视佩带珪组的官人。躲避箭矢和罗网的事情无穷无尽，不如写封信辞别白鸥。鸂鶒是水禽，陆龟蒙曾在震泽得到一只。它黑色的胸襟，青色的腿，碧色的爪，红色的嘴，颜色几乎延及颈项。陆龟蒙怜惜它的野逸天性，却被囚禁在笼槛之中，于是作诗赋咏它。《江上渔者》　陶弼 江上来来往往的人，只爱鲈鱼的鲜美。你看那一叶小舟，出没在风浪之中。《和文与可洋州金橙径》　苏轼 即使金橙纵然成熟，乡里人也知道它；若看不见鲈鱼，价格自然就低。一定要在松江烟雨之中，用小船烧薤白，捣制香美的齑菜。鲈鱼生长在松江，尤其适合切脍，肉质洁白松软，又不腥，在各种鱼中居上。松江与太湖相连，湖中也有鲈鱼；民间传说江鱼有四个鳃，湖鱼只有两个鳃，滋味总比不上。初秋江中鲈鱼上市，吴中好事者争相购买，有人甚至到松江去现切鱼脍。后汉左慈曾在曹操席上，曹操说：“今天高级珍馐大致齐备，所缺的只是吴地松江鲈鱼。”左慈说：“这个可以得到。”于是要来铜盘盛水，用竹竿作钓竿，在盘中垂钓，片刻便钓出一条鲈鱼。曹操说：“一条鱼不能供全席食用，能再得到吗？”左慈又装饵，片刻间又钓出一条，都是三尺多长，鲜活可爱。曹操让人切成鱼脍，席上人人都吃到；鲈鱼脍成为天下珍馐，已经很久了。晋代张翰字季鹰，任大司马东曹椽，因为秋风吹起，思念鲈鱼脍和菰叶羹，于是辞官回乡。《金谷园记》说：“鲈鱼常在仲秋从海中进入江中，菰叶是南越人用箭笋调和而成的羹，十分珍贵。鱼肉白如玉，菜色黄如金。”隋人称它为金羹玉脍。大业年间，吴郡曾进献鲈鱼脍，事情详细记载在《鲈鱼》条下。《红莲稻》　陆龟蒙 远远地为晚开的花吟咏，白菊临近秋日散发香气，稻子也认得红莲。红莲稻自古就有。陆龟蒙《别墅怀归诗》中有这些话，可见唐人曾书写、记载这种米，只是中间一度完全没有种植。近二十年来，农家才重新种植。米粒肥大而且芳香。《再熟稻》　蒋堂 向着阳光，青草生长，牛牵着小牛；经过秋天，田地成熟，稻子又生出孙苗。再熟稻，一年收获两次。《吴都赋》说：“乡里进贡再熟稻。”蒋堂《登吴江亭诗》中有这些话。注说：“这一年有再熟稻。”仔细考察，应当在皇祐年间。如今田间丰收之年，稻子已经收割后，稻根又抽芽，禾苗长大，再次结实，可以收取，叫作再撩稻。恐怕古代所说的再熟稻，就是这种稻。《答郑骑曹青橘》　韦应物 写完信后想题赠三百颗橘子，只须等洞庭满林结霜。绿橘出产于洞庭东西两山，比普通橘子特别大；未下霜时是深绿色，脐部先有一处变黄，滋味已经完全可以吃，所以叫绿橘。又有平橘，比绿橘稍小，完全变黄后才可以吃，因此品级略低。不过它的橘皮正可入药。如今市场出售的橘皮多掺杂柑皮和永嘉扁橘皮，不可不辨察。《芝田录》说：“韦苏州寄橘诗写道：‘盖南史中有人在书信末尾题写“洞庭霜橘三百颗”。’韦应物正是用这个典故。”我考察王右军的帖也说：“奉送橘子三百枚，霜还没有降，不能多得到。”二者都出于同一典故。《洞庭献新橘赋》　韦应物 洞庭遥远啊，横贯整个楚地而连接巨大的吴地。道路漫长而终于闭塞，湖面浩渺而平阔。它是远方国土的深处，是中华之外的区域。肥沃土地所适宜的物产，四方各不相同。珍奇果实在这里出产，中原诸夏有的地方却没有。到了白商西风、谢玄律令的时节，风气改变，瑶林落叶。寒气从穷远的海边产生，枇杷落尽而时令终了，荔枝采摘也来不及了。此后香气向外散发，美味在果实中成就。映照斜阳呈现金色，沾着清晨露水而有霜一般的清润。圆润得像下垂的珍珠，琪树上的果实正要成熟。滋味适口，比玉果还轻柔。在《禹贡》中不是别的贡物，在周代制度中则属于那类贡物。把它装入林下的贡包，派遣使者从江中出发。襄橙不能混杂其中，楚柚不能同它调和。所进献的人都赞叹它的美，珍重它的人并不因数量多而轻视。岁时已经峥嵘，晚行的道路崎岖而且遥远。把万物一并聚集进来，离开本枝后便不再返回。它的价值高出百倍，滋味值得珍爱。绿色的果蒂牢固而未改变，铺上白色锦缎仍然鲜新。若在傍晚从南国出发，清晨已经奉送到北辰之前。并不是靠雕饰来使自己迷人，实在是凭借羽翼借助他人。献芹的人既不能与它匹敌，献桃的人又哪里足以和它相比？哪里像江北的橘变为枳、江陵的橘变为洲那样？随着樝梨而不能成功，想具备职贡资格却没有途径。它同样属于硕果，仅此而已。仰望君王之门，道路阻隔而遥远；美好的植物如此繁多，结实的也很多，只有这种橘子格外突出。来到这里便被淮浦阻隔，生长又被云梦阻挡；它独自擅长当今的美好，到了岁时便进入贡品之列。皇帝垂衣而治理万国，舞动干戚使九方来朝。包裹的橘柚从江湖而来，年年成为常例。知道按规定输送必有时日，之后便献上表章和庭实。它到来时正值洞庭秋风，海边霜落。元侯发布教令，属官下到碧林采摘。冬季成熟，大小各有名称；刚刚摘去霜染的果蒂，初次离开绿色枝茎。然后盛入潇湘竹器，束以江淮青篾。背向楚地边塞向西行进，望着秦地云气向北远征。皇帝端坐沉思，安居清静深宫。推动大化而不自居主宰，张设盛大乐章却没有声响。检阅远方荒僻地区的贡品，得到这种华美果实中的精英。于是明察四方，安排九歌。朱绂官员前来，彰显政治安泰；硕果可以食用，表明时令和顺。时令和顺在于致力于根本，政治之道在于柔和地安抚远方。一种果实成熟，便知道百种果实不会荒歉；一方来朝，便知道万方还不算迟。橘子的名称本身就珍贵，橘子的成熟尤其新鲜。越过千里，献给一人。果实丹红，是南方正色；滋味酸，是木德纯粹的表现。

译足以把荔枝列在末位，把槟榔遗落在后面。然而因为它产自荒远角落，外界无法听闻。烟波无穷无尽，岁月徒然流逝。哪里知道沉埋的事物也能通达，职贡也能修成？我从草野中写成辞章，独自前往金门而被收取。物产因人而显扬，那么它所遵循的，难道就是众人把人比作物的道理吗？难道其中不会有相合之处？倘若草木也可以与人同类，便希望凭借进贡而成名。《拣贡橘书情》　白居易 洞庭贡橘要精选得精细，太守为勤王请命亲自前往。珍珠般的果实形态随日增长，琼浆般的香味经过霜降才形成。登山怎敢吝惜驽马般的力气？遥望宫阙，难以伸展蝼蚁般的忠情。身份疏贱，没有机会亲自跪献；愿凭朱红果实表达丹诚。《新橘》　梅挚 千株橘树经霜成熟，摘来都是新鲜的；贡物已经修备，遥望紫宸殿。将来功成之后，允许我辞官高退；还要在乡社中结交那位素封人。《洞庭春色》并引　苏轼 安定郡王用黄柑酿酒，把它命名为《洞庭春色》。他的侄孙德麟得到这种酒，拿来馈赠我；我戏作一篇赋说：我听说橘子中的快乐，不减于商山四皓。难道是霜降之后不吃橘子，四位老人便在橘子中游戏吗？领悟这个世界如泡沫幻影，把千年时光藏在一斑之中。举起枣叶尚且有余，容纳芥子又有什么困难？难怪贤王有通达的见识，把超逸的想象寄托在人间。春风袅袅，飘荡在清闲的天空。驾着洞庭白浪，涨满北渚苍翠的水湾。携同美人前往，丝毫不怕雾鬓风鬟受损。命令黄头郎和千名奴仆卷起震泽之水，一同返回。把酒与二米酿成的禾谷混合，借用三脊的菅草。忽然云气蒸腾、雾气消散，顷刻间珍珠般的酒滴落下，泪水也凄然流淌。翠玉酒勺、银制酒罂，紫色丝带、青色丝绳，随着属车上的鸱夷酒器，叩响木门的铜环。分取皇帝酒杯中剩下的酒沫，幸而公子破除吝惜。我洗净酒杯起身，尝试消除腰脚的麻痹僵硬。一口吸尽三江之水，吞下鱼龙的神奇和奸怪。醉梦纷纭，这才知道蛮人击鼓，驾着包山的桂木船桨，敲开林屋洞的玉门。躺在松风瑟缩之中，揭开春水淙淙流淌的声音。追想渺茫中的范蠡，凭吊孤苦鳏居的夫差。把这杯酒献给西施，洗去亡国的愁容。惊动罗袜上的尘土飞扬，忘却舞衣长袖的弓弯。醒来后作赋，把它交给公子说：“啊呀，唉，我的话说得夸张了！” 公子还是替我删削掉这些话吧。” 真柑出产于洞庭东西两山。柑虽然属于橘类，但品级特别高，芳香远胜其他品种，是天下第一。浙东、江西以及蜀地果州都有柑，香气和品格却都在洞庭柑之下。当地人也非常珍视它。这种树害怕霜雪，也不适宜干旱，所以不能大量栽植。要过很久才结实，当时一颗有时价值百钱，但仍只是普通品种。稍大的价格加倍，连枝叶一起剪下，摆盘时金碧灿烂，已经十分可观。安定郡王用它酿酒，命名为“洞庭春色”；苏文忠公为此作赋，极力铺陈包山、震泽的地方风物，最后写到追想西施、与她饮酒，足见其珍贵至极。又有“三日手犹香”的说法，那么它香气浓烈，也不用再说就可以知道了。《吴都文粹》卷六

译钦定《四库全书》《吴都文粹》卷七　宋·郑虎臣编 《吴樱桃》　白居易 都说含桃最出自东吴，香气和色泽鲜明浓郁，滋味格外和美。刚一抬头，千万颗樱桃婆娑摇曳，拂过脸面，原来是两三株树。鸟儿偷偷飞来之处，衔走一颗如火；人们争相采摘时，踩破了珍珠般的果实。可惜又被风吹又被雨打，到了明天后天大概就没有了。蜡樱桃自唐代已有。所谓吴樱桃，如今品级高的出产在常熟县，颜色近于黄色，叫蜡樱；滋味尤其胜过朱樱，朱樱不能相比。《梅谱》范成大说：江梅遗下的核，野生而没有经过栽接的，叫直脚梅，也有人称作野梅。凡是山间水边、荒寒清幽的地方，都是这种树。花略小而稀疏瘦弱，风韵和香气最为清幽，果实小而坚硬。早梅花胜过直脚梅。吴中春天来得晚，二月才盛开，唯独这种品种在冬至前已经开放，有的重阳之后便出现花朵，所以得到“早梅”的名称。官城梅，吴地花圃人选择直脚梅，把花大果实肥美的其他梅本嫁接上去，便枝叶肥茂，果实也好，可以用来煎制。诗人所说的官梅，只是指官府园圃中的梅，并不是这种官城梅。消梅花与江城梅、官城梅相似，果实圆而小，松脆多汁，没有渣滓；因为汁多，不耐日晒干燥，所以不能用来煎制，也不适合煮熟，只适合青食。北梨也有一种轻松脆的，叫消梨，意思与此相同。古梅枝条弯曲，形态万千；苍苔像鳞片一样皱结，封满树身，又有苔须垂在枝间，有的长数寸，风吹动时像绿色丝线飘荡，很值得玩赏。有的从湖州武康得到，便不会改变。重叶梅花朵非常丰盛，花瓣重叠数层，盛开时像小白莲，是梅花中的奇品；花房独自突出，果实多为双生，更加奇异，达到了梅花变化的极致，人工再没有更多巧思。绿萼梅，普通梅花的花托和花蒂都是绛紫色，只有这种纯为绿色，枝梗也青翠，特别清雅高洁；好事者把它比作仙人蕚绿华。京师艮岳有蕚绿华堂，堂下专门栽植这种梅，人间也不多见，当时很受珍重。吴地还有一种花萼也逐渐转绿，但四边仍是浅绛色，同样难得。百叶缃梅，也叫黄香梅、千叶香梅，花瓣有二十多片，花心逐渐变黄，花朵略小而繁密，另有一种芳香，与普通梅花不同，尤其浓美，但不结实。红梅呈粉红色，风格仍是梅花，而繁密程度像杏花，香气也像杏花。诗人有“北人全未识，浑作杏花看”的诗句。它与江梅同时开放，红白相映，是园林初春的绝景。《西清诗话》说：太平盛世时，红梅只在姑苏特别繁盛，晏元献公首先把它移栽到西冈园中。一天，他用财物买通园吏，得到一枝，分接繁殖，因此京城才有了两株。晏公常与客人在花下饮酒，作诗说：“若再迟开两三个月，北方人应当把它当作杏花看。”客人说：“您的诗固然好，但这样对待北方人的习俗，未免浅薄吧？”晏公笑说：“粗鄙的北方人怎么会不是这样呢？” 王琪字君玉任郡守时，听说有人偷取花种，作诗赠给晏公说：“馆娃宫北保留旧日精神，花色粉白而瘦，玉质清寒，露水沾着新蕊；园吏无缘无故偷折而去，从此凤城有了它的分身。”当时这种梅花还很少见。后来辗转移栽嫁接，几乎数不胜数。吴地流传于世的红梅诗很多，唯独方惟深的一篇号称绝唱。梅圣俞说“认桃无绿叶，辨杏有青枝”，当时认为切合题意。苏东坡老诗人却说“老不知梅格在，更把绿叶与青枝”，大概认为这不合韵格，便作诗嘲笑红梅说：鸳鸯梅叶子很多，红梅也是这样；花朵轻盈而重叠，叶子有好几层。凡是双生果实必定并蒂，唯独这种梅一蒂而结双果。双梅也是珍奇之物。杏梅，花色比红梅略淡，果实很扁，有斑烂的颜色，完全像杏，滋味不如红梅。蜡梅本来不是梅类，因为与梅同时开放，香气又相近，颜色很像蜜蜡，所以叫蜡梅。共有三种：用种子栽出、没有经过嫁接的，花小香淡，品级最低，俗称狗蝇梅；经过嫁接的花较疏，即使盛开，花朵常常半含，叫磬口梅，说它像僧人磬的口部；最先开放、颜色深黄如紫檀、花香浓郁的叫檀香梅，这一品最好。蜡梅的香气极其清芬，几乎超过梅香；它并不是因为形状而珍贵，所以难以题诗咏叹。黄山谷、简斋只作过五言小诗罢了。这种花多有宿存的叶子，结的果实像下垂的铃铛，尖长一寸多，又像其中藏着大桃核。《梅谱》并序。梅是天下珍奇的尤物，不论聪明愚笨、贤能不肖，没有人敢有不同意见。吴地下产的梅，而我范成大在范村栽种的共有十二种，曾经为它们作谱。如今摘录它们的名称和形状，略记在这里。《郡圃新栽梅》　白居易 池边新栽了七株梅，等到花期将近，我一定来查看。不要怕长洲的桃李今年嫉妒，尽管为太守开放。《红梅》　方惟深 清幽的香气，洁白的质地，世人称为奇异；添上淡淡的红色，也同样相宜。仿佛从紫府和丹砂中换得了骨相，春风吹来，酒意浮上凝脂般的肌肤。直叫腊雪无处藏身，只怕朝云终有离去的时候。溪边的野桃哪里值得栽种？秦地人恐怕还独自不了解。《岭南桂》　白居易 种子坠落，本来来自天竺寺的桂树根部；如今盘踞在阖闾城中。当时应是随着南风落下，落到人间，随处生长。旧说杭州天竺寺每年秋季月中都有桂子坠落。又 霜雪压得再多，它也不会死；荆棘丛生得很快，几乎要把它埋没。总是忧虑自己会掉落到樵夫手中，被卖作苏州的一捆柴。又 遥想天上的桂花孤独，不妨问问姮娥还有没有？月宫幸好有空闲的田地，为什么不在中央种上两株？桂树本是岭南的树木，吴地并不常有。唐代还曾有人栽种，白乐天说“苏州的东城，就是古吴都城”，如今已经成了樵夫牧人的场所。有一株桂树生长在城下，可惜没有得到适宜的土地，于是作了三首绝句来哀悼它。近世竟把木樨当作岩桂，诗人有时把它指作桂树，这不对。《苏州柳》　前人 金谷园中，黄柳轻柔袅娜；曲江亭畔，碧柳婆娑摇曳。年老以后到处都已经走遍，却不像苏州的柳树这样多。柳絮扑向白头，柳条拂过脸面，使君对春天实在无可奈何。〔“婆娑”一作“毵娑”〕 柳树以枝条下垂为贵。吴中士大夫家中有人得到凤州的品种，其中一半枝条能拂地，又层层堆叠起来高达一尺。石湖、绮川两岸也有这种柳树。《长洲种牡丹》　王禹偁 偶然学着豪门人家种植牡丹，几枝托着露水，在朱栏旁傍晚低头开放，花瓣像檀色的小口含笑。可怜我这位贫困忧愁而多病的长官。《吴县县衙前冬日盛开牡丹歌》

译您难道没看见，每年三月，千簇娇艳的紫花，绚烂繁盛的红花，奇异胜过寻常。人们满头簪花而归，醉中折花狂欢，并不把它看得珍贵。枝上的叶子全落了，根部也空空地培着土。人情都只等明年花开，造化自有招魂之术。霜降前便把花魂召下，用琼瑶加以防护。西王母亲自拿金粉替麻姑傅饰，大家一同借来霞衣。主人一定是神仙般的人物，不然这种花怎么会到这里来呢？有一位歌姬劝酒，谁来斟满？长洲的懒官先举杯，多谢同年好友与我一同攀折。想吟诗致谢，却难以轻易开口。青宫校书正隐迹不出，代我作歌，像把锦缎折叠起来一样。他年我们功业成就，就和您一同做骑鲸而游的仙客。牡丹自唐以来只有单瓣的，本朝洛阳才开始出现多瓣、千瓣的，于是成为群花之首。近来，朱勔家的园圃在阊门内，种牡丹达千万株，用彩帛作帷幕，密密覆盖在花上。每朵花都用金子装饰名牌，记载花名。朱勔败亡后，官府没收他的家产，不到几天便把他的园圃夷为废墟，牡丹全被砍作柴薪。花名牌一枚，估价三钱。中兴以来，人家渐渐恢复接种，有人把洛阳花种传到吴中：肉红色的有观音、崇宁寿安王、希叠罗等；红色、淡红色的有风娇【又名胜西施】、一捻红；深红色的有朝霞红【又名富一家】、鞓红、云叶和茜金毬；紫色的有中贵、牛家黄等，不过这十几种。姚黄、魏紫大概已经失传了。《范村菊谱略》　　　　　　　　　范成大 黄色的菊花共有十七种：胜金黄，又名大金黄。菊花以黄色为正色，这一品最丰盛华美而又轻盈，花瓣尖细，但枝梗纤弱，难以聚拢成大株，必须留心扶植才能长成。叠金黄，又名明州黄、小金黄，花心极小，重叠的花瓣浓密，形状像笑靥，富有富贵气，开花早。棣棠菊，又名金锤子，花朵纤细繁盛，很像棣棠，颜色深如赤金，其他花色都比不上它，大概是奇品；株丛不很高，金陵最多。叠罗黄，形状像小金黄，花瓣尖瘦，像剪裁的罗縠，三两朵花自成一根高枝，伸出丛上，姿态潇洒。麝香黄，花心丰满，旁边有短花瓣密密承托，品格极高；胜金黄也有白色的，大致像白佛顶，却远胜于它，吴中近年才有。千叶小金钱，略像明州黄，内外花瓣层层整齐，花心很大。太真黄，花朵像小金钱，但更加鲜明。单叶小金钱，花心尤其大，开花最早，重阳前已经盛放。垂丝菊，花蕊深黄，茎极柔细，随风摇曳，像垂丝海棠。鸳鸯菊，花朵常常成对，叶色深碧。金铃菊，又名荔枝菊，整朵由千层细瓣簇成小球，像小荔枝；枝条长而茂盛，可以编结，江东人喜欢种它，有人把它编成高一丈多的浮图楼阁。毬子菊，像金铃菊而稍小，这两种相差不远，大小和名称取决于栽培时土壤的肥瘠。小金铃菊，花像金铃而很小，不能长成大株，夏季开放。藤菊，花密、枝条柔韧而且长，像藤蔓一样，可以编成屏障；又名棚菊，种在坡上就向下柔婉地垂挂数尺，像璎珞，尤其适合种在池潭旁边。十样菊，一株开出的花形各不相同，有的多瓣，有的单瓣，有的大有的小，有的像金铃，往往有六七种颜色；因而称为十样锦。衢严百花黄、杭州的属邑等地有白色品种。甘菊，又名家菊，人家种来供作蔬菜。一般菊叶都深绿而厚，味道极苦，有的还长毛；只有这种叶色淡绿，叶面丰润，味道稍甜，咀嚼时香味都胜过其他菊叶。摘取后煮羹或用来泡茶，都很有情致；天随子所作赋说的就是这一种，花也略胜野菊。野菊生长在田野和水边，花为单瓣，极其细小。五月菊，花心极大，每根花丝都是中空的，聚成一个扁球，细小的白色单瓣环绕承托；每根枝条只有一朵花，直径二寸，叶子像茼蒿，夏季开花。近年院体画描绘草虫，喜欢画这种菊花来写生。又有一种叫金杯玉盘：花心黄色，四周浅白，外有三四层大花瓣，花头直径三寸，是菊花中最大的，不过如此。原产江东，近年逐渐移栽到吴地。这一种和五月菊两品，因为花径特别大，所以列在前面。喜容，千叶花初开时略带黄色，花心极小，花瓣内色深，外面微微晕染成淡色，欣然半开，仿佛带着喜色，很合它的名称。久而久之变白，特别耐于培植，可以牵引长到七八尺，甚至一丈，也可以编结，是白花中的上品。御衣黄，千叶花初开时呈深鹅黄色，大致像喜容，但稍微疏松瘦削，久后也变白。万铃菊，中心淡黄，像锤子的花心旁边是白色花瓣，花瓣环绕其外，花端极尖，香气尤其清幽。莲花菊，像小白莲花，多瓣而无花心，花头极疏，潇洒清绝；一枝只有一朵花，叶子也非常绿。芙蓉菊，盛开时像小木芙蓉，最繁盛的像重瓣芍药，但难以培植，大多不能长得繁茂。茉莉菊，花瓣繁密华美，完全像茉莉，绿叶也像茉莉，长大而圆润洁净。木香菊，重瓣，略像御衣黄；初开时浅鹅黄，久后变白，花瓣尖而薄，盛开时略微卷曲，香气最为浓烈，又名脑子菊。酴醿菊，细叶层层密叠，完全像酴醿，比茉莉菊稍小而圆。艾叶菊，花心小而单瓣，绿叶尖长，像蓬蒿。白麝香，像麝香黄，但花色稍白、花朵稍小，也丰满而有韵致。白荔枝，与金铃菊相同，只是花色为白。银杏菊，浅白色，间或带淡红；花瓣尖端为绿色，叶子完全像银杏叶。波斯菊，花头极大，一枝只有一朵，喜欢向下倒垂，久后花瓣卷曲，像头发的鬈曲。佛顶菊，又名佛头菊，中间黄色花心极大，四周有一层白花环绕；初秋先开，白色渐渐变为淡红。桃花菊，多瓣，达到四五层，粉红色，浓淡介于桃花、杏花和红梅之间，未下霜便开，最为美丽；中秋以后便可观赏。因为它的质地像白色可以染上颜色的物品，所以附列在白花之后。胭脂菊，像桃花菊，颜色深红而略带浅紫，比胭脂色还浓重，近年才有；这种花出现以后，桃花菊便显得失色，大概是奇品，姑且附列在白花之后。紫菊，又名孩儿菊，花朵像紫色茸毛，丛生而细碎，略有菊香；有人说它就是泽兰，因为它与菊同时开放，又常常开到重阳，所以附列在菊花之中。

译菊花各处本来都有，吴地尤其繁盛。城东城西卖花人所种的菊花，放眼望去到处都是；人家也各自种植。花圃栽种者从春天花苗长到一尺左右时，就摘去顶端。过几天便分出两枝，又摘去顶端。每摘一次，枝条就分得更多，到秋天一根枝干上便长出成百上千朵花。花枝婆娑团簇，像车盖、蒸笼一样。人工勤劳，土壤又肥沃，花的形态也因此屡屡发生变化。淳熙丙午年，我在范村种植的，正好有三十六种。曾经为它们编写花谱，如今摘录其名称和形状，略记在这里。《海仙花》　　　　　　　　　　　梅挚 把带泥的根捧入旧日的吴宫，暖意迎来送往，花带渐渐变红【这种花本名锦带，王内相王禹偁改称今名】。栽在木兰堂附近实在有意，留连于文酒之间，系住春风【旧日牧守孙冕学士在木兰堂传授酿酒方法，因此以木兰堂命名这种酒】。锦带，又名海仙，大概是王元之给它命名的。这种花各处都有，但吴中的尤其香，略像瑞香。山麓一带的园圃中，夹路多种植它。《石竹花》　　　　　　　　　　　陆龟蒙 曾经仿佛看见南朝画中的美人，古朴的罗衣上布满碎明霞。如今不要再拿金钱争着买春风了，买来的春风就是这石竹花。石竹是一种花草，花形像金钱。陆龟蒙《石竹花咏》中所说的“用金钱买春风”，指的就是它。《金竹》　　　　　　　　　　　　蒋堂 百镒黄金寒光闪耀，一条小径幽深潜入其中，仿佛是造化铸成了一片树林。贪财的人或许会有这样的想法；但凭栏远望的人看不见修长的竹林，只看见遍地黄金。金竹不太高大，颜色像金子，如今已经很少见了。《采药赋》　　　　　　　　　　　陆龟蒙 药，就是白芷；以香草比美人，得到它便以此寄托君子的定情之意，姑且作赋如下：太阳升起，融解寒冷；春天归来，装饰荒野。看见一时流逝的遗憾，抚触万古流传的余香。问起人物，既不是不屈的伯夷，也不是受辱的宋玉；说到地方，既不是潇水，也不是湘水。采下它含烟的花朵，携在手中，顿时增添光彩；拔取它如雪的根茎，挺立起来，放射光芒。吟诵着屈原《畔牢愁》，扬雄因此显出华发；吟咏哀叹时运，东方朔也因此心神摧伤。清幽的思绪自矜年华，慵懒的情怀畏惧迟暮。胡绳系住光阴却难以挽留，藒车载着春天却不能返回。鄙薄君子折杨柳来送行，鄙薄君子采芙蓉来劳赠远行者。哪里知道阴晴交替出现，雅丽的姿态相互迎接？曲折回旋，像凤凰欢喜；怒目顾盼，像鸿雁受惊。等待欢笑的，青琴替她发声；回头叹息的，以碧玉为名。偷偷折叠衣褶，争相萦绕，满眼都是；斜斜的枝柯使水也羞怯；重重的花叶仿佛与云争高。兰花在口中，时时传来香气，娇美如相连的珠子；蕙草牵动心绪而不能安定，飘摇如悬挂的旌旗。彼此契合却难以申说，融洽愉悦只能自我领会。石头也能潜藏遁走以求配偶，山也能漂浮而来为自己寻找伴侣。发誓不做岩边的竹子，孤零零地缓缓生长；发誓不做涧底的松树，高高独处。于是白色的花瓣遮掩浅黄色的花萼，红色花房自行绽破，带绿的枝条谁来披拂？遥望怀沙之浦，吟咏遗襟之词。烟雾散开而麝香般的墨迹仍未干，绮罗剪断而龙纹剪刀合拢。知道只说长信宫，长门宫年年都可令人遗憾；未必每个人都倾城倾国，也未必个个都会产生悲哀。临阶的杜鹃花徘徊舒缓，面对门户的蔷薇柔弱含情【一作“绰约”】。蜜蜂啃食花叶，花叶先已凋尽；黄莺踢踏枝条，花枝容易坠落。不如北堂公子种芳草，使人忘忧；南国佳人佩戴生香的草，可以辟除邪恶。露水滋润花芽，烟雾使花色明艳；风吹花枝，翠色仿佛嬉戏。不知道海边相会的日期还很遥远，也不相信人世间的命运竟如此浅薄。不要再作上策，空屋里徒然寻找宝钗；姑且做侍中郎，暂且乘坐饰有金络的车。另有庐江小吏、蜀郡长卿，有的形容憔悴而筑起怨恨，有的用调笑来包藏深情。他们不同于承受簪裾之命而沉默如雾的人，也不同于秉持礼义而清明如霜的人。郑交甫在江边解下佩玉，萼绿华在席上写成诗篇。他们使人心神愉悦而提出询问，都在节制之中含有真情。高高挺立而自我持守，虽然陈辞往来申诉，仍迁延退立，终究抱恨而难以平复。眼泪滴落，足以穿透；愁肠回转，正好系住；以丝织成怨恨，结成段落。把象酒当作洗涤忧愁的药剂，江仆射独对孤灯、灯光映壁，也不免凄凉迷惘。张记室的少妇对炉而坐，也应当细腻美丽。春光正盛，思绪已经低沉摧折。饮酒使曹植疲倦，只好让花请屈原作媒。为什么万物彼此辜负，使美好容华令人痛惜而不能回返？不要再让心中悲伤，瑶圃中只因鹈鴂惊鸣【“弟拄”二音】。像防护胆囊一样小心怯弱，空屏上应当画魁堆【兽名】；还想继续追寻。只是徒然叹息路途遥远。杯子可以做成连理形状，而且终究存在；扇子可以做成合欢样式，也可以仿学。若遇见刘公伯雅，梦境也会沉沉不醒；若遇见王母的少女，书信还会频频往来。白芷又名药，世人传说吴白芷以吴中所产者为贵。《吴中观贡藕》　　　　　　　　　赵嘏 野外的小船来来往往，清澈的水映照着碧蓝天空。提起衣裳来到水上，捧出如玉的藕来，原来长在泥中。荷叶纷乱，片片铺展成绿色；莲花只余片片红色。水波一激，刚刚入选贡品；向着太阳一照，已经生出清风。洁白如御用之物，玲珑可爱，侍膳的人心中欣喜。采藕的功劳即使翻山越岭、罗列许多品类，也不能同它一样流传于世。藕在唐代就作为贡品进献。苏州的藕中最上等的，名叫伤荷。伤荷这个名称，有人说是荷叶甘愿被水所伤而得名；叶子受伤，根就会长得更长。《金阙寥阳宝殿记语》　　　　　　赵伯骕 皇上已经下诏重修平江府天庆观三清殿，于是亲自御笔书写“金阙寥阳宝殿”六个大字，悬挂在殿上。云气般的文采光辉回旋，龙凤飞翔，众人仰头观看，仿佛天威近在咫尺。多么盛大啊！臣看唐文皇帝的书法，位居钟繇、王羲之之上；凡是形诸篇章、吟咏诗篇以及赐给臣工的作品，都记载在史册上，成为夸耀的美谈。然而在阐明大道、宣扬教化、为百姓造福方面，却从未听说有这样的事情。恭敬地想到皇帝陛下天资纵横、才能众多，书法精通八法，远远超过神工，唐文皇帝哪里值得一提？何况陛下正陶冶心志于光明旷达之境，凝神于肃穆清静之地，体察大道在造化根源中的奥妙，使百姓登上长寿之域，这本来就不是臣民所能测度万分之一的。只是从今以后仰望勾吴的故墟，便见奎星、璧星垂下光辉；王气所聚之处，百神奔走，歌咏赞叹，谁也不敢落后，当与天地一样无穷无尽。天庆观在长洲县西南，就是唐代的开元观。兵火以前，栋宇最为宏丽。绍兴十六年，郡守王防重修两廊，绘制《灵宝度人经》的变相图。召集擅长绘画的工匠，山林、人物、楼台、舟车、花木，各由专长一种技艺的人分别负责，精巧细致到了极点。淳熙六年，圣祖殿失火，提刑赵伯骕代理郡政，重建三清殿。淳熙三年，郡守陈岘开始营建，道士募捐，御前也有所赏赐，这才得以完成。淳熙八年，至尊寿圣皇帝赐御书“金阙寥阳宝殿”六字作为殿额。《寥阳殿上梁文》　　　　　　　　龚颐正

译从前的吴郡，如今是汉代的辅郡。这里确实是仙圣的居所，有庄严壮丽的区域。它与日月相掩映，正好标志着中天的华美宫阙；率领云霓前来临御，蔚然成为上帝的高居。庆福的根基像山岳一样耸立，向着阳光；琳琅宫宇像星辰一样罗列，拱卫北极。南端洞然通达，正殿高大穹隆。当此之时，三清境中永恒尊贵的神灵，齐集九光法驾。螭龙盘绕万根础石，旧日遗址尚存；翚鸟飞翔般的百根楹柱，众人还未曾见过。正逢重熙累洽的盛运，也正是远方来归、近处安定的时代。可是这座殊异的宫庭，却不能恢复旧日的景观。凭什么迎候飘荡于虚空的神灵，彰明遍布四方的灵验恩赐呢？皇上顾念此事，毫不吝惜，命有关部门拨费，并在寿宫申祝，以此储积二圣的福德。守臣承受圣明意旨而致力营建，地方贤士不到一天便乐于施舍。至人显示神化，高道士勤奋用心。占卜营建于瑶光星下，聚集荆楚的良材。没有不舒展彩霞、引墨书写的，也没有不雷动般挥动斧斤的。尺度合宜，施工稳妥，不震动，也不倾斜。琼玉般的屋檐、绣花般的斗拱，转眼仿佛化成；黄金台阶、白玉阶陛，几乎不像人间。等待结绮楼般灿烂的朝阳光彩，想象屋角承载着缭绕烟云的祥瑞。仰头以太紫宫为规矩，俯视而穷尽鬼神的情状。听见玉珥铿锵鸣响，知道足以称当神灵降临；斜视安宁整齐的瑶坛，希望它长久兴盛、接受祭祀。考察它开始营建的时间，不过没有多久。这次兴建足以配得上应龙所修饰的栋梁，怎么能落后于巨鳌的欢舞？谨此伸述美好的颂辞，来助兴并配合欢歌。抛梁东，沧海茫茫，一眼望不到尽头。晹谷与扶桑之间，早晨朝见玉殿，和美之气郁然充盈，神灵乘着风而来。抛梁西，震泽重重湖水，玉色波浪随风低伏。风调雨顺、时令和美，不必劳烦香火祈求，只需吟咏朝霞。抛梁南，神都近在咫尺，汉代辅郡中有三丙之位，星光长久灿烂。两宫承受上天赐予的长寿，也与星辰相参。抛梁北，金榜题名，云中宫室焕然一新。一念即可通达神明，这是圣人的功德。八方有道，开创皇极。抛梁上，风马云车从上方而来，神灵显现形象；上元八景就是天宫。愿千秋万岁，接受神灵赐予的祥瑞。抛梁下，日夜都有神灵降临层层坛场；以明显的天象报答神恩，以此报告丰年，阐明坤地的珍藏，辅助大道教化。伏愿上梁以后，慈亲安康长寿，帝位尊贵隆盛；德教一同在彤管史册上发扬，仁恩长久树立于青宫；国家栋梁不受挫折，王朝臣僚尽心效忠；边境永远消除兵革，平民更加勤勉耕种；千里之内断绝疾病流行的灾祸，士农工商都均沾养育之功；和顺之气广大充盈，扶持大地，使九凤五龙降临太平之世；崇高的神灵安然屈尊，整肃千乘万骑，浮行于空中；永远保佑太平的最高治理，使清静的风俗普遍达到。《哀悼开元顾道士》　　　　　　　　皮日休 协晨宫上打开金门，诏令使先生坐化，归为仙鹤。有一声回应，仿佛是在哭泣，说丹药已经没有一粒，恐怕只能潜入飞烟而去，留下凄清。玉笋峰封藏着云篆，月色惨淡，琪花掩葬着羽衣。肝肠寸断于雷平旧日的居处，五芝已经无影，芳草也渐渐凋零。观中有一面金宝牌，是真宗所赐、永远镇护此地的物件，兵火中唯独保存下来，是六朝的旧物。殿后有通神庵，淳熙八年，左街道箓李若济奉命建造，匾额上的三个字也是御笔书写的。在此之前有个何道人，绍兴初年往来于提举司，有时披散头发、疯癫狂乱，睡在观前真武堂的草堆里，用蓑衣遮蔽身体，所以号称蓑衣道人。他不避寒暑，也不亲近人。有时有人说，他的一句话便能应验在人身上，灾祸和福气都在两朝之间；朝廷曾派使者降香，询问他的安否，但庵并没有因此迁移。《新修太和宫记》　　　　　　　　王禹偁 大道本来没有名称，勉强给它命名，是为了彰显它的作用；最高的教化本来没有类别，聚合各种类别，是为了诱导人。得到它的人同出一源而名称不同，失去它的人便轻视他者而抬高自己。自古皇纲已经紊乱，世间教化分成许多门类，虽然分开来看有三教，统合起来也仍然归于一体，大概都是顺应时机设置不同途径而同归于一处罢了。何况老子的道，是孔子所师法的；崇尚清静来教化百姓，体察希夷来应对万物。用它治理国家，就抛弃智巧、断绝矫饰，追寻轩辕、帝昊的淳朴风俗；用它修养自身，就抱守质朴、含藏光明，有别于巢父、许由那种素朴的隐居。无欲便能观见妙理，有所感应便能贯通，真是遥远啊，难以用言语说尽。苏州太和宫，是唐代毕瑊的别业。毕瑊的儿子师颜和孙子宗逸，为躲避巢寇之乱，便跟随家族迁居于此。起初有道士戴省甄，是长洲人，幼年丧父，随母亲归入毕氏。宗逸没有儿子，戴省甄实际继承了他的家业，并与兄长的儿子一起弃俗入道。淮海王拥有封国时，五代都昌盛，三教都得到推行。只是毗陵有强敌，吴门又是重要屏障，为了防御盗寇，不是亲信不能居守。节度使钱公文接受分封的茅土，僧道尤其兴盛，于是让儿子玄主持开元观，让省甄居住在洞玄宫。不久，恰逢兄长去世，留下这朵棣棠般的兄弟之花，母亲又不能得到赡养；想到自己出自破琴之家，继承了卧瓮之后的家业。乌鸦想反哺也来不及了，桑树受到蚕食，却令人产生感怀。于是想舍弃田园，开始兴建宝贵的宫观，便在己巳年上报文书请求任命。那就是神德启运九年、开宝年号第二年。钱氏赐匾额为“太和”，于是他与弟子吴玄芝主持建造。于是砍除丛生的杂草来修筑墙垣，疏浚污水积涝来开辟池沼，砍伐良木，召集木工；争分夺秒地施工，随方募聚众人。既然毫不懈怠，终于在这里告成。那座卓然的仙乡，忽然像神灵变化而成：有上清殿，用来奉祀天尊；有北极堂，排列仙官；有三级星坛，用来盛大祭祀；有重达万钧的霜钟，用来警醒昏晓。绘画精妙绝伦，神像容貌端庄，芝盖云车，宛如瑶池的仙驾；冰肌雪态，依然像姑射山的仙人。有时百姓遭受疾病，年中发生水旱灾害，就一定向三官祈祷并举行禳谢，修行七斋的威仪；霜气清冷时踏步虚行，露气寒冷时执掌符箓，章醮仪式一应完备。福佑随之而来，实在是天神所凭依、百姓所依靠的地方。于是临水修治栏槛，依山势高处建造亭子；奇花移来茂苑的春色，怪石削减洞庭的苍翠。夏日的竹笋像锦缎般层层舒展，秋天的荷叶圆如车盖，细小尘埃不生，众多花草自然茂盛。渔人误入这里，应当会说这是桃花源；海上来客远远望见，更会迷惑它是不是蓬莱仙岛。姑苏的胜景，在这里确实全都具备了。及至圣上承受天命，许王入朝觐见，便随着图籍献上贡物。它已经列入国土范围，但考察碑刻篆文，却没有留下记载。哪里还怕山陵谷地变迁呢？我王禹偁以教化百姓为职，闲暇时来这里访求道术，于是写下这篇文章，留给后代。振作弦歌来教化风俗，还惭愧比不上子游；乘风云而上天，哪里知道老子所达到的境界？谨作铭说：姑苏山在南麓，震泽在东岸。谁居住在这里？是毕公的故里。谁继承它？是戴氏的后代。他们抛弃浮华人世，依归玄门，于是兴建宫宇，事业起自田园。功业既已完成，道教更加尊崇。别的山还没有刻下碑铭，秘密的宫宇却空自留存。谨书写这些事迹，留赠给后代子孙。

译修和宫在盘门外五里，旧名太和宫，政和年间改赐今名。绍兴年间，道士朱至仁重新建造。《春晚游太和宫诗》　　　　　　　王禹偁 几里新生的浮萍夹着两岸莎草，春来乘兴在烟雾藤萝间住宿。蝴蝶随风飞舞，狂乱得厉害；道路旁的花枝，被采折了许多。红色竹笋参差不齐地抽出，翠色荷叶狼藉地铺开。湖山满眼，舍不得离去；只能空自羡慕披着一领蓑衣、在雨中垂钓的渔翁。《拂晓停舟神景宫》　　　　　　　　　皮日休 半夜在幽梦中，小船仿佛野鸭跃动；天亮时来到了什么地方？忽然停靠在包山脚下。山高三百六十丈，群峰刺入天空，锋利得像削成的一样。远远眺望，只能徘徊不前；想要登山，先已惊惧而疲惫。浓露沾湿了莎草衣，浅泉渐渐润湿草鞋。走了还不到一里，景物便转入寂寥。幽静的小径侵入空旷之境，仙门靠着岩壁。松涛声正清越绝妙，海上太阳刚刚照耀。忽然来到幽深空明的天境，万般思虑全都放下。坛场灵异，有芝草和菌类；圣殿幽静，没有鸟雀。琼玉帷幕自行回旋，锦绣旌旗徒然灿烂。鼎中的气息化作龙虎，香烟与丹青混合。凝结的霞气从云层中出现，默默听着仙鹤时时鸣叫。绿色天书不能注解，云笈仙书应当没有钥匙。此时鸟儿思飞而欢喜，山坳里的花光却显得柔弱。天籁声如弹琴，泉声像撞击的钟铎。清斋于洞前院落，怎敢辜负玄门的约定。空中满是羽章，地上到处是灵药。金色醴酒可以畅饮，玉制豆豉可以咀嚼。存养心神，服食燕胎；叩齿诵读龙蹻。世间七十二福地，这里实在值得永远托身。这里野兽中没有老虎伤人，也没有毒虫螫害。我曾听说选择骨相的记录，仙人的志业不是凡人可以妄作的。既没有朱髓，青肝也没有紫络。我缺少这样的相貌，天生形貌丑陋。常叹息自己像原宪那样困顿，又常担心像齐侯那样患病。最终还是只能疲惫不堪，却刚强地仰慕着空寂高远之境。三茅真人也曾经居住在这里，最终却觉得官场的圭组不足珍惜。想要询问包山之神，来这里借住片刻，少登几处岩峰。陆龟蒙 清晨小船停在曲岸边，迈步登上神景宫；衣襟袖口清爽洒落，仿佛来到蕊珠宫的屏风前。虽然群生都已安静，这个地方却常常幽寂。翠色山涧有寒声铿锵，碧色花朵的影子飘忽不定。凭轩而立的羽人神态傲然，夹门而立的天兽威猛。叩首拜见朝元君，提起衣裳进入虚静之所。空旷山谷像张开的雪牙般锋利，含冰漱石，牙齿也感到寒冷。香母尚未垂落，婴芝田也不论有多宽广。远处通向银河入口，近处抚摸松树桂树的顶端。以七种白色蔬菜进食，用九光酒斟饮。人间只沾染尘俗的足迹，固陋得真像被钳住了脖颈。哪里肯相信鳌鱼翻身就会倾覆天地，却仍然怀疑夏日的冰会融化。玄妙的津液荡漾在琼玉般的山垄，紫色水滴入金鼎。全都出自冰霜般的书册，期待您打开它来阅读。《三宿神景宫》　　　　　　　　　皮日休 古老的道观高峻而寂静，幽居之人自得其乐。一来到包山脚下，便在湖边住了三夜。何况正值深夏的夜晚，却没有遇到清亮月色。用玉泉水洗衣以后，正是金殿添香的时候。客舍高大而敞亮，客床曲折而奇特。石枕寒气直入脑中，竹席的寒意侵入肌肤。空气清冷，无法入睡，起身坐到台阶前。松树的阴影忽然被照亮，只看见萤火虫般的灵芝。素鹤因霜露而惊醒，白莲照亮池塘的明暗。窗棂带着乳白色苔藓，墙缝中含着云气。听到磬声，魍魉奔走；看见烛光，雌鸟也飞奔。露气将要滴落，芭蕉还没有舒展开。五更时山蝉鸣叫，把睡意吹醒，声音像箫篪。杉树间忽然起风，吹散了步虚词。道士的头巾鞋履与常人不同，举行上清朝礼的仪式。天亮后做了这件事，难道还甘愿奔走尘世吗？陆龟蒙 灵迹还没有寻遍，不知不觉溪色已经昏暗。回头询问栖身的地方，稍稍走下杉树萝藤间的小径。岩居更加幽绝，涧边门户彼此隐约映照。走过这里就是神宫，空旷的厅堂正合云中人的性情；四面轩窗都疏朗通达，一张床榻多么清静空寂。仿佛听见玉笙，敲击声铿锵，带来清凉的磬声。风凝住古松，细小露珠压在长长的荷柄上。万籁已经无声，澄澈明亮之中只用心来听。希望辨明真正的诰命，仿佛接受灵皇的命令；使尺宅之内平静，使华池漱洗之后更加清净。频频窥视栖宿的羽禽之美，三次吸入晨霞而精神充盛。哪里只是使衣襟感到清凉，简直足以忘掉尘世的征召。只是探寻世外情趣，还没有摆脱尘世中的疾病。举手向灵仙致谢，徘徊着走向归去的小船。灵祐观在洞庭西山，古称有百廊三殿，林屋洞就在这里。旧名神景宫，唐干符二年建造。本朝天禧五年，诏令郡守康孝基重建，如今已经废弃。《上真宫记》　　　　　　　　　　陈于 苏州以南四十里有湖，名叫太湖，就是古代的震泽。再向西四十里有山，名叫洞庭，就是古代的包山。山蹲踞在太湖中心，形势高峻险绝，气象高耸秀美，不是人世间所宜占据的地方，所以传说都认为神明多聚居于此。山中有灵府，名叫林屋，是幽深空虚的天境，即洞天第九。又有毛仙公坛，是福地第四十三。山的西面有飘渺峰，南北临湖的地方，是梁代隐士叶顺昌的住宅。大同四年，隐士捐出住宅以资助道教，奏请获准；把它改建为宫，就是今天的寿圣上真宫。山与尘世隔绝，而宫又处在群山环抱之处，人们确实相信它是神仙的别处隐居。高冈伏岭，是云烟封锁而未能遮蔽的地方；深岩丽谷，有泉瀑冲刷却不会枯竭。舒展明亮时，不知道它是白昼；昏暗惨淡时，不知道它是黑夜，这大概就是山中的朝昏。芳林茂草，是虎狼留居之处，却不因霜雪凋零；山花野果，是禽兽享用的东西，却不是人力所能攫取。金石滋润，不因暑热而焦枯；桂树松树青翠，不因寒冷而改变，这大概就是山中的四时。把一个个朝昏积累成月份，却不觉得时间过得快；把四时积累成年岁，却不觉得时间长久。幽居的人已经离去，逃遁的人又有谁呢【此处缺文】？荒僻的区域相继有人到来，谁来继承呢？这就是年代越久，遗留下来的事业越容易更替。天圣八年，州府为这种情形感到惋惜，于是选道士叶绍先主持这里。居住在山林中，伙伴是木石，间或还有鹿豕。如果不修葺，藤蔓就会荒废我们的房屋，荆棘就会荒芜我们的道路，何况长久如此呢？叶绍先到来后，立即铲除污秽、修治居所，不只是为了整肃神位；又因为内部居处的需要，堆土增高墙垣，不只是为了阻隔杂草；又是为了威慑外来的侵犯。宫室已经幽深严整，神明已经安置妥当，山中蔬菜和园中瓜菜，足以供人终日食用；道术和礼醮，足以教化众人。到至和改元时，叶绍先去世，命朱超政代替他，他就是叶绍先的继承者。朱超政也能谨慎自励，守护并光大传统；以斋戒摄心的清逸，不因平坦险阻而改变；用针灸药物救济人的急难，不因贫富而推辞。包山的百姓，无论远近、大小，都称他为先生。过去这里之所以废弃，到这两个人手中才兴盛；过去这里所不足的，到这两个人手中才完备。使数百年的遗迹重新灿然存在，难道不是人力很难做到的吗？

译我因此替它作这样的说明：虚静冲和才能产生生命，纯白的形体静止才能产生明澈；幽深而广大、归于太虚无形的，就是道的真实。以心为君，以神为主宰气息，便能安息。与万物无情感纠缠，是道的作用；不与外物争斗，却以不忍之心施加仁爱；不被自身牵扰，却以无可匹敌的方式回应万物。由此精纯它，就是神；由此使它神妙，就是仙。法术只在秘密处传授，不在公开处传授；使用它希望隐晦，不希望显扬。白天在太阳之中保全真性，所以不轻易升天；夜晚在太阴之中养护形体，所以不怀疑夜间解脱。大概德行的阴阳与天地相合，就将要辅助天地，哪里还会被天地所辅助？行为隐秘，就必定与鬼神相通；既将役使鬼神，哪里还会被鬼神役使？出入于独处之境，俯仰之间不受拘束，这就是古人所说的至人；可是寂寥千百年间，一个也没有。使我们的道不能在天下明白，是因为有智慧的人不知道这些，愚昧的人又不能实行；使我们的道不能在天下推行，是因为相信它的人不够笃定，而欺诈的人喜欢行骗。如今天下名山，像洞庭这样的本来很多；但能够振兴我们的道、使废坏者兴起并救助万物的，像这两个人一样的，也可以说很难见到。这就是我乐意为它记述大略，并且又作这样的说明的原因。文林郎、守常熟县尉陈子撰。《又诗》　　　　　　　　　　　　皮日休 小径盘绕在山腰，回旋直到云端。我拄杖在崖边采摘紫色菌类，鞋齿磨损了半天，才登上上真洞宫。知道到达那里并不容易，门户一开便见真景，只有斋心才能观赏。天钧发出响亮声音，天禄走得蹒跚；琪树夹着一条小径，万条枝干如青色玉竹。两株松树对峙在庭院边，奇怪的形状令人叹息。大蚯蚓腾跃着共同盘结，长蛇飞动着相互缠绕；树皮裂开如铠甲，枝节好像擒住了犴兽。裂缝处仿佛天裂，朽空之中像井底枯竭。树枝随风摇曳，发出声响；根部盘曲，显出大地的力量；根上结着霜冻般的铁箍，空中翻涌着狂风。聚合时仿佛苍茫一片，开阔处像轘辕关。它们俨然面对无霸之阵，静静询问严陵滩。灵气飞动，山都神灵既然出现，谁敢冒犯？两廊洁净而寂静，中殿高峻险绝。静静架设九色节，闲悬十绝幡。偶尔一阵风吹来，百种宝物清脆珊珊作响。从前有个叶道士，地位应当升任灵官；想给紫微帝君上笺，却只吃红色锦丹。后来终于隐去如龙，离开此处，道风从此衰残。还听说绛色眼草常常生在空坛上，羽客有两三人，在石上谈论泥丸宫。他们说我或许是龙的后裔，欣然与我相欢；衣中的紫华清冷，进食时的白芝寒凉。自觉体内有真气，又恐怕随着风力飞散。明天如果还住在这里，一定打算毁掉儒冠。陆龟蒙 曾听说升入三清真境的仙人，有上、中、下三等官位；他们居处、车乘、佩饰和服装各有等级，一一彼此相当。霄衣有时霞光灿烂，侍女忽然显得如玉般娇美。坐下来享用金碧色的丰美食物，离去时驾着迅疾如风的车。如今来到上真观，恍惚间心灵惊讶，只怕暂时神游，又疑心自己新近羽化。风吹过，摇动朱草；云层破开，显出瑶台。极目远望，觉得湖面平静；在虚空中行走，相信烟云可以凭借。间或听见飞动的龟册，静静倚靠宿凤之架。既然能够遗忘世俗形态，便可以卸下尘世冠帽。正值大火星当令的时节，这里却没有朱夏的炎热。松树的伞盖遮住太阳车，泉水像绅带一样从天裂处垂下。穷尽幽深之境而不知疲倦，又在芝草园舍中休息。佩玉铿锵，引来清凉姿态；焚香礼拜遥远的夜空。没有感情的人追逐声名利禄，有志向的人依凭闲暇清静。哪里是迎接僧人的好地方？希望借住石楼。上真宫在洞庭山上。旧名上真观，梁大同四年建造。《登重玄寺阁》　　　　　　　　　韦应物 有空闲时登上高入云中的楼阁，清晨雨后天晴，景色澄澈，阳光初照便看见吴都。大地千里郁郁苍苍，山川显得明丽；湖海吞纳广阔荒野，水陆相连，人口聚集，车船往来。四方风俗繁盛，节令清和，雨水顺时，万物也安康，禽鸟游翔，鱼类潜泳，草木遍地芬芳。借此考察百姓风俗，一心用来劝导农桑。确实知道自己佩带虎符有愧，但只恨归途太长。《能仁寺重铸钟铭》　　　　　　　孙觌 太平兴国初年，平江节度使孙承祐在能仁寺铸造大铜钟，并建造三层钟楼。过了一百五十年，到建炎庚戌年，盗贼进入平江能仁寺，大火一夜之间将寺院烧尽。又过四年，绍兴癸丑年，寺僧行和募集众人力量重新铸钟，铸成铜重一万三千斤。晋陵人孙觌为它作铭说：佛法之音没有障碍，遍满大千世界；上际天穹，下越海疆，无量无边。众生执迷不悟，奔走于空幻聚落，把蚂蚁的声音听成牛，把梦中舂米听成鼓声；行为颠倒错乱，妄把眼前尘境当作真实，声色交相驱驰，却不能守住真性。于是有大士修习三摩地，发出宏大的声音，来成办佛事；用燧木、皮革和金属来燃烧熔铸，铸成东序这口重千石的大钟。蛇用眼睛听，猪用脚听，水鸟和风林彼此应和；它能除去耳聋、破除昏聩，一击便使人通达。八方上下，地狱天宫，一切都充满其中；十类众生、四种形相，凡是听到这声音的，都能证得无上之道。能仁禅寺在长洲县西北二里，就是梁代的重玄寺，入本朝后改为承天寺。庭院中排列着怪石，民间传说是钱王所立。寺前有一座土山，所以又名蛾寺。寺中有一尊铜制无量寿佛像，高一丈多。宣和年间下令禁止寺观桥梁使用某些旧名，并以“天圣皇王”等八字命名，因此改为现在的匾额。《游永定寺北池僧舍》　　　　　　韦应物 走过茂密竹林，已经离得很远；子规鸟啼声也更加幽深。碧绿池水散发着芳草气息，清闲斋舍笼罩在春树的阴影中。晴天的蝴蝶飘过兰花小径，蜜蜂绕着花心飞舞。若不能遇到您携手同游，还有谁会再来寻访这幽静之地呢？《寓居精舍》　　　　　　　　　　韦应物 政事做得拙劣，欣然停止守职，闲居下来；起初整理生活，却因家贫，不知如何前往。梦中想着京城，野寺、霜露和明月，激发了农事和羁旅的情怀。姑且租下二顷田地，开始督促子弟耕作。眼睛昏暗，废弃了读写；身体闲适，道心清明。这样便与人群疏远了，哪里还会被是非牵扰？《喜辟疆夜至》　　　　　　　　　韦应物 《子有新岁庆》：唯独我在这苦寒时节归来，夜里敲响竹林寺的门；山路行来，雪已沾满衣裳。深炉正燃着火，空寂的斋舍共同掩着门扉。还要拿一樽酒相对，却无言可说，百事都不顺遂。永定寺在吴县西面，是前梁设置的。《朱明寺》——杨备 朱明不敬爱兄长，争夺不义之财。旧居的金碧光彩照耀楼阁，谁知缘由？半夜忽然狂风暴雨，时而竟有钱帛飞来。朱明尼寺在吴县西北。东晋时，乡人朱明舍弃住宅作为寺院。旧传朱明富裕而孝顺友爱；他的弟弟听信妻子的话，毁坏住宅，想逼兄长离开。朱明把金银财产全都给了弟弟，只留下空屋。一夜之间大风暴雨，所有财宝都被吹回朱明的住宅。弟弟和妻子惭愧之下自缢，朱明于是舍宅建寺。和《广化寺午日府宴致仕诸公》诗——方子通 使君风雅洒脱，上宾们来到金地般的寺门，尘埃不染；白昼敞开门户，风也安静；箫声从尘世之外传来，日长如仙境，却正在人间。诗写成后，郢中歌客争相挥笔；曲子奏罢，吴姬展颜一笑。这种节日，东南没有比这里更盛的；千古流传的高名，映照着湖山。

译广化寺在长洲县学西面一十步处。梁乾元三年，诸葛氏舍宅建寺，名为崇吴禅院。本朝大中祥符元年，改赐今额。后来又遭兵火，化为灰烬。都僧正清立以医药施利一方，所得财物不拿来充实自己的收藏，而用来建大殿，塑造三世佛和大菩萨，修建斋堂、十方佛殿。淳熙二年，他的弟子又用剩余的钱财创建经楼，龚颐正为此作记。大略就是这样。《龙兴寺碑序》——房琯 起初，道存在于人与人和谐相处之中，上皇取法天地万物的形象，以救助并推行其大略。到了中古，淳厚日渐衰薄，人民离散，东周于是制定礼制，使人们的行动合乎秩序。后代风俗浇薄到了极点，人心妄乱，西方佛法流传开来，以恢复人的真情。行动若违背义理，静止便能与道相遇。诗书的意义，崇尚使人聪明明达；但最终往往行动乖离，因此又告诫人们防范，反观自己的视听。它最终归于静定而适合大道。如此说来，先王创制的教化，难道还没有完备吗？如来的道，难道不是至高无上吗？看它所说的各种乘法和方术，驾驭愚者与智者，使各自更新事业。大慈悲之道贯串一切，使一切胎生、化生都各遂其性。佛法要旨公开宣说，佛性可以顿然获得；禅宗暗中契合，菩提可以循阶而至。它通晓天地上下之事，通达前生后世之理。经历劫难，必定遇到殊胜的因缘；累世修行，终究成就圆满的果报。轮回的极大困厄，没有什么不能穷尽；若不是释迦如来，谁能达到这种境界呢？精舍宫殿是归依诚心的地方，比丘是觉悟之后的人。若不是明主和良臣，谁能尊崇它呢？这个天下，是我高祖创建并聚集起来的，我烈祖加以润饰；则天皇后在中途扶持它，孝和皇帝又使它复兴。这座龙兴寺，是孝和皇帝统治天下时所建；各州都建有同名寺院，是用来庆贺王业的。虽然栋梁屋宇已经建成，装饰还不够庄严。开元十七年，天火降下焚烧，只保全了一半。州将皇三从叔无言，是圣裔帝胄，禀承高祖的遗风，常存深思和诚意，与普通人不同。对他来说，外物没有超出法度的；对我来说，也没有使自己受到牵累的人。其胸襟广大不可测量，深厚难以揣度。他政治有成，教化普及，自身安逸而百姓安康；官位居于藩镇牧守，与天子共同治理天下。亲属关系上是皇帝的叔父，与君主同出一家，因此对社稷的关切深于其他臣子；看待龙兴寺，也不同于其他寺院。他一想到这些便感慨很多，举意要完成大事，以自家率先捐助钱数万。全境僧尼等人也把道法看作一体，财物通向十方，合力来供奉佛塔。此州是阖闾的旧国，吴王的先祖始封于此；习俗崇尚华美，士人能够谦让，一听到义理之风便纷纷归服，捐财者云集。上座戒严，长江气势雄壮，心地明朗，才智杰出；寺主行防，忘却身外之物，苦心坚持修行，彼此共同竭力经营守护。州主因此征发民夫，采伐木材，运输货物，招募工匠；水路交通几乎阻塞，道路上车辆相望。建筑形制向公输般请教，技巧又从各种工艺中采择。规格既已确定，各种工匠一齐动工。原来没有特别突出的建筑，旧有的也加以增饰。正殿西边的檐沟向外延伸，廊庑南面的屋檐向外展开，房屋增加，马厩、仓库和高阁层层建起；下方覆盖三门，并建造侧翼相夹，像少华山承托西岳，又像少室山拱卫中岳嵩山。彩色翠饰如新虹，椽栱密集如云；顷刻之间便已完成，宛如忽然出现的城郭。右边是驿亭，左边是城墙，绵延望去，直视【缺文】南齐启背，依傍城市街市，俯视早晚往来的人群；前面枕着通衢大道，阅看入朝京城和通往越地的士人。这里正处在聚落中心，壮丽程度为塔庙之首，标志着吴中的巨大华美，实在是天下的福地。假如众生没有因缘，佛就不会出世，佛教又怎么能传到这里？神圣的祭祀不能长久，皇帝就不会出于震方，龙兴寺又怎么能够建立？州中没有贤能的牧守，百姓就不会受到教化，财力又怎么能够广泛筹集？各种祥瑞全都具备，成就了这项宝贵功业，足以光扬先辈，信实地保佑百姓。房琯只是一个漂泊的过客，经过这里便弃舟登岸，看到奇异的功业而惊叹，心中赞赏正直的节操；轻视那些叙事文章，觉得并不十分明白畅达。要为它作铭并歌颂，实在应当交给能者。铭文说：从前天命更替，唐朝德运兴盛；天象有所归依，神器于是复归；天人一同庆贺，玄妙的津梁播散福泽，于是命令天下尊崇它。法堂赐下名称，取法栋梁屋宇，以光大善法根本；万物保持清净，也就显现神异。忽然地面喷发烈焰，没有人知道原因；稀疏的烟云消散，回廊化为灰烬；层层建筑半数坍塌，斜斜地通向平地。威严的皇叔，总领我这座古城；佛像设施不能看见，风尘满地；建筑崩残而无人修葺，忠孝之心怎能两全？于是扩大施舍，劝导人们共同成就此事。郡中英明的副职，也已经同声响应；光彩照人的僧人和士人，谁不是至诚之人？他们把心投向弥漫的佛法，效法泉水倾流般献出诚信。旧有制度很快充满，新规又重新营建；屋脊如龙腾跃而穿出栏槛，飞檐如虎翼高张；与国运同历劫数，配合上天建立典范。借助文辞来继承并赞美此事，愿它令人惊叹。贞元年间建寺的僧人元壹、神悟，寺主灵俊，上座灵琬，都维那灵经营谋划结构；他们心愿广大，终于使愿望实现，教化摄受有缘之人，布施云集，采材伐木；水路奔流，山路穿行，奔驰数千里，限期完成。戊寅年，刺史、给事中、京兆韦公夏卿想到栋宇已经修复，便应当立碑记载废墟复兴，于是得到旧文，重新刻立。时为十四年又十月十五日，东海徐知古书写，前任扬州高邮县尉沈宁篆写碑额。《龙兴寺》——杨备 高高的佛塔和长长的幡旗，敞开清净的居所；身穿方袍、头戴圆笠的僧人，映照着通渠。龙兴寺原有的匾额，又增加了新的榜额，却看不见金轮皇帝亲笔所书。龙兴寺在吴县西南，是梁代设置的。绍兴年间，在官仓的瓦砾中发现房琯所作的寺碑，那是韦夏卿重新立的。《开元寺浮海石像铭》——梁简文帝 我听说，轩辕氏的图书记载着神物浮出河洛，秦王的玉璧又从沧海中涌出。昭潭之洲乘着清流向西，蓬莱的山峰随着安静的水流向南迁徙。何况佛道由慈悲善行而来，应机显现灵觉，所以无方所的踪迹随顺机缘显现，无缘无故的力量又因万物而形成感应。晋建兴元年癸酉，吴郡娄县境内松江下游，有一处名叫沪渎。当地居民以捕鱼为业，悬挂渔网，捕捞细小的鱼虾；又布下九罭之网，常常等待六鳌从海中经过。他们远望海中，仿佛有两尊人像时隐时浮；怀疑是蜃气，到了晚上又时而显现、时而隐没，忽然像潜伏的火光。于是把它们称为海神，便和巫祝一同前往祈祷。七盘圆鼓先奏盛大的唐歌，各种椒浆美酒多次献上，配合祭祀东皇的乐曲。随即风浪惊骇翻涌，光影忽明忽暗，众人都生出渡河之悲，又私下害怕舟船倾覆；彼此在这里相顾失色，返回而去。又有奉持黄老之术、崇尚神仙的人，职掌三洞经典，身佩八景之符；他们又竭尽丹诚，共同迎奉尊像，却沉入水中消失不见。经过十多天，远近都听说了此事。吴县华里人朱膺，是清净虔诚的信士。他独自认为大觉大慈的佛将要宏扬教化，于是沐浴斋戒，请来志同道合者，和东灵寺的帛尼以及数十名胡人乐伎乘船到沪渎口，顶礼归依，歌唱梵呗，赞颂佛德。

译这时顺风送船，晴和的景色浮在波面；云彩舒展如车盖而没有移动，浪花绽开如花却不喷溅。虽然船夫不断划桨，船却不能远行；而灵异的佛像高大巍峨，渐渐靠近岸边。仰头观看佛像，只见它们巍然成双；既不是借助船头，也不依靠龙桥，难道还要借用银链、玉轴吗？两尊像背后各有题名，一尊叫维卫，一尊叫迦叶。这时众人欢跃，认为是从未有过的奇事；又担心金仙的身躯非凡人所能搬动，试着靠近抬举，竟然轻轻超过了船的承载，指向燕宫向西归去，望见葑门便停息片刻。僧俗挤满道路，人神共同庆贺。朱膺家住在通元寺附近，通元寺是孙权为乳母陈氏所建，也是本地的胜地。胥山神塔中的佛像，便迁到这座寺里。数百名武士都不能搬动，一同惊怪说：‘朱膺和帛尼两个人的力气，竟能把它们捧起来，真是不可思议。’如今人力已经用尽，佛像却牢牢不动；若不是精诚之心，怎么能感召它们？于是众人再次竭尽诚心，一同叩头，然后佛像才移动，从船中来到岸上。所以知道井中夜飞的传说确实没有什么不同；石像本来不能自行移动，是觉者凭借神力使它们移动。后来有外国沙门释法开来到这里，说他们国家众圣所记载的事：‘东方有两尊石像和阿育王塔，如果能够恭敬前往礼拜瞻仰，便能消除无量罪业，免于堕入三恶道。’ 礼拜完毕便离去。中大通四年，岁次壬子，临沙汝灵侯奉诏重新铸造铜制佛光两枚，一枚高九尺，一枚高八尺五寸。铜材胜过丹阳，哪里还用谈论刘向的铸造技术；选择工匠冶炼金属，也不必等待嵇康来锻造。既已锼刻，又已雕镌；既加以磨治，又加以铣削。光彩明亮如光明之神，澄澈如太阳。它们也应当远照三千世界，使众人普遍看见佛的色相，遥望十方，听闻佛说法。难道只会使贪生的小鸟欣喜地飞入影中，使重罪众生重新遇到慈爱的阳光吗？吴郡僧正慧法师深修五种禅定，清净持守七支戒律，在三宝之中竭力弘扬佛法。他建立摩尼宝殿，制作飞行宝塔；至于庄严的美妙色彩，实在有他的功劳。从前鲁国圣人去世，尚且由有若追慕他的仪容；楚国大夫死后，也借优旃来寄托相似的形貌。放勋之后，仍为长乐宫绘制图画；文命大禹之后，也没有断绝稽命之礼。有的记载于过去文书，有的流传在前代言论；有的赞颂声充满耳边，有的寿宫却空置。何况如今远追佛的应化身，近来又显现灵迹，若不刻铭立碑，凭什么称扬？于是作铭说：巍巍的佛像，堂堂的最胜者；智慧之日独自圆满，永远证得无生。怜悯这些鱼钩，伤惜这些螺蛳的孕育；忽然推动慈悲之舟，有时延请宝乘；留住以等待因缘，唯有传达感应。所谓传达感应是什么？就是珍重这灵异佛像：清晨踏着冰前行，夜里凌越波涛而上。七众有所依凭，九州都知道仰望；照见这真实面容，打开这世俗之网。脚下千轮显现，胸前书有万字；身体横列五分，衣上刻着三铢的纹饰。可叹你们这些末世俗人，被心王驱使；额头浮在冰沫之上，性命被奔驰的骏马役使。应当广大发愿向往，务必竭尽勤劳；看见佛相，尘垢便消除；听闻佛声，迷惑便解除。澄澈的神异踪迹，长久存在于整个吴地。《开元寺佛钵诗并序》——皮日休 考察《释法显传》说：佛钵原来在毗舍离，现在在干陀卫。经过千百年，应当再到西月支国；再过千百年，到于阗国；再过千百年，到屈茨国；再过千百年，又应当来到汉地。晋建兴二年，两尊圣像浮海来到沪渎，僧尼们把它们取回；现在佛钵也保存在开元寺。后来建兴八年，渔人在沪渎的沙岸上捡到它，把它当作石臼一类的东西，于是洗净后使用。不久有佛像从外面显现出来，渔人才开始觉得奇异，料想这是沪渎两尊圣像遗留下来的祥瑞，于是用佛钵供奉它们，直到现在仍然保存。我于是观看佛钵并作诗歌咏，又借此寄给天随子。帝青石制成，呈现绿色冰玉般的姿态【佛律说：这个钵是帝青玉石，乃四天王所献】。曾经由金人亲手捧持；在拘律树旁斋戒之后，在提罗花下洗濯之时。乳麋的滋味已经断绝，中天觉者的麦麨香也消散；大劫之中，知道它从此处来。愿与你亲自顶礼捧戴，针尖般的风也不应轻易吹来。陆龟蒙 空王最初接受它，显现神通；四个钵顷刻间显出一重重的层次【至今钵的边缘仍有四重】。拿起它时，想必能添上香积饭；覆下它时，应当带着步罗钟声。清寒的光芒正好照耀金毛鹿，寂静的声响足以降伏白耳龙。从此宝函中显现香气，不必再向西方前往灵山。《游开元寺》——韦应物 夏衣刚刚变得轻薄，身体游走于步履之间，喜爱僧人的居所。果园经过新雨之后，花香映照着初升的阳光。绿荫生出白昼的幽静【一作‘寂’】，孤花显出春天将尽的余意。符竹之职如今反成牵累，一到这里，世俗形迹便疏远了。《开元寺诗并序》——李绅 这座寺中有很多太湖石，其中有的山峰形状奇特。近年以来，我多次寓居这里；到了太和七年，往来的人全都不再到来，寺中的太湖石也大半没有了。十层花饰的佛宇，显出真实的白毫相；几仞高的山峰，遮闭着月亮般的门扉。群峰聚立在宝山之中，色界散布四周，香海环绕，小轮围护。坐席近处咫尺之间，便可窥见岩壑；窗外山势高低起伏，分辨出翠色【缺文】。难以保全你的形体，最终不要转动，也不要让人偷偷拂动六铢衣。《开元寺客省早景即事》——皮日休 客舍清冷萧条，红色的柿叶映着楼阁，景色如画般倚立。霜空之下的铜池中，几滴桂树上的雨水落下；金铎响了一声，松树梢头便传来风声。鹤安静时来到珠像旁，鸽子驯顺，多停在宝幡之中。既然身在尘世之外，为什么徒然结交，却不能像支公那样与此同游呢？陆龟蒙 太阳照上罘罳，重重影子映成红色；一声清越的梵音响起，万般尘缘都空了。僧衣铺满地面，像贝多罗树叶上的白雪；凛冽的于阗风穿入楼中。水榭刚刚抽出清幽之意，空旷寥落中生出思绪；竹窗仍把梦魂悬挂其中。灵香散尽，禅家一派清寂，谁能和殷浩谈论《小品经》相同呢【《辨正论》也有九流，其中一流叫禅家。殷浩读《小品经》，写下二百条疑问，拿去请问支道林】？《开元寺开笋园寄章上人》——皮日休 园门锁着，一打开便惊动鹿群；满林都是竹笋脱落的笋壳，像水犀纹般森然。竹笋争相从林梢伸出，雨点纷纷争着穿过石上；云气一同涌出，也像鹅管合拢。竹笋各自生长，又像犬牙交错般分开。折下带烟含露的嫩笋，好像彼此相赠；为什么明天还不戒食荤腥呢？陆龟蒙 春天的龙争着从土地中吸取养分，檀栾竹林何况又遇到雨后滋润；竹笋破土而出，像豪杰挺立；在土堆旁孤独生长，仿佛含恨倚立。竹干凌空而上，气势要与金刹齐高；折下相赠，光彩正好照映玉盘。再等到锦绣般的笋苞零落之后，粉白的笋环高低错落，笼罩在烟霭寒气之中。《开元寺避暑联句》

译烦闷的暑气虽难以躲避，僧家自有清凉的约期。泉水甘甜如马乳，苔藓湿滑如龙涎【日休】。任意舒展胸襟，来到幽静处便移动坐榻。松林间将要行雅拜，竹林阵势仿佛要交战【龟蒙】。远望佛塔，青色的【缺文】可以辨识；登上楼台，白鸽也知道。石刻经文森然欲动，珍珠佛像庄严而将显和悦。竹席靠近杉树花穗，纱巾透过细密雨丝。静静谈论时蝉声很少，清凉散步时白鹤迟迟相随【日休】。烟气浓重，回身摇动芭蕉扇；微风轻柔，拂动桂树帷帐。面对碑刻谈论吴地，打开经卷阅读梵天之辞。积水冲坏了鱼梁，残花使病中的枕席倾斜。怀念你那潇洒的居处，孤独的梦环绕着罘罳【龟蒙】。《题寺阁》——薛能 一座楼阁可以看见整个郡中纷乱的水流，以及连绵的乱山。不能整日住在这里，却尤其喜爱片刻的清闲。唱着船歌从吴门离去，又在杜鹃啼鸣的林中归来。高僧的境界令人羡慕，西边的景色遮掩着禅门。《留客开元寺》——方子通 昼锦新坊的道路稍向西去，兴致来了便带着客人走进僧门。酒樽之前倾饮美酒，清醇无比；笔下文章铿锵如金，精妙得仿佛要飞起。乘竹轿本应趁月色离去，船歌时时听来，像采菱人归返。白雪曲流传开来，充满吴城，顿时觉得炎热的暑气一夜之间便消散了。程公辟 仙人般的老者谈论文章，来往不多，只有令尹能够攀交。携带酒杯走入千花世界，借一张禅榻，清静地面对一湾水流。笑语没有惊走沙鸟，胸襟气度仍超过闲适的野僧。城中只有这个地方无人喜爱，却可以坐在这里面对西南的美山。开元寺在吴县西南，就是后唐同光年间钱氏迁建的寺院。寺中有晋代浮海而来的两尊石像和佛钵；遭兵火之后，两尊石像还保存着，佛钵也被一名僧人藏起来而得以脱身。如今寺中把它作为世代珍宝。相传渔人曾用它盛放荤腥蔬菜，钵于是破裂。观察裂纹处，色彩绚烂，既不是玉也不是石，无法用名称来描述。《大慈寺避暑联句》炎热蒸人的暑气到哪里躲避？来到戴颙的住宅。逍遥自在地脱去单衣，放纵旷达地抛开轻装。在林下爬搔，迎风而卧仰身躺在涧中石上【日休】。残蝉在烟霭之外鸣响，野鹤在沙中留下踪迹。到了这里便忘掉烦闷的胸怀，潇洒地向禅师作礼。藤蔓悬挂着层层霜蜕，桂树倚着支撑云天的锡杖【龟蒙】。清凉的树荫使毛发竖起，爽气舒展筋脉。追随幽境，伴着竹林读书；选择胜景，铺开苮席。鱼儿跳上紫色芡实，蝴蝶化生后沿着青壁飞舞【日休】。我的心是玉莲弟子，我的耳朵足以抵挡金磬之声。我们这一宗派从前崇尚高雅，志向在于羲皇时代的《易》。难道只是割断竹简，还几乎要磨坏铁制的书刀吗【龟蒙】？天书已经多次降下，野外的抱负却难以自我舒展。一进入承明庐，便抬眼纵论古今。流逝的光阴不容寸步停留，这条道路却甘愿使一尺之才屈曲为寸【日休】。既起身辞谢儒玄之道，也转而经营商羽之业。封章遍及帷幄，梦中日日都是江湖。摆脱函谷关的尘埃，高高戴起华阳巾。龟蒙啊，诏书召你离去，云彩也没有信用；归来时，只有鹤还认得你。半生病弱夺去了牛公般的精力，全然慵懒，像捕鱼的客人。年少时的光彩一点点落去，只剩下这芒刺般的索然【日休】。释子询问池塘之事，门人废弃幽深的修养。可悲啊，东序的宝物忽然变成了西方的经典。看不见步兵的诗篇，徒然怀念康乐的木屐。龟蒙啊，你的高名不能仿效，胜境也只能令人惋惜。墨池转眼变得稀疏荒芜，玄斋更加寂静。迟迟不能离去，清凉的风充满杉树和柏树之间【日休】。日落之下洲岛清明，烟气升起，苾蒭草一片碧绿。我们都怀有脱离尘俗的想法，也都有吟诗的癖好。最终还是要和净名居士相会，再来雪山寻访【龟蒙】。《游北禅寺》——陆龟蒙 花蔓绵延，映照着有风的回廊；掀起头巾，敞开衣襟，来到竹屋。如今居士只在这里开设梵行之处，从前先生曾经在这里建草玄堂。林下清酒伴着香印，远山从窗中看去，像挂着钵囊。今天心中的情意仍未消解，想要把名理拿来请问思光。皮日休 踩着枯草穿过杉树阴影进入草堂，老僧虽然看见我，却好像已经忘了我。吟诗多次，莲花漏也转了几轮；坐得久了，又重新焚烧柏子香。鱼儿习惯在斋食时分得到清净食物，鸽子能够在闲处陪伴禅床。云林满眼，却徒然羁滞在这里；想要面对弥天高僧，反而更加自伤。《寒夜访寂上人》——陆龟蒙 月光照着楼阁，风吹着殿宇，四周静悄悄的；披拂着霜华，来访道林。鸟停在寒枝上，栖息的身影摇动人心；依靠古城墙，深坐参禅。时代清明，本应尚能通达，却被阻挡在青云之路；半夜仍追寻白石山人的吟咏。自己本来就是海边鸥鸟的伴侣，不劳烦金偈再来降伏我的心。皮日休 庭院寒冷，青色雾霭正沉沉笼罩；霜冻的栈道干冷作响，声音传入古林。几片红叶像丹书，松枝燃火暗淡；一声金磬响起，桧树烟气深沉。陶潜去见社友，并不妨碍他醉酒；殷浩谈论经义，也不妨碍他吟诗。为什么还要攀附尘世之外的契合？除了您之外，人人都有追逐利禄的心。大慈寺在长洲县北，《皮陆集》中说，它是晋代戴颙的住宅。到唐代，司勋陆郎中居住在这里，后来改为寺院，号称北禅院。《寄守坚、觉初二僧》——苏舜钦 我曾带着旧书卷来，住宿在古老的禅林，在尘世之外寻求知晓本性，在诗歌中得到知音。炉火在山夜的寂静中燃起，雪天阴暗时掩上门扉。几案上有一方寒砚，灯前有三番苦吟。声韵强劲，写成佳句时颜面汗落；构思急切，鬓边白发侵入。玉石已经雕成，还要重新琢磨；黄河穷尽了，仍要向远方寻找。争着探寻虎穴中的乳虎，独自在沙中发现良金。字句稳妥如天星运转，篇章写完如海月沉落。彼此唱和训诫，共同记录；得失之间，暗中相互规正。木铎不肯随便在道路上摇响，薰风难以和琴声相应。半生以来，谁来牵引我走上正道？分别胸襟和境界，三吴何其广大；年华经过二十年，积累何其深。老师正在传授祖师印法，我却想辞去朝廷簪笏。岭外是烟岚弥漫之地，湖边有云水般的心境。情意牵连着张翰的鲙鱼，梦中思念陆机的禽鸟。松树下长满莓苔的石头，什么时候才能再次来这里拜访？报恩光孝禅寺在长洲县东南，就是旧日的天宁万寿禅院。徽宗时将它作为祝寿道场，后来又作为荐福严净之地，改赐今额。《绍兴中提举徐谊给寿宁万岁院常平田记》龚颐正 两浙西路常平茶盐使者驻治平江；自从行殿驻在临安，按照旧日京畿的仪制，每逢皇帝诞辰，便奉酒在两宫之前称寿，当时被视为盛大典礼。预先一个月，各部门率领属员来到府城东角的防塔寿宁万岁禅院，建立祝圣道场，准备极其庄严的供奉。此院创建于唐咸通年间，本朝雍熙年间建造防塔，至道初年获赐御书，于是改用今额。乾道年间才改为律院，规模比旧时增加更新，四众归依仰慕，云水僧人纷纷聚集，成为一座大丛林。建院时当地人王氏捐出靠近城郭的田地五百八十余亩；随着撞钟击鼓，吃饭的人每天增加一倍。住持曾经经营寺院，担心财用不足。绍熙二年以前，太常丞徐公以新安高第出任使者，因两朝都了解他而任用；在这里任职一年，兴利除害。昆山属县宗王家有七千余亩田地没收入官，一时权贵近臣争相谋取，诉讼文书纷至沓来。徐公向他们说明法令甲条，指出都不应当取得；命有司按规定召集佃户，而长老德溥又请求把其中一千亩拨给寺院。徐公便委托有司发给寺院，压制权势，平息诉讼争端。不仅法理恰当，无人能够再说什么，院中僧众也因此大概可以取得资财而不致匮乏。

译这里是祷告祭祀的地方，报答皇上的义理深厚。一次行事完全出于公正，却同时成就两种美德；若不是徐公，谁能做到呢？德溥嘱托颐正记载事情的始末，于是写下这篇文字。徐公是永嘉人，名谊，字子宜，学问有师承，德行和功业宏大深远，本来就将推举到朝廷，让天下和后世都看见；这些事情还不足以尽述他的德业。三年上元日，具位龚颐正记。寿宁万岁院在长洲县东南，旧名罗汉院。寺中有两座塔相对而立，俗称防塔寺。《建乾元寺记》——顾况 五蕴、十二入、八界，这三科能够包摄万法。因缘所生便是有，因为没有自性便是空；空与有融为一体，就是中道的意义。即使说石船渡海、蚊背负山，也不算稀有之事。僧人法珣与和合僧众法藏等人所建的乾元寺，是晋代高士戴逵之子戴颙的住宅。乾元初年，节度使郑旻上奏说：‘观察使李涵、李道昌都是有力量的大臣，求取无上之道。因为内心无所愿求，能够承受无边的受用，确实可以做到虽空而不坏。有为之法有生有灭，无为是有为的本体，有为是无为的作用；无生无灭，无相无为，无名无法，不用语言说明。佛法用无言语来说明，所以有相大乘有观法门，无相大乘有无观法门。对于佛法有所获得，是有相大乘的意义；对于佛法无所得，是无相大乘的意义。有所得和无所得二者都是真实一乘的意义。’这就是微妙的因果，好比种子依靠土地生长。又好比大地能够承载万物，虚空的本体大于天地；天地有穷尽，虚空却无穷尽。如来的本体大于虚空，光明、虚寂、圆满寂灭达到万亿之数，所以在无所住的根本上建立诸法不动的真实境界。恒河沙数般的烦恼，没有一样不应当断除；鱼儿吞钩，老虎落入陷阱，飞蛾扑火，都是众生自己取得毒害。大道本来平坦，树木本来清凉。佛在提摩竭竭国成就无上正等正觉，诸弟子栖息于茂密树林，借用祥草。后来因时制宜而设立教法，仍穿着破旧衣服，依次乞食。等到前往忉利天探望摩耶夫人，优填王铸造金像、雕刻木像，才开始使用胶、漆、泥、布等材料。佛像从此开始出现，其功德与佛在世时没有差别。于是给孤独长者建造祗洹精舍，木田底迦建造龙宫精舍，竺干法兰建造洛阳白马寺，佛图澄建造邺中九百七十三寺，释道安建造襄阳一十五寺，远法师建造庐山西林寺、东林寺，度法师建造摄山栖霞寺，杯渡法师建造南陵隐静寺，传大士建造东阳防林寺，思大师建造衡阳南岳寺，智者大师建造天台、国清、玉泉等三十五寺；这里只是略举。涅槃没有先后，般若没有新旧。上人法珣尊重旧有德行，不轻视新学之人。门人清玦请我顾况从经藏中抄录佛心所说，永远显示无穷的道理。文字如下：高大啊，须弥卢山横贯大千世界；百亿日月，像用藕丝贯穿，蚊子的背也能负载它，飞升到梵天。尘世劳苦如海，般若智慧如船，截断生死之流，这就叫稀有。伟大啊乾元寺，实在永不朽坏；和合僧众云集，法珣被称为首领。佛说善来，宝贵的佛寺多么崇高；法雨洒落尘埃，慈悲的云朵徘徊不去。乾元寺，唐代曾经存在，现在不知道在哪里。根据顾况记载：‘这是晋代戴逵的住宅；《皮陆集》又说这座禅寺也是戴逵的住宅，那么它就是现在的北禅寺。’ 《南禅寺千佛堂转轮经藏石记》——白居易 千佛堂转轮经藏，起初是郡太守白居易发心倡建，蜀地沙门清闲谋划，吴地僧人常敬、弘正、神益等共同出力，商主邓子成等人捐资，院中僧人法弘等完成工程。太和二年秋季动工，开成元年春季完工。佛堂费用共计一万缗，经藏和经书费用共计三千六百缗。堂中上方覆盖，下方藏经；覆盖与藏经之间有九层转轮，设佛龛一千个，以彩绘金碧作为装饰。环绕覆盖悬挂铜镜六十三面；经藏有八面，每面两门，用丹漆和铜锴加固。环绕经藏铺设座位六十四个。经藏内部用轮转动，用柅止住。经函二百五十六个，经卷五千零五十八卷。经藏建成，经卷也配备齐全。第二年，寺院僧俗弟子聚集商议说：‘如今这样的功德，谁来主持它？应当请一位有福德有智慧的僧人，请越地妙喜寺长老元遂禅师来主持；还应请最初发心、原本郡守白太傅为它作记。’众人都说：‘是这样。’元遂禅师到来后，教化如流水般施行，僧人如归家般到来；供养布施和达嚫之物每天聚集。堂中有多余的食物，道路上没有饥民。僧人和求学者都能得到安顿供给，惠施利益不可估量。禅师又每天和苾蒭僧众登堂焚香，合十礼拜千佛，然后开启经藏、打开经函，敲响犍椎，唱诵伽陀，传授、受持、读诵十二部经。经声浩荡，充满虚空；上下远近一切有情识的众生，只要受到法音影响，没有不获得福德的；受到佛法力量摄受的，很少有不归依诚心的。恍惚之间，仿佛巽风一变，便获得至高之道，功德却不是自己所能察觉的。由此说来，这座堂、这座经藏、这些经典的作用，确实可以作为彰显觉悟道路的标志，可以推动佛法之轮，可以向火宅中的长者之子显示方便之门，可以为毛道凡夫的出生打开广大的孔道；大概确实如此吧？又过一年，寺院僧众三次到雒都，请我作记。所谓作记，不只是记载年月和建造之事，也在于辨明兴废，表示劝诫。我释迦如来说过：‘一切佛和一切法都从经典中产生。’既然如此，佛法依靠经典，经典依靠经藏，经藏依靠佛堂。佛堂毁坏，经藏就废弃；经藏废弃，经典就坠失；经典坠失，佛法就隐没；佛法隐没，无上的道几乎就要断绝了。唉！我国土中的官宰、支提的首领以及摩摩帝之类，难道不应当敬奉并且时刻思念吗？难道不应当保持并增修吗？经典有缺损，必须补足；经藏有缝隙，必须修葺；佛堂有毁坏，必须支撑。这样做的，才是真正的佛弟子，所得福报无量；反过来做的，就不是佛弟子，所获罪过也依法而定。开成四年二月一日记。南禅寺，唐代有此寺，如今不知道所在。《吴都文粹》卷七