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译钦定四库全书　　　　经部一 《易裨传》　　　　　　　易类 提要 臣等谨慎考察：《易裨传》二卷，宋代林至撰写。林至，字德久，松江人。《书录解题》记作檇李人，究竟哪个正确，未能详考。淳熙年间考中进士，官至秘书省正字。朱子文集中有《答林德久书》，所说的就是此人。这部书《宋史·艺文志》记作一卷，《文献通考》除二卷之外，又记有外篇一卷。此本是元至正年间陈泰刻印的，总共二卷，大概是陈泰合并而成的。全书共三篇：一叫《法象》，一叫《极数》，一叫《观变》。自序说：“《法象》以太极为根本，《极数》以天地之数为根本，《观变》以蓍草的十八变为根本，都是依据《易大传》的文字。”凡是论述太极的，往往被四象之说迷惑，失去了卦画的根本；论述天地之数的，往往被图书之文迷惑，失去了参天两地的宗旨；论述揲蓍的，往往拘泥于挂扐之间，失去了阴阳变化的本义，所以分别加以厘正。外篇则论述反对相生、世应互体、纳甲、变爻、动爻、卦气八项。自序说：“若说它不是《易》的道理，就不可以；若说《易》的全部都在这里，那也不对。” 如今考察这部书，虽然未免有立论稍微过分的地方，但所论多能切中谈论《易》的弊病。他说“《易》的道理变化无穷，得到其中一个方面，都足以形成一种说法”，尤其是至理之论。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 《易裨传》序 《易》所体现的道，是生生不息、没有穷尽的；它显现在卦的变化中，都根源于气数的自然，不是个人的智慧所能达到的。从前河南夫子作《易传》一书，使学习者通过卦辞来通达义理；至于象数之说，夫子虽然没有曾经明说，却也说过：“得到其中的义理，象数就在其中了。”如今世上谈论《易》的人，往往喜欢谈象数，有的出自自己的智巧，有的拾取先儒的说法，牵强附会，似乎还可以听信；然而越是巧妙，偏离也就越远。他们不知道《易》所说的象数，起初并不像这样纷繁。林至我私下对此有所留意，于是依据《易大传》作《裨传》三篇，分别叫作《法象》《极数》《观变》。《法象》以太极为根本，《极数》以天地之数为根本，《观变》以蓍草的十八变为根本。这三方面，《大传》中都曾经说过。只是，论太极的，被四象之说迷惑，失去了卦画的根本；论天地之数的，被图书的文字迷惑，失去了参天两地的宗旨；论揲蓍的，被挂扐之间的说法迷惑，失去了阴阳变化的本义。现在分别加以厘正，使其不失条理，那么就知道象数都是自然而然形成的，果然不是个人智巧所能达到的。至于数变的说法，有所谓“反对”“相生”“世应”“互体”“纳甲”“变爻”“勤爻”“对气”；若说它们不是《易》的道理，就不可以；若说《易》的全部都在这些方面，那就不对了。总之，《易》的道理变化通达而没有穷尽，得到其中一个方面，都足以形成一种说法。因为《大传》从未谈到这些，所以也只把它们的大概汇总起来作为外篇。有人说：“您研究《易》，都以《大传》为根据”，这固然是对的；可是把诸儒的说法全都略去了，难道不是自以为是、反而做了不对的事吗？大概《易》虽然寄寓在象数之中，但谁知道论述象数的内容到《大传》为止已经没有剩余了呢？凡是《大传》没有说的，我又哪里敢说呢？所以宁可得到这个“不对”的评价，也不推辞。谷水林至作序。钦定四库全书 《易禅传》宋　林至　撰 法象第一 太极，是万物变化的根本；阴阳、动 静的道理虽然都具备在其中，但它的开端 尚未显现形迹，所以说：“《易》有太极。” 太极运动而产生阳，静止而产生阴；分 阴分阳，两仪于是确立，这就是奇偶之 画所由形成的原因。所以说：“太极生两 仪。”这是太极第一次变化而得到的结果。阳又分为阴阳，称为阳中之阳；阳中之阴。阴又分为阴阳，称为 阴中之阴、阴中之阳、阳中之 阳、阴中之阴，这就是老阳、老阴；阳中之阴、阴中之阳，这就是少 阳、少阴。这是四象的卦画所由形成 的原因。所以说：“两仪生四象。”这是太极 第二次变化而得到的结果。四象中的阴阳再次分化，八卦于是形成；排列开来，三才的卦画也就具备了。乾与坤 相对，离与坎相对，兑与艮相对，震与 巽相对。所以说：“四象生八卦。”这是太 极第三次变化而得到的结果。