极数第二

译《大传》说：“大衍之数为五十，它实际使用的是四十有九。那一个不使用的数，是在四十九数之中，代表太极的完整本体吗？把蓍草分成两部分，象征两仪，分别放在左右手，象征两仪。挂一以象征三：取右手的一根蓍草挂在左手小指之间，象征三才。四根四根地数，以象征四时：左右手的蓍策分别四根四根地数，用来象征四时。把余数归入扐，以象征闰月：九、四两数所余的都属于奇数。把它夹在中指与食指之间，以象征闰月。具体方法是，先把左手的蓍策四根四根地数，余下的奇数夹在食指之间，这叫一扐；再把右手的蓍策四根四根地数，余下的奇数夹在中指之间，这叫再扐。一次挂、两次揲、两次扐，叫作一变。五年有两个闰月，所以两次扐以后再次挂一；两次扐之后又重新挂一根，揲、扐的方法和前面相同，用来求第二变。第三变也是如此。总共三变成为一爻，十八变成为一卦。” 第一揲【都从下往上数，下面的“一”就是所挂的一根】三一一二二一一三一，成为五的有三种。四四一，成为九的有一种。右边是第一次揲，挂、扐的数合计起来，得到五，余下四十四策【乾、兑、离、震的象】；得到九，余下四十策【坤、巽、坎、艮的象】。第二揲、第三揲相同。二一一一二一，成为四的有两种。四三一三四一，成为八的有两种。右边是第二次揲，挂、扐的数合计起来。若原有四十四策，得到四，余下四十【乾、兑的象】；得到八，余下三十六【离、震的象】。若原有四十策，得到四，余下三十六【坎、巽的象】；得到八，余下三十二【坤、艮的象】。右边是第三次揲，挂、扐的数合计起来。若原有四十策而得到四，余下三十六，四根四根地数，共九根，这就是老阳【乾的象】；得到八，余下三十二，四根四根地数，共八根，这就是老阴【兑的象】。若原有三十六策而得到四，余下三十二，四根四根地数，共八根，这就是少阴【若第一次为四十四，则是离的象；第一次为四十，则是巽的象】；得到八，余下二十八，四根四根地数，共七根，这就是少阳【若第一次为四十四，则是震的象；若第一次为四十，则是坎的象】。若原有三十二而得到四，则余下二十八，四根四根地数，共七根，也是少阳【艮的象】；得到八，则余下二十四，四根四根地数，共六根，也是老阴【坤的象】。每一卦的一爻经过三变，实际上具备四种体。从蓍策来说，三次揲才形成一爻；从变化来说，三次揲已经具备一个象。《大衍论》说：“《易》开始于三种微小变化，由此产生一个象；四象形成以后，八卦才显明。”三变全是刚，是太阳之象；三变全是柔，是太阴之象；一刚二柔，是少阳之象；一柔二刚，是少阴之象。第一揲　第二揲　第三揲　第一揲　第二揲　第三揲 右挂、左挂，右挂、左挂，右挂、左挂；右挂、左挂，右挂、左挂，右挂、左挂。三一，一二，一一；一二，一三，一一；一二，一二，一一。二一一、二一一　　　一二一、一二一 二二一、二一一；一二一、二二一；一一二、一二一。二一一、二一一　　　一二一、一二一 一三一二，一一一二，一一三一，一二一，二一一。二一一、二一一　　　一二一、一二一 右边是三变的余数，挂、扐的数合计共十三种。过揲的策数余下三十六，四根四根地数，得到九；九是老阳。其画为重，三变所得虽然有时不同，但成为老阳的有十二种。四四，一四三，一四三，一四四，一三，四一，三，四一。四三一三四一　　　三四一四三一 右边是三变的余数，挂、扐的数合计共二十五种。于是过揲的策数余下二十四，四根四根地数，就是六；六是老阴。其画为交，三变所得虽然有时不同，但成为老阴的有四种。一三一二一一四三，一一三一二一一三四一。一二一四三一　　　一二一三四一 四三一二一一　　　四三一一二一 三四一二一一　　　三四一一二一 二二，一二，一一，四三，一；二二，一二，一一，二四，一。一二一四三一　　　一二一三四一 四三一二一一　　　四三一一二一 三四一二一一　　　三四一一二一 一三一二，一一四三，一一三一二，一一三四一。一二一三四一　　　一二一四三一 三四一二一一　　　三四一一二一 四三一二一一　　　四三一一二一 四四，一二，一一二，一；一四四，一一二，一一二，一。二一一一二一　　　一二一二一一 右边是三变的余数，挂、扐的数合计共十七种。过揲的策数余下三十二，四根四根地数，就是八；八是少阴。其画为偶，三变所得虽然有时不同，但成为少阴的有二十八种。三一一四三一四三一三一一四三一三四一 三四一三四一　　　三四一四三一 二二一四，三一四三，一二二一，四三一三，四一。三四一三四一　　　三四一四三一 一三一四，三一四三，一一三一，四三一三，四一。三四一三四一　　　三四一四三一 四四一一二一四三一四四一一二一三四一 二一一四三一　　　二一一三四一 四三一二一一　　　四三一一二一 三四一二一一　　　三四一一二一 右边是三变的余数，挂、扐的数合计共二十一种。过揲的策数余下二十八，四根四根地数，就是七；七是少阳。其画为奇，三变所得虽然有时不同，但成为少阳的有二十种。

译《大传》说：“四次运作而成《易》；所谓四次运作，就是分二、挂一、揲四、归奇。”近世儒者不懂“再扐而后挂”的意义，于是开始有第一变挂一、第二三变不挂一的说法，却不知道《大传》所谓“奇”，是四数相除后的余数；凡是不足四的都叫奇，有时数正好止于四，这个四也叫奇。康节说：“奇数有四种，即一、二、三、四。所谓扐，就是把左手所得的奇数夹在中指之间。所谓再扐，就是把右手的奇数再次夹到左手食指之间。这是第一变。第二变、第三变都重新从挂一开始。”考察董生所陈述的情况，毕中和关于九六的说法，确实可以看出来。如果像那些议论者所说，第二变、第三变不挂一，那就完全失去了“再挂”的意义；所谓“四次运作”，也只剩下三次运作了。现在三变都挂一，六十四种变化中，成为老阳的有十二种，老阴的有四种，少阳的有二十种，少阴的有二十八种。老数则阳多而阴少，少数则阳少而阴多。然而阴阳的变化各有三十二种，这样正好均衡。若第二、第三变不挂一，那么第一次揲成为五的有三种、成为九的有一种；第二、第三次揲成为四的有三种、成为八的有一种，所以五、四总是多，九、八总是少。六十四种变化中，成为老阳的达到二十七种，成为老阴的有一种，成为少阴的二十七种，成为少阳的九种。阴阳多少已经失调，而且老阴只剩二种；这样在揲蓍生爻的时候，动不动就是老阳，所谓老阴几乎绝无仅有。然而三次揲都挂一，四象的数仍然不能整齐，这是为什么呢？《大衍论》说：“蓍数的变化，九、六各有一种，是乾、坤的象；七、八各有三种，是六子的象。”试按六十四种变化来论，六十四除以八，老阳得到八种，老阴得到八种，这是乾坤的象。震、坎、艮三个卦属于少阳，巽、离、兑三个卦属于少阴。所以少阳三乘八为二十四，少阴也三乘八为二十四，这属于体数。至于用数，则不可能不在其中有所损益。邵康节说：“阴阳各半，形质就具备了；阴阳有所偏，情性就分明了。”体数中阴阳各半，用数中则阴侵入阳、阳侵入阴。阳对阴的侵入，是阴阳中的阳；阴对阳的侵入，也是发挥作用的阴，是阴阳中的阴。因此，就少数而言，阳少而阴多：少阳、少阴本来都各有二十四种，而少阳中的四种增益到少阴，于是少阳为二十种，少阴为二十八种。就老数而言，阳进而阴退，老阴的四种归入老阳，于是老阳为十二种，老阴为四种。这也就是《易》的意义，关键在于揲蓍。至于十八变以后，爻发生变动，就依照所得的结果加以考察。凡是一爻变，例如毕万在晋国占筮求官，得到屯卦变为比卦，是初九变。蔡墨说：“乾卦变为同人卦，是九二变。”晋侯派卜偃占筮秦国军队，得到大有卦变为睽卦，是九三变。陈敬仲得到观卦变为否卦，是六四变。阳虎得到泰卦变为需卦，是六五变。晋献公占筮嫁伯姬，得到归妹卦变为睽卦，是上六变。先说变爻，然后合并内外两体来说明。二爻变 三爻变 例如晋公子重耳占筮得到贞屯悔豫，都是八。大概是初、四、五三爻变，二、六四三爻不变的，都是少阴。以本卦为贞卦，以之卦为悔卦，合并两卦的爻辞来说明，这也属于论变爻。毕中和说：贞屯悔豫，变与不变相等。四爻变 五爻变 例如穆姜前往东宫，得到艮卦的八，说：“这叫艮之随。”注说：“这是杂用《连山》《归藏》，不是这样。”大概艮卦五爻都变，只有第二爻是少阴而不变，大概是依据不变的爻来占。毕中和《九六议》说：“只有第二爻不动，这才叫八。”如今变爻有五而定爻有一，应当按照少数来占。又如董因迎接晋公，得到泰卦的八，说：“这叫天地配亨。”韦昭认为这与贞屯悔豫相同，是不对的。《九六议》说：“这是六五一爻不变，正是帝乙归妹。” 六爻变 蔡墨说：“乾卦变为坤卦，可以说‘见群龙无首，吉’。” 全体不变 例如秦伯讨伐晋国，卜徒父为此占筮，得到蛊卦。蛊卦的贞体是风，悔体是山。这是以内卦、外卦分别作为贞、悔。每一卦可以变化为六十三卦。以上下二体来论，变卦上体不变的有七卦，下体不变的有七卦，全体都变的有一卦；其余四十八卦，各爻既然发生变化，卦体也就不同。按爻来观察，一爻变和五爻变的各有六卦，二爻变和四爻变的各有十五卦，三爻变的有二十卦，不变和全部变的各有一卦。总计六十四卦互相变化，可以成为四千九十六卦；这也是太极十二次变化而得到的结果，又是六十四自相乘而得到的结果。焦延寿的《易林》，大概就是得到了《易》的卦变之理吧？《易神传》钦定《四库全书》。《易裨传》外篇。宋代林至撰写。

译李氏变卦反对图。乾、坤二卦，是《易》的门户，是万物的祖本。图第一【旧本称为“功成无为图”】。干，老阳▯。坤，老阴▯。乾、坤相互交索，经过三次变化而成六卦；不反对图，第二。【以坤为体而乾来交】颐▯、小过▯、坎▯。【以乾为体而坤来交】大过▯、中孚▯、离▯。乾卦下面生出一阴，反对变成六卦图，第三。姤▯、同人▯、履▯。夬▯、有大▯、畜小▯。坤卦下面生出一阳，反对变成六卦图，第四。复▯、师▯、谦▯。剥▯、比▯、防▯。乾卦下面生出二阴，各有六变，反对变成十二卦，图第五。遯▯、讼▯、无妄▯。壮大▯、需▯、畜大▯。睽▯、兑▯、革▯。人家▯、巽▯、鼎▯。坤卦下面生出二阳，各有六变，反对变成十二卦，图第六。临▯、明夷▯、升▯。观▯、晋▯、萃▯。蹇▯、艮▯、蒙▯。解▯、震▯、屯▯。乾卦下面生出三阴，各有三变，反对变成十二卦，图第七。否▯、恒▯、丰▯。泰▯、咸▯、旅▯。归妹▯、节▯、既济▯。渐▯、涣▯、未济▯。坤卦下面生出三阳，各有六变，反对变成十二卦，图第八。泰▯、损▯、贲▯。否▯、益▯、噬嗑▯。蛊▯、井▯、既济▯。随▯、困▯、未济▯。李挺之撰有《变卦反对图》八篇、《六十四卦相生图》一篇。汉上朱氏认为，这是康节的儿子伯温传给河阳陈四丈，陈四丈又传给李挺之的长辈。杨郭氏为《李氏象学先天卦变》作序说：陈图南传给穆伯长，穆伯长传给李挺之，李挺之传给邵尧夫。陈安民又传授了兼山卦变这一义理。横渠、伊川很少谈论此事，唯独兼山得其要旨。康节本来研究先天易学，《观物外篇》也说：“体有八变，用有六变，所以八卦的卦象中，不变的有四个，反易的有两个，经过六变而成八卦。”【不变的四个，是乾、坤、坎、离；变易的两个，是震、艮、巽、兑。】重卦之后，不变的有八个，反覆的有二十八个【不变的是乾、坤、坎、离、颐、小过、中孚、大过；变易的二十八个，是其余五十六卦】，经过三十六变而成六十四卦。又说：“乾、坤的方位可以互易，坎、离的名称可以互易而方位不能互易，震、巽的方位可以互易而名称不能互易，兑、艮的名称和方位都可以互易。离像乾，坎像坤，中孚像乾，颐像离，小过像坤，大过像坎，所以乾、坤、坎、离、中孚、颐、小过、大过都不可互易。” 又说：卦的反对都是六阳六阴；在《易》中，六阳六阴的有十二对。除去四正卦，八阳四阴、八阴四阳的各有六对；十阳二阴、十阴二阳的各有三对【这是以三阴三阳为主而变化的。六阴六阳的十二对，是否变泰，咸、恒、丰、旅、渐、归妹、涣、节、既济、未济六对；四正卦初经是乾、坤、坎、离，重卦则是颐、中孚、大过、小过。八阳四阴、八阴四阳各六对，是遯变大壮、需、讼、无妄、大畜、睽、家人、兑、革六对，临变观、明夷、晋、升、萃、蹇、解、艮、震、蒙、屯六对；十阳二阴、十阴二阳各二对，是姤变夬、同人、大有、履、小畜三对，复变剥、师、比、谦三卦，共五十六卦。这里说有三十对，是因为否、泰是司启闭之节，既济、未济居四隅之位，所以重复使用一卦。】乾、坤是根本，坎、离是作用。乾、坤、坎、离，是上篇的作用；咸、兑、艮，是恒、震、巽的作用；兑、艮、震、巽，是下篇的作用；颐、大过、小过、中孚，是两篇的正卦。所以说：“文王创作《易》，真是达到极致了，他大概得到了天地的作用吧！”大体说来，卦变八图，阳在下面。在下面的，以升为变；在上面的，以降为变。所以升降相对：这一卦为升，另一卦便为降；这一卦为降，另一卦便为升。然而康节的先天之学不拘泥于经书的话，却仍然有卦变之说，这是为什么？回答说：大易之道，本于气数自然的运行；观察先天图，就可以看见万物出生的总体规律。现在六十四卦两两相对，看起来好像接近反对卦；但考察《序卦》的先后次序，都有深意，绝不只是所谓三阴三阳反对或不反对。近世又有人把上经三十卦、下经二十四卦分别论作反对、不反对，都以八卦为本，求其合于十八变，技巧就更加繁琐了。总之，卦变这一义理，只是《易》的一端。如果认为易道全部在此，那就不是康节对后世的期望了。姑且把它记录下来，作为外篇的开头。

译李氏六十四卦相生图。【乾、坤是诸卦的祖本】姤▯：乾一交而成为姤。复▯：坤一交而成为复。凡是五阴一阳的卦，都由复卦而来。复卦一爻五变，成为五卦。师▯、谦▯、豫▯。比▯、剥▯。凡是五阳一阴的卦，都由姤卦而来。姤卦一爻五变，成为五卦。同人▯、履▯、小畜▯。大有▯、夬▯。遯▯：乾再交而成为遯。临▯：坤再交而成为临。凡是四阴二阳的卦，都由临卦而来。临卦五复五变，变化而成为十四卦。【第一次四变】明夷▯、震▯、屯▯、颐▯。【第二次复四变】升▯、解▯、坎▯、蒙▯。【第三次复三变】小过▯、萃▯、观▯。【第四次复二变】蹇▯、晋▯。【第五次复一变】艮▯。凡是四阳二阴的卦，都由遯卦而来。遯卦五复五变，变化而成为十四卦。【第一次四变】讼▯、巽▯、鼎▯、大过▯。【第二次复四变】无妄▯、家人▯、离▯、革▯。【第三次复三变】中孚▯、大畜▯、大壮▯。【第四次复二变】睽▯、需▯。【第五次复一变】兑▯。否▯：乾三交而成为否。泰▯：坤三交而成为泰。凡是三阴三阳的卦，都由泰卦而来。泰卦三复三变，成为九卦。【第一次三变】归妹▯、节▯、损▯。【第二次复三变】丰▯、既济▯、贲▯。【第三次复三变】恒▯、井▯、蛊▯。凡是三阳三阴的卦，都由否卦而来。否卦三复三变，成为九卦。【第一三变】渐▯、旅▯、咸▯。【第二次复三变】涣▯、未济▯、困▯。【第三次复三变】益▯、噬嗑▯、随▯。以上是李挺之的《六十四卦相生图》，其传授情况见于《反对图》中。汉上朱氏说：“最初是虞氏的卦变说：乾、坤生坎、离；乾气消长而生复、临、泰、大壮、夬；坤气消退而生姤、遯、否、观、剥。由复卦而来的有一卦【豫】；由明夷而来的有四卦【小过、解、升、震】；由泰而来的有九卦【蛊、贲、恒、损、井、归妹、丰、节、既济】；由大壮而来的有六卦【需、大畜、大过、睽、鼎、兑】；由夬而来的有一卦【同人】；由遯而来的有五卦【讼、无妄、家人、革、巽】；由否而来的有八卦【随、噬嗑、咸、益、用、渐、涣、未济】；由观而来的有五卦【晋、蹇、颐、萃、艮】；由剥而来的有一卦【谦】。此外，屯生于坎，蒙生于艮，比生于师，颐、小过生于晋，睽生于大壮，豫生于无妄，旅生于贲，旅又生于噬嗑，中孚生于讼；小畜变为需，上履变为讼，初姤没有生出的卦。师、同人、大有四卦缺少，李鼎祚取蜀才、卢氏的书补出其中三卦【大有仍缺】。至于颐卦，虞氏认为生于晋，侯果认为生于观。现在考察此图，与图相合的有三十六卦，另有二十八卦有时令人疑惑而不相合。” 从下往上叫作升，从上往下叫作降。升，就是生长、增长；降，就是消退。阴生阳，阳生阴；阴再生阳，阳再生阴。升降消长循环不穷，但始终不离乾坤。一生二，二生三，到三就达到极数。所以凡是五阴一阳的卦，都由复卦而来；复卦一爻五变，成为五卦【师、谦、豫、比、剥】。凡是五阳一阴的卦，都由姤卦而来；姤卦一爻五变，成为五卦【同人、履、小畜、大有、夬】。凡是四阴二阳的卦，都由临卦而来；临卦五复五变，成为十四卦【明夷、震、屯、颐、升、解、坎、蒙、小过、萃、观、震、晋、艮】。凡是四阳二阴的卦，都由遯卦而来；遯卦五复五变，成为十四卦【讼、巽、鼎、大过、无妄、家人、离、革、中孚、大畜、大壮、睽、需、兊】。凡是三阴三阳的卦，都由泰卦而来；泰卦三复三变，成为九卦【归妹、节、损、丰、既济、贲、恒、蛊、井】。凡是三阳三阴的卦，都由否卦而来；否卦三复三变，成为九卦【渐、旅、咸、涣、未济、困、益、噬嗑、随】。乾、坤是大父母，复、姤是小父母。我曾考察诸儒关于相生的论述。它起于虞翻、蜀才，近世汉上朱氏用它来解释《易》。然而六十四卦，是由八卦相错而成的，并不是先有复、姤、临、遯、泰、否，然后才有其他卦。《易传》说：“八卦排列成列，卦象就在其中了；由此重叠八卦，爻就在其中了。”考察震、巽、坎、离、艮、兑，正是相互配合以后才成卦。现在说震、坎、艮生于临，巽、离、兑生于遯，岂不是颠倒而不能贯通吗？邵康节说：“在无极以前，阴中含有阳；有了形象以后，阳中分出阴。阴是阳的母，阳是阴的父。所以母亲孕育长男而成为复，父亲生出长女而成为姤。因此阳起于复，阴起于姤。”又说：“《易》开始于乾坤，而在复、姤相交。大概刚交于柔而成为复，柔交于刚而成为姤。从这里开始变化，便无穷无尽。”按照前一种说法，就是阳生于子、阴生于午的意义；按照后一种说法，就是十二辟卦刚柔相摩的意义。现在讨论卦变相生之说，《易》在解释贲卦时说：“柔来到而文饰刚，刚上去而文饰柔；” 《易》解释节卦说：“刚柔分开，而刚得其中”；解释无妄卦说：“刚从外面来，成为内卦的主。”《大传》说：“刚柔相互推移，变化就在其中了。”因此才有这种卦变之义。总之，六十四卦的变化都以八卦为本；八卦重叠，又以乾坤的奇偶为本。现在说卦的反对，兼取上下二体；说六十四卦相生，则专门取下卦作为变化。这也只是一家之学罢了。若说易道全部就在这里，那还不对。姑且取其大概写在篇中。” 世应文。▯乾、▯姤、▯遯、▯否、▯观。▯剥、▯晋、▯大有。▯震、▯豫、▯解、▯恒、▯升。▯井、▯大过、▯随。▯坎、▯节、▯屯、▯既济、▯革。▯丰、▯明夷、▯师。▯艮、▯旅、▯大畜、▯损、▯睽。▯履、▯中孚、▯渐。▯坤、▯复、▯临、▯泰、▯大壮。▯夬、▯需、▯比。▯巽、▯小畜、▯家人、▯益、▯无妄。

译▯噬嗑、▯颐、▯蛊。▯离、▯旅、▯鼎、▯未济、▯蒙。▯涣、▯讼、▯同人。▯兑、▯困、▯萃、▯咸、▯蹇。▯谦、▯小过、▯归妹。以上是先天八卦的变化，其源流出自京氏《易》。房氏从梁人焦延寿那里接受经学。焦氏的学说认为，一卦变化为六十四卦，共有四千九十六卦。京氏八卦通过世变而成六十四卦，其方法是：第一次变初爻，为一世；第二次变二爻，为二世；接着变三爻，为三世；再变四爻，为四世；再变五爻，为五世。变化都自下而上，到五世达到极点。然后再从上往下变，变四爻为游魂；接着把下体全部变掉为归魂，于是本体恢复。只有上爻不变，八个纯卦的世就居于此。其顺序以乾为首，震、坎、艮辅之；其次为坤，巽、离、兑继之。后来的周卫元嵩撰《元包》，都以房氏的世变为祖法；但与房氏不同的是，其方法以坤为首，其次为乾，再次为兑、艮，再次为离、坎，再次为巽、震；各卦变化七次而恢复本卦。坤称太阴，乾称太阳，兑称少阴，艮称少阳，离称仲阴，坎称仲阳，巽称孟阴，震称孟阳。它以艮为首，称为《归藏易》。然而京氏专门取世应，《元包》只是论卦体而已。到了汉上朱氏引用康节的话说：“有变就一定有应。在内卦发生变化，就由外卦相应；在外卦发生变化，就由内卦相应；在上面发生变化，就由下面相应；在下面发生变化，就由上面相应。根本属于天的亲近上，根本属于地的亲近下。变化和相应通常彼此相对。”所以，一世卦由四爻相应，二世卦由五爻相应，三世卦由上爻相应，四世卦由初爻相应，五世卦由二爻相应，六世卦由三爻相应。在《易》中谈到“应”的，有十九卦。谈论“应”的人，是子太叔论“迷复凶”这一例。到虞翻才传出其中的奥秘。我私下认为，《易》论相应有两种：一是同一卦中，上下、内外彼此相应；二是刚与柔相对、柔与刚相遇就是相应，刚遇刚、柔遇柔就是不相应。并不专门以世爻为主。从前毕中和议论“贞屯悔豫”说：“六个位次全都没有遇到交变，所以不动；既然没有所往，就以世爻作为占断。”大概屯是坎宫二世卦，所以取二爻为占，得到八；豫是震宫一世卦，所以取初爻为占，也得到八；都属于少阴不变，这不就是八吗？毕中和虽然不知道贞屯悔豫是三爻之变，却这样谈论世爻，难道八卦的变化是占家所采用的吗？” 葆光张氏说：“三次参变，于是成为八卦；五次伍变，六十四卦才完备。”所谓参变，是三画交互变化而形成小成之卦；所谓伍变，是指从世应变化而来。汉上朱氏说：“三画之卦三变而反，六画之卦五变而复，这是不知道参伍小衍之数。若以卦画的反复来解释，就不对了。京氏说：‘八卦相互荡动，阳进入阴，阴进入阳，阴阳二气交互而不停息，所以说“生生之谓易”。’这就是京氏所说刚柔相互推荡，以此建立一家之学。” 互体。▯乾、▯坤：这二卦没有互体。大过、夬、姤：其中互有乾体。剥、复、颐：其中互有坤体。屯、比、观、益：下坤上艮，中间藏有剥卦；蒙、师、临、损：下震上坤，中间藏有复卦；需、小畜、巽、井：下兑上离，中间藏有睽卦；讼、履、困：下兑上离，中间藏有巽卦；其中又藏有家人卦。泰、蛊、大畜、升：下兑上震，中间藏有归妹卦。否、随、无妄、萃：下艮上巽，中间藏有渐卦。大有、恒、大壮、鼎：下乾上兑，中间藏有夬卦。同人、咸、遯、革：下巽上乾，中间藏有姤卦。谦、贲、明夷、艮：下坎上震，中间藏有解卦。豫、噬嗑、晋、震：下艮上坎，中间藏有蹇卦；家人、蹇、归妹、既济：下坎上离，中间藏有未济卦；睽、解、渐、未济：下离上坎，中间藏有既济卦；坎、涣、节、中孚：下震上艮，中间藏有颐卦；离、丰、旅、小过：下巽上兑，中间藏有大过卦。以上互体中，一卦而互出一体的有五十六卦；一卦而不互的，是乾、坤二卦；一卦而互出一体的，是复、姤、夬、剥、颐、大过六卦。因此以互体参合成为乾坤的有一卦；成为剥、复、睽、家人、归妹、渐、夬、姤、蹇、解、未济、既济、颐、大过的有四卦。先儒如马融、虞翻、崔景，多讨论互体；近世张弼专门用互体解释《易》。他说：“大传说二爻和四爻功用相同而位置不同，二爻多誉，四爻多惧；三爻和五爻功用相同而位置不同，三爻多凶，五爻多功。”这正是在论互体，却不知道圣人是针对六位是否得当而言，并不是为互体设置的。汉上朱氏虽然杂取卦变，也专门取互体。他说：“一卦包含四卦，四卦之中又有变化，上下相互揉合，万物都由此成象。” 在《易》中，离、震合起来而有颐，坤、离具备而生坎。”这就是《大传》所说的“杂物撰德”。至于论周太史占筮观卦得到否卦，说：“坤是土，巽是风，乾是天。风成为天而处在土上，就是山；有山的材料，又以天光照耀它。从三爻到四爻有艮的互体。”大体说来，一卦之中凡是具备八卦的，有正、伏、互、参。正，是指上下两个本体；伏，是指两个本体随着变化而成；互，是指一卦具有两个互体；参，是指两个互体参合。研究《易》的人从象学中探求，往往舍弃本爻的正义，专门在互体之间寻求，通过参错杂揉来贯通万物的象。其流弊进入筮占，分支蔓延，这正是王辅嗣所呵斥的。因为它也算一家之学，所以附在外篇中。” 纳甲。▯壬戌▯壬申▯壬午▯甲辰▯甲寅▯甲子乾；▯癸酉▯癸亥▯癸丑▯乙卯▯乙巳▯乙未坤；▯庚戌▯庚申▯庚午▯庚辰▯庚寅▯庚子震；▯辛卯▯辛巳▯辛未▯辛酉▯辛亥▯辛丑巽；▯戊子▯戊戌▯戊申▯戊午▯戊辰▯戊寅坎；▯己巳▯己未▯己酉▯己亥▯己丑▯己卯离；▯丙寅▯丙子▯丙戌▯丙申▯丙午▯丙辰艮；▯丁未▯丁酉▯丁亥▯丁丑▯丁卯▯丁巳兑。

译以上纳甲始于京房。《房易传》说：“降五行，颁布六位【陆绩注说：十二辰分为六位，有升降，以掌握消长、吉凶】；天有六，地有六，气有六，象有六，包摄四象，分布万物；阴阳没有差错，升降各有等级【阴阳二十四候，律吕就调和了】。”又说：“分别天地、乾坤的象，增益甲、壬、乙、癸【乾坤一卦是天地阴阳的根本，所以分配甲、壬、乙、癸以表示阴阳的终始】；震、巽的象配庚、辛【庚阳进入震，辛阴进入巽】；坎、离的象配戊、己【戊阳进入坎，己阴进入离】；艮、兑的象配丙、丁【丙阳进入艮，丁阴进入兑】。八卦分阴阳六位，配五行，光明四通，仿效《易》而确立节候。”这些说法在《易》中没有实际用途，往往只是占家使用。只有魏伯阳《参同契》说：“三日月出于庚，八日兑象出现”，把它作为阴阳进退、符火的候。道家流派借此神化自己的说法，汉上朱氏才开始用它解释《易》中的先后庚甲，直到《革》卦的“已日”，把它解释为戊己之己；这些说法大都荒诞漫无，无法考证。所以他论先甲、后甲时说：乾纳甲壬，而乾纳甲；乾的三爻在前，就是先甲三日；五变为无妄，乾的三爻在后，就是后甲三日。考察先儒，卦变有三种：李挺之的八卦相生说，认为蛊卦由泰卦而来，经过三复三变而得到；京房的世应互变说，认为蛊卦是巽卦七变而得到；蔡墨的卦变说，则如陆绩所说，阳在初爻称初九，离开初爻而到二爻称九二，于是初爻复归七；阴在初爻称初六，离开初爻而到二爻称六二，于是初爻复归八，都是从一爻变化而来。现在从下往上逐爻变化，先变为大畜，再变为无妄，以求得到乾体，实际是在解释先甲、后甲之说，并认为它以八卦相生为根本。但彼说以三阴三阳为依据，这里不是；若说以世应为根本，彼说以八纯卦为主，这里也不是；若说以史墨的卦变为根本，彼说一爻变化就有一爻复归，这里又不是。至于“已日”的说法，才开始采用李氏六十四卦相生说：革卦由遯卦而来，是无妄变化而成；二变为家人，三变为离，四变为革。无妄的震纳庚，离纳己，十日到庚而更替、变革；从庚到己周行十日，所以“已日”就是周行一轮的日子。” 他的说法又支离蔓延而没有纲纪了。大体上，运用纳甲来解释剥卦爻辞，弊病必然发展到这种地步，这就不能避免王弼的批评了。卦变。▯夬、▯大有、▯小畜、▯履、▯同人、▯姤、乾；▯剥、▯比、▯豫、▯谦、▯师、▯复、坤；▯益、▯复、▯随、▯既济、▯节、▯比、屯；▯师、▯涣、▯未济、▯蛊、▯剥、▯损、蒙；▯小畜、▯泰、▯夬、▯节、▯既济、▯井、需；▯困、▯未济、▯涣、▯姤、▯否、▯履、讼；▯蒙、▯坎、▯解、▯升、▯坤、▯临、师；▯观、▯坤、▯萃、▯蹇、▯坎、▯屯、比；▯需、▯大畜、▯乾、▯中孚、▯家人、▯巽、小畜；▯兑、▯睽、▯中孚、▯乾、▯无妄、▯讼、履；▯大畜、▯需、▯大壮、▯临、▯明夷、▯升、泰；▯萃、▯晋、▯观、▯遯、▯讼、▯无妄、否；▯革、▯离、▯家人、▯无妄、▯乾、▯遯、同人；▯大壮、▯乾、▯大畜、▯睽、▯离、▯鼎、大有；▯艮、▯蹇、▯小过、▯坤、▯升、▯明夷、谦；▯晋、▯萃、▯坤、▯解、▯震、豫。无妄▯震，▯屯，▯革，▯兑，▯萃，随▯井，▯巽，▯鼎，▯蒙，▯艮，▯大畜，蛊▯损，▯节，▯归妹，▯泰，▯复，▯师，临▯比，▯剥，▯否，▯渐，▯涣，▯益，观▯震，▯无妄▯颐，▯离，▯睽，▯晋，噬嗑▯明夷，▯家人，▯离，▯颐，▯大畜▯艮，贲▯坤，▯观，▯晋，▯艮，▯蒙，▯颐，剥▯颐，▯屯，▯震，▯明夷，▯临，▯坤，复▯随，▯噬嗑▯益，▯同人，▯履，▯否，无妄▯泰，▯小畜，▯大有，▯损，▯贲，▯蛊，大畜▯复，▯益，▯噬嗑，▯贲，▯损，▯剥，颐▯姤，▯恒，▯井，▯困，▯咸，▯夬，大过▯涣，▯师，▯困，▯井，▯比，▯节，坎▯丰，▯同人，▯贲，▯噬嗑，▯大有，▯旅，离▯遯，▯小过，▯蹇，▯萃，▯大过，▯革，咸▯鼎，▯大过，▯井，▯解，▯小过，▯大壮，恒▯咸，▯旅，▯渐，▯否，▯姤，▯同人，遯▯大有，▯夬，▯泰，▯归妹，▯丰，▯恒，大壮▯豫，▯否，▯剥，▯旅，▯未济，▯噬嗑，晋▯贲，▯既济，▯丰，▯履，▯泰，▯谦，明夷▯既济，▯贲，▯同人，▯益，▯小畜，▯渐，家人▯归妹，▯履，▯损，▯大有，▯噬嗑，▯未济，睽▯渐，▯谦，▯咸，▯比，▯井，▯既济，蹇▯未济，▯困，▯师，▯恒，▯豫，▯归妹，解▯临，▯中孚，▯睽，▯大畜，▯颐，▯蒙，损▯屯，▯颐，▯无妄，▯家人，▯中孚，▯观，益▯干，▯大壮，▯需，▯兊，▯革，▯大过，夬▯大过，▯鼎，▯巽，▯讼，▯遯，▯干，姤▯否，▯豫，▯比，▯咸，▯困，▯随。

译萃▯蛊▯井▯恒▯师▯谦▯泰升▯讼▯解▯坎▯大过▯萃▯兑困▯巽▯升▯大过▯坎▯蹇▯需井▯同人▯丰▯既济▯随▯夬▯咸革▯恒▯姤▯蛊▯未济▯旅▯大有鼎▯噬嗑▯随▯复▯丰▯归妹▯豫震▯谦▯渐▯旅▯剥▯蛊▯贲艮▯蹇▯艮▯遯▯观▯巽▯家人渐▯睽▯兊▯临▯大壮▯震▯解归妹▯离▯革▯明夷▯震▯大壮▯小过丰▯小过▯遯▯艮▯晋▯鼎▯离旅▯井▯蛊▯姤▯涣▯渐▯小畜巽▯履▯归妹▯节▯夬▯随▯困兑▯坎▯蒙▯讼▯巽▯观▯中孚涣▯中孚▯临▯兑▯需▯屯▯坎节▯节▯损▯履▯小畜▯益▯涣中孚▯旅▯咸▯谦▯豫▯恒▯丰小过▯家人▯明夷▯革▯屯▯需▯蹇既济▯解▯讼▯蒙▯鼎▯晋▯睽未济 从前史墨用变卦来论断。乾卦初九说：“在乾变为姤卦时”；九二说：“它变为同人卦”；九五说：“它变为大有卦”；上九说：“它变为夬卦”；坤卦上六说：“它变为剥卦”。王子伯廖说：“在丰卦变为离卦时”。子太叔说：“在复卦变为颐卦时”。大体说来，占筮以动爻为主，往往要论及变卦。古人谈《易》，也有并非占筮，却用变卦来说明卦义的。因此陆绩说：“阳爻处在初位时称为初九，从初位移到二位便称九二，那么初位又恢复为七；阴爻处在初位时称为初六，从初位移到二位便称六二，那么初位又恢复为八。”卦画用七、八，经书用九、六；七、八用来表示彖，九、六用来表示爻，这四者相互发明，体现了圣人的深妙用意。近世沈丞相的《易小传》，既用正体阐明爻象的旨意，又用变体推拟变动的意义，以求符合“动则观其变而玩其占”的意思；但也未免拘泥牵强。动爻。陆绩、虞翻又论述动爻说：“阴阳失去正位就发生变化，处得正位就不变。所以阳爻居于阴位、阴爻居于阳位，就会发动。”他们认为，《既济》六爻的阴阳都处于得位状态，所以《说卦传》说：“既济，是安定的。”汉上解说《易》时，往往多采用这种说法，因为它随着卦的消息盈虚而变化，所以不把它附在图中。卦气。常气【每月中气所对应的四正卦】分为初候、次候、末候。初卦　　　中卦　　　终卦 冬至【十一月中，坎初六】：蚯蚓结，麋角解，水泉开始涌动。公：中孚　　辟：复　　　侯：屯【内】小寒【十二月节，坎九二】：大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡开始鸣叫。侯：屯【外】　　大夫：谦　　卿：睽 大寒【十二月中，坎六三】：母鸡开始孵育；鹰类鸟禽变得凶猛迅疾；水泽中的冰开始坚厚。公：升　　　辟：临　　　侯：小过【内】立春【正月节，坎六四】：东风吹来，冰冻开始融解；蛰伏的虫类开始振动；鱼儿游到冰面上。侯：小过【外】　大夫：蒙　　卿：益 雨水【正月中，坎九五】：水獭开始陈列鱼作祭；大雁、鸿雁到来；草木开始萌发。公：渐　　　辟：泰　　　侯：需【内】惊蛰【二月节，坎上六】：桃花开始开放，黄鹂开始鸣叫，鹰变成了鸠。侯：需　　大夫：随　　卿：晋 春分【二月中，震初九】：玄鸟到来；雷声开始发出；开始出现闪电。公：解　　　辟：大壮　　侯：豫 清明【三月节，震六二】：桐树开始开花；田鼠变成鹌鹑；彩虹开始出现。侯：豫【外】　　大夫：讼　　　卿：蛊 谷雨【三月中，震六三】：浮萍开始生长；斑鸠抖动羽毛；戴胜鸟降落在桑树上。公：革　　　辟：夬　　　　侯：旅【内】立夏【四月节，震九四】：蝼蛄和蛙开始鸣叫；蚯蚓出土；王瓜开始生长。侯：旅　　　大夫：师　　　卿：比 小满【四月中，震六五】：苦菜开始生长，靡草枯死；小暑将至。公：小畜　　辟：干　　　　侯：大有【内】芒种【五月节，震上六】：螳螂出生；伯劳鸟开始鸣叫；反舌鸟不再鸣叫。侯：大有【外】　大夫：家人　　卿：井 夏至【五月中，离初九】：鹿角脱落；蝉开始鸣叫；半夏开始生长。公：咸　　　辟：姤　　　　侯：鼎【内】小暑【六月节，离六二】：温暖的风到来；蟋蟀居住在墙壁之间；鹰于是开始学习飞翔。侯：鼎【外】　　大夫：丰　　　卿：涣 大暑【六月中，离九三】：腐草化为萤火虫；土地湿润，暑气浓重；大雨应时而至。公：履　　　辟：遯　　　　侯：恒【内】立秋【七月节，离九四】：凉风到来；白露下降；寒蝉鸣叫。侯：恒【外】　　大夫：节　　卿：同人 处暑【七月中，离六五】：鹰开始陈列捕获的鸟作祭；天地间开始肃杀；庄稼于是成熟。公：损　　　辟：否　　　侯：巽【内】白露【八月节，离上九】：鸿雁到来；玄鸟归去；群鸟开始储备食物。侯：巽　　　大夫：萃　　卿：大畜 秋分【八月中，兑初九】：雷声停止；蛰虫堵塞洞穴；水开始干涸。公：贲　　　辟：观　　　侯：归妹【内】寒露【九月节，兑九二】：鸿雁成为宾客般到来；麻雀进入大水中化为蛤；菊花开出黄色花朵。侯：归妹【外】　大夫：无妄，卿：明夷。霜降【九月中，兑六二】：豺开始陈列捕获的野兽作祭；草木变黄凋落；蛰虫都俯伏蛰藏。公：困　　　辟：剥　　　　　　　侯：艮【内】立冬【十月节，兑九四】：水开始结冰；土地开始冻结；野鸡进入水中化为蜃。侯：艮　　　大夫：既济　　　　　卿：噬嗑 小雪【十月中，兑九五】：彩虹隐藏而不再出现；天气向上升腾，地气向下降行；阴阳闭塞，于是形成冬季。公：大过　　辟：坤　　　　　　　侯：未济 大雪【十一月节，兑上六】：鹖鸟不再鸣叫；老虎开始交配；荔挺草开始生长。侯：未济　　大夫：蹇　　卿：颐

译孔颖达疏说：“关于‘七日来复’的意义，考察《易稽览图》可知，卦气起于中孚，坎、离、震、兑各自主宰一方，其余六十卦，每卦有六爻，每爻主宰六日，共三百六十日；还余下五日四分之一。每天分为八十分，共四百二十分；每卦各得七分，所以说是六日七分。它的源头出自《易纬》的说法：‘一月有五卦，卦有大小，分别有诸侯、大夫、卿、公、辟。五卦分配各爻，轮流主宰一日，周而复始，到月底便结束。’大体只是为了求得与‘七日来复’的意义相合罢了。却不知道所谓‘复’的七日，是从一阴开始剥落阳爻，到《复》卦而一阳初生，恰好经过七日。观察先天图，从乾卦开始，便产生一阴；从坤卦返回，便产生一阳，并没有其他说法。如今所谓卦气起于中孚，不知依据是什么。有人说《太玄》起于‘中’这一位次，周行于‘中’便是中孚，周行结束便是复，或许其意义本来出于此处。然而考察郎觊《传》说：‘焦延寿、京房已经传授六日七分之学’，那么它又不是从扬雄开始的。如今《太玄》八十一首的次序，与卦气图没有一点差别；那么它用来论说阴阳升降的体系，也自成一家之学。” 从前圣人说：“乾的防有二百一十六，坤的防有一百四十四，总共三百六十，正好相当于一年的日数。”那么所谓“相当于一年的日数”，指的就是乾、坤两卦的防。卦气以一爻主宰一日，这又不同于圣人的说法。大体说来，论述象数，应当以《大传》为正。有些内容《大传》从未说过，却另立一家之说，用来探求阴阳灾异的变化，这大概是巫史之学，而不是《大易》的防。《易裨传》外篇