法象第一

译《大传》说：“八卦排列成行，万物之象就在其中了。由此重叠，爻就在其中了。”《说卦》说：“分开阴、分开阳，交替使用柔和刚，所以《易》分为六位而形成文理。”这是八卦重叠成为六十四卦，是太极第六次变化而得到的结果。“易”是阴阳、动静的总称。体与用同出一源，显现与幽微之间没有间隔。它浑然成为一个整体、刚开始萌动而尚未显形时，就称为太极。依次相生，由根本到末端，于是有两仪、四象、八卦的分别。推演到极致，就是六十四卦、三百八十四爻，其实全都是同一个“易”。当它处于太极状态时，卦画的道理没有不具备的；等到成为卦画时，太极的本体又无处不在。起初并不是两个东西。《大传》说：“《易》有太极，由此产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦。”这样就得到乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这是八卦的小成。又说：“由此重叠，爻就在其中了。”这就是八卦产生六十四卦，是太极第六次变化而得到的。六画已经具备，八卦便以八八的方式相互重复；本卦为内卦，重卦为外卦，也不超出乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序。邵康节说：“太极分开以后，两仪确立了。阳向上与阴交接，阴向下与阳交接，于是四象产生了。阳与阴交接，阴与阳交接，于是产生天的四象；刚与柔交接，柔与刚交接，于是产生地的四象。八卦相互错综，万物就产生了。”因此，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。这好比树根有树干，树干有枝条，越扩大就越细小，越细密就越繁多。所以从太极第一次变化开始，始于一阴一阳相互交接；第二次变化就是二阴二阳，第三次变化就是四阴四阳，第四次变化就是八阴八阳，第五次变化就是十六阴十六阳，第六次变化就是三十二阴三十二阳，于是六十四卦完备。这就是《大传》所说的“分阴分阳，交替使用柔刚，所以《易》分为六位而形成文理”。儒者论《易》，人们逞弄个人的智巧，往往巧妙地推演排列，结果圣人画《易》的根源反而更加昏暗不明。观察这幅图的整体，就可以看见自然的次序，不是个人的智巧所能达到的。康节说：“《易》有三百八十四爻，确实是天文。”又说：“图虽然没有文字，我整天谈论它却从未离开它；天地万物的道理全都在其中了。”

译《大传》说：“天地确定上下的位置，山泽之气相互交通，雷风相互迫近，水火彼此不相伤害。”这是伏羲氏的先天八卦。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是文王的后天八卦。因此康节说：“‘天地定位’这一节，说明伏羲八卦；从震开始到艮结束这一节，说明文王八卦。”八卦相互错综，说明交错而形成六十四卦。按照造化的次序来说，先天是用来确立本体的，后天是用来发挥作用的。先天中乾坤确定上下的位置，于是天尊地卑的本体确立了；坎离处在左右的门户，于是太阳从东方升起、月亮从西方升起的象显现了；震巽相对而立，于是雷始于东北，风起于西南；兑艮在角位相对而立，于是西北多山、东南多水的形势得以集中。后天中，震居东方，是万物出生的地方；巽居东南，是万物整洁齐备的地方；坤居西南，是万物得到养育的地方；兑居正西，是万物喜悦的地方；乾居西北，是阴阳相互迫近的地方；坎居正北，是万物归藏的地方；艮居东北，是终结和开始的地方。按照阴阳本体来说，巽、离、兑本来属于阳体，却有阴来与之交接；震、坎、艮本来属于阴体，却有阳来与之交接。伏羲的卦，得到阳较多的属于阳，得到阴较多的属于阴。后天的卦，得到一个阴的，是三个女卦；得到一个阳的，是三个男卦。先天的方位中，三个女卦附属于乾，三个男卦附属于坤，这是阴依附阳、阳依附阴。后天的方位中，三个男卦附属于乾，三个女卦附属于坤，这是阴依附阴、阳依附阳。康节说：“高明啊，文王制作《易》，大概得到了天地的作用吧？所以乾坤交合而成为泰，坎离交合而成为既济。乾生于子，坤生于午；坎终于寅，离终于申，用来与天时相应。把乾安置在西北，把坤退居到西南；长子主持事务，长女代替母亲。坎离处在恰当的位置，兑震成为配偶，与地的方位相应。君王治国的法则，大概全都在这里了！” 极数第二 天一 地二 天三 地四 天五 地六 天七 地八 天九 地十 《大传》说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”这就是天地五十有五之数。自从有天地以来，这个数就已经具备了。又说：“天数五”，是说五个奇数；“地数五”，是说五个偶数。又说：“天数二十有五”，是总括五个奇数而言；“地数三十”，是总括五个偶数而言。所谓天地之数五十有五，是合计奇数和偶数而言的。孔子在《系辞》中谈到数有三处：一是说“天地之数五十有五”，二是说“天一终于地十”，三是说“参天两地而已”。虽然说“河出图，洛出书”，却从未说过“某个是图，某个是书”。到了刘牧出现《钩隐图》，才开始把四十五说成河图，把五十五说成洛书，并且认为这是从希夷传授下来的，于是才有“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，纵横十五，总四十有五”的说法。在此以前从未见过这种说法。孔颖达说：“乌龟背负洛书，先前没有这件事，是在纬候之书中见到的。”刘牧不相信圣人的话，却以纬候之说为主，这是什么缘故呢？大体说来，圣人阐明《易》，有象就有数，有数就有变化。所谓象，就是太极产生两仪、四象、八卦；所谓数，就是五十有五，是奇数、偶数生成的数；所谓变，就是揲蓍依凭数而产生爻。总之不超出这三方面罢了。像刘牧制作河图洛书那样，巧是巧了，但对于《易》有什么意义呢？况且他说其数只是“纵横十五”，至于怎样成卦、生卦，却没有听说；不知道这与《易》有什么关系呢？那么，所谓五十有五是《易》的道理，能够说明吗？回答说：“五以下，是五行的生数；五以上，是五行的成数。”所以十五是小衍，五十有五是大衍。再从小衍来说，九、六是《易》的真数，现在五个生数正是如此。天一、天三、天五，是参天，总数为九；地二、地四，是两地，总数为六。参天两地，九六之数就确立了。至于七和八，则又是从小衍的五中分裂出来的。再从大衍来说，天地之数五十有五，而大衍之数是五十；五以下，五是它的本体。一四为五，三二也为五；五以上，六一为五，七二为五，八三为五，九四为五，十五也为五。天五无处不在其中，大衍的作用所以止于五十。按照参伍其变、错综其数来论述，太极就在三五之间。老阳九、老阴六，合为十五；少阴八、少阳七，合为十五。这就是小衍之五。至于五十有五，错开它，奇数和偶数各自成立，以形成体；综合它，奇数和偶数相互结合，以发挥作用。因此，通晓它的变化，就能依据七九八六的变化，使阴阳刚柔的文理形成；推究它的数，就能依据五十有五之数，明白天地万物生成的道理不会超出其中。即使《乾》《坤》二篇的文辞，虽然因产生蓍草、设置卦象而得到，也不超出九六相积的范围。纬候之家的说法，不过是借河图洛书之说来神化自己的事情；到了刘牧反复宣说，世上谈论《易》的人多半遵从他的说法，《易》的根源也因此更加不明。本朝只有欧阳公认为图书之说荒诞怪异到了极点，并加以辩说斥退。然而一个人的言论不能胜过长期习染造成的沉溺，只是学习《易》的人没有深入考察罢了。现在所谓“极数”，以天地五十有五之数为根本，斥退图书之妄说；即使因此得罪君子，也不推辞。观变第三