（卷首）
嘉兴大藏经 何一自禅师语录何一禅师语录序天童密云大师以无上智慧，直接达磨心传，为东南诸方大教主。一时得法弟子，实繁有徒。而费隐则尤法门中之龙象也。费隐所付嘱者，二十有二人。惟性空一瓶一钵，数千里渡江，独以禅教唱导河北。一时中州、青齐诸郡，莫不翕然向风。何一禅师者，受性空付嘱，居京师之西郊崇宁庵，闭关阅藏，如是者有年。朝夕参叩者，辄千百人。其上堂、小参及示众问答诸种，诸弟子积成语录，梓成，问序于余。余恒谓二氏之学，为其易，而吾儒所学，为其难。释氏弃家剃发，屏除一切无恩爱、嗜欲之扰，而独专心致志于向上一事，故用力也易。若吾儒以经世为己任，不舍一法，凡天下国家、身心性命之事，力所当为者，无不尽心焉，故用力也难。然而释氏割截身体，剖肠断臂，有所不惜，则亦有难焉者矣。今观何一所著语录，何其持身之严，任道之笃，而用心之精勤匪懈如此其至也。余尝谓释门行有二种，有心行焉，有身行焉。心行者，劳心者治人之事也。身行者，劳力者治于人之事也。大士之度尽众生，地藏之欲空地狱，夫独非劳心之事哉？古人云：「言者心之声也，名者道之贼也。」今何一不汲汲于求名，而其言能以利众度生为愿，岂仅独善一身者哉？此可为河北诸方之人愿船，而亦不愧密云之孙枝矣。余故乐闻而为之序。
康熙参拾陆年孟春，楚邾城王泽弘撰于长安之思匡阁。
何一和尚语录序浑然穆然，天地之根；湛然寂然，万化之源。所谓人人具足者，乃历来老古锥皆云向上一着，千圣不传，此又何说哉？试思天何以高地何以厚，日月何以明，山川何以峙，水何以流？以至草木含其生，鸢鱼达其机，孰得而秘之？而谓有不传也耶？即近在一身耳，之所以能听，目之所以能视，鼻之所以嗅香，口之所以知味，意绪之所以触境而动，随缘而转，则又不能不传，更复无俟于传者。朱紫阳曰：有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时雕。吾儒几个曾见到此耶？要之，千古无无心之人也，无无性之人也，无无天之人也。何得以浑然穆然、湛然寂然者，单指为向上一着，独归之西方黄面东来碧眼哉。
何一和尚，予同里人也。少而剃发，为一大事因缘，足迹几遍天下，尽参尊宿，得法性空禅师，乃驻锡于金台之崇宁古庵，把茅盖顶，一钵一衲，习静十年，勾当己事，人不知为善知识也。既而庵前古槐重荣，巢鹊哺鸦，人始稍稍异之，王公大人争供养焉。为修葺是庵，不数年，俨然丛林，衲子日伙。师随机接人，自尔无碍，杀活全彰，理事俱圆。师固非钻故纸者，及证道后，披阅经典，高提祖印，如水乳合，而间有开示，亦源源本本，深符大道。岂非于向上一着，打开光明宝藏，而经天纬地文章，皆从此浑然、穆然、湛然、寂然者，活鱍鱍地流将出来，无欠无剩之一验哉？大易之言曰：「寂然不动，感而遂通天下之故。」又曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」无无寂之感，无无感之寂，无无道之器，无无器之道。放之则六合九有不足言其大，收之则碎霰微尘不足言其小。止此心而已，止此性而已，止此天而已。在如来则无心可言，无性可言，无天可言，且并无无心可言，并无无性可言，并无无天可言。所以者何？无非欲放倒一切枝蔓，扶持这个出来。故言说法四十九年，不曾说着一字，遂为百千万亿年鼻祖。至临济而宗风大振，从来尊宿尽为捉败师，真临济儿孙。故凡录中所载，皆扫尘语，正与「不曾说着一字」同一鼻孔出气。天下后世将有以师为饶舌，则师诚饶舌矣。或有向予言曰：「释之与儒，如参与商，如吾子言剖破藩篱，是何言与？是何言与？」然则是亦予之饶舌耳。
康熙丁丑夏月，同里张开宗拜书。
序何一禅师，雍丘王氏子。幼祝发，大梁弥陀寺。寺有尊宿曰淡如和尚，手辟水月庵于中牟东境，为接众所。禅师于淡如在诸孙行，故得从居水月庵中。虽溷迹尘埃，而居然龙象。淡如特加识奖，令其综理庵事，事皆立办。欲以付法，推为庵主。禅师乃以参学未广，辞庵远游，屡叩名衲，德业精进。又以京城繁盛，酬应杂沓，未可定居，避喧寻幽，卓锡西郊崇宁庵，闭关检藏，寒暑不辍，所蓄益富，洞彻源流。适临济正宗性空和尚自选佛场北来，普择法嗣，闻禅师之名，过访崇宁，片语契合，旋留衣钵。禅师是后，机缘天授，檀施云集，廊殿门垣，日以恢拓，仿水月庵之旧，开堂接众。时而结制，朝夕参叩，道场动辄千百人，俱王公为之护法，贵胄群称弟子，善信男女，车马骈交于门。供佛毕，即趋方丈问法，禅师迎机开示，各满其愿。监院云晓录之，秘箧积久成帙。居士茂盛暨弟玻尔坤、楚蛮子荷师开示矢诚皈依，谋诸慈氏，捐赀助刻，而语录以是告成矣。云晓持以诣予，諈之为序。予生平未尝读梵书，于西来意茫如也。览是语录，不能入，亦不能名其善。第予与禅师以乡谊往来数十年，甚狎，知其行之笃而学之勤，必非漫为立言者，则语录将与传灯、指月诸编并垂大藏，为缁流所珍玩，有可征已。抑予因之有慨焉：人不尽为儒，而为儒不可不期为大儒；人不尽为僧，而为僧不可不期为高僧。要以各极其诣，力之所至，而后无负于初心。禅师以中州之僧来游京师，阐扬宗旨，鼓动一时，则高僧之目，禅师可谓不愧。予以中州儒生，薄宦京师，亦欲扶世明道，大振儒风。而儒冠者溺于利名，不自认身心性命为何物，滚滚颓波，力莫能障，则予之为儒，殊无效也。予滋恧矣。昔陶渊明不能止酒，远公许入莲社，至今传为佳话。予以儒生之常谈弁是语录，禅师不以其言之。不类而有取焉，斯亦旷达之见也。爰以书之简端。
时康熙三十有二年岁次癸酉中秋谷旦，牟阳冉觐祖拜撰。
何一自禅师语录目录上卷上堂小参示众问答机缘下卷举古拈古征古别古代古颂古偈佛事行实