时为日刑章第十三

译魏陵叟说：乌鸦到了穷途就会攫取，野兽到了穷途就会搏斗，五行到了穷尽就会断绝，所以设立“劫煞”这一名称，用来表示攻劫。小人进行攻劫，必定紧急迅速地到来。若劫煞之上带玄武，作为鬼克日，传中又与刑、害相并，常人都主遭受盗贼攻劫之祸。若日上救神旺，主盗贼畏惧我的威势而不敢发动。若劫煞落空，主盗贼之事只是虚惊。若劫煞带吉将并与日相合，课式中又不见玄武而见日辰相合，主紧急迅速的和合之事。例如六月辛未日，午将，亥时。朱雀　螣蛇　天乙贵人　天后 子　丑　寅　卯　　　青龙　天乙贵人　朱雀　玄武　　　兄　癸酉　青龙 六合亥　　　　辰太阴　　酉　寅　子　巳　　　父　戊辰　太阴 勾陈戌　　　　巳玄武　　寅　未　巳　辛　　　子　亥　六合　◎ 酉　申　未　午 青龙　天空　白虎　太常 来意是主在酒宴之间有一个姓刘的人作媒说亲，一席酒便议定成为新妇，必定是亥年出生。因为时辰上见太常，主宴会；值事门见六合，岂不是酒宴中的事？又涉及子孙说亲。发用从魁是今日同辈之人，酉为金刀，所以说姓刘；上见青龙吉将，主婚姻礼仪之喜庆。时辰为劫煞，主紧急；中传天罡为天马，所以说一席酒便成了新妇。说是亥年出生，是因为末传登明为子孙爻，所以知道她是亥年出生。时辰是日破，章第十五：主走失。《鼎祚联珠经》所载占课有忌时：甲乙日忌申、酉时，丙丁日忌亥、子时，戊己日忌寅、卯时，庚辛日忌巳、午时，壬癸日忌辰、戌、丑、未时。因为这些时辰是日下的正财、鬼、合、破，是我的禄，却又与我相战，所以主破财、走失之事。若发用之神又是日鬼，称为天罡课，占病、刑狱时得到它，是最凶的象。若只在中传、末传出现，灾祸稍缓。若时辰为日破，上面又见凶神，课式中见玄武，而玄武所乘之神遥遥制伏元武并与日为财、为合，虽然失物却还会重新找到。若时辰为日破，上面见凶神，课式中见玄武，而玄武所乘之神克财爻，主失物难以寻找。若传中见天魁、从魁以及太阴、天空，只主奴婢逃亡。若日上神并见勾陈，所乘之神遥遥制伏玄武所乘之神，受克的一方多主盗贼自败。若玄武所乘之神与日为鬼，并带刑、害而处于旺相，必定主盗贼伤人。若玄武制勾陈，主捕盗之人反被伤害。若土为日破，传得稼穑卦三传，又见白虎、玄武乘天马并带六丁，主贼人从远方前来，骑马相会后进行抢劫。若水为日破，传得润下卦而带玄武，主在北方乘船渡水时遇到盗贼而损失财物。若人在家中，则主盗贼从北墙的水道中进入。若火为日破，传得巳、午炎上卦，主盗贼从南方窑冶之处手持火炬而来，并放火烧毁人的房屋。若金为日破，传得申、酉从革卦，与玄武并临且乘旺，主盗贼从西方而来，手持兵器伤人，无法抵挡。若日落入空亡，就不会发生这些事情；若日临辰上，主伤害外人。盗贼隐藏的方位，前经已有详细记载，这里不再抄录。例如壬申日，申将，未时，癸酉人占问。螣蛇　朱雀　六合　勾陈 午　未　申　酉　　　青龙　勾陈　太常　白虎　　　官　乙丑　太常 天乙贵人巳　　　　戌青龙　　戌　酉　丑　子　　　子　丙寅　玄武 天后辰　　　　亥天空　　酉　申　子　壬　　　子　丁卯　太阴 卯　寅　丑　子 太阴　玄武　太常　白虎 来意是主在外面，因为一个姓王的人丢失了一头水牛；有一个患眼疾的老男子和一个老年女性追赶它，牵着牛向东北方而去，但这头牛最终无法找到。为什么知道是在外面丢牛？因为时辰与日三合，所以知道事情发生在外面。不说和合而说失物，是因为丑为日鬼，所以说是在外面失物。为什么知道是姓王的人丢牛？发用大吉为日鬼，下临子水；水数为一，配土成“王”字。大吉为牛，中传功曹乘玄武克大吉，是盗贼，岂不是失牛吗？说是水牛，是因为月建得壬字，所以说“水”。为什么知道是患眼疾的老男子和老年女性？因为寅为老翁，玄武为眼疾之人，卯上见太阴，主老年女性；寅、卯相连，所以说二者在追赶。说东北方，是因为下临丑。为什么知道最终无法找到？因为占时、发用和本命都为日鬼，又日落空亡，所以说最终见不到。例如七月壬午日，巳将，戌时。六合　朱雀　螣蛇　天乙贵人 子　丑　寅　卯　　　白虎　朱雀　朱雀　玄武　　　财　壬午　玄武 勾陈亥　　　　辰天后　　申　丑　丑　午　　　官　丁丑　朱雀 青龙戌　　　　巳太阴　　丑　午　午　壬　　　父　申　白虎　◎ 酉　申　未　午 天空　白虎　太常　玄武 来意是主寻找失去的驴，驴往西北方走了十三里之外，被一个姓贾的人得到。到甲午日去牛市得到消息，亲自到姓贾的人那里把驴收回；到了甲午日果然如此。因为时辰为日破，上面得到青龙；发用胜光是日下之财，玄武临它，本来合于失马之象。因为胜光无气，所以说是失驴；不说是盗贼而说失物，是因为财物在日上、在手中，并不难取回。胜光之数为九，玄武之数为四，两数相加是十三里。为什么知道是姓贾的人得到？因为末传归计门白虎加临申，主“西”字，又主“贝”字，配合成“贾”字。为什么知道在牛市得到驴的消息？因为甲申旬胜光空亡，到甲午旬填实；午又是日财，所以说甲午日重新见到。又因壬与申相生，所以说亲自前往而得到驴。变体门。

译前代贤人所载的各种经典，假借义理宏大深奥的名义，直接开辟便捷途径；至于日、时、人事的方法，以及贵贱、男女的差异，大多秘而不宣。所谓“书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意”，大概是想让学习者自己领悟。能够穷尽术数的奥妙，却不能通达人事的变化，可以说是只学习而不思考；能够明白人事，却不能精通阴阳的通达变化，也可以说是只思考而不学习，陷入迷惘危险的过失怎么可以『』呢？古人又创立次客法，是为了应对同时占问的情况；但不知道次客法既然繁复，便会与正法混杂，就像『』一样，治理纷乱的丝线却毫无头绪。如今设立这一门，首先革除次客法的弊病，其次说明阴阳、人事的变化不是笔舌所能完全写尽，特意让一两个入禅的弟子参究学习，希望可以因言语而有所觉悟。例如丁亥日，巳将，午时。青龙　天空　白虎　太常 辰　巳　午　未　　　太阴　天后　天空　白虎　　　子　丙戌　天后 勾陈卯　　　　申玄武　　酉　戌　巳　午　　　财　乙酉　太阴 六合寅　　　　酉太阴　　戌　亥　午　丁　　　财　甲申　玄武 丑　子　亥　戌 朱雀　螣蛇　天乙贵人　天后 有一人五十四岁，戊申年出生，占问男子的来意：因为他的儿子在外面饮酒过多，胃中积有宿食，又因寒气而得病。因为时辰是日干六合，支上发用，本命上都得到子孙爻，并且乘休气，所以是子孙患病。命上小吉、太常主饮食，并且发用；戌为脾胃，上得到天后之水，主冷饮；又值事门得到白虎，主道路。所以说是因为子孙在外饮食，损伤脾胃而患病，前来占问。有一人三十五岁，丁卯年出生，占问男子的来意：因为在外面与两个卑下的妇女来往，得了气痞、咳嗽、咳血之病。因为命上见六合，为私门；天后主厌翳；中传见太阴，主隐藏；天魁、从魁主奴婢；上面又得到天后、太阴，所以说与两个卑下妇女来往。天后克日，末传玄武又克日；戌、酉、申都是日干的死、墓之乡，丁主心血，所以得了咳嗽、咳血之病。有一人八十一岁，辛巳年出生，前来占问来意：因为家中逃失了两个奴婢，后来有一个姓马的人前往西南方追捕并将他们捉获。〔原文数字、纪年保留：两口〕 因为发用天魁主奴，发用从魁主婢；末传得玄武临门，是窥户之象；又值事门上见白虎，主道路；卦得斩关，主逃亡。此人今年年老而且有官职，前来占问，岂不是奴婢逃亡吗？先锋门胜光是今日同辈，又主姓马的人克玄武，所以能够捉获。说往西南方追捕，是因为那里是玄武阴神所居之处。例如七月甲子日，午将，申时。朱雀　六合　勾陈　青龙 卯　辰　巳　午　　　白虎　玄武　玄武　天后　　　财　戌　玄武　◎ 螣蛇寅　　　　未天空　　申　戌　戌　子　　　官　壬申　白虎　⊙ 天乙贵人丑　　　　申白虎　　戌　子　子　甲　　　子　庚午　青龙 子、亥、戌、酉。天后、太阴、玄武、太常。来占者是因为在西南方急速追捕一个盗贼，坠马折伤了右脚，又感受风邪，七天后死亡。这是因为课时为日刑、日破，并与日马同见，主外出行动；初传发用天魁是日下之财，其上乘玄武，代表盗贼，所以知道是在西南方追捕盗贼。先锋门传送为中传，作为日马而带白虎，克日，又与日刑之煞相并，所以主坠马。日马加临辰、戌，是跌扑之象；戌代表脚，位于日辰的右侧，所以知道伤的是右脚。白虎是风神，七月申为风煞，所以知道是感风。甲木在秋季衰死，又被旺盛的金鬼所克；申为七数，所以说是第七日。申又与白虎相合而起，因此知道七天后死亡。末传为胜光，不能论作救神，因为秋季的火已经衰死

译。假如是正月甲子日、子将、寅时。朱雀、六合、勾陈、青龙。卯、辰、巳、午　　　白虎、玄武、玄武、天后　　　财　戌〔玄武〕◎ 螣蛇寅　　　　未〔天空〕　　申、戌、戌、子　　　官　壬申〔白虎〕⊙ 贵人丑　　　　申〔白虎〕　　戌、子、子、甲　　　子　庚午〔青龙〕 子、亥、戌、酉。天后、太阴、玄武、太常。来占者是因为遗失、陷入官府钱财之事，被勾陈召入官府而受到惊恐，以致患上脾虚和下脏方面的疾病；又见鬼祟持刀惊吓。可以把病人移到南方，设置红色帷幕；到第九日，在南方有一位属马的医巫，姓名为“艾萨克火”，服用红色药物、用艾灸，并书写朱符，鬼祟自然就会消除。为什么知道是遗失、陷入官府钱财之事并受到惊恐？这是因为初传发用天魁为财，其上乘玄武，是失财之象；课时为日德、日禄，主官府之事；值事门上见螣蛇，主惊恐。为什么知道是脾胃和下脏方面的疾病？这是因为初传发用天魁主脾，春季土无气，又被甲木所克，所以知道脾虚；其上有玄武之水与天魁之土相互交战，所以知道是下脏之疾。又说有鬼祟，是因为申金在中传为鬼；经书说“传中见魁，疾病必有鬼祟”。其上乘白虎，代表刀兵，所以说看见鬼祟持刀惊吓。把病人移到南方午位，设置红色帷幕，是因为南方和红色帷幕都属火，能够制伏金性的鬼祟。末传为胜光，数为九，所以说九日。午代表马、火、红色、艾灸和救神，所以说有医巫。经书说：“土丸、木散、水汤、火灸、金针。”如今传送为鬼，如果用针反而会加重病情，用灸则病情减轻。金为日鬼，所以应当书写朱篆来镇压它；到了春季，木旺而金无气，救神乘相气，疾病应当痊愈。假如是六月乙丑日、午将、未时。勾陈、青龙、天空、白虎。辰、巳、午、未　　　天后、贵人、朱雀、六合　　　父　甲子〔贵人〕 六合卯　　　　申〔太常〕　　亥、子、寅、卯　　　父　亥〔天后〕◎ 朱雀寅　　　　酉〔玄武〕　　子、丑、卯、乙　　　财　戌〔太阴〕◎⊙ 丑、子、亥、戌。螣蛇、贵人、天后、太阴。来占之事在西北方：承继一位姓王之人的财产，并托请一位属鼠的在官之人，九月内一定能够办成；另外，眼下在西南方只是空望官府的钱财，道路上有所畏惧阻隔，所以不敢前往。这是因为末传天魁为日干之财，天魁临亥字，主“王”字；初传为神后，是日干的三合；其上见贵神天乙，所以知道是承继姓王之人的财产，并得到属鼠的贵人之力。说九月办成，是因为归计为戌，戌是九月建。又说在西南方只是空望财，是因为未为日下之财，其上见天空，主虚诈；又值事门上见白虎，主道路。白虎属金，是日之鬼，所以有所畏惧而不敢前往。假如是六月丙寅日、午将、未时。青龙、天空、白虎、太常。辰、巳、午、未　　　螣蛇、朱雀、勾陈、青龙　　　官　甲子〔螣蛇〕 勾陈卯　　　　申〔玄武〕　　子、丑、卯、辰　　　官　亥〔贵人〕◎ 六合寅　　　　酉〔太阴〕　　丑、寅、辰、丙　　　子　戌〔天后〕◎⊙ 丑、子、亥、戌。朱雀、螣蛇、贵人、天后。来占之事主北面，事情发生在近水的酒宴之间；与一个额头尖、眼睛小的人发生争执，又有一位贵人帮助那个人。他想要告到官府，却得到一位姓王的人劝解和好，最终无事。这是因为值事门上见太常，主酒和饮食；初传亥子为北方，又临亥，主近水；神后为日之官鬼，见螣蛇，主额头尖、眼睛小的人。中传登明也是日鬼，见贵人，知道有贵人帮助那个人。由于日上天罡主愤怒凶恶，能够制伏亥子之水，所以知道会平息怒气和凶恶之意，并想去告官；卦体为比用，主和合；末传天魁临亥，主“王”字，所以说有姓王的人劝解和好。

译以上前三课，人的命不同；中间两课，月将不通；最后两课，日辰不同。它们所主的灾祸，有旺相、相生以及悬隔等差别。学者领悟这一点，就可以掌握其中的道理。六庚日伏吟辨 六庚日伏吟，古法以申、寅、巳为三传，也有书说以申、寅、申为三传。我曾认为，刑始于寅，终于申；甲、戊、丙日应当走完三刑，庚日则先刑而后冲。壬寅年秋季七月，我因陇西公事藏匿在村落中，父亲便向元公求课，得到庚午日、午将、午时，三传为申、寅、申，将神为白虎、螣蛇、白虎。勾陈、青龙、天空、白虎。巳、午、未、申　　　青龙、青龙、白虎、白虎　　　兄　壬申〔白虎〕　申〔白虎〕 六合辰　　　　酉〔太常〕　　午、午、申、申　　　财　丙寅〔螣蛇〕　寅〔螣蛇〕 朱雀卯　　　　戌〔玄武〕　　午、午、申、庚　　　官　己巳〔勾陈〕　申〔白虎〕 寅、丑、子、亥。螣蛇、贵人、天后、太阴。到了壬申日，勾陈召我的妻子到官府，因为中传寅为妻爻，被发用申所克。当天我为躲避灾难而赴官府出面，大概是因为传送、白虎都代表道路，所以在壬申日行动。〔原文“背予妻回家予下村去”句意不明。〕到了戊寅日，官府召我到州里，这是因为应中传寅字，寅又是庚日的驿马。到乙卯日之间，陇西公认罪服输，我又回到村中；到壬午日，事情审断完毕。这是因为庚日课中正好是螣蛇，到了壬午日可以制伏它；又因为初传申和白虎都为七数，二七一十四，所以他在己巳日进州，壬午日事情结束，共是十四日。戊申日我才开始回去，因为末传申为归计，申又是庚的本位，所以在申日到家。先锋门为日破，主破财；中传寅为财爻，被初传、末传的两个申制伏。传送主姓张的人，先锋门午也主姓张的人；案吏姓张，住在正南方胜光处。占问亲人请客，也指姓张、住在西南方的人，因为西南为传送。破财数为二十七，与前面的数相同。我父亲经过两个丁月询问，所应的是我命上的大吉，为父母爻；见天乙，主官府之事。我所住的村庄距州里七里，连接着高土丘；这是因为中传寅为东北方，主七里，建为戊字；寅配艮为山，得到戊寅就是土丘。村名叫黄村，戊土属黄色；申数也是七，但只说七里，是因为伏吟主近。以上《一字诀》以及其中的假例，全是分城元先生传授的。许多事情都如同用当日占击而神灵应验。我参照古经加以编次，并不是凭空臆说、强作辩论来向世人求取声誉。姓　　字 子主姓刘；丑主姓孙、田、牛，丑加辰为兵；寅主赵、高；寅、卯外加亥、子主姓李；卯主丝竹木、千里；未主构、井、田；辰主山；申主张、韩、袁、侯；卯申为刘；辰、戌、丑、未加亥、子为王；卯加巳为杞；卯加酉为刘；酉主金、刀、口字，也主姓刘；丑加巳为纪；六合加亥为邓；太阴加酉为吕；天后加子为聂；六合临巳、午为郝；卯酉相加，六合披辛，主姓关；贵人加酉为郑；六合、太阴为邵；未加子主姓姜；卯加寅主姓柳；六合加酉主姓阎；朱雀、螣蛇加寅、卯主姓李；子卯相加为柳；太阴加土主姓周；天罡加勾陈主姓庞；月将加酉主姓时；辰加寅主姓翟；神后临卯主姓蔺；寅卯相加为宋、林；天罡加酉主姓龚；六合加子主姓孔，加巳为杞；六合临酉为兰；青龙加卯主姓关；卯加未为开；子加丑为孟。以上《一字诀》又名《玉连环》，由卢溪徐次宾述写，翠微樵隐王顺氏为它作序；这大概是金人的著作。我从前在苕溪得到罗子曼先生传授的《陈状元玉连环》一书，题作管辂公明撰，与这部书大体相似，但次序不同。后面的七言歌章以及占风雨等论，旧书馆中早已遗失。子曼后来也在江西没有再见到。如今抄录这部书，心中有所触动，不能没有感慨。次宾说书中假例全是分城元先生传授的，不知次宾所说的分城究竟是怎样的人。知道的人一定会有所指教吧。然而嘉言妙理必有源流，实在应当参透其中道理，又何必考证它究竟出自什么人呢？洪武丁巳五月端阳后一天，松江朱恒记。