密藏开禅师遗稿卷上
密藏开禅师遗稿卷上
苕上后学弟子王祺校阅紫柏第六世孙契颖寿梓上慈圣皇太后恭惟圣母老娘娘夙培福种，久植慧因，今现摩耶之身，权作人天之眼。倾心三宝，悯念群生，建塔造寺，施藏斋僧，凡有功勋，靡不毕备。山僧兀坐寒岩，获沾慈惠，不胜赞颂，岂尽酬扬？兹以山林所藏，观音大士一轴，乃鄣郡丁云鹏所画，古今绝笔，丹青上乘，诚希有之珍也。又罗汉膏一瓶，乃方山所出，唐李长者造《华严合论》于此山，二虎引路，天女侍瓶，今其山所有香草煎膏服之，甚有灵应，此乃旧年所蓄，尤可贵也。又新刻藏经《起信论疏》一部一册，《笔削记》一部五册，《续原教论》一部一册，谨进上慈览。傥有一言半偈，开般若之门，植菩提之种，则不惟山僧藉以报三宝之恩，而刻经檀信，亦功不唐捐矣。谨奏以闻。
募刻大藏文众生非佛法则冥迷长夜，流浪三涂；而佛法非流通则玄言靡宣，妙义将隐。故众生非佛法不能自度，佛法非众生不能自弘。凡为佛之弟子，必切度生；既有愿于度生，必事弘法。法之所被，见者闻者皆植般若之缘；触者撄者尽对菩提之果。如来正遍知，由荷法而成；恶道那落迦，由远法而入苦流无涘。非法不济觉苑，无阶非法不臻世出世之福。以法而成就，为无为之业；以法而解脱。人有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪傅句语，能空琰魔之狱；蚁邑灌沥，爰升提婆之宫。况复琅函罗七千之富，宝叠具三藏之文哉！镕冶三贤，埏埴十圣，拯溺三界，导迷九类，莫不由兹矣。是以群圣幽赞，列代咸推。属我熙朝，尤尊胜典。太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，惟期于普，故大藏行世之刻不厌于再。也后浙之武林仰承德风，更造方册，历岁既久，其刻遂湮。今宇内所行惟南北两藏，北藏既在法宫，请施非易；南藏虽行诸郡，印造犹艰。僻壤幽岩，何以取办？苾刍蒲塞每自兴嗟，开等滥被田衣，稍窥海墨，尝以宋刻校兹二藏，鲁鱼之讹互有潦鹤之舛递彰。因思法云以遍覆为功，宝筏以毕渡为德。教有多门，道惟一致。时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子凡大藏未收疏论皆收梓于藏中，印施于海内，岂不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，群生归善，四海蒙休哉？顾武林之刻既以久而毁，则更梓之谋逮于今为急。请以三藏并校参之英贤，正其讹谬，仍易梵帙以从方册。所费既约，其行必普。是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人有以半偈而舍身，有以四句而析骨，遐讨于几万里之外，不辞流沙热风，冥搜于数十年。之遥，无惮狻猊、虎豹，诚不忍永劫之沉昏，故宁劳于一世；深愍诸有之交丧，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙热风之扰；刚强难化，非虎豹、狻猊之伦。捐橐易于舍身，而所得不止于半偈；锓梓殊于析骨，而所传有逾于四句。集彼众檀，成兹全藏，俾日城广，烛雷音远，流不亦善欤！一时居士，若大司空五台陆公光祖、少司寇雨亭陈公瓒、太史具区冯公梦祯等，皆闻而悦之，力赞开等负笈九州，乞金七众，辟无上之因田，布希有之圣种云。
刻大藏愿文(亲书手卷，径山古梅庵珍藏)道开既剃染，即知作佛子，当报佛恩，蚤夜矢心，顾不知报佛恩事，当何出？万历壬午，从补怛天台，诣武林，于绍兴道中，忽见古寺残碑，载胜国时会稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟，板刻之在一郡者且尔，其卷轴流通在天下者，当何如哉？乃我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚，遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入槜李，得侍达观老师，兼晤冯开之居士辈，则老师暨诸居士业已先发是愿，即共订盟从事，遑遑三载，莫得其绪。丙戌春，走长安筹之，傅金沙居士辈，反覆思究，审知善建事者，必先植本，本植则枝干卉叶自然丛成，乃定以善信十人，岁各捐赀为唱缘，又一人则各劝三人为助缘，盖分之既易为施易为劝，而合之则其资甚裕，又其功为有继，至于捐助之广，劝发之多，不可思议，格量固自有诸佛威光临之，诸善信愿力持之，照创事之初，则不得不以是为定则也。居士等因一一发心，且各疏其愿盟之诸佛，并归道开，以为他日经成之券。道开藉十大士深心弘愿，得毕竟是事以报佛恩，即碎头目髓脑作栴檀香，充遍法界以供十大士，犹为未尽愿，与十大士共证之。
刺血书经愿文(亲笔血书现存径山古某庵，冯祭酒梦祯血书一通，文同)真实愿王佛比丘弟子道开谨沥血投诚于十方常住三宝本师释迦护法韦驮天龙等众及楞严寺护伽蓝神。道开为求无上菩提，同居士冯梦祯发心倡因，刺血书写大藏圣教。梦祯书大小乘经律论各一卷，道开书唐译华严经一部。普愿见者闻者各各如是发心书写，一卷多卷，一部多部，乃至一字一句，满足大藏，永充供养，不许出山。仗此真实愿力韦驮尊天护持神力，自今日至弥勒下生，一函一卷，一句一字不令散失。中间若有起心盗窃及作障恼者，韦驮尊天现大威力，碎其脑为微尘。一切国王，一切宰官，一切大力鬼神，下至四生六道一切含血众生，触我愿风，无不踊跃欢喜，同心护持如自眼目，如自心髓。若遇佛法有难，国土众生有难，我此宝藏即时放光现瑞，转祸为祥。一切众生睹此希奇，转转赞叹，传布十方，俱发阿耨多罗三藐三菩提心。如我愿不真，始勤终怠，退失一切众生善根，亦愿诸佛诸天降罪于我，生遭恶疾，死堕泥犁，以为欺诳三宝之戒。
明万历乙酉元日，比丘弟子道开谨疏。
和尚真可证盟与憨山老师开至不肖根最下劣习最浓重而拘缚方隘之疾尤在膏肓本师居恒虑开终非道器每加锥劄呵斥而开亦良自痛苦且奈之何昨与老师遇数日间见师于诸事法一一挥霍自在而又委悉精明真有百花丛里过一叶不沾裳气象令人私心归仰反覆思惟是果从何处得来沿途奋激观念忽尔神染习移一切缘务亦稍觉宽松活泼始知此事不从外来向来只因有我以有我故自将一段门面遮蔽在前不得自在如靠墙壁翻筋斗相似前后隔阂今赖身光照烁破我幽暗如暖气花开春风冻解信知不借功勋又不在蒲团纸墨上讨寻而在自心一转移顷也向疑善财于诸善知识一参见之际不越刹那即证入无量三昧无数解脱门何其神速若此今固知其犹镜中现像空中答响耳迩来本师谓开有少分如师气度且嘱无忘师恩德若恩若怨狗马不昧即无此嘱能忘之乎开自今以往傥有寸进愿将此深心奉尘刹以报老师也八月初十日离即墨十五日宿济南真空师处二十二日至都城本师居西关地藏数日即避纷潭柘不肖寓龙华勾当求文事业龙华老师处业已如所付嘱密启其意彼且转致末那公柰此公疾未痊可尚未得白之阿赖耶第幸末那公肯留意少分其可其否一得阿赖耶真实口风当再报师无尽灯意佛像至城即图写款式尺寸备语龙华老师谓不尔则胜事无成不肖谓此事尚可舒徐数月无草急以伤大体也龙华老师后亦深以为然此必得师命乃可举行有便乞示下检经会约并校草格板新求文字俱俟十月初颛人问候附去自然师大林师大义师暨堂内外诸耆宿乞叱名致声巨严师居杂华庵否张君辅业举已属言于比部令诲之比部亦承荷得今冬至长安斯妙耳天节师一见觉其人诚笃有志，其向德风久矣。近且有阅藏之念，故奔海上，师其纳之。那罗延窟修完否？费资几何？乞询以示余。统此再布，不悉。九月十八日。
与妙峰老师春间一得接足瞻颜，遂蒙老师不弃末学，直吐肝胆，不隔丝毫。信法道有缘，而不肖开虽粉骨未足酬老师恩德万一矣。盖事之成否，固未可必，而老师深心弘愿，荷担如来，则已于一参礼之顷，彻见底源。不肖开每对诸佛菩萨像前，及诸法侣，无论缁素，未尝不赞扬称颂。而诸法侣亦多望风颙颙，思欲得一承指诲也。老师归山，想共孤云幽石，野草岩花，谭笑无生，与山相忘，宁计人间世有朝夕想念如子忆母者耶？不肖开四月一日至都城，五月廿一日旋南发，诣彭城，复东登牢山，与憨老师晤言旬日。八月廿一归长安，挂搭龙华。荷龙华老师甚相知爱，第刻经之事尚无毫发头绪，不知此段机缘毕竟何如耳。蚤夜营怀，痛肝裂胆，愿老师于所相知前垂一语策发之，是望本师寓潭柘时念老师，冬尽春初或得西游，再承言音笑貌于茂林丰草间也。不尽种种欲言。
与陆五台少宰别门下忽焉五月世间情念固知不作然现宰官身行菩萨道斯则贫衲所引领而深有望于门下者盖门下平日处心积虑未尝不欲荷担斯道润泽众生信知门下在朝廷一日则朝廷一日之福在天下一日则天下一日之倚其于处已率物之际当无容贫衲致喙矣乃近得邸报屡见台省铨曹交相排论虽台臣数攻张氏并其党与欲无嚼类有类于击死蟒者所为至欲比之赵文华等穷凶极恶奸邪之人似亦为过人言啧啧殆有厥由兼闻北来传言谓此疏草笔自门下相距千里未识果否门下意岂不以江陵之恶其罚已极治之不休仁者不忍又岂不以言事者多少年不经事之人徒哓哓以伤国家终始大臣之义此门下所以愤激而不平也贫衲窃有说焉夫三代以还极治之朝未尝不由言路通达谏官得职乱亡之朝未尝不由言路壅塞谏官失职今纵其人未必皆贤其言未必皆当亦当优容嘉纳以作其久屈之气此诚以天下为重张氏为轻宁恤其他况其言类多抗实恐千载而下必有公道在且休休有容乃居尊之体谦卑自牧虚怀平气以率庶僚大臣以之不宜有所偏僻于其间激成乖隔以损平明之化矧一涉意气虽正亦过此心之灵物我同体我感既已不中彼应自然不和且平矣是又可独咎言事者之失耶宰执九卿与谏官各树其党互相抵牾尤二百年来所未有事闻之甚可惊愕此隙一开祸宁有极为今日计急宜委曲调停大臣则少引咎归己而谏官之外补者当召则召还之事犹可及止不然则将贻后忧做成老来败阙遗下百世话杷矣以分言之顾山林人岂宜妄及庙堂之事然不外世法而成觉道对宰官机说宰官法且恃知爱又有不得不千里露肝肠者惟当局者详察之。
上本师和尚八月朔，自金山北渡。九月中旬，至山。幻予兄以买秋事追之燕都，已越两月矣。丛林事宜，年来悉从宽惠，人情玩弛，近者稍加约束，人情即难之。大都久弊不可顿除，信然也。幻予兄谒宝坻，今回山得少物，即用为买秋之费矣。宝坻亦既发愿，岁施一分。南来禅众慧空兄已入寂场。开至真定，闻其讣，深为伤痛。校藏堂中正，伊人是赖，而天固夺之，信人力无如天何。而老师之言有以也。海音以下八人，今俱在堂，校对《华严合论》写刻者相继从事，饮食衣服俱亦安适。然人情不难于暂，难于久，未知毕竟何状。丛林规法自不能人人悦之，况创始之初得失自是常事，惟先其大纲，俟久而自定耳。老师在南开，实念念悬系不安，盖俗舍不比祗桓，而侍从之众又鲜深心正见，诚恐老师少有动念，即于众生福田不无亏损。即老师圆智深慈，自多方便，而开实于此不能忘念耳。今冬幻予兄已往真保诸处觅求梨板，来春始得归山。开于来春拟入都城，一吊龙华老方丈，并一晤诸居士，以广刻经缘事。傅居士竟相左于济宁道中，凡百俱未及与语。渠侄云传，有江南之后，想必得参见老师矣。冯开之雅有入山兴，但伯俊先期而北，恐开之兴不能孤起，惟老师锡音北振，时不吝一投手，令得附骥千里可也。昙生甚倾心妙德，其才略亦足以有为，诚维妙德之桢干。幻予兄迩以谗感，稍疑贰之，即开之言亦不信，谓开有偏比于昙生也。此诚幻予兄之不聪致过，而昙生于此亦不无少动其念，来见老师，幸有以慰示之。昙生病在量不足，成功欲速，而遇事太察，善走者必蹄啮，此亦难以求全，矧渠能谛信老师，或终当有进益之地耳。大行一到山便归，平阳起文尚未及，山芦芽至人送藏鸡足。九月二十三日，自慈寿长发矣。台山诸丛林无异宿昔，惟旧路岭檀那。殷胜师子窝雪峰能乞缘，燕宗明年安一百二十单修习，大都近世俗接待门头所为，空印上座业既相安，从事无复他议矣。法门垂秋，高明者希觏，柰何柰何！开辈识习昏庸，若非日就提警，亦易于流浪。惟老师俯念蚤贲林泉，与曼殊大士交光摄受，则岂惟开之幸。
复陆五台大司空数日坐病，蒲褥多诸梦想，深自悲切，生死未了。忽接来教，欲闭关百日，誓将累劫无明一交打彻，令人无任惊悚，合掌赞叹。方今聪明缁素，号称参学，类将生灭心向佛祖机缘言境中会得些意思，又或静坐默参，反观自照，得少光景，便谓入头，便自神僵鬼怪，邪气触人，便口中活辘辘地，某经旨长，某经旨短，某因缘是，某因缘非，某祖师彻，某祖师未彻。又或缄口培灌，意图老成受用，不知此辈如魑幻附身，自迷正倒，又如数他宝，自无半钱分，又如偷饭鬼，终不得饱。忽然猛虎踞项，飞剑临头，或藕丝爱牵，鼎沸热恼，及与一切梦寐境界，竟成两橛，觉得来时翻成三个。如是即一期生死未知下落，况千生万劫大事因缘？谚云：「种麻端的不生禾。」经云：「金既出矿，不复重矿。」未有生灭心及反观默照会得的佛法而可以了生死证真常，未有佛法既有入头悟而复出头迷者。不观香严击竹，灵云见桃，夹山之于船子，临济之于大愚，皆金出矿，种禾得禾样子也。又今参学功夫，大都谓持某则因缘，恁么参，恁么起疑，如此说来，正如按牛头吃水，又如无愁强哭，是又不得种禾法则，终不得禾。今有人于此云：「我念佛，念某佛；我看经，看某经；我修观法，修某观法，都无不可。」第云：「我欲参禅，参何禅？好禅作么生参？作么生起疑？」告之者曰：「参某因缘好，恁么参，恁么起疑。」不得向意根卜度，不得向举处承当，不得放无事甲里，是大可笑。盖孝子之于亲也，一闻其命终，浑身是躄踊，浑身是哭泣，岂复问人如何躄踊，如何哭泣，是好？渴牛之于水也，一望而奔，岂复左右顾盻？生死未明人，浑身是参疑，触处皆话头，岂复问人参何因缘，如何参，如何疑，是好？岂复有卜度承当种种等过患可防？看来只是生死心不切，世相情重，逢人问着不了决处，便将聪明知解盖去，不知。痛痒不自，面热耳聋，亦无恶辣，师资馍糊，度日若肯办一个真实要了生死心，日夜痛苦，决定一见古人，一言半句不了决处，或被人轻轻敲着，便向意根图摸，或信口信手乱统不合古人符辙，自然知愧，自然浑身不放，如服一丸毒药入肚，昏闷之极，亦不自知是毒非毒，不死不已。此与临济三年不解一问佛法，才开口便含一肚毒气，死向大愚，何异哉！贫衲深思，近来参学，牛毛了悟，兔角其过在此。兹荷慈召，相与百日如古人爆地粉碎一场，实深怀至愿。奈禁足有期，不敢出格取诳诸佛菩萨及现在大众，谨布区区，愿一扫世缘，将要了生死心，无刹那间断，蚤暮悲哀，自然举得高跌得碎，百日定不空负也。贫衲昏迷，全资指烛，是望是望。
与龙泉两堂上中下座诸师昔沩仰父子有南山刈茅之语，而天童颂之曰：「是须记取南山语，镂骨铭肌，共报恩。」恭泰听圭峰演《华严疏钞》，断臂以酬法乳。今诸师于龙泉法席三载，而皇皇焉，以仰答为心，诚所谓知恩图报者矣。虽寂子泰公复作，岂多让耶？矧兹末劫，重生轻法，沿习成风，而诸师乃能尔尔，是又贫世之宝，后夜之灯也。殊愧岩阿长物，野朴疏陋，无能为诸师表暴万一，聊呵冻捉笔，以塞诸师之命。嘉平月十二日漏下且二鼓，门外雪深数尺矣。
复空印法师诗曰：「率土之滨，莫非王臣。」而或者固执谓舜为天子，瞽瞍亦北面而朝之。释之者曰：「周余黎民，靡有孑遗。」是诚周民靡有孑遗乎哉？善说诗者，不以文害辞，不以辞害意，可也。肇师物不迁论，以愚意观之，大都直以法法不相到，法法住本位为宗。其引般若等经论，及昔有今无不灭不来之说，广借曲譬，盖不出此。窃观吾师所驳，固以昔有今无为断常迁灭之见，是则是矣，恐亦未免瞽瞍北面而朝、周民无孑遗之过也。故曰：「人之所谓去我，则言其住；人之所谓住我，则言其去。」又曰：「正言似反，谁当信者？良亦自苦矣。」且如来说法，亦有偏圆大小之殊，故鹿苑(鸡园)演唱局迹因缘，般若敷陈荡除有执，因病发药，初无定方，岂得逐言逐句而尽以华严、法华圆顿之旨绳之？驳中常住不迁二义，一性空，二真实。愚谓肇师不迁，正属真实义，即其引用性空等文为证，似皆借意非其本宗。若不尔者，则肇师何人，而顾反背支离一至此耶？不肖素于教乘未尝深究，比来忙冗，即驳草亦未暇细寻，容再搜研以请印法正心论序简略草率，诚无当乎作者，当为归赵，俟其来山再作商理。因明判宗破相及以中道实相释正理，殊为谬局，诚有如师所云。第菩萨智证之言，似无大过，唯泥执则成过耳。何也？苟非真现真比，何能真立真破，以开示诸有问者？圭峰谓达磨禅为六度之一，诚未梦见达磨面孔，在来教云云，雅惬鄙意。天台判华严别圆，先哲业已论之，兹复奚赘？若夫初住入圣，增无明为四十二分法身品数，亦如之。又以四十二字配四十二位等，乃至谓染恶即是缘了二因为众生本有等，诚不知其有何的据，无容强辨。第性恶之说，窃谓不然。盖性不可言善，不可言恶，不可言无善无恶，不可言亦善亦恶。若言善恶，则诸佛众生皆有自性，当无庸修证。矣，若言无善无恶，则十界染净从何处来？谓从缘起，必真如随缘故，不尔则心外有法矣。是故性善、性恶、性善恶混、性无善无不善，皆见网中语，非我师大沙门说也。《永嘉集解》容校订《枣柏论》竟。细读一过，然后请教。昏扰中草复不尽，欲言。
与沈恒川居士夫一念不觉，永劫沉沦于永劫中，万死千生，得生人道。如滚芥投针，盲龟值木，不已难乎得生人道矣。而又聪明饶裕，为尤难得。聪明饶裕矣，而又知近事三宝，尤难之难者也。居士辈具此三难，善根非浅，然自今以往，所贵善自保护，务敛华归实，去巧反拙，实实发心，实实放下，谛观三界，其犹火宅，万有无异空华。胡为乎于火宅空华中，竞安竞荣？依稀岁月，鬓已二毛，及今不图，后将何恃？脱报缘谢，去求此身即不可得，况聪明饶裕？又况闻三宝名而近事之乎？一报五千劫出头，寔难。勉力撑持，惟在今日。居士辈其勉之！刻藏缘事，初未尝有望于嘉兴，乃梅村居士并居士辈竭力唱和，幸亦就绪。然支那众生以财为命，欲其修习檀度，最为逆情。即已定未定之缘，亦当方便随顺，无以此法苦剉人情。傥因此而退失善根，增长谤詈，则尤所得小，所失大，过将谁诿也？惟居士辈善为调燮，不尔则无上胜缘，翻成法道荆棘，岂区区举事之心乎？王佛子南回，无以为讯，聊草八行。直心道场，逆耳奚恤？东源先生今岁于二令郎习业，想能终始其事，计此时尚在同居，故不别启，乞为致声。二令郎亦须责其习尚敦朴，以介福寿。彼功名则身外物也，得失何有于我哉。
与王宇泰董玄宰两居士经云：「发心毕竟二不别，惟是二心先心难。」此不惟出世法为然，即世法亦尔。故志学而后从心，知止而后得止，是因心果觉，毫不僭差。未有表影曲直相为乖角者。合而言之，亦未有世道少或背驰，而于出世法门名为得入者。两居士厚赖三尊冥力，及以诸缘所资，致身清要，则果终远大，似有可期。然因地发心，实在今日，乃有三事为两居士言之：一、无徼惠于人，即人有以惠徼我者，吾宁冰檗自持，无或轻徇一介取与，惟道义是从。不然则他日未有不随缘欺假，以君国殉人偿所得者。苟或缘不我假，心不欲欺，则他生他劫当必改头换面，以身偿之矣。何也？有其投之，靡不责报，刚欲难乎两全。我物展哉？一丧谚云：「贪他一粒米，失却半年粮。」可不惧夫？二、一切饮食服乘，子女仆从，乃至器用田宅，色色仍旧。无学流俗，辄自张皇，即恶食缊袍，恬以自处。盖国典养廉，惟此时为甚。菲舍此，即上下交际，乃至赋役供输，有辜科赎，皆有典则存焉。毫非我有，脱为越取，皆属盗因。不肖恒谓当今之世，有志德业者，非三十年不改穷措家风不可。矧澹泊廉静足养身心，亦志道者所不去也。三、一切宠辱得丧毁誉是非，乃至名位利禄诸有种子，由今以迄归老，绝无粘带。一粒半粒投之八识田中，令其发荣条达，丧我嘉苗。盖吾本有灵种净妙虚明，了无一物，良由一念瞥起，遂致转现相因，六用交错，如蜗牛两角，蜀路千岐，令诸有情奔逐无归，伶俜孤露，可哀之甚。夫千生亿劫，幸得此人身，而又聪慧超伦，与闻阿耨多罗三藐三菩提名教，诚所谓盲龟值木，滚芥投针，安可一旦失其所有？事永嘉云：「心与空相应，则赞讥毁誉何忧何喜；身与空相应，则刀割香涂何苦何乐；依报与空相应，则施与劫夺何得何失；心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空不空相应则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求赀财，给济心与空不空，非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空，非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空，非空非不空相应，则香台宝阁严土化生。如是法门，幸两居士于车尘马迹中，常令现前无或间断。傥得一念相应，即千古吻合。虽身处长安，吾国晏然，景星庆云行布虚空，令人可仰而不可即。又如淤滓中牟尼宝珠，光明独耀。又如火中莲华，色愈妍丽。如是真不愧亲见作家，绍隆真种，禀受如来家业也。既尔即从事世间功业，亦何异瓮外运瓮，幻人出幻，无烦力作勤劳。如其不然，吾知未免身入瓮中，且为幻转矣。之三者信皆两居士素所明了，第恐当局之迷，故为喋喋。又且千里长途，托始跬步，苟发轫讹谬，驷马莫追。矧败辕佚驾于前途者，历历有之，故又不设自外知己，而靳此因心中一言也。两居士其勉之。
与都门檀越嘉兴楞严寺，宋长水璇法师疏《楞严经》处也。师疏经时，天雨花，庆云合，事闻于朝，赐额“楞严寺”。入我明，为三吴名刹。嘉靖间，佛殿灾，遂为豪右力侵其基，而别业之易兰若为燕乐之场，化禅诵为歌舞之地，有识者慨焉。已而按院王公下议，巡道转行府县，归复之，一时人心称快。今圣母慈圣皇太后遣近臣御马监太监陈公赍送藏典诣彼，兼经营殿宇，有事焚修为今上及皇长孙祈福寿，诚一时胜举也。抚按守巡及郡邑长不可不借重其尊衔立石而天津至浒墅河道关津诸使君不可不疏其阻滞，藉其卫护，且五台新刻经板皆在临清，登舟而临清钞关尤不可不通白之也。傥于其中有可下一转语作佛事者，幸随缘成就之，无吝焉。念六日早发，不及面别，谨俟徽音。
又贫道窃谓五台为畿辅右臂，所恃以林木为藩屏，其中多设名蓝大刹，是又以三宝为城堑，不独称胜境也。无柰久为奸商大猾擅为利薮，每每赤手砍伐，图获钜万之利，而寺院尽为牛圈，僧徒皆为奴隶。且各处流民潜住在山，以砍树为生计，以开垦为窠巢，木假抽印为重地，藉纳粮为名，斧斤行于前，一火纵于后，往往利归民家，祸贻僧寺，边防由是而坏，僧寺由是而废，此从来之害所不能解者。万历六年间曾经胡雁平揭帖，高抚台题请为边防重计，设禁甚严，山林渐茂。未几又以垦荒之例开此衅端，其害入骨。万历十七年本山都纲司具申按院，蒙批道转行府县查勘，已经回申本道，未蒙转详。昨因陆太宰游山，适吕抚台亲历其地，目视其事，遂毅然为边防长计，作名山护法，此盖文殊有灵，所以冥资大权发如是心耳，极为庆幸。愚谓台山复兴，藩屏复固，在此一举。但行繁峙县查议，只缘据目前将本山师子窝、凤林寺等处二三山僧坐砍伐开垦，拟遣招详，特蒙宽其既往，概行释放，兼给告示禁约，亦云念事非一朝，罪非一人，以前罪端姑免究治，此深见抚台护法至意。既而该县重前申究，诚未洞察奸商巨蛊，政欲借此为口实，因而(乘风)夤缘驾祸于僧，以此为影身草耳。愚谓若必罪其山僧而实中其奸计，今后即有禁治，而又罪归于僧，利归于民，此则愈禁而愈不能禁矣。盖僧人修造百不过一，而商民伐木卖板(开垦十居八九)，今独禁僧而置商民于度外，诚所谓放饭流歠而问无齿决也，其害在彼不在此。为今之锁锁不)能尽述，但乞查万历六年前院题请事例，九年免粮案卷及十七年都纲司申文，则洞见毫微。然须姑免山僧之罪，严禁附近奸商之家不许砍伐，断夤缘之路，收开垦之令，免征粮之役，严令有司防范僧徒守护此后，一木不许出山，尺地不许开垦，此则一断永断，边防不待整而自固，僧寺不待保而自安，此所谓灸膏肓之病而正得其窾窍耳。但此情不能上达，诚恐有负吕抚台此番盛心愿借重鼎言一转致之。惟此不独为名山功德，而实为国家长城万世之利也。伏惟慈鉴，幸甚。
与桂峰师震旦佛法独痿癖于齐鲁间，赖老师深慈久念，潜回而默起之。而[(((雪-雨)/月)殳)/心]老师忽复赞助神功，大完元气，信又可支百年喘息矣。此非乘大愿轮，秉大慧炬，受灵山记莂而来者，安能有此？不肖开生，也不辰何幸，有东海之游？又何幸而亲炙[(((雪-雨)/月)殳)/心]师光明之盛若此也？固自庆，更为齐鲁含识庆。且也躬承老师种种摄受，种种言音，种种笑貌，令人别来旬月，常恍惚在光仪左右，虽梦寐有然。古人道灵山一会，俨然未散，信夫校藏之期[(((雪-雨)/月)殳)/心]师之意，全赖老师主张，此实报佛恩德第一公干也。愿留神万分，余俟十月颛人问候，再布不悉。
与稚庵师牢山之游，厚赖贤师徒殷勤款接，更藉杖履追陪，以故尽诸幽胜，靡不赏识。信乎五百商众得登宝所，实化城导师之功，不可诬也。关王庙为牢山化城，贤师徒为游牢山者，导师其功德利益甚非眇小。惟深大愿，坚勇不退，或权或实，或低或昂，互相鼓激，务俾震旦有情尽睹海印光明，不独为区区齐鲁作大津梁，斯完吾愿耳。于贤师徒有厚望焉，余不悉。
与东禅月亭老师开二月去槜李时，老师杖履在天台，未得一瞻礼，称辞为歉。开入都城，佛事人情颇皆顺适，第为时不久，但可植因，未委结果，当在何日尔？老师今在东禅，四大调和，少病少恼，一切境缘随顺否？老师年未及六旬，而形容憔悴，似过之。此皆佛法上留神苦多，更日过虑田园衣食之资，无人料理，致令老师独疲于精力也。不肖开愿老师自今以往，凡期席可却者渐却之，凡田园琐琐缘务可休息者渐休息之，俾法幢多树于世，一日则众生多受一日之赐。且老师数十年以法乳餔养末学，而末学中竟无一二蚤晚侍奉巾瓶，并仰体耕锄之虑，其过安在？盖由老师平日即锱铢勺合之微不能信托于人故耳。然以此之故，人多疑谤，人多怨望，人多窃掠。我知老师临命终时，未及眼光落地以前，且无尘渧为老师所有。诗曰：「殷鉴不远，在夏后之世。」老师其法舟、月溪二老是鉴乎？言及于此，泪沥肝肠。不肖开情知老师左右无以此言进，诚以江南数十年法道全赖老师力挽回澜，宁忍复以此声施身后？此不肖开区区狗马之念，所以欲隐忍而不能也。苟此念毫有未真，或他有所嘱及属轻狂好事，甘堕拔舌泥犁，诸佛菩萨且为我证知矣。老师其谓我何哉？楞严时风波，愿老师时垂照烛。梅村居士实老师贴体金汤，愿开心相与终受其益。更愿于一切法大都圆活一分，免他日挂衣之累也。人行促，草草统惟慈亮十月二十日。
与平廓师春尽入都，城会我本师至自牛山，而妙峰老师且未去，芦芽并在京诸耆宿，咸得欢晤。一时贤士大夫，尤颙颙向风。本师刻经因缘，虽未见华苞果实，而般若种子则已广布缁素八识田中矣。无何而缪仲淳忽有母氏之变，时未出都门，已哀殒几尽，不忍其哭，死道傍，因以法药扶之至彭城，始别去。旋自彭城取道莒父、即墨，东游牢盛，访[(((雪-雨)/月)殳)/心]山老师。牢盛故为释氏道场，载华严疏钞，元丘长春力废之，其山水妙绝寰宇，而[(((雪-雨)/月)殳)/心]老师尤越量大人，因相与冯陵岛屿，抚掬沧溟，恣质已疑商评法道，瞬息之间竟移旬月，而亦不自知山水病狂，复沉湎之久也。八月尽归锡燕都，今冬或无他往来，春复有清凉、芦芽、秦晋之游。大都以刻藏、复楞严二事因缘出现于世，第不知毕竟有几利根获蒙授记耳。老师锡今何在？四大调和及少病恼否？奉讯虽疏，而此身此心常恍惚在光仪左右，想老师亦必时鉴区区狗马之念于杖麈间也。千里虽遥，此心不隔，不肖固自谅，且谅老师。楞严时有外障，愿老师不吝慈光，恒垂照烛。不肖知此道场终不落落山中经阁，想已落成。见如居士近来何状？盖今人要了生死，须是大破常格；要了生死人相处，须是大破世间门面常情。苟以情顺情，如玉磨玉，交相掩护，担阁前程，他劫他生筑头磕脑，未免愧心愧色也。老师以为何如？心弦居士途中一偶，因追逐风尘，彼此忙促，未及少致温款，至今为歉，幸老师为我叱意人行，促草草不尽欲言。
与幻居师别来道业何似？居山中，既无俗染营心，又有松风竹月助行，则他日相晤，当必有大可刮目者在也。不委山中向来四事之供，仲淳亦颇用心否？傥有阙乏，须遣人告之。盖彼俗事为繁，或不无忘念耳。本师冬在妙德，几百日，日惟一食，食且糠饼小米粥，而精力犹王，神意甚适。信至人，日用直下便是，不间丝毫有非情粘识滞者所可思议也。不尽。
与仰崖座主菩提达磨以鹫岭一花东来震旦，六传而为曹溪。曹溪嫡嗣则有南岳让、青原思。青原再传则石头迁。也让、迁二祖皆出世衡之南岳，今五宗子孙皆其所出。子孙遍天下，而委祖宗之地于寂寥草莽，漠然若罔闻者，其忘本之罪当何如哉？以故老师特绘二祖道影，将送归福严石头，以示天下知祖宗所在，其用心亦良苦矣。窃念今上圣母，年来所造金襕僧伽黎，以供十方师僧不下千百，孰若发心严造二袭，随二祖道影永克供养，即以此为皇孙祈福寿，其所得不既多乎？二祖像今幻余师请去京都写传并裱轴，吾师当诣茶庵一瞻礼之，或即请进内庭一瞻礼以启发其信心，亦可也。师不远有南岳之行，此衣此像即钦命座下赍送亦可。又闻南岳已有大藏，或即随藏赍送亦可。但行时必得不肖一经理之，斯尽善耳。此举实报佛祖深恩，惟座下留心无忽。造衣当不比寻常，须得龙锦作无上庄严可也。大藏必须藏之方广寺，此事向与妙峰师言之矣，今未卜何如。座下并须着意，此时都城莫非为一己一寺图者，独座下实心实行尚可与言，故不惜琐琐，惟为法是嘱。
与汪伯玉居士窃惟居士栖神法道，声振一世。贫衲未剃染时，已知黄山、白岳下有现居士身作师子吼者矣。第恨东西路岐，无缘觌面，眷怀有道，惟迟后期。迩者贫衲业有微志，欲翻刻大藏，广为流通。因缘会合，时节似偶然，赞襄缘起，端属名贤。念居士为当代宰官耆宿，可无片言叙述，以系此方之望耶？弇山老人与居士以道业文章相许可，为世宗匠。今弇山属意兹举，独有深心，合集居士，便成双璧。居士乘宿愿轮，挺生明盛于佛事门，不舍一法，矧事可报佛恩，续慧命意者，居士当更不惜苦心也。世外人惟一诚相向，不敢作寻常虚语以渎尊听，统祈慈原，幸甚。
与汪仲淹居士楞严》目击，雅识道存，违离已来，时复驰注。顷以刻经因缘，自五台反三吴，始知居士抱病经年，益增怀念。不知居士于病苦中，能以正智照了，不为所转否？古德云：「太末虫，处处能泊，不能泊于火焰之上。」当知一切病染，何异太末虫？而正智则犹夫火焰。居士闻熏力久，般若缘深，当必默然丈室，无容致喙。然重以叔宗行又无，能终默勒布区区，亦不自揣量者也。惟格外亮之。
与王弇州居士侧闻居士栖心玄远，冥与道会。贫道虽山林野人，亦知倾注。比因缘会合，得奉周旋。和风庆云，俨然仁者。自非宿植德本，何以有此？愿益熏修作护吾宗，开发同事，令出情之法颓而复振。兹非居士最胜因地欤？外承居士许撰刻藏缘起，顾念居士久向此宗，博通教旨，又《胜论》雄文，匠心独妙。方今海内学士大夫，以文章名世，而复留神法道者，惟居士与新都汪公为赤帜耳。今居士已自慨然，独不得司马公片言为此举，前旄尚属阙典。贫道不久还清凉，且不欲以山野干王公，惟居士念之。岁序已更，愿道念与日俱新，勿使毗耶独擅往迹，是所望于居士也。不宣。
与周鸣宇居士左右襟期旷远，神明朗然。虽日垂绅朝堂，时复潜思物表。故于割绝尘氛之人，亦自雅有冥契。迨宪节东建，贫衲正兀坐龙华，无由以法水润属车之尘辱，致拳拳徒怀高操。贫衲比欲再刻大藏，播之震旦，为缘既普沾润，亦周当代名公，咸有叙述。岂以门下辞吐珠玉，照耀一世，顾独无赞叹之语耶？以故愿托雄文，舒光四表，俾般若以之流通，慧业由是成就。其于利泽，不亦伟哉！愿门下深心图之。国学弟子吴惟明与贫道为法喜游，其人上士大雅之赤帜，吾宗之白眉。闻其将过淮东，敬属致一辞以通精诚。惟门下晋而与之，当见芝兰之在侧也。奉去刻藏缘起一册。
与冯开之居士别来两易寒暑，信光阴易度，人命无常，不委足下迩者作何面目？夫三界种子，不越瞋爱二芽。然荆棘法身，戕灭慧命，则爱缠视瞋毒，其功能轻重大小，又不啻百倍。故古德于爱见有以脑后箭喻之者，盖觌面者易见，脑后者难知，易见者可回，难知者必犯也。青山白云，足发幽想；声色货利，多滋俗情。不佞谓居士于城市山林，当分时而处。若也沉湎市井，久却林泉，无乃不可乎？幻居兄飞锡南还，意在双径。双径去武林密迩，足下傥能以肩舆时相过从，则松风竹月之下，罏香碗茗之间，可以涤烦襟而袪俗虑，澄性宇而湛心田也。矧《楞严纂注》方待参评，惟足下图之。刻经期场南北终始，业已言之。仲淳双径之图，似不可缓，足下与仲淳其密留意焉，务使彼辈欢欣乐成，事乃可久，且于化风无损也。不尽。
与松谷老师久违良导，益涉狂途，深嗟岁月之飘流，无奈菩提之遥远，是诚有孤如来之遗训，知识之指南也。匪独佛怜良，亦自苦。近闻老师法席森严，学流整束，此不惟模范端则器易以成实，抑风气靡而时不可徇。非老师之仰承先觉，俯念后来，宝铎坚鸣，金鎞曲施，霈霜露于阳和之后，使万宝告成；投参苓于姜桂之余，俾四病皆起。何以有此哉？开也执侍末由，翘勤有素，偶因风便，聊附讯言。俟入都门，载参杖麈以承謦欬，兼吐私怀。宝舫及空古渊三子者，心地平夷，志行醇笃。今夏在山，对仇大藏亦颇用心。兹诣都城，期探讲肆，傥其可教，惟进而与之，亦见慈悲拯拔之念也。不悉。
复曾舜征居士来谕谓梦者梦，知梦者未始梦，此未免将梦者与知梦者判为两个，过在心外有法，法外有心。又云：「当其梦时，孰为不梦者？」此未免将梦与不梦分为两橛，过在拨冰觅水，舍器求金。离此二途，脱将梦者与知梦者、梦者与不梦者融通互摄，非一非二，有如永嘉所谓「实性即佛性，空身即法身」，亦未免认贼为子，唤奴作郎。审既尔，毕竟作么生话会？居士若向这里不眨眼伫思，定夺得出，如在大火聚中将夯得一茎眉毛来，则暂许居士作个同参。虽然如此，亦只是教乘极则，禅门下若向上事未梦见在，盖能同条生，不能同条死也。其或未然，切须猛着精彩，极力觑破。要知此事不比寻常，非是笔舌聪明境界，须是一番寒彻，一番觌面始得。居士其自勘之。
与于中甫居士本师居北园，机缘非偶，此实众生福田，损益攸关。不肖系念于此，未尝少辍。所贵足下时在左右，无令疏失，斯为得耳。不肖以九月上旬至山，丛林规范渐就调停，南来之众皆已入堂。校对《华严合论》写刻者亦相继从事矣。《合论》讹舛颇多，即南方新刻八卷，其校订出冯先生乐子晋手，然亦弗就妥。今山中写刻俱善，有非南方诸刻所可及。若全藏得如是终始，诚至愿也。宇泰及足下两缘，皆当刻意完全。与昙生来贺氏缘事，只须足下作字，并不肖书封去取来就，金坛发付可也。如必欲昙生亲往，亦无不可，但昙生亲往须仲淳与俱乃善。惟足下与仲淳计之。仲淳精神疲顿已极，阳地阴地皆当随缘，即使得地而不有其躯，亦世出世两失之矣。仲淳内子止可移就，认卿同住。若买妾则可依介伯，更须一相知亲属同之可也。介伯心直而粗，恐亦不能照灼奸佞，须仲淳与足下▆补其不足，更得润甫留心为当。荆南产业在贤昆▆图之尽无不可，若仲淳则不可多营田宅，以孱弱微躯，形影相吊，朝莫不保，但得子息以谢先人，便当作长林丰草间物，宁复鼠窃狗偷以营营世网乎？以有限精神奔驰非分事业，诚非计之得也。若果雄习未尽，则宇内不争之功，若名若利不少，岂区区事此？此不肖所以踽踽凉凉，惟正是守，即为法门事，亦不敢他有所图以自杂耳。来谕东土之事，意者即仲淳所言常熟边海耕种商贾之业乎？若尔决不可为，盖诸君皆非终于世路，而文卿亦不足以主张此事，舍文卿则更无人矣。已之已之，今而后一切世事，但在收敛无为，开阔况仲淳尤不宜涉此也。祝祝，文卿止是少有苟安气象，亦无苛责之过，翻成有损无益，此文卿亦不自知，足下以为何如？刘户部、吴尚卿俱明春入京图晤，文卿信当以太仆告归，亦俟来春与。之语，本师在关中，上下饮食须是调适，厨灶必在内，乃能妥。本师出开后，方可作贵溪之行事，有大小，慎无倒置。陆台老闻有志求见本师，不肖谓尚非时节因缘，此须仲淳及足下维持之，但使其系念不忘可耳。列祖画像，随缘多寡，无强人以不堪。善卷祖堂之举，亦宜从容。季伦明年必得与足下同朝夕乃可，足下须出情量以成就之。傅居士南行，必参见老师，冯先生颇有意清凉第。傅居士先期北返，恐缘不能孤起，仲淳须方便成就之。不肖同众由清源步行入山，精神俱强。王至今无病患，幸无念。仲冬十三日，释某和南中甫，足下仲淳润甫，均此不另启。天池期场、东禅义仓，仲淳俱当留念护持之。
与缪仲淳居士昙生归山，得手书，已备悉南中事体。然要之，一切境缘本无好丑，亦无违顺，良由吾人不能照烛，徒以情识承当，故触处坎坷，随缘荆棘，爱媒怨贼，劫戮家珍。此诚学人所当蚤夜痛心，以自克责消殒，而况敢复于坎坷荆棘之上，因成待续，增培灌溉，以赍法身慧命耶？且足下生平染习感激独多，苟非善自和平，则来报岂辞瞋类？幻人梦事，阳焰空华。智者于斯，讵生实解？即世故萦萦，交情扰扰，但得亲赍就土，孺东已吊，孰若暂作清凉游，以远尘樊？况青山白云足生幽想，高人逸士可涤烦襟。傥遂斯行，诚计之得。又且清凉一游，窃恐足下终未可免，时节因缘亦在今日，过此似难举策矣。惟足下图之。刻经期场南北终始，业已独为足下言之。双径之图，于今似未可缓。兹幻居兄南还，当送其挂锡，彼所潜为启发，然后足下与开之先生因之往反，以便宜取事，俾彼辈无所猜忌，倾心乐成，斯为得也。惟足下与开之先生密留意焉。
与太原王龙池居士兰轩居士辈，凌冰雪，履巉岩，以诣妙德，而神气状貌乃冲容可掬。是固曼室慈光有其摄之，而居士襟宇飘廓，盖亦可见。第其顶门一眼，彻底瞢然，愧自力不强，金鎞莫展。经云：「应以宰官身得度者，现宰官身而为说法。」是所愿望于龙池老人也。老人其念之。刻藏赀戊子年所寄，惟东白止付一两，余皆符合。此必东白一时空乏贷用，不以相告耳。惟居士稽核之，盖出世因果，锱铢尘渧，未容混淆，故也。
与傅伯俊侍御自入山来，冰雪万丛，高贤四座，相与趺坐普光明殿，共方山长者入无相无愿三昧，深谭四无碍法界法门。乃不觉一念瞥起，转现相依，梦与居士联舟夜泊其地，俨震泽之胥口。忽有匈者三人诣居士，强有所需，居士叱之，遂虏居士及内君似子载而去。盖绿林豪客现匈者身也。不佞闻惊，推蓬居士得脱，贼匍匐水涯，不佞援之登舟。蓬跣袒裸，殊恶状，然神气则冲然粹然不变也。因相与慰言，把手远瞩风涛灏渺，不瞬睫间而贼艇已相距十里而遥，殆不可追矣。觉而胸中若有所触者，久之乃自念，此何祥哉？动我心王。若此次日果有僧来自四明，为报维摩卧疾于毗耶，诚为机感之相通，有如符合者，谂诸左右。既不堪诣彼问讯，复何吝妙德一言？居士志山水，怀名胜，亦既有年，一旦俶装前途，即遭困折，不审于此何以为情？夫心境二边，不过得失逆顺两种，得之得孰与失之？得之为至顺之顺，孰与逆之？顺之为大故曰：贫贱豪戚，庸玉汝于成，信矣。夫失且逆，所以造吾至得，将吾大顺也。然此犹在人天路上行履得失逆顺圈圚里蹲坐，苟出此圈圚，超此路径，又奚至大之足言？况也猎者不避虎兕，渔者不择波涛，清修之士不厌烟霞泉石，癖在势利者不耻寒酸局蹐婢膝奴颜，壮士不辞马革裹尸，贞女不让朱颜瘗土，岂怀道德者而顾以境缘夷险二其心哉？吾知居士久已掉臂此关，然法侣妄情不能自遣，故复作此剩语，居士其照之。本师挂锡金沙，想得参侍，开之仲淳、中甫、叔宗诸居士必获周旋。凡所接纳及所游履所得益，当无吝一一示我，以慰远怀。《华严合论》校刻颇精，卷尾显名意旨不委，于尊堂内君嗣子及先亡有欲及之者，并乞示下，以便后刻。北上当在何时？清凉之游得果所欲否？曾与开之辈有所期约否？令似当严督其课业。无或惰之，斫大木，调良骥，非姑恤俗情所能尔也。居士其念之。
又与冯开之居士苕溪别袂，返楞严，未几即诣金沙，躬侍本师，旬月始北发，九月至山。山中事宜，粗为条析。南来之众，俱入堂校对《华严合论》，写刻颇精，不亚弘明诸书。大藏终始，尽得如斯，诚所愿也。《合论》即吴江新刻八卷，亦甚潦草讹落。至若去经存论，亦有未妥。盖志宁合论时，已失长者故物，而慧研删厘合论，则又失之。以故子晋笔削，大都于长者血脉无从联续，而志宁、慧研私增科判，亦未敢轻削。是不惟无补长者，反增重其迷误。不若存旧，犹间有得失可指议也。本师寓金沙久之，居士曾往参谒否？夫末法众生，易于懈退，非善知识无由策进；学人知见，易于淆讹，非善知识无由拣辩。故曰：「水中乳，惟鹅王能择之。」又曰：「大唐国不是无弟子，只是无师。有师矣，而又慢于请决，则报缘一谢，束手长往。业海茫茫，出头无期。伊谁之过也？」身世匪坚，光阴迅疾，惟居士勉力自强。古人三日刮目，吾辈三年之别，各犹故吾，则襁褓中儿，不可久违慈母，信矣。傅伯俊久迟居士，同了清凉之愿。昨过聊城，闻已南游，此时想曲尽江南诸胜，兼得本师为之指南，所谓捷足者先之，伯俊之谓矣。仲淳精神疲极，良可哀悯。傥其亲已葬，孺东已吊，居士当携之同入清凉，少事将息可也。
与松江康孟修居士蚤秋去吴门诣金沙侍本师旬月始北发九月至山。山中事宜一一条析。南来之众俱已入堂。校对《华严合论》写刻者亦相继从事。写刻颇精，不下《弘明》诸刻。大藏终始尽得如斯，斯惬鄙愿耳。茸城檀赀想已合集，乞付沈认卿氏转发来山。山中自后遣力蚤暮，盖无定期。江南缘事则惟各所主盟者不违时失候收付认卿氏已耳。施者姓名除银封内填注，须更以别纸开揭缄附可也。身世匪坚，光阴迅疾，愿诸居士各努力焉。参须实参，悟须实悟。无为光景门头担阁，自己唤甚么作光景？古德云：「若人识得心，大地无寸土。」果识得心，则大地无寸土。其或未然，则不惟世间种种得失荣辱爱憎取舍名为光景，即寂静山林，逍遥物外，乃至菩提涅槃及有法过于菩提涅槃，皆光景也。虽然水中乳惟鹅王择之，光景中心惟善知识辨之。诸居士既游身于功名声色之外，岂一无所以图决择可也？此启孟儒、仲醇、孟修、中复四居士足下。他相识均此致意。
与吴江周仲大、沈及庵、吴孚泉三居士。
江城言别，随诣金坛，侍本师旬月，始北发。九月至山，丛林事宜，一一条析。南来之众，皆已入堂，校对《华严合论》写刻者，亦相继从事矣。江城所刻八卷，近入校对，其讹舛视东禅本尤甚。山中新刻，幸得多本校雠过，或差少然，校书如扫叶，自古难之。第写刻颇工，致不下《弘明诸书。大藏终始，果得如斯，诚至愿也。江城檀赀，想已云集，乞付认卿季华检发来山。自后每岁所供，惟在三大士，不违时失候，收付认卿季华两居士，以候山中人迟蚤诣彼索之。山中遣役，或迟或蚤，盖无定期也。汪仲淹寄我佛像，手掐俱在叔宗处，乞并发讱卿付来。小白毫笔，随缘惠我二三十枝。
与吴康虞居士计不才去金沙不久，足下辈且相继至，恨未能少迟一话别，并悉种种为怏。刻工始末，叔宗处寄言，何鱼鸿杳然也。迩接手札，已备悉其事。徽人勤俭，雅称山居，信有如足下所云，舍徽人则江西、福建亦庶几其近之。吴人信未可独任，第此时写刻所尚，皆《弘明集》家法，非吴人则虽各有所长，而独短于此。矧拳刀笔法，尤于板字不宜。近有歙工吴应芝者来山，以言乎帖意，软字无或居其右，独此则视众工瞠乎其后。远途跋涉，进退为难，良自苦矣。黄守言者，其手笔绝伦，固于《墨谱》见之，第恐其于板字亦非素习。山间此时选择颇精，不亚《弘明》，少有差池，难乎情庇。此事未可遥度，惟足下以实告之，令其自作行止。傥支给路费，令之入山，即莫可进退，非策也。北方定价，字每百工食银四分，彼辈诚能改拳刀刻板字，固所愿耳。南羽所绘经首佛像，须觅此人镂刻乃善。刻已可寄《楞严》，属首座忠庵师寻便转致归山。卜居义兴，颇有法侣相亲，近世出世法俱便，宜宜从之。足下以孱弱之躯，道业、世业两无头绪，南羽亦流浪无归，智者观之，深为二居士怜恤。人生朝露，住世几何，即于幻梦中造幻梦，亦当随分随缘，时防时检，不可刹那无出。身路在也。
与瞿元立居士慧空师于校对场中，方藉其为众表率，而天固夺之。不才至宁晋，闻其讣，深致感伤。盖悲人命之无常，而悼丛林之失赖也。山中道场颇阒静，南来之众业已结期。校对《华严合论》写刻者，亦相继从事。写刻颇精美，大藏终始，尽得如斯，斯所愿耳。别来面目，何似？果仍旧时，抑新有所改换？日用毕竟作何消遣？不才每念足下，精神疲劣，色命尪羸，而复驱驰世路。傥大事未明，遂致淹没，以负生平，良亦可哀。此足下亦曾自念及之否？且足下习气虽似孤冷，其实多情。兼之胜解纷纭，本光粘滞。古人所谓事障易遣，理障难除，其足下之谓夫？不才年来南北奔驰，事椿碌碌，虽于己分上志有所用，然念多作辍，犹然故。吾言及于兹，不觉汗颡。呵冻不尽，欲言。
与贺知机伯仲古德云：「太末虫处处能泊，不能泊于火焰之上；众生心处处能缘，不能缘于般若之上。何也？般若如大火聚，有其缘之则能令本光孤灿，习漏陨亡，器宇含宏，襟怀高卓，恢谐万有，甄毓群灵。江汉秋阳，不足为喻。故曰：『天上天下，惟吾独尊。』般若，有如是功能，信非夙植德本缘之，岂易易乎哉！」惟居士伯仲，芝兰孕秀，金玉含章，萃美一堂，于世谛亦烨乎可观矣。乃知三界火宅，万汇空华，能于此留神而求出离。不佞耳闻且久，目击已存，谓居士伯仲不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，不可也。第此之一事，不难于发心，而难于究竟；不难于一时，而难于永劫；不难于安常处顺，而难于造次颠沛。诚欲易此三难，必也晨夕起居之际，左右屏几之间，不舍般若言诠半部，使其机感合熏，优游自得。有得即请印决于大知识门墙，拣其真伪。如是即古德所谓不能缘者，我能之矣。矧于三难乎？何有惟居士伯仲勉之。刻经赀费，乞即集之中甫转发，无羁去后，昙生师以武胄出家，心真行实，亦发心相与从事刻藏因缘者也。南方缘事，悉以属之。居士伯仲所施，或竟付渠，亦可。其施者姓名，须一一揭示。
与徐孺东尚宝燕山别面，忽焉三易寒暑，虽形声邈绝，乃心神向往。矧闻性天顺适，台履安和，兼之卧稳东山，心勤净域，实为庆慰无量焉。夫圣贤豪杰之生斯世也，不偶其出处，亦不偶生也。以时其出处，亦以时故，历山莘野之耕，富春渭水之钓，槛车之囚，首阳之饿，皆不能为时，能不失时已耳。其既也，讼狱归阿衡，任飞熊载伏龙出，乃至一匡底绩者有之，终身羊裘饿死者有之，皆不能为时，能不失时已耳。斯时也，矰缴上机，网罟下张，即飞千仞，走丛薄，惧犹不免，况两绊其足而求致千里哉！昔人有言：静漠恬淡，所以养性和愉；虚无所以养德，外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年。惟先生以之，乃若出世第一义谛，尤自有时节因缘。贫道谛观先生，其于佛法时节，似宜更迟之岁。载为先生今日计，但当以数息静虑法门，澄敛昏掉念头，以《楞严》《圆觉》两经熏灌般若种子。久之，动止昏明，灵根渐茂，则于千生亿劫久睽头面，当必有正眼觑破，时节在耳。此又出世豪雄，实贫道所深有望于先生者也。临江卢晋明居士，名大壮，为李见罗先生上足，性宇开朗，心地莹洁，兼之声律身度，真后学楷模。闻幼令郎年可入小学，就外傅，当得此君为之依归。第其家贫而孝，恐不能舍亲作远游。先生力能移其家致之左右，则岂惟令郎蒙养攸赖，即先生他日林泉燕寂，亦法侣得人矣。先生其图之。刻藏道场业已卜吉，五台山檀越亦既舍内而就外缘，约四十分期订十年，今盟集亦庶几十有五六。第念世运乖和，三灾兆祥，不知终作何状。此虽系之众生福业轻重，然今日宰官居士曾面承灵山付嘱，而出现者宁能忘情于此乎哉？于先生是望，于先生是望。
与顾襟宇少参明公以粹美之资，布宽恤之政，使境内之事，百废聿修。时贫衲正挂锡福城，所幸机气冥召，遂令千载名蓝坠而复举。向非明公，愿轮有在，何以得此？嗣后贫衲曳杖北游，谓当与明公会于长安。至则宪节已诣江州矣，徒有怅惘。日惟与瞿元立、曾于健、于中甫三居士为法喜游宴。寂之暇，时复同元立辈商确刻藏缘事，始定长缘四十分，分岁百金。自一人以至多人，惟信心坚久者许与之。近过江南，因游贵邑，贵邑檀信不请而集，辄举二分余。乃知向传常熟多善人，信不虚矣。荣转东还，必遇无辱，想无辱亦必能道其详。寺僧念明公为功德主，乞贫衲一言迎于道左。时方炎热，愿明公以法水洒润意地，令常得清凉。为法道光，此野人之祝也。惟明公少留意焉。
复王元美居士是月十九日，拜领刻大藏叙。捧诵之余，铿然金玉，非夙具深心，其何以有此？且寄汪司马公翰札，不独丐其以颖光三昧作大佛事，而兼属以檀波罗蜜为助缘。又非具大悲心者，何以有此耶？贫道每自惭德▆微鲜，愿力绵脆。顾欲负九鼎图适千里，诚莫知所终。乃今幸赖诸明公光严照策，或可恃不至颠蹶而▆宝所也。方远归清凉，无暇作新都行舆议，周叔宗代往。叔宗与贫道独形骸异耳，兼藉宠灵。意者司马公当亦无吝乎此也。
楞严问答机缘师在楞严问康居士：“黧奴白牯是恁么受用？”居士曰：“但一味平怀，不管他黧奴白牯。”师云：“恁么则居士当憎爱关头，作么生平怀？”居士无语。师云：“丈夫家出言吐气，须有来由，无自欺诳，须有针线，且莫作绣鸳鸯会去也。
与王龙池方伯(已下四编，己亥年酉月望，从忍可师伯处得来)德音睽绝，奄忽两载，心光相烛，犹夫一日。地藏这块石，在心内，心外话未委，此时得其安放否？惟此一实，余二非真。古德云：「参须实参，悟须实悟，才落思惟，便成剩法。」每念话言之难再，益伤岁月之云迁。千知百解，尽属偷心。锯穷木断，斯为了义。愿居士图之刻藏因缘，岁集檀越四十分，分百金，期十年终事。江南善信，颇发肯心，而北地则罕有应之者。以故缘尚阙如。《楞严》《圆觉》《维摩经》各一部，《僧宝传》一部，缘起一册，附充法供。盖众生以法为命，法缘凉薄，慧命希微，世流日深，觉途愈远。苟非顿了，宁舍薰渐？此又知解之门。固知居士未甘点首，然破裘百衲，足备严冬，要亦未容轻掷也。何如何如。
与徐文卿居士大疏严挺可畏而▆旨意云云，国是可知。使贾生在今日，当不止痛哭流涕已也。足下此去，差所决当，称疾得请便，以此官坚卧东山，无复走迹长安，斯为胜策。成就世俗之功名，荫资且有定局，上縻国恩，下损家业，疲精力以浪光阴，岂丈夫所为？况自己千生万劫，头面了无下落，尤当切骨痛心。亲依师友，蚤莫提撕以求迸彻，宁复有此闲长工夫？共马蹄逐逐浮沉尘浪中耶？倘以不肖之言为然，则就差即迁转，内不过府部属官，外不过郡州正佐，皆未若今职闲散，无诸统属。如未肯心，则归江南，以区区此意决之。仲淳、中甫，然后具请亦可也。吾知两居士当必为我点首。刻经因缘，大都北方缘差胜，期场十有八九定在北方。拟刻成则移就南方以流通之。计得四十人为缘首，每人岁助百金，与刻工相终始。燕赵齐鲁，大约有二十人。江南如金坛之于、丹阳之贺、吴江、松江诸处，拟求十人，外十人则求之徽州、蒲州二处。夏间必走江南订集因缘，秋冬归北以起期场。光阴迅疾，敢复怠缓。松江必以足下与康孟修为缘首，聚赀即自今年始。足下此去，其图之。唐元征当在松江列中，渠每年量力，或十金、二十金。足下行时亦当与订定，令其岁有额助以入龙华。而松江会中亦岁为其登数。吴江必以周仲大为缘首，而沈及庵、顾元玉、周季华则左右之。足下过江城，亦当预为白意。赵居士凡百辄通，内甚损光明。诸公举动决当谨慎。刻藏因缘未必就赖渠力，足下亦不必过为委曲。此意亟宜致之曾司马，恐僧辈无远见谋近利，不知护惜，伤其体面。昨闻有佛像等物遗诸公，此甚不雅，而一如师竟不为制止，何也可恨可恨。大都诸公于此辈，非有不肖在为之持衡方便，绝不应往来交际。《弘明集》南方每部价银八钱，北方加三二钱。此康虞书至云云盖。此书价至一两，不可复上矣。孝甫既不肯发，足下竟为带银托康虞印之，每部亦只可定价一两。印则必须全部，初议七本头，以当时刻未完工故也。三千部之命，今不必拘泥。若孝甫允从一两一部，尽其所有为成之余银，带付康虞印补可也。袁微之请藏事，必经不肖手乃可。都城光棍，非足下所能料治，慎无为左右人所中。昔冯开之所请，既有有司为之督促，而开之于此且甚谙炼，然其中包藏重沓破烂不可胜数。昨年不肖才为补完，今足下若为举事，必不完美，令我受托不终。况余银皆不肖用费，无复存之龙华者，此事必不肖至京乃能勾当。足下当己之借用银，竟送付龙华可也。潘匠所制铁钵甚佳，足下当谋之孟修，再为不肖制一件，大小样式悉得如本师者，斯善矣。内君近来无病否？保郎何状？冻笔不及余。
与傅侍御别至清凉，于其最幽深处丈室杜口，谢缘即妙峰、憨山二师旧栖隐地。雪覆千嶂，人迹绝至。出户便穴冰雪为窦，仅一山童充巾瓶侍者，甚古拙，不解他事。日相与煨榾柮、煮燕麦以款饥寒。此外则烧柏子，跏趺静虑，时证入空、无相、无愿三昧，遗身心，忘旦暮，足快生平。兼之发长寸许，貌枯羸若病状，独精神则清王可掬。想雪山老比丘当年光景，殆亦不过如是。间从三昧起念，诸法侣马蹄逐逐风尘，欲刹那际入此三昧，一相觌面受用少分，岂可骤得？惟门下其庶几。身虽入廛，而心恒过我，不离当处，遍踏峰峦。此又不动一念，远相鉴知。足下为我点首否？五台因缘，向云云甚草率不足据。昨归山备采之，深幸本山都纲司额有申文，抚按司道事例省平地起风波动世惊疑。又幸抚按司道即批申告示，皆超情破格，尤便踵行。因择其切要四事，私为属草，先请命，继且出以示该司令其具申。傥其如所云云批发，则千载名山之幸，岂惟现前圣凡大众万口颂恩，即曼殊老师亦当于金色界中合掌加额题请云云。非时世不敢望，第借以速有司奉行耳。立碑最为切要，即题请亦一时故事。立碑则千年标帜也。其戒淫一节，初意欲重惩二三以警什伯，已复念之晴空霹雳，则其人必推原所自。今僧司既申劾有司，而批词末复末复，则彼此当有鹬蚌相持之势。此时乘而利之，乘此以清外障，乘彼以荡内魔，两无姑惜，两有显对，各心死无憾。此又在渔人运用之妙耳。雁门兵臬大有吏才，垦荒蓄赈皆其政也。幸善导之，令作名山护五台令亦笃实忠谨，幸提奖之。其游山一节，业既有批申之举，则未可如向所云云恣其游览以坏世相，兼重烦有司而致其猜疑。但登游五顶及菩萨顶、显通、圆照塔院三五大伽蓝斯已，若高僧则概不可请谒因缘皆有日。在也，闻慈寿主人为塔院住持有所请求。慈寿非高明，塔院最愚俗，或未免以一己之私累足下之公，当察之，无轻听。妙峰老师居芦芽，当得善巧，放一光以照临之。近奉敕赐大藏，有敕谕及御制序、相府赞文，因此为其立石，可乎？或更别有方便在也。芦芽为边山，亦不可过情犯世忌，来物议。刻经期场向已十八九，决策灵岩。昨归清凉，有僧告以此地信名胜，第与黄巢故址比邻，其遗风流俗犹有存者。迄今四山多豪客，窃发业于卤劫，不以为怪，虽有司莫可奈何。不独四山，即灵岩秃民大多，其种族谓此山凡行人欲入泥水试坚利化骁顽则可藉，欲举缘事集檀越则不可。此僧曾居彼三年，且老成练达，其言有足信者。因作思惟，此期场非眇小，所有一切因缘，大小美恶，始终彼此，惟诸佛如来悉知悉见，终非隔碍凡愚所能测识趋避。至元旦，遂以清凉、双径、牢盛、灵岩四名山求阄于释迦如来、文殊、遍吉两大士及诸护法善神，以决狐疑，乃三举三得清凉。今则有不得不遵如来敕命矣。清凉山水浑厚盘旋，足下一入游观，当亦肯心自许。此去聊城道仅倍灵岩，亦不甚远，法门最近肉骨，亦惟足下，足下当不以东西而异视之。显通寺为清凉首唱，其风水亦甲诸刹，唐观国师造华严疏钞即其地，其规模犹唐之旧。欲举事当就此，但礼闻来学，不闻往教。此时山门甚凋谢，得门下垂一语，嘱都纲住持云：「此山门恁么陵替，何不请高僧为兴隆之间？」或又问达观老师父、密藏师曾到此，否则此辈当自有来学之心矣。不着色相无尽藏，妙用不属颖君不肖。二月尽出足过芦芽，一访妙师，复由燕都牢盛走江南唱诸法侣，结集因缘，期秋冬归山。流光几何，敢复念缓？计此时门下科场事毕，或复命，或请告，当亦聚首。闻太原有王龙泉方伯，蒲州有山阴。宗藩皆久驰法，道刻经因缘门下，能为先通否？晋中善信有可以宰官身得度者，并乞留念。
与某往客隆兴，辱不鄙，日三四过谒。皇皇道途，其不知者以为奔走直指艳豪贵，其知者以为伟哉陈生。乃迫迫一鄙贱衲僧尔。尔时鄙人窃觇足下，不倦劳，不武俗，不羞众议，而中外恬然，遂为勒之心印。至今尚文彩熠熠，炫露也。昔魏公子无忌执辔侯生，侯生益骄，公子益下，观望益众，公子益恭谨。称訾者沓临，而侯生公子益相安，不为意。以故公子卒赖侯生，窃符椎晋鄙，以解围邯郸，而声震诸侯，称雄四君。而鄙人于四君亦窃独豪美。公子，鄙人非夷门侯生，而能为足下方外侯生。不独鄙人，天下之为侯生者不少也。愿足下于此一段气分，极力扩充扩充之尽，又且日以信陵因缘默自薰发，久之必能掀翻大事，彻悟无生，与净名、庞蕴把臂菩提解脱场，作豪雄丈夫。即于世法为上为下，亦自刚毅轩烈，有须眉气象。彼晋唐风流，宋儒理学，皆区区臭腐，非所望于足下。向示今秋欲肄业燕都北城龙华寺，方丈有月清上人，雅能敬慕贤人君子，必能为足下得善所。慎无借居内宦庄园，一与此辈从事，即无能进修己业矣。祝祝，月清乃祖瑞庵老师，为都城缁林中孤松老柏，足下当礼重之。余不悉(卷终)。
与真实居士(已下七编，辛丑年正月，虞山钱牧翁发来刻入)世路崎岖，人情冷暖，自古记之。而今日之长安，尤非昔比。奚忍见闻足下宦情轻重厚薄，已不待今日印知。纵鸟投鱼乐，应无极。第法道秋凉，非有力莫能匡护。此又为佛子者，不能不为足下动心。世道危险，憸宵得以倾戕善类。此又豪侠知己，不能不为足下含声愤恨。愤恨也！大事未明，臭汗未出，古尊宿机缘语句，纤毫未透。诚今日所当急切用心，不尔则足下之可怜，又不在一生之得失短长，而在千生万劫之沉沦苦楚。即具一知半解，一场热病，尽付徒然，竟何实义？来谕谓病在杂用心，此标也，非本也。本在生死心不切耳。生死心若切，纵驱之杂用，其孰能之？师友远离，互失鞭策，彼此病同念同。但以法门种种，无能粉骨析骸，博一定夺。云分萍散，无时是已。奈何奈何！老师每屈指法门根器，并长松明月之下，念及江南法侣，独注情足下居多。即近日世谛因缘，亦有足下千生万劫不能酬其德念者。苟非真实奋猛，各自努力，相负实多。老师二月间往清凉，夏毕之峨嵋，不肖不远，亦且往清凉。俟老师行时，或随其杖锡西游秦晋乃返，或竟归燕都，或密走江南江北。定刻经场所，此皆至清凉始决之。刻经因缘，肯苟就无劳旦夕，即大举就不难。第不肖意不欲居北，又兼此时缘有所当讳避者，即失一时之近利，存法门之大体，吾宁也。此其大概，亦既与仲淳筹之，且详傅金沙居士大有信心深念。春间集诸法侣，矢志捐俸为唱缘，此因甚正。不肖近计欲法此，求四十人，每人或自力，或藉他力，岁出百金，每岁可得四千金，不十年足竟是事。而三吴及燕晋齐鲁，亦可觅四十人，岁有退失，即岁觅增补之，常令不减此数。此计行而应避之缘及僧家分募之缘，可竟谢之，而法门终无他虑矣。此意足下与仲淳熟计之，以为何如？仲淳实我辈生死肉骨。其居忧也，哀伤决重，惟足下时亲密之宽慰之务，全其必死之生，数千里外，悬悬寸赤，他无所属矣。庐山彻空老师，为江南大善知识，其徒心悟者，不远万里奔逐，为求塔铭，老师谓此段光明，必从足下笔端流出，始能照耀匡庐永久。健斋居士与不肖等，佥以为然，遂令悟上人往返牢盛，求行实。南往健斋居士，业已通其恳恳，不肖所徼惠足下者，有速成而已，盖黄龙潭近有慈圣皇太后新颁大藏且至，悟上人急欲得此文，先往更理治接藏事宜耳。足下蚤就草一日，则不肖多受惠一分。祝祝悟上人为健斋居士旧交，其候足下于武林，幸一安其包笠。天台万年寺亦有赐藏，乃龙华明因二主人赍往，二师实都城名德，敢希宠一顾礼之，并命一便庇其关渡之扰，补藏附往属归之《楞严》矣。止欠一函，并阙卷继图之金山《楞严》，赖力护感荷可胜言。缘起绪言各一册，诸公愿文誊录者一纸附去，绪言得翻刻江南为妙。乐子晋近状何如？二令郎善训诲之。
又数日太劳，身体恐欲作疾，奈何？二上人其力亦颇能立塔，此段因缘决当今日了之。不尔，傥足下他日有正冗或遗亡，则咎将谁归？此贫衲终不忍默默于足下者。闻足下事繁，即生厌恼，此甚不可，何也？一厌恼即自苦身心。从上参学人不能于事外得心，从上修行人不能于事外证果。古德有言：“但于事上通无事，见色闻声不用聋。”又云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”临事傥自己正分光明不到，或瞥起处不能随处冰消雪涣，即当以此颂言转念，少助自己。苟于事为关头不得自在，恐自今日穷未来际，无有无事时处。承教不忍，贫衲为求见足下者作传置。迩来果琐琐，足下诚自惭愧。第来者尚不止此，所报者知系足下，必不可已事。要之，实贫衲受累，视足下增倍耳。愿足下耐烦将佛门事与俗家事等视之，即无难也。非贫衲非足下不进此言，愿足下听之。凤老回书决当作过，此老极尚清虚，懒于人事。足下简末之言，无异以水灌水，且启其慢僧之失。非天子不能赏罚，人非智眼太清不能拣辨僧行得失。今足下以此言简凤老，得无与之而不得其人，则僭耶？从此贫衲决当体谅足下繁剧，足下亦当谅贫衲不得已，而非有他肠也。有暇过坐半日，何如。
又本师度夏滁阳，因梦中见贫衲病状，使慈航回视，有书致门下，附上备讯。其接纳诸公曲折，若汤海、若邹南皋、丁勺源，皆信向老师之极。南皋至滁阳，尚追趋之。焦从吾亦信之笃。独勺源根钝，且世间情重，虽信爱不能趣入，雅自恨之深耳。南皋前与门下书，闻其笔底甚多雌黄，岂豪杰丈夫而有背面耶？其书愿即检来一看，旋送上兵谏之诤。南皋亦甚护持《楞严》。近来搬运石料，日日震喊，兵尊处似不可缓其通，苟事败救之晚矣。早晚尚期入城，委悉滁阳事体，因上人去平湖，傥转槜李，贫衲当款理之。第缘事无善策，以应王老先之念，奈何奈何！此贫衲与足下所共苦者。《古尊宿语录》开卷不觉，神情奋武，莫自禁跃如态状，真奇货也。留此校对完，方可送去。
又仲淳携足下手书至，展读不觉哽结。末世有情，大多诳曲，成习求真心直心，自急急人者绝少。足下赤心片片，甚足烁我中怀，故为动念。贫衲此行，盖为事有不可思虑所测识者，且光阴箭疾，恐到老犹然话杷无实，究竟不得不急。大都事在南方，斯为定议。第足下亦当早晚切切心愿，共期成办地事，乌陵万万无议。赤山太阴星，但无甚萦结之土地，却真正开穴。若得淡白之土上，少有沙穴中亦无，即可厝耳。无太为荣辱所惑，空延岁月。至祝至祝！闻子晋病楚，贫衲寒竦毛骨，幸足下善调护之，盖贫衲法门一左臂也。
又彭城别去，仲淳旋奉老师东走牢山，谒憨山师，共计法门大事，驱涉道途旬月，乃至而憨山师先期入都城，令人怅恨。幸我辈愿力颇坚，真恰于出山之日，而彼杖锡至矣。相见不移顷，尽倾肝胆。此师气宇轩豪，心地光朗，且具正知正见，而热肚肠又蒸蒸可掬，真世间奇男子，出世壮丈夫。足下昔日举扬，实未尽之校藏之事，已订计。牢山近有钦赐北藏、南藏未有，兹就印造，凡装潢、买纸俱愿足下维持之。纸张得如善卷，斯美；或得了虚师指麾一二，尤美。足下其图之。新刻经书，憨师一一愿见，并留意牢山山水称绝震旦，不可不与仲淳图共登赏此山。故为佛氏道场，元丘长春刻意毁之，今铜铁佛、罗汉像首堆之岩畔，殊可寒念。傥此山复兴，则齐鲁众生寥寥数百不耳，佛名者尽入大光明中矣，何幸如之。
又居士为儿女婚嫁所迫，仲淳居士恒切切念之。但道人行事，一切处只得随家丰俭，不独婚嫁，夫人谅吾与否，亦自听之。不尔，则我本有灵光，未免受其蔽塞。瓶宝法主化去，意者又贫衲梦中五齿之一乎？人命无常，良可惊惕。建塔天台居士主张诚是，塔铭须就实而作，毋徇人情。季居士中军，非谓居士有意祸之，第恐不知误为人所中，故蚤达之耳。老师解夏，或有双径、天目之游，居士当扫缘以追随杖锡。老师如大海水，我辈多近一日，多受一日之润，惟居士念之。
又刻藏因缘，科臣有言，幸宗伯题覆无恙。此以世眼观之，似属魔娆；以道眼观之，实所以增法海之润，助天鼓之音也。今且闻者益众，而受浸润者益广矣。矧未事之先，已逆睹有此，兹何尤焉？足下之补，实出舆情，而台翁特从中从臾之。其未来节次，业已有成议，或不至久稽外职。惟(足下)无守旧见，濡滞林泉。丈夫出处，当自有时节因缘，不以人情暌合，世境依违，而作进退。足下今日固当出之时，此实世外人，以便眼从中谛察，即足下亦弗自知。若徒以见私揣量于人情世境上，决择依违，非道人之护念也。昔古德有为知己举住持弗应，后自往索之。知己诘其终始，所以异曰：“偶欲之耳。”此真孤光独露，照世法幢，所谓师子无伴，大象不拘者也。惟足下以之，台老护法心真切，其知足下尤非群情所可及，当更无以一时人情而作亲疏想。祝祝知己之言，肝膈寸寸，幸直下当之。
(终)嘉兴大藏经 密藏开禅师遗稿