密藏开禅师遗稿卷下
密藏开禅师遗稿卷下
苕上后学弟子王祺校阅紫柏第六世孙契颖寿梓上本师和尚夏秋以来，法音灵响，杳尔无闻。兀坐寒岩，时切县注。兴勤归山，备悉起居，兼知应供金坛。且于十月望筮期，书经良用为慰。盖时当末季，按剑者多，夜光难授，玻璃器鲜。师乳艰投，矧左右之间，内外侍护，两无其人。即老师智应无方，自能群机圆摄而开也。一念管窥之见，于此终不能旦莫释去耳。即如开守空林，所与不过缁流衲辈。若但恁么去，则鲜不欢欣踊跃而来。若不恁么去，则未有不攒眉蹙頞而往。佛少魔多，子希贼众，智遗识合，比比皆然。每念及兹，涕泪中陨。虽己之贡高我慢，褊急庸常，种种染习浓厚，不能真心雅量以纳四来，诚当自忏自损。若欲婆情妇态，尽悦众心，自揣非菩提萨埵有不能也。至于刻藏公案，亦但鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，悉付因缘，岂能逆睹。苟当缓急危难之际，每想及老师潭柘塔院法门为重，刻经次之。刻经但随缘，法门不可坏之语，良足以为轨持矣。台山铁铺村已改作新民店，盖有司欲自庇，因而庇及僧民。此固曼殊大士慈力冥加，或未可知。第其中究竟终有不可必者在也。向欲诣都城，一则以铁铺未宁，一则以刻工未调，故尔迟迟。此去腊底或可行耳。即今▆寇洮州住劄两月余，掳掠日甚。钦差大臣袖手求和而不可得，及上疏则又自以为石画奇谋，有非李郭韩范诸名公所可及也者。朝廷弱甚，则曰威严▆情；骄甚，则曰依附上下欺蔽，其何所底极乎？近且辽蓟松蟠又报警矣。国家事势日削日孤，而内外臣工交相颂美，一有针砭辄生忌讳，恐不酿成靖康之祸不已也。以此观之，凡我释子大都宜休隐林泉，炉香碗水冥为祝厘。国士筵中，岂其所宜？是故虽入都门，亦或未容久留矣。山中期场终始未卜何状，每当朔望称礼，曼殊祈祷，老师杖履来山作我眼目，然终未有以摇动老师心王此。岂非开之念力有未真耶？良自痛恨，良自痛恨。昙生师行颛此问讯：若开也，诚驽骀负重，图适千里蹶？诚多，惟老师时放慈光，哀怜照策之握笔，悲泪不尽欲言。
与徐海观居士大师前以四大推身为问，与圆觉四大分离，今者妄身当在何处？是同是别？又以四蕴推心为问，与达磨「将心来与汝安」是同是别？海观直截会得，到不别而同。必须尽情吐却，抖擞精神，另道一句来看。更冰水之喻，与两个三个之说，于智识上极要体贴亲切莹彻，毋作戏辞泛论，不然则纤毫翳滞便为见处，乖离便为生死窠窟。古云：「毫厘有差，天地悬隔。」迩来士大夫政为聪明所累，或于耳目根头少有入处，便自执认将去，便自安稳将去，甚非生死分中真实究竟者。况像末魔眷，尤隆有云：「我今四大身中，能见能闻者即我自性，四大有坏，自性不坏。」不知此政四蕴之心，认贼为子。有云：「空此四大，并此见闻，现今寂然不动者即我自性。」不知此政根本无明，唤奴作郎，目不自见，月不自照，云翳黯然，徒劳向空中揣摩，身中指举。若云翳既除，眼自见眼，月自照月，无有是处。何以故？绝尽凡情，别无圣解。若作圣解，即受群邪。如此毕竟唤甚么作自性？海观试自道看。海观念生死事大，便请今日黜其纷飞浮习，办我真实肯心。向挥毫染翰时与他日为上为下时，崖柴将去，如针磁相翕，不暂放舍，讨取个清白下落，斯不枉大丈夫出世一番。如欲先了世缘，然后向生死上究竟，亦希存此为他时轸药之一助。海观于佛祖言句上研味既久，而贫衲以婆心太切，撮拾余涎剩唾，赘叠如斯，亦何异陈藜羹于珍羞之侧，献野褐于文绣之前也。笑笑。
与曹林师兄昔黄龙南公住归宗时，以寺灾逮狱，见讯狱者，必尽得其情而后已。情弗尽，弗已也。情逾多，则刑逾倍之矣。不独此，即黄檗之于临济，睦州之于云门，船子之于夹山，汾阳之于石霜，亦率多尔尔。盖弗尔，其何以斩截情关，煆炼凡圣乎？开不肖每于老和尚钳锤之下，辄欲尽情放下，觌体承当，如临济从大愚归黄檗相似，俾老和尚无处下手，足报其恩。柰何习气浓厚，偷情滋多，正眨眼定动，遂已违时失候，甘受沉埋，辜负恩德。由是因循待续，愈出愈奇，致令法令日繁，情弊日生。违背既久，则反恩为怨者有之，狐疑鬼猜者有之，欲进欲退者有之。开不肖正当恁么时，则庶几能猛急掀翻，自怨自艾，知恩感泣。此念虽如一发千钧，则他日终赖以报恩有在也。昨于贺氏舟中别师兄，睹其言辞志概，大都退屈居多。不委师兄平素哓哓豪气千丈，今何为若此？果以了大事更别有法门在耶？抑甘心以此未了因缘自累尘劫耶？抑谓药汞银未堪真火，欲自飞去也？善知识家风从来变幻靡测，所贵学人无以情识当之。以情识当之，则何异却步求前，愈行愈背？即弟居妙德，可谓深心极力调持，然上下百余人，求其能以心相照者鲜矣。况善知识作略，岂愚昧情执所能龟灼哉？愿吾兄于百尺竿头，正是放身舍命时节，无向此寸尺肉团上刹那光景中妄自卜度，甘沈永劫也！祝祝！性晓既从兄剃落，亦非小缘。弟每念其识虑既非高朗，修习又无把捉，或不无情顺智逆，顺进逆退之病。惟吾兄亦当以此纸示之，令其时庸佩服。脱当进退两难之际，则自有出身之路也。闲情种种，尽属枝末，不悉。
与曙天师弟大都修行不得力，只为不识心。古德云：「若人识得心，大地无寸土。」近来相见，吾弟似觉烦恼转多，习气不减。烦恼即心所，烦恼即境，境不自境，因心故境；心不自心，因境故心。心境相因，各无自性。智者了达，犹若交芦。谓烦恼及烦恼境为实有，而被其所转者，众生之见也。烦恼及境俱非实有，则尽十方三世，更有何法足当吾情？故曰「大地无寸土」。夫尽大地皆土，而曰无寸土，何也？若尽大地有寸土，则心外便有烦恼可得。又《圆觉经》云：「随顺觉性。」吾弟今后触境逢缘，少有纤毫憎爱情生，即当以此四字口念心想，入其三昧。入已，即随顺觉性，便不随顺爱憎无明矣。何以故？全体觉性，更觅爱憎无明了不可得。故觉性如虚空，了无隔碍。有诸隔碍，诸境自碍；虚空无隔碍故。觉性如牟尼宝珠，清净莹彻，了无色相。有诸青黄境，自影现摩尼非青黄故。此又古人所谓以诸譬喻而能悟入者也。吾弟其勉之。
与李次公居士善知识难事。盖其变幻若雷龙鬼神，不可测其瞋喜；其蕴藉若须弥娑竭，不可测其高深；其拄杖拂子若虚空摩尼，不可测其方圆横直。苟英才利器，不须弹指謦欬，便夺其符命，掉臂入关，直捣其阃奥，承其家业，综衡而受用之。其或未然，使非朝熏夕陶，月渐岁染，恶能管窥其万一，而不以驴鞍桥认作阿爷下颔也？故庞公之于石头马祖，苏长公之于参寥，张无垢之于妙喜，皆尽命禀决，没世咨参，岂漫然哉？且也，世谛父子必以滴血入骨取验，矧欲作法王子，祈绍佛种，而可冒滥依稀得之？今次公之于本师，朝亲暮携，十寒一暴，又安怪夫理不透彻，事不相应也？惟次公自审之。昙生师行速，灯下草草以复，不尽欲言。
又与曙天师弟华严经》跋。时在心曲，无奈丛林上下，皆欲调持刻经修营，皆自总理，乃无暇刻一。及于此，即有少间，又或经行林壑，兀坐蒲团，以恣昏散，以故厚负吾弟之恳，良自愧焉。计此去都城途中，甚为闲适当为吾弟勾当之，即觅便寄之而南。傥大经业就装潢，但于第八十卷尾多存白笺数纸可也。《楞严》闻颇安适，甚用为慰。忠庵师老成，果决凡百议论规诲，吾弟与法空须禀从之，无相人我以取物议。兴照来寺，须与之言。金坛檀施，若已取足，惟除南京支付外，其余悉付昙生师买办货物来山。兴照只取留五两买办粮食，安置其母外，取二两作盘费来山，或领朱仰峰工作来山亦可。金坛若未支取完足，其余听昙生取之可也。别面如昨，律候载迁。一失此身，便属来世，升沉未卜，苦乐无期。六时之中，须知自办。若一切缘事，无甚攀揽，贪他一粒米，失却半年粮。况汝元非涉缘之人，猛省猛省。
与忠庵师闻楞严丛林近颇安适，二时盐酱亦自不少。此盖吾师真心实行所感，良用为慰。不肖居山丛林，上下百责萃身，自朝至暮，略无暇刻。兼之经典款则一一经心，工匠胡乱一一调制。所幸得于万火丛中煆炼身心，所有无量劫来自由自在、自高自慢、自局自狭种种恶习因之消去，万一耳。古德云：「金由火炼，心由境炼」，信矣夫！幻庵、贲庵二兄既寓嘉兴，或至楞严，至则但当挂搭堂中，以十方客礼待之。当时有事楞严，曾于老和尚前盟言：「胸中初无一指甲土。」昨塔先师灵骨于楞严，虽属权宜，而老师尚谴责不贷。况吾同师兄弟身有寸土，其能免于诸佛如来、诸大知识之罚乎？惟师怜念于我，不以情识假借，执实行之楞严，百事惟此为重。谅二兄亦有以照亮我也。梅村居士老成练达，凡百事请过商确。云滨、明卿、翌文、季玉诸居士俱不及一一致书，均乞道意。东园先生子山长者，傥至楞严，并乞致声。堂内外诸师无遑一一称名问讯，统惟吾师普及一言，余琐琐不悉。
与沈及庵、吴孚泉、周仲大、周季华四居士兴勤归山，常熟庚寅二缘，松江己丑一缘，丹阳庚寅一缘，俱已如各细单检到。第讱卿补偿松江缘内，一封三十两，成色甚为低下，此则讱卿家人之过也。江南诸缘，讱卿既已来北，想诸居士中无有能随方总理之者。若待送至，反成担阁，姑令俱付昙生师亲收业，且属昙生师一一身往理会之矣。傥其中有不能速集者，则属之送季华处，俟陆续令人取之。昙生师归山时，季华须索其欠单，以便作书不时令人督促。江城庚寅年分赀，想已合集，幸开细数付昙生师。己丑年檀越姓氏已刻完者，俱印刷以往，其未完者不过数卷，继此完报。盖始事之初，刻工来迟，兼之昙生师以脚力之便，又发之太速，故不能尽如所愿耳。徐文卿庚寅年分，傥讱卿已有区分，则季华当于金泽索付昙生师；如讱卿未有所祝，即俟不才取之都城已耳。许水利、王房仲二缘，原在十数之外，傥其无自肯心，不必强之以难。盖佛事门中，凡有所建立，一惟时节因缘。时节因缘若及，则能令人增长菩提心；时节因缘未及，则能令人退失菩提心。令人退失菩提心，伊谁之咎？矧江南岁计仍凶，而欲令诸长者居士修举檀度，诚为大难，安忍强之乎？九莲居士寄我观音像，谨拜受，幸为我谢之。康孟修索书《盂兰盆经》，亦呵冻塞责。江城诸长者居士不能一一致书，惟此一音普申问讯。新刻《楚石诸典》各以一部归之江城，作法供养，惟照纳之。
与朱济川乐子晋二居士妙德在清凉最幽深处。清凉为震旦大菩提场刻藏因缘卜吉于兹。信非人力。南北云集僧伽百余。或团圞坐冰雪堆中，安般希微，兀若枯木；或勇健向昏散场内，身心踊跃，气夺三军；或架榾柮烧品字，则本光盎然；或持签轴剔蠹鱼，则义天廓尔。兼之二三知己，东语西话，提唱无生。琼树琪葩，万壑千林，宣扬玄妙。斯时若更得子晋把笔题诗，济川敲冰煮茗，信当今绝胜人世希逢。由是却观长安车尘马迹中，人腰背寒酸，眉眼高下，伛偻踧踖，孤露伶俜。即欲闻斯胜事，不啻盲龟值木，滚芥投针，何况得见且身亲证入耶？两居士幻寓燕都，甚非有坚固利名为之辔靮，发心特易，到岸非遥。讵终能恝然于此而无意也。
复董玄宰太史镜喻辨明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，佛来佛现，祖来祖现，天人、修罗及以鬼畜，随所来现，无毫发爽。明镜初未尝自云：“我是镜，我将明照物，物像何状？”亦未尝自云：“我不知，我是镜，不知我是明照物，非明照物，亦不知物像何状。”即傍观者曰：“此镜，此镜之明，此明中之像何状？此镜外之物何状？”亦是剩语。盖人能着语媸妍，过去久矣。贫衲谓：“非镜明将安寄？非明镜安能当台照物？”又谓：“镜能照物，物能照镜。若物不能照镜，则镜亦不能照物。”又谓：“镜不能照物，物不能照镜。若镜能照物，谓铜能照耶？明能照耶？谓铜能照，则一切铜器何不照物？谓明能照，此明为生于铜？为生磨琢？为从外来？谓生于铜，一切铜器何不生明？为生磨琢磨琢，木石何不生明？为从外来，来从何所？镜之坏也，明复何去？”若物能照镜，则尽大地皆物，则皆照，皆照则皆应名镜，安得物物异名？又物物皆照，则诸世界岂成安立？古人有问：“两镜相对时如何？”云：“打破镜来，与汝相见。”请玄宰不眨眼伫思，信口答话，吻合古人符契，然后可论镜喻之说。若刹那拟议，话会再急性，三十年参去，尚不得一半，那讨闲工夫论长论短，争是争非。虽然，自法自犯，络索一上来，教谓镜犹性也，镜中之像即缘虑也，镜外之物即六尘也。诸佛犹如空镜，凡夫犹如对像之镜。或曰：“岂圣人心不能应物如镜，必不照物乎？”玄宰又谓：“镜虽不照物，自具能照之用。若照一物，即有所不照，但空镜则无所不照。”或曰：“物在镜外而镜不照，是圣人拒物而不应乎？”玄宰又谓：“圣人之镜决非照物，凡夫之镜除却色像，即是明镜。”或曰：“像由外物，岂留镜中？镜不受尘，何妨照物？”玄宰又谓：“圣人有世流布想，而无著想，如一空镜，秪照于空。世流布想者，照空也；着想者，照尘也。”贫衲看两家问答，如三家村小儿戏，陈安望其轮刀见血大。决雌雄，又如乡丞、亭长之听狱也，安望其鞠尽偷心，据案结款，而民服无辞耶？盖诸佛之镜，大圆明净者也；声闻乃至菩萨之镜，自昏以至明，自小以近大者也；凡夫之镜，昏而小者也。尽十方三世，犹一幅画，诸佛之镜量与齐等，普展则普现，分展则分现，青黄红紫，种种形像，毫无所遗。第对镜众生，不能眼同佛镜，次第看去，就自眼量，谓佛镜照一物，即有不照耳。方画之展，色像之现也，镜之明犹故也；及画之收，色像之亡也，镜之明犹故也。声闻乃至菩萨，则有照有不照，即照不无昏明大小之不齐；然其既复之明，则亦不因照与不照而有加损也。凡夫则自隘其量，尘翳其明，于诸色像颠倒媸妍，照青为黄，照红为紫，随其所现，妄生分别。是知大圆明镜性也，镜大圆明，照一切物，现一切像，而无所留碍，无所动摇，无所增损，性之用也。诸佛乃至一切众生，皆证圆觉者，此也。翳镜之尘，缘虑也；镜外之物，五阴六入乃至四谛十二因缘等也；镜中之像，在诸佛菩萨则色色形形，庄严妙境；在凡夫则昏迷妄执，画彩三途。故欲镜之明，不必与外物作仇仇，去翳尘而已；欲众生之佛，不必与外境作仇仇，去缘虑而已。故曰：绝尽凡情，别无圣解。玄宰以镜喻性，则可谓像即缘虑，则不可谓佛镜具能照之用，则可谓秪具能照之用，决不照物，则不可谓大圆镜智；照无所照，则可谓照一物即有所不照，则不可谓逐物逐照，非佛镜则可谓空镜；照空为佛镜，则不可谓除却缘心即是真心，则可谓除却色像即是明镜，则不可。盖惟其照物，故名明镜，自觉觉他，故名为佛；非照物镜，将安用？非照众生，佛何得名？故经曰：照五蕴空，又曰照十八界、十二因缘、四谛等空，故曰照空；非秪照空，故曰照空，又谓世流布想者，照空也；着想者，照尘也，尤为背戾。盖世流布想者，照一切。物也，无著想者，不留碍也。又谓梦中事，可令觉者应乎？岂不以圣人之镜，决不照众生在迷之物？不知有等幻术，以药铸镜，能照诸镜不照之相，如照幽鬼及人腑脏及隔壁隔宿之事。又如罗汉飞空透碍，乃至十八神变，非隔碍凡夫所识。觉人能见彼睡人梦中种种物相，则又如来如幻药镜，无碍神通，非诸常镜常人可比拟思议其万一也。故曰：惟佛与佛，乃能究尽。当无以未至之见，不齐之喻，苦为法障。若必用觉梦喻，当就一人分上，以觉喻佛，梦喻众生。岂有既觉人，而不了梦中事？若不了梦，犹在梦中，决非觉者。玄宰比来论议，得无于缘起无生及背触俱非话头中契领有未的当耶？或契领时，不无预先将生灭心眼眨眨地拟向承当，故所契仍落鬼家窠窟耶？玄宰又谓于古尊宿种种言句，确然无疑，恐所举中妙明体尽知伤触句，决然未晓。一句未晓，多句即晓，恐亦未真。现世士林中，切切以己事留心者不少，然贫衲所往来，惟玄宰为鸾凤。愿于此七八分所在，再加急鞭快橹，一上不到古人田地不休。是望，是望！贱体已平复，深劳远念，并谢。
与孙仲来、王宇靖于中甫三居士。
善知识！难事佛法难闻。始吾于斯语也，视若寻常俗谚，弗以为然。逮观我释迦如来，乍离兜率，始降王宫，目顾四方，周行七步，遂曰：“天上天下，惟吾独尊。”当是时也，赏音者谁？逮及云门，犹然谤詈。载睹明星，自称悟道，双垂两象，演唱杂华。诸大声闻，尽皆聋哑。下此而临济之于黄檗，犹以打行；慈明之于汾阳，且作骂会。则信夫“难事难闻”之语，不我欺哉！近知本师应供金坛，书写经典，此诚难事难闻之秋。惟诸居士，各各努力前驱，以图报恩。弗尔，则未有不聋哑，未有不谤詈，未有不作打骂会耳。虽然，要且梦见云门、临济、慈明，鼻孔向上么？勉之勉之！刻经檀赀，己丑年分俱已检到。第以刻工来迟，未尽登木。兹以已完者先驰往，其未完者陆续完报。盖创始之初，事难卒备，而昙生师南发，又未可迟迟故尔。继此以往，或可岁清一岁，不至如是堆塌耳。庚寅年分，昨已遣王道至金坛，想已支应。傥有未全，其余即付昙生师亦可。但金陵众工之物，须一一付足王道以勾当其事。檀越姓氏，亦须一一明白揭示。诸檀越不及一一具讯，惟此一音普作供养，惟三大士转致之。
与徐孟孺、康孟修、陆中复三居士。
佛事门中，大都有所建立。一惟时节因缘不可违失。江南岁计仍凶，而欲长者居士于其中修举檀度不已难乎？所贵二三居士深心调摄，俾各愿王无或动摇，斯为至行。盖吾人于无量劫来发一念菩提心，是何异优钵罗华一现？苟为急之而使其暴损，缓之而使其退堕，皆非善为调摄，善观时节因缘者也。惟二三居士厚留意焉。己丑年分一十二人所施俱已如数检到，其有定缘未付者，幸更集之。并庚寅绕缘俱发，昙生师归山，傥未能旦暮速就，且令他往约其再至领发。又不尔，则孟修居士亲为送至，周季华可也。己丑檀越姓氏以赀施入山，未旬日尽未登。木楚石语录、宝训、水忏、因明论、禅门口诀诸新刻，虽非云间檀施，亦各以一部奉之，随喜作法供养，令普生法喜。惟照收之，顾仲修居士欲独刻一部，既属最初发心，自不得不从之矣。孟修属书《盂兰盆经》，呵冻染卷殊为草率，且山林人于书法原不通晓，第取其未动笔以前一点为老堂作冥资福利已耳。诸檀越不能一一致书，惟此一音普申问讯。
与公锡居士别归清凉至阜平，闻本师和尚飞锡彭城，将西去芦芽，遂迎之。清凉今尚挂锡清凉，不远随侍。和尚杖锡结夏清凉矣。刻经因缘部劄，实为根本。于大宗伯果得所请否？此事不委。此时可一言之。李宗伯老师以成此胜缘否？时节因缘或不可失，况祠部文劄俱已现成。李老师肯一言以及祠部，或无难事。惟足下共文卿居士图之。李老师并祠部，或更得文卿求台翁劝发之，亦可也。张公事体究竟何状？幸一一示之。
与幻居师兄师兄别去，长途安否？此时挂锡何所向？所云云，须秘密和缓，无强人以不欲盖。我法中凡有所建立，当观时节因缘。时节因缘及尽，则诸佛菩萨自然哀怜，天龙善神自然呵护。弗尔，即医得眼前疮，未免剜却心头肉矣。以此较彼得失，奚啻径庭哉？统惟师兄善自调策，时光迅速，人命无常，法道荒凉，愿共勉力。
与傅伯俊居士人生梦幻，百年瞬息，进退行藏，可无定谟。不肖虽处岩穴中，每从定起，未尝不于庙堂诸相知一照烛也。大都缙绅人，既与闻出世法，在五十以前，则当鞠躬尽瘁，以报君上，以展生平，以了世缘；在五十以后，则当解组林泉，以顺性真，以求出世。此则所当截然判断，无复优游虚度。当进则务适偷安，当退则畔援欣羡，事与年违，两无成立，非丈夫也。周诗有言：“殷鉴不远，在夏后之世。”以今观于立朝诸老，白首庞眉，足趑趄而口嗫嚅，尚复羁縻不舍，此岂非在昔偷安务适者哉？不佞谓足下今日正匪躬报主时也，何得以闲情野性，久旷忠贞？惟足下图之。
与汪仲淹居士月五日得接长公所撰刻大藏序，手捧诵之，铿然金玉，真可谓匠心独妙，舌相广长者矣。念贫衲以末法穷儿，妄意荷担长者家业，诚何异负九鼎图适千里？识者鲜不难之，然肯心自许，莫之或禁。今厚赖诸贤豪长者，光严照策，傥不至败辕佚驾以终厥事，则他日顶爇栴檀，用答檀护恩，宁过分哉？惟诸仁者更属意焉。不日发清凉，卒且未能诣丈室问疾，可否？夫疾不从四大生，以地水火风各无我故，亦不从四蕴生，以受想行识亦各无我故。四大无我，四蕴无我，肤之不存，毛将安寄？信斯疾也，来无所从，去无所至，则谓居士实有如是病者，眚目空花也。愿居士于十二时中入此三昧，以自受用。宋绣佛像并紫檀手掐，俟叔宗将至，当为居士瞻礼持念不忘。
与曾舜征居士经云：「发心毕竟二不别，惟是二心，初心难盖，因地不真，果招迂曲，因心靡获，果觉无阶。」即有事修持，尽名痴行。故曰：「但贵子眼正，不贵子践履。」又云：「门大师云：『光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。』又法身亦有两般病，得到法身为法执，不忘己见，犹存，堕在法身边，是一直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息，亦是病。」向观居士见处，大都在云门四种病中。蹲坐出入，别来面目，不委复作何状？为复仍旧？为有新得？幸将此语自诊自候，务在眼得其正，斯向一切处行履，自无堕坑落堑之患矣。信庵老师得参谒于吴门，云不久将入燕都。家老师由峨眉反南岳，挂锡未久，即发金陵。其留心南岳甚惓切，且有结庵之愿也。尊翁老先生及晋明居士，皆未及面，盖以老师行速故耳。呵冻不尽。
与冯开之居士别来如昨，律候载迁。信人命无常，浮生能几？吾辈于法门中自称雄杰，而复优游退堕，无异寻常。虚浪沉埋，甘为涂炭。生无所建立，死无所指归，诚何以仰追先哲，取信后昆，而免哓哓拔舌之苦乎？且众生从无量劫来，能一念发菩提心，奚啻优钵罗华一现？此而损失后得，何期炉炭镬汤，蛆虫蚊蠓，刹那万状。宁复终穷言？及于兹，涕泪中陨。愿共居士勉之。刻藏因缘虽已就绪，然期场南北未卜终始。此方撰述校雠，端属名贤，幸无忘念。新刻《楚石语录》诸典各一部，远充法供。幻居兄挂锡径山否？护持之责，舍足下其谁？并乞留意。
与贺知机伯仲先觉有言：「一句染神，咸资彼岸。彼岸到，梵语波罗密，释之者曰涅槃果觉也。」夫吾人自春徂秋，从幼至壮，所闻所见，乃至所撄且触者，奚啻一句？而犹然此岸何耶？则未有以染神故也。盖众生自一念悖觉以来，色心诸法，皆以八识三分为其根种因缘故。根境相偶，善恶诸缘，必假前五招来六识分别，末那传送，以持种于含藏之中。使非含藏持种，则今日云为，明日且遗忘之尽矣。矧老壮而犹记忆童稚之事耶？故吾人于含藏识中，顾所以染种何如耳。染之以五常五戒，则具足人相；染之以十善禅定，则生天；染之以好胜猜忌，则居修罗；染之以四谛法则，成声闻；染之以十二因缘，则证缘觉；染之以四誓六度，则修菩萨行；染之以一乘寂灭、三德圆明之道，则取涅槃。乃若染之以杀贪淫，则报畜生；染之以悭偷狭劣，则堕饿鬼；染之以五逆十恶，则投地狱。是所染殊涂，而升沈异辙，染之义亦大矣，可不惧夫！学人诚能于日用之间，与嘉言令训晨夕相对，仁师贤友晨夕相亲，则一言半指，自足以动我心王。心王既动，则含藏识中染种自摧。染种既摧，净种自茂。净种既茂，则凡菩提缘感，一有染触，则自能萌檗发荣，枝干条达，华果圆成，而于涅槃果觉也，何有？反是则未有不净种摧灭，秽种滋强，外缘所熏，惟强自合。如是而欲免夫三涂六道之果也，得乎？贤伯仲既于身心性命中少知回头转脑，幸于善恶熏染之机，贵知所以决择去取可也。人生转烛，世相空华，一失此身，便属后有。惟贤伯仲勉之！庚寅年分刻经檀赀，已一一检到，行且旦莫登木矣。第己丑年分赀物虽至，而无细单，不知孰为多少，檀越姓氏未便入梓，有便幸详示之。
与大司空陆五台门下四大调和，不想诸天龙当为护法者护，无庸鄙念。第生死事早莫难期，门下于世间法亦庶几矣。愿速作归计，共青山白云参究一会，免得临命终时手忙脚乱。此实丈夫家千生万劫未了一最大因缘，莫只拟议卜度过了平生。古人有言：「若非彻证，即解会入微，但可闹热眼前一场魔病，及一段憎爱境缘现前，便尔忘却，省得起来受伤多矣。」况生死关如急水滩头，才眨眼伫思，便丧身失命。何以故？拟议解会属生灭心故，生灭因岂能证不生灭果？门下素冯陵法道中，贫衲亦哓哓坐此，愿同门下大死一番，不然恐累法门不浅。贫衲前岁唯恐门下不出，非他为众生故；今唯恐门下不归，非他为门下故。为门下亦所以为众生，门下以为何如。
与张梅村居士别来曾不一瞬，时序忽已迭更，人生几何，光阴迅疾。想居士信根深厚，慧焰高朗，晨夕之间，端能以出世为怀，固无事山僧之喋喋也。己丑年刻经檀施俱已检到，第以刻工来迟，未尽登木，兹将刻过姓名先呈览阅，其未完者陆续完报。盖筮创之初，事难卒备，而昙生师南发，又未可迟迟，故有是事。继此以往，自当岁完一岁，或可不至如是堆塌耳。庚寅年分未审集否？如其已集，乞即检付昙生师，仍须一一揭示姓名，以便入梓。明卿居士暨诸檀越俱不能一一具讯，统惟致声。楚石语录皆嘉兴之刻，水忏、宝训诸典虽非嘉兴所刻，并以奉览助法喜也。传诸檀越一过目已，即存之《楞严》可乎？《楞严》近作何状？惟时过护持之了空师居山颇顺适，无庸尊念。
与陆五台大司寇前所云云，昨闻滇南警报，且踵至此。意者造物为不辜之人导之生路乎？夫缅人今日所以图报孟养者，不过欲雪杀大朗、长逐、散夺之耻。然孟养昔日听蛮莫之说明，同蛮莫却缅以归款。天朝者谁？则尸之。观缅人今日之报仇，则边臣昔日之奏功可知；观孟养今日之丧地，则边臣昔日之拓地可知。且蛮莫迤西归缅已久，而款贡则自丙戌、丁亥始，此果谁之力也？其功奇，其祸亦奇；其忠大，其罪亦大。实李兵宪之谓矣。是虽信而见疑，忠而受戮，自古有之，即兵宪亦或能以此自安。第缅人仇视蛮莫迤西，自丙戌至今亦既数载，而今日始为兴兵掠地谋者，岂不以昔日抚联蛮莫迤西而讨我者李兵宪乎？今且系之狱中矣，宁复有应援蛮莫迤西而为兵宪之续者耶？即有之，抑岂能尽如兵宪之奇谋石画耶？缅人素奸颖诡，察计必出此，此一举也。信不惟唇亡迤西，而蛮莫诸司且齿寒矣。审既尔，则国家边疆之患，又岂独北？而缅蛮之咆哮猖突，又岂出下哉？识者谓为国家今日西南之计，信莫如仍以李兵宪带罪立功，则其轻车熟路，展布无难。且也使过尤君人之盛德，而所以上培圣德，下拯沉怨，其时节因缘惟在今日。舍此则无复可图矣。然此非大司马真心实力以主持于其中，而宰执九工为之上下左右极力方便以赞成之，不可也。惟门下以无缘之慈，施不报之恩，深心成就，则不独军国解西南之急，而山林野人亦藉以酬水土之恩矣。幸留意焉！幸留意焉。
答岳石帆居士，时石帆以时事上疏候旨，长安门以八行报。不佞有云：「偶逐有为，元非住相业，且将臭皮囊俟廷杖。」云云。
法无有为，无为，亦无有相，无相。但众生不了目前见法，遂有如是等药病之言。脱能脱体，玲珑眼光烁破四天下，则大火聚中，可能将夯得一茎眉毛出么？如是即大用繁兴，了无一物，刀山剑树，坦尔平夷。故清素谓：“兜率悦公子，但堪入佛，不堪入魔。今入魔时节因缘也。”愿足下努力，因明解叙，离六根空，五蕴亦良。由足下此时第一观门，须时时觌面。
与黄贞父居士别后未审，令师因缘竟作何归结？此中县切可言。司寇公既转铨曹，其于恤审事已得究竟不于此？则公案果终始实心相的当否？彭生冤缠抑亦果遂解脱否？幸一一裁示。令师为一代人豪，而罹此咎，此岂善恶因果所宜有哉？然先德有言：“欲知先世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”世固有善人君子而获困穷，顽夫憸人而享利达，而遂谓善恶爽报，因果非实，而不知通之以三世之说，则因果截然无毫发爽，而趋善避恶当益自力，肯以现世之困穷利达之爽厥报也而动念哉？虽君子修身固非求报，菩萨利世初非有为，然标影曲直亦自不泯，通乎此，然后君子之历困穷利达也，始能无入不得，随寓皆安，太虚浮云，空无朕迹，不然宁免碍膺之物哉？令师高明，信此为剩语，然败鼓之皮，良医不让，故及之。
与文卿居士向归清凉，至王快接老师法旨，知其北来，遂逆至清源，乃老师杖锡尚在彭城，复至彭城，不谓老师又南去淮扬矣。不肖恐山中有故，踪迹太辽，绝无能援应，遂却归清源弥陀寺候之，计旬日当必随奉老师入山度夏，或赍送老师所书法华、楞严西去芦芽，未可知也。老师书经之愿，盖三十年矣，曾于武塘瓶山关室中一语及不肖，今老师得完所愿，且作圆满道场，江南僧俗皆得幸沾法润，独不肖未得效涓滴与法缘，诚自恨夙业障重，根茎薄劣耳。慈航师兄为老师所遣，不知其入都城所营何事，闻其挂锡顺城门外千佛庵中，足下当请至衙斋斋之，并讯其事。傥彼业已完所事，上山须留之候得种种回书，并向所托足下事体及今书中所事，一一附报。不肖向礼部复疏，不委都察院曾行五城，并在抚按否？傥五城有告示，乞抄以寄我，再刻经劄付，此时或可举行，当请王公锡商之，或求台老一言以致宗伯祠部，或但公锡恳之李棠轩宗伯，时节因缘不可失，况文劄祠部俱已现成，而祠部令兄且转铨属，则台老一言及之，易易耳，足下其图之，此为一则切要公案，无忽无忽。张梅村居士老成练达，向同台老商议，请来长安，且将为五台之游也。今台老转铨部，则此约孤矣。梅村公想寓台老衙中，足下须请过斋中一叙，更须时时往反以请教义仓之事，此公即东禅义仓主人也。龙华、慈寿、碧云诸名蓝大刹，须更得足下陪之一游，礼可乎？乐子晋南行否？诸记文皆就草否？净因、龙泉二记曾达之台老否？如其忙冗，姑且迟迟。台老于恤审之事已究竟否？李见罗公毕竟得与蒙钦恤否？诸百幸一一裁寄慈航兄以报我劄付事，上官若举行，亦须令人请钱先生一面，令其见祠祭司僧道科写劄，须要全云申文，及后要云右劄付妙德庵某人准此。无劄付，都纲司此得钱先生图之足矣。
与卢晋明居士形声暌绝，忽焉三载，心光昭缉，犹夫一日。居士学术有源，坐忘无怠，想于道也，其庶几乎？不委何时得觌面，恣陈共质？水乳徐孺东先生，为吾都贤豪长者。有幼郎年可出就外傅，苦无可为之。因亲贫道重，以法道知己，敢为告之。居士孺东先生之于郎君，盖不独以两联四比望其势耀家声已耳。居士不轻幼学，慨然就之，行且为孔释两门植一嘉种，是未可知。矧孺东先生人品学术，亦吾辈所当同心断金以白首者也。惟居士念之，傥远游未便，即挈家以赴，尤孺东先生至愿也。
与琅玡空不空居士贫衲暂寓槜李楞严，偶松陵方幼舆自五茸康孟修家过，我携居士所批《史纂左编》及拈颂佛祖偈语在箧，因发视之。不谓斯世既无释迦、马祖，而有净名、庞蕴者出，是真所谓豪杰之士，无文王犹兴也，羡羡。第云欲刻此流布，窃为居士不可。盖居士才吞一口，毒气入肚，手舞足蹈，命尚未尽，安可即纂墓志碑铭？又如世婴孩语尚未正，安得记之左史？古人道潜行密用，如愚若鲁，又云相续也大难。今居士虽具此见解，尚不无可商略，处在又且二六时中果能相续否？于尘境中果无异醒时受用否？忽然猛虎踞顶，飞剑临头，果不眨眼定动否？即能如是，去佛尚遥，其或未然，且自保任。古人有言：参学不可不急性，出世不可不持重。大都先德出处，必不违时节因缘，有以哉。大师临别示偈附上，愿过一目。潜行密用道阶梯，才露聪明早自欺。醒处未能违现行，梦中安得不昏迷。
与吴康虞居士海内仍凶，而台山数年独兆丰庆，始创道场，良为一助，且厚赖文殊菩萨慈光照摄，丛林海众亦颇安居。未审居士年来踪迹何在，治生产业何如，己躬下事少分亲切否？人身难得，中国难生，善知识难，事事善知识，苟非驱情刳识，未有不作打骂会者。惟脱体当前，赤心片片，则自足以担荷承受。谛观足下，似以夙因信根少具，而又聪颖优闲，第于野朴真醇则独居其劣。惟足下损其所重，益其所轻，熟其所无，生其所有，则于事善知识何有？岂曰事之云乎？行且与之同一鼻孔出气，同一眼睛观色，同一舌根谈论，非分外也。而况复于种种赞叹怒骂，广作分别而问，有过无过耶？惟居士勉之。
与威县尹默斋居士水月交光，针石相引，机感以之。此不惟世间万有，即欲成就阿耨多罗三藐三菩提法，亦未有不由机感资熏而然者。近以陈明府旧识，策杖贵邑，因不欲以纳缕奔谒荐绅长者，类世之要求者所为，且累明府，以故亲禀灵山付属为法，金汤如居士者，概亦未得觌面一倾雅抱，此诚机感之未通者也。乃鸣川上人入山报言：居士业已于刻藏因缘，雅有深心，是又格外相荐，有不履机感蹊径在者。古人倾盖击目，千载之下，艳口不穷。今迹未接而神已交，所谓叔世古道，良一见之居士乎？尘途汩扰，火宅弥漫，青山白云，足生幽想。不委居士亦曾策念杖履烟霞，共幽人逸士汲泉煮茗，坐石谈玄，以畅生平否也？泥涂逸翮，火宅芙蕖，此又贫道所深有愿望于居士。唯居士念之，《楞严》《圆觉》《维摩》三法宝附供清玩。
与曲阳鲍明府惟门下妙禀休明，缤纕兰芷，负豪杰之才，莅紏纷之会。平明之颂，业已于道路，口碑载之而不佞。开猥以刻藏之举，投锡岩阿，升沈异辙，竟末由一挹荆州丰采。然春风施畅，德润宣流，即幽壑枯残，亦蒙沾拂，且知向荣生色矣。古德谓本光昭缉固，不在形声暌即间，而倾盖击目，犹为滞碍，有旨哉其言之乎！乃先得此心之同然者也。康虞尺一，乃春间走力江南时附至者，沉滞鱼鸿，不无罪戾。第以山林廊庙，卒无便邮，而康虞寄言不佞，亦且有无妨蚤莫投之之语也。谨驰上，兼勒此以请疏慢之失。
与包澹然居士别来如昨，时序忽已逾周。信世相空华，人生能几？想门下信根深厚，慧力坚强，晨夕之间，端能以出世为怀，固非世梦尘樊所能昏系者也。刻藏之举，建期五台，幸赖诸佛菩萨慈光照摄，及诸长者居士愿力护持，虽海内仍凶，而五台左右迭见丰稔。第恐贫衲福德绵微，行业轻鲜，不足以戴斯恩眷耳。此贫衲蚤莫是惧，门下有福人，肯时垂一念以策及林泉否乎？刻工数十辈，日事锓梓，嘉兴己丑，檀赀其登木者十八九，业已刷样赍送览矣。楞严道场近作何状？盖必轩节常临，则诸天魔自无其便，以故灵山付嘱厥有攸存。惟门下念之，昙生师行附此，并候起居不悉琐琐。
与卢思斋总戎贫衲方外人，当无情见然，每忆念门下握手别时，凄然颜色，至今尚不忘。肉骨爱我门下文武丈夫，今古豪杰，而当路中竟无知己者。海滨数载，寥寥可裂肝胆。贫衲于缙绅先生相知者，虽尝啧啧口吻，举扬门下操履及所以真慈爱物，亦竟无有以报我者。世道若此，不重可太息耶？虽然，位高者身危，外重者内轻，贫衲又为门下有庆幸者在也。古德有言：「既做世间第一等人，又当做出世间第一等人。」门下起布衣，爵位若是，声誉若是，子女玉帛若是，盖所愿亦足矣。而生死事正当究念，不然恐他日不能挟爵位声誉子女玉帛敌无常业也。门下高识素念及此，敢吐心胆。傥能于急流中勇退，又岂不杰然出世大丈夫哉？是望。
与包瑞溪学宪连日冗迫，无暇一走领教诲。闻门下近日受侮群小，乃固欲与之校。白贫衲窃谓，大都事不惟其迹，惟其心；不求在人，求在我。使在我者果昭然无愧，此中则彼之来也，浮云太虚，而我之受也，太虚浮云，太虚安与浮云质显晦哉？使在我者果有所委曲于其间，则以方便心行方便事，而是侮也，固我所甘心焉者，夫复何校？一校则成吾过矣，且堪忍界内，末法世中，正少陵长贱，挟贵弱制强时也。苟非愿力大士，入类随流，几何不行荆棘而坐针毡？谛审思惟，但当勇雄奋迅，捩转鼻孔，早急回头，脱此热恼，趣彼清凉。又安可与此琐琐辈校是非，论长短，而造业中业也？门下年登半百，世味甜苦，亦既备尝，啐地掀翻，惟在今日。门下多交游，恐未有以此逆情语告者。贫衲托爱谅口，欲含而复吐，惟重负门下爱谅是惧。傥出格垂采，则不负之功，实门下之赐矣。
觐西如师索书六不斋自责语叙。
不佞以刻藏因缘，幻寓五台之妙德庵。己丑春，觐西如师至自武林，幻予本兄留之度夏。师以故习善岐黄术，既挂搭，遂以药王之心运普贤之行，尊卑一视，疏戚等观。于诸疾病，亲为调煮，见呻吟楚痛者，恨不以身识代受。即寒暑蚤莫，急遽频繁，无倦色，无惰情。盖诚意在药先，慈流物表。以故有不投，投之必应，而沉痾者且十起八九。故虽工商佣赁辈，少有违和，亦靡不引领而呼，瞻颜而泣。虽孩提，父母大旱云霓，未足为喻也。庚寅秋，将飞锡南还，乃索六不斋自责语为别。不佞因谓之曰：「药不必参苓芪术，适病者良。此不佞荣卫俱虚，膏肓积痼，法身潦倒，慧命希微，故尔金石寒温，甘辛燥湿，合剂而用，意者其未必有当乎？」吾师且也。吾师妙禀休明，元辰独王，大强精进，实腹虚心，或亦无事乎此也？虽然五大封区，四蕴宅处，忽焉念起，六道颠迷，瞥尔情生，万劫瞑眩，违时失候，夫孰无之？今以不佞诊视吾师，大都识虑殷勤，意言周悉，随方触处，悦可人情，所谓一乡皆好之者，非耶？吾惧夫外密者中离，人全者天丧，辟之表实里必虚，肉肥脉必病也。吾师其知所以自药乎哉？师曰：「闻命矣。非仁者，其孰能药我至此？此诚所谓急治其标，敢复讳忌？第恐标差而根本随之，则六不斋所以代为众生发药者，尤未可缓也。幸仁者无厚吝焉。」不佞无复辞，遂走笔如左。
与陈代州居士本山都纲历任未久，其为人亦颇廉谨。近闻有讼之开府者，业已批发该县。诚所谓雀无角而穿屋，鼠无牙而穿墉。不委门下肯过听，不佞垂一语以救援之否？诸君子素能出长技以倾危上之人，脱当事者不察，堕其术中，则此咥噬之凶，将不止于都纲一人已耳。惟门下念之察之。
复稽将军伏惟门下，自专阃以来，贫道以株坐寒岩，蠹剔龙藏，以故未得诣辕门而请益，望轩节以论心，歉也。何如眷言孔棘，向投木李，聊献野私，反辱嘉蔬，靡殊天味。展也，钵罗之实，允焉香积之需，谨用登嘉，未敢称谢。普济桥碑记，义弗可辞，容禅悦之暇，捉笔以塞尊命，不既。
复罕峰道者贻苹果此果惟长安豪贵家有之。龙门去妙德更在山之深处，何从得此物来？正所谓仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。彻空师十九日归故庐，吾师当一至以送其行，亦佛事人情两宜，曲尽幸无以跋涉为劳。
与冯把总惟门下文武天畀，忠勇性成。乃天王圣明，特为推毂，俾门下得以专制一方，摅筹九鄙。且也，方今▆骑冯陵于西壤，山鬼跳梁于岩阿。吾知门下斯行，是不惟大展生平，长驱直捣，使▆▆寒心，群小褫魄，上国安堵，中原无恙，足以仰答分阃之恩。而佛菩萨千百年▆胜道场，亦且赖之若泰山磐石而开也。厚受海内诸荐绅长者之托，株守寒岩，校镌龙藏，尤藉以躬逢节钺之盛，亲炙山斗之光矣。何幸如之！不日飞锡燕山，取道龙泉，端拟拜瞻颜范，面请教益，不尽欲言。
与于中甫润甫伯仲善知识难遇亦难承事故曰：遇善知识如盲龟值木，滚芥投针。事善知识则凡百剉千磨，益精益利，或呵或骂，即以全身担荷，犹恐力有不及，况生心分别耶？苟但将吾美，匡吾恶，润吾情习，非善知识也。不肖每于老师热呵痛棒之际，类皆当面错过，及后思量，徒增愧汗。古德云：出家乃大丈夫事，非将相所能为，岂欺我哉？山间写刻人几(五十)辈，岁得二千金，支费檀力未充，诚为促迫，即欲删去以当所入。然筮事之初，闻风而至，且皆不远数千里，褁粮跋涉，不得不优容嘉纳，以招徕之也。足下出处，此去作何状？近来边鄙颇多事，大都马市之开病逮膏肓，即岐黄复起，久必难疗，盖元精既竭，无复可支，此有识者不待今日而龟卜之矣。仲淳亲丧既入土，孺东既吊，大当休息一番。世缘子似皆有宿因，非可强勉，所贵男子丈夫，正宜于此看得破。无量劫来一段光明，初无得失冤亲，照天耀地，法尔炽然，无因一粒米损却半年粮也。近得渠寄札观之，大都襟怀恶恼，法友眷属宜相援拯，无坐视之。润甫比来道念何如？时艺亦多精进否？丈夫家于世出世法中安身立命，皆当图其远者大者，须是劲挺孤露，令人可仰而不可亲，始得。彼庸庸步屈，无足蹈袭耳。丛林百务劳身，积几经书困志，正当昏扰而兴照告，行草草不知所云。
与嘉禾诸文学僧道开白：「衲暗劣，望越北辕，苦为诸大方所羁，碌碌兹土者越岁。崖岸辽绝，不得奉诸先生教。迩闻诸先生以本寺池塘有阂贵学，及县治连名数十位，具揭在县。夫池开自嘉靖辛酉、壬戌间，于寺无与。万历七年崔太尊断案可稽。贵郡老少贵贱，一一可指示。衲一手不能掩其耳目也。自壬戌甲子以来，邑大夫乔迁者相望，诸贤掇巍科、取上第者相望，视昔盖较隆焉。谓隆于昔而独损于今，必不然矣。说者谓此池系贵学乾方过脉，既尔，则此池之东，从骆家桥稍西而北，凿断数十丈于学尤近，比本寺池塘又甚。舍其近且甚者，而察察于方丈之陂塘，是贵教所谓放饭流歠而问无齿决也。衲虽鄙，而本师设教且专利济，何敢背祖教以毒诸先生？诸先生纵大壑，当必为吾法护。有如佛所付嘱，而先有碍诸先生，是自碍也。嗟嗟！衲土偶人也，雨则归之土耳。诸先生俱良玉抱不世才，值此清霁时，且将涵养幽潜，完满福德，图不世业，而顾肯造此臃肿事耶？衲亦窃谅非诸先生意，而为媒孽者所中也。谨此献白，惟煌照是幸。
与冯开之居士(已下，一十八编，己亥年酉月望，从忍可师伯处得来)大乘止观序。海瀛居士想属笔矣。足下入苕，当领之付梓。人氏脱有万一未妥，更当共讨论之，务使海瀛居士笔头上光明，足以熏照未来，将必有一人两人焉，于此光明中发大信心，入此止观门，然后斯文为不徒作。不尔，则徒文，非我教所贵矣。成唯识论三月间可完，刻亦不可无序。昨文卿中甫寄贫衲尺一，甚言武林虞德园居士欲与贫衲一见，不知贫衲与居士从旷劫来初无间隔，亦无背面可得，乃今欲面者形骸耳。既是法脉中人，必有觌面时节，敢乞足下代为合掌，求其先撰论序，以作后日相见香仪。闻居士刻意西方，此亦堪作往生助行。居士文名遍寰宇，况法门著作，谅其不怠。张星岳居士颇有助缘刻经意，足下当乘其热念，如包瑞老故事为定夺之。逐年捐赀既不苦，而积以十年，则功勋且多矣。舟次草草，余图便再悉。
与项东源居士常忆贫衲与先生始晤时，以至今日，俨一梦顷。是光阴迅疾，电火奚喻？由今日以至此生命终，乃至穷劫、穷劫尽、未来际，大约尔尔。贫衲固为习使，随顺无明，忙忙虚度，应无出息。不知先生于此光阴如何过去？若生平未曾有个入头，有些下落，于目前眨眼顷、刹那际，不动丝毫，曾无蹉过，即诸佛、诸祖五千卷、七百则，皆是剩语，何有贫衲喋喋？若目前是非、憎爱纷然、炽然，乃至静、闹、闲、忙，非昏即掉。子果无明相续生灭，曾无间断，则临命终时，决难解脱。今生不了，来生又不知是横是竖，一堕即千劫、万劫，能不自伤？贫衲肆笔至此，不觉悲哽。信知此事终难自期，还须自勘。先生年几半百，而一切穷通得丧，想看破已久，独己分上脱无下落，则他生后劫，未免如蝇沾唾，依旧汩没向此窠窟里有在，惟先生自勉。向自松城返棹，取道平湖，故未得晤言。令郎昨于周氏园中一面，观其气质、学问，大都退堕多矣。奈何贫衲此行，于檀越概不敢奉别，亦不敢告期，故于先生亦恝然矣。惟亮之。
与张大心居士世有释迦、马祖，即有维摩、庞蕴者出，今震旦道脉独痿癖于齐鲁间，而桂师、憨师起而振之。居士乃不惜头目髓脑，深心肯愿为之佐理，此岂于一佛、二佛、三四五佛而种善根者耶？愿居士厚自奉重，无自负也。那罗延窟想已修完，赀费几许，当以示我。令郎业举事已属言于比部，令诲之，渠已荷诺。但贫衲行止靡定，而令郎得早至长安，受贫衲觌面安置为尤妥耳。巨岩师居杂华庵否？栖禅窟团瓢，幸留意。余继此图布，不悉。
与王龙池方伯顷者，两居士、两比丘，良夜幽谈，真浊世奇事。迄今想像犹清，光泠然洗人心目也。古德有言：「灵山一会，俨然未散」，信矣。此非山僧之耽恋光景，盖欲一翻提起，一翻新令话头不忘耳。不日飞锡临安，拟投骸双径天目间。江河渺邈，会晤何期？社稷老成，惟为国珍重。食时五观，附上。
又忆昔白下，清夜促膝长谈，私谓毗耶不二以来，固不多见，岂非夙缘所追耶？别后以投迹清凉，音问寥阔。今春辱使者之命，远至寒山，且承毳衣之惠。是时贫道以刻经因缘牵游人间，竟虚法爱之深，既而闻之，令人惭愧无已。贫道自念山林朽物，何敢荷长者之勤如此？感谢无量。兹新刻经成者数种，谨各具一部，计若于册，奉尘慧目。愿机务之余，试一披览，倘或有当于心，可以藉慈云而大施甘泽，庶几徼惠苍生，非小也。来都门已旬月，未敢以山野溷高明，兹当飞锡，草率无状，惟以道鉴谅，幸甚。
与传伯俊居士都城大寺房号之供，凡得有力檀越，略为嘘拂，概获蠲除。龙华有房号三间，敢乞作一转语于北城直指使者。以无缘之慈，施不费之惠，则视布金买树，其功德更十倍矣。直指曾游赏龙华，有其言之想，亦欢喜无吝。足下即因缘不熟，难乎亲授其记，当不惜三转法轮可也。
与徐太仆近致书山中，知门下铨衡明允，人情向服，斯不独门下之幸，实法道之幸也。山林人良用为慰矣。王方老之起，非有为国之忠、见贤之明、超常之识者不能也。乃闻其有引年之疏，家老师深为筹之，使其此一出也，老成见用，君国利赖，即法门亦有补焉，则出之可也。如其但当以高节危行风励末世，则不出亦可也。持两可而犹豫久之，遂焚香祷于文殊大士前，决其可否，乃阄得出字，如是则菩萨智光洞烛于将来者，信非常情所可测识。而家老师举之门下，门下举之朝廷，亦必有不可思议者在也。惟门下不吝八行，速其早出，斯无负于今日，且其精力强王不减少壮者时，节因缘有不可失，幸留神焉。雁平道知门下已属意矣。卜人之事，家老师以大方便转为摄化之方，一乡之人群然归向，即有司薄示惩警，亦心服焉。政所谓先以定动，后以智拔者也。愿为道珍重，相晤在即，不尽所怀。
与王龙池方伯陆太宰仓卒登山时，山僧亦从涿鹿石经山追至，是以未得走一介为报。既与太宰议遣，力请会于山中。太宰复以老病不任，寒不能久淹，终止。读来谕，怅然自失，此作异世缘之语，直令人毛骨凛然。盖光阴轮疾，身世靡常，缘合缘离，固皆幻梦。苟非阴宇廓彻，常光现前，遂于此幻梦漫不为之惊心，岂有佛性者哉？太宰去山亦怅怅，谓过此会晤，何期三复久焉，不能自释也。刻经期以北地缘簿，而费倍迁归于南山。僧自陪太宰出山，留京师累月，今且奉经板南下，亦竟不及振锡晋阳，为曹溪一宿之缘。其为念当何如耶？四方骚动，天步多艰，秦晋燕赵尤为近辅。门下谓此际欲削发入山，付理乱于不闻，免如釜鱼幕燕，岂可得也？其有见之言哉？江南信多佳山水，而两浙尤甚。门下肯以扁舟自渡，北略震泽，东观补陀，南望天台、雁宕，西极双径、天目，访严陵之旧胜，探寒拾之幽奇，则视与绳今日清凉之得也，岂不十倍哉？门下少与绳陆太宰十余岁，或不难于此。吾知江南缁素忻然为门下扫石烹云者，又非清凉地主可同年语也。门下其信之否？嗣君宰房山上方石经，皆莅其治内，而受其金汤之赐。京师诸荐绅长者，亦多以此贤嗣君。然贤之者未必皆枢要，不知亦可藉此为嗣君之地乎？否也。传曰：德不望报，公不徼私。嗣君亦务其德，职其公而已，何有于此？然山僧于门下有道义私雅，故及之。经板业已刻十之二，皆未得就装潢呈览，以山中得纸之难故也。此去江南则茧楮所自出，当为门下图之。清凉近多魔障，幸门下不忘付嘱，善自护持，他无所属望矣。
与曾舜征居士山西吕抚台于初夏巡阅五台山，见林木砍伐之甚，赫然斯怒，下令繁峙县查，将师子窝、凤林寺等处拟遣师子窝坐砍伐，营造凤林寺等处坐砍伐开垦，招详蒙批，概行免释，盖谓已往姑不究也。兼给告示禁约中，亦云：“念事非一朝，罪非一人，以前罪端，姑免究治。”是此老禁令虽严，而存心则恕。奈何迩者繁峙复为左右近习所中，申请重究，而抚台复批雁平道何再虚心研审，招解行东路管粮通判白转行繁峙县，遂仍前拟招申通府，通府拟抄招呈道矣。夫五台砍伐之禁，实不肖素心，然抚台业已赦除既往，而群狡独欲藉此以倾陷师子、凤林二三名蓝，是小人道长，君子道消，法门兴废，实此关焉。惟门下向抚台或雁平道作一转语，以斡旋之，仍原既往，但禁将来，斯不堕小人计纲中矣。倘于二公素非识荆，即求之他相知可也。妙德与师子、凤林唇齿丛林，故不得不汲汲。且五台砍伐之害，在各寺修造有限，而商民贩卖板木无穷，今独禁僧而置商民于度外，诚所谓放饭流歠而问无齿决也。此又群狡神通广大，情蔽深扃，而院之所未察者也。傥属笔当更以此为首辞，事在然眉，幸即留念。
与王宇泰居士本师书经之愿，盖三十年矣。昔掩关武塘之瓶山，曾一语及意，他日从事不肖，当左右匡弼，以承厥志。不谓昨冬于贵邑于氏园亭，毕是愿，而江南缁素咸得周旋奔走，以奉胜缘。独不肖羁縻北方，未得将滴水点墨之命，则宿业深重，现行乖违所致也。其有负本师，不既多乎？经既成，特命果清师兄赍送芦芽，藏之铁塔中。今诣都城铸造铜函，足下当速往平贼门外茶庵中瞻礼之。相知者或拉之同往，以广其孝思，以拓本师锡类之愿，可也。本师已飞锡镇州，不日欲登觉山，继此或可入清凉矣。足下与中甫迷绳为蛇，依他遍计，一念瞥起，万念纷纭，遂于一光中互相背触，如眼妒眼，如指疾指。是岂惟出世法中无如是事，即世法中一非贤人君子之用心。矧两足下同师，而有是行径，直欲使尽大地人谤佛法无灵验，谤僧无家法。如是谤三宝之罪，诚恐两足下且为大地人受之，则岂独两足下互相蛇蝎已哉？昨在龙华，业已洞悉足下之情，似少见及乎此，而顾有念释之中甫，此诚无间镬汤中一滴清凉。盖诚能动物先人格言，一念真精，六种震动。吾知中甫当必悟绳非蛇，了依他遍计而圆成固有。但在足下贵精诚以待，倘其才有一念回光，便须迎机一接，令不至更相离合，斯得之矣。惟足下勉之。长安风景易以溺人，身世匪坚，一灵扃闭，使非此生少有回头转脑处，则冥迷长夜，驰逐三途，宁有既耶？草草不尽，琐琐。
跋某卷死生患难，于人亦大矣！不知觉范得何三昧，而能于鞭笞束缚中，饮食谈笑，纵横自在；又不知强仲得何三昧，而能于众情唾闻讳见之时，独茧足三千里，而毫无避忌。授持此卷者，当自得之。若向本序中摸索，尽是指踪画饼。
与传侍御贵治小西天有石经山，乃北齐慧思尊者及隋静琬尊者刻经于石藏之此山，山因以名焉。山之东西峪各有寺，寺皆名云居，故有东西云居之称，史乘载之详矣。迩来僧无正见，魔有巧图，东云居乃改名观音，西云居乃改名天宝。顷登此山，询得斯事，良为错愕，岂有千余年所寺额一无所禀承而辄擅改之乎？然姑念改之人既徂化，而继之者又愚昧无知，事难究而情可原，特为改书仍旧额，敢徼宠门下，并藉尊衔同为立石。既征且尊，则斯善也。殆信从之者众矣，两寺更祈各给告示一纸，以饬僧行，以禁邪教，庶魔佛分而邪正辨，斯不独金汤佛道实阴翊王化之一机也。惟门下念之。
与房山王明府惟门下妙禀休明，缤纕兰芷，惠风披渥，▆人意消。野人虽未识荆，然幸于尊公拓方外之雅，数载论心，意言攸惬，故于门下心光昭缉，识地趣承，亦且数载，信矣。夫道合神交，千载符契，固不在形迹疏比间也。野人枯坐五台，久逃尘俗，迩者偶同二三荐绅中贵，奉本师达观尊者来探小西天上方诸胜，睹小西天石经山雷音洞地面残缺，因布金令住持修补之，忽于地中得石函，函面有「大隋大业年间」字刻，中藏佛舍利三粒，灵骨附焉。中贵归奏，▆慈圣皇太后旋遣中使迎入供养。本师谓此舍利乃名山奇瑞也，特命不佞偕往，密为完壁计。兹同使臣过贵治，敢勒八行报左右。傥不以世俗为障，一至瞻礼，他日报之尊公，亦足以见不佞以法供养之念矣。且我佛于金河顾命，大般涅槃火浴得舍利八万有奇，其流传震旦者十有九粒，此其三也。自隋迄今千有余岁，而灵光特耀，岂非门下仁心善政，和风甘雨有以感之耶？不尔，非百川澄湛，月不现也。矧石经山为国家大福地，北齐慧思尊者刻藏于石，以寿佛慧命，隋静琬继之，至元慧月终焉。历岁久如初，未尝莅兵燹之厄，此固神物呵卫，而要之宰是邦者，亦多受灵山付嘱而来，其檀护之功不可诬也。然则今日为名山作金汤，为国家祈福泽，宁不于门下有厚望哉？草率具陈，不尽欲吐。
与某足下豪爽，挥斤于渚，诗酒文章，风流富贵，一切世味，亦既备尝。即萧、韩、石、范，尽是镜象空花，海沤阳焰，瞬息不存，徒增结业人间，乐促地狱苦长，愿足下图之。此亦信知鼓瑟齐门，然终不敢舍瑟而从人所好也。至若恶业有十，而口居其四，足下大都犯之。继此犹当重戒，傅大士何时西去？去后有音耗相闻否？足下业已移家至聊城否？晤言有期，呵冻不既，所欲。
与传侍御正月十五日附书于中甫致门下：廿一日接中甫八行云，十一日已出都门。凡不肖与门下往来音问，皆属曾司马为之转移。书至都城，想曾司马当为致之矣。中甫使至，兼以门下两尺牍见示，始知门下疏已及都门，甚为欢喜。大丈夫既不能展其所学，为斯世斯民免饥溺、出水火，则笑谈山水、挥斤烟霞，以遂其高，亦人生乐事。况垂老之亲所当奉欢菽水，穷劫之我所当究竟头面，而可不于此时决去就乎？第闻竟告休致，则恐又拂人情而来物议。此何时也？功名富贵，不啻若蛾灯、蚕茧宁丧其躯，无宁舍离。安有御史而告休致者？小年不及大年，亦无怪其然。疏草及▆旨意，皆未得入目，不委云何？但据不肖妄意揣度，此时举动，大都非陈情则称疾，斯合世调之二者，而称疾为尤顺也。门下其裁之。五台因缘他尽可缓，独申文一节必得批行立石，斯为至要。全美即门下归速不及立石，而有按院批申立案，该道府州县亦足以为后日张本也。近者告开垦升粮者纷纷，为害甚切肌骨。过此则蔓难图矣。张兵臬甚仁慈敏慧，第其有屯荒蓄赈之令，而下官多奉行太过，亦难可辨察。苟有以通其情，及示以禁山不可概开，僧地既有额免，不应为豪民所中，而辄升其粮，则此公必豁然大悟，而名山受福多矣。傥有司有所紏劾于僧，或贪或淫有实迹可据者，亦应尽法，不必姑惜治吏胥商民以护名山，治秽恶僧人以服有司，斯法公情允，人无得而议矣。《华严合论》之刻，门下既有归志，宜暂停止。吴甘二老皆非归信法门，一时人情强勉，终非美事。我教以自发肯心为殊胜善缘，无强，况门下今日行事尤宜慎约。世态云雨，自古然矣。万一二老有心念及，则当报以此书，刻于五台，聚赀于曾司马而贮之龙华。盖不肖此去住迹京都时，少事非可委之他。人故未可刻之都城，至云委之地方官，则尤万无是理。二老若不念及，只合舍此而图大事。盖此缘当日独为二老唱故也。闻憨师有书致门下，料必及五台芦芽。师去山已久，恐有所筹虑，或未必时宜。凡百当以不肖所云为准，彼不足冯也。况妙憨二师皆注念塔院寺，而不知此时塔院大非昔比，护之恐反损光明耳。近知老师过冬芦芽，或不无所嘱累，亦当观其时节因缘以为行止。盖老师佛祖肚肠，而众生巧于投抵，且左右无明眼护惜。凡百在门下主张，必期世出世法两无伤损。若亏其一，必丧其两。一时之情不必尽徇，我辈于老师处当大家爱护。纵一时少有违拂，而要之到结角处，终自光明透露矣。不肖二月尽出足，三月犹往来五台芦芽两山间，尚可踪迹门下。傥以此时东归，当于便地相期一晤。过此则不肖由燕都牢盛复过东昌一叙，乃去江南亦可也。又不然则自江南归锡，五台取道东昌一晤亦可也。大都门下行期必于何时？以不肖愚虑，似惟早一日为得矣。闻官舍无内典，谨以《圆觉经》《起信论》《永嘉集》《宗门武库》《成道记》各一册附往。幸于《宗门武库》《永嘉集》二书更宜多着精彩。古人有一生坐卧经藉边，未尝得一字一义受用，偶因谪窜海岛，于破寺蓊齑堆头拾得半部《楞严》，遂得大受用，证入首楞严三昧，因著论辟之。富家儿终日靠米囤而不得餐享米味，何以故？饱杂味故。穷汉得升合便事炊煮，恣情享纳饱齁齁地去也。门下此时正穷乏饥饿中，米至须趁时恣意一饱，望望。
又即日，曾司马使者报言：「不肖正月十五日寄门下书，业已托甘直指转上。不肖甚危之，此书得从承差人附往，即无虑。傥官封发铺，而门下又不投文，此必类收宪司，且将投之新院矣。」书中所云五台因缘，甚络索，兼有申草在内。脱投之新院，奈何？不肖已趣使都城，讯其事，图止之。复颛人白之门下，乞留意查之。凡甘关院公文至，得尽收拆乃可，不然则狼藉不少矣。大都中甫出都门，便有如许淆讹也。五台事节，正月廿四日寄书，虽复云及，即不详矣。正月十五日书并重录申草呈上，幸委悉之。他余皆在缓急间，独申文一节，僧司业已候之门墙，万一可行，乞批发以了彼我一番心愿，而名山有幸，万万不可。幸垂一语，微示去役，令其归山。去役依不肖最久，颇伶俐，能领会也。从甘使者寄书，傥已达彼岸，幸慰我报音。
代张中贵作戒文弟子张进自思根器下劣，习染卑庸，虽得人身而宫闱是近，虽生中国而佛法缘疏，是以境日侵而染逾深，性日迷而情益炽，骄奢纵恣，弱懦愚痴，不知苦之将长，自谓乐之无极。万历丁亥春，幸得瞻礼达观尊者于明因寺，片言开示，即戒荤酒。甫及三年，一朝破毁，业重障深，魔强正弱。今幸尊者飞锡潭柘山，重复警策，惶愧无地，痛泪悲泣。因自思惟：五戒不持，人天路绝，纵不能全受，敢不分持，是以发心重戒酒肉，誓尽今生，决无毁犯。又思杀生乃饮酒食肉根本，本之不除，枝叶宁瘁，是以发心戒杀生灵，誓尽今生，永无故犯。惟此二戒，实蒙尊者哀怜提拔，实亦自发肯心，命根可断，此戒不毁。惟愿释迦如来、观世音菩萨并韦驮天将护戒善神、潭柘山一切护法灵聪加被于我，护念于我，使我戒力如须弥山王，永无摇动。弟子张进不胜哀恳，惟愿证盟。
重修稽古寺记完邑西北去治二十里而遥，为陈候村。村有寺，建自唐开元间，始名寄骨，迄我明景泰中，檀越靳君、马君再三举废坠，易名稽古。而世俗则亦有仍村名而以陈候呼者，然义各有攸据。碑幢旧志载之详矣。寺近复颓蠹，兰宇僧伽一时为之消索，而中岩居师受业其地，乃矢力事修葺。天王、伽蓝、祖师三殿业告成功，已复集缁素檀物诣京师，印造大藏六百七十八函。事闻，▆圣天子特赐敕护持之。兹且从事佛殿，兼创阁以庇法藏。会余由燕山入清凉，取道谒师，师因属一言徼惠檀越。余曰：「檀之义大矣哉！杂华经载初地菩萨修檀度证入二地，其曰菩萨以种种所有，乃至头目髓脑、国城眷属，不见有施者、受者及所施物，是名三轮空寂，名修檀波罗密。由是观之，则金刚经所称七宝满三千大千世界持用布施，不如受持金刚经四句偈等所得福德多，殆与此意互相发明。何也？必能受持金刚经四句偈等而后谓之三轮空，必能修三轮空檀而后谓之善受持金刚经四句偈等。盖金刚经非拣布施、拣住相布施也，住相布施即七宝满三千大千世界，非杂华轮空檀其得福之寡也，固宜。不住相布施即布施非布施，是名布施，斯杂华义也。此一举也，吾知吾师行将导完之善信由斯檀度，了知一切行度，乃至尽十方三世万有诸法，悉皆令入萨婆若海而大庄严之，岂独为一区区稽古云乎哉？完之善信固自各各具有如来智慧福相者，又奚俟夫余言。
与真实居士(已下八编，辛丑年正月，虞山钱牧翁发来刻入)金山道场，向非静圆师几复草莽矣。磨涅始见坚白，霜雪始信松筠。足下当更护持之。显亲邻巨室，必得柔和戒德者居之，此地始为三宝有。不然，以苕人之刁强，强孰胜之？以苕人之吹求疵，孰掩之？不惟失其道场，辱及僧类，即足下护法之名，亦从此扫地矣。大都作事宜公，不得私所好。江南之广，岂遽无僧？愿足下语之静师，期无相负。
又光阴转眼，己分上事，可有多少下落否？日用可觉日有光明否？学途中日有进益，无谓未得一跌粉碎，遂甘心醉梦过了现前光阴也。仲淳可得共朝夕否？世出世法，幸相与有成。子晋病恙何如？便当报我。静圆师在金山，有无缓急，乞留念。
又润州鹤林寺为玄素禅师道场，有莲池竹院，皆为人所侵。陆太宰力复之，有田亦为千兵人家所有。前丹徒令马君断归寺，近千兵假以军卫，具告屯院，批高二府，反断与侵者。而僧亦复具告江院，批张明府。冬底不肖在当湖，乞太宰书与张明府，明府业已领略，不谓张君近复有更调消息，漫不视事，敢乞足下一言以促之，使其完结此事。新令为汶上人，或未必有益于僧，即难为通情耳。高二府傥素相识，并乞一言以弁其偏执之情；如不相知，乞发数字恳工部崔君一书乃妙。崔君与高至亲故也。太宰前与张书中亦云同足下作鹤林檀越，其中委悉须细讯之。鹤林寺僧有得之矣。
与某汪、陈两居士，每以舌相抵牾。然舌心使也，余甚不乐。两居士有此，鄙人两以善言私相摄规，又以恶口警折之，然终不能革其流习。亦曾示之傅直指。直指为两君掩恶，直指既宦游，此一段因缘，足下当默致调燮，必使和美适人口颊乃可。此但与足下道也，览既属之火光三昧。
与某别至清凉，于最幽深处禁足禁语。冰雪封埋，人鸟绝迹。移步即当穴，冰雪为窦。日煨榾柮煮燕麦，或焚柏子。瞑目跏趺时，忽身世都遗，证入三昧。甚之忘失旦莫者，十恒八九。间遥念诸君子轮蹄逐逐风尘，虽欲于此三昧中受用刹那光景，辄不易得矣。
与陆太宰切惟名山藏幽，合抱争秀，高士嘉遁寒穴，流和迩来，五峰竞秃，万木空闻。释子逋逃，征粮荒瘠，于是辄申虮虱之痛，剖狗马之情。敢乞曲赐弘慈，委成众妙。片言之下，转冻为春，枯杌重荣，亡僧知返，俾又金地，庶使文殊不乏灵花之圃，均提仍备慧水之俦。云外来宾，林间得主张相国，振颓风于赵宋，陆太宰启法运于明朝，一举玄谟，千秋芳响。此而不计，余则奚图？且地邻紫塞，跳梁林木，峥嵘风鸣，叶吼贼以为兵，仗岩薮干，舞枝摇，讶认戈矛。既进施退，是以苻坚败绩，草木皆为晋兵，岂八公之神巧惊勍敌哉？实乃茂林助险，绝壑资危，故也。山野本方外之曹，与世澹然无接，尚虑及此，况明公原国家宰辅，先朝老成，此而弗忧，信非丹悃。山野不揣暗短无状，献言伏惟赦其狂狷，悯其为法，俯察微诚，不胜感激之至。
跋持准提陀罗尼福用解客有疑持准提陀罗尼福聚神用无征者，瞿元立氏乃为之解。盖有法尔报合之辨。以夫人昧法尔，则滞福用而狂求；昧报合，则拨福用而妄作。而不知自佛以至众生，自佛界以至众生界，孰非此陀罗尼为之总持？又孰非此陀罗尼为之出生？故受持者知法尔，则心佛众生三无差别，而謦欬弹指，风动水流，皆已具足福用，孰谓其无征？知报合，则心佛众生森然万状，而报之胜劣，实持之纯驳为之，殆无毫爽，孰谓其无征？知法尔报合，则不移跬步，遍历道场；知报合法尔，则万德炳岩，了无一法，又孰谓其无征也？嗟乎！是解出，则凡欲由一切陀罗尼门趣无上等觉者，信犹执指南适殊方，而无泣岐，不独一准提陀罗尼尔已。万历丙戌春，余杖锡至燕都，元立氏持是解质余，余读之跃然肯首。明年秋，元立氏捐俸梓成《佛心要集》于龙华方丈，戊子春告成。工会余复至自清凉，遂从臾之附刻，以嘉惠末学。诚有因是解而信受此陀罗尼，直截相应，了无疑碍，则岂惟元立氏所解，殿公所集，即释迦所说，乃至一切若显若密，皆长语矣。五台山古师子窝释道开跋。
明优婆夷薛氏塔铭此优婆夷薛氏塔也，是塔之建，亦既平地起骨堆，而余复铭之，又何异钵盂安柄？虽然，无奈呼马呼牛，未免将错就错。铭曰。
天目之山，有灵物焉。东奔入海，波涌云骈。苕霅两军，善能柔敌，直截刚强，颓然兀立，耸若围城。人因以名。有庵清凉，储释之英。有女丈夫，跏趺示寂，遗命五子龛之禅室。镬汤甘露，火宅青莲，香风周匝，熏拂人天。吴山师子，千年绝响，此日其谁颦呻？相望寒潭空影，幽谷希声。斯塔斯庵，其永勿崩。
示寂先师楞严寺住持了然和尚行状。
先师法讳能弘，字了然，一字休休，嘉兴县王店镇欣氏子。父某，母某氏。以嘉靖癸卯十月十日举先师。年十三四，即不乐处俗。里有庵，为杭州灵隐寺下院，有僧居之。先师见辄喜，数往焉。寻乞身父母，诣庵披剃。二十人讲席，习经论，以资弗逮。人殚心竭思，功视人恒有倍。由是讲业日精，学辈就质疑义者日益众。先师亦诲人彻旦夕，无倦。隆庆辛未夏，月溪座主赴金陵天界寺讲期，先师为副讲。值岁凶，饘粥不能继，乃倡众日乞食都城。」夜则寻讨经义。天暑弱躯，遂困惫成疾。忽自叹曰：「文字语言终非了义。」因谒栖霞云谷和尚，参赵州无字话。间有所发明，辄疑不自肯。然教乘则日益精彻。每至丛林，提一经一论，为四众开演，直截明快，有非寻常讲者所能及。云谷和尚晚年归锡武塘大云寺，先师居首座寮，身心劳悴，病益进。由是始决策终老泉石间矣。万历戊寅，掩关武林高亭山。壬午，移关于嘉兴之东塔。癸未，不肖以达观老师命，有事《楞严》，亦驻锡东塔。一日，达观老师至，茶话及德山托钵因缘，先师未畅。达观老师以偈进之曰：「托钵因缘不甚难，耳边密启即幽关。」先师疑益甚。乙酉，《楞严》复郡邑大夫议，檄先师住持，请于按院范公、兵道曹公，咸报可。先师强起应命，居无何，复掩关东静室。丙戌春，不肖游燕京。明年冬，登台山禁足龙翻石，期百日。甫越月，一夕梦落五齿，吐掌上血迹宛然。越日，先师书至，谆谆诲言：「无以己见为通方，尘劳为妙用。」且自通其所得于托钵因缘者，并致书达观老师请印决。时达观老师飞锡芦芽，芦芽距五台五百里，卒无便邮可寄。不肖仰据先师所见，遂先报书。盖当仁不敢让也。又明年八月，不肖自五台南来，至聊城见吴康虞居士，寄曹林师兄尺一附言：《楞严》了然关主已于四月二十一日化去。呜呼痛哉！先师倾心教海而不受其沉溺，乃于大事因缘，方期此生取办。奈何天遽夺之，使其抱志以没。呜呼痛哉！先是万历辛巳秋，不肖自高亭披剃，已从先师结冬大雪。偶达观老师过大云，才一瞻礼，而不肖平生恶知见，悉于其眉睫间消铄殆尽。自是不肖日亲禀达观老师，而先师辄私喜，谓不肖曰：“达观师真善知识，若得亲事之，诚幸矣。”奈何我以疾病暂阻咨参？然不肖每自达观老师所来，必备讯所闻，而后已。是先师于达观老师迹虽友，而心实师之。故临终呼达观师：“其垂光摄受我乎？”如是者三四时。达观老师结夏灵岩，一夕梦二幢离崩，一倒于南，一倒于北。次日不肖遂以五台山无边老师并先师讣告，盖无边于是年闰六月化。时亦以不获尽曲折于达观老师为怀。噫！诸老宿一念感通，千里靡间，真有如水月相为映射者。独恨不肖于先师既缺巾瓶侍奉于平时，而临没又不及请一言为终身佩。披剃之恩，其何为报？今同法兄仁庆等谨奉灵骨塔于楞严方丈后，因摭其生平大略，具状仁者，乞垂一语勒之贞石，为末世丛林光幸无恪焉。不肖不胜哀恳之至。
(终)密藏禅师遗稿后跋我 紫柏尊者有徒七人焉一密藏祖二幻予祖三寒灰祖四幻居祖五澹居祖六洞闻祖七慈音祖其担荷翻刻大藏经者惟密祖与幻予祖也恢复化城中兴刻藏者乃澹祖也幻居寒灰二祖者赞襄刻藏者也洞祖不预焉慈祖无闻也密祖有徒焉乃念云翁也念翁缵祖父之志续刻未刻之经司掌经坊吴江开建禅林接待往来云水二时茶饭精严天下禅流称颂此真诚实行菩萨人也念翁有徒焉今我香庵叔也香叔生平无喜怒色无世情态具慈忍心体佛祖意持莲华经数千余部寒暑不歇老病坚持此是灵山会中曾受佛记弟子者也香叔有徒焉乃明一兄也明兄蚤厌世途长卧而逝明兄有徒焉今吾按指颖侄是也维其杰出缁伦注心道法慨祖宗之公案未完收辑密祖遗言广布担愿了完全藏不谓第六世而有斯人愿来绳绳而无尽我本樵采之人愧无文字可赠但直叙其枝分源派而已以示将来法属咸知刻藏相承之脉若一微尘内流出大千经卷半满科中现起无位真人则在读是书者当机领略云尔。
顺治己亥季春望日，紫柏五世法嗣解印敬述。
遗稿始末略言契颖尝读古传记，授受中间未有冥通如密祖之与颖之缘奇也。颖年十六，幸嗣祖派，知祖矢刻书册藏板流通，而功未竣，飘然往矣。惜其遗稿诸篇湮没无传，心甚悲之。丁丑岁杪，谒巾石师座侧，见祖亲书誓刻大藏愿文一手卷，固请至再，乃得归焉。然亦仅得其一，闻遗稿向为介生翁秘笥中。后介翁卓锡凌霄，岁戊寅，往谒之，叩示跪读，具见吾祖之矢愿宏深，裨益大法，岂细也哉。颖因固请珍秘不与许，颖祝发后，力能胜此，斯不虚所授。求之不获，郁郁而归。庚辛两岁荐饥，介翁拽筇去矣。后闻奄谢吴门，故物散佚，耿怀弥切。壬辰冬，走虞山，与澄如法兄促膝论心情，甚欢洽，语及遗稿不复再睹，为怅。澄曰：「无忧，介尝授我，今以授尔可乎？」颖之惊喜，出自意外，拜受而归。噫，是非祖愿神护，何以隐而复现，俾颖既得其一，复得其一也？又得牙篆一方，乃祖讳章也，亦名手所镌，捧持秘重。时癸巳中秋日也。若楞严寺规约，并禅堂规制，俱出祖心裁，制复从彻微老宿处得之。斯真祖灵有属，大愿欲成，故种种法言萃于一时。每于无意中作有意之合，于难得间启必得之缘。不知造物与之欤？抑精诚合之欤？固不惮炎霜，将所得文言敬寿诸梓，以广其传。惟诸高贤览是刻者知颖之志愿之诚特符祖意之神护不没也。
时顺治戊戌菊月望日，五世孙契颖谨识。
楞严寺规制叙密藏大师鸿飞冥冥，已七十夏，星白矣。法门有想望其风采者，不知无位真人出没于何刹海。忽今秋，径山琏珠庵五世孙按指颖上人，于故老处得其祖之法门遗编，复于老僧处得其祖之《楞严》规制。因丹山居士属余一言以刻行之。先既序其遗编，兹应序其规制，庶使此希世神奇以成拱壁，天下后世共得亲见。大师生面敦教育于春风化日中，凛键锤于迅雷激电下。法乳之施，不广远乎？或曰：此规但于《楞严》尚未可尽行，而何足以曲尽诸方之丛社乎？余笑曰：此一曲之见也。此规又何必《楞严》之能行不能行？推此大法为公之关捩子，于种种堂规凡例，即参于百丈清规与尊正规鉴中，又何加损之有哉？凡有丛林无丛林，但是单丁住山，旷荡行脚，有此一册随身自律，便足以律众于人天也。此岂法门之小补哉？乃为之序云。
戊戌季秋望日，臬亭浪杖人道盛题。
密藏禅师定制楞严寺规约五世孙契颖较梓楞严寺建自宋嘉祐间，为浙西名刹，禅讲高流多驻锡焉。入国朝尤与精严诸名蓝比肩称盛。迄嘉靖辛酉，废为巨室别业。万历己卯。郡守金溪黄公以寺居郡治之干邑治之艮，寺废则干艮颓陷，乃力请于按院淄川王公兵道无锡张公议复之，越四载，癸未复有规取其地者。郡守龚公嘉兴顾侯秀水陈侯坚持不可遂复上之按院范公兵道曹公而乡达大司空五台陆公学宪瑞溪包公乡进士袁公坤仪太史冯公开之相与捐赀协力，始得尽归故地。此岂非伽蓝神之默护，而一时宰官居士乘运挺生，共兴佛事哉？大司空以殿宇工繁未易卒举，因买施厅堂房屋六十余间，先造方丈禅堂，属道开督理工役。道开不自揣勉，承诸公之命，始事于甲申秋七月，迄今年春二月，禅堂斋厨等室告成。方且有事方丈，太史谓禅堂既创，粗可安僧，宜缓方丈而急佛殿。夏四月，遂命僧乞施郡中。甫三月，隐隐有响应之机矣。会秀水陈侯不禄，乃不逞辈藉以兴谗，中止工役。此寔道开德腊浅薄，愿力轻微所致。不然，何能举二十余年之废堕，而遂成功于一旦也？道开罪戾诚无以自解，敬谢檀越，乞食他方。殿宇大功，俟诸来哲。然丛林新设，庶事草创，非有成规，曷能垂远？今定立寺规十条，录成一样十四本，方丈禅堂并十二庵各付一本。后之居斯地者，愿共遵守，无作虚文。
分授基地古藂林百千万指群居共学，法固不得自私粒米滴水，况有分居析爨如俗谛者哉？慨自世降风微，法衰道蠹，有不居伽蓝而恣惰神祠鬼墓，旗布星罗以蚕食檀信者矣。有虽居伽蓝而割井离烟，孳畜烹宰有甚于俗民者矣。有虽居禅室而务多藏厚积，畜子养孙，无异于酒肉僧者矣。嗟乎！狂澜倒海，撮土其何以回之？碎胆裂肝，强顺流习。今将本寺基地公私分作一十五分：正对城隍庙一分，作佛殿、天王殿、三门、雨花阁及东西两廊基，共阔一十六丈，深三十四丈，殿正东而北。一分作方丈及金汤别室、般若堂基，般若堂藏郡守龚公所书金刚经石刻及各经板，共阔十四丈，深二十五丈，殿正西而北。一分作禅堂、休夏堂及库司、厨司、斋堂、旦过堂基，共阔十四丈，深二十五丈。已上皆公所也。殿东南方丈前一分作一庵基，名妙觉；殿西南禅堂前一分作一庵基，名等觉，各阔十四丈，深九丈。禅堂西为街，街西共地九亩零，南界寺墙，西北俱至城脚街，均分作四庵：自东而西，第一名法云庵，第二名善慧庵，南北各阔十二弓；第三名不动庵，南北阔二十二弓；第四名远行庵，南北阔二十四弓有奇。佛殿禅堂后滨北共地十三亩，东北俱界寺墙，西至城脚街，均分作六庵：自东而西，第一名现前庵，第二名难胜庵，第三名焰慧庵，第四名发光庵，南俱阔十一弓三尺，北十一弓一尺五寸；第五名离垢庵，南阔十一弓四尺，北十一弓二尺；第六名欢喜庵，南十二弓，北十一弓三尺。而池西岸地一带属之。已上皆私室也。其法云、善慧庵后池南弦上地一带及禅堂后焰慧、发光庵前地一带，俱属禅堂作菜园，亦公所也。查方丈、禅堂及十二庵亡僧俱无葵骨地，合将现前或难胜庵基动支禅堂钱粮，照丛林旧规造普同塔一座，塔院三间，听禅堂拨僧守之。其内隙地悉禅堂种菜办粮，各庵不得规取寸尺。首僧杂役亦应除免，不得攀累。此虽私，亦公也。再照十二庵基内有未造者，禅堂暂管办粮，俟有戒德高流会议与之，慎毋徇私。比之匪人，尤不得借与俗谛中人竖一椽一瓦，以启他衅。违此言者，永劫沉堕。
均派粮差观夫南北丛林中，方丈禅堂必有德者居之，未有纳粮当差者。今本寺佛殿、方丈禅堂及十二庵共基地四十一亩一分五厘四毫，议除方丈禅堂外，止应十二庵照依精严故事，无论本庵地之多寡，均派粮差，每庵三亩四分五厘，各自办纳。但永不得分户及将地亩割寄俗户，以贻后患，违者众当协力救正，甚则告官惩处，不得隐忍。其遇造册及粮里帮贴使用，亦十二庵均派，傥有大德地主矜怜曲护得蠲免佛殿方丈禅堂公占如他名刹尤幸事也余日望之。
朔望祝延我释子不耕而食，不织而衣，粒米寸丝，恩有所自，苟非大事究竟，如之何其坐受之？故祝延一事实报恩重务也。每月朔望，应照各大刹上殿称祝，方丈禅堂僧毕集，十二庵各以首僧一人至，违者罚香十束，油十斤，供佛二次，罚银一两，作修造之费，二次则会众摈出其庵，另请僧居之。所有祝延香烛，并众僧清茶一杯，十二庵逐月轮供，今佛殿未造，暂在禅堂祈祝，各庵免至。
官府支应昔法道盛时，龙象杰出，王臣每敬礼之，恐后。今也，粮差正供外，追呼征索，下同胥吏，此岂尽王臣之过哉？实我辈不修梵行，自入卑贱，致之也。凡迎接祈祷，一应杂役，本寺谅亦不免。除塔院系禅堂管理办粮杂役应免外，议十一庵轮年或轮月充首僧支理。今庵居未经造完，已造者先尽轮充，永不得干涉方丈禅堂。
方丈住持奥稽我释迦如来之住持五印土也，四十九年，三百余会，邈乎不可尚己。嗣是达磨东来，住持震旦九年，熊耳五叶，芬芳。智者之天台，观师之清凉，继嗣亦各有人，庶几皆无忝住持之义。于是丛林之兴，在禅曰方丈，在讲曰法堂。住持者，在禅曰堂头，在讲曰座主，曰上堂，曰升座。此又禅讲说法之所由分也。考之六朝唐宋盛时，逮我太祖成祖以至弘正间，凡住持者皆有司致敬敦请，相与表里匡扶化道。嘉隆以来，各寺类以本山酒肉僧轮充住持，且指实行禅者本色道人及诸方参游衲子为野和尚。嗟乎，为佛子者，宁甘心若所为家和尚哉！昔也敦请，而至今则牒劄而驱；昔也捧喝上堂，今则杯酒入院；昔也利生升座，今则自利赴期。又何怪乎有司之驱使而奴隶之也！本寺方丈之摄，虽不能回波溯流上法古昔，亦当少匡时獘，冀振玄风。凡请住持，必咨访他山名德，瓢笠高流，或能以正知正见开悟一切，或能精持静念镇摄一切，或能坚持净戒风砺一切，无论齿腊高下，皆议请之。访议既定，禅堂首座、维那并本堂主僧(即监寺)各庵首僧随力办具香信，兼求金汤书刺，择日请迎。至日，禅堂设斋礼送入院。如地远者，止令禅堂主僧当年首僧赍具众僧名柬及金汤书刺往迎，不得赴官给帖，不得设斋庆贺。住持亦不得设斋款众。如无名德堪以应请，不妨阙席，慎无以师子虫鱼贯轮充自食身肉入院。之后每月朔望，先晚禅堂设茶，千栴檀林首座、监寺等执香诣方丈恭请茶话。茶毕，或随意举唱，或参决心疑，或咨请经旨，或商略常住事务。各庵首僧必至，其余有志参请者听。住持如欲退院，禅堂上中下座及本堂主僧、各庵首僧再四恳留不可，然后于禅堂备斋礼送出院。首座有为众所推仰及前院举代，亦堪补席，盖古有其事也。方丈立住持题名碑一座，使后之人得指而贤否之。此昭劝戒，其住持阙席，方丈堂舍听禅堂拨僧守之，不许各庵令僧安居以致侵没常住。
茶参坐次自昔禅林参堂入室，惟立受而已，初无坐礼，况敢与主法者抗，使道法不尊。今设茶坐次，惟住持一人正坐于上，余皆列坐两旁。自北而南，先本堂上中下座次，各庵首僧、本堂监寺、知宾、化主，又次各庵散众及本堂典座等一切行人。即本堂四首座，有耆宿与住持年相若、道相似，或曾同参共学于此，亦当折节赞扬。故一佛出世，十方诸佛同集道场，先辈祖师亦类多隐显上下，互相鼓激，无他念也。其或未至无学地位，更当虚心参学，毋自慢高。傥缺住持，则第一座举扬参请。坐次则堂中四首座上位，各庵首僧、本堂监寺、知宾下位，余尽两旁序坐。
丛林赏罚佛律视刑书，其详密不啻万倍。故俗谛中人，干冒国宪，无或深怪。如僧行少亏，即不逾时遍人口耳。是僧家犯佛律，为王章所不科，议者最多。故持佛律以整肃僧辈，实住持之职也。本寺凡各庵有事，当白当年首僧，转白禅堂首座，赴住持听理。如禅堂有事，则首座知会首僧，赴住持听理。住持缺，则首座代理。首座并缺，则当年首僧鸣板，集禅堂、监寺等及各庵首僧，共赴方丈议处。若事情重大，即住持、首座不缺，亦当集众共议。方丈设立二簿，注记合寺僧功过。有不服公议者，连名具呈僧纲司，转闻。官府惩治。
禅堂规则古丛林有明眼者主其席，又有第一座赞其化，由是诸方参学龙象云奔雾涌，相聚一堂，拼命钳锤，不至发明己事不已，充其心即死于冻饿，吾宁焉？何法道衰而丛林敝，祖意微而僧行亏，主法者惟利养是图，而号称粥饭主者，亦往往据禅堂为垄断，借长连曲录木床为利媒，依期论价，贾集庸材以为奇货，而铸鬻之，期毕则竞少争多，作散场公案。呜呼！此可为痛哭流涕长太息者也。舍是则能持福缘供接往来者，为大善知识矣。初不知丛林之设为何事？又或一瓢一衲，万水千山，与先圣贤遗迹作仇仇偿路债者，为参方之士矣。初不知古人三到九上与八十犹行脚者为何事？又或有因营修寺院，建立讲经讽经坐禅念佛期场，自谓得方便募化之道，殊不知解说为阐明法要，读诵为借熏钝根，参禅为究明心地，念佛为求生净土。若营修则自有本分善缘，顾可因琐琐有为功德而倒行逆施若此也？今本寺禅堂永宜痛戒前非，务在延请正知正见、戒德精严者为第一座，实心实行、勤劳为众者为主僧。每年立二长期，四月初一日结夏，至八月终解期；十月初一日结冬，至明年二月终解期。盖古惟坐夏，今兼结冬者，以近来丛林习便故也。旧规上期不过百二十日，今百五十日者，以近来真参实学每苦根钝，期速功废半途故也。岁阙三月、九月者，以其时便宜浣葺冬夏衣服故也。堂中当遵古法，立床历簿一扇，每三月初一日、九月初一日出付书记，无论他方此界，但能真实甘淡泊为生死者，即与登簿进堂。期内除疾病外，决不许起单及告假暂出。其修持之法，或参禅，或念佛，或持经咒，或习教观，各从其便。惟四时止静，二时课佛或课经则众共之。苟有不谋道而谋食，不务实而务名，冒进此堂，即宜摈出。即堂内草深一丈，应无所徇其。禁戒言笑戏争等项，听第一座随期立规，便宜赏罚。堂中饮食，惟随库司丰俭而致隆杀，不应为利养故，谄曲求施。门库司蓄有冬夏衣布，于立夏前三日，合堂内外均给散之。禅堂一应银钱米，贮库司主僧惟董理提调，不得擅自私蓄。凡主僧不守禅规，或徇私谋为，及容留不肖僧众，许众白第一座以理劝戒，不改则知会首僧共白方丈，更宜摈出，不得互相姑息，致坠丛林。
各庵规则僧俗之分，不徒以其迹，盖有实存焉。乃今住寺分房，岂独尽亡其实，抑且并去其迹，所存惟剃染而已。本寺分居十二所，不曰房而曰庵，宜取名“十地”“二觉”者，属望之意实深且重。所愿各庵悉照禅堂规约，精进修持，冀挽颓习；不尔，亦当无亏戒律，无毁规仪，不缺二时课程，自办一生事业，庶无忝居名蓝为佛子。至若栽葱种韭，蚕桑孳畜，尤本寺昔日倾废之因，切宜重戒。
常住修造修寺建塔，世畴不以有为功德称之，然亦顾主修者何如人耳。若为自求人天福报，称之曰有为，固宜。苟念一切众生悭贪执重，藉此而销亡其执习；又念一切众生处大火宅中，热恼无告，藉此令得寄滴水于佛海，作他劫清凉之源；又念时当末季，像教渐微，藉此而扶十二于千百，令未来诸众生见一刹，闻一刹，入一塔庙，一瞻礼，一指顾，一低头，皆成佛道。如是而可谓之有为乎哉？故在凡夫则终日静坐，徒增我习；在菩萨则一止一作，无非妙用。奈何今之修造者，不惟鲜普贤愿行，而求报人天者，且寡矣。故佛亭旗鼓歌舞街衢者有之，广求书刺遍叩豪门者有之，入一郡邑至一聚落，多方探访专求善施者有之。舍是则或建讲经坐禅之期，或开念佛诵经之会，千奇万怪，簧鼓檀那，倒行逆施，毁佛规式。要之，尽非修造本分行门也。今本寺置立缘簿四副，每副四册：自一分至九分为一册，自一钱至九钱为一册，自一两至九两为一册，自十两以上为一册。内将一副存本寺收支柜上，立二柜主掌之。有来寺随喜者，随缘乞施，将三副择请真实戒行僧分布城邑，随缘乞施，无贫富，无贵贱，无多寡，必施而后已。有悭结者，当为三恳化之，无倦。即农樵负贩发心喜舍，少至一钱一缕一粒，亦当生恭敬尊重心以受之。盖贫人一钱与百千万贯等也。如是募缘，其得虽寡，而缘则溥；其时虽久，而功则坚。所收之银惟贮柜中，不得入方丈禅堂及各庵柜上，别立收支二簿。凡收支银两，柜主会同禅堂监寺及管工僧三面眼同称兑登注明白。除木石砖瓦灰钉工匠外，分毫不得他费，亦不得彼此支借以昧因果，自沉苦趣。其殿宇式样，基址界分，俱有定规，无擅更易。方丈禅堂并各庵不得私自取用寸木片瓦及私役匠作做造家火。如有此等管工僧，白众。罚银一两，公用，仍罚赔所费工料。叮宁告戒之后，有故犯者，伽蓝神其殛之。
皇明万历乙酉冬，十一月望日，沙门道开识。
(本寺钦蒙慈圣宣文明肃皇太后赐画像观音大士一轴，紫衣一袭，每年十一月十九。
日恭遇皇太后圣节及今上圣节，冬节，年节，住持当遵奉。
南京礼部劄付及本府帖文内事理陈像披衣祝贺寻常务要珍藏保护，不许披展玩亵，如住持阙则。禅堂首座代披行礼，首座并缺，则监寺代披行礼。凡住持、首座、监寺重换，须交收明白，至嘱。
时皇明万历己丑五月朔旦，道开续笔)密藏禅师楞严寺禅堂规约径山五世孙契颖较梓昔如来应世，作大医王，救疗众生，良非一味，故四十九年，惓惓善诱，而防非止恶，律部独详焉。迨夫世降风微，僧行谫劣，由是百丈大师，大不获已，曲施俯徇，建立清规，此又贯高田光之用心也。然其周折进退，经曲威仪，犹有足观。宋程伯子有言：“三代礼乐在是矣。”何今也日趋日下，愈流愈远，比丘家率以诗文字画、炉香杯茗相高，习成逸豫燕安，背驰本教，而世之所以贵方外交者，亦惟此辈而已。如是而欲其持佛律、奉祖规，为七众瞻依，得乎？兴言及此，诚可痛悲，略示堂规，幸相持守。近世修行，类曰参禅念佛，然参禅念佛，非有定时定处，一日之间，自子至亥，皆参禅念佛时也。静闹闲忙，皆参禅念佛处也。故沩山典座、雪峰饭头、黄梅腰石、力春白云、身亲磨职，皆莫不洞彻心宗，作后模范。凡我同居，起居食息，俯仰周旋，慎毋虚度光阴，各顾本参本念。先德云：“一息不在，如同死人。”勉哉。二时功课，乃丛林旧规，一闻报钟，内外尽合，随堂礼诵，违者罚跪香一炷。惟厨库各留看守一人，及茶头应免，有疾及有公务者，亦免。丛林饭食，粒米滴水，义重同餐，除打板过堂外，有私自饮食及私与者，各罚跪香一炷。惟客至并有常住公事先出后归，及戒过午食者，病者不论。酒戒律中甚严，凡号称比丘佛子，若饮酒者，跪香一炷，再犯摈出。有病服药及工雇人不论。丛林之建，为众参学之地，非曰美观，亦非戏谑闹哄场也。凡有间谈杂论者，跪香一炷；嬉笑及攀肩搭背，损失威仪者，跪香二炷，再犯罚油一斤，三犯摈出。其骂詈诤斗者，无论是非，各跪香二炷，罚油一斤，再犯摈出。戒赴请念经，夫佛说一切法，本欲众生闻而思，思而修，修而证。若读若诵，亦不过使劣根人出口入耳，文熟义解，乃今藉以博身口受用，甚至杜撰偈赞、歌舞悦人，且用角技矜能，恬不为耻，岂不大悖佛祖意哉？即如瑜伽一教，彼固自有仪轨真言，初未尝令人念何经，亦未尝令禅者为之。古有拨僧应供，斋毕转经，亦不过因斋转经，非因经贾利也。弊至于今，诚可痛悯。凡居此堂者，决不许赴俗诵经以图利养，违者罚油十斤。戒接待女众，夫妇女入寺礼佛，固其善心，然民风不古，谤讟易兴，而我教往往受斯玷累，不可不戒。今纵不能严拒其来，亦当渐为杜绝之计。凡我同居，不许以一茶一饭款延妇女及接言谈，违者即时摈出。禅堂内外，各不许私收徒弟及披剃，违者师徒俱摈。倘有在家善人及在寺行人欲请法名者，监寺为白首座命之。
禅堂内外，非为常住公务，不许私出，违者每一宿罚跪香一炷，五日以上者摈。其有公务及省师省亲讯友者，须白首座允可，立限水牌方出，违限者每一日罚跪香一炷，十日以上者摈。近时海内丛林衰落，大都皆以住持不得其人，而禅堂内外又宾主太相悬绝。在堂内者，意不过曰藉衣食以资熏修己耳，丛林得失漠不介怀，故一饮一食，百谢千酬，宛然恩出主僧，受之分外。在堂外者，则赖此以便私图声价，既售利养，既归鲜不畜子养孙，亲疏尔我，其究也不至尽逐高贤不已，情深业重，伽蓝神且厌薄之，而丛林之废可日待。不知檀那滴水惨剧洋铜，而丛林内外实关一体，譬之一夫身心，不可岐而二焉者也。且今所称主僧及俗呼当家，盖古监寺职耳，首座监寺相与表里，冀赞住持以弘化道，分自有差，讵容倒置。本寺倘缺住持，则堂内外事无大小，必监寺白首座裁之，庶几其犹心臂指之相使，而得免夫内轻外重，借公营私之弊乎。禅堂立床历执事二簿，凡欲入堂及领执事者，必白首座，讯其名号乡族及无忤逆逃叛缘事在官等由，然后录草簿登水牌令。之安单就职，阅旬月，察其人果心无外慕，与众和同，然后入堂者登床，历簿领执事者登执事簿。有不白首座徇私擅留者，罚跪香一炷，所留人摈去。其由堂外执事入堂及堂内出就外职者，不必登草簿水牌。禅堂立记过簿一扇，凡僧行有过，每日晚课毕，堂内听维那纠举，堂外听监寺纠举，俱首座酌量轻重论罚，罚毕登注记过簿。临罚抗辩不服者，加罚香一炷，再不服者摈。堂外执事除犯清规立摈外，凡无过欲起单者，须半月前预白，请人替职，如满半月即无人交替，听从起单。禅堂立交割题名簿一扇，佛像经书器物簿二扇，凡交割家务，须旧管者或点茶或备斋，请住持及堂内外各庵首僧切近檀越眼同，将常住佛像经书器物照簿逐一查点交收明白，然后题交者收者名于交割簿，方丈以下皆书名花押证盟。如有缺少，须责赔偿，盖常住物宁有增无宁有损也。倘下手无正职收领，听住持或首座命僧署管，署管人亦须题名交割簿，常住物不可令一日失守。其佛像经书器物簿二扇，一存钦赐匣内以立根本，一存首座寮以时稽查，如有檀越增施佛像经书及贤能主僧新置器物，即须添记二簿以听交割。禅堂立经书器物暂时出入簿一扇，凡有公事取本堂常住物出外应用及借他寺院物来堂应用，即旦夕亦宜登簿，以便日逐查销，盖人命无常，呼吸代谢，前后失告，罪业谁归？其钦赐匣内物尤必首座面众亲手检查出入，不许他人私自启闭，匣上锁匙须收库司至祝至祝。禅堂立亡僧抄劄簿一扇，凡堂内外有僧亡化，首座即时集众抄劄登簿，所有衣钵除量与看病行人外，尽须估唱为买棺木及点茶或备斋请众诵经称佛津送茶毗以资冥荐，如无衣钵者，须常住量力津送，亦须记其名号乡族及化时年月日。
时此丛林重规不可忽也。禅堂虽戒应付诵经，倘有檀越就诣本堂礼诵，则无可辞之理。堂内合轮次拨僧以应，如所应拨之僧于檀越所欲诵之经稍不闲熟，听首座另拨，即抵下次应拨之数也。又或檀越意有专指，则亦委曲从之。其经资无论多寡，悉照常规，合堂内外三等均分，不得私收入己，违者罚油五斤。禅堂钱粮虽贮库司，而收支簿则堂内书记掌之。凡檀那粒米寸丝，必入堂白众登记。库司日逐支用银钱，须录水牌，每日晚课毕送书记誊入簿内。半月算结一通，即暂时赊借，亦须白堂登赊借收支簿，以便查销。
皇明万历己丑仲夏朔，道开谨白。
明吴江接待寺监寺前径山寂照庵司藏念云勤公塔铭(并序)维我达观大师遗谶有「怪来双径为双树，贝叶如云，日自屯之」句，故阇维而建窣堵波，则归骨于鹏抟峰；方册以行修多罗，则贮板于寂照庵。盖一遵先训云。而大师生缘实在吴江，吴江之接待寺，尤其所常驻锡地。念云勤公于大师为法孙，于双径经房、吴江接众，皆尝为主者。葬处在径山黄沙滩左，余于两处皆忝称外护，不能无片言以志其方坟，乃序而铭之。公讳兴勤，念云者其字也。俗姓张氏，河南之禹州人。少失怙恃，十六即入清凉山，勤行苦行。幻余本公见而器之，曲为成就。既一再往还京师，得事密藏开师，命今名为弟子。然犹未为剃染，开师乃大师之得法上首，诸法门弘护事皆亲承付嘱，一力担荷。大师欲易梵筴为方筴，以流通大藏，开本二公实为领袖。时方设刻场于五台，取施赀于吴越，金钱出纳之在南方者，余友周季华氏司之；而赍持道路者惟公一人，盖为开师所托重如此。又以其间随大师遍谒诸大名山，公充前驱，先至后息，汲泉扫室，以息大师之道，从其劳瘁亦倍于他人。开师隐遁，公于大师前落礼，别寻师，绳桥鸟道，无险不经，终南、峨嵋、匡庐、衡岳，无幽不历，迄不得师消息，盖行逾万里，期越三年，而始返就大师于潭柘，俾充都管，裨益为多。公长身伟貌，热肠直口，事所当言，即大师室中众皆屏息者，亦陈白无所畏让。既以北地苦寒，迁五台经板于双径，立为定法。山之寂照主收藏，禾之楞严主流行，推公领其事，余友周子介氏与共为经纪，事事咸理。吾邑接待寺地处南北之冲，云水来游，肩摩踵接，无边海公主此禅院，愿王深广，道行高严，十方粥饭主人，称为第一。万历庚戌，海公迁化，难乎其继，邑诸檀越我沈周两氏为之倡，余家佥宪、宪副两兄辈特礼致公以据其席，公钵无异饭，箧无余衲，一心为众，千指禀仰丛林之盛，视昔有加。邑诸宰官若前赵中丞、周冏卿及今吕、李两司马、孙方伯、始吴侍御、沈仪部辈，无不终信向之，檀施所积，凡置常稔田三顷，计每日可以一亩之余粒供众。岁所求者，惟果蔬、薪炭、杂需，公亦时或以施资假贷于往来善信，取息佐其缺乏，或以好利讽之。公毅然曰：“吾不尔者，斋厨诸费何来？”固知公不避殖货之嫌者，正其饭僧深切处也。又增置养老堂以居退休，则与其法友念光通公协力成之。公往执侍大师左右，尝令熟读《永嘉集》等，未来接待时，曾当寒热交作，中梦作诸经颂。其颂《法华》一首云：“悟佛三乘坐，信车利生道，行辨龙蛇如，獐独跳蕉芽，种莲叶波心，不染沙。”醒以告人，闻者异之。及领堂事，寒宵暑夜课诵，必以身先，迄老不怠。有关常住细务，毕亲夙有威望，见者自皆畏而服之。暮年屡病屡起，终不肯以衰惫自佚。崇祯戊辰十月二日，遂尔长逝，世寿七十有一，法腊三十有五。公素不畜徒，晚见一僧朴诚，他日可奉香火，为命名隆径，而字以香庵，立为己嗣。黄沙滩有山四十亩，售自天然房者，俾作塔院恒产。今来乞铭者，即隆径是也。公殁既从茶毗，庚午归葬山中，而碑碣尚虚。余从子君善，常寄迹禅寮，稔公行履为详，余得撮其梗概作为铭诗。铭曰。
紫柏垂芳，奕叶有光。勤公挺出，厥貌堂堂。心奉尘刹，气作金汤。饭出香厨，经藏宝坊。渊神笃护，殁而不忘。孙枝祖荫，趾顶相望。敢告山灵，环护是乡。弥天法雨，永作津梁。
皇明崇祯六年岁次癸酉中秋之吉，弟子隆径立石。
赐进士第，通奉大夫，巡抚山东，提督军务，兼理河道营田，都察院右副都御史，前山东等处承宣布政司左布政，加正二品服俸沈珣撰赐进士出身，文林郎，四川道监察御史，钦差提督省直援辽饷务，前奉命巡按陕西兼摄三镇地方，吴焕书丹。
赐进士第，中奉大夫，浙江等处承宣布政使司右布政使孙枝芳篆额附刻径山请书径山兴圣寺天下选佛场始而国一钦把牛鼻绳逮于佛日杲作，师子吼信，为麟凤飞游之苑，允矣龙象蹴踏之区。既去圣远，而邪法兴，遂当人藏，而正宗坠。岂期法堂前草深一丈，安得宝座上舌覆大千(昭)等幸忝僧伦，深惭胜刹，思以身而徇道，特为法而求人。然重提佛祖已坠之纲，宜得慧行绝伦之士。顾日月照临，而眚盲莫睹；雷霆震烈，而聋聩无闻。爰自辛卯之岁，二月望，日本寺方举千人佛会，毕举洪钟有师自方外趋来，登堂礼佛，略徘徊乎？祖塔遂振锡而遄征(昭)等目珠光而自失，瞻宝月而踟躇。念一去之何追，憺中心以忽。若乃告「幻居界师师惊曰：此」尊者也，日之云暮，相与追于双溪，执炬以行，剥啄穷于列户。天与之逢，果得其处。时且丙夜，境方在瞑梦。绿袍之拜跪，觉缁衣以皈依。尊者问先古之遗踪，索志书之全帙。星言夙驾，扳仰无由。明发告辞，犬马中结。忽念本山伽蓝，衣绿者众，乃惊神灵为法拥卫。有归搜彼志书，用将以献。尊者辱赐，径山之歌，重浚放生之沼，增我山之光，鉴启列祖之绪。端(昭)等非人，知恩知德，当今之世，舍此其谁？八十人中，载来果是幻居界师，晓谕(昭)曰：尊者道在天下，迹遍四方。道合则千里命驾，义乖而一饭拂衣。迅雷不测其机，用神龙难窥其跃潜。或有衔仰，终年不获半面。盖是门风之峻绝，非存情者之可疏亲耳。吾为子计。尊者上足二人：幻予本禅师，密藏开禅师，并亲承棒喝，久侍巾瓶。尊者法道，庶几在兹。一则春风和气，大众瞻依；一则枯雪严霜，魔眷销伏。真如左右手，不分兄弟身。既而见之，大江以南，士大夫之好法者，咸举芳名；净比丘之饱参者，尽扬道誉。于是界师为绍，诸名公劝言(昭)等躬即五台山妙德庵稽首」。二师座下，将以不腆用致我词，恭惟幻余本禅师密藏开禅师悟有生，鸩毒乘出世舟航，号称饱参，寔宗门之爪牙，卓有实行，盖法窟之头角。平生刻苦于道，诸方咸服其诚。誓将把手牵一切人，同入涅槃场，岂得掉臂向五台山，独居清凉地？秋月行空，非厌污而匿照；春雷震物，将随地而发声。况三千楼阁虽墟，而十万松杉未老。山花野草，微风动摇，犹堪永日。暮鼓晨钟，清规隐映，未错用心。谓于棒头喝下，可见彼八十一人。勿言寺老僧残，曾安我千百七众绀目金容，期重临于鸟道。慈云法雨，且忽涌于龙宫。斯虽诸祖庄严此山之宿愿，待人而行实。尊者赐歌浚沼之公案得师以了感因缘之殊胜，知诸佛之冥加，爰遍盟于诸檀，特专祈于法座蝼蚁微诚冀慈严之易动岩龛久寂睹佛日之重辉幸赐哀怜均垂允诺谨疏。
万历壬辰正月元日径山兴圣寺弟子圆昭 圆辉海舟 古昙性正 如升如昪 如旻净霖 真月圆晓 圆奎等同稽首顶礼尊者与藏大师书大都法化之柄，所以抑扬圣凡之椎轮也。苟非见地高古，脱略窠臼，不动思惟，神情开朗者，谁敢妄袭之哉？迩来庸鄙设与言此，未有不缩首骇而唾舌者也。苟不立志，则臭虫勿若矣，予又何言哉？径山诸僧远来不易，须委曲成就。凡一应事体，当与幻予、幻居议之。可通者，但凭汝决之，无烦老汉介意。至嘱，开郎目之。