海幢阿字无禅师语录卷上
海幢阿字无禅师语录卷上
同门弟乐说今辩重编上堂康熙元年元日，于雷峰承堂头天然老和尚举师首众。上堂升座，拈香毕。维那白椎。堂头和尚云：“山僧十二年不升此座，去年中秋承缁白诸公请继主华首，今岁元旦不请自说，且道为个甚么？只为上有所承，下有所授。大众承个甚么？以竹篦子作十字，授个甚么？以竹篦子作卍字。承授不及一句，又作么生？”良久云：“大有人承当在，听取三偈。”十二年虚，第一座今朝推向人天前。博山缜密家风旧，多少优昙？且让先赵州一字当谁？莂指出稠人共法幢，露刃寒光无拟处。雷峰门下别商量，一句早登童子籍，千差曾入普贤门，养成双翮搏风起，搅动沧波汇洞源。侍者揖师出众，提起坐具云：“金针刺眼，和尚教人。”今日施为两相辜负。和尚云：“总在阇黎分上。”师云：“教谁承当？”和尚云：“礼拜着。”师礼拜。和尚以竹篦子指云：“只者是。”维那白椎下座。
次日奉堂头和尚命，师分座，师卓拄杖一下云：“诸兄弟，若论此事，不须一捏，直得冰消。”复卓一下云：“诸兄弟，若论此事，大须拣点一回着到始得。”阿上座十三年携瓶挈水，咀嚼五味，将谓有多少奇特？三年前游辽海，逢人恶发，扁担头不曾触着半个。及归，从新打失鼻孔，只者个也不消得。旧冬又从琼州，还将谓恁么过时？不料昨承和尚命，为诸兄弟秉拂宣扬此事。众中还有一捏冰消者么？请出来相见。栖贤顿监院出众问云：“佛佛授受，祖祖相传，今日雷峰别传何事？”师卓拄杖一下，进云：“人天众前蒙师拈出。”师复卓拄杖一下，进云：“洪波浪里水乳难分，声色丛中谁为择法？”师云：“退后着。”顿礼拜起云：“相看谁是知音者？却教桃李笑春风。”师云：“长安殿上新天子，凤历初颁，处处知。”进云：“今日首座新令。”师云：“却是老兄会得。”顿问讯归位云：“大众分明听取。”师不顾，方丈石侍者出问云：“神龙在水作雨兴云，为甚么水与龙两不相识？”师以拂子击案云：“还见龙么？”进云：“且喜把柄在手。”师云：“不劳赞叹。”石退后喝一喝，师云：“眉间挂剑一句，为甚么不道？”石云：“不道。”不道便归众。铁书记出众拟问，师竖拂子云：“未竖已前，还曾道得也未？”铁复拟进，师云：“今日新首座正令在手，触着即丧身失命。”铁拂袖归众。师遂顾左右云：“还有么？若无，新首座谩诸兄弟去也。”昔大慧杲禅师居云居首座寮，因岁节秉拂云：“释迦掩室于摩竭，耕地种蒺藜；净名杜口于毗耶，鏴锢铸生铁；须菩提唱无说以显道，锼饭祭闲神；释梵绝听而雨花。果有领受者，直饶向上一着，千圣不传，硬纠纠活泼泼，棒下无生，忍临机不见。师也是隔靴搔痒，总不与么，落在无事甲里。且道古人具个甚么眼目，便与么道？你若不拣点，便恁么会去，只是无孔铁锥。你更如何？若何两茎眉，可惜多少。”蓦竖拄杖云：者个有甚么拣点处？有甚么和会处？三脚驴子弄蹄行，新妇骑驴，阿家牵口是祸门，直至如今不得妙。不见玄沙大师道：「尽大地是沙门，一只眼。」诸兄弟，只者一句子，直是无下手处。你拟向甚么处拣点着？到委悉亦是你，不委悉亦是你。一日十二时，从朝至夜，且道脚跟下错过多少？横按拄杖云：「者一棒合是秉拂。」上座吃，何故今日鼻孔索头不合落在诸兄弟手里？卓一卓，下座。
海幢浴佛日，僧问世尊初生，即不问未生已前，请座元为众举扬。师云：“未出众已前，道取一句。”僧便喝。师云：“大好一喝。”进云：“大众证取。”师云：“莫诈明头。”僧拂袖归。众僧问：“未离兜率已降王宫，未出母胎，度人已毕，为甚么又摇唇鼓舌？”师卓拄杖一下。进云：“大小座元，又指东画西去也。”师云：“你唤甚么作西东？”僧一喝。师云：“恰好。”僧礼拜归众。师乃云：“诸兄弟，释迦老子当年，今日毗蓝园解，道‘天上天下，唯我独尊’者，一杓恶水，直至如今泼不止。诸兄弟且道，钝置多少时？教中云：‘世间一切群生类，鲜有欲求声闻乘，求独觉者，复转少趣大乘者，为希有趣。大乘者犹为易能，信此法倍为难。’你若信得此法，许尔与释迦老子同生。十二时中，折旋俯仰，弹指謦咳，无非佛之妙用。且作么生是此法？莫是开佛知见、入佛知见是此法么？且喜没交涉。莫是唤山作山、唤水作水，拄杖子唤作拄杖子是此法么？且喜没交涉。莫是如石含玉，不知玉之无瑕；似地擎山，不知山之孤峻是此法么？且喜没交涉。赖遇跛脚阿师，要一棒打杀，洎合道得一半，检点将来，亦是平地吃交。若是海幢门下，秉拂上座则不然。蓦拈拄杖子云：“拄杖子与露柱相见。”正说此法，常说炽然，说无间歇。说释迦老子被他穿却鼻孔，跛脚阿师被他打折驴腰。且道秉拂上座，拄杖子有甚么长处？良久云：“好手手中呈好手，红心心里中红心。”卓一卓，下座。
海幢解夏，僧问：“夏末秋初，诸兄弟东去西去？大须向万里无寸草处去。如何是万里无寸草？”师云：“遍地皆是草。”进云：“古人云：出门便是草。如何是出门？”师云：“阇黎莫落荆棘里。”进云：“古人又云：直得不出门，亦是草蔓蔓。如何是不出门？”师云：“大须转身始得。”进云：“忽有人云：大小座元恁么说话，正是草蔓蔓。又作么生？”师云：“当时霍光卖受降城与单于，汝道契书是甚么人作？”僧一喝便礼拜。师笑云：“聊放一着。”师乃卓拄杖云：“举不顾即差误，拟思量何劫悟？诸兄弟还委悉么？”海幢法窟，真歇场中，以大圆觉为伽蓝，身心安居，平等性智，只图佛法宣扬，岂爱门庭热闹？家常茶饭，淡薄过时，不高扳外护，但低揖时人。寻常布个撩天网子，要打冲浪鲲鲸。若是跛鳖盲龟，虾蟆蚯蚓，有甚么共语处？教中云：“佛子住此地，则是佛受用，常住于其中，经行及坐卧。”诸兄弟作么生唤作此地？此地又如何住？者里大有淆讹在，不是同床睡，焉知被底穿？所以荒村陋院，莫挂瓶盂。佛祖玄关，横身直过。果然如是，从教鬼面神头，正眼觑来，大好一场笑。具到者里，言所不能言，步所不能步，不妨刮龟毛于铁牛角上，截兔角于石女腰边。虽然如是，犹是九十日内事。九十日外，一句作么生道？良久云：“昨夜月明中撞着刘幽求，腮边微笑暗点头。且道笑个甚么？”笑道：“蟭螟虫巢蚊子眼睫上，高声大叫，土旷人稀，相逢者少。”下座。
海幢六月朔，师升座，卓拄杖一下，云：“诸兄弟，恁么会得？千足万足。”复卓一下，云：“诸兄弟，恁么会得？千曲万曲。”空里无花，眼中有过。六门鉴觉，不是家珍。向上翻身，犹为病语。诸兄弟，据实而论，有甚么得与不得？命根有甚么断与不断？手有甚么撒与不撒？如今有一干学得，气似狞龙，三拳两掌，尽自不少，只是个弄死蛇汉，有甚么眼目？反将自己本有之性，弄成心境，转加悬远。不见道：“若有一法过于涅槃，我说皆如梦幻。”诸兄弟，者里分疏不得，则决建立一切，头重尾轻。灵山上者朵青莲，教谁出手扶起？所谓转颇黎妙宝镜，而归铜铁之明，以阎浮檀明净真金，同瓦砾之价，切不可谬相辜负。大阳玄禅师云：“诸禅德，须明平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得，师子颦呻；二句道得，师子返踯；三句道得，师子踞地。纵也周遍十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通个消息？若不通得个消息，来朝更献楚王看。诸兄弟，大阳可谓僧繇丹青，娇娆毕露。若在海幢门下，饶舌上座则不然。我者里家贫难办，素食事忙不及草书，有甚么三句两句？纵也只是毵毵，擒也亦只是毵毵。到者里更有甚么消息可通？若无消息可通，大家无事归堂。下座。
四月初八日，师升座云：「诸兄弟，释迦老子未生已前，各人脚跟下一条大路，绝回互，没周遮。不向者里承当，俱名钝汉。若向者里承当得，廓清五蕴，洞彻十方，不为分外。日月不足以喻其明，江河不足以譬其大。轶王侯而不为贵，混劳侣而不为贱。尘尘尔，刹刹尔，才若如何，俱名变异。只为你一种担雪填井底汉，坐失其利。粗者迷于事，细者钩于理。贵买朱砂去画明月，贱持龙泉来斫黄土。直饶释迦老子离了睹史多天，降生刹利王宫，放大光明照无量土，金莲捧足，师子吼声，要少为你佐助发机不得。」云门大师要一棒打杀，图取太平，你亦当实法会去。所以道：「善言者，言所不能言；善迹者，迹所不能迹。不能言则无言，不能迹则无迹。无迹无言，且不是手中扇子。」跳上三十三天，触着帝释鼻孔；东海鲤鱼一棒打翻，血似盘倾。毕竟合作么生举似？蓦卓拄杖云：「诸兄弟还见么？过去灯明佛本光瑞如此。
结夏师升座，卓拄杖一下云：「此是十方诸佛诸大菩萨于众生界中荷负而出，为大伽蓝身心安居，平等性智利益五事，提拔四生。」今日海幢上座开张老铺，挂旧招牌，口说真方，手持假药，与诸兄弟以长河落日，渡头孤烟，为此僧伽蓝结界安居。若是耆年先德，一任脚跟带泥，裙头拖水，往来州县，笑傲山林，朝到西瞿耶尼，暮归北郁单越，过七日复过七日，不名破夏。若是初心末学，幸值正法住世，须当严奉毗尼，硬按牛头，食我生草，东溪西溪，不许走作。于此九十日内，甜底要他彻蒂甜，苦底要他连根苦。侍者犀牛文远，果子不惟要输谂老，且决要还他盐官。虽然如是，须得一捷径出身之路，始得。卓拄杖云：「诸兄弟还知么？恁么住者名为正住，不恁么住者名为邪住。
结夏升座，师云：「每年今日，于者里与大众结夏安居。今年本拟不向者里安居，若向者里安居，恐失却者里；若不向者里安居，亦恐失却者里。者里有难有易，难则难于登天，易则易如反掌。者里可以增发胜心，者里可以鞭笞下劣，者里可以鋾凡育圣，者里可以拣贤别愚，者里可以圆融互摄，者里可以行布齐彰。大众既在者里安居，还知者里消息么？我欲于忙时向汝说者里消息，正恐太忙无有说处；欲于闲时向汝说者里消息，又恐太闲无有说处。正当与汝说时，又恐落在文字语言，亦无说处。总不说时，正是月明浪静，争奈鲇鱼不上竹竿。不唯九十日孤负者里，乃至从年至年，从岁历岁，都孤负者里。大众还知么？舌头虽长，离不得口；虾蟆虽跳，离不得斗。
六月朔，上堂师竖拂子云：「谨白参玄人，光阴莫虚度。你若入此门，中有甚么干碍汝处？有甚么粘缚汝处？其或未然，直饶用心到极精微，亦错过了光阴。丈夫儿，恒常当磊磊落落。若恣汝狂倒，则是茫茫业识，无本可据。纵有许多好光景，都障而不见。古人说：无角铁牛冲得破，毗卢海内鼓波涛，犹较些子。若是善用心者，何消得许多？汝若瞥然知得自己，无端讨出干碍，讨出粘缚，须教不错过了光阴。」昔药山谓云岩曰：「你与我唤小沙弥来。」岩云：「唤他作么？」山曰：「我有个折脚铛子，要他提提挈挈。」岩曰：「恁么则某甲与和尚同出一只手去也。」山便休去。药山虽则无事，倩人智虑周密，不错过光阴。争奈看得者铛子太重，亦不奈得者铛子何。云岩虽则不发一机，平地分人鲁国，然泷高水溜，断头船子已早溜下六尺七尺。若向海幢门下，总好一坑埋却我者里，寻常日用白汗挥来，滴成千斛之珠；红尘踏去，迷残五羊之石。虽有个铛子，并无人提挈得起。任他杨妃醉杀，无人扶上玉楼；隋帝颠来，空教独归琼观。若更觅一个与我同出只手者么？我要买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土。
丹霞为老和尚祝寿上堂，师云：「诸兄弟还知么？石髓餐王烈，丹砂煮葛洪。罗浮四百路，尽在此山中。春光妙密，不萌枝上氤氲雪色。崚后凋之干，苍翠红芝在颊，至味溢于中边。白石当门，古道忘其来往。岂知法身无为，不落诸数；虚空有貌，难用推寻。直饶扶桑逗舜日之明，瑶阶数尧蓂之瑞，亦不能道三山半岫，万劫斯须。所以白云生海，阿上座逐橹声以图北溟；素月流空，望星光而礼南极。一任现前诸兄弟，剖开萍实，错献蟠桃。指出赵州来，当宝掌。虽则力回小劫，未尽徽猷；不见道臣奉于君子，顺于父不顺非孝，不奉非辅。」蓦卓拄杖云：「拄杖与大椿齐年，子期不用黄金去铸。
除日升座，师云：“不可去而去，谓之岁除；不可来而来，谓之元旦。不可去而去，无有去相；不可来而来，无有来名。”是海幢拄杖子。孟八郎嫌他性躁，黑李四怪彼顸瞒。大鹏展翅，横盖十州；神鱼乘风，直抟九万。岂知昨夜阿修罗王法战不胜，躲在藕丝孔中，没有一点气力。大众还知么？普天春色来兹地，只要时人着眼看。
惠城合郡宰官绅士请就永福上堂说戒。师云：昨夜灯笼沿露柱，释迦弥勒相耳语，说道人人此道同，人人日日怪如许。竖拂子云：大众还会么？飞尘埃于绿水，拨冰块于红炉。象王着刺，狮子哮吼，树益州之嘉禾，胀怀州之马腹。无有而有，已看箫史下瑶台；有而无有，谁听阳关吹玉笛？若是逆风钝鸟，孤负霜林之片叶；须知挂角羚羊，难为猎犬之孤踪。直得掩室摩竭，杜口毗耶。文殊与普贤同龛掩耳不彻，惟有优波离尊者乘时附势出来说道：今朝是腊月朔，趁明星未出之时，无佛名，无众生名，不妨且说毗尼，弘通戒法。阿上座被他抑逼不过，且为鹅城合郡诸公至诚所恳，今日作个顺水推船，然不得攀条引例。云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，其理自彰。我者里不许分理分事，辨粗拣细，就将此纯一无杂功德，回向鹅城合郡诸公，愿正智之无替，获厚福以崇高，各净根身，便听戒法。
海幢庚戌元日上堂，师云：「磨金砖，撒玉屑，大家眼里连日月。云从龙，风从虎，剖出洪蒙见今古。」蓦竖拂子，云：「大众还见么？释迦老子在拂子头上大转法轮！」争怪得山僧？若有人问：「如何是海幢新年头佛法？」但对他道：「九年春色常如此，浓淡微分碧树中。
除日上堂，卓拄杖云：“大众还见我海幢拄杖子么？西天四七，且站一边；东土二三，亦立下风。青原、石头、药山、云岩、曹洞而下诸老和尚，总被拄杖子穿却。要行不得行，要坐不得坐，要见不得见，要闻不得闻。拄杖子东指，便自东旋；拄杖子西指，便自西转。没一点气息，惭颜毕露，丑态难藏。拄杖子于其中，问运大神通，放大宝光，芥子孔里建须弥，卢针尖头上叠七宝塔。直得六臂那吒入海淘沙尽献辟寒之宝，三日摩醯虚空钉匾，不藉钩锥之力。人人具移丘塞壑之手，个个抱屠龙陷虎之机。摩肩辐辏，一字排来到得海幢门下，未是海幢深深处。大众还信么？待拄杖子把一干老冻脓略放一线，使他脚踏实地，与他平实商量，个个志气充足。”好于明晨新年上殿祝圣，揖客陪茶。复卓拄杖云：“大众还见么？贵买不如贱卖。
辛亥元日，上堂师云：「金乌烁破海门东，三百六十自今始。计其住此已十年，吉祥如意从头起。」卓拄杖云：「从头起！」明珠一粒，大如盘，十个阿师舁不起。乘风直上，睹史天弥勒门开，楼阁峙。过去佛、现在佛、未来佛摩肩而坐，声闻乘、圆觉乘、菩萨乘并足而侍。忘语默而宝缯飞扬，绝见闻而天花乱坠。补处菩萨于白毫相光放音声轮，说有、说空、说非有非空、说即有即空，乃至指赖耶为如来藏，心灭证自证分而无白净之体，圆融即在行布因果，灼尔同时，种种方便一周佛事。不消海幢拄杖子一卓，百杂碎。大众为甚么如此？以非诸佛之境界，既非诸佛之境界，亦非衲僧之境界，境界俱非，且道海幢今年新年头，佛法作么生举扬？良久云：「见之不取，千载难忘。
辛亥七月大尽，上堂师云：「海幢有一则公案，非今非古，非新非故，非大非小，非有非无。放行则气逼虚空，抱住则针藏锦缝。三冬挥汗，十年不识春秋；九夏飞霜，一虫莫辨寒暑。所以阿上座，于此地固一半祖祢不了，亦一半静中流溢。遂与现前诸职，十载提挈，虽得四棱蹋地，也被他移换不少。纵饶朱甍映水，鲛室灿锦城之霞；清磬临江，蜃楼响鱼山之梵。飞空一翳，境物枞然。更说于明晨，要与殿中三世如来开甚么光明？劳各山诸师、社中居士，特特远来，重烦省会藩王与文武诸大宰护光驻庆，扬大众。且道如何是佛光？佛光又作么生？开金佛不度炉，木佛不度火，坭佛不度水，真佛里面坐。若识得真佛，不唯与殿中三世如来开光，且十方诸佛菩萨一齐开光；一切贤圣尊卑僧俗男女童叟，亦一齐开光。一切诸佛菩萨有如是福德智慧寿命庄严，一切贤圣尊卑僧俗男女童叟，亦有如是福德智慧寿命庄严。大众还知么？」以拂子一拂云：「大鹏展翅盖十洲，篱边之物空啾啾。乘狮跨象，且过一边。说圣道凡，亦且坐地。度水星娥漫劳岁月，乘槎俗子早入斗牛。朱砂烧尽不见金丹，白玉锄来总非顽石。拓开千顷软琉璃，更莫从新讨水吃。此事如打流星相似，一步旋一步阔。若是从上相承，有少渣滓，便是佛法不灵。不见道尊贵一路，千圣不传；又道千圣不然，不传之语。尔稍弄出一分凑合，当下就是点金成铁。若总不然，犹较些子。若于结角罗纹，接续离微处，不去卤莽，才望有少分相似。若食前人余唾旧日糟粕，一句合头语，逢人一踏便上，动着就举手举脚、瞬目扬眉，以为识得古人长处，拈弄得出。大众枯木上绣得一朵花，正好令人魂飞肉膻。古道今人弃如土矣。其或未然，明朝向新佛殿与大众相见，珍重。
浴佛日，升座，师云：「至道无难，唯嫌拣择。释迦老子，周行七步，目顾四方，说道：『天上天下，唯吾独尊。』且道是拣择，不是拣择？若道是拣择，释迦老子当时没了至道；若不是拣择，为甚么又道『惟吾独尊』？此事镇日平沉，但有回光返照，得少消息，俱是承别人恩力。从门入者，不是家珍。古人说：『赤洒洒，没可把』，正是平沉底样子。无奈有一种人，才闻此说，便认着目前昭昭灵灵活活泼泼，以当『赤洒洒，没可把』，何异自然外道？阿！上座，方才与释迦老子初生相开光，说道：『周行七步，太无端。』满身尘垢，浴应难。今日还渠旧光彩，双眸炯炯，碧天寒。虽与他一半，夺他一半，亦不知不觉落在尘垢之中，依旧是承别人恩力。大众，且道还有不承别人恩力底么？道得一句么？」以拂子一拂，云：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。
师入雷峰，为天老和尚祝寿。升座问：“法王寿量，海墨难穷，浩劫刹那不离，当念正。恁么时，还受庆赞也无？”师云：“古洞石中生秀草，寿星头上产麒麟。”问老人：“金刚法体，巍巍堂堂，向前撞倒释迦，退后触翻弥勒。和尚作么生祝？”师云：“种得化龙松万本，夜深长驻老人星。”僧一喝，师云：“正爱尔如龙似虎。”进云：“当空万里一条铁，千载金刚不坏身。”师云：“借重，借重！”拂袖归众。问：“本是巍巍至尊，又作么生祝寿？”师云：“总在者里。”进云：“果然放开一线路，四众云臻拥法幢。”师云：“你却道得一半。”进云：“请问是那一半？”师云：“你有者一半么？”进云：“知音不必重重举。”问老人：“庆生凡圣同集，请和尚直指。”师云：“景星庆云，不为分外。”进云：“不得瞒人。”师笑云：“且瞒者一遭。”问：“拈起须弥，画开大地，如何是老和尚无量寿？”师云：“万派浮金龙甲动，一山飞雪鹤翎归。”僧礼拜，复云：“大众俱来呈旧面，不知师意若如何？”师云：“却忆义皇那畔事，又从那畔忆羲皇。”一喝归众。僧垂一手。问云：“无量寿如来今日为老和尚庆生，即今大师作么生相见？”师云：“你带得明珠来么？”僧便喝，师云：“放你三十棒。”复云：“咦咦！”遂归众。师乃以拄杖横一横云：“大众还见么？”复以拄杖竖一竖云：“大众还见么？”有物先天地，无形本泬漻，能为万象主，不逐四时凋。此是我天老人七十年所得般若正智，具足一切数量而不为一切数量所碍，渊默雷声三昧正受，即其三昧便能尽般若正智的寿量。譬如日月以明耀为寿量，华嵩以高峻为寿量，四香水海以深博为寿量，松柏以青苍为寿量。以拂子拂一拂云：“大众还见么？”霜须缘仆笑瞏中，二十年来力欲穷，渐把娘生真面目，依稀云影共朦胧。此是阿上座四十年所得卑智，以苦趣为生涯，以尘劳为三昧。即其三昧亦能尽卑智的寿量。今日时至事起，虽则粗细之福不同，上下之体各别，然而臣奉于君子，顺于父，不妨以此寿量祝彼寿量。复以拂子画一画云：「刚被阿上座一印印定，要老人之寿量与西天四七，东土二三，天下老和尚各各寿量不走一线。」日月不觉已添其明耀，华嵩不觉已加其高峻，四香水海不觉已增其深博，松柏不觉已益其青苍。且道是神通妙用，是法尔如然？卓拄杖云：「大椿春色浓无比，大地蓬蒿尽大椿。」恁么还祝得么？喝一喝，下座。
普说大日庵师太七辰请师普说。僧问：西方此土实无岐路，为甚么此土人更欲念佛往生？师卓拄杖一下云：汝唤甚么作佛？进云：恁么则用念作么？师云：下地狱去。进云：祇如佛之一字，吾不喜闻，又作么生？师云：也是阇黎分上事。进云：今日特请座元普说，便礼拜。师云：堕也堕也。僧便喝。师云：教谁听？僧不顾。归众问：法身圆妙遍满十虚，为甚么却在莲华中现？师云：即今是遍满不遍满。进云：莲华未开时如何？师云：汝唤甚么作法身？进云：开后如何？师云：瞎却眼睛。僧以坐具提起云：者个是开是合？师云：咦。进云：伏荷慈悲。师云：拄杖子。跳上三十三天，触着帝释鼻孔，却来与阇黎相见。僧鼓掌笑云：座元今日纳败缺也。师云：甚么处见得？便打。僧云：某甲罪过。遂礼拜归众。师乃卓拄杖一下云：快人一言，快马一鞭。今日拄杖子更不跳，还有出来与他相见者么？良久云：古语有言：颠倒想生生死续，颠倒想歇生死灭。生死灭处涅槃空，涅槃空处眼中屑。诸兄弟既是涅槃空，为甚么犹是眼中屑？须是铁额铜筋、鹘眼鹰头、匹马单枪、全锋料敌、气吞刘项、智赛韩彭底汉，始有语话分。不然盘根错节、结角罗文。正按旁提说，黄道黑只添得许多伎俩。卓拄杖一下云：诸兄弟还委悉么？今日是大日庵智母老师太三七之辰，堂头和尚以平昔孝顺之心答尽劬劳之德，大事因缘全家度脱，直登者老师太于极乐之邦八十年来，何止色养？复命知客诃公及来机庵主请，今无为诸兄弟举扬般若，冥资觉路。诸兄弟且道作么生说个般若？般若又如何举扬？记得洞山价祖问一讲维摩经，僧云：不可以智知，不可以识识。是甚么语？僧云：是赞法身语。山云：唤作法身早是赞了也。所以此事向明眼人前直是无开口处。于今有一干汉稍留心此道，将谓有多少闲家具一。向坐地等，直饶耳朵里听得来，书本上看得来，早是涂污了也。大慧禅师云：大凡参学，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。你诸人每日上来下去，僧寮下吃茶吃汤，庄上搬盐搬面，僧堂里行益，长廊下摘菜，后园里担粪，磨坊里推磨，当恁么时，佛眼也觑你不着，可谓彻骨彻髓，依实供通。又云：且道是活句，是死句，是不死不活句？试定当看。直饶定当得出，未免落在三句里。诸兄弟，者个方是得底人，真实说话。汝若不会恁么道，才见人说个僧寮里吃茶汤时，庄上搬盐面时，僧堂里行益时，长廊下摘菜时，后园里担粪时，磨坊里推磨时，佛眼也觑不着，汝便拍盲金砂，不拣倒认无明窟以为自性，弃置妙悟，高谈阔论，卤莽粗豪，逢人问着，不难踢倒净瓶，掀翻曲录者个，莫说道错，参死句，直是魔种。
诸兄弟，佛眼觑不着处，作么生到者里？秪要你伶俐。良久云：料掉没交涉。昔云峰悦初参大愚芝和尚，才请益，芝云：法轮未转，食轮先转。今一众无食可为，抄化，悦如命而往。及还，芝已迁别刹，悦又诣芝所，复请益，芝云：佛法且置，今大众苦寒，可为乞炭。悦有难色，然慕道心胜，不敢辞。迨归复请益，芝云：佛法不怕烂，却即今堂中缺维那子，可补职。悦直是叵耐，然业已鸣楗槌，白众请之，遂入堂，肚里只是闷闷无咨问处。一日在后架箍桶，引篾触盘堕地，遂大悟，顿见芝公用处，披衣走方丈。芝一见唤云：维那，且喜大事了毕！悦不能造一辞，拜下，汗如雨而退。诸兄弟，者个便是参得活句底样子。汝道他触盘悟时，悟得个甚么？第一莫说他悟得个平常是道，莫说他悟得个一切现成，更无少欠是道，悟得个百不知百不解，日用分明，烜赫虚空是道。既总不是，毕竟作么生？者里便是金刚圈，栗棘蓬，你要吞又吞不得，要吐又吐不得，是学。人放身舍命处，亦是学人堕坑落堑处，大须着精彩始得。于今说禅，都是认目前鉴觉，有一等斗凑得极玄极妙，问似普慧云兴，答如普贤瓶泻，看来总不出心识铸就底价。祖所谓认驴前马后，将为自己宾中主，尚未分，如何辩主中主？诸兄弟，古人多少劳攘，天下老和尚横说竖说，曲说直说，总是说得个第二项底。若不是者个人，将谓实有恁么事？如冬瓜印子，一印印定，且不唤作知有，还说甚么奇特？参禅人具生死心，于宗师门下，眉毛厮结，直要此生取办，不为生死二字拘系，须具向上眼，要透过佛祖始得。适来说生死灭处，涅槃空，涅槃空处，眼中屑者句，便有透过佛祖底。若会得者句，要会曹山三堕，南泉异类中行，赵州勘破婆子话，也不难。他一切祖师，只是得者些子结角罗文处，都卢要穿却十方三世一切人鼻孔，一切立他下风。新丰和尚亦云，佛祖言句如生冤家，始有参学分。若透不过，却被佛祖谩将去。又云，透得佛祖过，此人过却佛祖，若也如是，始合他佛祖意，方与向上人同。若透不过，但学他佛祖，则万劫无有出期。诸兄弟，你看他驴前马后底，闻人有个透过佛祖底话，他便认木人鼓掌，石女起舞，耳朵里盛却四大海水，眼睫上着得百千须弥卢等语，以为透脱，心窝依旧如黑漆桶相似，岂不是更加一层迷闷？所以此事，若不是啐地折，暴地断，直饶千说万说，总不出心识。古人要透过佛祖者个，须是转识成智底手段。所谓此智是一切诸佛一切众生之地，依此智而作众生，依此智而成正觉。若无此智，元是虚空，亦非诸佛，亦非众生。因智随迷，因智随悟，智随迷时名之为识，智随悟时名之为智。
蓦以拂子画空云：诸兄弟，即今是识是智？还转得么？你若心识不行，纯以智眼观察，方知智母。老师太数十年来念佛功德，临命终时一心不乱念，佛之声才绝，便化去。不是分外，大如车轮之莲花，微妙香洁，早入梦寐，不生奇特。阿弥陀佛白毫相光，先被其体，不是别人，十万八千里路，不在他方。老师太承是功德，不须一弹指，如壮士展臂，便生其国。还信得及么？且道，只今老师太毕竟在甚么处安身立命？为是生邪？为是死邪？为是离此五浊，生安养邪？试定当看。良久云：「即今休去，便休去。若觅了时，无了时。」诸兄弟还有心识不到，一句不曾道着。闲时不妨记取。
陶门萧氏传齍设供，请普说师云：“今日是德文童子奉其老夫人萧氏道人命，渡江饭僧，请山野说法，宣扬功德，回向其先郡丞大占陶公，欲其夙障肃清，早登天界。”道人自去岁皈依山野，受三皈五戒，今春大生欢喜，谆谆以修行事为问，愿受持《金刚般若经》，特特求山野半偈。我闻陶公当日居官时，立身狷介，亦曾见我先师翁空隐老和尚，以善人君子遇大善知识，未有不以此事相引发者。所谓“一历耳根，便为道种”者，个是大占不可磨灭底因缘。《涅槃经》云：“善男子，若复有人不知如来甚深境界常住不变微妙法身，是为色身，非是法身。若复有人不知如来道德威力，即名为苦。何以故？以不知故，法作非法，非法作法。当知是人即堕恶趣，受诸轮转，增长诸结，多受苦恼。若复有人得闻如来常住无有变易，或闻‘常住’二字音声，若一经耳，即生天上，后得解脱，乃能证知如来常住无有变易。既证知已，作如是言：‘我于往昔曾闻是义，今乃证知。我于本际以不知故，流转生死，周回无穷。’作如是知者，多所利益；若不知者，虽复勤修，无所利益。”卓拄杖云：“大众者个，是如来甚深境界常住不变微妙法身。”复卓拄杖云：“者个，是如来道德威力。昔日灵山会上，被金色头陀轻轻窃将出来，四七二三，尽力传持天下。老和尚横说竖说，以及我先师翁从博山顶上拈来受用，布告于人。陶大占以不知故，百劫千生受诸缠结，于缠结中一经耳已，早生天界。今日萧氏道人复请山野，特一提起，大占于天界上如梦方觉，如醉方醒，如渴遇水，如饥得食，真能证知如来常住无有变易。既证知已，即作是言：‘我于往昔曾闻是义，以不知故，受诸轮转，周回无极。’如今合其六亲眷属父母兄弟妻子，合其知遇山野，以无变易印为其印定。三年前大占不曾有生，三年后大占。不曾有死，无有荐拔之人，亦无受荐之者。不特大占如是，尽无央数劫诸天人民，亦如是，乃至今日。目前刀兵割截，流离酸楚，不妨庆吊异施，悲欢倒用。此是酬萧氏道人请说法之意。大众还会么？者个境界，你十二时中时刻踏著者个，叫做建立智而不建立识。尝爱李长者注《华严经》法界品，法界两字，他说道纯与智俱，非情识境界，名为法界。又云违无明识种，纯为智用，不属迷收。此是无依分别智之境界，名为法界。大众有分别是识，无分别是智。如今善见恶见，乃至达圣语之玄微，别圣境之阶级，皆名分别。所谓证于如来清净涅槃，犹是我相，作么生得成智用去？者里大要辩别。但凡说禅，不要儱侗，古人拈头作尾，拘曲作直，说一句「麻三斤」「乾矢橛」者个，是会尽微言婆心赤骨底说话，不是与你躲根。尝见今爱弄煤炭里炒黑豆底汉，动着就打就喝，以为向上奇特。此风盛行，不能口争，殊不知全身堕在无明识种中，被无明识种所使，不见大慧举圆悟有云：「如今诸方尽是窠臼。」五祖下我与佛鉴、佛眼三人结社参禅，早见逗遛出来了。佛鉴下有一种作狗子叫，鹁鸠鸣，取笑于人。佛眼下有一种指灯笼露柱，指东话西，如眼见鬼一般。我者里幸没有者般病痛。大慧说道：「好没者般病痛。」圆悟曰：「何谓也？」大慧曰：「击石火，闪电光，举了便会了，引得无限人弄业识精魂，岂不是病痛？」圆悟不觉吐舌曰：「莫管他。我者里只要契证为期，若不契证，决定不放他。」你看他者三种都不是，若是伶俐人，就该在者里识得，识得当下就是无明识种翻为智用。若更筹度，则只是个无明识种。如人头上顶个盘子相似，若一手除不下，直饶高高顶起，顶到须弥，依旧有个盘子在。所以此事说与你不得，传与你不得。一部《五灯会元》，一部《指月录》，多少宗语，未尝不读，未尝不学只是没有悟底消息。白云端云为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。眼是你自家底眼，瞒亦是你自家去瞒，没人捉定你，所以才叫做绝消息。知之者少，说法底人句句要把你无明识种翻为智用。无奈你听法底人步步要长养识种，熏习无明。说法底人若没有者个手段，名为劫人智慧底贼。听法底人不善于听者个，叫做晓得运粪入，不晓得运粪出。昔天台韶国师参龙牙和尚，问云：「雄雄之尊，为甚么近不得？」答云：「如火与火。」国师云：「忽遇水来，又作么生？」龙牙曰：「道者，你去，你不会我语。」看他如火与火一句，龙牙出尽己力，直下要你做个干干净净底人。若有根器底，在者句上从前求得之心，当废然而退，死尽了知解，死尽了筹度，才叫做闻熏般若。要讨无明识种纯为智用，在者里始见有真消息。他到长起恶浊知见，说道：「忽遇水来，又作么生？」好不直半文。又问：「天不盖，地不载，此理如何？」龙牙曰：「道者，理合如是。」他不省，一连问十七遍，龙牙亦只如是答。说法底师家似龙牙，真真令人悦服。他者样去，待学者虽是择主底行货，然一遇良贾，出价便多。我说龙牙与李长者一条气，出两个鼻孔，一个细细说到者里，一个一提提到者里。宗教相须，道火何曾烧口？若仔细检点起来，犹是一场笑具。于今儱侗底驴年梦见，所以知之者转见难得。大众莫有易底么？若有不妨因斋庆赞，若无葛藤堆久立珍重。
腊八日，三水县尊王默庵设供，请普说师竖拄杖云：「释迦老子于拄杖头上放大威光，说道当年今日，于正觉山前拾还家宝智慧德相，居然具足，作天中天。诸兄弟还见么？」卓一下云：「于此见得，岂独释迦老子具此智慧德相？即今天之所覆，地之所载，若男若女，若尊若卑，若贵若贱，若僧若俗，一齐具此智慧德相现前。诸兄弟亦具此智慧德相，阿上座亦具此智慧德相。」复卓一下云：「若只恁么见去，却又是你妄想执着，为客尘烦恼所障闭。此事须得顿根铁汉，如择乳鹅王，于击石火闪电光中，没头没面一担担上，才许与释迦老子同参。」蜀中王默庵明府，阿上座八年前乞食燕都，与他相见于吴太仆家，握手如故。虽他此时功名之念隆隆而上，然观其智慧德相，却尽能于宗师门下作得一个心空及第底缙绅，甚以此事期之。嗣后别去，阿上座为祖祢不了，在十字街头为人，东语西话。默庵亦刺头入仕宦之途，腰悬墨绶，手执神符，出宰一邑。今日为其长公作道场佛事，却请为举扬般若回向正因，盖因默庵信有宗门中事，虽理繁治剧，方圆并画之际，俱不忘却家传清白，夙植德本，如此求福慧，真如水归四河，星拱一月。《涅槃经》有云：「复次，文殊师利，譬如有人，生一爱子，为饥渴所逼，为风雨所苦，为行役所困，乃至受蚊虻蜂螫所唼。▆是人俱不舍离此子，以慈念功德。他日生于梵天。」文殊师利，若有善男子欲护正法，深信如来不可思议，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故，生怜愍故。如彼前人爱念其子，虽受种种苦，将舍身命，无所顾惜。护法菩萨亦应如是，宁舍身命，不说如来同于有为，当言如来同于无为。以说无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，亦如彼人得生梵天。如是之人，不求解脱而解脱自至，亦如彼人，不求梵天而梵。天自至，又说能知如来是常住法，是不变异法，是名已作长寿因缘。诸兄弟，释迦老子见星之时，与今日闻声之际，有甚么变异？八年前与人别去，八年后复来相见，中间历历记忆，有甚么变异？既总无变异，如今世间治生营产，意畅则乐，意怫则悲。他亦历历，亦当得不变异么？须知用悲用欢之时，却有个大休歇田地在，能于者里一回洒脱，不为识想所转。今日悟去，今日就是长寿之因。者里不是将聪明得，将才学得，将思想得，将无思想得。所以古德道：十方薄伽梵，一路涅槃门。诸禅德，作么生是涅槃门？莫是在者里聚会少时便当得么？莫错会好。诸禅德，总不恁么，莫别商量么？山僧早是不获已，向诸人恁么道，已是相钝置了也。更拟踏步向前，有何所益？诸禅德，但自无事自然安乐，任运天真，随缘自在，莫用循他门户求觅解会，记忆在心，被他系缚不得自在，被生死之所拘系，何时得出头？可惜光阴倏忽，便是来生。诸兄弟，当踏步向前时，便全体没有天真自在境界，然亦不舍向前时，另有个天真自在。若舍之别有，正如拨波求水。所以此事若有心可用，他读九经十七史底人早已用去了也。若无心可用，烦恼炽然，作么生悟去？只为你奈他识心不何，将灵妙之心运沾泥之手，步步如如，步步搅乱。止解运入，不解运出。者里不是一棒一喝，将个黑冬瓜印子印得定底大火焰上，不是你栖泊地。罔象之玄潭，是野狐之窟宅。五祖演和尚云：如何是祖师西来意？庭前柏树子。须恁么会去，方始是。如何是祖师西来意？庭前柏树子。便恁么会去，又不是了也。有一种商量说道：庭前柏树子者一句，何等现成，不落思议，圆陀陀，光烁烁。他如是答，正当如是会，所以他道恁么会方始是。然才有个会处，便落了印子。所以他又救曰：恁么会便不是了也。恁么说去尽，方便耳根，但依旧是个说底，用他不着。所以古人于一言一句之下，直露婆心，要解与你不得，传与你不得，止替你作个报事人，你自家头还须自家去点。诸兄弟还知么？你若眼光定动，纵有见处，早是变异非常住之法，早是有为，不是无为。止有者些子，使你聪明才智趁不上一回，有个省处。不惟以爱念其子之功德，得生梵天，且即入真护法之门，解脱自至者个，是阿上座今日酬王明府所请之意。诸兄弟还有应时及节一句，又作么生道？听取一偈：世雄丈夫，健眼力，寒星看彻青天骨。累得儿孙岁岁忙，羞向人前弄椎拂。椎拂弄处浑不休，更将此理与人求。峨嵋山上普贤王，象背明珠灿烂光，欲将照乘为国宝。先烧智慧功德香，香烟永结吉祥云，布为霖雨散氤氲。金盘夜照海霞赤，神剑早落波旬军。舌头抽骨玄路绝，当轩画鼓倩谁闻？伽陀我说证胜因，空里书成五色文。
结夏日，弟子梁定兴、古元设供，请普说。师云：年年结制，奉毗尼，踏杀春虫，自不知，莫怪娘生双脚拙。事忙自觉没高低，今日是十方诸佛、诸大菩萨、清净梵侣安居之晨，敛虑制行，精进伊始，般若之光隆隆而发。君相梁道友，趁此芳辰，挥金办供，欲结般若缘。以君相于今岁元日，在本山转《药师琉璃经》五千四十八卷，然灯百日。盖信得经中有九种横说，十二大愿，故发此心。既收异熟之果，复发灵秀之芽。者个见闻不从道理熏蒸，不从师父传授，于不可知之中，▆已持一个决定信，岂非念念从功德海中相续不断，大有来由？教中云：毗卢藏中有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，悉尽无余。我以清净天眼观彼大经卷，在一微尘内，设大方便破彼微尘，出此经卷，饶益有情。蓦卓拄杖云：诸兄弟者个，是未破之微尘。复卓云：者个是未出之经卷。君相于三四十年中，行之于戎伍之场，用之于走马搴旗之际，乃至杯浮大白，梁绕娇歌，如油入面，山野不须点铁为金，敲璞出玉，就于烦恼尘劳中，寻常谈笑，与君相破此妄想之尘，出大经卷，饶益已竟。又不特为君相破却此尘，出大经卷，饶益已竟，乃至若真若俗，若男若女，若古若今，若远若迩，若已发心，若未发心，一齐与他破却此尘，出大经卷，饶益已竟。诸兄弟还信得及么？即今目前，内尽根身，外洎器界，虚妄映现于其中间，求一点实事了不可得。执谓之有，柝谓之无，指为幻有，唤作真空，费许多力，所以提唱此事，大须知得来由。有一般动着便去，行棒行喝，努眉突眼，如口含一物要吐出来一般，有甚交涉？若是寻常做工夫，于心窝里稍有偏重，便没却者个消息。昔有一婆子施财，请赵州和尚转大藏经，赵州下禅床，绕一匝云：转藏已毕。人回举似婆婆云：比来请转一藏如何？和尚只转半藏。大慧禅师云：「众中商量道，如何是那半藏？或云：再绕一匝；或弹指一下；或咳嗽一声；或喝一喝；或拍一拍。恁么见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更绕一匝，直饶百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏。设使更绕须弥山百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏。假饶天下老和尚亦如是绕百千万亿匝，于婆子分上也只得半藏。乃至山河大地，森罗万象，若草若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，于婆子分上亦只得半藏。」大慧禅师虽是扫除时病，却是口直心快。赵州和尚绕者一匝，虽将若真若俗，若男若女，若古若今，若远若迩，若已发心，若未发心，施财转经功德一时答尽，却难为后来双脚使寻声逐气者，直至如今坐不得。若是海幢门下则不然，设有人问毕竟如何？但道：「百日安居，今日始房舍破坏修治故。
黎孝廉同吉率长男文学纶芳就永福堂上设供，为其母陈氏孺人请普说师。云：“大众还知么？霜月无声只自寒，烟云来往太无端。碧空终古六桥上，若个人来着眼看。青山聚梦出金碗，以无时秋水缠风送孤鸾，而独远。文锋虽利不剪芙蓉之枝，春鸟时来尚识萱花之幕。若是生铁铸成底汉子，一任全身画境独步临风，明珠只在褦襶之间，金针岂离鸳鸯之外。以之齐物蟭螟眼里，楚汉同门；以之任运大鹏背上，风云异路。佐皇猷而有柱石之材，入词林而动经纬之望。不须开口却胜披襟，其或未然，山僧且俯顺人情，因斋庆赞，去也。山僧因今岁托钵六桥，暂救三冬，到来挂锡永福禅院，承合郡诸公欢喜有加。黎似仲孝廉是个伟男子，信有此道般若薰发，善根微妙，于此望日令其长公办供，请山僧举扬般若，特为其母陈氏孺人用荐冥福者个，就是黎似仲底正因。不唯黎似仲底正因，就是陈孺人底正因；不唯陈孺人底正因，就是诸佛菩萨十地三贤底正因；不唯诸佛菩萨十地三贤底正因，就是现前若僧若俗若童若叟底正因。因者因无所因，正者能信。吾人此心决可以为圣为贤，立地成佛，不用安排，不用造作，污染不得，清净不得。单信此心，不信一法，若有所信则名邪信而非正信。所以道：‘若有一法过于涅槃，吾说皆如梦幻’，便是正信底道理。不见沩山唤仰山曰：‘寂子速道，莫入阴界’，亦就是正信底道理。古德又云：‘决定不流第二念，就中方入我宗门’，亦就是正信底道理。如今说好亦是梦，说歹亦是梦，说生亦是梦，说死亦是梦，说者个梦底亦是梦，总皆是梦。还有不梦底么？还将得出与人看么？道非语言，非文字。你若在者里暗穿得过，翻转来一一都不是梦。诸佛菩萨愍我人流浪生死，将法身流转六道，从无始之际指出个觉性。者个觉性便是不生不死底，你说有生有死，皆是不曾看得者个觉性亲切。若看得不亲切，者个唤恶觉，而不唤觉性。觉性纯静，不能自守，妄动而成恶觉。若不能消此恶觉，反为觉性所累；若消得，便不要说。话说话虽多，无救于动。故我释迦老子于灵山会上，对百万人天云：「我四十九年不曾说着一句，没后只单单拈起一枝青莲花示人。」大众，你道拈花底意思是个甚么？善觉者便看得亲切，恶觉者便看得不亲切。你若在拈起花处，将见得底者个昭昭灵灵，便认为是殊不知者个早是沦溺中所起底恶觉，带梦去认梦，将梦去破梦，不唯复此觉性不得，且还有种种恶觉随之而起。者回生也不安，其生死也不安，其死彼短此长，彼优此劣，现前万境参差摇动，则贤者有冰炭之门，百姓遭聋瞽之毒。所以金刚云：「一切圣贤皆以无为法而有差别。
」者回纵饶说得极玄极妙，不过成了一个梦。佛祖示人其语言皆平实朴直，令三根各得其味。因后人偷心具足，依语生解，将语言障了自己，没于文义，成了文字，落了阶级，将自己本有底灵光觉性蓦地打失。唐宋诸大老兴棒兴喝，用电走锋驰之机，示云收雨散之手，皆为救人偷心，怕你认着拈起花底昭昭灵灵，受沦溺之苦，使你凑泊不上，乃变换佛祖言语，非有异于佛祖。如今不善学底，反将奇特高举之言，造成一个硬印子，开口便一片糊涂，牙齿舌根眼睫眉毛一齐黑漆，句句离不得古人口涎斗凑得来，只图嘴滑，自家说了尚不知作何解，何况问人？者个梦是今日不可破底。若是寻常对世间人说：「你不要耽着功名，不要耽着欲乐是非人我之心，一切放松者些梦话，人人会说，人人亦晓得该破。」至于我们据曲录床替人做师家底，纵说得来，不过少一个渔鼓筒，便是唱劝世文底瞎子，有甚么尊？贵说梦，既非尊贵，叫他入理深谈，他又全身落在梦中，须知好生惭愧，还敢去开大口？山僧今日与诸公结般若之缘，且不必举灯笼、沿壁上、天台扇子、跳等话，又不必因黎似仲为陈孺人资荐之请，便说渐源生也不道，死也不道底公案，只与诸公就现前实地上轻轻提起，或可向者里讨得一点入路。此道不分在家出家，但见得真便受用得。那个不从说话边入？所谓此方真教体，清净在音闻。以拂子击案云：大众还闻么？者个是昭昭灵灵底，切不可认他因声而显，声歇时他亦隐没。如今人耳朵里闻得有道可学，不愁不多，只愁消不得者要学底心。所以说威音王已前无佛名，无众生名，斯时正是道最怕你于总没有一点事处，有个明明白白之见，此见即同于因声而起者，无有差别。你不要因声便将心计度，云我闻底是性了。大众闻底是你性，知到闻底早不是性。乃至二六时中，折旋俯仰，口谈名理，心计家缘，种种作为事有断续，而所以为事者无有断续。你若在万断万续之中，忽起一个知觉，认取者个所以为事底，此念早成断续，便全体是个断续，将所以为事底又蓦地打失。《楞严》云：一切众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。者个所以底是本明，要去认取。所以底是不自觉，何以故？觉非所觉。一切造业散乱固是不自觉，即觉非所觉亦名不自觉。者里说来甚浅，明明没多少工夫体贴得妥时，已不是小可。一种下愚无识，总是将者听见底、看见底，把说话粉饰起来，便当做道，还当得好笑么？今日因黎似仲之请，就将似仲底事，又说个譬喻。譬如他先司李公遗下园亭手泽，为他人侵去，似仲毅然具一个不肯陨没先绪之念，此念坚明牢固，因起了此念，遂生出种种作用。
若无作用，则此念不显。及至得还园亭，种种作用一时。都息而此不肯陨没先绪之念，虽终古而不息，息者谓之断续；不息者则非断续。此念就如吾人本有觉性，圆明纯粹，从生至死，从劫至劫，不可破坏，无有渗漏。因他生起知见，遂有断续。你若认看见底，听见底，以为是，何异于以似仲之作用？便当似仲毅然之念乎？所以为学贵益，为道贵损。叫你去做工夫，原要你消得一切，不要你多出一点。大众还知么？山僧今日因梦说梦，大众今日亦住梦听梦，总在梦中者些，都是多出底。止有陈氏孺人一个，独离梦境，以拂子击案云：「还知么？」同在者里消归久立，珍重。
腊八日合省绅衿耆硕于海幢新大殿请师普说。僧问世尊说法天花乱坠，和尚说法是何祥瑞？师云：飒飒寒风耳后吹进。云释迦入灭三千年，即今落在甚么处？师云：阇黎莫冻杀么？僧良久，师一喝。僧礼拜起云：无始劫前即不露，无始劫后时如何？师云：闲言语。进云：舍父从他又作么生？师云：负累不少。士问：今日敦请和尚登座举扬个事，和尚如何相为？师云：长将日月为天眼，指出须弥作寿山。进云：世尊睹星大悟，请问在睹星边不在睹星边？师云：那里得者消息来？进云：去此二途如何话会？师云：一条旧葛藤绊倒僧俗汉。进云：珠江流夜月。师云：好。进云：和尚莫瞒人？师不顾。士礼拜归众。师乃顾左右云：今日真觉场开，还有当机敌手者么？若有快来相见，如无，阿上座又瞒诸兄弟去也。银山觌面势崔巍，玉殿高临万象低。窥得此问绵密意，主中主位不能齐。喝一喝云：者一喝宾主互融，照用俱到，无人无我，无优无劣，无动无静，无贤无愚，无僧无俗，只在当人二六时中，骑声盖色，见之于用，如风吹海涛，神龙鼓鬣，智力刚强，威光炽盛，撒珍珠于锦绣丛中，绚花烂彩，抛彩毬于琼楼月下，露湛风清。直得无佛名，无众生名，不许有提持觉悟者，不许有承受觉悟者，不许无承受觉悟者，不许有无无承受觉悟者。释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，犹是攀条引例。又喝一喝云：若向者里不能一回安住，使识浪奔腾，无明妄动，即有人我，有优劣，有动静，有贤愚，有僧俗，五岳之势界南北以峥嵘，三乘之阶随人性以高下。直烦释迦老子说个一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。者个婆心快口，将适来者两喝和泥合水搅成一块，布告传持，令西天四七，东土二三，渡海传衣转加忙，却天下老和尚劳劳攘攘，唧唧哝哝，遗下一千七百。条烂腐葛藤印向纸文挂在人口，乃至天下一干州县白蹋之徒接虚寻响，捕风撮影。今日学相似语，明日学合头语。阿上座，今日不惜口业，亦将释迦老子说个一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得，替他和泥合水搅成一块，分出两喝。古德云：但能不触当今讳也，胜前朝断舌；才回互之机，十成之忌，乃明师哲匠顺性之工，随便施设，自然合他古辙。至若据曲录床，开两片皮，直须开门见山，挖心露胆。若是一片含糊，吹动法螺，口吐黑烟，有甚么共语分？大众还会得者两喝么？复喝一喝云：若是者一喝，就在释迦老子正说一切众生俱有如来智慧德相时，求一点转身吐气不可得；四七二三，渡海传衣，亦求一点转身吐气不可得；天下老和尚唧唧哝哝，亦求一点转身吐气不可得；天下一干州县白蹋之徒，亦求一点转身吐气不可得；阿上座与现前大众，亦求一点转身吐气不可得。所谓牢笼不肯住，呼唤不回头，乃衲僧本地风光。不见梁武帝问达磨：如何是圣谛第一义？磨云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？磨云：不识。武帝虽然认得圣谛，却不晓得衲僧本地风光。达磨说个廓然无圣，说个不识，大地平沉，真真有者般事。所以此事是极难极易之事，不是奇特，不是特地作气势，亦不在深，亦不在浅。譬如有人食甜味，使举国人不曾食甜，有问此人甜作何味？其人虽具苏张之舌，亦难措词。达磨说个廓然，说个不识，如轻轻将一块甜放武帝口中，只是他不咽下去。就是释迦老子拈花妙旨，亦要人具者个风光。事不获已，说出三乘十二分与人佐助，殊不知才说个无常苦空，他便有路可循，失却本地风光；才说个十二相因，他亦有路可循，失却本地风光；乃至六度万行兴慈运智，他皆有路可循，失却本地风光。若非达磨传持个廓。然无圣，连三乘十二分亦留不到今日。故他又说个直指人心，不立文字。如古德有问他：“如何是佛？”曰：“麻三斤。”“如何是祖师西来意？”曰：“庭前柏树子。”真是直指尔。若在“麻三斤”“柏树子”上稍脚跟不点地，当下就曲了。不唯在者里当下曲了，即问时稍杂意见，已早曲了。所以此事断断不在语言上。既不在语言上，岂又在优劣是非长短之上？阿上座，因八月此殿告成，社中诸缙绅发欢喜心，设千佛忏饭十方僧，要请升座，只得应从，与大众举扬般若，敲骨洗髓。当日有一老宿参临济，入门老宿问云：“礼拜即是，不礼拜即是？”济便喝，宿便礼拜。济云：“贼。”宿云：“贼。”贼即出去。济云：“莫道无事好。”值临济门人在旁，济问云：“适来有过无过？”门人云：“有。”济云：“宾家有，主家有。”门人云：“二俱有过。”济云：“过在甚么处？”门人即出去。济云：“莫道无事好。”大慧禅师判云：“临济在暗中赢得一筹，却在明中输了一着。虽则有输有赢，有明有暗，争奈旁观者丑。”如何是旁观者？良久云：“逢人不得错举。”大慧批判古人如老吏断狱，无端替人说输赢，无事生事，亦许会得。阿上座，前两喝，若是末后者，一喝尚未梦见。在老宿与临济门人，虽则善应机宜，进退有节，亦只会得前两喝。若是末后一喝，亦未梦见。在临济是个白拈贼，缚鸡缚兔俱用全力，亦只会得前两喝。若是末后一喝，亦未梦见。在且道阿上座，末后一喝甚么才得梦见？喝一喝云：“阿上座今日失利。
师四十大诞，方大林居士昆仲设供，请师升座，兼为其尊人八十一致祝普说。师云：春气犹寒，春云如幕，流莺啭户，长为实相之谈；粉蝶迎空，故作闻琴之舞。应时合节，则不无。且道春秋不涉，一句作么生道？卓拄杖云：春秋不涉，是当人本具之寿量。虚空则以不拒诸相为寿量，四香水海则以深广为寿量，须弥山王则以高峻为寿量，诸佛调御则以正觉为寿量，长者居士则以福德为寿量，衲僧则以识得巴鼻为寿量。且道阿上座今日还有寿量也无？复卓拄杖云：者拄杖子四十年横撑竖拄，不合一回跳，善能摄诸寿量以为寿量。于虚空则摄他不拒诸相以为寿量，于四香水海则摄他深广以为寿量，于须弥山王则摄他高峻以为寿量，于诸佛调御则摄他正觉以为寿量，于长者居士则摄他福德以为寿量，于衲僧巴鼻则横拖直拽以为寿量。不唯善能摄诸寿量，还能令他普遍增长。不见道：佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感，靡不周。而怕处此菩提座，诸兄弟还识此座么？此座又作么生处？云门大师说：山唤作山，水唤作水，屋唤作屋，拄杖子唤作拄杖子，枉作个佛法知见。直须如此透得，犹较些子。若在者里动个圣见，动个凡情，早已离却此座，令他普遍增长不得。若在者里稍有出入，稍有去来，早已离却此座，令他普遍增长不得。才涉唇吻，才落文彩，早已离却此座，令他普遍增长不得。直饶一棒一条痕，一掌一握血，亦早离却此座，令他普遍增长不得。所以此事，有时如龙出海，似虎靠山；亦有时如风吹游丝，随风袅娜，不是其人，一揖而过。释迦老子在舍卫乞食毕，洗足敷坐已，全体具足，如是安住，如是降伏底消息，不须须菩提出来。然毕竟令须菩提作礼三拜，赞叹希有者个，就是释迦老子与须菩提增长寿量底所。在少林九年，兀坐已，全体具足，内心无喘，觅心了不可得。底消息，毕竟令二祖霜刀截臂，夜雪齐腰者，个就是达磨大师与二祖增长寿量底所在。卢行者作新州百姓，斫山云于斧下，挑夜月于肩头，早已五叶芬芳，二枝竞秀。然毕竟令袈裟遮围，悟了自渡者，个就是五祖与卢行者增长寿量底所在。马祖说：「待汝一口吸尽西江水，始向汝道。」虽则平地与庞居士增长寿量，庞居士好似一条锦尾乍上禹门，千雷万电爇尾烧鳞，翻身跳过。嗣后天下老和尚得此机括，按令而行，搅长河为酥酪，变大地作黄金。一粒还丹，地无顽铁，平白地推一尊古佛向汝面前，汝才眨上眉毛，早已容光消瘦，全体是消落，便全体是增长。阿上座，只恨口门窄，不能向汝尽说，纵是说得，亦成了捕风捉影，好没交涉。当时五祖演和尚问一僧云：「释迦弥勒犹是他奴，他是阿谁？」其僧答云：「胡张三，黑李四。」五祖演首肯之。明日复理前问，问者僧，僧云：「昨日祇对和尚了。」五祖演云：「汝昨日作么生说？」其僧云：「胡张三，黑李四。」五祖演云：「不是不是。」其僧云：「为甚和尚昨日说是？」五祖演云：「昨日是，今日不是。」玄沙禅师亦因一僧问云：「尽大地是一颗明珠，某甲如何识得？」玄沙云：「尽大地是一颗明珠，用识作么？」其僧休去。明日玄沙复问他云：「尽大地是一颗明珠，汝作么生识得？」其僧说：「尽大地是一颗明珠，用识作么？」玄沙云：「情知汝向鬼窟里作活计。」五祖与玄沙二古德，具得如此手眼，乃真堪与人增长寿量者。二僧若不晓得二古德底机用，不唯不能增长，土也消一块不得。诸兄弟，难道师家与汝倾盘说尽么？就是用许多坭水琢弄得成，亦是一个土偶。点睛破壁底手，在甚么处？我海幢社中有方子，大林诸昆仲，久信得此事。今日因他尊人方长者八十一初度，特来请阿上座为他举扬宗。乘令方长者增长寿量，方长者年高八十，阿上座行年半之。方长者富有大业，阿上座贫无卓锥。方长者八子诸孙，阿上座孤筇莫寄。且道是阿上座增长，方长者还是方长者增长？阿上座若说今日是阿上座受生之辰，阿上座不受；若说今日不是阿上座受生之辰，诸兄弟不甘要粘粘，不合要扯扯不开。不落名言，且道将甚么与方长者增长寿量？诸兄弟听取一偈：有大长者富福德，八龙绕座尤赫赫。聪明智慧各乘时，镇海明珠随手得，珊瑚高映彩云红，玛瑙光吞秋月白。长者八十始称觞，诸郎请我为敷扬。无义谛中真实谛，不施笔墨成文章，不祝三多不作颂。大地灵苗皆可用，九转还丹定可成。一条热棒原无缝，今朝始信无生诀。胜如骖鹤朝天阙，长者福德我能摄，还令长者生欢悦。海门日出射扶桑，我与长者同光芒。彼此须眉皆映彻，春风满地成笙簧。长者寿量不可记，长者寿量长如此。诸兄弟且道是祝寿语，非祝寿语？逢人不得错举。
小参元旦师云：“灵山会上，迦叶亲闻，卓拄杖一下，云：‘诸兄弟今日还闻么？’少室峰前，神光得髓，以拂子画一画，云：‘诸兄弟今日还得么？’若得若闻，大好新年头佛法。其或未然，一年三百六十日，唯有今日最吉祥，便请全身领受，具足承当。若待他人摇唇鼓舌，自己向意根下卜度，纵撒珍珠铺锦绣，亦无消受处。闻声悟道，见色明心者，个知见好，与破粪箕秃苕帚于旧年昨日拈向一边。所谓此法非见闻觉知，若行见闻觉知，斯则见闻觉知非此法也。诸兄弟，眼不必主见，耳不必主闻。若要会此法分明，举似君，何故不见道？若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。
解夏师云：迷是迷，悟时底悟是悟，迷时底衲僧分上迷悟且置。阿修罗将太虚空捏作糊饼，要问南阎浮提众生向甚么处下口？诸兄弟还委悉么？此事威音王前，然灯佛后，不得有些子消息。若无些子消息，则搅长河为酥酪，变大地作黄金。无边刹海，自他不隔一毫端；十世古今，始终不离于当念。者个是当人无量方便庄严三昧大解脱门。荡尔顿开之时，在声色中坐卧，唤作骑声盖色汉。所以古人道：即此见闻非见闻，无余声色可呈。君个中若了，全无事，体用何妨分不分？竖拄杖云：还见么？卓拄杖云：还闻么？者个是见闻，那个是非见闻？非见闻拄杖子有分，与诸兄弟无干。见闻诸兄弟有分，与拄杖子无干。诸兄弟若是拄杖子，不妨掷地金声，便请同入普贤境界。然后尽十方三世一切众生，如是心思，如是念虑，如是謦咳语笑，如是喜，如是怒，如是哀，如是乐，如是折旋俯仰，如是作，如是受，如是福报，如是业果，如是结业，如是忏摩，不须喷嚏一声，三门前土地与金刚揩背一擦，骨出。虽然如是，且道是九十日内事，是九十日外事？若简点得出，许尔受迦絺那衣，五事便利。其或未然，少林晏坐客，不是壁观婆罗门。珍重。
长至日，师云：「譬如眼光不自见眼，譬如虚空不自说空。诸兄弟，直饶牛头没，马头出，犹较金刚七步。在今日，随顺世间，赴个时节，莫言不道。」下座。
腊月初八日，师云：“释迦老子云：‘一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’诸兄弟，唤甚么作智慧德相？又唤甚么作妄想执着？”竖拂子云：“者个是智慧德相。”讨一点妄想执着消息不可得。复竖拂子云：“者个是妄想执着。”讨一点智慧德相消息不可得。还知么？所以古人道：“会则途中受用，不会则世谛流布。”又云：“得之者妙用无亏，失之者触途成滞。”衲僧家一条铁骨梁，一双穷相手，志气不冲天，反落他人后。若于此会得，以之发菩提心，以之修菩提行，以之庄严正见，以之坐消劫运，易热恼为清凉，易喧呶为寂静，易困厄为解脱，易苦为乐，易短为长。有如是自在，有如是神力。然后不舍五浊而兴佛事，如彼世间负大才力，不遇盘根错节，无以发其利器。教中云：“若有诸菩萨不厌生死苦，修于菩提道，则无有所坏。”李长者谓：“即生死苦为菩提道，则无能坏；若离生死苦发菩提心，修菩提道，则为涅槃染净二障所坏，为是非二见断常所坏。”蓦卓拄杖云：“诸兄弟，坏与不坏即且置，且道释迦老子眼光今日毕竟落在甚么处？”复卓拄杖云：“会么？菩萨等于佛觉悟诸群生正觉，觉世间诸佛之所乘，菩萨如是乘。”复卓一卓，下座。
五月朔，师云：“言而足，终日言而尽。道喝一喝，复云：‘言而不足，终日言而尽。’物复喝一喝。诸兄弟，道与物即且置，且道者两喝，从甚么处来？者两喝有权有实，有照有用。生则全生，杀则全杀。宾主互换，君臣妙协。超三堕四，禁之表洞内；绍外绍之秘。南泉大师异类中行，赵州和尚时时咬着。乃至吐舌、耳聋之机，擎叉击铎之用。及天下老和尚格外争雄，靴里动趾，总在者两喝。三纵四横，七穿八达。去，复喝一喝。云：‘还有者一喝，不妨坐在冷地下，出一身白汗，惭愧不少。’今日五月朔，为诸兄弟一并说过。
六月朔，师云：“教中云：‘以异方便力，助显实相义。’自结夏来，所经五月朔，如今又是六月朔，镇日腾腾浩浩，不曾与诸兄弟显得个实相义。今日特为诸兄弟显个实相义。”卓拄杖云：“者个是异方便，那个是实相义？”良久云：“见义不为，何勇之有。
四月八日，师击案云：「诸兄弟，事无一，向释迦老子指天指地，自赞不及，正是移简就繁。云门大师一棒打杀，亦只作死马医。所以从上古德，止有救过之力，绝无传持之功。要会此事，须把腰间者本千年历日两手放下。若只守人家旧香火，抱桥洗澡，把缆放船，有甚么共语处？直饶一回拨转，如盲龟遇木，脚跟头亦不得宽阔。天高地厚，此身长大，动转不得。知之一字，信成祸门。诸兄弟，朕兆未萌，顾鉴不及处。释迦老子才生便已死，却者个消息，还知么？」海幢上座久为事忙，今日又不合错说。
五月朔，师卓拄杖一下云：“恁么也不是。”复卓一下云：“不恁么也不是。”今朝五月朔，无是无不是，庄严建立，吉祥门分付天龙齐办事，琉璃华屋好施张，端的草庵非住止。复卓拄杖云：“将此身心奉尘刹，是则名为真佛子。”下座。
解制自恣师云：四月十六日未安居已前，有个好消息，祇是多了一个安居。七月十六解夏已后，亦有个好消息，祇是多了一个解夏。未安居已前，既解夏已后，皆有好消息，且道九十日内与正当此时，还有好消息么？卓拄杖一下云：赵州古佛知是祸门，今日恁么报告，大似挖土觅虚空。若九十日内无好消息，今日不得受迦絺那衣；若正当此时无好消息，他后不得行五事便利。又须知事无一向，海幢上座随顺机宜，不坏解结之相，但向聚落街头，人烟堆里，拖屎尿气，以为佛事。于其中间动着，便打折驴腰。若是脚踏青山，手持云物，静敛眉峰，高挂禅床，到者里大不着，便不见释迦老子于一切处成等正觉，于刀山剑树成等正觉，于镬汤炉炭亦成等正觉，于天上人间亦成等正觉，于菩提树下亦成等正觉。云门大师亦曰：从上来无针锋许与你为缘为对者个，便是先圣开示悟入一大解脱门。如今器资薄劣，失此芳规，诸兄弟知见不平，沉脚头不宽阔，还知么？卓拄杖一下云：直饶恁么会得，亦有甚么好消息。
除日师云：「三百六十日，若谓曾说着个事，却是诸兄弟辜负阿上座。三百六十日，若谓不曾说着个事，却是阿上座辜负诸兄弟。阿上座辜负诸兄弟，波心有明月，土里满虚空。诸兄弟辜负阿上座，六根不完具，带累一生穷。」蓦卓拄杖云：「还委悉么？真金点钝铁，跛鳖化飞龙。若在衲僧分上，未称匠心之巧，须知腊月三十日事，手摸不着，脚踏不着，大须仔细。」莫言不道，下座。
四月八，师云：「直饶释迦老子复生，亦踏者步不着，棒打虚空，手捞水月。一条棒，一只手，碍塞多少？岂知金针不透，玉斧难通。话出深堂，声咽传书之客，船依浅水，气短弄潮之人。村头野老，自无少侠之情；陌上春花，徒作芳菲之态。手持明月，难相照；脚踏清波，祇自怜。风吹独树，常疑雨；雾暗前川，不见天。诸兄弟，且道是生前消息，生后消息？」良久，云：「胭脂费尽，牡丹成彻骨清贫，那可救。
五月朔，师云：“有利无利，不离行市。”今日朔旦，殷勤举似。卓拄杖一下，云：“释迦坐地，弥勒睡。”起甜瓜，一任连根甜，苦瓠只是苦无比。五色丝不堪续命，半只箸犹能搅水。虽然如是，莫向江头看竞渡？何以故？瞒不过三藏大耳。
腊八师云：「释迦老子底见处便是诸兄弟底见处，诸兄弟底见处便是释迦老子底见处。且道，眼孔未开，明星未出时，智慧德相又在甚么处？闻声悟道，见色明心，正是生死岸头，不堪着脚。若认驴鞍桥当阿爷下颔，便去横三竖四，直是救不得。还有缁素得么？日日忆南泉，无人知此意。
浴佛日，师云：「移南山，挂北斗，沧溟见底，痴龙走。释迦老子不下生，分付子湖莫畜狗。孟尝门下客三千，要撒珍珠便一斗。」良久云：「虽然如是，不及净名杜口。
六月朔，师云：「诸兄弟，若论此事，如龙得水，似虎靠山，珠出水而愈明，金入炉而益耀。虽然如是，鼓声未动，剑去久矣。你道有甚么等待？有甚么摸索？将心去合，饶极玄微，犹是梦中事。石头马祖，是甚么人？有甚么共语处？要你昆仑山上斫尽崚不得，气急四香水海，直下潜藏不得没却。忽有人问云：『你在者里作么？』于此下得一答，许你明得六月一日事。
解制自恣，师云：「诸兄弟还会么？」四月十六日已前，无有结相；七月十六日已后，无有解相。一任解结，随时须知。大有针劄不入，在若向者里觑得事理之中，说与无说，同一虚闲。动静二途，如梦被驶，不堪着足，那说高低？纵欲移身，早粘皮壳。破唳鹤于霜天，绝哀猿于夜壑。求方寸之安，而不能假斯须之力，其何托？直饶生死关头，圣贤路上，浑其优劣等其去来，大似拾兔角于风前，数龟毛于日下。何况尘劳仆仆，自深胶漆，填思虑于心头，聚悲欢于眼底。彼自无疮伤之滋，甚到者里，总用不着。且道今日毕竟作么生？通个解底消息。热来摇扇，寒来向火，事来即行，困来即卧。虽然如是，切忌堕坑落堑。
元日，师竖拂子，云：“若向者里会得，我此国土，民丰物阜，家富人饶。不特此国土，如是他国土，亦如是。乃至十方无量国土，亦如是。一切圣法财，一切功德聚，皆从今日生，无有不生者。”复竖拂子，云：“看看，观音菩萨，放下手中鲤鱼，原来是镇州大萝卜。
解制师竖拂子云：“还见么？向者里见得虚空着线，还悟么？向者里悟得，虽新亦故。”大众既知如是简易俊快，昨晚灯烛辉煌时，梵磬交响时，错过多少？不惟于者里错过，且从四月十六日直至九十日中，亦错过多少？且道正当今日，还有承当者么？分明一幅潇湘境，莫认衡阳归雁图。
元日，师卓拄杖云：“万吉千祥，动地放光。”复卓云：“千祥万吉，深深密密。”良久云：“呵呵！金钩本曲，玉线原直。若是绀宫紫殿，一回现丈六金身，一任横拈竖弄。直得纹鳞入水，排白浪以千寻；碧树当春，吐红葩于十丈。其或未然，元正启祚，万物咸新。海幢且与你人事相见。
结夏师拈拂子云：「东一西二，南三北四，四至分明，安居便是。」文殊自文殊，文喜自文喜，从头数一回，莫忘自家底。为甚么？昨夜太上老君骑一头青驴，走向阿閦佛国，遇着一干不尴不尬的衲子，说道：「要向者里伽蓝前三月安居，撞头磕额，滚落云端，原来是一张白纸。
解夏师云：「超声越色，一任物我当前，控月扪星，万派风雷落后，无心会得。离娄眼里着钉，有时顿忘；卞和手中是玉，所以古人道：『欲识佛性义，当观时节因缘。』时节若至，其理自彰。即今是十方贤圣自恣之时，世俗追先悼往之时，理在甚么处？若向者里施一棒喝，以相发挥，如水上推车，了不能达。大众还知么？古殿苔生后，重岩月照时，寒猿啼古木，清切少人知。
晚参师以拂子击案云：「大众还会么？向者里会得？许你是个活捉生擒。」复击案云：「看看！白狗变作银麒麟，雪狮走入黄金窟。
浴佛日，师云：“住不可思议变三昧，唤作释迦老子。从睹史多天降生，皇宫出迦毗罗国，说法度生。一周佛事，即于不可思议薰不可思议变三昧，与释迦老子洗冤涤屈，控飞轮于日下，约香象于云衢。铁做金刚，坭和土地，打破阎浮提。没有者个消息，诸兄弟还信得么？”良久云：“苦雨潇潇，独闭门；苍苔湿径，流微月。
四月大尽，师竖拂子。云者里是得道之径门者里，亦是失道之坑堑。是虎解吼，非龙不变。南泉变作普州人，且道着便不着？便良久，以拂子击案。
结夏师云：「以大圆觉为我伽蓝，身心安居，性智平等，大众且道唤甚么作圆觉？圆觉又作么生安？说个身心一如，物我一如，早是破了圆觉，求其安相了不可得。直饶唤山是山，水是水，拄杖子是拄杖子，亦早破了圆觉，求其安相了不可得。何况破仪破律，日放日驰？所以三旬休息，业护春虫，一句尚存，未超驴橛。诸兄弟若到海幢门下，同饮粥窝，须发一片至诚心。若是守虚逐响，如同趋市，则又何益？心若至诚，则背尘合觉，于此大有径门。不唯绍续古人芳规，即可以克勤自己行业。虽然如是，且道毕竟唤甚么作圆觉？」良久云：「大虫褁纸帽，好笑又惊人。
四月小尽，师竖拂子，云：“切忌道着！道着即头角生。即今头角已生了，还见么？寻常欲与诸兄弟通个消息，不避触讳犯忌，且道通个甚么？可惜可惜。
五月十四师云：“此事动亦如是，静亦如是，粗亦如是，细亦如是。不可以智知，不可以识识。直饶如是，犹是重重烟雾。海门寒，不是渔人栖泊处。且道如何是渔人栖泊处？”良久云：“金沙拨转夜船头，秦人不识桃源水。
五月小尽。师云：「此道一升一降，一抑一扬，如龙蟠沧海，虎啸空山。当其奔腾，则风云互至；当其渊伏，则语默交息。雪山老子亦不奈他何。唯有赵州古佛，向驴胃中过夏，没有气息，不知不觉，又是六月初一。且道此人，易得亲近，还是难得亲近？大众不妨疑着。
端午师云：「菖蒲利剑，斫不开；艾虎哮吼，惊不起。江边士女，竞骈阗。大家有眼，见不见？大众且道，见个甚么？蛟龙吐气，结蜃楼。切忌撞着他的露柱。
五月小尽。师云：不觉又是五月尽。此事茫茫，无处向。山门石柱解怀胎，三更产个蛮和尚，眼若流星，牙如利剑。何故如是奇特？说道：打鼓普请时，闻板声解归食饭。大众不妨疑着。
六月十四师云：“向上一着，千圣不传。”古人又道：“向上一着，千圣不然。”一句恨他舌头太短，一句衲子气宇如王。且道寻常日用、痾屎送尿时、瞌睡撞着露柱时，为甚么总没者个消息？若是伶俐衲僧，切忌向此时认取，不妨冷眼一看去。
六月小尽。师云：三圣逢人即出，出则不为人；兴化逢人即不出，出则便为人。一人逗春色于邓林，一人藏秋光于牖下。虽则婆心俱切，其奈丑态全彰。若是我海幢门下，从月朔至月尽，从春至夏，无有出之之名，亦无不出之号。且道与古人还有差异也无？蓦竖拂子云：大众还知么？九夏依依尽，三秋得得来。龟毛缠不住，兔角系难回。暑气穿林密，楼光映水开。随时成坐卧，莫向此中猜。复竖拂子云：大有疑处。
七月小尽，师以拂子一拂，云：“黄鹤来无信，青猿出有时。此中真消息，千古绝人知。”大众且道是甚么消息？若不作佛法会，夏末秋初，何不向万里无寸草处去？若作佛法会，听事不真，唤钟作瓮。
九月十四，师云：“一年催一年，一月紧一月。此事正茫茫，一条干屎橛。干屎橛，为君说：三脚虾蟆吞却月。
十一月十四师云：「一片闲田地，往来人不识。方将欲识时，遍地生荆棘。大众，闲田地且置，作么生说个识底？」良久云：「栖鸿欲泊，树无枝；霜天落却三更月。
腊月半，师云：“止有十五日便去了。”一年十五日已前，匆匆过去底岁月，即且置；十五日已后，迟迟未至底岁月，亦且置。且道正当十五日，还有真消息也无？若依前折旋俯仰，弹指謦欬，便与匆匆过去底岁月无别，没十五日消息；若不依前折旋俯仰，弹指謦欬，便与迟迟未到底岁月无别，亦没十五日消息。且道正当十五日，作么生？露布个消息！蓦竖拂子云：“还见么？”国清才子，贵家富，小儿骄，熨斗煎茶，铫不同。唐僧不是西天客。
除夕师云此事绝无消息，不与岁节俱除，如处于春时九夏中，没有者个消息；处于秋时三冬中，没有者个消息。所以一岁中大小职事，虽闲忙攸分，而此消息渊嘿无声，大家于者里无端忽起凡情圣解，忽然精进懈墯，乃至喜怒哀乐来往交攻，生住异灭诈伪相杂，总于者个消息不曾动着。阿上座惯会顺水推船，岁中亦止与大小职事于喜怒哀乐动静闲忙中，运广大心同作佛事。我虽不贵，知者自稀。昔日赵州祖师眼光烁破四天下，无端错下名言，说道我为法王于法自在，建立亦在我，扫荡亦在我。露此消息若可传示，我海幢则不然。蓦举拂子云：大众且道者个是甚么时节？且烧爆竹催更去，好听疏钟待岁来。
二月十四，师云：“即此见闻，非见闻无余。声色可呈，君以拂子击案。云者个，岂不是声？以拂子一拂，云者个，岂不是色？若作声色会，便全体堕在声色中；若不作声色会，亦全体堕在声色中。既全体堕在声色中，作么生说个无余底道理？”蓦竖拂子云：“张公食酒，李公颠，仰卧南山看北斗。
五月十四师拈拂子云：“也有人向竖起拂子处卜度，也有人向未竖起拂子处卜度。向竖起卜度，有一分亲切；向未竖起卜度，亦有一分亲切。既总有一分亲切，为甚么当人不肯受用？”良久云：“不是同床睡，焉知被底穿。
七月小尽。师云：平生萧索意，最是怯秋来。一夏已云尽，谁将眼目开？开底道理，即且置。且道甚么处是眼目？良久云：大众寻常痾屎食饭，切不可特地去也。
师因度岭云：“未有常行而不住，未有常住而不行。古人又道：‘诸佛行处，我不行；诸佛住处，我不住。’既是衲僧家，为甚么不向诸佛行住处行住？既不向诸佛行处行，不向诸佛住处住，又向甚么处行住？大众还知么？万里江山围不密，一条楖栗跨荆蛮。
丙辰元旦，师云：“九凤齐飞，刷羽毛，祥光叠叠，彩云高。不知春色凭谁见？门外千层映碧涛。今日又是新年第一个祝愿，愿天下太平，士民乐业，转法轮于宝地，耀佛日于金绳。更有一个祝愿，又愿个什么？”呵呵大笑。云：“和风满户，瑞草盈门，山静小年，身心适泰。蓦竖拂子，云：‘分明有脚阳春好，只在英灵猛利中。
海幢阿字无禅语录卷上(终)嘉兴大藏经》《海幢阿字无禅师语录》