（卷首）

嘉兴大藏经　续原教论原教论序夫情智相违，而后有教；识趣相违，而后有辩。故分别是非，所以立教；不辩，何以明理哉？昔人欲理之明，乃设难以为问答，使读之者了然不疑。今儒者疑难于佛，必当辩之，所谓立教明理也。昔诸佛出世，诸大菩萨化为外道，各执异说，问难于佛。如来乃破其邪执，立如是义，说如是经。则诸教皆由论辩而起也。若唐宋大儒，各执所见，疑难于佛，毁訾排斥，或有甚焉。亦或菩萨化身儒门，故尔相违，使有以辩之，以彰至理欤？果亦未造佛之阃域，实有所疑欤？自是以来，数百年间，以儒名者之于佛教，或为敬信，或为非议，毁赞不常，是非莫辩，使至道不明，诚可悲矣。士荣自知愚陋，所学不及先儒之万一，又未得吾佛证入之门。伏念二教之相违久矣，而智者则默然而不为之辩，坐视求学之士循习旧闻，或生诽谤，丧内学之家珍，伤名教之根本。故不自揆度，辄以其所非斥之言，具录于前，为之辩解于后。著论三篇，解五篇，辩六篇，通十四篇。原其异同，谓之论；释其疑惑，谓之解；明其是非，谓之辩。理学君子，幸决择而去取焉，固不碍于圣贤之学也。时。

洪武乙丑，季夏上弦，建安沈士荣谨序。

续原教论篇目卷上《原教论》观心解内教外教辩执迹解儒者参禅辩论禅近理辩作用是性解卷下名儒好佛解自私辩庄老异同辩错说诸经解较是非得失辩三教论诸师人物雄伟论