聚云吹万真禅师语录卷中

聚云吹万真禅师语录卷中

嗣法孙　灯来编普说参禅一法，贵要真参实悟，切不可将杂毒蕴在胸中。何谓杂毒？聻无明烦恼，五阴六入，十二处，十八界，此是欲界有情杂毒。喜乐，舍无心定，无想定，此是色界有情杂毒。空处定，识处定，无所有处定，非非想处定，灭尽定，此是无色界有情杂毒。见惑八十八使，思惑八十一品，此是声闻罗汉杂毒。三增进法，十信，十住，十行，十回向，四加行，此是权小菩萨杂毒。欢喜地乃至远行，不动，法云，能以一身变现一切色身，得身自在，能以一心现一切处说法，得心自在，此是十地菩萨杂毒。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，过金刚喻定，便能应现无碍，此是等妙二觉杂毒。以圆方觉，觉无不圆，以觉规圆，圆无不觉，无一时不圆，无一处不觉，此是圆觉菩萨杂毒。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，此是三世诸佛杂毒。拈椎竖拂，行棒行喝，瞬目扬眉，辊毬舞笏，拈古颂古，评古别古，此是诸大祖师杂毒。大众，我问汝等，昔在母胎中，六根未开，知觉未动，此是未生已前看，此中还具许多般也无？及至地一声，睁眼即见，见无分别，张耳即闻，闻无分别，鼻里有气，嗅无分别，口衔血块，味无分别，手捏拳头，触无分别，见母不识母，见父不识父，意无分别，此是初生一着看，此中还有许多般也无？长至三五七岁，十三四岁，三细并显，六粗齐成，如蚕作茧，自缠其身，如蛾赴灯，自烧其体，反以不常为常，不乐为乐，非我为我，非净为净，竟成四倒，执为我见。复有厌苦欣乐者，趣为涅槃，担着四正勤，五根，五力，七菩提，八圣道，十八不共法，三十七助道品，又背真常为无常，真乐为不乐，真我为无我，真净为不净，凑成八倒，执为法见。所以佛言，一切众生具有如来智慧德相，只因妄想执着而不见得，及达磨航海而来，不立文字。直指人心，见性成佛，乃至净智妙圆，体自空寂，八个字。如一灯然，百千灯，明明无尽。何谓体自空寂？聻！向未生已前，六根未开，知觉未动处荐取。何谓净智妙圆？聻！向初生时，见闻觉知全无分别处荐取。今日新戒入山，惹得老僧挑出许多葛藤，却也当得入山拄杖子。再与一个方儿，两耳担柴，两眼挑水，脚板吃饭，眉毛踢起。有人问你作甚么？漫说道：冷灰里曾爆豆子。

普说大慧禅师说尽人间禅病，此是三峰和尚语。然禅本无病因，学人错立知见，妄自推排，古人目之为病。如打地和尚，凡见僧来问话便打地。后有人私窃其杖，令僧向前问话，地惟张口，何尝有病？百丈禅师谓众曰：“汝等与我开义田，我为汝等说佛法。”及至开田毕，大众向前求说佛法，百丈展手，何尝有病？高亭隔江见德山，山招手，高亭直趋而过，何尝有病？只这三则公案，虽出寻常，却也深险。若谓张口展手是佛法，遍大地人俱在张口展手，为甚么不是？若谓张口展手不是佛法，如何令诸方学人悟去？这里参来参去，将谓张口处是佛性，展手处是妙心，才有个认性认心底念头，便落识神，一切禅病生矣。长沙和尚曰：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人，便是这个说话。

普说师据座，首座代参头请问法要。师云：江游船子钓，树唱柳堤莺，春融三日雨，晚照一溪云。此是法要，不是法要？座云：白云骑鹤，鸟衔风。师云：从来达岸者，不必问津梁。座归众，师乃云：坐参一法，先以打断葛藤，顿断血筋为最。义日用二六时中，若有纤毫不如意事，关于耳目，则身心不得洁净，工夫不得亲切。又与未坐参者一般，倘能提起话头，如银山铁壁，处处木马游春，在在石人观戏，似将一个硬石头垒在胸中，行也如是，坐也如是，动也如是，静也如是，美也如是，恶也如是。他日洗面摸着鼻孔，行路踢着指头，吃饭触着钵盂，伸手穿着袈裟，硬石头嚗地一下，七花八裂，也怪老僧不得。

小参做工夫，犹如丧却生身父母，行也思，坐也思。又如负却许多钱债，行也愁，坐也愁。又如一人与万人战，不容眨眼。又如堕入千尺井中，单单只求出井。所以道「一念万年去，寒灰枯木去，一条白练去」，此正为学人下个做工夫底注脚。昔有观桃花而悟者，有闻击竹而悟者，有触翻溺器而悟者，总是念念逼拶，忽然行到滑石头上，嚗地断碎地折，便尔七通八达去也。时节到来，妙理自彰。

小参僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”这“无”字如恶龙出洞，疾风暴雨，轰雷掣电，无论山石丛林，一水拖尽。到这里始会得万法归一，一归何处？本来面目现，现成成。若是纯任狂慧，一向与无明撕结，他时恶龙有分。既然如是，何不早在聚云寺里变个恶龙，从自己四大色身中发起疾风暴雨，轰雷掣电，将无始以来习气窝、无明窟、人我山、烦恼矿现前，理障事障、佛见法见一齐拖尽，成一个空空洞洞底物事。好吃老僧一顿拄杖子。

小参祖师门庭，魔来杀魔，佛来杀佛。若起佛见、法见，文殊堕入铁围山。何以故？只为诸人昧却平常心地，著于奇特，妄想才听说个三身、四智、五眼、六通、菩提、涅槃、真如、佛性，一个个聚头商量，胡思乱度，以为上上奇特事。正如世人差爱异言异服一般。若是说个“饥来吃饭，困来打睡，冷来穿衣，热来挥扇”，便尔错过去也。试看古人问：“如何是西来大意？”“庭前柏树子”，何尝奇特？“如何是本身卢舍那？”“与我过净瓶来”，何尝奇特？“如何是善知识？”“灯笼、露柱、猫儿、狗子”，何尝奇特？奇特且置，直今唤甚么作平常心地？良久云：“每日起来七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。

小参学人做工夫参话头，先从这一副臭皮袋上痛劄一过。你看发毛爪齿，皮肤筋骨是地性；涕唾精津血液涎沫是水性；暖气是火性；动转是风性。四大分张，只今做工夫参话头的，又在何处安身立命？若在这里参穷之极，忽然见得如世小儿藏蒙相似，即云在这里。师复作猫一声。

小参师云：「看箭！」以拂子东指，云：「这一箭射透十方世界一切众生性灵，只令山头翻巨浪，海底热烽烟，枯木口喃喃，髑髅泪潸潸。」以拂子西指，云：「这一箭射断十方世界一切众生命根，只令撒手堕悬岩，吐舌如匾檐，打碎频伽瓶，扯断红丝线。」以拂子上指，云：「这一箭射开十方世界一切众生慧眼，只令顶门光亚竖，蓦直走金蛇，百千手臂，百千执，万亿毫端，万亿花。」此是涅槃经上三点，老僧用作三箭，却也当箭即当即箭，不曾是释迦眉毛，在下衲僧鼻孔掉转。僧问：「射断命根后如何？」师云：「斩钉截铁。」进云：「如何是鼻孔掉转？」师云：「斑竹筒。

小参末法时代，去圣远矣。所出法门苗裔，多务驰逐，荡丧己灵。纵有参禅慕道者，亦各任性担板，堕入狂慧执着之见。每见棒喝堂中有顺朱填墨者矣，棒喝室里有敲关击节者耶？临济云：“大凡演唱宗乘，一语中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人，作么生会？”复以四喝、四宾主、四料拣，重重显示。况复曹洞之三渗漏、五君臣、五王子。彼虽出自青原，最初同一心宗。既会得临济宗旨，必会得沩仰、云门、法眼三宗。三宗既会，则曹洞之宗当会矣。天目中峰有五家之评，谓沩仰严谨，曹洞细密，临济痛快，云门高古，法眼简明。然五者果可缺一乎？用痛快以绝狐窠，使学人游于细密而严谨，居处自然高古，发药自然简明，何不可之有哉！今也不然，且言饮酒食肉，无非宗旨；持戒习定，俱成系缚。长发彩衣，高歌谈笑，谓为出格标榜。吾是以痛哭也，流涕也，长太息者也。诸仁者，宁可不作佛、不作祖？断不可不具三无漏学，以趋百尺之竿头，以究五宗之玄旨也。

小参，大凡学人请益问处，真实方见答处的当。若问答相违，则聋瞽不相入矣。不见云门大师出语高古，不堕常流。后至曹洞门庭，循规蹈矩，细细讨论，正见他法海神龙，能大能小，能升能隐，才显出老作家手段。到乾峰峰示众云：“法身有三种病，二种光，须是一一透得，更须知有向上一窍。”门出众云：“只如庵内人为甚不知庵外事？”峰呵呵大笑。门云：“犹是某甲疑处。”峰云：“你是甚么心行？”门云：“也要和尚相委。”峰云：“直须恁么始得稳坐地。”门云：“喏喏。”到曹山山示众云：“诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去？”门出众云：“密密处为甚么不知有？”山云：“只为密密，所以不知有。”门云：“此人如何亲近？”山云：“莫向密密处亲近。”门云：“不向密密处亲近时如何？”山云：“始解亲近。”门云：“喏喏。”到疏山山上堂云：“病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。”门出众云：“如何是法身边事？”山云：“枯桩。”门云：“如何是法身向上事？”山云：“非枯桩。”门云：“还许学人说道理也无？”山云：“许。”门云：“和尚道枯桩，岂不是法身边事？”山云：“是。”门云：“道非枯桩，岂不是法身向上事？”山云：“是。”门云：“只如法身还该一切也无？”山云：“法身周遍，岂得不该。”门指净瓶云：“只如净瓶还该法身也无？”山云：“阇黎莫向净瓶边觅。”门礼拜。直这三段因缘，一一透得，可为万世法程，见地行履无不具足。若有个旁不肯底道：“和尚吃了常住饭，为甚打别人葛藤？”但向道病多谙药性，得效敢传方。

小参不道无禅，只是无师。师胜资强，古有明鉴。昔者大慧禅师初参奉圣，初问云：“承和尚有言，金莲从地涌，宝盖自天垂，为是神通妙用，为是法尔如然？”初云：“金莲从地涌，宝盖自天垂。”慧云：“鸾凤不栖荆棘树，燕雏犹恋旧时巢。”初云：“多年不见，你有许多说话。”慧云：“只如适才僧问，昔日世尊，今日和尚，又作么生？”初喝一喝。慧云：“这一喝未有主在。”初取拄杖稍迟，慧云：“掣电之机，徒劳伫思。”拂袖归众。据他这些作略，已是惯排阵势，临阵不怯底手段。后参湛堂，准准云：“你今日为甚么鼻孔无半边？”慧云：“宝峰门下。”准云：“杜撰禅和。”一日侍准入乡村，准指王十官人问曰：“此官人贵姓？”慧云：“姓梁。”准以手抹额曰：“怎奈姓梁底少个幞头。”慧云：“幞头虽无，鼻孔仿佛。”准云：“杜撰禅和。”乃归僧堂看经。准问云：“看甚么经？”慧云：“金刚经。”准云：“是法平等，无有高下。为甚么云居山高，宝峰山低？”慧云：“是法平等，无有高下。”准云：“你到做得座主，使下秪这三劄，从前临阵惯敌底枪刀器械都不见了。”又参圆悟，悟令下“东山水上行”底语，连下四十九转不契。一日圆悟在天宁上堂，举僧问云门：“如何是诸佛出身处？”门云：“东山水上行。”若是天宁则不然，设有僧问：“如何是诸佛出身处？”但向他道：“薰风自南来，殿阁生微凉。”慧于座下始有悟入，自谓畅快平生悟见，而谓曰：“也不意你到这个田地，可惜死了不曾活得。”不疑言句是为大病，不见道：“悬岩撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。”又令参“有句无句”底公案，苦参不入，问悟曰：“和尚昔曾请益师翁来，师翁有语不妨拈出。”悟曰：“老僧曾问先师：‘有句无句，如藤倚树时如何？’先师云：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯，句归何处？’先师云：‘相随来也。’”慧于此方得彻悟，遂举淆讹公案，答无滞碍。大众你看，此老若不遇湛堂、圆悟两员真宗匠。早已堕入野狐队里，要且是他虚心受炼，实领钳锤，才得如是透脱。所以语有真语，有实语，有相似语，有合头语；量有现量，有比量；见有了了见，有相貌见，果能透得这些关节，始可唤作真正师，真正禅。莫只学个名字禅和子，口口吐出野狐涎将来，有甚么用？所以古人道：「参须实参，悟须实悟，阎罗大王不怕多语。

示众示众当日，释迦初出母胎，即云：“天上天下，唯吾独尊。”只这句子，你看他是持戒、习讲、学来底，是打坐、修定、参公案、学来底，正是未生前带来底习气。虽后离王宫，住雪山，转法轮，又是开眼作梦。何故？只因四生六道一向在被单窝里生去死来，贵去贱来，贫去富来，苦去乐来，头出头没，无有了期。他也堪忍不过，设了如许方便，插入被单里，摇醒几个众生罢休。不然，苦苦耽着能仁担子作甚么？后来许多没筋骨底，不知如许方便原是止啼黄叶，教人借路还家。套子有入毗尼庵去者，穿着一领铁布衫，颈项也不肯掉；有入讲经堂去者，噇酒糟饱，饾饤塞伤肚子，纵有扁鹊良医也救他不得；有入壁观、婆罗门脚迹边去者，无论干屎橛、麻三斤、烂东瓜、破沙盆，挑上一担，处处指东画西，胡喝乱喝，道：“我是佛祖儿孙！”仔细检点将来，也只是些依样画葫底写匠，那曾摸着释迦如来最初一句底样子。可怜生千百年后，只遇个老云门，欲将一棒打杀。此正见报恩，原是知恩人。咦，钁头在手非多事，运用还因路不平。

示众：「盗跖直解，杀人放火，抄州掠县，究其本事，无过一强下客。偷裘出狱，假鸡窃关，夺去物事，主人犹自不知。此是下客最奇妙处。今之禅者，若得盗跖一法，只可施设门庭；若得下客一法，闭门造车，出门合辙，全提家风，切勿草草。

示众：近来参禅者，未得真参实悟，所以不能一念知非，当下解脱。都是昏沉散乱，搅作一团，皆由生死二字不切。纵入稠林广众，随类而参，到底学成五花禅、高帽子禅、当门抵户禅，却与积锡锭者买卖一般。及至生死到来，业识茫茫，无本可据。何为五花聻若见古人好偈颂、好机缘、好语句，只管记些食生物而不化，被人问着，驴头不斗，马嘴乱统几句。何为高帽子聻或得一橛，或见一隅，便尔高谈阔论，眼底空人，身子不过三尺，强要出人头地。若论实际理地，全没交涉。何为当门抵户聻学得一棒一喝，打得个圆相，直候语到岐路上，疑信不分，迷悟不觉时，将来一抵，抵住也得个撑持家道底法子。好则好，只是阎罗大王不要你这些造作，善恶两部不上你这些语句，牛头夜叉不惧你这些棍棒。但愿大众参个无依倚底禅，透出这些络索，通身不犯，直到腊月三十日，自在逍遥，去来无碍，好不快活，好不稳当。

示众：万顷波中一片石，立定脚跟，赤骨历纵横无碍。百千般都缘应化，非真实。大凡善知识，语默动静，他在尘波欲浪里转大法轮，脚跟下自有落处。学人不晓，遇喜认作喜，遇悲认作悲，遇嗔认作嗔，遇爱认作爱。譬如一水，天人罗鬼各见有异。问取性空真处，何曾得个水火琉璃枪刀来？古人道：登山登绝顶，望众山而自远矣。然大小丘垤，却走他眼光不过。若一向在山下计较卜度，则是跛者欲与渔者斗事，且未行而口过，怨声已招矣。慎之慎之。

示众：一翳在眼，乱坠空花；一物在心，横森烦恼。论凡论圣，尽作碍眼之尘；说佛说生，总是蒙心之被。然眼本自净，何曾有翳？观华却不知，翳即是眼；心本自清，未尝触物生恼，殊莫识物即是心。若能即物即心，眼翳遍圆通之路；如或即翳即眼，心物开普照之门。凡夫身出，圣人心圣；人体即凡夫，用了无别矣。诸佛相出众生范，众生幻现诸佛真，复何异哉？打破这个关头，庶几略较些子。

示众：烂羊头，关内侯，貂不足，狗尾续。此讥世谛滥受官爵之语。今之禅宗，有等旋蒸热卖者，但要学得一棒，叫得一喝，语句下打得个之绕，便尔付拂子，写源流，也不管宗旨明与不明，头尾正与不正。可怜生，且不从上，亦有将就做底祖师耶？亦有半斗丝之和尚耶？古人道：「见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传受。」此语将来何用？前百丈错答一转语，堕野狐五百生。比丘道眼不明，虚消信施，偿为后园木耳。黑脸老子不徇人情，未得谓得，未证谓证，于己何益？但愿诸仁者，勿贪眼前名闻，结下未来酸苦。宁效无法嗣之睦州，不出头之清素，管教佛祖命脉光大无涯。切不可烂羊续狗，取笑诸方，累人累己。

示众：古人道，末后一句始到牢关，把断要津，不通凡圣。只这一句子，若也会得，是甚么弄猢狲底家具，遣鬼神底茶饭？出门遇弥勒，入门遇释迦。如或未然，三生六十劫，十万八千年，也只是梦中说梦。

示众：五蕴山头有一片放光石，从眼门放光，照见山河大地；从耳门放光，采听一切音响；从鼻门放光，能闻一切香臭；从齿门放光，谈说一切语言。只是被无明、执着二种笼络，虽在光天化日之下，犹处黑暗，不自觉知。若有个智慧底人，善将此石镌作一尊古佛，不但观音、势至、文殊、普贤齐来唱和，即过去庄严、现在仁贤、未来星宿三世诸佛同声赞扬。汝等若于行时无无明、无执着，便镌一尊行佛；于住时无无明、无执着，便镌一尊住佛；于坐时无无明、无执着，便镌一尊坐佛；于卧时无无明、无执着，便镌一尊卧佛。若是无明未破、执着未除，依旧是个四大幻身，缘起识性，则与六道四生为侣，黄土为块。那时不可谓老僧佛法无灵验也。

示众从来不惯颠狂，一向那安清净。眼睛眨碎石头，鼻孔触瞎板凳。脚头脚底笑颜开，踢起眉毛，急急如律令。会得那句是宾，那句是主，方许亲见聚云。

示众举临济云：「有一无位真人在汝等面门出入，未证据者，看看聚云！」不然，三世诸佛，历代祖师，一切天人、阿修罗等，俱在无位真人面门出入。未证据者，不消看得恁么道？有过无过？僧问：「如何是诸佛法身？」师云：「自从晨朝吃了粥，直至于今，肚又饥。

示众，世尊无说，良马追风，维摩默然，文殊赞叹，空生宴坐，帝释散花，普眼念澄，愿王现相。若乃个个如是，老僧不必扬声，大众何劳侧耳？总为人有利钝，见有迟速，只得当面热瞒，抛沙撒土，道是甚么心行。

法语示慧岳禅人：大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。此临济老人语。若论此事，人人本具，个个不无。为甚么有凡有圣，有智有愚，有得有不得？似不可谓之同。若能凡圣情尽，智愚见销，得失关破，任运无碍，又不可谓之异。到斯境界，同则不同，异则不异。自西自东，自南自北，何不可者？岂可以石火及之，电光通之耶？多见今之参禅人，但以击石火、闪电光举了便会，以为落处，引人业识茫茫，无有了期。慧岳禅人，始侍憨公，继参博老，复以榆里之怀参见聚云，请示行脚，信手书之。第一不得道：“老僧住在这里。

示博野禅人索字，汝欲学字？始而一点一画，一剔一挑，全用心意识。继而手忘，笔笔忘纸，星驰电卷，势如塞上之将军，鱼跃鸢飞，妙若空中之噫气。何曾与心意识商量？来不可谓学字参禅，却有两端说话。

示香灯侍者：「汝请心要，不离香灯。何故是香即心，是心即香？熏成无漏，心迹亦忘。是心挑灯，是灯挑心。心灯亦如大地黄金。既云心迹亦忘，为甚么又道大地黄金？」良久云：「脱落语言文字外，须知别有好商量。

示本源大德：地水火风，顽然无知，聚而为身，总是一块血肉。因知而有运动，然知因心起，是则心为身根，四大尽属枝叶矣。方其病时，看是地病耶？风病耶？水病耶？火病耶？若是地病，地性坚实，如何得病？若是风病，风性隐藏，如何得病？若是水病，水性清凉，如何得病？若是火病，火性空腾，如何得病？若是知病，知本虚妄，如何得病？若是心病，心无形相，如何得病？直须恁么一觑，觑破则地水火风本来无病，知觉运动本来无病，无相心根本来无病。诸病既无，地水火风亦无；地水火风既无，知觉运动亦无知觉运动既无，无相心根亦无；无相心根既无；无无亦无，无既无矣。直这觑破，诸般病源根境知觉底一些子亦无。会得这一些子了，更有个出脱底方儿：「云门扇子，跳上三十三天，触着帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。」兹因本源大德有采薪之忧，走启请益，老僧施方却之，只得将自己服过灵验底万应丸，聊与一枚，用精进水送下，霎时平复。急来聚云，酬我药价。

示刘居士：参禅须要实实领取一个话头。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”茶来，饭来，行来，坐来，烦恼境界来。只将这个“无”字与之炼磨。来炼磨去，炼磨到不得已处，虚空忽然粉碎，大地自尔平沉。方知道三世诸佛也只是无，诸大祖师也只是无，天下老和尚也只是无，僧也只是无，俗也只是无，你也只是无，我也只是无。春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。无中却有，间四序昼夜频呼十二时。

付嘱隐首座，大慧一脉承接最难，其机微，其用普，其言显，其法阔，烈焰辉扬，觑着焦头烂额，吹毛剑利，触之断命消魂，眼里抽筋，说甚相如夺璧，脑后出楔，犹愈下客偷裘。老僧幼时读他语录，就被穿却鼻孔，谁知接他末代法嗣，只得勉效螳螂，为求辅弼。幸有同时作者，俱属相知，如三峰汉月禅师曰：“大慧禅师说尽人间禅病，四百年内望之如渴人求井，不料一枝埋没向三峡锦江之上。”前得来书语录，已见作略过人，第未得从容谈三月于水流石上，为恨不浅。是知聚云之脉真也。万峰破山禅师曰：“读一贯别传及诸著作，始知我大唐国内有人也，且喜且幸。虽是溪山关隔，时有云月通风，不妨同一鼻孔气。”是知聚云之作用也。临邛孝廉刘墨仙居士曰：“一见圣恩，再见聚云，虽门庭机用各有差殊，而入法精微，波澜阔大，大约共一鼻孔。杨岐黄龙分振济宗，岂近日假平实真粗莽之禅可比哉！”是知聚云之门庭也。此三老皆是天童嫡子嫡孙，其为大慧不浅矣。营山慧机隐然别号铁壁者，自参聚云，力究多载，后值老僧结制，皆分座首众焉。至于见地行履玄要深奥，老僧勘验有在，特付拂子一枝，以续大慧之裔云。

聚云吹万真禅师语录卷中嘉兴大藏经》《聚云吹万真禅师语录》