根本说一切有部毗奈耶颂卷中
第五部众学法
四种别悔法 如犯状已陈自余众式叉 次第今当说下裙圆整著 不高亦不下不象鼻蛇头 不作多罗叶亦不为豆团 如是应当学支伐罗披著 好圆整应知不太高及下 好披正覆身少为言语声 亦不高远视但睹六尺量 可长于一寻是往俗舍像 如是应当学俗家不覆头 亦不偏抄服及不双抄举 不叉腰抚肩不作蹲地行 亦不足指去不跳不仄足 不作柱身行亦不摇身行 不掉臂而去不作摇头入 不连手肩排未许不辄坐 坐须善观察若重放身时 此能生大过不叠足重踝 亦不急踡脚不得长舒足 勿使露身形下明恭敬食 不应令钵满应留一指许 并羹次第餐行食未当前 不得预张钵钵不安食上 恭敬可为餐团不极小大 不得预张口如其口含食 不合辄为言不以饭覆羹 亦不菜盖饭更作希望意 由此益贪心不欱不[口*((甫-、)/寸)][口*集] 不呵不吹气不以饭置唇 不应毁呰食不胀鳃啮半 不舒舌弹舌不为窣睹波 后破方餐啖不舐手舐钵 不振钵振手当作钵中想 系念可应餐不为轻慢心 观他比坐钵污手不捉器 亦不洒余人不于俗舍中 弃其秽恶水钵不除残食 无替钵不安不应立洗钵 不安崩堕处逆流不酌水 是护钵应知次明说法事 已立前人坐或己坐他卧 无病并不应己下他在高 人前自居后他道己非道 覆顶等同前他乘象马舆 及著鞋履等著冠帽系头 及以花鬘饰持盖仗剑甲 斯皆是慢仪除身带病人 说法便招罪不立大小便 不于青草上一二指洟唾 除病并招愆不上过人树 唯除有难缘式叉羯阑尼 是悉应当学七灭诤法已于众学法 略言其大纲七灭诤相应 次第今当说所谓评论等 有随法能除方便七种殊 由人有差别应差中正人 摄敛身语者众内当差举 称理和其诤无欲无嗔痴 并以无恐怖及移不可移 除诤应差此评论诤若起 可将现前除及以法现前 当依大师教由现前能除 故斯名现前为少慧念者 且陈其一隅若九人十人 是大众差遣此差五或过 名为差重差凡差重差人 正直明三箧上座不朋一 能为灭诤人若无其五德 设已差应退具德者应差 令作行筹者彼可作二筹 显法及非法法筹应可直 香滑称人心非法筹须曲 臭涩情不乐左手盖而行 法筹应显露僧伽应总集 从初次第行先呈其法筹 三语殷勤与如其取法筹 数多于非法是名为法灭 诤息理应知苾刍毁破时 便招其堕罪非法筹多此 名非法灭诤诤虽非法灭 毁破得小愆斯乃是多人 毗奈耶灭诤已说评论诤 二法可应除子细述其缘 具如广文说次明非言诤 以其三法灭谓将可恶法 诘他清净人谓是现前事 忆念及不痴现前如上陈 余二今应辩应知念调伏 如友苾刍尼谤毁实力子 大师因此制应与实力子 作忆念调伏令在上座前 如是言应说大德僧伽听 被他妄说我我乞忆念法 僧伽应愍听如斯三请已 应令一苾刍秉法为彼人 作忆念羯磨次作不痴法 如恶羯苾刍由彼先癫狂 今秉不痴事致在上座前 白言我昔日被狂乱所恼 为非不觉知他便数数诘 云我为恶行我今乞不痴 毗奈耶应与所言犯罪诤 由四法能除自言及现前 草掩求其性既作于罪已 或诘或不诘当在苾刍前 合掌除其罪言大德存念 我今犯斯罪问言见罪不 报言我今见于后不犯不 报言我不犯彼说奥箄迦 此答言娑度犯他胜等罪 对众而自陈此并是自言 能令诤消殄如哥罗苾刍 被他言所及由衣招诘责 行向释迦城现前能灭诤 名为现前法此亦是现前 重更言其轨今说草掩法 更相斗诤人上座应就之 正理当教示报言法难逢 何为作二党无事为诤竞 轻慢大师言言作如是事 我汝咸有犯陈其后边罪 应可愿蠲除作斯言告时 如其不违逆是名住本性 此朋应亦然彼朋意静息 不为违戾言因此诤能除 名为草掩息自言犯斯罪 对众便言无犹如手苾刍 说有言非有与作求罪性 苾刍令彼臣大圣诲亲言 良由具悲性彼亦上座前 应可从众乞大众宜于此 作法并同前欲殄作事诤 应须众咸集如不作违拒 是诤息应知已上两卷明波罗底木叉戒本了次下一卷明跋窣睹等事。
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