卜法详考卷三

译《周礼》说，太卜掌管三种兆法：第一叫玉兆，第二叫瓦兆，第三叫原兆。注：玉兆的裂纹细密，像玉，属于阳；瓦兆突然裂开，像瓦，属于阴；原兆像田野开裂，阴阳混杂。郑氏说：它们的形状像玉、瓦、原野的裂纹。全氏说：“原，就是田野。天气过于干旱而成旱灾，田地和龟甲都会开裂；瓦，就是瓦片分裂，打碎瓦片成为碎块，以观察它的裂纹；玉兆，是玉裂开时纹理细微。又说：玉兆属于金兆，金本身不裂而玉裂，所以称为玉；瓦兆属于土兆，土本身不裂而瓦裂，所以称为瓦；原兆属于水兆，水本身不裂而田野裂，所以称为原。” 《玉藻》说，卜人确定龟甲，史官确定墨线，君主确定龟甲的体位。注：钻凿龟甲，以观察它向哪里裂开；如果顺着墨线裂开，大裂纹叫作兆广；如果在旁边分出细小的岔裂，叫作璺裂，也叫兆璺。“璺”是器物破裂却尚未完全分离的名称。煦按：《玉藻》所说的玉兆，是出现裂纹而尚未完全裂开的情况；玉已经裂开的，才是玉裂。瓦兆是小裂，大裂就会裂开；原兆像田野裂开，是裂得较大的情况。这三种兆，只是区分裂纹大小以及细微、显著的不同。《洪范》说，七种稽疑中，要选择并任用卜筮之人，于是命令卜筮说：“雨、霁、蒙、驿、克。”注：这五种是卜兆。雨，像下雨，其兆属水；霁，像雨后放晴，其兆属火；蒙，像蒙昧不明，其兆属木；驿，像络绎不断，其兆属金；克，像彼此交错而有相胜之意，其兆属土。《左传·哀公九年》说：夏季，宋公攻打郑国。秋季，晋鞅占问是否救援郑国，得到水兆，适合火兆。服虔注说：“卜法中，横的属于土，直立的属于木，斜向经线的属于金，背向经线的属于火，因兆纹而细曲的属于水。” 全氏说：“五兆是五行的形体：曲而有色属水，尖锐属火，直属木，圆属金，横属土，这叫作五体。” 又说：像雨的是水，像霁的是火，像蒙的是木，像驿的是金，像克的是土。雨和霁容易知道；蒙，是像明亮却并不昏暗；绎，是相连而不断；克，是大小彼此攻伐。绎、霁为吉，蒙为不显明，雨为不舒展，克为不能胜。然而如果事情彼此相宜，其中也有吉利的道理。又说：春季开启功兆，是功业积累的象；木由土渐次生出，所以形体直。夏季开启义兆，是义与利调和的象；火从土中蓄积，所以形体尖锐。秋季开启金兆，形体像半个圆规，是金从革的象。冬季开启方兆，形体像半个矩，是水土的分别；方形中有曲，所以说方为曲。谨慎按说：所谓半防，是圆而不周全；方属土，曲属水；方为曲，就是半防。这又是合并四兆、五兆来说明，把土藏在中央而论。雨转为霁，是一曲一尖；雨转为蒙，是一曲一直。这是合并形象来说明。外兆图三。【这些名称上面本来都应有图象，所以称为“图”。】轻清，是说身部安静而细小。平，是没有高低。直，是不斜不曲。伏，是首和足向下垂。重，也就是低伏。高，是首部抬起。低，是首部下垂。临，是首部也低下。野，是首部向外而不回顾。就，是首部向内而不背离。回，是首部高起而再次转折。戴白，是首部呈白色。纤活，是运动而强健。有情，是回头。昂，是首部抬起、向上仰。沥漤，是水向下渗漏。休囚，是枯朽。蒙昧，是昏暗而不明。洪润，是明亮、安静而有光泽。抝，是乖违。折，是重叠。折，也是断裂。颠狂，是起伏非常迅疾。衰，是细小微弱。震，是大幅度动荡。豁，是开发。发，是大幅度升起。落，是足部下垂。滞，是足部沉重。蕾，是像重叠的花蕾。蛀，是向上昂起。促，是反复折断。纵横，是枝条杂乱。窈窕，是进退。枝，是生出枝条。浮，是稍微升起。脱，是落下；枝条向下垂落、渗漏，也属于落。【“漏”应当另作一种象。】矜【应当作“肣”】，就是管，是平伏而清楚。夹丝，是中间夹有裂缝。拖坠，是枝条生在内外。桥，是下弓。【从这里以下，《龟经》没有，《史记》中有。】榆，是上弓。横，是平。柱，是平。【此字应当是讹字。】挺诈，是中间有余。狐络，是厚而不能分辨。狐徼，是厚而中间贯通。凡是兆象表示吉利的，高仰、旺相、洪润、明健、纤活、有情、矜管、平直、圆实、刚震、轻清、浮发、豁静、回就，都属于这一类。凡是兆象表示凶险的，低伏、临垂、脱落而渗漏、蒙昧而昏暗、沥漤、窈窕、纵横、折折、夹丝、拖坠、休囚、乖拗、枯朽、颠狂、衰野、滞蛀、戴白而外出，都属于这一类。以上是《史记》中司马氏、褚氏的传述，以及全氏《方位兆颂》《外兆图说》所传的内容，都是关于败龟的事。以下则全部抄录《四库全书》正文，所用的都是生龟，与《史记》所载《龟经》不同。杨时乔《全书新定龟卜辨》。【这些内容都是依据六经、《周礼》、汉代《龟策传》以及近来李氏、全氏的说法加以辨析，确实带有推测，但也并非相差太远。】《龟策》自伏羲、神农、黄帝、唐、虞、夏、商、周以来，一直受到重视。过去的圣人同时重视龟卜和蓍筮。有人说，龟卜和蓍筮的方法不知道起于何时；看舜说龟、蓍能够协调而顺从，可知唐虞以前就已经有了。又有人说伏羲开始创制龟卜，神农开始用蓍草筮占，这也是臆测之说。看《说卦》所说的确定吉凶、成就深微精妙、探究幽深隐微、钩取深奥而达到远处的道理，没有比蓍龟之说更大的了。由此可知，卜筮的方法在伏羲时代已经完备，神农、唐虞、夏、商、周都尊重它。生龟。

译李氏说：“龟是天下的神物。龟、龙、麒麟、凤凰，称为四灵。龟满一尺二寸，就能知晓天道，所以君王得到它，便把它当作大宝。看《大诰》说：‘宁王遗留给我大宝龟’，可见一只龟世世代代传给子孙，是何等贵重。圣人好生的德行深入人心，怎么忍心杀害最有灵性的动物呢？唐代李华作《卜论》，大概已经对此有所怀疑。况且龟是世间难以得到的东西，如果一定都杀掉，将来又拿什么用于后来的卜问？又说：诸侯的国家还有守护的龟，大夫之家也有以蔡为居的说法，却没有听说用死龟来占卜。何况孔子编次《易》，都称赞蓍龟的德性，这也是一种说法。又有一种说法：龟本来极有灵性，能够自行吞咽气息，不吃东西，寿命最长。它一出现就是世间的祥瑞，哪里有剥取杀害后进贡的道理？又哪里有龟本来灵明，却可以把它剥杀的道理？这也是一种说法。又说：龟是有灵性的动物，因为它神灵，所以用来告知人事。它的形体有三种等级：天子的龟一尺二寸，诸侯的龟一尺，大夫的龟八寸，士的龟六寸。龟之所以重视大的，是取其长久而善于知晓。龟活到千年才有一尺二寸，所以《禹贡》说九江进贡大龟。” 所谓锡，是得到上级命令以后才进献，不敢轻率，所以叫作纳锡。《传》说：‘龟活到一千年，便在芳莲上筑巢，缠绕卷耳，居处在嘉林，伏在丛生的蓍草中。’活到三千六百年才终结，大概是达到六六之数的极限。这也是一种说法。仅从这三种说法，就可以看出圣人尊重生龟，因而可知并不是关于败龟的《龟策》。” 谨慎按说：李氏、杨氏把这些作为生龟的依据，不过是根据《大诰》中“宁王遗我大宝龟”一句。他们不知道一尺二寸的龟最不容易得到，宁王时九江进贡，幸好有这样一只，所以把它称为大宝龟。国家的事务，如禘祭、郊祭之类，每年按时都有龟卜，但都使用小龟。至于大贞，是国家不轻易进行的大事，所以宁王时收藏这只大龟，还没有使用它的机会。到了武庚叛乱，国家安危系于一事，还有什么比这更大的事？因此取出宁王收藏的大龟使用，才说是宁王遗留给我的。如今一定要说所遗留的是生龟，那么《周礼》所说“秋时取龟，春时攻龟”又如何解释？所谓攻，就是剥杀并治理龟甲。如果龟是活的，哪里还需要攻治？《周礼》关于龟、蓍两件事，礼官的制度如此详备，难道也是后人伪造的吗？至于“居蔡”的说法，也是因为龟极有灵性，虽然身体死了，灵性仍在；人们喜爱的是它的灵性，并不是喜爱它活着。如果龟活着而把藻纹画在棁上、把山纹画在节上，龟难道就会把它们当成真实的山和藻吗？九江的龟既然作为贡赋，便可知每年都必须进献；难道要隔很久才得到一只大宝龟，然后才进贡吗？” 那么，国家每年按时进行的卜问又将用什么呢？至于龟活一千年在芳莲上筑巢、缠绕卷耳、居住嘉林，以及元王梦见龟的说法，都是听信传闻而不合经义的说法。人活着称为人，死后称为鬼神，也不过是看重它的灵性罢了。开龟。《周礼》说，卜师掌管开启龟甲形成的四兆。“开”就是使它分明的意思。卜师要明辨四兆。郑氏认为“开”是开启占书，也可以这样解释。刘氏则认为，将要卜问时，要开启龟的下体，去掉它的外甲。【按：龟被杀后收藏时，上下甲仍然完整，到临用时才去掉外甲。】龟有外甲，是用其他东西做成的甲，用来保护龟并收藏它。【谨慎按说：如果是保护龟的东西，又为什么一定称作甲？】所以卜问时立即开启的是它的外甲，并不是龟本身的甲。【谨慎按说：此说以刘氏所谓“开龟之下体”为正确。】察看高处。【“视”就是“眡”字。】刘氏说：察看龟甲中高起的地方，然后在那里凿开；高处就是中央的直纹，也就是《洛书》中五位的“丨”，所谓太极就是它，也就是所谓中央之土。又说：中间有直纹，是用来划分左右阴阳的。左右阴阳，就是所谓四象中的太阴、少阴、太阳、少阳，也就是所谓水、火、木、金。又说：横向有五道纹，用来划分十二个方位；去掉上下两端，不能作为兆；可以开凿并烧灼的，是左右各四处。【按：这就是龟身自身具备的四象。】所以说四兆。这里以中央第五位的太极为主，以左右阴阳的太少、水火木金作为占象；太极居中即属土，四象即水火木金都可以用来占问，这就是《易》中四揲的意义。因此，国家进行大贞卜、占问立君时，要察看高处来制作龟甲；大祭祀时则察看高处来命龟。大概“作”和“命”都重视中央直纹，也就是以太极为主；不是君位、国家大贞和大祭祀，就不制作、不命龟，原因就在这里。确定墨线。古代占龟时，史官先确定墨线，把墨线确定在龟甲上；龟甲的直纹就是墨线。龟甲各有相应的方位，凡是占问，都要把所占的事情确定在相应方位上；上下左右、阴阳就是这些方位，也就是所谓的坼。郑氏说：上方仰起、下方俯伏，左边斜视、右边斜视，阴在后面覆盖，阳在前面覆盖，共有十二个方位。刘氏又说：划分十二个方位，去掉上下两端，不能作为兆；可以开凿来烧灼的，是左右各四处，所以叫四兆。我私下认为，直纹就是太极；它在上下两处，本来也可以作为兆，并不是从来不用，只是进行大贞卜、立君卜、大祭祀时，要在这里确定墨线。左右各四兆，则按四时分配，凡是小贞、小事都使用它。这一定是古代已有的方法，如今无法详知，只能姑且依照诸儒的说法如此解释。灼烧契木。《诗经》说：“于是契取我的龟。”又说：“契，是木制的凿子，就是今天木匠所用的木契。”焌，是契木的尖头。又说：“契是用荆木制成的。”取它的尖头来灼烧龟甲，就像木凿一样。季氏说，燃烧荆木并吹旺它，使它烧成；郑氏说，荆是楚地的物产，所以礼书称它为楚焞。把它放在燋炬中保存火力，烧成灰烬就叫作墨。所以说：“扬起火来使它形成墨。”综合这些说法，墨就是用木契的尖头灼烧火力，使火力作用到墨线上。自从有灼烧败龟的说法后，又把灼火、扬火称为燃龟；如果把火加到龟甲的墨线上，那就大错了。灼烧气息。

译既然已经把所占问的事情用墨线确定在相应方位上，就用木契稍微熏龟，使它蒸出气息。【按：相传的卜法中从来没有“蒸气”的文字。】然后观察兆象。所以说灼就是蒸，难道是用火钻触及龟骨使它裂开吗？【这是不知道龟甲遇火会自行裂开。】大概只有生龟蒸出气息，才有灵性；如果钻凿龟骨使它裂开，那就是死龟，死龟哪里还有什么灵性？【谨慎按说：如果果真如这段话所说，那么气息蒸发之处又从哪里得到裂纹？没有裂纹，又有什么兆象可以验证？】大概灼龟就是焌气，形成墨就是用火。如果说另有燋炬来灼龟，那就不对了；燋炬就是灼烧荆木契以熏出气息，并不是另有一种火。【谨慎按说：木契凿成后再加火，恐怕会使杀龟更加严重；这只是拘执己见而没有深入思考。】生龟用火蒸出气息，就像人长久藏在室内，出门时必定用手摩擦，或者用汤、火熏蒸面容上的气息，才可以凭气色占断休祥、灾咎。何况龟长久藏在▯中【“▯”音药，指下牡】，含咽气息以养生；如果不借助契木和火气来蒸它，凭什么显现雨、霁、蒙、驿、克呢？【没有裂纹，又从哪里看见这五种象？】如果用火灼烧而使龟甲产生裂纹，这只龟还能活着吗？宁王遗留下来的龟还能留到后世吗？这就像用火灸艾、用热水和热熨器物一类的事情。洪范说卜筮有五种兆：雨、霁、蒙、驿、克，这是五种气，取五行的意义。龟是凭气息来占问，凭灵性而明察，自然会有异常之处，只有生龟才看得出来。比如我的先祖巽斋府君曾说，常看见人家把败龟悬挂在墙壁上，每逢天气阴晴、风雨、寒暑变化，它的气息都会随着四时和方向方位而各有不同；人们经常看见，却不知道其中有这样的异常。【按：照此说，败龟果然有灵性。】即使药铺中的败龟板，有时也会出现干燥、湿润的不同；由此也可以知道所谓凭龟之气来占。若是生龟，就有灵气，也就是所谓雨、霁、蒙、驿、克；它自然润泽、光亮、鲜活而异于寻常，能够作为占兆，死龟难道能够这样吗？【如果相信这种说法，就把“坼”字改作“气”字，都是拘执己见。】观察兆象。郑氏说：占卜必先用墨在龟甲上画定位置，然后灼烧它，并以龟甲被灼裂、墨线处被侵食的情形为吉兆。这几句话说明了墨线和龟甲的关系，却还没有涉及蒸气之说。现在合并季氏关于蒸气的说法来讲【季氏的说法有什么根据？不相信经文而相信后儒之说，圣经失传，正是有原因的】：既然已经根据所占之事，用墨把位置确定下来，就用占卜所用的火具灼烧，使蒸气达到墨线之上，再根据蒸气所侵食形成的裂纹观察兆象【既然气已蒸出，裂纹从哪里来？既然已经裂开，龟又怎么会不被烧死？】。所谓“我卜河朔黎水，我卜涧水东，瀍水西，唯洛食。我又卜瀍水东，亦唯洛食”，是说河朔黎水处没有墨线被侵食，便是不吉；涧水以东、瀍水以西，以及瀍水以东两处都属于洛地，墨线被侵食，便是吉兆。所谓“食”，就像口中进食；又如《雨霁》《蒙》《驿》《克》所说，五种气受到蒸熏而进入内部【谨按：“食”是侵入，虽然字形与“食”字的入口相似，但并不是这个意思】。季氏说“食”与“蚀”相同，认为它可以拂拭除去，因为和“蚀”相似，这并不对。全氏说：火所灼烧之处，墨便随之显出形状；说这是指木契，可以。至于形状所裂开的地方，墨因而被侵食；所谓形状的裂开，并不是龟甲本身分裂，而是预先确定的、用于熏蒸的气从甲形中进入，和裂开相似，这样说也可以【谨按：所谓“形之裂”，本来就是说“坼”。如果这样说成“裂”，哪里还会有“坼”？】如果只说“与坼相似”，那么古代圣人为什么还要反复郑重地说“坼”呢？注象说：史官先确定墨线；凡是占卜，都用墨在龟甲上画线以求吉兆，然后钻灼龟甲，观察它裂开的形状。如果从墨线处裂开，大的称为“兆”；如果裂纹向旁边分岔，细小地散出，就称为“璺”。“拆”和“璺”同音，指器物破裂而尚未完全分离的状态。蓍草和龟甲至公无私，所以能够承接上天的明察；占卜者也应至公无私，所以能够传达蓍草和龟甲的意思。若用画线预先在龟甲上确定占兆，就不是虚心等待天命了。何况《雨霁》《蒙》《驿》《克》的兆象，并不以裂纹大小为依据，也不一定就是吉兆，那么先定墨线再观察兆象的方法才是对的；如果说墨线本身专门代表吉兆，怎么可以呢【煦说：墨线虽在这里预先确定，但裂纹是否侵食它，仍听凭龟甲本身。上面的说法不恰当】。“衅龟”是谨慎地养护龟甲，用以禳除不祥；是除去各种不祥来保护龟甲，并不是说给龟甲举行衅礼就能驱除龟甲自身的不祥。季氏说，《周礼·龟人》和《礼记·月令》中都有衅龟的文字，注解认为这是禳除不祥；这种礼制实在难以理解。龟防传说：天下太平、王道得以施行时，蓍草的茎长达一丈，一丛生有一百茎，下面有神龟守护；龟经过千年才长满一尺二寸。因此取蓍要在六十茎以上，长满六尺才可以使用；龟长到七八寸，便可以视为珍宝。上天所生的神物，永世长久而常有灵性，怎么会有不祥呢？只是其中有天时、地利、人事、气数不齐，所谓寒暑灾祥没有处于正常状态，把这种情形称为不祥，这还是有待于禳除的。禳除不祥是为了保护龟，并不是说龟本身有不祥。至于衅龟的说法，尤其不合经典【这是要非难圣人吗？】龟本来就是神物，哪里是牲畜之血所能使它获得灵性的？考察古人衅钟的说法，衅的是收藏龟甲的器物和安置龟甲的房室，并不是所谓给龟衅血以求灵。季氏的说法似乎明白了【谨按：衅钟难道是因为钟有灵性吗？只是因为重视这种大器物罢了。衅龟的说法，应当也是为了重视这种大器物。不能因为有禳除不祥的说法，就说龟也有不祥】。龟甲形体、颜色与灵验兆象。前面《周礼》注中郑氏的说法，可以拿来参照考察，但不知道是否确实如此。

译有人说，千年神龟如果长久失去灵性，便会被丢弃；被丢弃的只是小龟，并不是古人所说的龟。李氏说：或许是世道衰败、道术微弱，土地常常吝惜珍藏蓍草；蓍草既然越来越少，龟也远离而去。取用者不能遵守中古法度，所以蓍和龟多有不灵验的。于是杀牲取血来衅龟，借助血气来假托灵性【谨按：植物不借助动物获得灵性，动物也不借助植物获得灵性，这是形体本性所决定的正常道理。灵龟本来就具有至灵之性，哪里需要借助其他东西】。至于《龟防传》，则说用粱米和卵来祓除龟，然后灼烧，也就是这个意思。传中说：夏、殷时代想占卜的人，取来蓍和龟，占完后就丢弃。这是认为龟收藏起来便不灵，蓍草使用久了便不祥，说明当时还没有衅龟之礼。然而占完卜都把蓍和龟丢掉，对待蓍龟为什么这样轻视呢【《曲礼》说：龟甲和蓍草破敝了就埋葬它们，什么时候说过占完便丢弃呢】？又说：神龟出于江水之中，庐江郡每年按时进贡活龟，长一尺二寸；诸侯还有守护龟，大夫也有居于蔡地而守龟的，没听说用死龟占卜。何况孔子编次《易》，极力称赞蓍龟的德性，难道它的法则会全部废弃吗？既然如此，钻灼龟骨、观察裂纹的说法究竟从什么时候兴起呢？世道处于极端否塞之时，人不敬畏上天，暴君大概有因为厌恶占卜不应验而烧龟扬灰的。圣人之道既然不再兴盛，神龟也就不再出现；龟难以得到，方法也就失传了。民间有人钻灼小龟，自行形成一种术法，用诚心推测，也能预知未来，于是相沿传承，误以为是古法。《周礼》注解说：卜师掌管开龟、施加墨线；菙氏掌管烧燋、吹火；契占人掌管占察墨线和裂纹。这些都是钻灼、烧坏龟甲的方法【既然知道《周礼》所说的都是死龟，怎么又说使用活龟呢】。至于命龟形成兆象，则由太卜掌管；他所掌握的经兆形体有一百二十种，颂辞有一千二百条。这些书虽然没有流传下来，但其大意可以推想：龟有十二个月的兆象，再乘以十干，如甲乙丙丁之类，就是一百二十；再乘以十类事情，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之类，就是一千二百。后世流传的龟经，仍大多以此为根本；虽然兆象有时名称不同，但所用的龟都已烧坏，所没有得到的，只是《周礼》所说的颂辞罢了。不过，这些内容见识鄙陋琐碎，出自衰败时代【谨按：卜筮所传的，都是上古一贯如此的事情，即使鄙陋到极点，也没有什么奇怪的】。拘泥的儒者用文辞和墨守成规来衡量它，这是错误的。《周易》是圣人的经典，其中完全有极其鄙陋琐碎的事情；《诗经》所记载的，也完全有古人的日常语言，只是后来世代传诵，才被视作文辞罢了】。即使果真得到《周礼》的颂辞，也不过是陈懿氏、晋献公所用的繇辞罢了。考察汉代仍有“大横庚庚”的说法，也完全没有什么意义【谨按：“大横”应当就是“坼”中横向而且较大的裂纹，正如“横吉”的兆象。汉文帝占卜，原本就有“大横庚庚”的说法】；这些东西哪里足以谈论占卜呢！《周礼》的说法本来很明白；《史记》褚氏《龟防传》不值得完全相信，后世注解《周礼》的人却把它拿来作注，这是不对的。《周礼》的说法本来明白，后世注解者却借衰世杀小龟的事情来注释；连太史公的《龟防传》也相信这种说法，因而错误地流传【太史公所传的是秦汉以前的书，料想不是唐宋以后凭空臆造的说法】。褚氏传中指的是宋元王，也只是借道听途说来妄加证明。其中所举的龟首俯仰、足部张合、身体关节的强硬与裂开、内外甲片的桥状下垂等情形，固然是观察灼烧后裂纹的形状，却不再说史官预先确定墨线了。由于后世龟卜之法同《易》大相违背，所以记下这些说法，等待有识之士加以讲求。《大禹谟》《洪范》所说的龟筮，是要通过龟筮使自己、公卿、人臣和天下都归于公正之意。龟筮在大事中并用；大事用龟，小事用蓍。占卜是为了决断疑惑，没有疑惑就不占卜。《大禹谟》《洪范》说，先谋之于自己的意志和内心，再参考众人的共同谋议，又考察龟筮，这表明圣人的内心极其虚明而不存私物：既不固执自己的意见，也不因听取众人意见而偏私，而是一切听命于上天，以此向天下显示公正。若说占卜是为了决疑，那么没有疑惑为什么还要占卜？正是说已经有所疑惑时，占卜所得也不能完全相信；而人们本来没有疑惑，却仍然占卜，是为了向天下显示公正。“卜三龟”，是说由三个人分别占察三只龟。《大禹谟》说：“龟筮协调一致，占卜不重复求吉。”《金縢》说：“占三龟，其中一次得到吉兆。”又说：“卜筮不相重复使用。”所谓“习”，是重复的意思。舜用龟和蓍得到协调一致，已经是吉兆了，又何必重复呢？所以说“不重复求吉”。《金縢》所说“卜三龟一习吉”，所谓“三龟”并不是三只龟，也不是占龟三次，而是设立三个人相互参照考察。三个人中一个说吉，另外两个人也重复说吉，这就叫“习吉”，不必再次怀疑、重复求取吉兆。至于《洛诰》所说：“我卜河朔黎水，我又卜涧水东、瀍水西，只有洛地被食；我又卜瀍水东，也只有洛地被食。”这哪里是重复占卜呢？大概是同一件事的两个地点分别占卜，不能说是“习”。舜为禹占卜得到吉兆，就不必再重复求吉；这里先占涧水东、瀍水西，又占瀍水东，因为都在洛地而被食，都是吉兆，所以不算相重复。因此《曲礼》说：“卜筮不过三。”是说卜筮最多可以进行三次，哪里是说一定要做到三次呢？但又说“卜筮不相重复”，大概是因为卜人和筮人各有专职，所以只能卜与卜相重复、筮与筮相重复；以卜重复筮、以筮重复卜，法则并不相通。如果卜筮彼此交互作为占断，那就是礼制中所允许的，也就是“龟从、筮从”的说法。古代龟和蓍并用，先用蓍后用龟，这种情况是有的。至于说大事用卜、小事用筮，并不是这个意思。

译礼制先用蓍而后用卜，《洪范》也说“龟从、筮从”，不说“筮从、龟逆”，大概是相互举例来说明。至于大事由卜决定，所以说大事卜、小事筮，只是龟法困难而蓍法方便，因此有大小的区别，并不是说大事一定用龟、小事一定用蓍。把二者一起占察，就有龟从、蓍从，或者卜筮相互推断决定，所以分别设置卜官和筮官。《洪范》已经说得很明白。有人说蓍是枯株，不如龟具有灵性，所以尤其以龟为长；小事便只用筮。这很不对。为什么呢？《易》把蓍和龟并称，它们的德性本没有高下、大小、长短的区别。大概由于俗传，蓍和龟才被分开；难道只是因为龟有血气之灵、蓍是枯槁之物吗？龟和蓍都取来占卜，所得吉凶是一样的。只是圣人不再出现，龟也不再出现，而龟难得、蓍易得，所传的技艺也就不同了。或许当时卜师的术法深远，筮师的术法浅近；各自把推测发挥到极致，所占事情的大小也自然有所不同。因此大事卜、小事筮，礼家便把它确定为两种用途。至于蓍龟的德性，哪里有大小两种呢？《左传》说蓍数、龟策，又根据辞句长短来谈，从来没有龟长蓍短的说法。杜预注说：“蓍以数，龟以象；象长而数短。”孔颖达说：“神明用来知晓未来，智慧用来藏蓄过去，即使龟有长处，也不能超过这一点。”按照至理来说，卜筮确实没有长短之分。现在考察晋献公为骊姬占卜，卜得凶而筮得吉，卜人说：“筮辞所说的道理短，龟辞所说的道理长。”所以下文便引用龟辞，是取其足以说明立骊姬这件事，并不是说蓍龟有长短之分。杜预的错误由此可知。龟卜和蓍筮都是向人显示明心明理，二者相同。我注释《启蒙》时，已经详细说明蓍法的虚明：一分为二，挂一，揲四归奇，这些都是明察心中的道理；遇有事情而考察疑惑，则是明察事理。蓍的道理和方法已经齐备，只是占断的规则失传，难以考察。至于龟的道理和方法，更没有什么可以考察的了。现在姑且把裂纹中间直行的纹理看作太极，上下十二个位置分为四象，成为四种兆象，五行也都具备。太极、四象、五行的道理，通过龟卜显示给人：在静止、平常时明察心中的道理，在变化、行动时考察疑惑、明察事理。明察心中的道理，就是持守中道、建立准则的要领；明察事理，就是应当做的便做，不应当做的便不做，是在静止和行动中所应遵循的要领。并不只是取其一件事情是否应验而已。圣人启示人的用意，微妙而周详。蓍和龟之所以同样受到重视，就在这里。可惜蓍龟的断法都已失传，使天下后世茫然无所凭借，不能成就事业，不能勤勉地开启万物、成就事务，反而背离了道。占卜是观察国家的吉凶，以告诫并挽救政治。各位儒者说，占卜主要是判断事情能不能做；这就是向人显示什么应当做、什么不应当做，应当做的便做，不应当做的便不做，并不只是求取事情必然应验这一点。注又说：借助占辞来阐明繇辞的占意，推演其中的意义，向国家显示其他事情的吉凶，使君王修治政事来挽救它；这就是用占卜来教导人。又希望君王修治政事以挽救国家，这都是卜筮开启迷惑的意义。迷惑一旦被开启，就知道应当做的便做、不应当做的便不做；对于政事都加以修治，没有缺失和遗漏，这种教化作用是很大的。这就是开启万物、成就事务、显明大道而成就天下的勤勉用意。所以说：“没有比蓍龟更大的了。” “占”主要指卜筮；后世把龟分归于卜，把蓍分归于筮。《洪范》所说的卜有五种，龟占只用其中两种，蓍不应当归入其中；龟和蓍都各有五种、两种，也都属于《易》。有人说，《易》用来占筮，崇尚占卜，所以并称龟蓍。又据《祭义》说：“圣人建立阴阳天地的情状，制定为《易》；《易》抱着龟面向南。”依据这些话，于是说龟蓍都是《易》。各位儒者认为《祭义》是后儒所记录的，不是圣人所说，也是一种说法。何况开头说建立天地阴阳、制定为《易》，是指蓍；说抱龟面向南，是指龟；这是分别立说，从未说抱龟就是《易》。再说龟占如果使用《易》的卦爻，又如何起例，尤其有难以贯通之处。又如“贞”“悔”本来指《易》卦，不指龟；如果全氏说龟中也有贞悔，那么又怎样区别贞为正、悔为变动，也有难以贯通之处。因此这种说法不可相信。谨按：《洪范》所说的卜有五种，龟占用其中两种，蓍所用的不是这两种，这是确实不可改变的。至于说《祭义》中的“抱龟”也是用《易》来说明，这种说法似乎有理，但不知道圣人使用蓍龟，正是为了探究太极之中所包含的玄机，以及阴阳五行的妙理。既然有阴阳五行，就具备流通、变化、变易之道，难道龟中反而不具备这种道理吗？龟中若不具备变易之理，又怎么会有预知未来的妙用呢？至于说龟占使用《易》的卦爻、却不知道如何起例，是想从龟占推出卦爻；这样拘泥下去，当然行不通。所谓“贞悔”，是主客、应感的称谓，并不是正与变的说法。难道说龟所占问的事情就没有主客、应感吗？这些都是拘泥而不能贯通的地方。后世用小术代替龟蓍，也有应验的，是由于精诚达到极点，实际上并不是最高的道理【煦按：出于精诚便是最高的道理，哪里知道龟筮的灵验，都是天地至诚无妄之理所蕴蓄的吗？它们具备灵妙的道理，见下文总论】。末世的卜筮多使用小术，有的用鸡卜，有的用虎卜，有的用棋卜，有的用紫姑卜，有的用牛蹄卜，有的用灼骨卜；此外还有掷钱、听镜、相字、观梅、望气、闻声、求签、问筊等，多是通过推测而知道结果，但往往也有灵验。这是什么缘故呢？陆龟蒙说：“季札用音乐占卜，赵孟用诗占卜，襄仲、归父用言语占卜，子游、子夏用威仪占卜，沈尹氏用政事占卜，孔成子用礼占卜，它们的应验如同回声，没有别的原因，只在于精诚而已。精诚便能预知，真诚便会明白。这是因所感而触发，所以即使不依照蓍龟的法则，神妙的谋断也自然相合。但这不是开启万物、成就事务、显明大道的方法。”所以圣人重视龟。

译谨按：说小术的应验出于精诚，这个说法是对的。精诚，是圣人借以通达神明、与天地本原变化相契合的东西。圣人的占卜，虽然说是从蓍龟那里取得灵验，实际上取得灵验的只是精诚。龟和蓍都是天地至诚无妄之理所蕴蓄而生成的；精诚不到，即使使用龟蓍也会有不应验的。因此龟蓍只是圣人借以积聚精气、达到至诚并通达神明的工具，怎么能说这不是最高的道理呢？如果认为不需要精诚，完全依靠蓍龟，那就不知道圣人使用蓍龟的妙处了。掌握了这个道理，如同上面所说的占卜一样，到哪里会不应验呢？至于说精诚用于小术，不是开启万物、成就事务、显明大道的方法，难道是说开启万物、成就事务、显明大道全都归功于蓍龟吗？还是另有一种道理存在呢？如果另有道理存在，那么舍弃精诚而谈道的具备，又怎样达到天道、穷尽人的本性呢？这实在是没有讲明圣人使用龟蓍的意义。详见总论。先王重视龟蓍，根本目的在于开启万物、成就事务、显明大道以示人，使人洗涤心灵、明察德性，穷尽事理、尽其本性而达到天命。自从【龟蓍之法】失传以后，上无善治，下无明德，成为古今之间的一大界限。古代圣人说：“没有比龟蓍更大的了。”又把自己的意志同人的谋议结合起来，一同在龟蓍那里考察疑惑；大概是在考察疑惑的过程中，同时明察心中的道理、事情的道理，并修治政事。所以说：“预先替民众考虑所用，察知民众的事情，以此洗涤内心，退藏于秘密之处；通过斋戒使德性明明，穷尽事理、尽其本性而达到天命。”所谓“开启万物、成就事务、显明大道，以神道设教而使民众明白”，就是这个意思。圣人以明察大道为学问，以实行大道为治理，所以重视龟蓍。如果得到传承，就能明理、成学、施治而有成效。因此君主能够使世道改善，士人能够修善自身，百姓能够受到善政的恩泽。自从此法失传以后，有志于治理的君主、有志于求学的士人以及等待善治的百姓，之所以不能达到这些，就是因为失去了它。若只在事情是否应验上求取必然，又对占卜有什么益处呢？所以说：“这是古今之间的一大界限。”我不能不为此感慨。以上二十条中所说的“生龟”，取的是神龟、灵龟的意义，大概是古道中已经确定的论断。即使龟卜占法已经失传，天下后世不知道有这种方法，也没有人谈论它，但借此向上阐明先王之道，说明龟蓍神灵的德性，辨明后世把龟剥剔、使用久了便丢弃的诬说，那么它也足以使最高的道理依赖它而存于天地之间，是不可缺少的。只是还没有编成完整的书，这是令人遗憾的。将等待圣人处在天子之位，兴起制作礼乐的人来完成它【以上都是杨时乔全书所录】。龟卜繇辞。《路史》说：女娲乘雷车，驾驭六条飞龙以巡行上天，申述祝词，并让牧人占卜，说：“吉。”祝词是：“光明昭昭的九州，日月轮流运行，土地均平，万国和合。”于是设置云帐，招致神明【这是古代龟卜的繇辞】。《宋志》说：黄帝五十年秋天，大雾连续三日，白昼如同昏暗。黄帝拿这件事询问天老，于是召史官用龟灼卜。史官说：“臣不能占，请询问圣人。”黄帝说：“已经问过天老、力牧、容成了。”史官拜了两拜说：“龟不违背圣人的智慧，所以才灼不出兆。”禹平定水土，洛水中出现龟书，于是叙述九畴，建立卜筮之官。夏启征伐西河以后，敬慎地承继禹的道，于是建立五座宗庙，筮问迁移九鼎之事，命大廉在昆吾之墟祭鼎。《归藏》说：“启筮问迁徙九鼎，启果然迁徙了它们。”又在大陵之上筮问祭祀，这就是钧台之享。《连山》阳文说：“启筮问在大陵之上享祭神明。”后来又在晋的故墟占筮，在水的北面修筑旋台；因此以卜决定迁鼎，以筮占断祭祀。张衡《灵宪》说：仲康时期，姮娥偷了仙药奔向月宫，将要出发时，在有黄那里用枚卜占问。有黄用筮占说：“吉。翩翩的《归妹》卦，将向西行；遇到天色昏暗无光，不要惊怕，不要恐惧，后来会大大昌盛。”姮娥于是把身体寄托在月中，这就是蟾蜍。此事属于渺茫难考，而卦辞又牵涉传说讹误。杨用修说：“大概是把尚仪占月误传了；‘尚’古音同‘常’，‘仪’音同‘俄’。” 《路史》说：夏桀时，褒人参耦，忠臣折口；龟甲无腹，蓍草松弛于日光之下。太史终古背负着图书，哭泣着离开。因此卜筮废弃，是由于世道衰败【“施”应当作“弛”】。《六韬》说：文王问散宜生：“占卜讨伐纣王吉利吗？”散宜生说：“不吉。”钻龟，龟不出兆；数蓍，蓍草不交合而折断。将要出发的那天下雨，车子陷在泥泞中；出发那天旗帜折成三段。这是四种不祥，不能举兵。太公进言说：“雨水洗涤沉重的车子，是雨水在洗涤铠甲兵器。”按：文王没有讨伐纣王的事情，《六韬》也不是太公所写，这是后人妄造的。《史记》说：西伯将要出猎，占卜说：“所获得的不是熊罴，不是虎罴，而是霸王的辅佐。”后来果然在渭水北岸遇到太公，同他交谈后非常高兴，说：“我盼望太公您已经很久了！”因此给他称号叫“太公望”，载着他一同回去，立他为太师。《竹书》记载：厉王逃到彘地，诸侯拥立共和，代行天子的职务。共和十四年发生大旱，房舍全都焚毁。于是到太阳这个地方占卜，兆辞说：“厉王作祟。”共伯派诸侯寻找王子靖，立为宣王；共伯又把国政归还卫国，自己逍遥自得于共山山顶。按：天下不能一天没有君主，共伯以臣下身份代理君主，却不寻找王的继承人。上天用旱灾警告他，不也是应该的吗？太阳托辞说是厉王作祟，其中的讽刺意味很深。

译《论衡》记载，子路问道：“猪肩、羊膊可以得到兆象，芦苇、苇草也可以得到数，为什么一定要用蓍龟呢？” 孔子说：“不是这样。大概是取它们名称的意义。‘蓍’这个名称与‘耆’相通，‘龟’这个名称与‘旧’相通，说明遇到狐疑难决的事情，应当询问年长而有经验的人。” 《白虎通》考证说：从天子到士，都有蓍龟，是因为遇到重要事情、需要决断疑惑时，表示不擅自专断。诸侯的龟长一尺，大夫八寸，士六寸；龟属阴，所以数取偶数。天子的蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；蓍属阳，所以数取奇数。龟的名称含有“久”的意思，蓍的名称含有“耆”的意思；“久”有长久的意义。龟称为卜，蓍称为筮。“卜”是什么意思？是迅速决定，并显现兆象。“筮”是什么意思？是取信，并显现卦象。筮要画卦，为什么一定在宗庙进行？因为要把意义和智慧寄托、归属于最尊贵的先祖，所以借先祖来询问。卜时面向西方，卜完退向东方，在东方询问蓍，这是以少者询问长者的意义；戴皮弁、穿素衣，是以质朴之心求取答案。《礼》说：“戴皮弁、穿素衣，在宗庙门外筮问。”有人说：天子占卜用九人，诸侯七人，大夫五人，士三人。筮没有显现吉凶，为什么还要再用卜？因为蓍属阳，道路多变化，变化才能成就结果。龟为什么要用荆木之火灼烧？《礼·杂记》说：“龟是阴的老成之物，蓍是阳的老成之物。”龙没有水就不能居处，龟没有火就不显现兆象，这是用阳来发动阴；一定用荆木，是取其穷究阴性的意思。《礼·三正记》说：“用荆木灼龟，以火发动龟，不用水发动蓍。” 为什么称作“呕”？就是这个意思。蓍龟破败了为什么要埋葬？因为看重它们，不愿让人再次使用尊贵之物。三国时管辂，字公明，年少时就神颖聪慧；他从利人郭恩学习《周易》，心智得到启发，议论诘难超过老师；分蓍布卦，所说的往往奇异而准确。他说：“占卜如果没有极其精纯的心思，就不能研究其中的数；没有极其精妙的领悟，就不能通达其中的道。灵蓍，是天地两仪的明数，是阴阳幽深的契合。” 晋代郭璞，字景纯，喜好经术，博学而才高。年轻时跟随涿郡河东的郭公学习《易》，得到《青囊书》九卷，于是完全通晓五行、卜筮之术，京房、管辂也不能超过他。然而郭璞重视筮法，使用卦名，而且详说卦象，这同《春秋》不同。管辂没有卦名，也称作《易占》。只是，号称善于《易》的人却不谈《易》，这究竟遵循的是什么法则呢？陆龟蒙说：“季札用音乐占卜，赵孟用诗占卜，襄仲、归父用言语占卜，子游、子夏用威仪占卜，沈尹氏用政事占卜，孔成子用礼占卜。它们都像回声一样应验，没有别的原因，本来只在于精诚罢了。” 《蠡卜春秋》以及其他杂卜书说，苏秦侍奉鬼谷子学习，后来辞别归来，因为缺少财用，便把从燕人那里学来的蠡卜传说作为谋生手段。杂卜类书《北户录》记载的卜法，还有《传虎卜》《紫姑卜》《牛蹄卜》《灼骨卜》《鸟卜》等，虽然不合蓍龟的法则，也有值得称道之处。邕州以南有鸡卵卜；番禺《杂编》说，岭南一带凡是小事都要占卜，名称有鸡卜、笼卜、米卜、蓍卜、牛骨卜、鸡卵卜、田螺卜、蔑竹卜、鸡卜。《史记》记载消灭南越时，越人勇说，越地风俗相信鬼神；东瓯王敬奉鬼神，活到一百六十岁，于是命令越巫建立越地的祝祠【“视”应当作“祝”】，并用鸡卜来向上天表示信奉。《博物志》说：虎知道冲破之道，还能在地上画线占卜。如今有人画出物体的上下位置，推求奇偶，称为虎卜、狼卜。狼将要远行追逐食物时，必先倒立来占测方向。因此如今猎人遇到狼就高兴，大概是因为狼所在之处，就是野兽所在之处。古代制作式盘的人，用槐树瘿、枣树瘤作木材，又用狼牙作柱，是取其灵知之意。《玉防记》说：龟能活三百岁，活满一百岁的龟颜色变白，善于凭借人来占卜，名叫白仲，能够知道一年中的吉凶以及千里之外的事情。各种卜法不同，虽然有时应验，却不是正道。至于赵国占卜说祭祀土地会作祟、邹忌假称能占千里之外、陈胜占卜后使人学狐叫、莽女占得遇到金水、郭璞散豆占卜、取婢女干夫的阳金来诱骗婚聘，这些也不过是奸雄的诡计罢了，有什么值得说的呢？墨子说：夏后启命令大廉折取金属铸造鼎，用来祭祀昆吾之墟；又使翁鸡乙在白君的龟甲上灼烧，兆辞说：“白云蓬蓬，一会儿向南，一会儿向北，一会儿向东，一会儿向西。”九鼎铸成后，迁移了三国。夏人失去它，商人得到它。史书说，商汤有腥膻的行为，天下仿效他的人将近百国。桀想讨伐有汤，便在《归藏》中反复卜筮，得到荧惑之辞，说：“不吉，不利于出征，只利于安处。他是狸，我是防，不要采取行动，恐怕会伤害他的父亲。” 《左传》鲁庄公二十二年，齐侯派敬仲担任卿，敬仲辞谢，请求让他担任工正。起初，懿氏为女儿嫁给敬仲而占卜，妻子占卜说：“吉，这叫‘凤凰于飞，和鸣锵锵’。有妫氏的后代，将在姜氏之国成长。五代以后昌盛，与正卿相等；八代以后，没有人能同他相比。”陈厉公是蔡国所出的，所以蔡人杀死五父而拥立他。后来生了敬仲，下面详见《观》卦。鲁闵公二年秋八月，共仲派卜齮在武闱杀害鲁公。成季带着僖公前往邾国。共仲逃到莒国，于是入鲁拥立僖公。成季将要出生时，桓公让卜楚的父亲为他占卜，说：“是男孩，名字叫友，将在国君右边任职；在两座社坛之间成为公室的辅佐。季氏如果灭亡，鲁国就不会昌盛。”下面详见《大有》卦。《国语》记载：晋公将要讨伐骊戎，史苏占卜说：“虽然获胜，却不吉利。”晋公问：“这是什么意思？”史苏回答：“遇到的兆象像是挟着骨头，牙齿在玩弄它【注：骨头是用来卡刺人的；‘猾’是戏弄的意思。牙齿，是说兆头两边的端部有像牙齿一样的璺裂，中间有纵向纹理，所以像骨头被衔在口中、牙齿在玩弄它，象征谗言之口】。戎人与华夏交相搏击【内外兆纹像牙齿交错，‘捽’是交错相对的意思】，交错搏击就是双方交战而胜负相交。因此臣说，恐怕将有口舌祸患，使百姓和国家改变心意。”晋公不听，于是讨伐骊戎，战胜后俘获骊姬带回，因宠爱她，立为夫人。史苏告诉大夫说：“有男戎，必然有女戎。如果晋国凭男戎战胜骊戎，那么骊戎也必然会凭女戎战胜晋国，那将怎么办呢？我占卜讨伐骊戎，龟甲往来离散，正应验了我所说的夫人之事；这是贼害的兆象，不是我晋国可以安居的兆象。离散是有了，却没有跨入它的国境，可以说是‘挟’吗？没有得到它的君主，能够说是‘衔骨’吗？如果跨入它的国境并得到它的君主，即使遇到牙齿在其中戏弄，又有谁会说不顺从呢？诸夏跟随戎人，这不是失败又是什么？”后来骊姬没有能够使晋国安定，晋国转而归附秦国，经过五次立君之后才平定。

译起初，晋献公想立骊姬为夫人，卜得不吉，筮得吉。晋献公说：“听从筮辞。”卜人说：“筮辞简短，龟辞详长，不如听从详长的龟辞。况且它的繇辞说：‘专宠她就会发生变化，她会夺取国君的美好之物。一种香草和一种臭草混在一起，十年之后仍然有臭味。’一定不能这样做。”献公不听，仍立她为夫人。骊姬生奚齐，她的妹妹生卓子。到了将要立奚齐为太子时，献公已经同中大夫谋划好了。骊姬对太子说：“我梦见齐姜，必须赶快祭祀她。”太子在曲沃祭祀，回来把祭肉送给献公。献公出猎，骊姬把祭肉放在宫中六日。献公回来，骊姬把下毒的祭肉献给他。献公先祭地，地面隆起；拿给狗吃，狗死了；拿给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭泣说：“凶手是太子。”太子逃到新城。僖公二十五年春正月丙子，秦伯率军驻扎在黄河岸边，将要迎接周王。狐偃对晋侯说：“要召集诸侯，没有比勤王更好的办法。”于是让卜偃占卜，说：“吉，遇到黄帝在阪泉作战的兆象。”晋侯说：“我不能胜任。”下面详见《大有》卦。鲁僖公十年，卫侯在襄牛救援宋军。郑国子展说：“一定要讨伐卫国。”于是郑国的皇耳率军侵入卫国。这是楚国的命令。孙文子占卜是否追击郑军，把兆象献给定姜。定姜问繇辞，孙文子说：“兆象像山陵，有人出征而防守它的雄强。”定姜说：“出征，就是防备雄强、抵御寇敌的有利之举。大夫应当谋划。”卫人于是追击，孙蒯在太邱擒获郑国皇耳。按：敌人失去主将，就是我方的利益。定姜的判断非常卓越。《易》说：“出征而不返回，利于抵御寇敌。”说的就是这个道理。鲁哀公九年夏，宋公讨伐郑国。秋天，晋国的鞅占卜是否救援郑国，遇到水适合火。向史官询问：赵、史墨、史龟、史龟说：“这叫沉阳，可以兴兵；有利于讨伐姜姓的齐国，不利于讨伐子姓的宋国。讨伐齐国可以，抵抗宋国不吉。”史墨说：“‘盈’是水的名称，‘子’是水的方位。名称和数相敌，不能冒犯。炎帝是火师，姜姓是他的后代。水胜火，所以讨伐姜姓的齐国可以。”史赵说：“这叫河川涨满，不能阻挡。郑国正有罪，不能救援；救郑国就不吉，其他事情我不知道。”下面详见《泰》卦。服虔说：“卜法中，横画为土，竖画为木，斜向经纹为金，背向经纹为火，因兆而细曲的是水。现在水兆向南行，恰好进入火方，所以可以讨伐姜姓的齐国。盈是赵姓，姜是齐国之姓，子姓的宋国出自商，所以称为‘子商’。宋国是微子的后代，宋国得到吉兆，所以不可同宋国交战。” 卫侯在北宫做梦，看见有人登上昆吾之观，披散头发面向北方大声叫喊：“登上这昆吾的废墟，绵绵不断地生长；我是浑良夫，向上天呼喊自己无罪。”卫侯亲自筮问，胥弥赦占断说：“没有危害。”卫侯把一座城邑给他，他接受后却逃奔宋国。卫侯又为这件事卜问繇辞，说：“像鱼窥视尾巴，横渡水流而徘徊；边远之处有大国将它灭亡，将要灭亡时门户会关闭、孔穴会堵塞，最后只能从后面翻越出去。”这种繇辞的占断，是借事物来兴发比喻，预示眼前的忧患。卫国公子石图谋作乱，坠落而折断大腿，这同卜辞所说的有什么关系呢？《史记》说：高后去世，大臣们于是派人迎接代王。张武等人都怀疑此事，希望代王称病不去。中尉宋昌请求大王不要疑虑。代王向太后报告，谋划仍犹豫未定，于是占卜，得到“大横”。占辞说：“大横庚庚，我将成为天王。”夏启因此光明。代王说：“我本来已经是代王了，又为什么要为成为王而占卜？”占卜者说：“所谓天王，就是天子。”代王于是派太后的弟弟薄昭去见周勃。周勃等人详细说明迎立代王的原因。薄昭回来报告说：“没有什么可疑的。”代王于是哭着对宋昌说：“果然如您所说。”于是进入未央宫，登上天子之位。按：由此看来，太卜的繇辞和颂辞，汉初还保存着，后来竟然失传了。为什么呢？赵矜经过襄城时客死于邓州，官府替他收殓安葬。过了十七年，他的儿子夹章才长大成人，从襄阳前往寻找父亲的坟墓，没有找到，便在野外哭泣。又过了十天，卜人秦誗为他占卜说：“金侵食了墨，火因此显贵。墓在丑位，位于道路右侧；南边有贵神和贵士的坟墓守护。应当遇到一个来自西方、眼深而多髯的人，才能找到实处。”第二天，有一位老人经过那里，夹章询问他，终于得知赵矜的墓在社坛北面，于是回去把父亲改葬。按：这个兆辞最为明白，难道是纯厚孝心感动了神明，神明因此告诉他的吗？

译《卜法详考》第三卷。《子部·术数类·占卜之属·卜法详考》。钦定《四库全书》。《卜法详考》第四卷。礼部侍郎胡煦撰写。吴中卜法【《玉灵秘本》】。古代史书中的卜法早已失传。一方面，是因为周朝末年和秦汉时期游说谋士厌恶龟卜谈论吉凶，认为会妨害他们施展谋略；另一方面，是因为高祖、惠帝、文帝、景帝时期无暇考察；又一方面，是因为武帝广泛征求有技艺才能之士，而邱子明一类人射覆占验颇多，后来巫蛊之事败露，有人借助他们的龟卜来报复平素结下的仇怨。百官都说“龟防能说话”，龟卜因此失传。此后民间虽有传承，却因为土地不产龟，只保存其术，几代之后便失传了。古代的繇辞和颂辞从此几乎全都不存在了。不过山龟不如水龟多，而吴地所产龟最盛，所以吴中的卜术还有流传。三兆、四兆、五兆，虽然有时同《洪范》和《龟防传》不同，但对龟甲形体、颜色的辨别以及观察裂纹的方法，或许还保存着古代的道理。这就是礼制失传后到民间寻求，姑且取“保存亡羊之意”罢了。选择龟【以下各说法，都是从吴中卜者那里得到的】龟以大的为好，小的不用。颜色以黄色、白色、明亮润泽的为好，黑色、昏暗的不用。收藏时间久而干枯腐朽的，也不用。上等的龟有王、相、【▯】、判四种。龟板下部靠近头部的地方有两道纹，环抱龟头斜着伸出。如果两道纹直直伸出，名叫“冲天”，这就称为“王”。在它的上部，左右两侧的龟墙中各有一眼，名叫“【▯】”，次于王。左边有眼而右边没有的，叫“判”；右边有眼而左边没有的，叫“相”，又次于前者。这四种，都是龟中最贵的。攻龟。攻龟的方法，是去掉龟甲，只保留龟墙。刻龟的刀，制作成长四五寸、宽二三分、厚一分左右。刀身正中像斧头的形状，刀刃做成方形。龟板的部位，正中有一条自下而上直出的线，名叫“千里路”。横向伸出的有五道纹：最上一道斜出并环抱龟头，就是前面所说的“冲天”、属于王的那一道；最下一道斜出并环抱龟尾；中间直出的只有三道纹。这三道纹中，有两个方格可以刻划，东边叫甲乙，西边叫丙丁。正中一个方格，旁边连接两道龟墙，名叫“腰金”。第一道直纹以下、腰金以上，横向而方正平直的地方，名叫“冲天”。凡是占问，只有这些方格可以作为验证：如果只占一件事，就刻甲乙左边的方格来占；占两件事，就同时刻丙丁右边的方格来占；占三件事，就占腰金的甲乙；占四件事，就占腰金的丙丁，全部刻出；占五件、六件事，就连同腰金下面横向的方格——名叫“兜财”——一起刻出。刻时必须刻成方形，所以叫作“方”。灼契。取炭屑一两，用铅粉三钱拌匀，再用【▯】肉和成锭状。粗细如筷子，长三四分，做到与方格相当为止，名叫“三一丸”。每次灼烧时，刻好方格以后，就把刻有方格的一面朝下、靠近龟肉的一面朝上；察看已经刻好并且透亮的地方，用三一丸在火中烘烧，等它完全通明，再把三一丸横放在刻划出的方形透明处进行灼烧。凡是横纹刻好以后，还有六处也必须用刀刻出：前面靠近上端的一处交叉纹是一处，后面靠近下端的一处交叉纹是一处；此外，靠近四只脚的四处交叉纹，也都必须用刀刻好，然后再灼烧。选择龟的方法，先辨别雌雄。从靠近龟尾的一处交叉纹两旁，用两根手指平着提取它。提得起来的是雄龟，提不起来的是雌龟。横纹中，甲乙略高于丙丁的最好；丙丁高于甲乙的较差。灼龟的方法，必须使五行全部具备。用碗盛水，把钱放在水中，用两根木制界尺架在碗上，然后放置龟板。刻划的一面朝下，靠近龟肉的一面朝上。用三一丸灼烧：水代表水，火代表火，钱代表金，界尺代表木，碗代表土。煦按语说：应当把经过火化的东西作为土，这就是灼龟的五行。占龟。灼烧以后，龟板发出爆裂声，这叫作“龟语”。然后翻过龟板察看，用盛着的水蘸湿刻划处，必定会出现裂纹；之后审察裂纹直、横等各种形象，以占断吉凶。占察裂纹以后，就用绳子约束裂纹处，并用香火供奉。必须等三日裂纹才开始重新合拢；有时过了一日、二日龟板仍然再次发声，这是因为它还有没有说完的话，必须重新占问。又说，左右都要分开，子、父、才、官都从千里路处分出，由内向外；有时也可能只有横纹。因此仿照龟板画图如下。〈子部，术数类，占卜之属，《卜法详考》卷四〉 《玉灵秘本》【这是吴中的民间卜法，书中难免粗俗浅陋；但它观察兆象的方法与三兆略相同，其中上下、俯仰、首尾的形象，也与《史记·龟经》相似。或许这是先圣传下来的遗制，尚未完全失传，姑且保存下来以等待博雅君子，也有爱惜礼制、保存礼器的意思。至于其中粗俗、混乱和讹误之处，也作了不少改订。】