周易举正卷上
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。注：处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉。故必有孚，然后乃得免比之咎。故曰「有孚比之，无咎」也。处比之首，应不在一，心无私吝则莫不比之。着信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，着信盈缶，应者岂一道而来？故必有它吉也。故必有孚，字下今本多误增「盈缶」字。从「处比之首，应不在一」下方释「盈缶」之义，审详首末，注理义自明矣。九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。失前禽，舍逆取顺也。今本「舍逆取顺」一句误在「失前禽」上。此小象三句释爻辞，其第一、第三句并先举爻辞后以义结，中间一句独先申义后举爻辞。三百八十三爻并无此例，误亦明矣。泰六四：翩翩，不富，以其邻，不戒以孚。注：干乐上复，坤乐下复。四处坤首，不固所居，见命则退，故曰翩翩也。坤爻皆乐下，已退则从，故不待富而用其邻也。莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也。象曰：翩翩不富，皆反实也。反误作失字。注云：坤爻皆乐下复九三。注：坤本下也，足明下是坤位本实之处，则义在翩翩然下反上归本实之地，乃非失其本实也。详文及注义可见矣。否九五休否大人吉。注：惟大人乃能然，故曰大人吉也。惟大人字下脱“乃”字，误加“而后”字。谨按定本则如此，不同寻义理，亦非妨废务归正本，故亦举之。同人彖同人曰：「同人于野，亨，利涉大川。」干行也。注：所以能同人于野，亨，利涉大川，非二之所能也。注：所以下误加「乃」字，与前《否》九五注相类，亦务归正也。谦六五，利用征伐。注：以谦顺而征伐，所伐皆骄逆者也。象曰：利用征伐。经、注、象三“征”字并误作“侵”字。夫谦顺之道，不妨征伐骄逆之人，故上爻云“利用行师，征邑国”是也。其侵夺之义，皆是越已之分，乃谓之侵，实非君上之所行，只合征正之，不合侵夺。误亦明矣。卦末注：夫吉凶悔吝生乎动者也。动之所起，兴于利也。故饮食必有讼，讼必有众起。未有居众人之所恶，不为动者所害；处不竞之地，而为争者所夺。是以六爻虽有失位、无应、乗刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。谦尊而光，卑而不可逾也。谨按：所恶下“不”字误作“而”字。审详若知其所恶之事，及吉凶悔吝，又知其因何立义，则明。不为则义顺，而为则理乖。夫理有微妙，谅难口传，故父子不能相授受。岂翰墨能载而究其极也？故孔子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼔之舞之以尽神也。”非孔子则不可言其尽也。随彖曰：随，刚来而下，柔动而说，随，大亨，利贞，无咎。而天下随时，随时之义，大矣哉！注：相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎。也为随而令大通利贞，得于时也。谨按：彖「大亨」下脱「利」字，观文验注，理亦昭然。贲不利有攸往。彖故不利有攸往。注：故不利有攸往也。爻彖注三“不”字并误作“小”字。谨按定本“不”字草书势如“小”字。然九二弃中和之道，就亢极无位之地。故疏云：九二弃善从恶。凡弃善从恶，皆非人所愿欲。此乃大恶，岂有小利？误亦明矣。刚柔交错，天文也。注：刚柔交错而成文焉，天之文也。文明以止，人文也。注：止物不以威武而以文明，人之文也。天文上脱“刚柔交错”一句，此是夫子广美《贲卦》有天文之象，欲人君取义以理化人，审详天文及人文。注：义误脱，昭然可知。剥彖曰：「剥，剥落也。」按：今本脱「落」字，其「落」字本与「剥」字成义，若无「落」字，纵加「剥」字，义亦不圆。即与《序卦》「象者象也」「比者比也」「并解卦注解者解也」相类，举此明彼，则可知矣。六二，剥牀以辨。注：辨者，足之上也。剥道浸长，故剥其辨也。稍近于人，转欲灭物之所处。谨按：注人字误作牀字。既云剥牀以辨，何得云稍近于牀？若近于牀，则不是牀也。误亦明矣。六四，剥牀以肤，凶。注：初，二，剥牀，人所以安，未剥其肤也。至四，剥道渐长，牀既剥肤，欲及人身，小人遂盛，物将失身。谨按：注未剥其肤，肤字误作身字；又牀既剥肤，肤字误作尽字；次下欲及人身，欲字误作以字。观文寻义，误亦明矣。上九，硕果不食。注：处剥之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。剥字误作卦字，观文寻义理，亦自明。
译初六：“有诚信而亲比于人，没有灾咎。有诚信如器皿盛满，最终会有另外的吉祥。”注文说：“处于亲比的开始，是亲比的首位。如果以不诚信作为亲比的首要条件，那么祸患没有比这更大的了。所以一定要有诚信，然后才能免除亲比的灾咎，因此说‘有诚信而亲比于人，没有灾咎’。处在亲比的首位，所应合的不只是一方；内心没有私心吝惜，就没有不来亲比的。显明诚信、树立诚实，使它充满朴素的器皿，那么众物最终都会到来而不会衰竭。亲近天下之人，诚信充满器皿，响应者难道只会从一个方面来吗？所以一定会有另外的吉祥。”如今本子在“有孚”二字下面多误加了“盈缶”二字。“从‘处比之首，应不在一’以下，正是在解释‘盈缶’的意义；仔细审察注文的首尾，注文的义理自然明白。九五：“显明亲比。君王实行三面驱赶的田猎，放走前面的禽兽。邑中之人不必告诫，吉祥。”《象传》说：“显明亲比的吉祥，是因为位置正而居中。放走前面的禽兽，是舍弃逆来的而取顺从的。”今本把“舍逆取顺”一句误放在“失前禽”上面。这一《小象》有三句解释爻辞，其中第一句和第三句都是先举爻辞、后用义理作结，唯独中间一句先说明义理、后举爻辞。三百八十三爻都没有这种体例，错误也就明显了。泰卦六四：“轻快地回返，不富有，凭借他的邻人，不用戒备而以诚信相合。”注文说：“乾喜欢向上回复，坤喜欢向下回复。六四处在坤卦的开始，不固守原来的位置，接受命令就退下，所以说‘翩翩’。坤卦各爻都喜欢向下回复，已经退下就会跟随，所以不必等到富有便能任用邻人。没有谁不同他的志愿相同，所以不必戒备便自然诚信相合。《象传》说：‘翩翩不富’，都是返归本实之处。”其中“反”字误作“失”字。注文说：“坤卦各爻都喜欢向下回复九三。”注又说：“坤本来就是向下的。”这足以说明向下是坤卦本来实在的位置，所以这里的意义是轻快地下返、向上归回本来实在的地方，并不是失去本来实在之处。详细考察文字和注文的义理，就可以看出来。否卦九五：“使闭塞终止，大人吉祥。”注文说：“只有大人才能这样，所以说‘大人吉’。”在“惟大人”下面脱漏了“乃”字，却误加了“而后”二字。谨按：定本就是这样。虽然不仔细寻究义理也能明白，但这并不妨碍校正、归于正本，所以也把它列出。同人《彖传》说：“同人于野，亨，利涉大川。”这是乾的运行。注文说：“之所以能够在野外与人同心，通达而利于涉越大川，不是六二所能做到的。”注文中的“所以”下面误加了“乃”字，与前面《否卦》九五的注文相类似，也应当校正归于正本。谦卦六五：“适宜出兵征伐。”注文说：“以谦逊柔顺的态度进行征伐，所征伐的都是骄横叛逆之人。”《象传》说：“适宜出兵征伐。”经文、注文、《象传》中的三个“征”字都误作“侵”字。谦逊柔顺之道并不妨碍征伐骄横叛逆的人，所以上爻说“适宜用兵，征伐邑国”。至于侵夺的意义，都是越过自己的职分，才称为侵；这确实不是君上的行为，只应当征讨正罪，不应当侵夺。错误也就明显了。卦末注文说：“吉、凶、悔、吝都是由行动产生的。行动的起因，兴起于利益。所以饮食必然会产生争讼，争讼必然会使众人兴起。没有处在众人所厌恶的地方却不被行动者伤害的，也没有处在不争的地位却不被争夺者夺取的。因此六爻虽然有失位、无应、乘刚等情况，却都没有凶、咎、悔、吝，是因为以谦为主。谦逊者居尊而有光辉，处卑下而不可逾越。”谨按：“所恶”下面的“不”字误作“而”字。仔细审察，如果知道它所厌恶的事情以及吉凶悔吝，又知道它据此确立义理的原因，就明白了。用“不为”，意义顺当；用“而为”，道理就相违。道理有微妙之处，确实难以用语言传授，所以父子也不能彼此完全传授。难道笔墨能够记载并穷尽它的极致吗？所以孔子说：“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达意旨。”既然如此，圣人的意旨难道就不能见到吗？孔子说：“圣人创立卦象来穷尽意旨，设置卦来穷尽真情和伪情，系下卦辞来穷尽语言，使变化贯通来穷尽利益，用鼓舞和舞动来穷尽神妙。”如果不是孔子，就不能说已经穷尽了它。《随彖传》说：“随，刚爻来到下位，柔爻发动而喜悦；随，大为亨通，利于守正，没有灾咎。天下顺随时势而行动，顺应时势的意义真是重大啊！”注文说：“相互随从却不以利益为目的，是招致灾祸的道路。所以大为通达、利于守正，才能获得无咎。也是因为实行随道而使它大为通达、利于守正，才得以顺应时势。”谨按：“大亨”下面脱漏了“利”字。考察文字并验证注文，义理也很明显。贲卦：“不利于有所前往。”《彖传》说：“所以不利于有所前往。”爻辞和《彖传》注文中的三个“不”字都误作“小”字。谨按：定本的“不”字草书形势像“小”字。然而九二舍弃中和之道，趋就亢极而无位之处，所以疏说：“九二舍弃善而顺从恶。”凡是舍弃善而顺从恶，都不是人所愿意的；这已经是大恶，哪里会有小利？错误也就明白了。“刚柔交错，是天的文理。”注文说：“刚柔相互交错而形成文理，是天的文理。文明而有所止，是人的文理。”注文说：“使万物止息，不靠威武而靠文明，是人的文理。”在“天文”上面脱漏了“刚柔交错”一句。这是孔子广泛赞美《贲卦》具有天文之象，希望君主取其义理，以道理教化人民。详细考察“天文”和“人文”，注文中的“义”字脱漏，显然可以知道。《剥彖传》说：“剥，就是剥落。”按：今本脱漏了“落”字。“落”字本来与“剥”字合成完整意义；如果没有“落”字，即使增加一个“剥”字，意义也不圆满。这与《序卦》中“象就是象”“比就是亲比”以及对卦名的注文“解就是解”等相类似。举出这一点，其他的也就可以明白了。六二：“剥床以辨。”注文说：“辨，是床脚上面的部分。剥落之道逐渐增长，所以剥落到床脚。它稍稍接近于人，转而想要消灭万物所凭借的处所。”谨按：注文中的“人”字误作“床”字。既然说“剥床以辨”，怎么能又说“稍近于床”？如果接近于床，就不是床本身了。错误也就明白了。六四：“剥床以肤，凶。”注文说：“初六、六二，剥落床，是人用来安居的地方，还没有剥落到人的皮肤。到了六四，剥落之道逐渐增长，床既然剥落到了皮肤，就要涉及人的身体；小人于是盛大，万物将要失去自身。”谨按：注文“未剥其肤”中的“肤”字误作“身”字；“床既剥肤”中的“肤”字误作“尽”字；下面“欲及人身”中的“欲”字误作“以”字。考察文字、寻究义理，错误也就明显了。上九：“硕大的果实没有被食用。”注文说：“处在剥卦的终点，独自完整而没有剥落，所以果实长到硕大却没有被食用。”其中“剥”字误作“卦”字，考察文字、寻究义理，也自然明白。
无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。注：谓震也。动而愈健。注：震动而干健也。刚中而应。注：谓五也。大亨以正，天之命也。注：刚自外来而为主于内，动而愈健，刚中而应，则威刚方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何？刚自外来而为主于内，则柔邪之道消矣。动而愈健，则刚直之道通矣。刚中而应，则齐明之徳着矣。故大亨以正也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正则有眚，而不利有攸往也。谨按：经脱“愈”字，注脱“则”字，详其义理，脱亦明矣。象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育物。物上误增「万」字，今本见注中「万」字，不审是注家意义，便致误增。但注末举经文叹美对时育物，莫盛于斯，足明其误也。六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。注：不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也，不擅其美，乃尽臣节，则利有攸往。谨按：象曰「不耕而获，求富也」，求字误作未字。凡立身仕宦，皆从微至着，务求爵位渐髙而成富贵，扬名显亲。其六二不擅其美，尽其臣节，而岂图谋未审而已？故井九三，井渫不食，使我心恻。象曰「求王明受福也」。子曰：富而可求，是此类也。大畜上九象何天之衢亨？道大行也。脱亨字，寻其义理不圆，足明其脱也。颐六五，拂经，居贞，吉。不可涉大川。注：以隂居阳，拂经之义。行则失类，故宜居贞也。无应于下，而比于上，故可守贞，从上得颐之吉。虽得居贞之吉，处顺违谦，难未可涉。谨按：顺字误作颐字，审详注义，义自见矣。大过，音过，越之过也。谨按：音字下误增相字，之字上脱越字。其过越之过，惟在去声；相过之过，在平声。误亦明矣。九三，栋桡，凶。注：系心在一，宜其淹溺而凶。衰也。谨按：衰字误作丧字，大过义在拯衰危，非在丧亡死丧之义，误亦明矣。九五，枯杨生华，老妇得其少夫。注：生华不可乆，少夫诚可丑也。象曰：老妇少夫。谨按：爻注象三“少”字并误作“士”字，定本“少”字虫伤类于“士”字误，亦明矣。“士”字义理无取。坎，习坎，注：“坎，陷之名也。”习，便习之。彖曰：“坎，习坎，重陷也。”谨按：卦首“习”字上脱“卦名坎”字，“彖曰”下亦脱“坎”字。且王注卦首先解“坎”义，后论“便习”，足明“习”字上有“坎”字。且按《说卦》：“明八卦生成之用，云劳乎坎。”且无“习”字。又《说八卦名》：“干，健也；坤，顺也；坎，陷也。”亦无“习”字。又“离卦”：“离上而离下也。”“干为马，坎为水。”并无“习”字。误脱亦明矣。离象曰：明两作离，大人以明照，继明照于四方。注：继，谓不絶也。明照相继不絶，旷也。谨按：脱「明照」字，审详注中义，自见矣。六二，黄离，元吉。注：居中得位，以柔处柔，履文明之盛，而得其中，故曰「黄离」也。柔居中正，处得其位。初则尚敬，而我比焉。为卦之主，能通其道，体明履顺，吉之大者，故曰「元吉」也。少三十七字。谨按：墨书者解「黄离」，朱书者解「元吉」。今本多脱朱书者，故録出之，以备其义也。九四注无应无乗，谨按乗字误作承字，然四应在初，初复阳体，两雄必争，是无应也。三虽在下得位刚强，是无乗也。盖乗承声同，转写为误，寻义趣可知也。
周易举正卷上
译无妄卦：“元亨，利贞。若不是正道，就有灾眚，不利于有所前往。”《彖传》说：“无妄，刚爻从外卦来到内卦而成为内卦之主。”注文说：“这是指震卦。震动而更加刚健。”注文说：“震发动而乾刚健。刚爻居中而有应。”注文说：“这是指九五。大为亨通而守正，是上天的命令。”注文说：“刚爻从外卦来到内卦而成为内卦之主，发动而更加刚健，刚爻居中而有应，于是威严刚强、方正，私欲不能实行，怎么还会有妄行？使妄行之道消灭，使无妄之道形成，这不是大亨、利贞又是什么呢？刚爻从外卦来到内卦而成为内卦之主，柔邪之道就消退了；发动而更加刚健，刚直之道就通达了；刚爻居中而有应，整齐明察的德行就显著了，所以说‘大亨以正’。上天教导和命令，怎么可以违犯？怎么可以妄行？因此不是正道就有灾眚，不利于有所前往。”谨按：经文脱漏了“愈”字，注文脱漏了“则”字，详细考察义理，脱漏也很明显。《象传》说：“天下雷行，万物同于无妄，先王因此盛大地顺应时令、养育万物。”其中“物”字上面误加了“万”字。今本是看到注文中有“万”字，没有审察那是注文家的意义，便导致误加。但注文末尾举出经文，赞叹顺应时令、养育万物，没有比这更盛大的事，足以说明误加了“万”字。六二：“不耕种却有收获，不开垦荒地却成了熟田，那么利于有所前往。”注文说：“不耕种却有收获，不开垦荒地却成了熟田，是代替前人完成终局、已经成就而不再另造；不专擅其美，才算尽到臣子的节操，所以利于有所前往。”谨按：《象传》说“不耕而获，是求取富贵”，其中“求”字误作“未”字。凡是立身做官，都是从微小逐渐发展到显著，务求爵位逐渐升高而成就富贵，显扬名声、荣耀亲族。六二不专擅功美，尽守臣节，难道只是图谋尚未明白而已吗？所以《井卦》九三说：“井水已经淘清，却没有人饮用，使我的心感到悲伤。”《象传》说：“求得君王的明察，接受福泽。”孔子说：“富贵如果可以求取”，说的就是这一类。大畜上九《象传》说：“何以说天的道路通达？”因为大道盛大地流行。脱漏了“亨”字，寻究义理不圆满，足以说明它脱漏了。颐卦六五：“违背常道，安居守正，吉祥；不可涉越大川。”注文说：“以阴爻居阳位，是违背常道的意义。行动就会失去同类，所以适宜安居守正。下方没有应爻，却与上方亲比，所以可以守正，从上方得到颐养的吉祥。虽然得到安居守正的吉祥，但处于顺势而违背谦逊，困难还不能涉越。”谨按：“顺”字误作“颐”字，仔细审察注文的意义，义理自然可见。大过，读音是“过”，是越过的“过”。谨按：“音”字下面误加了“相”字，“之”字上面脱漏了“越”字。表示越过的“过”只读去声；表示相互过从的“过”读平声。错误也很明显。九三：“栋梁弯曲，凶。”注文说：“心志系缚在一处，应当会沉溺而凶。是衰败。”谨按：“衰”字误作“丧”字。大过的意义在于挽救衰败和危急，不在于丧亡、死亡和丧事的意义，错误也很明显。九五：“枯杨生花，老妇得到年轻的丈夫。”注文说：“开花不能长久，年轻的丈夫确实可耻。”《象传》说：“老妇、年轻丈夫。”爻辞、注文、《象传》中的三个“少”字都误作“士”字。定本的“少”字因虫蛀而类似“士”字，因而产生错误，这也很明显。“士”字在这里没有合适的义理。坎卦：“习坎。”注文说：“坎，是陷入的名称。”习，是熟习、惯习。 《彖传》说：“坎，习坎，是重重陷入。”谨按：卦首“习”字上脱漏了“卦名坎”三字，《彖传》“曰”字下面也脱漏了“坎”字。况且王注在卦首先解释“坎”的意义，随后才论说“熟习”，足以说明“习”字上面原有“坎”字。又按《说卦传》说：“说明八卦生成的作用，说劳苦在坎。”其中也没有“习”字。又《说卦名》说：“乾，是健；坤，是顺；坎，是陷。”也没有“习”字。又说“离卦，是上而又离、下而又离”“乾为马，坎为水”，都没有“习”字。脱误也就明显了。《离象传》说：“光明重重出现而成为离卦，大人用光明照耀，把连续不断的光明照耀到四方。”注文说：“继，是不间断的意思。光明的照耀相继而不间断，是广大。”其中脱漏了“明照”二字，详细审察注文中的意义，自然可以看出。六二：“黄色的光明，大吉。”注文说：“居于中位而得正位，以柔爻处在柔位，踏行文明盛盛之道而得到其中，所以说‘黄离’。柔爻居中而正，处在合宜的位置。初爻还崇尚恭敬，而我亲近它。六二是本卦之主，能够贯通其道，体行光明、履行柔顺，是最大的吉祥，所以说‘元吉’。”少了三十七字。谨按：墨笔书写的版本解释“黄离”，朱笔书写的版本解释“元吉”。今本大多脱漏朱笔本的文字，所以抄录出来，以备完整的义理。九四注文：“无应，无乘。”谨按：“乘”字误作“承”字。然而九四与初九相应，初九又恢复为阳的本体，两个阳刚相争，所以说“无应”；九三虽然在下方而得位刚强，却没有可以乘驾的对象，所以说“无乘”。大概“乘”“承”声音相同，转抄时产生了错误；寻究义理便可以知道。《周易举正》卷上
钦定四库全书周易举正卷中唐 郭京 撰咸彖注：不能感非类也。谨按：不字误作亦字，感非类，冬笋之应。▯注疏比类，况详之。遯彖：「小利贞，浸而长。」注：隂道虽浸而长，正道亦未全灭，故小利贞也。谨按：「虽」字误作「欲」字，「子欲居九夷」「召子欲往」皆未往之辞，卦有六爻，两爻已变，不可言欲，误亦明矣。大壮六五，丧牛于易。注：牛壮也，而丧其牛，失其所居者也。能丧壮于易，不于险难，故得无悔。二履正吉，能干其任而已，委焉则得无悔。委之则难不至，居之则敌冦来，故曰“丧牛于易”。象曰：丧牛于易。经注象五牛字并误作羊字，大壮之义莫先于牛，义可见矣。明夷上六至晦，注处明夷之极，是至晦者也。谨按「晦」字上脱「至」字，误增「不」明字。按初九注「明夷之主，在于上六」，上六为至暗者也。据此三爻注义，至晦之理极明，断可知矣。蹇，象曰：山上有水，蹇。君子以正身修徳。注：除难，莫若正身修徳也。谨按经注，正字并误作反字。且博闻强识而譲，敦善行而不怠，谓之君子。既成君子之名，若反君子之身，则是小人之道。又曰：难由正济。又曰：遇难失正，吉可得乎？足明反身之义，乖矣。亦固在不惑，昭然显著。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。注：履中行义，以存其正也。谨按：正字误作上字。疏云：六二是五之臣，往应于五，履正居中，志匡王家，能涉蹇难而往济蹇。疏意只为六二履正居中，能济蹇难。观疏寻义，误亦可知。九三，往蹇来正。注：进则入险，来则得位，故曰「往蹇来正」。为下卦之主，是内之所恃也。象曰：往蹇来正。谨按：经注「象」三「正」字并误作「反」字。此爻辞、注、爻皆当位，各履其正。又六四注「得位履正」，当其本实；九五注「居不失正」，据四节「正」字义足明。三处「反」字误也。解初六，无咎。注：解，者解散也。屯难盘结，于是乎解也。谨按：脱散字，已于上经《剥》卦论讫。损六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。注：隂非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之，故民用其力，士竭其功，智者虑，能明者虑，策弗能违也，则众才之用尽矣。谨按：「士」字误作「事」字。按注疏：初论庶民，次举众士，三用才智，四任明逺，则是众才之义，非闗物务诸事，盖为「士事」声相近，因而误焉。益六三：益之用，凶事，无咎，有孚，中行，告公用圭。注：以隂居阳，求益者也，故曰「益之益，不外来，已自为之」。物所不与也，故在谦则戮，救凶则免。以隂居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事得无咎也。若能益不为私，志在救难，壮不至亢，信不失中，以此告公，国主所任也，用圭之礼备，此道矣，故曰「有孚，中行，告公用圭」也。公者，臣之极也，凡事足以施天下则称王，次天下之大者则称公。六三才不足以告王，足以告公而得用圭者，故曰「告公用圭」也。谨按：亢字下脱信字，中字下误增行字，其信字本为有孚生义，审详首末，注义义亦自明。姤女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也。柔遇刚也。女壮，勿用取女，不可与长也。谨按：爻辞「取」字下误增「女」字，彖辞「勿用取」上脱「女壮」字，「勿用取」下误增「女」字。非但不背定本，审详六十四卦爻彖理例，误增误脱，亦甚昭晰可知。初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。注：羸豕，牝豕也。羣豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕也。孚，犹鹜躁也。夫隂质而躁怒，羸豕特甚焉。言以不贞之隂失其所，牵其为淫丑，若羸豕鹜蹢躅也。谨按：鹜字并作务字，字义恰作鹜字，观察义理，自明矣。九二「包有鱼」，无咎，不利賔。注：初隂而穷下，故称鱼。不正之隂处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应己之厨，非为犯夺，故无咎。擅人之物以为己惠，义所不为，故不利賔也。九四「包无鱼」，起凶。注：二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以凶也。谨按：无字误作「失」字，审详九二爻注义，义斯见矣。九五，似杞，包瓜，含章，有陨自天。注：杞之为物，生于肥地；包瓜为物，系而不食。九五履得尊位，不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行，然处得其所，体刚居中，志不舍命，而不可倾陨，故曰有陨自天也。谨按：「似」字误作「以」字，审详爻注文义，义自见矣。
译钦定《四库全书》《周易举正》卷中 唐 郭京 撰 咸卦《彖传》注文：“不能感应于非同类。”谨按：“不”字误作“亦”字。感应于非同类，正如冬笋之类的应验；考察注文、疏文以及同类情况，就可以详细了解。遯卦：“小利贞，浸而长。”注文说：“阴道虽然逐渐浸长，正道也还没有完全消灭，所以小有利于守正。”谨按：“虽”字误作“欲”字。“子欲居九夷”“召子欲往”都是尚未前往的说法。卦有六爻，其中两爻已经发生变化，不可以说“欲”。错误也很明显。大壮六五：“在交换之地丧失牛。”注文说：“牛是强壮的东西，却丧失了牛，就是失去所居的位置。能够在平易之处丧失强壮，而不在险难之中，所以得到无悔。六二履行正道而吉祥，能够承担自己的职责而已；把职责委托给他，就可以得到无悔。委托给他，困难就不会到来；自己居守其位，敌寇就会来，所以说‘在交换之地丧失牛’。”《象传》说：“在交换之地丧失牛。”经文、注文、《象传》中的五个“牛”字都误作“羊”字。大壮的意义没有比牛更先要说明的，义理可以看出来。明夷上六：“到达昏暗的极点。”注文说：“处在明夷的极点，这就是到达昏暗的人。”谨按：“晦”字上面脱漏了“至”字，误加了“不”字和“明”字。考察初九注文“明夷之主，在于上六”，上六就是最为昏暗的一爻。根据这三爻注文的义理，“至晦”的道理极其明白，完全可以确定。蹇卦《象传》说：“山上有水，称为蹇。君子因此端正自身、修养德行。”注文说：“解除困难，没有比端正自身、修养德行更好的办法。”经文和注文中的“正”字都误作“反”字。况且博闻强识而谦让、敦厚地实行善行而不懈怠，才称为君子。既然已经成就君子的名号，如果反过来改变君子的自身，就是小人的道路。又说：“困难要靠正道来济渡。”又说：“遭遇困难而失去正道，能够得到吉祥吗？”这足以说明“反身”的意义是相违的。要坚定地守住不惑，道理十分明显。六二：“君王的臣子艰难又艰难，不是为了自身的缘故。”注文说：“履行中道，实行义理，以保存正道。”谨按：“正”字误作“上”字。疏说：六二是九五的臣子，前往应合九五；履行正道而居中，志在匡正王室，能够渡过蹇难而前往救济蹇难。疏文的意思只是说六二履行正道、居中，能够救济蹇难。考察疏文、寻究义理，就可以知道这是错误。九三：“前往则艰难，回来则正当。”注文说：“前进就进入险境，回来就得到合宜的位置，所以说‘前往则艰难，回来则正当’。九三是下卦的主爻，是内卦所依赖的。”《象传》说：“前往则艰难，回来则正当。”经文、注文、《象传》中的三个“正”字都误作“反”字。这一爻的爻辞、注文和爻位都各自当位，都是履行正道。又六四注文说“得位履正”，正当于其本来实在的位置；九五注文说“居处而不失正”。根据这四处“正”字的意义，足以说明三处“反”字都是错误。解卦初六：“没有灾咎。”注文说：“解，就是解散。屯难盘结到这里，于是得到解散。”谨按：脱漏了“散”字，这一点已经在上经《剥卦》中论述过了。损卦六五：“有人增益他，价值十朋的龟不能拒绝，大吉。”注文说：“阴不是主动先唱，柔不是自行担当，以尊位自居，以损道守持，所以百姓用出自己的力量，士人竭尽自己的功劳，有智慧的人谋虑，才能明达的人谋虑，各种策略都不能违背它，于是众多人才的作用就全都发挥出来了。”谨按：“士”字误作“事”字。考察注文和疏文：开始论述庶民，接着列举众多士人，第三步使用才智，第四步任用明达而有远见的人，这说的是众多人才的意义，并不是与各种事务有关。大概因为“士”“事”声音相近，所以发生了错误。益卦六三：“增益之道，用于凶事，没有灾咎；有诚信，行中道，告诉公侯而使用圭。”注文说：“以阴爻居阳位，是求取增益的人，所以说‘增益之益，不从外面来，是自己造成的’。万物不会给予他，所以在谦卦中会受到刑戮；用来救济凶险，就可以免除。以阴爻居阳位，处在下卦的上方，强盛到了极点；用来救济衰败危急，是万物所依赖的，所以用于凶事便能没有灾咎。如果能够施益而不为私利，志向在于救济困难，强盛而不至于亢极，诚信而不失中道，以此告诉公侯，就是国君所任用的人；使用圭的礼仪完备，这一道理就具备了，所以说‘有诚信，行中道，告诉公侯而使用圭’。公，是臣子的最高称谓。凡是足以施行于天下的，就称为王；其次达到天下之大者，就称为公。六三的才力不足以告诉王，却足以告诉公并得到使用圭的待遇，所以说‘告诉公侯而使用圭’。”谨按：“亢”字下面脱漏了“信”字；“中”字下面误加了“行”字。“信”字本来是由“有孚”产生的意义，详细审察注文的首尾，注文的义理自然明白。姤卦：“女子强盛，不要娶这个女子。”《彖传》说：“姤，是相遇；柔爻遇到刚爻。女子强盛，不要娶这个女子，因为不能和她长久相处。”谨按：爻辞“取”字下面误加了“女”字；《彖传》“勿用取”上面脱漏了“女壮”二字，“勿用取”下面又误加了“女”字。不仅与定本相违，详细考察六十四卦爻辞、彖辞的义例，这些误加、脱漏也非常明显。初六：“系在金属柅上，守正则吉祥。有所前往，出现凶险。瘦弱的母猪诚然躁动不安。”注文说：“羸豕，是母猪。在群猪之中，公猪强壮而母猪柔弱，所以称为羸豕。孚，犹如躁动。阴的本质容易躁怒，羸豕尤其如此。意思是说，不守正的阴爻失去自己的位置，被牵引而成为淫邪丑恶之物，就像羸豕躁动不安、踢踏跳动。”谨按：“鹜”字都误作“务”字。按照字义应当是“鹜”字，观察义理便可明白。九二：“包中有鱼”，没有灾咎，不利于接待宾客。注文说：“初六是阴爻而处在最下，所以称为鱼。不正的阴爻处在相遇的开始，不能拒绝近处的对象。初六自己乐意来到九二的厨房，并不是为了侵犯、夺取，所以没有灾咎。擅自把别人的东西当作自己的恩惠，按义理是不应做的，所以不利于宾客。九四：‘包中没有鱼’，于是兴起凶险。注文说：九二已经有了鱼，所以九四失去了它。没有百姓却发动行动，失去应合而有所作为，因此凶险。”谨按：“无”字误作“失”字。详细审察九二爻的注文，义理就可以看出来。九五：“像杞树一样，包裹着瓜，含藏文采，有所陨落自天而来。”注文说：“杞这种植物生长在肥沃的土地上；包裹着的瓜这种东西，被系缚着而不能食用。九五履行而得到尊贵的位置，却没有遇到应合，得到土地却不能享用，含藏文采而没有显发；没有遇到应合，命令还没有流行，但处在合宜的位置，体性刚健而居中，志向不舍弃天命，也不可倾覆陨落，所以说‘有陨自天’。”谨按：“似”字误作“以”字。详细审察爻辞、注文的文义，意义自然可以看出。